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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Facultad de Filosofa y Letras

Estudio sobre la relacin del humanismo jesuita y la idea de


identidad criolla de la Nueva Espaa en la segunda mitad del
siglo XVIII.

T E S I S

QUE PARA OBTENER EL TTULO DE

LICENCIADA EN FILOSOFA

PRESENTA:

GEORGINA PACHECO GARCA

Director de Tesis:
Mtro. Luis Aarn Patio Palafox.

Ciudad Universitaria, Mxico, D. F., marzo de 2013.


2

A mi madre, in memoriam

A Julio y Eny por su cario y comprensin

A mi padre por su apoyo y su buen carcter


3

INTRODUCCIN

Mientras que en Europa se desarrollaba y fundamentaba el pensamiento de la


modernidad; en los albores del siglo XVIII , en Amrica se viva el apogeo de la poca
colonial. En la Nueva Espaa se sigui un camino distinto de modernizacin, ya que
la tradicin escolstica estaba arraigada al pensamiento cristiano, que imper en la
Colonia. No obstante hubo algunos autores como Juan Benito Daz de Gamarra y
Francisco Javier Clavijero, que discurrieron en cuestiones de filosofa moderna. As,
en la Nueva Espaa, puede decirse que con el tiempo, se cre una Ilustracin
alternativa a la europea.

Desde la conquista hasta el momento de la Ilustracin mexicana, la educacin


impartida por los jesuitas sobresale o influye con respecto a las otras rdenes que se
establecieron en territorio americano, pese al decreto de expulsin. En parte fue su
labor misionera, tambin su capacidad organizativa que les permiti fundar grandes
colegios en los cuales se educaba la nobleza criolla; sin embargo, tambin se
ocuparon de la educacin de las masas populares. En su labor hubo dos aspectos
determinantes que permitieron conformar paulatinamente una idea de identidad
criolla, nos referimos a su mtodo pedaggico y el humanismo que caracteriz a la
orden.

Durante doscientos aos, el trabajo que realizaron en Amrica fue notable en varios
sentidos desde el crecimiento de la misma compaa en propiedades y adeptos, as
como el nmero de indgenas evangelizados, hasta la fundacin de una gran
cantidad de colegios e iglesias en las principales ciudades del mundo novohispano.
Mas, este crecimiento gener recelo por parte de las otras rdenes. Una de las
fuertes crticas que se les hizo, es que se dedicaban bsicamente a la educacin de
la lite social, admitiendo en sus colegios, a los alumnos ms destacados y
adinerados. Esta interpretacin errnea sobre su labor, provoc que algunos
religiosos, mediante ciertas acciones y comentarios, buscaran socavar y disminuir a
la Compaa. Pese a esto abarcaron todo el territorio y su influencia fue palpable.
No se puede negar que su organizacin fue eficaz ya que apenas una generacin
4

despus de su fundacin en Amrica, sus misiones estaban distribuidas por el mundo


entero. Los distingui su talento intelectual, sus dones tcticos y su disciplina moral.

Sus alcances fueron tales que predicaron el Evangelio ms all del Imperio. La
Compaa de Jess logr lo que otras rdenes religiosas no hicieron, se introdujeron
en zonas selvticas y conquistaron pueblos de indgenas belicosos. Sin violencia les
ensearon la agricultura, la artesana y a celebrar los ritos catlicos, ejemplo de esto
son Brasil, Paraguay, Uruguay y Per.

Desde sus inicios, los jesuitas siguieron los consejos de su fundador al cultivar la vida
intelectual y devocional del catolicismo, con el tiempo se abrieron a los avances
literarios y filosficos del Renacimiento, pero no slo eso, sino que mostraron esa
apertura en distintos momentos, permitindoles integrarse a los cambios de
pensamiento que se desarrollaban en la modernidad. Bajo su concepcin religiosa-
humanista se educaron muchos de los criollos de la Nueva Espaa. As, la mayor
parte de la segunda mitad del siglo XVIII , al ser expulsados del territorio mexicano,
haban dejado la influencia de su labor y de su pensamiento en la Nueva Espaa.
Rafael Moreno expresa:

Los jesuitas tienen otro mrito igualmente grande. Adems de introductores de la


filosofa moderna, adems de mexicanos, son humanistas, porque, como dice Gabriel
Mndez Plancarte, lo mismo afirman los derechos y los valores perdurables del
hombre, que descienden al estudio y remedio de sus necesidades concretas. Con
ellos el pensamiento antropolgico, que pareca haber perdido vigor despus del
siglo XVI , vuelve a ocupar un primer plano, con la diferencia de que ahora, gracias al
influjo de la modernidad, el hombre comienza a ser considerado un fin en s mismo.
Por inters humano buscan en el pasado histrico la grandeza indgena y criolla, la
injusta esclavitud, establecen la libertad como derecho inviolable y piensan que el
pueblo es sujeto originario de la autoridad. Acerca del problema social de la Nueva
Espaa, aconsejan el establecimiento necesario del mestizaje. La misma reforma de
los estudios y la nueva idea de la filosofa tienen por objeto crear en el hombre
5

americano una inteligencia que, no mereciendo ya el ttulo de brbara, lo capacite


para lograr su felicidad terrenal.1

No obstante, la influencia del pensamiento humanista jesuita estuvo presente en


toda Amrica Latina y del mismo modo tambin el deseo de independencia fue
perfilndose en distintos lados, por ejemplo la Carta dirigida a los espaoles
americanos escrita por el exjesuita Juan Pablo Viscardo y Guzmn, de origen
peruano, fue la primera llamada pblica escrita para independizarse de la Corona,
siendo prohibida por el Santo Oficio de la Inquisicin mexicana en 1810,
confiscando todas las copias.

Este estudio busca denotar que los humanistas jesuitas nacidos en la Nueva Espaa,
se dieron cuenta de una diferenciacin cultural frente a lo peninsular, esto es, de lo
que les era propio como naturales del Nuevo Mundo. Es as como comienzan a
trabajar el sentimiento de patria gestndolo en la Nueva Espaa, de aqu que en sus
escritos resalten el origen de lo mexicano, por ejemplo Clavijero reivindica la cultura
precortesina en una detallada descripcin de sus componentes; Alegre plasma la
historia de la orden de los jesuitas en la Nueva Espaa, hace una revaloracin por los
derechos humanos indgenas y perfila la idea de democracia en el pueblo
mexicano; Mrquez da a conocer en Italia el arte de la arquitectura mexicana,
entre otros y resalta el valor de las lenguas indgenas. Esto es importante porque es la
idea de nacin mexicana que van a defender los criollos en el movimiento
insurgente como Morelos e Hidalgo por lo que en cierta forma estos sern los
orgenes culturales de la independencia.

A lo largo de esta investigacin mostramos la manera en que el humanismo jesuita


influy en la formacin de la idea de identidad en los criollos de la Nueva Espaa,
as como las caractersticas del humanismo jesuita. Por otro lado, la inminente
rivalidad que se desarroll entre criollos y peninsulares, y los aspectos que fueron
determinantes para apropiarse el sentido de cultura mexicana creando una

1
R. Moreno, La filosofa moderna en la Nueva Espaa. En: Estudios de Historia de la filosofa en Mxico, p.
166.
6

diferenciacin abierta del criollo con respecto al europeo, al mismo tiempo que lo
llevaron a tomar conciencia de su situacin en la Colonia. Mostramos que la idea de
independencia, posterior a la concepcin de identidad criolla, fue trabajada de
manera abierta por Viscardo y Guzmn, quien culmina los planteamientos jesuitas
en torno al criollismo.

En el escrito se hacen varias descripciones sobre la labor y desempeo de la orden


exponiendo hechos y acciones que tuvieron alguna repercusin, efecto o influencia
en la sociedad novohispana del siglo XVIII . Es un hecho que la orden siempre busc
mantener y proteger su reputacin. No se puede negar que fueron previsores,
organizados, minuciosos, constantes, cautelosos, en su trato con la sociedad
colonial. Lograron la aceptacin de las diferentes castas mediante sus acciones
pero al mismo tiempo la retribucin fue el poder poltico, econmico, geogrfico,
religioso y social que tuvieron. Estos aspectos pueden generar controversia en la
interpretacin sobre su influencia, en especfico en la ndole de inters que los movi
a orientar su labor, si slo fue el aspecto espiritual y el carcter bienhechor o si hubo
debilidades ms humanas, o hubo una mezcla de ambas.

El estudio se divide en tres captulos. El primero, es una revisin de los antecedentes y


el panorama de la Colonia centrado en el aspecto educativo. Exponiendo
brevemente, cules fueron las rdenes ms importantes que abarcaron el territorio a
partir de la conquista, para evangelizar a los habitantes y las dificultades a las que se
enfrentaron. Con el fin de realizar una breve comparacin de las diferencias que se
dieron, desde el inicio, con la Compaa de Jess. Tambin abordamos uno de los
problemas principales originados desde la misma conquista y que se mantuvo hasta
el movimiento de Independencia, nos referimos a la rivalidad entre criollos y
europeos. Pero, esta rivalidad march a la par del fenmeno de aculturacin y
sincretismo que se dio durante la Colonia, en un proceso dialctico, el cual inmerso
en otros eventos propios de la poca le permitieron al criollo la apertura para
reflexionar sobre su propia identidad. Abordamos brevemente, qu fueron las
Reformas borbnicas y cmo afectaron a todos los estratos sociales. Otro punto
importante que analizamos en la parte final del captulo es el destierro de la orden, y
7

los acontecimientos en la Nueva Espaa. Cmo en varias poblaciones hubo


levantamientos para defender a los expulsos, ya que el decreto no dio razones de
peso para su realizacin.

En el segundo captulo, exponemos cmo se conform y cules fueron los inicios de


la Compaa de Jess en Europa, as como el mtodo pedaggico que trabajaron,
mismo que implementaron en la Nueva Espaa. Esto nos permite entender cules
eran sus prioridades al llegar, varias dcadas despus que las otras rdenes, al
Nuevo Mundo. Abordamos cmo fue su expansin en el territorio novohispano,
cmo adquirieron renombre acadmico. A su vez, esto nos permite entender el
refinamiento intelectual de los miembros de la orden. Despus, realizamos una
aproximacin al pensamiento de tres jesuitas mexicanos Clavijero, Alegre y Mrquez.
Consideramos de gran relevancia las obras que realizaron en el exilio ya que
mediante ellas se define el concepto de cultura mexicana, el cual influy
directamente en los criollos novohispanos.

En el ltimo captulo nos centramos en el humanismo jesuita y su influencia en la


vida cotidiana de los habitantes de la Nueva Espaa. Cmo penetraron en distintos
mbitos como el poltico, principalmente el religioso, el econmico, el social.
Hacemos una breve revisin de la manera en cmo forjaron diferentes hbitos
religiosos en las comunidades. Las estrategias que utilizaron para influir en los distintos
estratos sociales, su trato para cada casta era diferente, pero respetuoso, de forma
tal que los pobladores estaban habituados a ellos, e incluso estaban habituados a
recurrir a ellos cuando tenan problemas de cualquier ndole. As mismo, trabajamos
los fundamentos de la identidad novohispana a partir del humanismo jesuita de la
segunda mitad del siglo XVIII posterior a la expulsin, identificando la influencia
intelectual-religiosa que dejaron. La importancia del culto a la Virgen de
Guadalupe. As como los eventos que se mezclaron con relacin a las Reformas
borbnicas.

Por otro lado, hacemos una breve revisin del pensamiento de Juan Pablo Viscardo
y Guzmn, con relacin a la Independencia de Amrica. Ya que fue la primera
8

invitacin escrita pblica para un movimiento de independencia a los criollos


espaoles, como les llam l. Hacemos una breve comparacin con el pensamiento
del dominico mexicano fray Servando Teresa de Mier, en ciertos puntos coincidentes
ya sea por influencia de la misma Carta de Viscardo, pues se sabe que posea una
copia, o porque los eventos le llevaron a desarrollar su pensamiento en esa lnea.
Aunque la diferencia entre estos dos criollos fue el hecho de que Viscardo no pudo
ver el movimiento de Independencia en Mxico, mientras que fray Servando pudo
participar hasta en la redaccin de la Constitucin de 1824.

En la parte final, exponemos cmo el humanismo jesuita fue una primera etapa de
preparacin intelectual que permiti asimilar los eventos que se desarrollaron en la
Nueva Espaa posteriores al decreto de expulsin, tiempos en los que hubo un
desfase educativo, mientras que en Europa daba lugar la independencia de las
trece colonias y ms tarde la Revolucin francesa, situaciones inmersas en la
Ilustracin europea. El trabajo intelectual que se desarroll en esta etapa, lleg a
Mxico influyendo en los criollos novohispanos, previo al movimiento insurgente.
Hacemos una breve revisin de algunas similitudes que se perciben entre el
pensamiento de Hidalgo, principal iniciador del movimiento, y Clavijero. As como de
algunas estrategias similares al mtodo humanista de los jesuitas.

Esta investigacin se centr en el campo de estudio de la Historia de las ideas, en


este caso el eje rector ha sido la idea de identidad criolla. Se recurrieron a fuentes
del siglo XVIII mexicano, principalmente Francisco Javier Clavijero, Jos Pedro
Mrquez y Francisco Javier Alegre, esto como fuentes primarias. Como fuentes
complementarias, se retomaron los enfoques de pensadores como Enrique
Florescano, Mauricio Beuchot, Bernab Navarro, Carmen Rovira y Pilar Gonzalbo,
desde la filosofa mexicana.

Por otro lado, el anlisis de esta investigacin se centr en la influencia del


humanismo jesuita en los criollos de la sociedad novohispana, razn por la que
ciertos aspectos se retoman brevemente, como las Reformas borbnicas, el trabajo
de Clavijero con respecto a la renovacin escolstica en su obra Fsica Particular o
9

en el caso de Alegre que mencionamos su obras pero nos enfocamos unicamente a


algunas partes claves de Instituciones teolgicas, lo mismo con Pedro Mrquez no
abordamos el anlisis que realiza sobre las lenguas indgenas, nos enfocamos en la
importancia de la arquitectura mexicana. Igual sucede con el tratamiento que
hacemos del pensamiento de Miguel Hidalgo. Tampoco realizamos una descripcin
amplia de los rituales religiosos de la orden, sino que nos referimos a su influencia.
Con relacin a la Revolucin francesa, no hacemos referencia a ningn escrito en
especfico, puntualizamos la influencia que tuvo el movimiento en el pensamiento
mexicano.

Estos temas y de otros que se mencionan en el estudio, pero no se profundiza, son


meritorios de una investigacin propia, sin embargo, nos ceimos a la temtica de la
influencia del humanismo jesuita como fundamento para la toma de conciencia del
criollo sobre su identidad y el estrecho espacio que hay entre esta conciencia y el
concepto de nacin. Finalmente, creemos que logramos nuestro cometido, y
mostramos que el humanismo jesuita influy en el pensamiento novohispano, y que
fue determinante en la segunda mitad del siglo XVIII despus de la expulsin y como
fundamento para el pensamiento insurgente.
10

CAPTULO I. Antecedentes y panorama del Mxico del siglo XVIII

El siglo XVIII fue un periodo de cambios importantes, en la historia de Mxico, en


varios mbitos como el econmico, el poltico y el educativo. Mientras que en los
dos siglos posteriores a la conquista se busc primero, resolver el problema de
adecuar y dar estabilidad a un nuevo territorio ocupado por habitantes con
costumbres y lenguas ajenas al mundo espaol para hacerlo parte de l, a imagen
y semejanza. Segundo, al alcanzar esa estabilidad deseada, mantenerla evitando
situaciones que pudieran alterarla.

En Europa el movimiento de la Ilustracin tuvo auge en varios pases en grados


distintos. Los avances en filosofa como el pensamiento cartesiano y el baconiano,
as como los descubrimientos cientficos de Galileo y Newton permitieron confiar en
la razn humana como el fundamento para lograr una sociedad mejor que
erradicara la ignorancia mediante descubrir las leyes de la naturaleza y dominarla
en beneficio del hombre. Los alcances de estos logros implicaran el bienestar y
felicidad humana, un estadio mayor al de tiempos anteriores dominados por la
supersticin y la creencia. Sin embargo, aun en el siglo XVII y la primera mitad del XVIII
la aceptacin y transicin de estas nuevas ideas fue dndose poco a poco, puesto
que las condiciones objetivas y subjetivas tanto de pensadores como de la misma
sociedad estaban afianzadas a las bases del viejo orden feudal-absolutista.2

As, este periodo en Europa, se vio marcado por la confianza en la razn, el avance
en la ciencia y el progreso. Diversos pensadores como Voltaire o Rousseau
trabajaron sobre conceptos como la libertad y los derechos del hombre. Smith
aport fundamento terico en el campo de la economa.3 Montesquieu escribe El

2
A. Snchez Vzquez, Rousseau en Mxico, p. 46.
3
El trmino de poltica liberal puede entenderse como una propuesta de cambios en la forma de gobierno en la
economa de las naciones europeas. Este tipo de propuestas tienen como base las tesis trabajadas por
pensadores que impactaron en su poca. Por ejemplo Adam Smith, en su obra La riqueza de las naciones
sostiene que la riqueza procede del trabajo, aborda esta temtica con rigor cientfico y estudia el proceso de
creacin y acumulacin de la riqueza creando las bases del capitalismo moderno y sirvi su pensamiento para
impulsar el mercado libre. Hubo otros pensadores como Hobbes, Hume y James Will quienes aportaron teoras
en materia de cmo organizar la propiedad y la produccin desde una nueva perspectiva. Estas ideas fueron
11

espritu de las leyes obra que es considerada como ideario poltico, en la que
explica cmo las leyes derivan de una serie de factores fsicos, sociales e histricos.
Esta forma de pensar tuvo repercusiones al promover una modernizacin en los
Estados, fomentada por reformas que impulsaron los dspotas ilustrados de
diferentes pases.

Ya que Espaa con respecto a los dems pases de Europa, en el periodo de la


Ilustracin, era criticada por su atraso social y econmico, as como su mayor arraigo
al viejo orden, no poda negarse que la Nueva Espaa era una proyeccin de este
mismo viejo orden monrquico-feudal europeo, sustentado en los mismos pilares la
iglesia y la monarqua [] pero con las condiciones especficas de la colonia.4
Fue imperante que Espaa implementara una poltica ilustrada, buscando crear
nuevos modelos institucionales y nuevas normas. Para lograrlo fueron necesarias las
reformas que promovieron los Borbones en diferentes mbitos como en poltica,
economa, clero, ejercito y educacin. Estas reformas buscaban remodelar tanto la
situacin interna de la Pennsula como sus relaciones con las colonias. Ambos
propsitos respondan a una nueva concepcin de Estado, que consideraba como
principal tarea reabsorber todos los atributos del poder que haba delegado en
grupos y corporaciones y asumir la direccin poltica, administrativa y econmica
del reino.

Las Indias jugaron un papel primordial puesto que eran consideradas una fuente de
recursos. Se pretendi hacer de las ellas el gran mercado de la economa espaola,
revitalizndolo mediante ejercer una presin fiscal ms firme, promocionar los
monopolios reales en Amrica y encauzar la libertad de comercio.

retomadas en Espaa por pensadores como Pablo Olavide, Gaspar Melchor de Jovellanos y Pedro Rodrguez de
Campomanes, a quienes se consideran como los ms representativos de la Ilustracin espaola. As el
pensamiento liberal en Espaa y la Nueva Espaa tiene sus antecedentes en la poca de la Ilustracin
promoviendo un cambio a nivel social. (Vid Sergio Garca vila, La poltica liberal y las comunidades indgenas en
Michoacn: De las Reformas borbnicas a la primera Repblica federal. Mxico: UNAM-FFyL (Tesis de
doctorado en historia), 2006, p. 3-6).
4
Snchez Vzquez, op. cit., p. 47.
12

Parte del cambio en Espaa, se centr en sustituir los organismos consultivos por
secretarias del despacho cada una centralizada, abarcando una sola materia. En
los inicios del siglo XVIII se establecen cinco secretaras de estado, a finales del siglo
stas desaparecen y se crea la Junta de Estado y la Secretara de Indias la cual a su
vez se divide en dos, una de Gracia y Justicia, con materias eclesisticas, y otra para
Guerra, Finanzas, Comercio y Navegacin. Finalmente se fusionan con los
correspondientes ministerios creados en 1787, en tanto que el Consejo de Indias
qued marginado durante este siglo. Estos cambios reflejaron los intentos por
modernizarse y la misma complejidad para lograrlo.

Por otro lado para uniformar la administracin y el progreso econmico regional al


interior del territorio de la Nueva Espaa y aprovechar todos los recursos con que
sta contaba, se sustituyeron las gobernaciones, corregimientos y alcaldas mayores
por un sistema de Intendencias, las cuales tenan la facultad de administrar recursos,
controlar impuestos, atribuciones en el mbito poltico y la esfera judicial para
conseguir una administracin ms eficaz y quitar viejos vicios. Por ejemplo en el siglo
XVII la prctica de venta de oficios pblicos era comn, con la nueva perspectiva,
comenz a desaparecer, de modo tal, que la corona tuvo un mayor control de la
burocracia. El papel del virrey tambin cambi, se convirti en un funcionario de
gran categora dando cuentas claras de su gestin y dej de ser el alter ego del
monarca.

Las reformas borbnicas se enfocaron tambin al mbito educativo. Carlos III


pretendi una disminucin de las facultades de la Iglesia para permitir que las
facultades del Estado aumentaran y as fortalecerlo. De esta forma procedi a
realizar cambios en el sistema educativo, desde la educacin primaria hasta la
modificacin de los planes de estudio en las universidades ya establecidas y las que
se crearon en ese siglo. En especial se busc reformar las universidades que desde su
inicio estuvieron a cargo del clero. Tambin se dio impulso al estudio arqueolgico
de las culturas antiguas y a las artes plsticas, el teatro y la msica. Como la
realidad novohispana era diferente de la de Espaa, la realizacin de ciertas
medidas educativas fue distinta y se enfrent a la complejidad de la realidad que se
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viva. Dorothy Tanck expone cuatro factores por los que se marc esa diferencia e
implicaron un reto:

Primero, los acadmicos novohispanos estaban a la defensiva frente a las ideas


europeas sobre la debilidad de la naturaleza fsica y humana en el Nuevo Mundo.
Esta calumnia de Amrica an exista en trminos intelectuales y educativos en 1789
cuando los europeos concedan que en verdad Amrica era rica en recursos
naturales, pero seguan negando que pudiera hallarse entre gentes que llaman
brbaros el amor a las letras y el cultivo de las ciencias profundas. [] La Nueva
Espaa era una colonia. Su papel econmico era el consumo de bienes
manufacturados en Espaa y no la produccin de textiles. Segundo, el gobierno
peninsular limitaba el acceso de los novohispanos a los puestos civiles y eclesisticos,
favoreciendo el predominio de los espaoles en los empleos importantes de Amrica.
Tercero, en las nuevas instituciones educativas creadas por la corona (la Escuela de
Ciruga, 1768; la Academia de San Carlos, 1784; el Real Estudio Botnico, 1788; y el
Colegio de Minera, 1792) se dieron todos los puestos de importancia a profesores
peninsulares en vez de otorgarlos a novohispanos.5

Sin embargo, estos factores generaron al mismo tiempo una conciencia criolla de
crear y producir una cultura americana que comenzara a hacer notar su presencia
incluso en el continente europeo. Un ejemplo de esto es que despus de la expulsin
de los jesuitas en 1767 y que muchos de ellos eran criollos, divulgaron la realidad
americana a travs de sus obras en Europa.

Durante el siglo XVIII y con la influencia de los ideales de la Ilustracin europea en


Amrica, los pensadores novohispanos recibieron lo moderno tratando de integrarlo
a lo tradicional, es decir, el pensamiento moderno al pensamiento tradicional
escolstico, en un ambiente de disputas intelectuales. ste va ganando terreno
poco a poco, aunque la escolstica se mantiene en las universidades, pero como
una escolstica modernizada que apoya los movimientos de cambio; siguiendo a
Beuchot, dice que culminarn en la revolucin de independencia, a principios del

5
D. Tanck de Estrada, La Ilustracin y la educacin en la Nueva Espaa, p. 16 y 17. (A primera vista, pareciera
que solo son tres factores, pero el segundo no lo enumera y de ste se desprenden los otros dos que enumera,
siendo as los cuatro factores.)
14

siglo siguiente. Una de las rdenes que se aplic a este esfuerzo fue la de los
jesuitas.6 Su influencia fue grande en varios niveles, ya que su labor evangelizadora-
educativa estaba enfocada a ensear a indios, criollos y peninsulares. Desde su
llegada a Amrica hasta su expulsin, lograron fundar 24 colegios, 10 seminarios y 19
escuelas, a lo largo de todo el territorio.

1.1 Educacin en la Nueva Espaa y las rdenes religiosas.

Para el siglo XVIII los territorios de los que se hacan cargo las rdenes religiosas ya
estaban bien delimitados. La estabilidad permiti que se construyeran un sin fin de
iglesias y colegios enfocados a estudios universitarios a lo largo de todo el pas.

Es importante hacer una breve revisin sobre el desarrollo histrico de este tema, ya
que el aspecto educativo mediante la evangelizacin fue central para que Espaa
lograra arraigo en el nuevo territorio conquistado, y esto marc el rumbo del
pensamiento y forma de vida en la poca colonial.

Mucho se ha escrito sobre el encuentro de dos culturas, pero en realidad Espaa al


descubrir y conquistar territorio americano, encontr una diversidad cultural
indgena. Este aspecto signific un problema para los espaoles como
conquistadores porque los pueblos originarios implicaron una variedad de lenguas y
costumbres, fue necesario tomar uno como punto de cohesin, el que tena ms
dominio sobre los otros, el imperio azteca y el nhuatl como lingua franca, trabajo
en el que las rdenes religiosas fueron indispensables.

El proceso de colonizacin se inici principalmente a travs de la evangelizacin, se


puede decir que sta era sobre todo una iniciativa del estamento religioso, ya que
los misioneros fueron los que entraron en contacto directo con la forma de vida
indgena, comenzaron a estudiar sus hbitos, su religin, las diversas lenguas y al

6
A partir de la dcada de 1750, en muchos colegios sobre todo de los jesuitas, pero tambin de otros
clrigos- ya vena incontenible la marejada del pensamiento moderno [] Poco a poco se va entreviendo el
pensamiento escolstico con el moderno hasta que este ltimo acaba por obtener preeminencia sobre aqul.
M. Beuchot, Historia de la filosofa en el Mxico colonial, p. 208 y 209.
15

mismo tiempo a ensearles el castellano y a evangelizarlos. Ahora estos pueblos


eran una colonia espaola, la cual deba someterse al dominio y designios de la
Corona. Sin embargo, la gran extensin territorial era un problema, porque se
necesitaba grupos organizados para abarcarlo y lograr el proyecto de colonizacin.

Desde el inicio de la conquista Corts se da cuenta de esto y en su Cuarta Carta de


Relacin escribe a Carlos V insistiendo en la necesidad de misioneros en la Nueva
Espaa para la conversin de fieles. Robert Ricard menciona que el papa:

Adriano VI, en su bula Exponi nobis fesisti, dirigida a Carlos V, daba a los frailes
franciscanos y a los de las otras rdenes mendicantes su autoridad apostlica, (para
que) en dondequiera que no hubiera obispos, o se hallaran stos a ms de dos
jornadas de distancia, salvo en aquello que exigiera la consagracin episcopal, para
cuanto les pareciera necesario para la conversin de los indios.7

Principalmente son tres rdenes mendicantes que inicialmente se ocupan de


evangelizar el territorio americano. Los franciscanos llegan en 1524 y al ser los
primeros se apropiaron de la mayor extensin territorial, pues estaban en libertad de
hacerlo, ocuparon la zona centro desplazndose hacia la Nueva Galicia y luego al
norte. Los dominicos que llegan en 1526 estn condicionados por la expansin
franciscana, ocupando la zona zapoteca y mixteca. Los agustinos llegaron en 1533 y
tuvieron que adecuarse al territorio que dejaban franciscanos y dominicos,
abarcando la zona oriental del estado de Guerrero, hacia la Huasteca e Hidalgo y
algunas zonas de Michoacn. En 1572 llega la Compaa de Jess,8 se introducen en
territorios inhspitos e inaccesibles, a donde las otras rdenes no haban llegado, as
comienzan a ocupar y extenderse por todo el territorio mexicano.

Es en este periodo de arribo de las diferentes rdenes que establecen su


metodologa misionera. Segn Ricard, la conquista, fundacin y organizacin fue

7
R. Ricard, La conquista espiritual de Mxico, p. 84.
8
Los jesuitas traen un espritu distinto y preocupaciones propias: no que dejen a un lado a los indios, pero s en
la Nueva Espaa la Compaa habr de consagrarse con especial esmero a la educacin y robustecimiento
espiritual de la sociedad criolla, un tanto cuanto descuidada por los mendicantes as como a la elevacin en
todos sentidos del clero secular, cuyo nivel era ms que mediocre. Ibid., p. 34
16

obra esencialmente de las rdenes mendicantes. Ao con ao aumentaba el


nmero de misioneros, paulatinamente los habitantes del pas comenzaron a entrar
a las rdenes, dando principio a los religiosos criollos. En 1559 para todo Mxico
haba 380 franciscanos, 210 dominicos y 212 agustinos. 9

Fue una empresa difcil para las rdenes religiosas ya que eran muy diferentes las
condiciones climticas de donde venan a las que llegaron. Por otro lado se
enfrentaron a una vasta extensin territorial, en la que haba zonas muy hmedas y
calientes con una gran variedad de insectos o zonas fras, as como los cambios de
altitud y presin. Desplazndose a pie en terrenos montaosos, desrticos, boscosos
o selvticos, situacin que complicaba la comunicacin, a esto se sumaba la
inseguridad de ser atacados por indios an indmitos. Con respecto a la
multiplicidad lingstica era un enorme obstculo para la predicacin, se requera
que cada congregacin dominara entre 5 o 6 lenguas de difcil aprendizaje para
hacer marchar el proceso de evangelizacin. Por otro lado la organizacin poltica
de los mexicas estaba compenetrada con su propia religin y rega la vida de sus
habitantes pues tenan innumerables ceremonias y ritos. A parte de que no todos los
pueblos tenan la misma religin. Por ltimo, los frailes no entraban en regin alguna
sin el consentimiento de las autoridades civiles y al mismo tiempo se cean a las
disposiciones e indicaciones de los obispos. A esto se sumaron las diferencias y
enfrentamientos entre las mismas rdenes por el territorio que cada una
evangelizaba.

Una de las estrategias que usaron los misioneros como parte de sus mtodos de
evangelizacin fue la destruccin de muchos monumentos y esculturas.10 En parte,
porque desde su criterio cristiano era ms importante la salvacin de las almas que
la conservacin de manuscritos paganos o de esculturas idoltricas, como les
designaban a estos elementos culturales. Segn Ricard menciona que una de las
crticas que se les hace a los misioneros es no haber respetado los derechos del arte

9
Ibid., p. 87.
10
De acuerdo con los textos de Sahagn, Durn, Mendieta, Dvila Padilla y Burgoa: todos ellos hablan de la
destruccin de manuscritos. Ibid., p. 106.
17

y de la ciencia de estos pueblos evangelizados. En cierto modo, estas rdenes


profundizaron sobre el estudio de la historia, las tradiciones, usos y costumbres y
lengua de los indgenas con el propsito de entender su forma de vida y encontrar
el mejor medio de lograr la evangelizacin, pero no con el propsito de preservarla
y dignificarla como parte de su identidad; as una vez que ubicaban los aspectos
que les permitan evangelizar eficazmente significaba que el propsito era logrado
por lo tanto lo dems era desechado.

Es importante hacer notar que estas estrategias fueron aplicadas por las rdenes
mendicantes, es decir, los franciscanos, los agustinos y los dominicos. En el tiempo
que esto se llev a cabo no haba llegado la Compaa de Jess, sin embargo, no
se tienen registros de que estos ltimos hayan aplicado las mismas estrategias de
destruccin. Su actitud con relacin al arte y la ciencia desarrollada por los pueblos
originarios, fue de estudio, pues consideraban estos avances como logros de estas
comunidades. As, con el tiempo se interesaron por los manuscritos aprecindolos
por su valor, ya que eran documentos que ofrecan la historia y concepciones de
estos pueblos. De este modo comenz a marcarse la diferencia de mtodos de los
jesuitas con respecto a las otras rdenes.

Las razones por las que era imprescindible el conocimiento de las lenguas indgenas
por parte de los misioneros, fue que mediante estas se llevara una evangelizacin
efectiva, era la forma ms eficaz de llegar a su alma, aparte de que no se pretendi
hispanizar a los indios. Desconociendo las lenguas no hubieran podido administrar
ms sacramentos que el bautismo y el matrimonio mediante seas, que as se
practic inicialmente. La confesin era todo un problema al realizarla mediante un
intrprete, al igual que la aplicacin de la penitencia, aparte de ser imprudente.
Cada orden se fue apropiando de ciertos territorios y esta fue la pauta que marc
las lenguas que tenan que estudiar, por ejemplo los dominicos no tuvieron casa en
Michoacn, por lo tanto no aprendieron el tarasco. Del mismo modo los
franciscanos no tuvieron mayores conocimientos del zapoteco. Sin embargo, el
nhuatl fue la lengua que ms se estudio de forma obligatoria por todas las
18

rdenes.11 A parte de que los indios sometidos a la dominacin azteca hablaban su


lengua natal y el nhuatl, esto quiere decir que una buena parte de poblacin era
bilinge, haciendo ms fcil el proceso de evangelizacin. As para evitar en parte
la diversidad de lenguas, franciscanos y agustinos se dedicaron a ensear a los
indios de sus territorios el nhuatl.

Es importante hacer notar que pese a que la Corona insisti en que a los pueblos
indgenas se les enseara la lengua castellana, porque consideraban que ninguna
otra lengua, por rica que fuera, poda exponer mejor los misterios de la fe catlica,
dieron mandato formal a dominicos y agustinos e instaron a los franciscanos a hacer
lo mismo, no fueron obedecidas estas rdenes reales. As, Felipe II en su real cdula
del 19 de septiembre de 1580, encargaba que no se ordenase a sacerdotes ni se
le diera licencia a ningn clrigo o religioso si no saban la lengua general de los
indios de su provincia.

Una de las razones por las que no obedecieron los misioneros fue que consideraban
que deban mantener alejados a los indios del trato con el europeo, pues podan
corromperse, ya que consideraban a ste como rapaz, ambicioso, inclinado a la
carne y slo poda dar malos ejemplos. Por otro lado la muralla lingstica permitira
que las rdenes siguieran siendo necesarias como mediadores entre los pueblos
indgenas y los funcionarios civiles, entre fieles y obispos, pues podran continuar
siendo seores de sus feligreses.12 Otro problema con el que se toparon los misioneros
con respecto a la enseanza dogmtica en estas lenguas fue que no podan
traducirse nociones jams dichas en las mismas, pues no haba los vocablos
necesarios, no se hallaban las expresiones adecuadas para los conceptos de

11
Para el estudio de las lenguas hubo necesidad de libros para perfeccionarlas y para lograr la predicacin de la
doctrina cristiana, de ah nacen dos categoras de obras bien definidas: artes, como llamaban entonces a las
gramticas y vocabularios [] y las doctrinas, o catecismos, los sermonarios, los confesionarios, la traduccin de
secciones del Evangelio, de las Epstolas, de las vidas de los santos, etc., que venan a ser como manuales de
trabajo cotidiano. Hoy da son todas ellas obras de valor inestimable para los lingistas. Pero aquellos religiosos
no pensaban en la posteridad. Ningn cuidado tuvieron de coleccionar y conservar estos escritos hechos con
fines prcticos. [] La mayor parte de ellos desapareci. [] En los libros que se refieren a la obra
evangelizadora, hallamos por lo menos 109 obras, de las cuales 80 fueron escritas por franciscanos, 16 por
dominicos, 8 por agustinos y 5 annimas, (en el periodo de 1524 a 1572). Ibid., p. 121 y 122.
12
Segn Ricard menciona que existen bastantes documentos que prueban esta forma de pensar en algunos
religiosos. Ibid., p. 127, n. 63.
19

Trinidad, Espritu Santo, Redencin, etc. Introduciendo as palabras europeas que


encontraron necesarias por su significado preciso. Tomando en cuenta que las
enseanzas eran para adultos como para nios.

A propsito de estos ltimos, muchos fueron excelentes colaboradores para los


misioneros pues aprendan rpido, aceptaban de buen grado las enseanzas,
servan de intrpretes. Los jvenes que llegaban a ser educados en conventos se
volvieron misioneros de sus propias familias y de otros indios allegados, enseando el
catecismo y tambin denunciaban ante los religiosos aquellos de sus conocidos que
secretamente seguan con sus antiguas creencias o las supersticiones de sus propios
padres.13

As, respecto a sus mtodos de evangelizacin, la abnegacin, la pobreza y la


austeridad fueron caractersticas que distinguieron el proceder de los misioneros,
mediante lo cual impusieron la autoridad de su palabra, dando el ejemplo de una
observancia rigurosa de sus creencias. Sin embargo, tambin se distinguieron por los
estudios y pensamiento que trabajaron, centrndose en la filosofa escolstica.

Esto se reflej en los colegios de las distintas rdenes, en los cuales al mismo tiempo
enseaban e inculcaban la cosmovisin cristiana. De acuerdo con Beuchot,
menciona que el obispo Valverde Tllez en su obra Apuntaciones histricas sobre la
filosofa en Mxico, al indagar sobre la filosofa colonial, expuso que cada orden
tena su propia escuela o variante de alguna de las escuelas filosficas principales,
por ejemplo los franciscanos profesaban el escotismo; los dominicos y agustinos eran
tomistas y los jesuitas eran suarecianos. Basndose en una investigacin sobre
archivos y fondos antiguos de bibliotecas as como bibliografas e historias fidedignas
y autorizadas.14

13
Muchos de estos se entregaron celosamente a la vida cristiana, por ejemplo Mendieta intitula uno de sus
captulos: De cmo la conversin de los indios fu obrada por medio de los nios. Lib. III, cap. 17, p. 221. Pero
tambin hubo abusos ya que algunos misioneros juveniles se aprovecharon de su autoridad para robar a los que
los acogan, seducir a las mujeres y aun a las doncellas, y meter el desorden por dondequiera que iban. Ibid., p.
187 y 188.
14
El estudio que realiza Valverde Tllez lo considera reflexivo y crtico, al mismo tiempo como pionero en
indagar sobre la historia de la filosofa colonial. Con respecto a otros estudios hechos por Jos Vasconcelos,
20

Existen diferentes puntos de vista de los estudios que se siguieron sobre la Escolstica
en los S. XVI y XVII . Las crticas sealan a este periodo como de estancamiento
intelectual, ya que estos estudios se centraban en disputas estriles. Otras posturas
equiparan la escolstica mexicana con la europea. Independientemente de la
manera en que se abord, es un hecho que se estudi la Escolstica en este tiempo.
Tal vez las mismas prioridades del momento, es decir, abarcar un territorio tan
grande y al mismo tiempo construir una nueva sociedad que mezclaba elementos
culturales, pero que se orientaba por los lineamientos de la Corona; el inters
primordial era lograr una estabilidad en todos los mbitos, poltico-administrativo,
econmico, educativo, social, agrcola, etc., el mbito intelectual tambin iba a la
par de estas circunstancias, por eso se considera una poca de conservacin.

En el S. XVI cada orden ya haba delimitado su territorio, se encontraban en un


proceso de construccin de conventos y colegios, por otro lado la Iglesia tena el
control y poder sobre educacin y en algunos asuntos de carcter poltico y
administrativo. Otra situacin era que la Corona tena fuertes deudas y un sistema
econmico dbil con relacin a otros pases europeos, se puede decir que los
pensadores novohispanos eran un grupo reducido, as mismo la vigilancia que
ejerca la Inquisicin sobre la ortodoxia o el quehacer intelectual, no permita un
ambiente propicio para el libre pensamiento, cindose as a los viejos cnones de
la iglesia, la escolstica. Estos estudios abarcaban la lgica, la gramtica y la
retrica, enfocada sta ltima a la teora de la argumentacin. Consideraban los
misioneros que la retrica era un instrumento necesario para la predicacin del
evangelio a los indgenas, ya que les ayudaba a persuadirlos.

Pese a estas circunstancias, cada orden tuvo pensadores que profundizaron en el


campo de la escolstica pero al mismo tiempo comenzaron a trabajar otra corriente
renacentista, el humanismo que se enfocaba a resaltar la dignidad del hombre. En
algunos fue ms notable el espritu escolstico y en otros el humanista, sin embargo
esta influencia fue perfilndose de diferente manera en cada orden. Consideraban

Samuel Ramos, David Mayagoitia, Jos Mara Gallegos Rocafull y otros, se basan o coinciden en esta divisin de
escuelas filosficas en cada orden. Beuchot, op. cit., p. 32-51.
21

el trabajo intelectual importante ya que les daba estructura. Los franciscanos fueron
los que dieron mayor prioridad a su labor evangelizadora y se dedicaron menos a los
estudios filosficos. De estos ltimos el pensador que resalt fue fray Juan de
Zumrraga quien introdujo la imprenta en la Nueva Espaa, fund el primer colegio
en Amrica, el de Santa Cruz de Tlatelolco y promovi el establecimiento de la
Universidad; de los dominicos fue fray Bartolom de las Casas quien defendi los
derechos humanos de los indios con ahnco; de los agustinos fue fray Alonso de la
Vera Cruz quien particip en la fundacin de los colegios de Tiripeto, Tacmbaro y
Atotonilco, fund ctedras y bibliotecas, dando un fuerte impulso a la filosofa
novohispana, entre otros.

La Compaa de Jess se distingui por tener una actitud ms abierta hacia lo


moderno. Trataron de generar una modernizacin en la filosofa mexicana por su
apertura de criterio y amplitud de miras, le dieron un nuevo giro a la filosofa
aristotlico-tomista unindola a la ciencia moderna. Su labor, que no buscaba
reconocimiento personal, sino era un esfuerzo por enriquecer la misma obra de la
Compaa, al mismo tiempo se caracteriz por su peculiar estilo didctico, esto se
reflej en la enseanza de sus colegios. El mayor y primer colegio fundado por esta
orden fue el de San Pedro y San Pablo, otros son el de San Miguel, San Bernardo y
San Gregorio que se fusionaron para constituir el colegio de San Ildefonso. De esta
orden se distinguieron en su labor intelectual el padre Pedro Hortigosa, colaborando
a la formacin filosfica de los jesuitas mexicanos, Antonio Rubio y Antonio Arias.

Para el siglo XVII las distintas rdenes haban superado muchos de los problemas,
sobre la evangelizacin, con los que se encontraron cuando llegaron. De hecho la
evangelizacin misma ya no era el factor primordial, sino el conservar a esas
poblaciones de indios evangelizados en el cristianismo. Esto provoc que el nmero
de clrigos aumentara bastante. As, los conventos reunan a peninsulares, criollos,
mestizos e indios para cubrir todas las necesidades de trabajo en los mismos. El
mantener un ambiente de estabilidad frente a la labor que haban trabajado por
casi un siglo, gener un cierto estancamiento.
22

La atmsfera prevaleciente en este siglo fue compleja. Por una parte, en Europa el
catolicismo se encontraba en una etapa decadente mientras que en
Hispanoamrica estaba en pleno apogeo. Por otra, la Nueva Espaa fue
independiente del pensamiento intelectual del viejo continente europeo, hubo
avances en el estudio de la escolstica mostrndose una apertura inicial a lo que se
conoci como filosofa moderna. En este siglo la Inquisicin estaba bien establecida
y ejerca su poder purificando las almas de quienes lo necesitaran. En esta poca los
actos de rebelin por parte de los indios eran disueltos mediante la crcel, golpizas,
la horca o hasta el destierro. Se mantuvo una aparente paz mediante el terror.15 Sin
embargo, las rdenes siguieron trabajando en fortalecer tanto su espiritualidad
como la parte intelectual y se perfila una apertura hacia la filosofa moderna, que se
consolida en el siguiente siglo.

A mediados del siglo XVII se fund en la universidad la ctedra de Escoto para los
franciscanos. Destacaron fray Juan de Almanza, fray Martn de Aguirre, de quienes
se conservan algunas obras filosficas importantes en las que trabajan temticas
sobre Duns Escoto y la lgica aristotlica, por otro lado, el fraile Buenaventura Salinas
se distingui por ser un frreo defensor del criollismo. En el caso de los dominicos la
ctedra de santo Toms se fund a inicios del siglo en sus colegios y en la
universidad. Fray Antonio de Hinojosa es quien ms destac en esta orden,
trabajando temas sobre derecho de religiosos; tambin destaca fray Francisco
Naranjo, criollo de la ciudad de Mxico, tratando temticas sobre teologa y la
lengua castellana. Los agustinos, al igual que las otras rdenes tambin se centraron
en la actividad docente, quien ms destaca es fray Diego Basalenque, trabajando
temas de historia, artes, teologa, lgica y fsica. Tambin sobresale fray Juan de
Rueda, en estudios sobre lgica, fsica y analizando los libros de Aristteles. Sin
embargo, estos estudiosos se centran en una filosofa ya hecha y ligada a cuestiones
teolgicas.

15
Se ubican dos motines sangrientos que estallaron en la ciudad de Mxico en 1624 y en 1692. Centenares de
negros rebeldes fueron degollados. Los indios se rebelaron en el istmo de Tehuantepec y en Yucatn. Estas
situaciones marcadas por la injusticia de quienes tenan el poder, dieron lugar a que clrigos intelectuales como
el obispo Palafox y Mendoza, Fray Miguel Aguayo, franciscano; el padre Francisco Coello, jesuita; fray Alonso
Norea, dominico; escribieran en defensa de los indios y a favor de su libertad. Ibid., p. 157.
23

La Compaa de Jess segua trabajando a santo Toms de Aquino, en los inicios del
siglo todava no se perfila claramente la influencia del pensamiento suareciano,
pero fue la orden que mostr una nueva mentalidad frente a lo tradicional.
Destacaron el padre Diego de Santisteban, el padre Juan de Ledesma quien trabaja
problemticas acerca de la verdad y la falsedad. El padre Alonso Guerrero escribe
sobre filosofa natural y de la fsica aristotlica. El padre Francisco Aguilera escribe un
tratado sobre principios de moralidad, tica y conducta humana.

En 1662 ingresa a la Compaa de Jess, Carlos de Sigenza y Gngora 16


matemtico, astrlogo, historiador y literato con formacin escolstica, destaca por
los rasgos de modernidad presentes en su pensamiento, abarcando dos ejes, sobre
filosofa de la ciencia y en filosofa de la historia, en los cuales se ve un
desprendimiento de la escolstica. Critica las doctrinas tradicionales al mismo
tiempo que cita autores europeos como Descartes, Galileo y Gassendi. Establece
como norma la razn, para Sigenza las autoridades son falibles pese a su sabidura,
por eso los juicios deben someterse a un examen crtico. As avanza en la correccin
formal de los argumentos, en la validez inferencial que exige un aceptable
conocimiento de las leyes y reglas de la lgica. Esto se refleja en su obra Libra
astronmica y filosfica.

Como lo expresa Rafael Moreno, Carlos de Sigenza y Gngora viene a representar


ya el trnsito de la escolstica a los tiempos modernos, conserva las tesis
fundamentales de la tradicin pero al mismo tiempo su forma de anlisis permite la
introduccin de ideas nuevas, una conciliacin entre el catolicismo y la
modernidad. Esta frmula la seguirn los jesuitas de la segunda mitad del siglo XVIII,
estableciendo un abierto eclecticismo en su mtodo de anlisis.

Se percibe el humanismo jesuita en sus escritos, su intencin era ensear la verdad,


dotar al hombre de una actitud distinta, prepararlo en la desconfianza hacia los

16
Pese a que se le pidi que dejara a la Compaa en 1667 por haberlo sorprendido en una correra nocturna
fuera del convento, consider tener una autntica vocacin como jesuita y reconoci como sus maestros a las
autoridades de esta orden. Cerca de su muerte en 1700 reingres a la orden, siendo sepultado en la capilla de la
Pursima del Colegio de San Pedro y San Pablo. Ibid., p. 186.
24

sentidos, hacia las opiniones, los conocimientos y los prejuicios recibidos.17 Cabe
notar que muestra una genuina preocupacin por temas sobre la patria y la cultura
mexicana ya que argumenta sobre el desprecio de lo mexicano frente a lo europeo
y reconoce que su formacin intelectual se la debe a su patria. Su pensamiento
influir posteriormente en Clavijero.

La importancia de la obra de Sigenza estriba en la apertura hacia el pensamiento


filosfico moderno que viene de Europa y lo refleja en sus escritos, en la forma como
aborda las temticas trabajadas en su momento. Argumentos tradicionales que se
abren a los nuevos tiempos de miras cientficas. Su mtodo se anticipa a la manera
en que trabajaran algunos jesuitas de la segunda mitad del siglo XVIII. Otra cuestin
digna de notar es que utiliza la lengua espaola para escribir su obra la Libra
astronmica y filosfica para exponer temas cientficos, lo cual ser un aspecto que
permitir con el tiempo apropiarse de la identidad como mexicano. Es decir, que
poco a poco los pensadores criollos iran captando la importancia de escribir en la
lengua que les es propia, que les da identidad y que les unificaba. Beuchot nos dice
sobre el nacionalismo o criollismo de Sigenza:

No slo se preocupa por lo indgena, sino que manifiesta una conciencia criolla, y en
eso se centra su nacionalismo, que resulta difcil de precisar en su exacto sentido.
Pero, aunque era algo complicado, se esclarece por oposicin a lo que sera
servilismo a la metrpoli y surge como una conciencia de que l pertenece a la
Nueva Espaa. Incluso parece pensar y sentir a Mxico como una nacin nueva,
revelada en su deseo de una criolla nacin, sobre todo expresada como cultura
criolla. Es una cultura compleja e hbrida, pero distinta de todas y peculiar. Aunque
tiene una herencia europea (espaola) e indgena innegable, adquiere matices
distintos, desde la religiosidad (la Virgen indgena o mestiza de Guadalupe) hasta la
poltica (el concebir y anhelar una nueva nacin).18

Paradjicamente el pensamiento de Sigenza no tiene eco inmediatamente, tal vez


la sociedad de su tiempo no estaba preparada para abrirse a nuevas formas de

17
Moreno, op. cit., p. 134-143.
18
Beuchot, op. cit., p. 192 y 193.
25

razonamiento, su influjo se percibe hasta la segunda mitad del siglo XVIII . Haba una
especie de tranquilidad escolstica en las diferentes rdenes que seguan
estudiando y enseando los caminos ya conocidos, mostraban inquietud e
incomodidad hacia la introduccin de las nuevas ideas provenientes de los
pensadores europeos. Las reflexiones que se dan en la primera mitad del siglo XVIII,
en su mayora, son para criticarlos o exponer argumentos en contra; no se destacan
maestros ni obras del tipo de Clavijero, Bartolache o Gamarra. El caso de la
Compaa de Jess es diferente, en esta orden se dieron los dos comportamientos
hacia las ideas nuevas, por un lado hubo jesuitas que se aferraron a la tradicin y
por otro, hubo un mayor nmero creciente que mostraron disposicin a los
pensamientos novedosos, as como la creacin de obras que trascendieron
histricamente.

El campo de la literatura fue importante ya que permiti est apertura, por ejemplo
el jesuita Juan Antonio de Oviedo muestra una clara renovacin esttica y de estilo
en sus escritos. La literatura creo la atmsfera para la aceptacin de un cambio que
comienza de manera individual mediante el cultivo personal de lecturas
provenientes de Europa en este campo, en el filosfico y en el cientfico, que poco a
poco van exponindose y ensendose en las universidades novohispanas
generando expectativas y conflictos al interior de las mismas. El siglo XVIII est
marcado por cambios importantes que al mismo tiempo generaron mucha
controversia en la Nueva Espaa, agudizndose a finales del siglo, hacindose
palpable al ir gestndose el movimiento de Independencia a inicios del siglo XIX.19

Los colegios jesuitas fueron los primeros en introducir las ideas modernas,
paradjicamente tambin cuando la modernidad filosfica se da completa en 1769

19
El siglo XVIII mostr contrastes evidentes en varios aspectos, un auge en lo cultural y lo material, pero
tambin una fuerte desigualdad econmica en la sociedad, convivan estratos sociales en la opulencia como los
que podra decirse que estaban en esclavitud; polticamente se viva una marcada situacin desptico-
tributaria, as como las reformas propuestas por los Borbones que trataban de equilibrar la situacin; la
expulsin de los jesuitas que tenan colegios a lo largo de todo el pas y una aceptacin por parte de la sociedad
en general; el cambio del pensamiento tradicional al moderno. Todo esto culmin en el movimiento de
Independencia. Ibid., p. 207.
26

al publicarse las Lecciones matemticas de Bartolache,20 los jesuitas fueron


expulsados poco antes de Mxico. Sin embargo, estos criollos jesuitas crearon y
fomentaron un clima de modernidad que legaron a los criollos de esta segunda
mitad del siglo XVIII.

Hagamos una breve revisin de la posicin de las distintas rdenes frente al


pensamiento moderno. En este siglo XVIII , los franciscanos ensanchan su predileccin
por la doctrina escotista, comentan al mismo Aristteles bajo esta direccin. No
muestran inters por los filsofos modernos. Los cursos que imparten tienen la
orientacin escotista, por ejemplo fray Jos Antonio de Aldalur, fray Antonio
Quiones, Manuel Enciso y Texada, Cristforo Grande, Manuel Garca de Rendn,
Jos Torres, Anselmo Zspedes, todos ellos pertenecientes a la primera mitad del
siglo, dedicados al servicio de alguno de los diferentes conventos o colegios,
elaboran obras o cursos en donde se muestra claramente su orientacin escotista.
En la segunda mitad del siglo no muestran cambio alguno, continan con la
enseanza escolstica y su orientacin escotista. Algunos franciscanos sobresalientes
son fray Agustn Jos Vidarte, fray Miguel de Sologuren en su obra De anima alude a
la doctrina cartesiana, Francisco Acevedo, Jos Manuel Chamorro quien se centra
en materias de filosofa natural y Joaqun Bernardo Balmaseda quien trata un poco
temas de fsica adems de su preferencia por los de lgica.21

De la misma forma que los franciscanos tenan clara su direccin teolgica-filosfica,


tambin los dominicos mostraron celo por la doctrina tomista. En la primera mitad
del siglo no hay evidencia de que trabajaran filsofos modernos. Fray Antonio
Mancilla tuvo una trayectoria sobresaliente en la orden fomentando los estudios
sobre Toms de Aquino, de igual forma resaltan Vicente Aragn, Jos Ignacio
Cullar. En la segunda mitad del siglo la actitud de los pensadores dominicos es ms
de cuestionamiento y crtica hacia las ideas filosficas modernas atacndolas desde

20
Rafael Moreno tambin ubica la modernidad en el campo teolgico, en el ao de 1784 con la Disertacin del
joven telogo Hidalgo sobre el verdadero mtodo para estudiar teologa. MORENO. op. cit. p. 145. Beuchot
nos dice que Hidalgo estudio en su adolescencia muy probablemente en colegios jesuitas, en tanto que Moreno
lo incluye como jesuita. Ver Beuchot, Ibid., p. 231.
21
Beuchot menciona con detalle el trabajo de cada uno de estos misioneros franciscanos y otros ms. Ibid., p.
210-214.
27

el tomismo. Se puede mencionar a Antonio Viar y Larrimbe, Cristobal Coriche quien


escribe en contra de la postura de Rousseau, Jos Gallegos propone una reforma
metodolgica que finalmente significo un cambio menor.22

La trayectoria de los agustinos fue similar a las dos rdenes anteriores, no hay
evidencia de que se interesaran por la filosofa moderna a lo largo del siglo. Centran
su trabajo en cuestiones bien definidas por la orden. Sobresalen fray Fermn de
Ylarregui, fray Francisco Javier de Meza, Manuel Murillo, Fray Vicente Tenorio y fray
Simn Jos Cervantes quien elabora sus estudios en fsica y matemticas.23

Para la Compaa de Jess este siglo fue de gran importancia, como habamos
mencionado aceptan e impulsan la filosofa moderna, varios de ellos son
reconocidos por la magnitud de sus obras. En tanto que tambin padecen uno de
los episodios ms tristes en sus vidas, son expulsados de su tierra natal. Deben dejar
todo lo que construyeron como orden, sin embargo, tal vez es este mismo malestar
interno y el deseo de regresar lo que los hace escribir desde el extranjero sobre su
lugar de origen dando a conocer mundialmente qu es la Nueva Espaa, quines
son sus habitantes.

En la primera mitad del siglo podemos mencionar al padre Domingo Toledo,


Cristobal Flores, Jos de Maya, el padre Gregorio Vzquez de Puga, el padre
Francisco Javier Herize, la mayora nacidos en Mxico, escribieron obras desde la
tradicin escolstica pero con una clara orientacin suareciana, de igual modo el
padre Jos del Villar, el padre Jos Maldonado, Jos Ignacio Snchez, el padre Jos
Francisco de Molina, el padre Nicols Prieto, el padre Jos Luis Facumbelli, Juan
Francisco Lpez, Jos de Utrera, Pedro Ignacio de Avilez, el padre Jos Luis de la
Santa Cruz, Jos de Zamora, algunos de ellos ya trabajan ideas modernas sobre la
obra cartesiana, sobre fsica, sobre la libertad humana como el padre Matas
Blanco. Otros ms como El padre Juan Lorenzo Valdetaro quien ense retrica, o

22
Ibid., p. 215-217.
23
Ibid., p. 217 y 218.
28

el padre Juan Jos Villar Villa Amill, el padre Mariano M. Jernimo del Puerto
trabajaron ideas modernas para refutarlas.

Otros ms son Nicols de Peza, el padre Francisco Javier Alejo de Orrio, el padre
Jos Prudencio de la Piedra, el padre Jos Zepeda, el padre Jos Bueno Bassori,
Mariano Soldevilla, quienes estudian a los filsofos modernos para atacarlos. El padre
Pedro Bolado quien hace referencia a Descartes y Torriceli. Es digno de notar que
fueron muchos los jesuitas que se ocuparon de estudiar las nuevas ideas, aun para
argumentar en su contra, haba una aceptacin de los estudios realizados por los
mismos jesuitas que estaban a favor de esta nueva manera de concebir lo cientfico
ya que no hay indicios de que la compaa se haya dividi al interior.

Estos frailes, profesores y padres jesuitas pertenecan a los diferentes colegios y


conventos que estaban distribuidos a lo largo de todo el territorio mexicano, su labor
fue desempeada en diferentes aos de la primera mitad del siglo. Con respecto a
la segunda mitad, Rafael Moreno identifica como los jesuitas ms innovadores a
Francisco Clavijero, Francisco Javier Alegre, Diego Jos Abad, Agustn Castro,
Raymundo Cerdn, Julin Parreo, Andrs de Guevara y Basoazbla, [] as como
al padre Rafael Campoy.24 Tambin podemos mencionar a Salvador Dvila y a
Pedro Mrquez. Todos ellos criollos que dedicaron sus investigaciones al campo de
la filosofa y cultivaron tambin el de las letras, la historia, la arquitectura, la teologa
y las ciencias.25

En sus escritos se refleja la introduccin de ideas modernas y una amplia disposicin


frente a lo nuevo, estudian la escolstica y los filsofos ya conocidos, pero tambin a
los filsofos y cientficos contemporneos como Leroy, Duhamel, Saguens, Purchot,
Descartes, Gassendi, Newton, Leibniz, Bacon, Kepler, entre otros, as renen estas dos

24
Moreno, op. cit., p. 152.
25
Con respecto a las fuentes de investigacin sobre el contenido, pensamiento y materiales escritos de estos
jesuitas, Moreno hace referencia a tres fuentes expuestas por Bernab Navarro quien las utiliz para
interpretar las doctrinas jesuitas de este tiempo, estas son las biografas expuestas por Maneiro y Fabri; la
correpondencia epistolar de Clavijero y Alegre; los cursos filosficos de Abad y Cerdn, la Fsica particular de
Clavijero y textos de nombres secundarios. Ibid., p. 153.
29

vertientes y crean un eclecticismo caracterstico de sus obras que no atente contra


las bases de su propia doctrina.

Ms que una revolucin en el discurso filosfico, ya que algunas de sus exposiciones


tienen fallas debido al mismo eclecticismo, lo que se reconoce en el trabajo que
realizan es su apertura y disposicin a lo nuevo, as como el fin por el que lo hacen
que es impulsar a Mxico al nivel de Europa. Tambin se les reconoce esa
preocupacin por acudir a las fuentes y autores originales y estudiarlos con
detenimiento para encontrar nuevas interpretaciones o detalles que puedan
ensanchar lo ya comprendido. De estos aspectos podemos inferir varias cuestiones.
Su disposicin frente a lo nuevo los distanci de las otras rdenes. La diferencia se
marca tanto en su apertura a reflexionar no slo desde la cuestin espiritual sino que
le dan cabida a ejercer la razn como punto clave de la construccin del saber y
reflexin de lo ya consabido, as como la finalidad de esta actitud, hay una
proyeccin definida de educar a la juventud mexicana para llevarla al nivel
intelectual europeo. Cuestin que no se presenta en las otras rdenes, todo parece
indicar que estaban inmersas en las formas, ritos y costumbres que las haban
consolidado como tales, as como sus ideales no se centraron en una modernizacin
ni en valorar a sus adeptos como una sociedad en crecimiento que poda ser
educada con refinamiento, por el contrario la sociedad se entenda como almas
que necesitaban ser enseadas en la verdad y ser salvadas.

La misma Iglesia Catlica desde el Medievo y mediante la Sagrada Inquisicin


foment e impuso un coto al ejercicio de la razn. Las directrices de vida eran los
cnones cristianos, un hacer para ser apreciados por Dios. La idea de hombre era
ser buen cristiano, apegndose al dogma de fe, al culto. Estamos hablando de
actitudes que se cultivaron desde muchos siglos atrs y que Espaa hizo suyas, pese
al progreso en Europa, segua afianzndose a muchas de estas ideas, de ah la
separacin tan grande con el protestantismo. Segn Weber existe una influencia
de algunos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica
moderna (se refiere a la tica del trabajo en la mentalidad del capitalismo
moderno) con la tica racional del protestantismo asctico (el calvinismo). Su
30

estudio parte de la palabra alemana profesin (Beruf) que tiene una reminiscencia
religiosa, de la cual carecen los pueblos catlicos en este mismo sentido. Haciendo
referencia al pensamiento de Baxter quien expone Dios no exige trabajar por
trabajar, sino el trabajo racional en la profesin. Propone que es la organizacin
racional del trabajo la que permite una sistematizacin y clculo racional en la
economa. Un ejemplo de esta mentalidad fue la prosperidad de Inglaterra en el
siglo XVII . 26

Otra cuestin que nos genera reflexin sobre la apertura de los jesuitas sobre los
cursos que se impartan en sus colegios frente a la implementacin de lo nuevo, no
hay indicios de conflictos graves al interior, se puede interpretar que haba respeto
por el trabajo y pensamiento entre los mismos hermanos misioneros, a su vez nos
refleja un amplio margen de libertad y aceptacin en las decisiones personales de
estudio y pensamiento de los integrantes de la Compaa, siempre y cuando no
violentaran los principios ordenadores de la misma. Refleja madurez y apertura
intelectual por parte de la orden. Esto fue motivo de una crtica permanente sobre la
libertad que se permitan a s mismos, el no seguir los lineamientos religiosos desde lo
religioso como siempre se haba hecho. Signific un desprendimiento inicial del
fanatismo y mayor crecimiento espiritual e intelectual al aceptar que el hombre
puede ejercer la razn que es ddiva divina.

1.2 Rivalidad entre criollos y europeos.

La rivalidad que se da entre peninsulares y criollos es resultado del mismo proceso de


conquista, para entenderlo se tiene que rastrear desde este primer momento,27 las
realidades que vivieron los habitantes de la Nueva Espaa en los siglos XVI, XVII y XVIII
como momentos que integran la aculturacin y sincretismo del Nuevo Mundo. La

26
M. Weber, La relacin entre la ascesis y el espritu capitalista. En: La tica protestante y el espritu del
capitalismo, p. 211-250.
27
Alamn explica sobre la diferenciacin de los espaoles que habitaban en la Nueva Espaa: Distinguironse
poco tiempo despus los espaoles en nacidos en Europa, y en naturales de Amrica, quienes por esta razn
se di el nombre de criollos, el que con el transcurso del tiempo vino a considerarse una voz insultante, pero
que en su orgen no significa mas que nacido y criado en la tierra. Lucas Alamn, Historia de Mejico, p. 14.
31

cotidianidad compartida, que con-forma historias de vida singulares y las de un


pueblo.

Los espaoles al llegar a Amrica se encuentran con una diversidad de culturas que
integran nuestro territorio, sin embargo, tambin ellos provienen de una variedad
cultural amalgamada en la misma Espaa, por ejemplo la dominacin mora que
vivieron en la pennsula, o los catalanes, los gallegos, etc., que tienen su
particularidades en lenguaje, arte y costumbres. Dice el dicho que la historia se
escribe desde la mirada del conquistador, y puede ser que en el primer siglo
posterior a la conquista sucedi en Amrica de este modo, aunque muy
probablemente tambin despus. Anlisis, historiografas, descripciones se han
hecho desde la mirada de religiosos, pensadores, autoridades, habitantes en las que
se ha tratado de entender el proceso de occidentalizacin, de aculturacin, de
civilizacin, de identidad.

El espaol en el siglo XVI conquista el territorio, es vencedor y esto le da derecho de


poseer la tierra y sus habitantes. Tiene el poder, la aceptacin de las autoridades
monrquicas, el discurso que presenta es apologtico de sus acciones y decisiones.
La gente que viene de Espaa al Nuevo Mundo es una poblacin mayoritariamente
masculina, algunos nobles y soldados que no tienen mucha posicin social. Las
autoridades tienen que respaldar su presencia. Desde aqu se marca la imagen del
espaol, del peninsular que cruza los mares y vence cualquier impedimento. Es un
hombre arrojado, valiente, audaz, intrpido, que adems viene de lugares con
avances en todos sentidos que los habitantes del nuevo territorio no tienen.

Pero llega a establecerse, habitar o cohabitar el territorio recin descubierto para l.


Desde su mentalidad no puede aceptar que los habitantes que ha conocido no
viven en el atraso social, religioso, econmico, poltico y tecnolgico, que
simplemente es una forma de vida distinta de la de l. La base de la vida es la
diversidad. El espaol llega a comparar lo ajeno con lo propio, desde ah establece
sus propios parmetros. Caben preguntas como si el hablar nhuatl es un atraso
cultural, si el tener baja estatura es una deficiencia o es simplemente adaptacin
32

gentica, si el ser moreno es ser feo y poco inteligente o es mayor produccin de


melanina para proteger al mismo cuerpo de la exposicin solar, en fin.28 Es un hecho
que estaban seguros de su superioridad y sentan la responsabilidad de educar,
preparar y organizar el nuevo territorio a su imagen, pero no a su semejanza porque
estos habitantes nunca seran como ellos.

As comienza la desventaja del criollo. Es un espaol que nace de espaoles que


radican en el nuevo territorio que no es Espaa. Este espaol criollo no se enfrent a
los embates de cruzar los mares y conquistar, no naci en la cuna del avance, del
primer mundo. Es mirado por los espaoles peninsulares como un espaol de
segunda. Nace en y para quedarse en el territorio conquistado, al que se le tuvo
que sacar del atraso. El criollo tiene un estigma que cargar siempre frente al
peninsular. Esta forma de pensar no se expresa abiertamente, se percibe a travs de
la misma historia de la Conquista y de la Colonia.

Otro aspecto que est estrechamente ligado con esta visin del conquistador es el
econmico. El nuevo territorio signific para la Corona una fuente de riqueza de la
cual era duea. Las implicaciones de esto son que el nuevo territorio deba
administrarse para que produjera los beneficios esperados. Esta administracin
deba ser objetiva, es decir, la menor preocupacin eran los derechos de sus
habitantes pues tena muchsimo ms peso el valor de las aportaciones econmicas
que produca el territorio. La preocupacin fue cmo obtener los mayores beneficios
al menor costo, o mejor dicho, con los menos problemas posibles. De ah las
argumentaciones apologticas de sus decisiones, revestidas de una inquietud por el
bienestar de sus habitantes. La misma evangelizacin era una forma de control y
dominacin de los indgenas para lograr la extraccin de los beneficios materiales
que dieran ventaja a Espaa. Mas, no podemos negar que hubo misioneros con una
causa honesta y genuina de ensear la verdad en la fe.

28
Por ejemplo en los escritos del conde de Buffon y de la obra de Cornelius de Paw, Recherches philosophiques
sur les Americains (1768) muestran el menosprecio a Amrica con afirmaciones tales como que los habitantes
del Continente Americano eran impotentes y cobardes; adjetivos como brbaros, salvajes, incultos,
poco inteligentes, eran frecuentes. Esto era ofensivo para los criollos y para la poblacin en general. C.
MacLachlan y J. Rodrguez, Racionalizacin, reforma y reaccin. En: E. Crdenas (Comp.), Historia econmica
de Mxico, p. 633-636.
33

Sin embargo, son dos cuestiones a parte, una, la mirada pragmtica de la Corona
sobre la Nueva Espaa, y otra, la sinceridad de algunos hombres involucrados en
estos mismos eventos.

Los habitantes de la Nueva Espaa, los oriundos del lugar incluyendo a los criollos,
estaban al servicio de la monarqua, aunque estos ltimos tenan una distincin por
su sangre espaola, pero eran menos que los peninsulares quienes siempre gozaron
del favor y privilegios que les otorgaba la Corona. Eran los enviados a organizar, a
poner orden, a ensear, a mantener la estabilidad, a manejar los intereses reales. El
resentimiento del criollo se gest desde el inicio a la par del desprecio que senta el
peninsular por ellos.

Del siglo XVI al siglo XVII , la poblacin en Amrica va en aumento en una proporcin
directa a la mezcla de sus habitantes, surgen as una serie de castas de las cuales la
de mayor rango es la de los criollos, pero nunca seran iguales a los peninsulares.
Solange Alberro nos dice que en este ltimo siglo es cuando surge la afirmacin de
una conciencia y una sensibilidad criolla, con el fenmeno de la devocin a la
Virgen de Guadalupe,29 pero an no hay todava una autoconciencia plena sobre
la identidad del criollo. Es en el siglo XVIII cuando se perfila la idea de identidad del
criollo y va a ser la base del nacionalismo que surgir hasta el siglo XIX.

Habamos mencionado que en el siglo XVII se busc mantener la estabilidad que se


haba logrado a nivel social, poltico y econmico en la Colonia. Ya el proceso de
aculturacin era evidente. Es conveniente reparar en algunos aspectos de este
proceso que nos permitirn entender la apropiacin del territorio por parte de los
criollos y la misma rivalidad con los peninsulares, que desembocar en una
inconformidad cada vez ms expresa por parte de los criollos.

Si entendemos como aculturacin la adaptacin, forzada o voluntaria, a una nueva


creencia, cultura o comportamiento, estamos de acuerdo que fue el primer
momento que se vivi en Amrica despus de la conquista. Hubo una integracin

29
S. Alberro, Del gachupn al criollo. O cmo los espaoles de Mxico dejaron de serlo, p. 16.
34

de elementos, costumbres, hbitos que se adquirieron de los que llegaron. Digamos


que esto fue la etapa inicial, en la que tambin los que llegaron se integraron a
muchos aspectos geogrficos, ambientales y cotidianos de los lugareos. Es una
cuestin de hecho, pues aunque trajeran ideas, hbitos y una formacin diferentes,
tuvieron que adaptarse a las condiciones propias del lugar, muy independiente de
su punto de vista. En 1570 la poblacin peninsular y de criollos era aproximadamente
del 0.5% de la poblacin total del pas, mientras que a finales del siglo XVII era del 20
%,30 poca en la que la integracin era total y el resultado es que los elementos
adquiridos ya no son ni indgenas ni europeos sino un producto del sincretismo
anterior. Esta fusin ser la segunda etapa del proceso.

Esta fusin se da mediante los hbitos y costumbres que comparten los que habitan
de manera fija en la Nueva Espaa. Un proceso paulatino que avanz sin que nadie
estuviera al pendiente de l o fuera consciente. Que super aun la mirada
econmica y pragmtica del espaol peninsular, siendo ellos mismos el medio de
sus propias decisiones, al exportar los productos oriundos del Nuevo Mundo,
consumirlos y darlos a conocer en Europa, fomentando el reconocimiento de las
cosas propias de Amrica. Pero no slo haba cosas, no slo se conocieron cosas,
haba gente, una sociedad con una formacin nica, que la dieron a conocer al
mundo como propiedad. Aun la criticaran o no la aceptaran, es un hecho que se
hizo presente. Algunos criollos del siglo XVIII comenzaron a tomar conciencia de este
proceso, pero no solo ellos, tambin la monarqua de los Borbones.

Veamos algunos aspectos de esta fusin. Al ser varones la mayora de los


peninsulares que se establecieron, con la mentalidad de conquistadores, ponan a
cargo de las cuestiones domsticas y hogareas las mujeres indgenas. 31 En el
quehacer de las casas, comida, etc. imprimieron su aportacin cultural, aun cuando
llegaron las mujeres peninsulares, seoras de la casa. Se fusion el gusto de lo

30
Ibid., p. 55
31
Segn Alamn, la mayora de espaoles que llegaban a Amrica, sin haberse casado llegaban con familiares o
conocidos y despus todos se enlazaban con mugeres criollas, pues eran muy pocas las que venan de Espaa,
y estas generalmente casadas con los empleados. Dispuestos a hacer fortuna y relacionarse con las familias
respetables. Una vez, establecidos as los espaoles, nunca pensaban en volver su patria. Alamn, op. cit., p.
15.
35

dulce, salado y picante en la cocina colonial. Los cultivos que se podan dar y a los
que estaban acostumbrados los originarios, los compartieron los espaoles gustando
de ellos. La dieta de los nacidos en Amrica durante la colonia era diferente de la
espaola. Los recin nacidos en la Amrica colonial, de cuna noble, eran cuidados
durante toda su niez y a veces en su mayora de edad ambas son una parte
larga e importante de su vida por las nodrizas indgenas, las llamadas pilmamas o
chichiguas quienes les brindaban proteccin y amor, de quienes aprendan
muchas costumbres, hbitos y hasta lenguaje de los lugareos.32

El chocolate, bebida exclusiva de algunos banquetes, de ofrenda a los dioses o a los


difuntos en algunas ceremonias de los indgenas mexicanos, fue una delicia a la que
se hicieron aficionados los espaoles. Su consumo se extendi rpidamente a las
altas esferas de la nueva sociedad en Amrica y fue exportado a Europa con los
mismos resultados. El cacao se volvi un producto de la economa Espaola. Lo
mismo sucedi con el tabaco. En un escrito titulado Diario del viaje que hizo a la
Amrica en el siglo XVIII, del padre Ajofrn relata: lo fumaban todos, hombres y
mujeres; hasta las seoritas ms delicadas y melindrosas; y stas se encuentran en la
calle, a pie y en coche, con manto de plumas y tomando su cigarro33 A tal grado
fue la aceptacin de estos productos que se les lleg a considerar con propiedades
curativas. Por este relato nos damos cuenta que el tabaco se desacraliz y se llev a
una laicizacin del mismo.

Otro producto originario de Amrica y apropiado por los espaoles fue el pulque. Su
consumo era regulado con normas estrictas por los mexicas. Para 1860 era una
bebida que estaba en la mesa de los ricos americanos, los espaoles tambin lo
aceptaron aunque mantuvieron el gusto por el vino; era una bebida que la
compartan y disfrutaban por igual todas las castas del Mxico colonial. Del mismo
modo sucedi con la tortilla. Incluso se foment el cultivo del maz por parte de las
autoridades espaolas, sus rendimientos eran altos en poco tiempo; no podan
resistirse a comer tortillas recin hechas a mano en comal para la comida, tambin

32
Alberro, op. cit., p. 204-210.
33
Ibid., p. 78, n.20.
36

se consuma el pan, pero no de la misma forma. Con respecto a los hbitos


podemos mencionar el bao, el uso de los temazcales.34 Tambin lo referente a las
supersticiones y trabajos de curacin mezclando la herbolaria y conjuros con partes
del ritual catlico.35 Esta era la cotidianidad del habitante de la Nueva Espaa, muy
independiente de lo que le pareciera al peninsular. Podemos deducir que los
nacidos en la Nueva Espaa, sin pretenderlo estaban forjando su mundo propio,
parte de su identidad.

El criollo al ser la casta ms importante, se siente por decirlo as como dueo de


este mundo fusionado, porque l ha nacido aqu, ha estado aqu, ha formado parte
de este proceso, es el producto de esta fusin. Comienza haber como una inversin
de propiedades. Inicialmente el espaol es el dueo de lo conquistado, se apropia
de lo ganado en batalla. Con el tiempo sigue siendo dueo pero a nivel
administrativo porque est saqueando el Nuevo Mundo, el criollo comienza a ganar
terreno en la cotidianidad, ha echado races, cuestin que el peninsular se niega
por orgullo tnico. El dominio que le queda al peninsular sobre el criollo es a nivel
autoridad. Aqu es donde se percibe la mayor tensin de rivalidad entre peninsulares
y criollos.

En el siglo XVI cuando comienza a formarse la sociedad de la Nueva Espaa se


estructura desde el orden poltico de los Habsburgo, en este siglo y en el siguiente el
orden se basa en dos principios rectores que engloban todos los dems estatutos.
Enrique Florescano los expone de la siguiente manera:

34
Las pulqueras eran lugares de sociabilidad, un laboratorio permanente de sincretismo, tambin una fuente
de vicios y delitos. Estaban generalmente contiguas a los temazcales que tenan una mala fama porque los
encuentros eran promiscuos, de todo tipo de grupos tnicos y de condiciones sociales, edades y sexos. Ibid., p.
81.
35
Aunque estaba prohibida la idolatra y supersticin en la religin catlica, los habitantes de la Nueva Espaa
pertenecieran a cualquiera de las castas recurran a estas prcticas en los problemas cotidianos de enfermedad,
de prdida o desaparicin de algn familiar, para retener al esposo, para mejorar los negocios, para los partos,
etc. Alberro con base en el Archivo General de la Nacin, Inquisicin. Vol. 518, foja 191. Proceso criminal contra
Francisco, indio de Orizaba, por decir es supersticioso, Orizaba, 1674, muestra como la espaola Leonor de
Torres al tener enfermo a su marido le da una serie de elementos a Francisco de Orizaba para efectuar un ritual
curativo que involucraba sacrificio de animales. Presenta varios ejemplos ms sobre la misma temtica.
37

I) La sociedad y el orden poltico que la envuelve estn regidos por preceptos o leyes
naturales externas e independientes de la voluntad humana. Por virtud de estas leyes
la sociedad ha sido naturalmente organizada en un sistema jerrquico en el cual
cada persona o grupo cumple propsitos que, rebasando a personas y grupos, tratan
de satisfacer los fines del orden natural. Esta sociedad jerarquizada contiene en su
seno, por naturaleza, grandes desigualdades e imperfecciones que slo pueden
corregirse si ponen en peligro la justicia divina. La solucin de estos conflictos no est
regida por leyes humanas generales, sino por decisiones casusticas aplicables a cada
caso particular.

II) Las desigualdades inherentes a esta sociedad jerarquizada suponen que cada
persona acepta la situacin que le corresponde en ella y el cumplimiento de las
obligaciones correlativas a esa situacin. El gobernante y juez supremo de la
sociedad es el monarca, quien es depositario (no delegado) de la soberana que
reside en la colectividad, y por tanto la ltima y paternal fuente de decisin de todos
los conflictos de funcin y jurisdiccin que constantemente afloran en la sociedad .36

Mediante estos principios se legitima la incorporacin de los pueblos indgenas con


sus particulares caractersticas al Imperio espaol. Al aceptar que la ley natural es
justa, superior y externa a la accin humana, supone la participacin subordinada
de los individuos en la vida pblica y poltica, as como una restriccin de sus
responsabilidades ciudadanas y sociales. [] legaliza la desigualdad social y
diferenciacin funcional.37 Por lo tanto pone en desventaja al criollo, tambin
otorga el poder de extraer la riqueza de estas tierras. Mientras que el monarca tiene
el poder absoluto de decidir qu es lo mejor. Florescano interpreta este punto como
la clave que dio lugar al absolutismo, el centralismo y el paternalismo que se
desarrollo en la Colonia en los siglos XVI y XVII , siempre teniendo cuidado de impedir
la formacin de poderes que atentaran a la Corona, razn por la que los cargos no
eran hereditarios.

36
E. Florescano e I. Gil Snchez. La poca de las reformas borbnicas y el crecimiento econmico, 1750-1808.
En: Enrique Crdenas (Comp.), Historia econmica de Mxico, op. cit., p. 640.
37
Loc. cit.
38

La forma en como los Habsburgo delegaron poder a grupos e instituciones en las


que podan confiar, de espaoles con privilegios, Max Weber le llama
patrimonialismo.38 La diferenciacin en la sociedad novohispana fue promovida
directamente por la Corona. Cada grupo que la conformaba era protegido por
cdulas reales que amparaban sus derechos, lo que en realidad signific que
reafirmaban las decisiones del monarca y mantena la situacin de cada grupo
igual. Esta era la realidad que vivan los criollos de estos dos siglos. Estaban en
desventaja ante el peninsular por decreto del Imperio.

Con el paso del tiempo y el crecimiento de la sociedad fueron asentndose las


cosas. Los habitantes de la Nueva Espaa, se daban cuenta de lo que suceda al
interior, de los cambios y las necesidades de la misma. Un evento que benefici a los
criollos del siglo XVII , fue que la monarqua permiti la venta de altos puestos en la
burocracia. De esta forma se recaudaba dinero al mismo tiempo que se formaba
una lite criolla teniendo plena injerencia en cargos de autoridad, la Audiencia se
fortaleci de representacin criolla. A pesar de las protestas del Consejo de Indias,
Felipe IV (1621-1665) vendi cargos en la tesorera, las gubernaturas provinciales y los
puestos de la Audiencia a los criollos39 en esta ltima las ventas de puestos
continuaron hasta el ao 1712.

Esta compra de cargos implic que criollos acaudalados tuvieran control sobre el
sistema poltico, es fcil desprender de aqu la siguiente idea, si con el tiempo se
haba dado un proceso de inversin en la apropiacin, puesto que el criollo ya
haba echado races, ahora el lugar donde vive lo considera su tierra natal, al mismo
tiempo que tiene cargos que le dan poder y autoridad, muy pronto deseara
deshacerse de quien se adjudica una autoridad externa por haber conquistado
esas tierras hace mucho tiempo atrs, que no entiende las necesidades de ese lugar
porque no vive ah, y slo quiere llevarse las riquezas que ahora les pertenecan a
ellos por ser nacidos en ese lugar y ocuparlo desde hace varias generaciones, los

38
Segn Weber es un sistema que crea barreras al desarrollo racional de la economa por la arbitrariedad en
que impone y distribuye la carga tributaria, de mismo modo con la creacin de monopolios, y por el carcter
mismo de su administracin. Ibid., p. 641.
39
MacLachlan, op. cit., p. 605.
39

criollos podan unirse para independizarse. Los Borbones, astutamente se dieron


cuenta de esto.40

Las reformas borbnicas implicaron un cambio radical de tajo. Estaban enfocadas a


recuperar todo lo que los Habsburgo haban perdido con esa permisividad. Estas
leyes eran todo lo contrario de las impuestas por la monarqua anterior. En el siglo
XVIII se siente el poder de los Borbones en la Nueva Espaa, y se vive en su ms
amplio sentido una etapa colonial, es decir, de sujecin al poder real.

Se haba generado un clima de corrupcin en el comercio de contrabando y en los


cargos de autoridad en los dos siglos anteriores a los Borbones. Lo cual se traduca
como prdidas econmicas para la Corona. As comienza una reorganizacin de los
puestos de autoridad que afect desde el virrey41 hasta lo ms bajos como alcaldes
de pueblo. Comenz descentralizando el poder concentrado en la metrpoli
mediante implementar 12 intendencias a lo largo de todo el territorio. Despus quit
el poder a todos los criollos. Todos los cargos de autoridad fueron ocupados por
espaoles recin llegados que eran fieles a las disposiciones del nuevo Imperio y que
adems eran gratificados con salarios muy altos. El encargado de esta
reorganizacin fue Jos de Glvez, quien actu con precisin, crueldad y eficacia
ante los requerimientos de la monarqua, aunque le implicara violar los derechos de
las colonias, tena la vena de la mxima autoridad. Lleg a ser nombrado ministro
de las Indias en 1776.

Los Borbones se propusieron sacar el mayor beneficio econmico de la Nueva


Espaa, pues ese era el objetivo inicial, y lo lograron. La economa espaola se
haba debilitado por malos manejos. De este modo, la monarqua borbnica aplic

40
Jos Glvez enviado de la Corona para reorganizar la cuestin poltica-administrativa en la Nueva Espaa,
represent la mentalidad de los monarcas. No acept la contribucin poltica de los criollos en la Audiencia por
desconfianza y los consideraba a ellos y a sus hijos como una fuente de disturbios y peligros polticos, as
deban reducirse los funcionarios nativos e incluso la Corona se neg a vender dispensas matrimoniales. Ibid.,
p. 607.
41
La Corona crea el cargo de Regente, segundo despus del virrey, la idea era que en caso de ausencia pudiera
asumir el cargo. Sin embargo, Glvez y otros funcionarios peninsulares compartan la conviccin de que era
muy peligroso mantener en provincias tan alejadas un jefe cargado con tantos poderes. Ibid., p. 608 y 647.
40

nuevos impuestos de mayores porcentajes, le rest poder al clero y requis parte de


su riqueza mediante la Real Cdula.42 Inici sus propios monopolios como el del
tabaco. Fortaleci la industria minera de la cual extrajo muchas ganancias, apoy
la industria textil. Creo al ejrcito, en el cual los mayores cargos de autoridad los
ocupaban peninsulares que gozaba de muchos privilegios, generando conflictos
entre las autoridades civiles y la milicia.43 Mientras que la industria agrcola qued en
atras.

Aunque hubo cambios que frenaron de momento los hbitos de corrupcin, no la


erradicaron. Al acomodarse las cosas a la nueva administracin, otra vez hubo
corrupcin por parte de los espaoles peninsulares que ocupaban los cargos de
autoridad. Estos mismos cambios crearon mucho descontento en los habitantes de
la Nueva Espaa, en especfico los criollos se sintieron humillados y ofendidos. Los
peninsulares nuevamente mantenan su estatus de superioridad. Lucas Alamn
describe de la siguiente manera la situacin de rivalidad:

Si esta preferencia en los empleos polticos y beneficios eclesisticos, que ha sido el


motivo principal de la rivalidad entre ambas clases, se agrega el que como hemos
visto, los europeos posean grandes riquezas, que aunque fuesen el justo prmio del
trabajo y la industria, excitaban la envidia de los americanos y eran consideradas por
estos como otras tantas usurpaciones que se les haban hecho; que aquellos con el
poder y la riqueza eran veces ms favorecidos por el bello sexo, proporcionndose
mas ventajosos enlaces; que por todos estos motivos, juntos, haban obtenidos una
prepotencia decidida sobre los nacidos en el pas; no ser difcil explicar los celos y
rivalidad que entre unos y otros fueron creciendo, y que terminaron por un dio y
enemistad mortales.44

42
Real Cdula sobre enajenacin de bienes races y cobro de capitales de capellanas y obras pas para la
consolidacin de vales reales, expedida el 26 de diciembre de 1804. Fue una poltica desamortizadora que
pretenda minar la base econmica que sustentaba a la iglesia. Ibid., p. 644.
43
En 1764 desembarcaron en la Nueva Espaa dos regimientos de tropas espaolas destinados a residir
permanentemente en el pas. De 5 mil individuos que conformaron el ejrcito inicialmente aument a 30 mil
individuos para 1803. Llama la atencin que los Borbones antes de atacar al clero comenzaran a conformar al
ejercito. Florescano, op. cit., p. 646.
44
Alamn, op. cit., p. 18.
41

En este clima de tensin se desarroll una lite intelectual de criollos del siglo XVIII . En
1792 la Sociedad Vascongada de los amigos del pas, quiz la organizacin ms
activa dedicada a la diseminacin de conocimientos tiles en el mundo hispano,
inclua a 312 mexicanos de un total de aproximadamente mil integrantes de dicha
sociedad.45 Pese a que muchos espaoles y extranjeros del campo intelectual
hacan menos la contribucin cientfica de los investigadores de origen criollo, pues
despreciaban los orgenes de la Nueva Espaa, la comunidad criolla se abri paso,
incluso algunos cientficos espaoles como Sess, Vicente Cervantes, Andrs Manuel
del Ro, Fausto de Elhuyar alentaban a los pensadores mexicanos a participar en
debates y estudios.46

El criollo al darse cuenta de que haba echado races comienza a diferenciar su


comportamiento, su manera de expresarse es rebuscada, como se hiciera en el
barroco pero fusionando en una misma esttica la estilstica, sintaxis y semntica en
algunos casos de origen indgena y el castellano, Pedro de Estala declar que
hazen el mayor estudio de no decir nada con sencillez y naturalidad, evocando
aqu una esttica barroca que recuerda la decoracin de las fachadas y de los
retablos que adornaban las iglesias de la poca.47 Podemos notar que eran
criticados por los peninsulares. Hacan gala de las buenas maneras de crianza civil y
cristiana poniendo nfasis en su cortesa y lenguaje. No gustaban de tener empleos
terciarios que sentan los denigraban, tampoco podan acceder a los puestos de
mando, as que abrazaban las vas sociales y profesionales de la comunicacin.48

1.3 Expulsin de los jesuitas de la Nueva Espaa.

Mxico y todos los dominios espaoles vironse privados de un solo golpe de sus
mejores maestros y educadores.49 Con estas palabras se refiere Mndez Plancarte

45
MacLachlan, op. cit., p. 635.
46
Loc. cit.
47
Alberro, op. cit., p. 216.
48
Ibid., p. 219.
49
G. Mndez Plancarte, Humanistas del siglo XVIII, p. XI.
42

sobre la expulsin de los jesuitas, mostrando disconformidad y un sentimiento de


tristeza ante la prdida de quienes se consideraban gente valiosa.

En 1767 al ser expulsados de la Nueva Espaa, la Compaa de Jess tena 24


colegios esparcidos por todo el territorio, 10 seminarios y 19 escuelas. 50 Su presencia
fue requerida por clrigos, laicos, encomenderos, hacendados, autoridades civiles y
religiosas desde la dcada de los cuarenta,51 mediante los trmites pertinentes
llegaron a Mxico en 1572. Fue una orden prspera en sentido econmico, espiritual
y acadmico. Desde que llegaron aumentaron paulatinamente el nmero de
ctedras acudiendo a stas alumnos de todas las regiones del virreinato, se puede
decir que su influencia lleg a todos los grupos tnicos y en particular se distinguieron
por educar a la nobleza criolla.52 En lo religioso sus opiniones eran bien vistas y
aceptadas. La gente los elogiaba, eran queridos. Las medidas que tomaron para
echar races al establecerse en Amrica fueron atinadas.

El punto de vista de algunos pensadores fue que con la expulsin de estos religiosos
se caus un atraso muy considerable en la Ilustracin (mexicana),53 aunque el
gobierno se hizo cargo de los colegios, nunca llegaron a tener la calidad
acadmica de antes. Los principios religiosos de los jesuitas hubieran hecho ms
duradera la dependencia de la metrpoli, pero tambin la independencia hecha
con mayor instruccin en la clase alta y media de la sociedad.54 Tal vez esta sea
una de las razones de su expulsin. Sin embargo, habra que tomar en cuenta que

50
F. Solana, et. al. Historia de la educacin pblica en Mxico, p. 629.
51
El obispo Artega de Chiapas inici las gestiones en 1541-1542 con los superiores de la orden Don Vasco de
Quiroga. En 1554, Gregorio Pesquera, mayordomo del colegio de San Juan de Letrn, viaj a Espaa y se dirigi
al rey y al Consejo de Indias en demanda de que se autorizase el establecimiento de la Compaa en la ciudad
de Mxico. En 1563, el obispo de Yucatn fray Francisco de Toral pide a Espaa la ayuda de franciscanos y
jesuitas. En 1570, el cabildo de la ciudad de Mxico se dirigi a Felipe II, formalizando la peticin de la necesaria
presencia de la orden. P. Gonzalbo Aizpuru, Historia de la educacin en la poca colonial, p. 149.
52
Samuel Ramos haciendo referencia a la obra de Mndez Bejarano, Historia de la filosofa en Espaa, nos dice
sobre el trabajo que efectuaba la orden en el Imperio: La Compaa de Jess entonces cual hoy obstinada en
ahogar la enseanza oficial no cejaba en sus fundaciones de estudio para familias nobles, no sin la protesta de la
universidades que vean despoblarse sus aulas.(Refirindose a las Universidades de Salamanca y Alcal.) Esto
nos deja ver que su dinmica de trabajo era la misma en Espaa como en la Nueva Espaa. S. Ramos, Obras
completas II. Hacia un nuevo humanismo, veinte aos de educacin en Mxico. Historia de la filosofa en Mxico.
p. 136.
53
Alamn, op. cit., p. 20.
54
Loc. cit.
43

los lineamientos religiosos en educacin, se vuelven ataduras intelectuales, tambin


generan fanatismo. Sera trabajar en un mtodo pedaggico pero separndolo de
lo religioso.

Las reformas borbnicas violentaron todos los mbitos de la Nueva Espaa, tambin
violentaron las costumbres establecidas por mucho tiempo atrs, la inconformidad
era evidente. Todos los niveles sociales sufrieron las consecuencias del cambio, al
mismo tiempo que la poblacin segua en crecimiento. Todo en conjunto gener
presin social y un ambiente hostil. Acciones como la expulsin de los jesuitas
produjeron reacciones violentas por parte del pueblo. Fue Carlos III quien dio la
orden de expulsin de estos misioneros de territorios espaoles ya que los vea
como una amenaza para las reformas ilustradas y como un competidor peligroso
por la lealtad de la clase alta y la clase media.55 Sin embargo, la sociedad
mexicana no entendi las razones que daba la Corona y consider este acto como
injusto.

El arzobispo de Mxico Francisco Antonio de Lorenzana era portavoz de Carlos III,


llevaba a cabo la orden de suspender las ctedras de filosofa, de excluir lecturas de
autores jesuitas de filosofa y teologa moral.56 La intencin era sacar del ambiente
cultural y acadmico el pensamiento moderno de la Compaa. La determinacin
de poner lmites tan enrgicos a la Compaa de Jess, fue un asunto que se trabaj
aos antes de que se diera la orden de expulsin. En 1763, el papa Clemente XIV
apoy esta determinacin y para evitar mayor escndalo o movimiento en contra,
sac un edicto de Po VI en el que se sancionaba cualquier forma de protesta,
porque peligraba la paz de la Iglesia, el cual se peg en las puertas de las iglesias y
tambin se ley en voz alta para todos los feligreses despus de misa en un da
festivo. Las ctedras de filosofa se suspendieron un ao despus de la expulsin.

55
MacLachlan, op. cit., p. 612.
56
G. Zermeo, Filosofa, cultura y la expulsin de los jesuitas novohispanos: algunas reflexiones. En: Elisabetta
Corsi (Coord.), rdenes religiosas entre Amrica y Asia, p. 207.
44

Lorenzana argumentaba sobre la suspensin de estas ctedras que mostraban la


petulancia y falta de humildad jesustica reflejada en el hecho de pretender mediar
entre la voluntad divina y el libre arbitrio del ser humano57 Critic la defensa por el
libre albedro de los jesuitas, contraponindola con los dogmas establecidos por los
ms doctos de la Iglesia quienes se apegaban a las normas sagradas, para
Lorenzana esta actitud demostraba una moral laxa porque pretendan escrutar
los secretos divinos, demasiada soberbia y por lo tanto pecado. Algunas acciones
tomadas por esta orden crearon aversin por ellos:

La Compaa de Jess haba trabajado duro para que el papa diera reconocimiento
al culto de la Virgen de Guadalupe, [] tambin haba bloqueado los esfuerzos del
clero secular de Mxico para obtener la beatificacin de Juan de Palafox, el
enemigo de los jesuitas del siglo XVI, retardando as los esfuerzos tendientes a la
canonizacin del famoso obispo de Puebla.58

La influencia que ejerca en la educacin superior, la riqueza que tena y el carcter


independiente que mostr hizo que desde la misma Iglesia catlica se tomara
postura sobre esta orden, as se armaron los argumentos de la necesidad de
expulsarlos de tierras mexicanas. Mas la gente en general qued pasmada,
consideraron esto como una actitud agresiva por parte de la Corona, y gener
disturbios. Muchas familias de la Nueva Espaa tenan conocidos o familiares que
estudiaban en los colegios jesuitas, deducimos entonces que la noticia corri pronto
por todo el territorio. Las clases bajas tambin lo resentan aunque en menor forma,
de igual modo mostraron su descontento con manifestaciones callejeras y
desrdenes59 en Ptzcuaro, Uruapan, San Luis Potos y Guanajuato. Esta situacin se
mezcl con el malestar ya cultivado por las reformas y muy pronto hubo el clima
adecuado para una represin por parte de las fuerzas regulares que haban trado
un poco de tiempo antes de Espaa.

57
Ibid., p. 208.
58
MacLachlan, op. cit., p. 612.
59
Loc. cit.
45

MacLachlan explica que la reaccin de los habitantes contra el decreto de


expulsin de la orden, vari segn la situacin de las diferentes regiones. Por
ejemplo en Puebla la gente se uni para echar abajo al gobierno, dando visos de
una independencia. En San Luis de la Paz, la rebelin fue asolada por Jos de
Glvez y sus tropas, ejecut a cuatro lderes y exili a otros. Como tena el
consentimiento de la monarqua, pona orden por cualquier medio. La idea de
Glvez era sentar precedentes para evitar insurrecciones posteriores, as que sus
mtodos fueron crueles.

Ante el clima de violencia, en Guanajuato, algunos aprovecharon para saquear los


fondos de la tesorera y huir, astutamente Glvez hizo un cordn alrededor de
Guanajuato con 8 mil soldados, en un transcurso de tres meses aisl y captur a los
manifestantes. En San Luis Potos la gente se enardeci ante la expulsin, digamos
que fue la gota que derramo el vaso, ya les haban decretado nuevos impuestos, la
gente estaba en la miseria, no se podan portar armas, se expuls a los vagabundos
de la ciudad. Al sacar a los jesuitas la gente atac la crcel, liberando a los
prisioneros y destruyendo propiedades municipales. Nuevamente Glvez tom
acciones, enjuici a once personas que mand a la horca, se les cort la cabeza
para exhibirlas en picas, a otros se les encarcel hasta su muerte, hubo exiliados y a
quienes les dieron latigazos. Se aplicaron trabajos forzados, se destruyeron las casas
de quienes eran enjuiciados e impuso un nuevo impuesto para reconstruir los
edificios pblicos que haban sido afectados.

En Ptzcuaro y Uruapan, se levant un movimiento encabezado por Pedro Soria,


reclut gente de ms de 100 aldeas, pero fue capturado, ejecutado y decapitado
por Glvez con sus tropas, dictndoles sentencias a 460 indgenas involucrados en la
rebelin. En Uruapan implement un impuesto adicional para poder subsidiar los
gastos de la milicia. En este lugar como escarmiento pblico, colg a diez hombres y
aplic castigos ejemplares a otros tantos para mantener el orden.

Despus de cuatro meses y medio de acciones y restableciendo la paz, Glvez


regresa a la metrpoli donde no hubo disturbios mayores ms que las
46

manifestaciones callejeras que cesaron rpidamente, los resultados de sus acciones


fueron los siguientes:

Cerca de 3 mil personas haban sido enjuiciadas: 85 haban sido ejecutadas, 674
sentenciadas a cadena perpetua, 117 al exilio y 73 fueron azotadas. El nmero de las
ejecuciones asombr a un pblico no acostumbrado al uso relativamente restringido
de la pena capital. [] Glvez trataba los disturbios como si fueran traiciones.60

Los nimos fueron aplacados a la fuerza con actos crueles, no hubo ms


insurrecciones hasta el movimiento de la Independencia. Los alcaldes mayores
estaban en la mira de Glvez pues no confiaba en ellos, tena la sospecha de que
stos haban alentado a los inconformes. Podemos imaginar que el malestar de las
poblaciones tuvieron que guardrselo junto con el dolor de sus muertos y apresados,
no pudieron hacer nada para retener a ningn integrante de la Compaa, tambin
ese dolor se lo callaron. La Corona aprob que las poblaciones fueran humilladas
por mostrar cario a esta orden. Es fcil inferir que las acciones represivas de Glvez
fueron informadas a la Corona, pues tena su venia. Con el tiempo lo
recompensaron, dej de ser visitador y lleg a ser ministro de las Indias.

Como una de las intenciones de los Borbones en sus reformas era restarle poder al
clero, despus de la expulsin de los jesuitas comenz a dirigir ataques contra la
jurisdiccin y la inmunidad personal que disfrutaba el clero como corporacin
favorecida con fueros y privilegios especiales,61 encarcel a sacerdotes en
prisiones civiles por delitos menores. Tambin la Iglesia resinti el poder de los
Borbones. Cabe notar que la Corona previ la inconformidad de la gente ante sus
medidas, ya que hizo venir tropas militares de Espaa antes de dar seguimiento
formal a las rdenes de expulsin de los jesuitas y los ataques al clero. Lo que
sucedi con la labor intelectual de la Compaa, as como las consecuencias de la
expulsin lo trabajaremos ms adelante.

60
Ibid., p. 612-614.
61
Florescano, op. cit., p. 644.
47

CAPTULO II. El humanismo Jesuita en la Nueva Espaa.

Para entender cmo influy el pensamiento jesuita en la Nueva Espaa, es menester


remitirnos brevemente al origen y desarrollo de esta orden, ya que, cuando llegan a
territorio americano en 1572, tena poco tiempo de haberse instituido como una
orden oficialmente aceptada por la Iglesia catlica. Precisamente este aspecto va
a ser determinante en la disposicin de sus miembros, los cuales mostraban un fuerte
celo e inclinacin a trabajar en cumplir los objetivos que se haba fijado la
Compaa con relacin a su fe y la educacin en la misma.

Nos interesa resaltar algunos aspectos de su fundador porque estos marcaron los
lineamientos que distingui a la orden. Su base es la tradicin medieval catlica
pero al mismo tiempo fue una renovacin que iba a la par con la mirada
renacentista, propia de la poca de igo de Loyola. Esta renovacin era necesaria
puesto que al interior de la Iglesia catlica se haba producido un cisma originado
por la prdida de fe ante el clima de corrupcin que se haba gestado.62 As desde
un inicio la mirada de Loyola logr conjuntar el humanismo que surge en ese tiempo
y la tradicin religiosa, bajo lineamientos conservadores pero a la vez progresistas,
todo en aras de un fin formativo para todo aquel que quisiera participar de esta
renovacin. Esta actitud fue caracterstica de la orden, es la misma que se refleja en
los jesuitas de la segunda mitad del siglo XVIII .

El movimiento de Contrarreforma pretenda restablecer la autoridad eclesistica y


dignificar a la Iglesia catlica, as como minimizar los ataques del protestantismo. Es
mediante el Concilio de Trento, el cual dur 17 aos (1545-1563), que se logr ese
objetivo. La aceptacin formal de la fundacin del la Compaa de Jess tena
como tarea reforzar este propsito. Ignacio de Loyola, quien inici la Compaa,

62
Nos referimos al movimiento de la Reforma protestante, que inici en Alemania en el siglo XVI, con el
pensamiento del catlico agustino Martn Lutero, quien hizo una revisin de las doctrinas medievales, y objet
el complejo sistema sacramental de la Iglesia catlica medieval, como la venta de indulgencias. Su pensamiento
fue compartido por otros compaeros de fe como Juan Calvino, difundindolo y originando distintas iglesias o
grupos a los que se les dieron el nombre de protestantes. Este movimiento pretenda reformar las costumbres
de la Iglesia catlica y uno de los puntos que separ totalmente el protestantismo del catolicismo fue el
dominio papal en la fe cristiana.
48

como Sociedad, imprimi en ella parte de su experiencia militar. Esto se reflej en el


orden rigurosamente jerarquizado, al interior de la Compaa, as como su marcada
disciplina, la obediencia a sus superiores y al pontfice como autoridad suprema, que
aceptaban de buena gana sus integrantes, porque estaban convencidos.

Ignacio al terminar con su vida de servicio militar, decide dedicarse de lleno a la


vida asctica. La penitencia fue para l primordial en este inicio, al grado tal de
caer enfermo. Los dominicos le ayudaron a reponerse y lo orientaron en la mesura.
Durante este tiempo su espiritualidad creci al mismo tiempo que lea la obra de
Erasmo,63 as escribe los Ejercicios espirituales. Tiempo despus, al viajar a Jerusaln,
entra en contacto con los franciscanos, quienes tambin le ayudaron a orientar su
vocacin de manera ms sosegada. Se da cuenta que necesita estudiar para
entender a la sociedad de su tiempo y adentrarse en los conocimientos teolgicos y
filosficos. De este modo ingresa a las universidades de Alcal, Salamanca y de
Pars. En esta ltima es donde conform el primer grupo de sus seguidores, con
quienes se uni mediante la profesin de votos en comn.64

Su estancia de la universidad de Pars, le permiti reflexionar en el mtodo ms


conveniente de enseanza para formar al hombre que aspira a ser un mejor
cristiano. Este aspecto fue central en la Compaa, el mtodo pedaggico lo
perfeccionaron cada vez ms y lograron establecer una slida educacin para
quienes estudiaban en sus colegios y la fuerte influencia que tuvieron en muy
diversas regiones.65 La aprobacin pontificia de consolidar formalmente a la orden

63
Erasmo fue el principal promotor de la filosofa de Cristo. [] el lugar donde ms fuerte repercuti la
enseanza de ste pensador del siglo XVI fue en Espaa. Su propuesta era vivir conforme a los Evangelios y las
doctrinas de Cristo, tratando de evitar el cisma de la Iglesia catlica. Erasmo y Juan Luis Vives son los iniciadores
del humanismo espaol, ste ltimo afirmaba la inmoralidad presente en toda conquista y reclamaba la verdad
cristiana de la paz. Para Vives los indios podan alcanzar la salvacin. Para alcanzar la paz, la concordia entre los
hombres, debe alcanzarse la paz interior mediante la doctrina evanglica. R. Xirau, Introduccin a la historia de
la filosofa. p. 173-181.
64
Gonzalbo Aizpuru, op. cit., p. 125.
65
A este respecto Brading menciona que poco ms de una generacin despus de su fundacin, se encontraba
a jesuitas en asidua asistencia en cortes tan distantes como Viena y Pekn, Madrid y Delhi; su misiones
distribuidas por el mundo entero, produjeron una rica cosecha de conversiones e informes. D. Brading, El orbe
indiano De la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-1867, p. 190.
49

con diez integrantes, fue autorizada y concedida en septiembre de 1540, mediante


la bula Regimini militantis Eclesia, aprobada por el Papa Paulo III.66

Una de las crticas que enfrent la Iglesia catlica sobre la desestabilidad que sufri,
fue sobre lo mal preparados que estaban sus clrigos, generando un ambiente de
corrupcin al interior. Ignacio de Loyola se propuso superar este problema, y la
formacin del jesuita se convirti en un punto de especial atencin. Para que la
Compaa fuera slida y creciera se necesitaban integrantes bien preparados,
juiciosos y virtuosos. Esta fue una de las caractersticas que distingui a la orden de
otras, su alta preparacin intelectual. Los primeros colegios estuvieron destinados a
este fin. Con el tiempo se hizo la divisin de aquellos que deseaban estudiar en
colegios jesuitas pero no tenan vocacin de profesar en la orden, quedando como
seglares, as como aquellos que deseaban ser jesuitas. La orden asimil las dos
vertientes. Establecieron un sofisticado sistema escolar que aceptaba a pequeos
desde los 7 aos, y segn su orientacin eran los estudios que tomaban, hasta el
nivel universitario para consolidar su formacin en la orden.

El mtodo que haba de seguirse en los colegios fue establecido y unificado desde los
primeros aos. En lneas generales se encontraba definido en la parte cuarta de las
Constituciones que redact Ignacio, las que a su vez reproducan los principios
pedaggicos bsicos desarrollados en la universidad de Pars.67

La formacin integral requera del estudio concienzudo de gramtica latina,


haciendo a un lado la enseanza tradicional del trvium y el quadrivium. La
disciplina, los mtodos de aprendizaje, los ejercicios de clase, la planeacin
curricular, fueron innovaciones de los jesuitas. As como los estudios de los textos
actuales, en su momento, de pesadores en varios campos. Muchas veces para
refutarlos pero haba la apertura de leerlos y no todo se desechaba. Entre los mismos
jesuitas hubo desacuerdos en algunas cuestiones, pero siempre hubo respeto entre
s. La compaa se propuso como fin la formacin de perfectos cristianos mediante

66
Gonzalbo Aizpuru, loc. cit.
67
Ibid., p. 131.
50

la Ratio et oratio, el pensar y hablar bien. Los jesuitas se dieron cuenta que era
importante no slo los ejercicios memorsticos y la elocuencia sino la educacin
fsica por medio de juegos, recreos, vacaciones, el suprimir la severidad de los
castigos, la idea era sustituirlos por un sistema de estmulos a base de premios y
reconvenciones.68 La idea era fomentar la competencia sana entre los estudiantes
y que sirviera de ejemplo para que lo imitasen otros. Este era un verdadero mtodo
humanista.

Los alumnos que aceptaban deban ya saber leer y escribir, en el primer ciclo de
estudio, aparte de afinar su comprensin en gramtica latina, trabajaban lecturas
de Ovidio, Cicern, Virgilio, Catulo, Tbulo y Propercio, as como lecturas en griego,
Esopo, San Agapito y San Juan Crisstomo. Poco a poco se aumentaba la
complejidad en los ejercicios memorsticos de retrica y elocuencia, como su
capacidad de dialogar e improvisar argumentaciones ms elaboradas. Conforme el
alumno fuera destacando, se le promova al siguiente nivel, no antes. Los estudios de
historia eran bsicos para adquirir prudencia civil, se lean clsicos como a Julio
Csar, Tito Livio y Salustio, de griegos tomaban a Herdoto, Tucdides y Pausanias.
Tambin adquiran conocimientos de geografa universal.69

Al llegar a la edad de los 12 o 14 aos, se consideraba que el alumno haba


cumplido con los estudios de humanidades e iniciaba un nuevo ciclo en el que
comenzaban adentrarse en el conocimiento filosfico se estudiaba lgica e
introduccin a las ciencias; despus cosmologa, psicologa y fsica, y por ltimo
metafsica y filosofa moral70 De los 16 o 18 comenzaban los estudios en teologa,
duraban cuatro aos, profundizando en teologa escolstica y moral. Con esto
completaban su carrera.

No slo estaban los colegios, tambin crearon las congregaciones y las academias.
En las primeras proporcionaban entrenamiento para la vida poltica y social. Las

68
Ibid., p. 134.
69
Ibid., p. 138.
70
Ibid., p. 139.
51

academias se enfocaban a ampliar los estudios en alguna materia en particular.


Muchas familias acomodadas deseaban que sus hijos tuvieran cargos burocrticos,
eran necesarios los estudios de bachillerato o mejor an, universitarios. Los colegios
jesuitas cubran estas expectativas porque tenan renombre y un alto
reconocimiento acadmico. Una de las acusaciones que sufri la orden era el
elitismo que se perciba, sin embargo, la aceptacin era para los diversos grupos
sociales.

Haba algunas diferencias para los aspirantes a ingresar a la orden, pues sus estudios
se completaban con prcticas pedaggicas y piadosas. Primero el aspirante deba
mostrar tener vocacin religiosa, mediante varias entrevistas con profesores que
determinaban si el chico era apto o no. En la probacin inicial se le daba a conocer
al aspirante, las reglas que debera llevar en la orden, se le daba tiempo de pensarlo
mientras segua viviendo con su familia y asistiendo a clases regulares. Despus, al
aceptarlo se le incorporaba al noviciado con una duracin de uno a tres aos,
como interno, a partir de aqu, vesta traje talar. Luego segua el juniorado, por dos
aos perfeccionando sus estudios y posteriormente dedicaba tres aos a la filosofa.
El joven jesuita iniciaba sus tareas como maestro en la enseanza de las
humanidades despus de las prcticas pedaggicas a las que se le mandaba
segn las necesidades de la provincia. Despus comenzaba con sus estudios en
teologa designndosele como coadjutor espiritual. La ltima probacin, que a
veces era una tarea penosa y ardua, la asistencia en crceles, hospitales y
parroquias pobres, con lo cual se pretenda que probara sus virtudes de humildad y
obediencia. Con este camino recorrido, podan profesar el cuarto voto, el de
obediencia al papa, culminando su formacin como jesuitas.71

Los estudios en los colegios jesuitas, ya fueran seglares o como parte de la orden,
eran muy completos y arduos. El estudiante tena que mostrar que era capaz de
estar a la altura del nivel que cursara. No era cuestin slo de tener buena posicin
social, como se haca creer en las acusaciones que se les hacan a los jesuitas. As se
fundaron los colegios de la Compaa en Espaa y en las distintas regiones en las

71
Ibid., p. 145 y 146.
52

que se establecieron. Estas eran sus normas y sus estrategias, se aplicaban por igual
en cualquier lado que se encontraran los colegios, congregaciones o academias. Se
mantuvieron y perfeccionaron a travs de los siglos. Con esta formacin llegaron los
misioneros jesuitas a la Nueva Espaa.

2.1 Influencia jesuita en la vida y educacin de la Nueva Espaa.

Se design al padre Pedro Snchez como primer provincial en la Nueva Espaa,


quien haba sido rector del colegio de Alcal, caracterizado por su orientacin a las
humanidades y al rea de filologa. Se le pidi que escogiera a 12 compaeros para
la misin. Partieron con instrucciones precisas, que llegaban desde Roma, de lo que
deban hacer en todo sentido. Se les pidi poner especial empeo en la actividad
pastoral con los indgenas. Deban instruir adecuadamente para consolidar
conversiones firmes y sinceras, entonces ir en pos de otros grupos que evangelizar
repitiendo la misma accin.

El humanismo jesuita poda entenderse a travs de una frase de Erasmo: La filosofa


de Cristo debe ser vivida, no argumentada. La labor educativa de los jesuitas
transmiti su enfoque religioso de vivir como cristianos siguiendo al pie de la letra los
evangelios. Dejando a un lado la devocin superficial, se trataba de lograr
mediante la educacin un cambio profundo en los fieles que estaban formando en
la fe cristiana. Su base era el respeto entre semejantes, al ser humano, que puede
acceder a la salvacin en Cristo. El hombre tiene libre albedro, en conjunto con una
buena educacin cristiana, puede encausarse en el camino correcto a la salvacin.

El grupo de jesuitas que lleg a la Nueva Espaa, eran sacerdotes y hombres de


universidad. Vena organizado, caracterstica de la orden, as como la solida unidad
entre ellos, el estar centralizados y el respeto a las jerarquas de la Compaa. No
tenan problema en llevar a cabo las detalladas disposiciones que sus superiores les
encomendaron. Durante el viaje dieron ejemplo de piedad y humildad. En su arribo,
no se ocuparon de muchas actividades, deban abarcar el proyecto de
establecerse poco a poco. Esto signific que no podan iniciar otra empresa hasta
53

no cumplir lo primero, lo cual era establecerse en la capital, cuestin que no


resultaba fcil ya que las otras rdenes tenan distribuidas las regiones.

El fervor de los misioneros jesuitas era controlado por las jerarquas ms altas, a
quienes se les informaba de los avances y daban su aprobacin o
recomendaciones, segn fuese necesario, manteniendo comunicacin formal con
las autoridades de la Nueva Espaa. Deban moderarse en los gastos, se les pidi
que los edificios de los colegios fuesen acordes a las necesidades iniciales, no
podan instalar escuelas de enseanza todava. Los primeros colegios eran
dedicados al cultivo espiritual de los integrantes de la orden, quienes deban
sostenerse de limosnas. Era necesario cuidar el nombre de la Compaa para que no
se levantaran acusaciones de enriquecimiento indebido. 72 Razn por la que deban
ganarse a las autoridades de la provincia, o la gente influyente con buena posicin
econmica que ayudase a fundar los colegios. Su modo de conducirse fue
ejemplar, de modo tal que muchos fieles quedaron tanto cautivados como
motivados a enriquecer su vida espiritual. As lograron su objetivo:

La ciudad de Mxico era centro vital de la colonia, donde residan los personajes ms
destacados, ricos e influyentes; la situacin econmica era floreciente; la poblacin
indgena todava no haba sufrido el peor descenso, al que llegara con futuras
epidemias; la ciudad aumentaba a gran velocidad el nmero de sus habitantes, de
modo que los conventos de religiosos y las parroquias seculares existentes no
alcanzaban a proporcionar asistencia espiritual a todos los feligreses.73

La Compaa busc siempre establecer comunicacin directa con la sociedad


novohispana, sta se vio beneficiada con los mtodos educativos y religiosos de la
orden. En correspondencia obtuvieron generosas aportaciones para la fundacin
de los primeros colegios.74 Con el tiempo la Compaa formara a las generaciones

72
Gonzalbo menciona que los gastos deban ser registrados en plizas y de preferencia no deba aparecer
nombrada la Compaa en ellas. Ibid., p. 153.
73
Ibid., p. 154.
74
Brading comenta que el xito de los jesuitas, atrajo la envidia de los mendicantes, cuyo prestigio e ideales
quedaron socavados y disminuidos. Se gener una hostilidad abierta de los obispos que trataban de
contenerse bajo sus principios cristianos. La oleada de crticas sobre su elitismo social, su intelectualidad y la
54

venideras de nobles peninsulares y criollos, pero tambin enseara a las masas


populares. Las instrucciones que traan les pedan que no pasaran ms de dos aos
para abrir las escuelas de enseanza a seglares. En septiembre de 1574 se cumpla el
objetivo. El estilo de encajar la tradicin escolstica con las nuevas ideas iba acorde
a los intereses de la monarqua, por otro lado los criollos sintieron confianza en las
formas conservadoras de la orden, al mismo tiempo que mantenan su estatus social
al educar a sus hijos en los colegios jesuitas.

La fundacin de la Universidad fue un gran avance educativo en la Nueva Espaa,


pero la llegada de los jesuitas permiti establecer una cierta gradacin del
conocimiento, que llevaba progresivamente desde las primeras letras hasta las
facultades superiores.75 Dndole una estructura ms slida al proceso educativo
escolarizado. Adaptaron los conocimientos que se impartan a la realidad que viva
la Colonia, a las necesidades de sus estudiantes.

Uno de los primeros colegios, el principal por su nivel cultural y acadmico, que
fund la orden fue el colegio Mximo o colegio de Mxico en 1574, posteriormente
llevara el nombre de Colegio mximo de San Pedro y San Pablo, fue el inicio de
una vasta obra. A finales del siglo XVI , se haban establecido nueve colegios, dos
seminarios para estudiantes seglares, dos internados para indgenas, tres residencias,
una casa profesa y un noviciado.76 En casi todos los colegios tuvieron escuelas
elementales en Mrida, Oaxaca, Quertaro, San Luis Potos, Puebla, Tepotzotln,
Guanajuato, Veracruz, Chiapas, Durango, Campeche, Zacatecas, Parral, Celaya,
Chihuahua.77 Podra decirse que fueron ellos los que alfabetizaron una gran parte
de la poblacin. La corriente que asi la orden fue la renacentista vinculada al
mtodo romano-parisiense.

manera en que llevaban los sacramentos, era constante. Sin embargo, mostraron que con sus mtodos
ayudaron a todos los niveles sociales, desde los sbditos ms miserables o barbaros hasta los nobles. Brading,
op. cit., p. 189 y ss.
75
Gonzalbo Aizpuru, op. cit., p. 12.
76
Ibid., p. 159.
77
E. Villalba Prez, Consecuencias educativas de la expulsin de los Jesuitas de Amrica, p. 23.
55

La instruccin era que se aplicara el mismo mtodo por igual en todas las provincias.
Por supuesto que hubo diferencias en la aceptacin y en la aplicacin conforme a
las necesidades de cada regin, sin embargo, se hacan los arreglos pertinentes
para llevar a cabo las rdenes recibidas. Las diferencias locales no afectaron el
seguimiento de los objetivos. Por ejemplo, hubo una preferencia literaria por la
comedia, el montar obras de teatro, el uso del castellano al latn dejando de lado el
griego, cierta preferencia por las concepciones artsticas. Pero en general se
llevaron los cursos de gramtica latina, el estudio de los clsicos, retrica, artes,
filosofa, fsica, es decir, se implement la Ratio studiorum.

De acuerdo al crecimiento de la matrcula, los colegios jesuitas se ampliaron. La


Compaa inaugur escuelas de primeras letras y de gramtica latina y filosofa en
zonas ms perifricas, [] Para estas localidades provincianas, la apertura de un
colegio jesuita supona un signo que confirmaba su desarrollo socio-econmico y su
mayor estatus cultural.78 Al mismo tiempo eran la nica oportunidad de estudios
avanzados para muchos jvenes lugareos. Por otro lado, muchos criollos ingresaron
en la carrera eclesistica, en colegios y seminarios de la orden, con el propsito de
procurarse a futuro, una buena posicin econmica y social.79

Tambin crearon centros de estudio para los indios en Mxico, Ptzcuaro y


Puebla como el Colegio de San Gregorio, lugar de internado para nios indgenas,
hijos de principales. Los estudios que se programaban para estos grupos eran la
doctrina, las primeras letras, el aprendizaje mayoritario de oficios mecnicos y el de
la msica religiosa para una minora seleccionada.80 En el colegio de San Pedro y
San Pablo, una minora de estudiantes eran indios que aprendan gramtica latina
junto con cientos de criollos. Aunque en el siglo XVII no prosper ningn proyecto
referente a la educacin de los indios. La enseanza a indgenas, con el tiempo
qued como tarea exclusiva, nicamente de los religiosos.

78
Ibid., p. 22.
79
Gonzalbo Aizpuru, op.cit., p. 12.
80
Villalba Prez, op. cit., p. 26.
56

No obstante en las escuelas pblicas fundadas por la Compaa, para alumnos


externos, poda ingresar cualquier alumno, puesto que no se investigaba el origen
familiar, esto no era obstculo para instruirlos. Ms cada grupo saba cul era su
lugar.

Los jesuitas, especialistas en la enseanza escolarizada, aportaron los adelantos


metodolgicos propios del movimiento humanstico europeo. En las aulas estudiaban
unos cuantos privilegiados (refirindose a indgenas), fuera de ellas se formaban los
nios que asistan a la catequesis, las mujeres que escuchaban sermones, los presos en
crceles y obrajes y los enfermos de los hospitales visitados por miembros de cofradas,
los indios de barrios urbanos y los campesinos que reciban espordicas misiones, los
negros de las minas y haciendas y las comunidades indgenas de las tierras de misin.
Estos grupos son los que se identifican como masas populares, en quienes se aplica el
sentido de educacin popular, a ellos se dirigan gran parte de las actividades
pastorales de los jesuitas, instructivas y normativas al mismo tiempo.81

Este tipo de educacin que imparta la orden, no tena reconocimientos en papel,


tampoco asistan a clases, pero llegaba a sus corazones82 y efectuaban cambios.
Por medio de la prdica, la confesin, los sermones, los textos catequsticos y
morales eran la educacin cristiana que hicieron suya estos grupos heterogneos. La
orden tena clara la importancia de la educacin popular y era uno de sus
principales objetivos al llegar a la Nueva Espaa. Lograron una especie de red
educativa que cubra todo el territorio.

La mayor actividad de la orden de los jesuitas fue durante el siglo XVII , un periodo de
relativa calma, despus de la conquista y antes del movimiento de Independencia.
Es decir, en este tiempo se dio la expansin de sus colegios, as como la edificacin
de grandes iglesias, su educacin lleg a todo el territorio mexicano. Pero al mismo
tiempo, la repeticin de sus rutinas caus un estancamiento, los mtodos de

81
P. Gonzalbo Aizpuru, La educacin popular de los jesuitas, p. 4.
82
Predicadores y catequistas, novicios y estudiantes salan a las calles y plazas, recorran los pueblos,
organizaban festejos, visitaban hospitales y crceles [] manifestaban caridad cristiana a los desgraciados y
afecto fraternal a los seglares desarraigados o remisos en el cumplimiento de sus obligaciones piadosas. Ibid.,
p. 7 y 8.
57

evangelizacin fueron innovadores en un principio, despus se aceptaron de


conformidad y con el tiempo empezaron a anquilosarse, esto puede constatarse en
la primera mitad del siglo XVIII , no hubo mayor movimiento intelectual. Al interior de la
Compaa se dieron cuenta de que necesitaban renovar algunas cuestiones
tericas y metodolgicas. La expulsin llega precisamente en un momento de
renovacin intelectual en la orden.

En 1767, haba colegios de la Compaa en Mxico, Puebla, Guadalajara, Mrida,


Quertaro, Oaxaca, Durango, Zacatecas, Ptzcuaro, Valladolid, Tepotzotln,
Chiapas, Celaya, Guanajuato, Veracruz, San Luis Potos, San Luis de la Paz, Parral,
Len, Chihuahua y Campeche; ofrecindose en las siete ltimas slo el curso de
gramtica latina y no el de filosofa. Adems, colegios en Mxico, Puebla,
Guadalajara y Mrida impartan estudios de carcter universitario en filosofa y
teologa, reconocidos y convalidados por la Universidad de Mxico.83

Durante el siglo XVIII hubo un creciente desarrollo econmico en el pas, tambin


llegaban parte de las ideas que se trabajaban en Europa sobre el mtodo cientfico
y de la filosofa moderna. Estos dos aspectos permitieron que la primera mitad del
siglo fuera una etapa de preparacin para los cambios que se daran en la segunda
mitad. No sin generar inquietudes, descontentos y hasta crisis en el ambiente
intelectual. Gran parte de la sociedad novohispana se haba educado en los
colegios de la Compaa de Jess.

Fue en estos mismos colegios donde se origin la inquietud de renovacin mediante


criticar los propios mtodos, de apertura frente al cambio, a la influencia de una
modernidad en expansin. Una mirada nueva sobre la educacin empezaba a
gestarse.84 La educacin era un vnculo integrador, mediante el cual se unificaba a
la poblacin, al mismo tiempo se introyectaba el humanismo cristiano junto con
conocimientos tericos y prcticos, unos alimentaban el alma y los otros servan
como instrumentos para elevar el nivel de vida, en el sentido de bienes materiales.

83
Villalba Prez, op. cit., p. 30 y 31.
84
A parte de la inquietud que mostraron por mejorar los diferentes niveles educativos de todos los grupos
sociales, se impuls la educacin femenina, se intensific la castellanizacin dirigida a indgenas. Ibid., p. 29.
58

En esta mirada integradora ya se perfilaban ideales de progreso, apropiacin y los


primeros visos, aun muy borrosos, de identidad.

Muchos jesuitas llegaban a la Nueva Espaa procedentes de diversos lados ajenos a


la Corona, transmitiendo, compartiendo la cultura, las ideas, las lecturas de diversos
lugares. Las ideas ilustradas eran muy atractivas para los integrantes de la orden, por
la misma preparacin que tenan. Compartan el deseo de superacin. No obstante
eran religiosos y los cambios que efectuaban tenan esta base religiosa de un
humanismo cristiano.

As, desde la segunda mitad del siglo XVIII , varios jesuitas se enfocaron en realizar un
intento de reforma y modernizacin en los estudios, en el plan curricular y el mtodo
que haban establecido. La nueva fundamentacin terica se centraba en
reformular la manera en que se trabajaba el escolasticismo en filosofa y teologa, e
introducir el mtodo experimental en las ciencias. Algunos de los pensadores jesuitas
ms destacados de esta poca son Jos Rafael Campoy, Francisco Javier Alegre,
Jos Diego Abad, Francisco Javier Clavijero, Pedro Mrquez, entre otros. Cada uno
aport algo nuevo a este movimiento renovador. Veamos el pensamiento de
algunos de estos jesuitas as como la influencia y repercusiones que tuvieron en el
mundo novohispano, en especfico para los criollos de su poca.

2.2 Clavijero y la defensa de la cultura mexicana.

Veamos brevemente, algunos sucesos importantes de la vida de Clavijero que nos


permitan entender tanto su personalidad, como su postura frente a lo mexicano;
entender la defensa que hace sobre la cultura mexicana.

En 1731 nace en Veracruz. Desde nio tuvo contacto permanente con los indgenas
ya que su padre, espaol de origen, hombre culto y de trato amable, fue asignado
como prefecto en la regin de la Mixteca. Conoci sus costumbres y hbitos, se
familiariz con las cosas propias de su entorno, flora, fauna y minerales. Maneiro
describe as la relacin que tena Javier con los indgenas:
59

Por su parte los indgenas a quienes trataba muy benignamente el prefecto Blas,
para ofrecerle algo grato, rodeaban a su hijo de singular amor y con emulacin le
prestaban sus servicios. Y no haba elevado monte, ni cueva obscura, ni ameno valle,
ni fuente, ni arroyuelo, ni otro lugar que atrajera la curiosidad, a donde no llevaran al
nio por agradarlo; no haba tampoco pjaro o cuadrpedo o flor o fruta o planta
considerada como rara que no le presentaran como regalo carioso y cuya
naturaleza no explicaran, en lo que podan, al curioso nio.85

Desde su infancia mostr gusto y una abierta aptitud para el saber. Estando en las
primeras letras fue su padre quien le dio nociones de historia y de geografa. Fue
enviado a Puebla, al Colegio de San Jernimo para que estudiara gramtica,
completados sus estudios en esta disciplina, lo enviaron al Colegio de San Ignacio a
estudiar filosofa y teologa, siempre destacando. Tena por costumbre dedicarse a
lecturas de su gusto como Quevedo, Cervantes, Feijo, Parra y Sor Juana en sus
horas libres. Le gustaba mantenerse al tanto de las noticias que venan de Espaa en
las gacetas que tenan en su casa. Tuvo por costumbre buscar las palabras que
desconoca, buscando la raz de las mismas, gusto que lo llev, ms tarde, a estudiar
lenguas.

Tambin mostr gran inters por aprender matemticas. Hizo amistad con artesanos
del lugar para entender su oficio, cuestin que no era bien vista para alguien de su
clase. Aprendi a tocar la flauta. Todo esto a sus diecisis aos de edad. Este
comportamiento nos deja ver la evidente inclinacin hacia el conocimiento que
tena Clavijero. A los diecinueve aos ingres a la Compaa de Jess, en 1748.
Enviado a Mxico, repiti el ao de estudio en filosofa.

A sus veinte aos, por su cuenta estudi griego, hebreo, nhuatl, francs y
portugus. Tuvo nociones de alemn, ingls y otras lenguas.86 Le gustaba tener
amistad con jesuitas llegados del extranjero. Se caracteriz por tener un carcter
franco, apacible y bondadoso. Coincidentemente en la generacin de Clavijero,

85
Maneiro, J. L. y M. Fabri. Vidas de mexicanos ilustres del siglo XVIII, p. 122.
86
Mndez Plancarte, op. cit., p. 181.
60

varios compaeros fueron tambin amantes del saber. Tuvo una estrecha amistad
con su compaero de estudios Jos Rafael Campoy, uno de los pensadores ms
abierto para su tiempo, quien fue importante en el pensamiento de Clavijero. Juntos
analizaron las obras de Carlos de Sigenza y Gngora, la influencia de ste ltimo, se
ver reflejada en la obra de Clavijero.87

Tuvo el cargo de prefecto en el Seminario de San Ildefonso de Mxico, as tom


conciencia de la responsabilidad formativa que tena. Este cargo lo llev a
elucubrar sobre las reformas necesarias en el mtodo educativo y las diferentes
reas de conocimiento. Maneiro, menciona que de esa prefectura dependa en
gran parte el futuro de la repblica mexicana.88 Con el tiempo dej este puesto y
se orden como sacerdote, trabaj entonces en el Colegio de San Gregorio, cinco
aos dedicado al ministerio de los indios y al estudio de los cdices indgenas.
Despus fue enviado al Colegio de San Francisco en Puebla y de ah se le
encomend la ctedra de filosofa en Valladolid. Tambin estuvo en Guadalajara.
Como maestro era apreciado por su trato suave y palabra fcil, esmerado en el
cuidado de la enseanza de sus alumnos.

En los puestos que ocup en los diferentes sitios en los que se desempe, siempre
tuvo presente dos cuestiones: el cuidado espiritual y el respeto a los indios, as como
la reforma de la filosofa jesutica y su mtodo, con relacin a la formacin de todos
los estudiantes que aceptaba la orden. Sus escritos fueron bajo esta directriz. Tena
claro que era necesario generar una transformacin en ellos, es decir, en todos
aquellos que se ordenaran, para poder generar una transformacin en los que
dependan de ellos educativamente, en las comunidades indgenas, en las distintas
poblaciones, en la nobleza. Conocer las necesidades de sus pupilos, respetarlos, era
la base para lograr esa transformacin. As como hacerles conscientes de la
responsabilidad que conllevaba su preparacin, del significado de adquirir
conocimientos, fue la empresa que acometi.

87
Ibid., p. 184.
88
Maneiro, op. cit., p. 135.
61

Pretendi hacer una renovacin terica y al mismo tiempo didctica, de los


contenidos y el mtodo de enseanza. Inform a sus superiores de la necesidad de
este cambio, Mndez Plancarte, aludiendo a la biografa de Maneiro sobre
Clavijero, expone:

No pudo menos de atribuirle grandes aplausos y sinceras felicitaciones, el Cabildo


Eclesistico de Valladolid, que acostumbraba asistir en cuerpo y con gran solemnidad
a tales discursos; y del aplauso de los cannigos, difundise el nombre de Clavigero
por toda aquella regin.89

Era el mismo discurso religiosos, con las mismas bases, pero lo presentaba de una
manera renovada. Insista regresar a las fuentes originales y el estudio concienzudo
de los griegos, as como analizar los conocimientos tiles que brindaban los sabios
modernos, desde Bacon, Descartes, hasta el americano Franklin. [] Defendiendo la
necesidad de la experimentacin y la supremaca humana en las ciencias fsicas y
naturales.90 De forma tal que trat de sintetizar el conocimiento aristotlico-
escolstico con el moderno. Plasm sus investigaciones en la obra llamada Fsica
Particular. Beuchot menciona que este trabajo exhibe un carcter ms cientfico
que filosfico, porque comenta ms el sustrato metodolgico de las teoras
cientficas que analiza. La fsica la defiende de una manera ms pragmtica que
especulativa.91

Este movimiento de sntesis del pensamiento cristiano, gener un eclecticismo, que


busc conciliar equilibradamente el conocimiento cientfico, filosfico moderno y
teolgico. An con las fallas que esta postura eclctica presentaba, es necesario
notar que permiti un avance terico importante en su tiempo. De igual modo la
intencionalidad renovadora gener una actitud de conciencia ante las

89
Mndez Plancarte, op. cit., p. 189.
90
loc. cit. y p.191. Ver Ramos, op. cit. p. 162. [Con base en Beristain.] Explica que a los veinte aos, Clavijero, de
manera privada estudio los escritos de Regis, Duhamenl, Purchor, Cartesio, Gassendo, Newton y Leibniz guiado
por noticias de Fontanelle. En la primera mitad del siglo XVIII era mal visto y hasta peligroso la lectura de tales
libros. Ms tarde, en su madurez propuso una enseanza de la filosofa escolstica ms racional.
91
Beuchot, op. cit., p. 233.
62

necesidades que urgan de estar a la altura de los cambios que se operaban en ese
momento histrico.

Es menester entender lo que la escolstica signific para los novohispanos. Fue parte
integral de la educacin durante dos siglos, es importante valorar su influencia
formativa en la mente de los mexicanos. Puesto que hasta la misma estructura
jurdica de la Colonia, tal como se estableci en las Leyes de Indias, descansa sobre
principios de la filosofa neoescolstica,92 comenta Samuel Ramos. No se puede
negar que el ejercicio de la escolstica desarroll las facultades lgicas de los
educandos. La escolstica promovi el ejercicio y cultivo del arte de pensar, que
despert en los mexicanos el espritu crtico93 El mismo espritu que aplic Clavijero
en sus investigaciones. Uno de los puntos centrales, que fue directriz de las mismas,
era la bsqueda de la verdad.

Esta directriz lo llev a trabajar detalladamente su obra Storia Antica del Messico,
ttulo original, ya que fue escrita inicialmente en italiano, al radicar en Bolonia
despus del destierro. Posteriormente en espaol Historia antigua de Mxico.
Maneiro menciona que el deseo de Clavijero era escribirla en espaol por amor a
la patria,94 sin embargo era ms adecuado utilizar el idioma de la gente culta que
lo acogi. Dos aspectos son dignos de consideracin, primero Maneiro al escribir la
biografa de Clavijero, as como de otros jesuitas, independientemente de la
especie de panegricos que realiza para hablar de sus ilustres vidas,
recurrentemente hace mencin al lugar de origen de estos criollos con el trmino la
patria, lo cual es una forma de apropiacin abierta del lugar en el que nacieron.
Estas biografas se conocieron en Europa, y por supuesto, en la Nueva Espaa. Es
una cuestin simple, casi imperceptible, pero los criollos que tuvieron ocasin de leer
estos documentos, compartieron el sentimiento de apropiacin.

92
Ramos, op. cit., p. 154.
93
Ibid., p. 159.
94
Maneiro, op. cit., p. 163.
63

Segundo, el mismo nombre y el tratamiento que da Clavijero a su obra, dignifica el


lugar geogrfico y la vida de sus habitantes. No lo hubiese escrito si no lo
considerase importante. Parte de la identidad de un pueblo conquistado se
encuentra en sus races. La historia en s de un pueblo, significa traer al presente, su
origen de manera consciente. Clavijero lo hace evidente para todos y lo deja para
la posteridad. An nosotros, mexicanos del siglo XXI , consideramos importante y
provechosa la obra de este autor.

Por otro lado, tambin puede interpretarse este escrito como una innovacin en la
metodologa de la historiografa. En donde hay una mayor parcialidad y objetividad
acudiendo a fuentes primarias. De acuerdo a los registros sobre el trabajo de
Clavijero y que l mismo lo hace notar en la introduccin de la obra, fue una
investigacin exhaustiva, para lograr la verdad de los hechos. Elas Trabulse, analiza
que este tipo de tcnicas en estudios histricos surgen en Europa, sin embargo en
Espaa, se debe a los jesuitas el difundir los principios de la historiografa llamada
anticuaria o erudita.95 Mas independientemente del mtodo que utiliz para
investigar y escribir la historia de Mxico, el hecho de hacer evidente la cultura
mexicana, hablar de ella detalladamente, de manera objetiva, es mostrar su valor e
importancia.

Esta marcada preocupacin por encontrar la verdad en este caso de los hechos,
la identific Clavijero en Sigenza y Gngora, aparte de que la misma orden
inculcaba este principio. Otro tanto, reflejaba la influencia del mtodo cartesiano.
Buscar la verdad histrica tambin puede interpretarse como ver la realidad tal
cual es. Realidad que se quiere sepultar en una conquista. Sacar a la luz que tanto
conquistadores, como conquistados son seres humanos, y por lo tanto, cada uno,
dignos de respeto, desde la ptica cristiana humanista. El catolicismo se rige por dos
grandes mandamientos, puesto que desde esta ptica, Jess vino a romper la ley
mosaica: amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prjimo como a uno mismo.
Pero recordemos que la Corona vea a sus colonias como fuentes de ingresos, antes
que otra cosa.

95
F. X. Clavijero, Historia antigua de Mxico, p. 5.
64

Una obra tan amplia y detallada, bajo el lineamiento de mostrar veracidad en el


escrito, le brinda confianza de los hechos y situaciones narrados, al lector. La obra
por s misma, implica la difusin de la cultura mexicana, al lector criollo le permite
tener conocimiento y conciencia de hechos que forjaron el lugar donde naci, al
mismo tiempo inocula suavemente la idea de identidad criolla, la cual al solidificar
lleva a la idea de identidad nacional. Este proceso fue paulatino al correr de los
aos, mezclado con las circunstancias del momento provocadas por las reformas
borbnicas. Tomando en cuenta que la expulsin se dio en 1767, al siguiente ao
Clavijero comienza a trabajar en este proyecto y la obra se publica en 1780, treinta
aos despus se inicia el movimiento de la Independencia de Mxico.

No estamos diciendo que la obra de Clavijero, diera como resultado el movimiento


de Independencia. No. Esta obra, junto con otras ms que fueron creacin de los
expulsos, hicieron referencia a aspectos que tenan que ver con la cultura como con
la patria mexicana, se conocieron en todas partes. El escribir sobre estos aspectos es
lo que permiti, inicialmente, tener conciencia al criollo de su identidad, a esto
debemos agregar la labor educativa, que efectuaron los jesuitas durante dos siglos.
Pero el comenzar a reflexionar sobre su identidad no implic tener claridad de qu
hacer al respecto. Cuestionarse a s mismos de quines eran, fue el punto de partida
para los eventos que se desenlazaron en el siglo XIX. Eventos, que estuvieron
permeados de intereses tanto personales como de los grupos de poder, de los
personajes involucrados en este pasaje de la historia de Mxico.

Veamos brevemente, slo algunos puntos representativos de los muchos que hay,
en la Historia antigua de Mxico de Clavijero que dieron sentido a la idea de
identidad criolla, dieron sentido al sentimiento de apropiacin de la cultura
mexicana. La descripcin detallada que hace de la flora y fauna propias del lugar a
diferencia de las que fueron introducidas por los espaoles, permite darse cuenta de
la riqueza natural del pas. La descripcin de las costumbres y hbitos traslucen
organizacin, limpieza y orden en los diferentes estratos sociales. En la Disertacin VI
dice: Tenian leyes y costumbres, de cuya observancia cuidaban las autoridades
65

pblicas.96 l mismo pregunta Qu leyes? (y contesta) Dignas muchas de ellas,


dice Acosta, de nuestra admiracin, y que podan servir de modelo a los pueblos
Cristianos.97

La descripcin de la religin y los rituales reflejan una moral y una tica propia de los
pueblos originarios. Menciona en la Disertacin VI: Castigaban severamente todos
aquellos delitos que repugnaban particularmente a la razn, y que son perjudiciales
al estado como el de lesa-magestad, el homicidio, el hurto, el adulterio, el incesto, y
los otros exesos de esta clase contra la naturaleza; el sacrilegio, la embriaguez, y la
mentira.98 Sobre los conocimientos que tenan con relacin a diferentes campos de
la ciencia, muestran capacidad intelectual como reflexin y pensamiento propio. Es
importante resaltar que describe de manera objetiva tanto las habilidades,
capacidades, aciertos de estos pobladores pero tambin los defectos de los
mismos. El siguiente prrafo de la Disertacin V, dice:

aseguro a Mr. de Paw, y a toda Europa que las almas de los Americanos no son en
nada inferiores a las de los Europeos: que son capaces de todas las ciencias, aun de
las mas abstractas, y que si seriamente se cuidase de su educacion; si desde nios se
instruyesen en seminarios, bajo la direccion de buenos maestros, y si fuesen
protegidos, y estimulados con premios, se verian entre ellos filosofos, matematicos, y
teologos que podrian rivalizar con los mas famosos de Europa. [] Toda la historia
antigua de los Megicanos, y de los Peruanos manifiesta que saben pensar, y ordenar
sus ideas; que son susceptibles de las pasiones de la humanidad; y que la nica
ventaja que les llevan los Europeos, es la de haber recibido mayor dosis de
instruccion.99

Ahora bien, de este prrafo podemos entresacar algunas reflexiones importantes.


Primero, la historia que escribe Clavijero es de los pueblos indios, no de los criollos,
entonces cmo puede el criollo identificarse con esta historia? Recordemos que el
criollo se hace de las costumbres, hbitos, cosas, e inclusive de la comida del lugar

96
Ibid., p. 348.
97
Ibid., p. 384.
98
Ibid., p. 387.
99
Ibid., p. 337.
66

en el que nace, interacta con los indgenas que trabajan en su casa. As comienza
el proceso de aculturacin dialctico y de apropiacin. 100 Aparte, quienes podan
leer la obra en la Nueva Espaa era la nobleza, los criollos, no los indios.

Segundo, al decir si desde nios se instruyesen en seminarios, bajo la direccion de


buenos maestros, y si fuesen protegidos est evidenciando que es necesario
guiarlos, quines seran los maestros, o las personas adecuadas para guiarlos?
tomando en cuenta que ya estaban desterrados los jesuitas, obviamente quienes
tenan la preparacin adecuada para hacerlo eran los criollos, por ser los ms
instruidos, porque ellos entendan sus necesidades, los conocen porque han vivido
con ellos. Es impensable que se refiera a espaoles, puesto que no tendra sentido
decir que pueden estar a la altura de los europeos. El europeo no iba a educar a
indios para que fueran igual que l. El criollo tampoco, no vea al indio como igual ni
a la masa popular, pero compartan haber nacido y ser del mismo pas. Todos ellos
eran los pobladores del lugar.

Tercero, cuando menciona se verian entre ellos filosofos, matematicos, y teologos


que podrian rivalizar con los mas famosos de Europa est diciendo que son
capaces de dirigirse solos, despus de ser instruidos adecuadamente por quienes
saben, porque pueden estar a la par de los europeos, el sentido de igualdad est
presente. De manera muy sutil, puede entresacarse de este planteamiento la
capacidad de gobernarse, de ser independientes, slo es cuestin de prepararlos.
Nuevamente el lugar importante apunta a los criollos, ellos pueden prepararlos.
Cuarto y ltimo, Clavijero en la investigacin que realiz y en las palabras que
plasma en su escrito, estn regidas por la bsqueda de la verdad porque asegura
lo que est diciendo. Est develando, de manera muy sutil, la posibilidad de
independencia de un pueblo puesto que saben pensar y ordenar sus ideas, lo
cual implica respeto hacia su ser, hacia su humanidad.
Clavijero realiza una defensa de los derechos humanos de los indios, con base en la
justicia, as lo expone Beuchot, y lo hace desde la filosofa moderna para reforzar a

100
Cf. supra. Captulo I, 1.2 Rivalidad entre criollos y europeos.
67

la escolstica en esa lucha a favor del indio.101 Al mismo tiempo, desde el


humanismo cristiano, sustenta la igualdad de los seres humanos, igualdad y equidad
con relacin a la justicia. As, los derechos humanos son para todos los hombres.
Siglos atrs, se arga que los habitantes del Nuevo Mundo no tenan la verdad
divina, eran idlatras. Pero, en la segunda mitad del siglo XVIII , hace tiempo que se
les haba enseado, ahora conocan la religin verdadera y la profesaban. Por lo
tanto, tenan ms elementos para alcanzar la igualdad con los europeos.

El trabajo de Clavijero, puede decirse, que fue fomentado por el ambiente


intelectual del Bolonia, tambin puede argumentarse que es producto de la
nostalgia al sentirse desterrado de su tierra natal, del lugar al que dedic gran parte
de su vida. Pero l quera mostrar la verdad a la cual le dedic varios aos de
bsqueda y no olvidemos su vocacin como filsofo, como amante del saber. En la
realizacin de esta obra se mezclan todos estos elementos, permeados por el
humanismo cristiano, rector de su vida. Es posible interpretar que sintiera la
responsabilidad y el compromiso de servicio al lugar donde perteneca, puesto que
su misin de vida y la de todos los jesuitas novohispanos fue cancelada de tajo
ante la orden de expulsin. Es muy probable que busc expresarla, mediante
dignificar y defender la cultura mexicana, sin la intencin de promover algn
movimiento de tipo poltico o social.

Sin embargo, no solo fue una defensa de la cultura mexicana, sino tambin
dignificar al mexicano. l era criollo, muchos de sus compaeros eran criollos, y una
gran mayora de sus estudiantes eran criollos. Por lo tanto mexicanos. Pero tambin
los indios y los mestizos y todos los nacidos en esta tierra. No poda ser una defensa
en el sentido de una rebelin, puesto que estara en contra de sus principios
religiosos. l no se asuma como caudillo de ninguna causa, impensable. Slo
dignifica lo que es valioso humanamente, y esto no est en contra de sus
lineamientos religiosos.

101
Beuchot, op. cit., p. 234.
68

2.3 Alegre y el humanismo jesuita.

Veamos ahora a Francisco Javier Alegre, cmo su vida y pensamiento lo llev a


realizar una defensa de los derechos de los indgenas. Tambin, originario de
Veracruz y de cuna noble, naci en 1729. En su infancia estudi en la escuela
pblica, resaltando por la excelente memoria que tuvo siempre. Hbil en las
matemticas desde pequeo. A los doce aos entr a estudiar filosofa al Real
Seminario de San Ignacio en Puebla, despus de dominar los estudios de gramtica.
Es enviado a Mxico para estudiar derecho civil y derecho cannico. Regresa a
Puebla y estudia la ciencia de las cosas divinas. A esta altura de su vida como
estudiante, comienzan a hacerle sentido los conocimientos que haba aprendido,
tom la decisin de entrar en la Compaa de Jess a los dieciocho aos en 1747,
comienza a estudiar humanidades. Manuel Fabri describe a Alegre como un joven
de rectsimas costumbres, de carcter modesto, obediente y humilde. 102 En su
tiempo libre, lea las vidas de los santos y la historia eclesistica, as como biografas
de hombres ilustres. Aprendi hebreo y griego, tambin el nhuatl. Era un arduo
lector.

Ampla sus conocimientos en antigedad latina, y comienzan a surgir sus dotes


literarias y poticas. Crea el poema la Alejandriada, escribe Las odas y gergicas de
la maravilla americana Ntra. Sra. de Guadalupe, as como Las elegas dedicada al
fallecido Francisco Plata. Realiza la traduccin de la Batrachomyomachia de
Homero en verso latino. Es entonces que comienza su periodo de docencia, se le
enva a Mxico a ensear gramtica. En este tiempo aprende francs, sin descuidar
la formacin de los jvenes. Ante una salud precaria es enviado a Veracruz durante
dos aos, ah sigue enseando gramtica. De regreso a Mxico, contina
estudiando teologa. Posteriormente, tiene la venia de sus autoridades para ensear
ciencia en la universidad catlica. Su salud sigue en riesgo, as lo envan a un clima
ms propicio nuevamente, a la Habana, con la doble intencin de que se recupere
y ensee retrica y filosofa, aprende ingls, perfecciona el griego motivado por su
anciano amigo, el jesuita Jos Alaa. Durante los siete aos de su estancia en Cuba,

102
Maneiro, op. cit., p. 216.
69

escribe Arte retrica. Despus es enviado a ensear ambos derechos civil y


cannico en Mrida, Yucatn. Por su sapiencia, donde estuviera, la gente recurra a
consultarlo sobre cuestiones legales y litigios. Era un hombre callado, pero en su trato
era amable, Fabri menciona de una amensima suavidad de palabra.103

Poco tiempo est en Mrida, pues se le encomienda escribir la historia de la


Compaa, as se traslada al Real Colegio Seminario de San Ildefonso, completa el
trabajo en tres aos, cuando se da el decreto de expulsin. Todo se queda en
Mxico y en el extranjero recompone de memoria el escrito, titulado Memorias para
la historia de la provincia que tuvo la Compaa de Jess en la Nueva Espaa.
Tambin realiza la traduccin del francs al castellano del Arte potica de Boileau,
escribe los catorce libros de Elementos de geometra, cuatro libros de Secciones
cnicas y la traduccin de la Iliada al latn. Su ltima obra es Institutionum
Theologicarum Libri XVIII, escrita en sus ltimos dieciocho aos de vida. Obra que se
da a conocer posterior a su muerte.104

Instituciones teolgicas, es la obra ms importante de Alegre, en la que muestra el


humanismo jesuita y a su vez, en parte, defiende los derechos humanos de los indios.
Para realizar esta obra, recurri a fuentes primarias, para exponer con claridad el
significado de conceptos centrales en teologa, antropologa y del derecho jurdico,
que permitieran mostrar que el saber divino es el saber supremo, al que toda
reflexin se ordena. Pretende abordar los dogmas de la fe catlica. Slo en ciertas
Proposiciones, como en el Libro VII, entre otras, comienza a introducir algunas
disertaciones sobre aspectos relacionados entre los dogmas de fe y las acciones de
la conquista de los pueblos indgenas, siempre con un lenguaje sutil y erudito, sin
atentar contra la jerarqua eclesistica, haciendo un uso correcto de los escritos
sagrados, con los fundamentos tericos ejercitados en su ardua preparacin, de
forma tal que comienza a percibirse una defensa de los derechos indgenas,
sustentada en principios bblicos y de autoridad. Como habamos dicho de Clavijero,

103
Ibid., p. 226.
104
Ibid., p. 211-242. Manuel Fabri escribe la biografa de Francisco Javier Alegre.
70

tambin se aplica a Alegre, es el mismo discurso cristiano tradicional, pero


renovado. Caracterstica que distingui a la Compaa.

A la manera de Toms de Aquino, propone que la fe est en estrecha colaboracin


con la razn. Se trata de una ciencia que parte de la fe y especula racionalmente;
una ciencia que defiende la penetracin racional de los misterios que es filosofa
racional y teologa renovada105 Alegre, subordina la razn a la fe. En su
argumentacin expone que el hombre al tener la capacidad de razonar puede
conocer a Dios. Por otro lado, Dios habla a todos los hombres, de cualquier
condicin, cultura o raza. Esta afirmacin es incluyente, es decir, igualdad del
gnero humano universalmente, parte del discurso humanista. As, mediante la razn
todo ser humano puede acceder a Dios. Esta inclusin de todos, abarca a los
indgenas del Nuevo Mundo. Por lo tanto, se deduce: los indgenas tienen
capacidad de razonar, luego pueden conocer a Dios y ste les habla. Alegre
introduce la idea de coaccin en la desigualdad. Argumento que le permite
trabajar la defensa de los derechos del indio. El planteamiento es el siguiente: la
igualdad ontolgica est presente en el derecho de gentes, que es natural, a su vez,
constituye los derechos del gnero humano. Mas, las jerarquas se establecen entre
los hombres por la construccin social.

De modo tal, relaciona la ley natural y la ley positiva, en un eclecticismo. La primera,


en Dios es eterna. En s misma contiene el fin de los actos de los hombres, as
pueden ser expuestos en la ley positiva,106 mediante rdenes o mandatos,
prohibiciones, permisos y castigos. Para Alegre, la base de la ley es la recta razn,
que encausa los fines para la sociedad, como el bien comn. Se establece la
diferencia entre el fin poltico-institucional y los fines particulares de los individuos. La
sociedad civil elige por voluntad y acuerdo, quien es la autoridad civil. Lo que
legitima a un gobierno es el consenso popular. La autoridad legtima, dicta la ley.
Dirige porque es sabia y apta, esta ley conduce los actos humanos. El bien comn

105
V. Aspe Armella, Criollismo y escolstica en la obra Instituciones teolgicas de Francisco Javier Alegre. En:
Ma. del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez (Comp.) Antologa, p. 12.
106
Toms de Aquino en la Summa Theologiae concibe la ley positiva como la ordenacin de la razn dirigida al
bien comn y es promulgada por el que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
71

tiene su base en la justicia y la equidad entre los hombres. Cabe resaltar, que bajo
esta ptica, Alegre explica la participacin voluntaria de la comunidad en los
destinos polticos de las naciones.107 Se percibe una sutil separacin del dogma.
Aspe Armella dice que este liberalismo del humanismo jesuita novohispano,
presenta una concepcin orgnica y jerrquica de la sociedad (acorde a la
tradicin), sin embargo, permite la democracia.108

En la esfera de lo teolgico, en esta obra, exalta el saber que conduce a Dios, saber
que transforma al hombre, en un mejor cristiano, a travs de la revelacin divina,
pues Dios le habla al hombre. Justifica la relacin entre fe y razn. Expone tambin
la necesidad de que la teologa se apoye en la ciencia fsica, en la geografa y la
cronologa. La fe debe trabajar a la par de la tica y del derecho positivo, lo cual se
refleja en los actos y las costumbres de los hombres. Propone, que el hombre puede
realizar actos buenos sin necesidad de la gracia, as como evitar el pecado, aunque
con suma dificultad. Su naturaleza est inclinada al bien y la ley natural permite que
la recta razn gue sus actos. La verdad se obtiene con el uso de la razn. Sin
embargo, se necesita la ayuda del Espritu Santo para acceder al terreno de la fe.

Otra parte la dedica al anlisis de los bienes de los hombres, de los corpreos hasta
los espirituales. Media entre la fe y la razn, no cae en extremos, de una autonoma
racionalista como los modernos o en fidesmos. Al trabajar la temtica de la
infidelidad, en el Libro VII, Aspe Armella encuentra que este es el punto donde
inserta su discurso independentista criollo.109 En los aos que dedic a esta obra, es
seguro que le llegaban algunas noticias de la situacin de sujecin que viva la
Nueva Espaa con las reformas borbnicas. Con base en Toms de Aquino,
argumenta: si los infieles pueden ejecutar obras buenas, entonces se anula la
justificacin de la conquista y el virreinato, existe, pues, la necesidad de la
evangelizacin, bajo la circunstancia de que la fe no puede ser impuesta, es un
acto de voluntad. La conversin de los actos en el sentido de bondad, es lo grato a

107
Ibid., p. 19.
108
Loc. cit. Aspe Armella, divide en cuatro ejes temticos la obra de Alegre: a) cuestiones teolgicas, b)
antropologa teolgica, c) cuestiones de gnoseologa y d) discurso preindependentista o criollo.
109
Ibid., p. 23.
72

Dios aunque carezcan de la gracia. As, nadie puede ser coaccionado para tener
fe.

La coaccin es un contrasentido con la fe. La fe se mantiene en directa vinculacin


con el libre albedro. Alegre le llama verdadera compulsin a la coaccin, que por s
misma es mala. Mediante la fe se obtiene la salvacin, no se puede obtener la
salvacin divina por coaccin, este es el contrasentido. As mismo, refuta el derecho
de justificar la guerra en la conquista, as como el destierro del suelo natal y de la
patria, en las circunstancias de mando de un jerarca al privar de la jurisdiccin a un
pueblo por infidelidad, puesto que es reprobable por ser indigno. La fuerza no
legitima acciones.

Hace una disertacin sobre la sociedad, la cual la concibe orgnicamente, est


compuesta de la diversidad y diferenciacin de sus integrantes, los hombres son
semejantes pero desiguales naturalmente, entre s, en gnero, edad e ingenio. La
desigualdad por s misma no da derecho a dominar, pero s da el derecho de
decidir voluntariamente la direccin de los que parecen ms aptos.110 Ante
argumentos de tal calidad, Alegre, directa o indirectamente, est proponiendo el
respeto a la diferencia, defiende el derecho del ser humano a decidir por voluntad
propia, de ejercer su libre albedro a creer en los dogmas de fe. En cuanto a quien
ensea la religin verdadera, debe ser respetuoso de la decisin del converso. No
hay razn que justifique los actos de violencia, coaccin o compulsin hacia el libre
albedro de otro ser humano.

Estas observaciones hacen referencia al proceso de conquista y evangelizacin de


siglos atrs en Amrica, sin embargo, recordemos que en la segunda mitad del siglo
XVIII , la Nueva Espaa con las reformas borbnicas, entra en una etapa de re-
colonizacin, por decirlo as, de sujecin a los dictados de la Corona como mxima
autoridad conquistadora, quien se ocupa de legitimar la violencia que ejerce en el
Imperio para realizar sus propsitos. El decreto de expulsin de la misma Compaa
da muestra de estas atribuciones que se permite la Corona. Al mismo tiempo de

110
Ibid., p. 28.
73

manera muy sutil, Alegre denuncia el abuso de autoridad en la orden de destierro


que sufrieron, ya que si sus argumentos abogan por los infieles en los que no es vlido
despojarlos de su tierra natal, con mucha ms razn es injustificable haberlo hecho
con hombres dedicados al servicio de Dios en la verdad catlica. Lo expone,
usando ejemplos de otros pueblos, como si no se refiriera a que tales situaciones
hayan pasado en la Nueva Espaa, se apoya en los dichos de autoridades
intelectuales, para dar sentido y peso a lo que argumenta.

Por otro lado, habla de la sociedad como una entidad viva que toma decisiones por
consenso segn la voluntad de los que la integran, implcitamente, est haciendo la
referencia a que una sociedad puede organizarse y elegir a sus autoridades. Este
discurso abre la fisura en miras de buscar la independencia poltica de un pueblo.
No utiliza un lenguaje de tipo poltico, pero el tpico es poltico. Bien podra
interpretarse que, el punto que atae a los criollos est en la desigualdad de
cualquier sociedad, los ms aptos son quienes la pueden dirigir hacia el bien comn.
Los ms aptos seran aquellos que han dado un mayor cultivo al intelecto y al
espritu, pero con vocacin de polticos. No podra ser as con alguien que ha decido
ordenarse, por razones obvias. Una sociedad que se le ha enseado la fe
verdadera, tiene ms posibilidades de generar el bien comn. La idea de identidad
criolla, puede percibirse, insipientemente. No obstante, la redaccin de Alegre, no
es para cualquiera, porque no cualquiera la entiende. Requiere de cultivo
intelectual, de aqu deducimos que muy pocos criollos tuvieron la capacidad de
inferir las sutilezas de Alegre, mas las ideas estaban presentes y hubo quienes las
captaron.

Es a travs de la retrica clsica mezclada con el humanismo jesuita, que buscaba


como finalidad, enriquecer intelectual y espiritualmente al hombre, mediante la
razn y la fe, que forjan una nueva etapa en el pensamiento criollo novohispano,
un humanismo mexicano, como lo seala Carmen Rovira.111 Cuidadosamente
abren el camino en busca de un nuevo destino, no el que ha impuesto la Corona.

111
Dra. Carmen Rovira, investigadora del Colegio de Filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
74

2.4 Mrquez y el humanismo cosmopolita.

Por ltimo, veamos el humanismo cosmopolita del jesuita Pedro Jos Mrquez. Naci
en Rincn, Len en 1741. Como su dems compaeros, aprende primeras letras,
gramtica latina, despus las disciplinas humanistas, continuando con los estudios
superiores. Ingresa a los veinte aos de edad al noviciado en la Compaa en 1761,
contina los estudios en las humanidades, repite filosofa, se adentra en los estudios
teolgicos y llega la ordenacin sacerdotal. Es desterrado a sus veintisis aos, con
sus compaeros a Italia en 1767. Sin embargo, vive muchos aos en Roma, all
publica sus obras escritas en italiano. En 1801 publica una disertacin en castellano,
la nica en esta lengua, que se insertar en italiano como apndice a sus
Esercitazioni Architettoniche sopra gli Spettacoli degli Antichi publicada en 1807.
Todas sus obras abarcan temticas de arqueologa y esttica: Delle Case di Citt
degli Antichi Romani secondo la dottrina di Vitrubio, 1795; Delle Ville di Plinio il
Giovane, 1796; Due Antichi Monumenti di Architettura Messicana, 1804; Illustrazioni
della Villa di Mecenate in Tivoli, 1812. Regresa a Mxico en 1817 y tres aos ms
tarde fallece.112

El ingenio creativo de Mrquez es permeado por el ambiente intelectual de la ltima


etapa de la Ilustracin europea que pretenda modificar las viejas estructuras
feudales, aun arraigadas en muchas partes. Las medidas que toma Carlos III de
Borbn, dspota ilustrado, fueron inspiradas bajo esta perspectiva, entre ellas,
disminuir el poder de la Iglesia, otra ms, el decreto de expulsin de la Compaa
de Jess de los dominios espaoles. Sin embargo, pese a las circunstancias de
privacin e infortunio, los expulsos continuaron dedicndose al estudio y
produciendo obras que fueron admiradas en toda Europa. El nombre de la lejana
patria estaba inscrito en la creacin de estos hombres. Mrquez, se enfoca a las
bellas artes, estudiando dos antiguos monumentos de la arquitectura mexicana: la

112
Mndez Plancarte, op. cit., p. 129.
75

pirmide de Papantla en el estado de Veracruz113 y la pirmide de Xochicalco en el


estado de Morelos.114

Con esta obra da a conocer el arte, la lengua y la cultura de Mxico. La


arquitectura de estos monumentos est relacionada con la historia, con las
costumbres, la forma de vida de los pueblos que los erigieron. Ofrece una visin
culta de los monumentos de los antiguos mexicanos. Es una valoracin esttica y al
mismo tiempo dignifica las creaciones indgenas. Es importante resaltar que el mismo
Mrquez, en el apartado Monumentos de arquitectura mexicana de su obra Dos
antiguos monumentos de arquitectura mexicana, explica que se haba publicado
informacin sobre los mismos en la Gaceta ordinaria en 1785 y en la Gaceta de
literatura de la Cd. de Mxico, en 1791 y dice: de estos documentos haremos el
extracto para adaptar las noticias al genio de la docta nacin italiana, a cuyo gusto
digno de alabanza en toda suerte de antigedades querramos satisfacer115
Tomando en cuenta que Florencia, Italia fue el centro del arte del Renacimiento,
Mrquez, ofrece a los italianos el anlisis esttico de dos monumentos mexicanos.

Por un lado, brinda su obra a gente culta, que puede apreciarla. Por otro, lo que
analiza es digno de apreciarse. Cuando menciona la docta nacin italiana y
cuyo gusto digno de alabanza, no son palabras de adulacin o meros
formalismos, tiene la confianza de que el criterio de este pueblo es sensible al arte.
Del mismo modo, prepara el camino para su exposicin, al mencionar en el
apartado A quien lee refirindose al verdadero filsofo, al que llama cosmopolita
porque todos los hombres son sus compatriotas, tiene amplitud de criterio porque
ejerce la razn, por lo tanto la verdadera filosofa no conoce incapacidad en
ningn hombre, ni porque haya nacido blanco, o negro, ni porque se haya
educado en los polos, o en la zona trrida.116 En cierto modo, su exposicin
esttica, est ms all de la conquista, de la expulsin, de las reformas borbnicas,

113
Esta pirmide tiene una serie de nombres como El Tajn, Pirmide de Papantla, Pirmide de las Historias de
los Siete y el Templo de los Nichos. Fue declarada Bien Cultural en la Lista de Patrimonio Mundial por la Unesco
en 1992.
114
Esta pirmide fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1999.
115
P. Mrquez, Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana. En: Antologa. op. cit., p. 513.
116
Ibid., p. 507.
76

es reconocer el arte de un pueblo. Pero, este reconocimiento implica otras


cuestiones circunstanciales, contextuales para los criollos de Amrica.

Llama la atencin, que en varias ocasiones hace una comparacin entre la


arquitectura grecorromana y la mexicana, puntualiza sobre la belleza y la
funcionalidad que presenta el arte mexicano. El diseo implica inteligencia y
sensibilidad por parte de los creadores. El escrito, por s meritorio, es reconocido por
estudiosos del campo como el primer tratado de esttica escrito por un
mexicano.117

Un aspecto en el que hace nfasis el padre Mrquez, en su anlisis, es probar que


el arte obedece siempre a la razn, y que, independientemente de las formas que
presenten las obras de arte, los artistas siempre aplican, por el hechos mismo de que
son seres racionales, las reglas y modelos que les ofrece la naturaleza, el perfecto
modelo que ofrece leyes y reglas que son bellos.118 de acuerdo con Bernal Arvalo.
Esto quiere decir, que los antiguos mexicanos ejercan la razn, tenan una alta
capacidad creativa arquitectnicamente, as como matemtica. Lo cual
contradice las falsas apreciaciones de muchos europeos al negar la racionalidad de
los indgenas.

El inicio del tratado Dos monumentos de arquitectura mexicana, deja bien claro que
los dedica A LA MUY NOBLE, ILUSTRE E IMPERIAL CIUDAD DE MXICO , y se refiere con estas
palabras Ciudad de Mxico, dos veces en la portada. Puede interpretarse que se
refiere al Imperio antiguo, pero tambin que le llame as a la Nueva Espaa, ya que
en la portada no hace referencia al nombre de la misma. El mensaje lo trabaja con
mucha delicadeza. Desde el ttulo, se filtra la idea del nombre original, que le
corresponde al territorio del Nuevo Mundo conquistado por los espaoles. Queda a
la interpretacin del lector si es criollo, reflexionar si es tiempo de retomar lo propio,
porque ellos viven en la Ciudad de Mxico, a la que los espaoles llaman Nueva

117
J. L. Bernal Arvalo, Comentario sobre los textos. En: Antologa. op. cit., p. 90.
118
Ibid., p. 93.
77

Espaa. Ellos pueden identificarse ms fcilmente con el nombre de Mxico, porque


implica apropiacin de la tierra en la que nacieron y en la que viven.

Las palabras iniciales de la obra, son de dedicatoria para la ciudad de Mxico, con
elogios a sus pobladores, expresando hacer justicia al valorar su cultura, sus
creaciones y su ingenio. Hace referencia tambin al honor y al patriotismo,
asumindose como mexicano. En otro apartado, reconoce el dominio imperial de
los mexicas frente a otros grupos fuertes. Describe el tipo de Imperio que fue. Aclara
que su intencin es destacar del mejor modo las diferentes particularidades de
ambos monumentos.119

De alguna manera, estas ideas influyeron hasta la poca en que el movimiento de


independencia es efectivo, y se reconoce formalmente, en 1821120 a la nueva
nacin soberana e independiente que lleva el nombre, oficialmente como Estados
Unidos Mexicanos.

_________________________
Hemos revisado brevemente la obra de tres jesuitas, representantes del pensamiento
moderno novohispano de la segunda mitad del siglo XVIII. Hemos podido darnos
cuenta que bajo investigaciones muy distintas, los tres aportan ideas referentes a la
identidad como mexicanos, su merito es haber creado un mbito cultural de
espritu nacionalista, pues son ellos los primeros en proclamarse abiertamente
mexicanos.121

Clavijero desde una perspectiva panormica detallada, toca muchos aspectos que
conformaron la cultura mexicana, dando sentido y fundamento a lo originario. En el
caso de Alegre, desde su especialidad en derecho cannico y derecho civil,

119
Mrquez, op. cit., p. 511.
120
El Acta de Independencia del Imperio Mexicano se firm el 28 de septiembre de 1821 en Palacio Nacional, en
la Ciudad de Mxico; once aos, once das despus de haber iniciado el movimiento con el Grito de Dolores.
Actualmente se resguarda en bveda de seguridad del Archivo General de la Nacin.
121
Ponce Hernndez, C. y M. L. Lpez Serratos. Cultura y retrica. En: Apologa. op. cit., p. 73.
78

aborda la defensa de los derechos humanos de los indgenas. Mientras que Mrquez
realiza una defensa esttica del arte precolombino.

Ponce Hernndez y Lpez Serratos identifican este momento como el punto clave
de la conformacin del concepto de lo mexicano, aunque se haba gestado
desde el inicio del siglo XVIII , en el interior de la Nueva Espaa. Con el destierro se
logr que estos pensadores incursionaran en el mundo intelectual europeo,
mostrndose a la altura de los mismos y defendiendo lo propio, las races mexicanas
mediante la argumentacin refinada y elaborada de sus obras.122

Pese al decreto de expulsin, las races estaban echadas, la semilla comenzaba a dar
fruto y los movimientos independentistas comenzarn a gestarse un par de decenios
despus. Es evidente la influencia jesuita en el movimiento de insurreccin, pues la
mayor parte de la poblacin con acceso a la educacin haba sido formada en los
colegios de la Orden.123

Su pensamiento qued por escrito, los criollos americanos tenan acceso a estas
investigaciones, a las ideas que aportaban, las cuales quedaron en su mente y
tiempo despus cobraron sentido. Qu sucedi en territorio mexicano al desterrar a
la Compaa? La educacin qu rumbo tom? Cmo se comenz a formar la
conciencia de la identidad criolla? Hubo relacin del humanismo jesuita con el
pensamiento insurgente? En el siguiente captulo abordaremos estos puntos para
entender cmo comienza a gestarse el pensamiento insurgente.

122
Ibid., p. 74.
123
Ibid., p. 70.
79

CAPTULO III. La herencia jesuita en la idea de identidad criolla.

En doscientos aos de labor evangelizadora la Compaa de Jess contribuy a


activar el movimiento econmico de las ciudades, y a desarrollar la productividad
de extensas zonas agrcolas124 aparte de difundir la educacin humanstica. De este
modo adquirieron ante la sociedad criolla un prestigio superior al de cualquier otra
congregacin religiosa125 Hemos visto cmo desarrollaron su mtodo pedaggico,
los contenidos de la educacin humanista que impartan en sus Colegios. Cmo
ingresaban al noviciado. Pero, veamos ahora, algunos aspectos de la vida cotidiana
en los que intervenan, para entender cul fue la situacin en la Nueva Espaa
posterior a la expulsin.

Una costumbre que innovaron los jesuitas a inicios del siglo XVII fue el acto de
contricin, lo realizaban al anochecer, mediante una procesin que recorra las
calles encabezada con un crucifijo y antorchas necesarias para alumbrar. Durante
el recorrido el sacerdote daba un breve discurso sobre la muerte, el juicio final y los
horrores del infierno, la gente escuchaba en silencio, no podan participar menores
ni mujeres. La intencin era provocar la reflexin de sus propios actos en los
pobladores. Pese a la oposicin de las autoridades, se mantuvo como costumbre.
As mismo las procesiones de penitencia que se realizaban por la maana, en las
que poda participar cualquiera.126

Los padres que saban hablar nhuatl, salan de los colegios a predicar y confesar a
los indios de los barrios prximos o de las comunidades rurales alejadas. Como
ejemplo de la efectividad y crecimiento de las misiones, en 1757 slo en la ciudad
de Puebla y sus alrededores se establecieron ms de sesenta misiones y la idea era
que aumentaran en los siguientes aos.127 La finalidad era ayudar a bajar los vicios
de las comunidades pobres, puestas en la mira de los espaoles. Los dueos de
esclavos, reciban bien a los jesuitas puesto que les ayudaban a calmar el carcter

124
Gonzalbo Aizpuru, La educacin popular, op. cit., p. 6.
125
Loc. cit.
126
Ibid., p. 49.
127
Ibid., p. 50.
80

indmito de estos, convirtindolos en pacficos y laboriosos, aprendan a escuchar el


catecismo y la prdica.

Gonzalbo Aizpuru dice de la Compaa: no era una orden de encierro ni


contemplativa. Muy por el contrario, era una orden que estaba dispuesta a servir a
la sociedad, activamente. Los colegios, eran el espacio privilegiado, pero al
fundarse uno de estos, inmediatamente los jesuitas formaban parte de la vida social
e intelectual de las comunidades. Contribuan a modificar sus diversiones,
estimulaban las aficiones literarias y servan de modelo en la preparacin de fiestas y
solemnidades religiosas. Del mismo modo colaboraban con la poblacin cuando
era necesario remediar situaciones como inundaciones o epidemias.128 Buscaban
solucionar problemticas cotidianas. En las epidemias, eran caritativos, daban
comida a los necesitados, atendan a los enfermos, confesaban a los moribundos y
hasta llegaron a enterrar a los muertos. En realidad, no pretendieron cambiar la
estructura social, sino acomodarse a ella.

En las misiones locales, llevaban a cabo enlaces sacramentales matrimoniales, sobre


todo en los grupos mestizos, lo cual permiti una mayor solidez social. La compaa
no aprobaba las uniones en matrimonio de clases sociales distintas. A menos que
permitieran rectificar algn error. Respetaban el orden social establecido, as daban
plticas separadas a grupos de mujeres, hombres, espaoles, mestizos e indgenas. A
este respecto la preocupacin mayor de las familias novohispanas era el honor,
junto con el dinero, las pretensiones eran lograr un mayor seoro o aristocracia,
tener un linaje noble, practicar la virtud y el apellido era importante.
Frecuentemente el discurso religioso fomentaba la conciencia de clase. Salvar el
honor de la familia se antepona a cualquier otra consideracin. Salvar las
apariencias significaba tambin proteger el futuro de personas para quienes la
elevada posicin social era tanto una carga como un derecho, y mantener el
prestigio de la nobleza vala tanto como legitimar sus privilegios.129

128
Ibid., p. 57.
129
Ibid., p. 155.
81

En situaciones de esta naturaleza, la orden era comprensiva ante las debilidades


humanas, buscaba mediar en las problemticas que se presentaran, como por
ejemplo buscar acuerdos de conveniencia cuando fuesen necesarios, protegiendo
a quienes las leyes civiles dejaran desamparados. El deber moral estaba primero,
mucha gente recurra a los jesuitas para consultarlos como telogos, tomando en
cuenta que tenan conocimientos en derecho civil. El siguiente ejemplo, nos permite
ver cmo eran las intervenciones de la orden, en algunos juicios legales:

Con motivo de la herencia de un acaudalado seor poblano se pidi parecer a un


jesuita del colegio de San Pedro y San Pablo. Se trataba de que el difunto, siendo
viudo y anciano, se cas con una joven de 18 aos, tras cortejarla durante algn
tiempo y con promesa de dotarla. Pero al morir result que slo le haba dejado unos
hilos de perlas y la renta de una modesta capellana. Los cuatro hijos del primer
matrimonio recibiran una fortuna de 80,000 pesos. La resolucin del jesuita fue: que se
trataba de un contrato facio ut des, irreverente, por estar el sacramento del
matrimonio involucrado en l, pero moralmente vlido. La joven cumpli su parte y l
no. Las arras que el marido tendra que haber entregado a la esposa seran
equivalente al 10 por ciento de sus bienes. Por lo tanto, los herederos estaban
obligados, en conciencia, a darle 7,000 pesos, que con las perlas y la capellana
apenas completaban lo que en justicia le corresponda. La consideracin final era
que tal fortuna le servira para contraer nuevo matrimonio, puesto que los galanteos
del vejete, el matrimonio y la disputa posterior haban ocasionado tal escndalo que
dejaron muy mal parado el prestigio de la viuda, para la que se cerraban las
posibilidades de volverse a casar con alguien de su condicin.130

De este ejemplo podemos resaltar algunas cuestiones como la fuerte influencia que
tenan en el mbito jurdico, puesto que lograban cambiar el veredicto de una
sentencia. Por otro lado las relaciones que establecan con las autoridades, no eran
de sumisin, estaban a la par. Tambin la confianza que la gente les tena al
depositar en sus manos asuntos legales. La sociedad reconoca la alta preparacin
de los jesuitas. stos, se haban ganado la confianza de las comunidades porque
eran honestos, porque realmente los ayudaban.

130
Ibid., p. 157.
82

Tambin llegaron a denunciar la corrupcin de funcionarios pblicos, mediante los


sermones religiosos. Al estar inmiscuidos en todos los mbitos de las ciudades, se
daban cuenta de los manejos de las autoridades hacia la comunidad, saban cul
era la situacin social del rea en donde estaban asentados. En pocas palabras,
estaban en todo.

Cuando la asistencia mdica era insuficiente, improvisaban hospitales, distribuan


limosnas, mejoraban la alimentacin de enfermos y presos mediante la
administracin del capital destinado a estos problemas. Si alguna persona pasaba
por una mala situacin econmica y haba empeado sus pertenencias, buscaban
la manera de recuperar lo ms necesario de manos del prestamista o lograr que
aplazaran el pago o se los condonaran. Pagaban los tributos de los indios
encarcelados por alguna causa injusta.131 En los colegios realizaban una especie de
seguimiento de los estudiantes que haban finalizado en sus colegios, podan seguir
gozando de especial proteccin si se incorporaban a cualquiera de las
congregaciones destinadas a exalumnos o al pblico en general.132 Cada una de
estas acciones, haca que los vecinos sintieran la confianza de acudir a la
Compaa para pedir consejo o ayuda para resolver problemas de cualquier ndole,
familiares, conyugales, econmicos, problemas con las autoridades.

Los jesuitas eran conscientes de la fuerte participacin social que tenan, por lo
tanto, se esforzaban por ser ejemplo en las comunidades, esta era la razn de que
fueran tan estrictos con los conflictos que pudieran darse al interior de la orden,
desde el castigo a las faltas graves o el consejo oportuno ante leves desviaciones.

Con respecto a las cuestiones religiosas, fueron precisamente ellos los que ms se
esforzaron por introyectarlas en las poblaciones, pues se asuman como portadores
del Concilio de Trento:

131
Ibid., p. 191.
132
Ibid., p. 166.
83

Recomendaron con frecuencia los sacramentos, exaltaron el cuto a las imgenes,


veneraron pblicamente las reliquias, predicaron las indulgencias concedidas por las
bulas pontificias, aconsejaron la prctica de penitencias corporales, justificaron la
necesidad de la limosna, promovieron las procesiones, novenas y actos de piedad
colectiva, resaltaron la importancia del libre albedro, en contraposicin a la doctrina
de la predestinacin, y celebraron los hechos excepcionales como prodigios
atribuibles a fuerzas sobrenaturales y como verdaderos milagros.133

Esta era la dinmica de vida de la Compaa de Jess, acorde a los cambios


sociales y polticos de la Nueva Espaa. Pero, en la madrugada del 26 de junio de
1767, se dio el decreto de expulsin. Gonzalbo Aizpuru describe a este movimiento
como una operacin cuidadosamente planeada, recordemos que la Corona,
antes de emprender cualquier iniciativa en contra de la Iglesia primero conform al
ejrcito y ste mismo estuvo presente en cada casa y colegio de la Compaa
cuando se puso en prctica la expulsin. Carlos III no dio razones de peso crebles
para el decreto, dando pie a interpretaciones de tipo poltico, econmico y
religioso. Se consideraba inconveniente la educacin impartida por los jesuitas,
cuando fue la orden que ms prestigio tuvo en la Nueva Espaa por su alto nivel
educativo. El resultado fue que despus de la expulsin hubo una fuerte
decadencia en los estudios, culpa que tambin se les achac a los expulsos por
haber dominado todo el territorio.

Otra acusacin, parte del decreto, fue que la formacin popular era inadecuada
pues influenciaba el comportamiento de las masas. Sin embargo, durante la
segunda mitad del siglo XVIII proliferaron pulqueras134 y temazcales, que
generalmente estaban juntos, teatros, tabernas, tertulias, paseos y jamaicas, donde
personas de ambos sexos podan encontrar oportunidades de entablar relaciones

133
Ibid., p. 196.
134
hacia 1784 la ciudad de Mxico cuenta con 200 000 habitantes y con ms de 600 pulqueras que renen
fcilmente cerca de un centenar de consumidores en su interior y en los alrededores inmediatos. S. Grunzinski,
La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII,
p. 274.
84

honestas o licenciosas.135 Es un hecho que los vicios136 que controlaban los jesuitas,
proliferaron a su partida.

Las reacciones del pueblo fueron diversas, pero la gente no se crey las razones que
se daban para la expulsin. Fue motivo de descontento que se sum a otras
medidas tomadas por la Corona con las reformas. El crecimiento demogrfico iba
en aumento con las propias problemticas que esto implicaba. Para los
novohispanos, los jesuitas no eran una amenaza, ni corrompan la moral, por el
contrario muchos de ellos eran criollos que haban sido maestros de sus hijos o de
familiares. Para los indigentes, los encarcelados, para las comunidades pobres los
expulsados les haban enseado el catecismo, los haban apreciado y cuidado,
hasta defendido. La presencia de la orden implicaba estabilidad social y
prosperidad. Durante doscientos aos, la orden trabaj para lograr el lugar de
reconocimiento que tuvo, y la gente estaba acostumbrada a su presencia, a su
ayuda, a la asistencia espiritual, a los rituales religiosos que ensearon. El territorio
norte del pas, tena cohesin gracias a las misiones que establecieron en estas
zonas, y los criterios que aplicaron para pacificar a los grupos de indgenas con
relacin las fuerzas armadas.

Los aos que siguieron al decreto no iban a desarraigar todo el sistema de prcticas
y creencias puesto por los jesuitas. Aunque se prohibi cualquier texto de la orden,
se cerraron algunas escuelas y de los colegios se hicieron cargo las autoridades. El
clero influy para restarle autoridad a las enseanzas jesuticas con la finalidad de
eliminarlas. No tuvo demasiado xito, casi cuarenta aos despus de la expulsin,
haba muchas personas que anhelaban su regreso e hicieron solicitudes, para que
volvieran. Del mismo modo que se hizo cuando se requiri su presencia por vez
primera.

135
Gonzalbo Aizpuru, op. cit., p. 158.
136
Con referencia al consumo de bebidas embriagantes como el pulque y las consecuencias que se desprenden,
Grunzinski expone: De las pulqueras del siglo XVII y XVIII los observadores dejan descripciones negras, sin
exotismo, tabernas sucias que obstruyen las calles y las plazas, rias y homicidios, maridos que dilapidan los
ingresos de la casa, mujeres golpeadas, abortos, imposible huida de la miseria y de la enfermedad. Incluyendo
la promiscuidad de razas y sexos que se daba en estos lugares. Grunzinski, op. cit., p. 274.
85

3.1 Fundamentos de la identidad novohispana desde el humanismo jesuita del XVIII.

El fundamento que dieron los jesuitas a la comunidad novohispana fue la educacin


que ofrecieron durante doscientos aos. La formacin religiosa y escolarizada que
les brindaron a sus estudiantes les permiti darse cuenta a los mismos de un aspecto
clave, ellos como criollos podan acceder a una educacin de lite que les permita
ser aptos para tener cargos importantes en el clero y en el gobierno. Ms an,
mediante el proceso educativo se dieron cuenta de que podan desarrollar su
intelecto tanto como los hombres europeos. Este descubrimiento contiene en s la
idea de identidad. Eran criollos de la Nueva Espaa y no europeos, pero podan
estar a la altura educativa. Los colegios jesuitas posibilitaron este fundamento.

Fue un proceso lento. Desde un inicio de la conquista se impuso la identidad


europea frente a la indgena, pero con el tiempo nacieron los criollos. Una
comunidad en crecimiento, que siempre fue denigrada a segundo plano. Por parte
de la Corona, en 1570 orden que se le diera preferencia a los hijos y
descendientes de los conquistadores en todos los nombramientos para cargos
pblicos,137 sin embargo no eran aptos para desempearlos, Brading expone que
muchos de los espaoles que llegaron al Nuevo Mundo fueron aventureros como
artesanos o campesinos, en el mejor de los casos, ya que tambin llegaron hombres
que no tenan nada que perder, sin oficio y de bajos escrpulos o mercenarios. Los
primeros en establecerse tuvieron hijos mestizos o mulatos, no era fcil contraer
nupcias con mujeres espaolas, venan muy pocas en situacin casadera. Por el
origen de tal descendencia no era posible darles algn cargo, quedaban
descartados.138 Y los que eran criollos no tenan la capacidad ni la educacin para
desempear tales cargos. En algunos casos no eran dignos de confianza.

Despus de varias generaciones, empezaron a proliferar las familias acomodadas


de origen espaol, establecindose permanentemente en la Nueva Espaa,
teniendo descendencia. No se mantuvieron intactas, las diferentes castas lo

137
Brading, op. cit., p. 330.
138
Loc. cit.
86

muestran,139 pero si se form una lite criolla. La separacin entre peninsulares y


criollos siempre se mantuvo. En el siglo XVII la Corona fue indiferente ante las
expectativas de los criollos a ocupar cargos pblicos. En el siglo XVIII , definitivamente
los hizo a un lado con las reformas borbnicas, sin que pudieran aspirar a cargo
alguno. Brading nos dice: podemos observar el amargo resentimiento engendrado
por un sistema colonial que negaba a la lite mexicana su derecho de
primogenitura en la Iglesia y el Estado.140

Este resentimiento era mayor en el siglo XVIII , porque eran muchas las generaciones
que haban tenido una excelente preparacin, jvenes de las ms distinguidas
familias criollas en los colegios jesuitas. A quienes se les ingresaba precisamente con
la intencin de que al finalizar pudieran desempear funciones directivas en la
sociedad y con el tiempo solidificar el poder econmico de la familia.
Efectivamente, muchos de los exalumnos pertenecientes a la nobleza, haban
participado en la poltica espaola hasta donde les fue posible, en el siglo XVII
pudieron comprar cargos pblicos. As, es palpable que los jesuitas novohispanos
formaron la mentalidad criolla, ms que otras rdenes. Es cierto, la formacin dada
no fue de tipo poltica sino religiosa, no obstante el mtodo y la planeacin
curricular enriqueca en alto grado las enseanzas. Fue un hbito recurrir a las
fuentes originales de una gran variedad de pensadores clsicos para realizar
investigaciones, dominar la retrica, saber escribir imitando a los grandes como
Cicern, el dominio de las lenguas clsicas, todo esto enriqueci el pensamiento
criollo, y no olvidemos que la Compaa era muy selectiva para aceptar a sus
alumnos, tenan que demostrar capacidad intelectual.

139
A los hijos de espaol e india se les llam mestizos; los hijos de espaol y negra, mulatos; a los de indio y
negra, zambos. Se consideraba que la sangre negra contaminaba cualquiera de las otras. Con el tiempo los
apelativos de criollo y gachupn se hicieron voces insultantes, aunque criollo signifique nacido y criado en la
tierra, mientras que la palabra gachupn viene del nhuatl cactli, zapato y el verbo tzopinia, picar o dar
punzada. Combinados resulta cactli-tzopinia, pero se pierden en nhuatl las ltimas slabas al aglutinarse
quedando cac-tzopinia, punzar con el zapato, o con la punta de l; como sustantivo pierde la i final quedando
cactzopin; los mismos espaoles le dieron el sonido de gachupn porque se les dificultaba pronunciarlo.
Alamn, op. cit., p. 14.
140
Brading, loc. cit.
87

Esta influencia fue detectada por la Corona, el decreto de expulsin trasluce


preocupacin porque los criollos estaban despertando, comenzaban a ser
conscientes de sus capacidades y de su identidad. De algn modo con la compra
de puestos pblicos estaban tomando el poder de mando, no lo poda permitir, esa
es la razn por la que abruptamente los quit y en su lugar envi peninsulares
pagados magnficamente, mientras que a stos les dej sueldos humillantes. Por otro
lado, para la Corona cualquier institucin poderosa y politizada era
potencialmente peligrosa, aunque su poltica se basase en el evangelio, y quiz
precisamente ms por eso.141 La Compaa, en el momento de la expulsin,
dominaba todo el territorio mexicano con colegios, misiones e Iglesias, algo que no
lograron las otras rdenes pese a su crecimiento.

Es un hecho que la Compaa estuvo en contacto con el mbito poltico casi desde
el inicio de su llegada, primero al relacionarse con los hombres ms pudientes, pues
eran indicaciones que venan de Roma. Despus, al preparar generacin tras
generacin de jvenes que desempearon puestos claves en el gobierno del reino,
tambin su relacin directa con jueces y gobernadores para poder obtener
permisos, aprobaciones de los movimientos financieros y de la misma creacin de
ms colegios o iglesias, o al establecer las misiones. La Compaa tena poder
poltico, religioso, econmico y social en la Nueva Espaa, as como autoridad
moral.

Para un rgimen autoritario, como el de Carlos III, que haba tomado las medidas
necesarias para tener el control total de sus colonias, una organizacin con poder
como el que tuvo la Compaa a nivel internacional, econmicamente
independiente, intelectualmente selecta y socialmente influyente, poda verse
tentada a adquirir compromisos polticos que desestabilizaran el sistema y
significasen una virtual amenaza.142 Desarticular a la organizacin, no era posible, el
decreto de expulsin fue drstico pero efectivo.

141
Gonzalbo Aizpuru, op. cit., p. 222.
142
Ibid., p. 224.
88

La influencia de la orden en la Nueva Espaa fue notoriamente en el mbito


educativo y religioso. Sin embargo, se busc socavar esa influencia despus de
desterrar a la orden. Carlos III, procur llevar a Espaa y sus colonias a integrarse en
una nueva etapa de crecimiento y desarrollo fomentada por el pensamiento
ilustrado europeo. Ese fue el discurso y bajo este discurso se concibieron las reformas
borbnicas que pretendan sacar del atraso cultural, econmico en que se
encontraba el territorio. Existe un desfase entre el discurso y la realidad que se vivi
en la Nueva Espaa con la aplicacin de las reformas. Es en la segunda mitad del
siglo XVIII , precisamente, cuando la Compaa tiene un avance intelectual, y se
abren al pensamiento moderno, lo cual les cost muchas crticas en su momento,
renuevan el mtodo pedaggico al renovar la tradicin escolstica e incluir como
fundamental el ejercicio de la razn. Ahora bien, si se deseaba mejorar la situacin
de la Colonia en el mbito intelectual, no era mejor apoyar a la orden que tena
mayor influencia en la misma, tomando en cuenta que eran los ms aventajados en
estudios e investigaciones filosficas. Mas la decisin fue el decreto de expulsin.

Las reformas, paradjicamente, slo crearon inconformidad, malestar en toda la


poblacin. Todos los estratos sociales fueron afectados en aras del bienestar. Sera
que no tena capacidad la poblacin de entender, por su baja cultura y falta de
educacin, el beneficio que traera la aplicacin de estas reformas? Desde la
conquista hasta el momento de este cambio, la prioridad fue evangelizar a los
pobladores para darles a conocer la religin verdadera, prioridad que se logr
eficazmente con las distintas rdenes que se dedicaron a esta tarea. Doscientos
aos de introyectar, de fomentar los rituales religiosos, los cuales fueron aceptados y
apreciados. De pronto, con el afn de modernizacin y progreso, la religin pasa a
segundo trmino, pues era menester restarle poder a la Iglesia.

Son dos cuestiones distintas la fe de los creyentes y el poder de la Iglesia. Pero la


realidad que vivieron los novohispanos fue otra. Fueron testigos de la expulsin de
una de las rdenes que foment con ms ahnco los sacramentos religiosos. Se
dieron cuenta de que se le quit el fuero a la Iglesia, se le requisaron las ganancias
de la venta de predios en forma de prstamos a la Corona. Pero tambin lo vivieron
89

en carne propia, Grunzinski comenta: Se tomaron medidas contra las fiestas, las
danzas, los falsos milagros y las pretendidas revelaciones; contra devociones que
renen un barrio o que atraen multitudes indgenas y mestizas, tachadas de cultos
indebidos y perniciosos que dan ocasin a los libertinos para burlarse de los
verdaderos milagros.143 Siendo que antes eran considerados como normales y
correctos. En 1770 se interviene en los festejos de Semana Santa para moderar los
excesos en las procesiones, obligando a los indgenas a vestir de otro modo que no
era su usanza, quitndoles el privilegio de participacin y dejndolos como simples
espectadores. La crucifixin era representada ahora nicamente por espaoles.

En 1794, de las 951 cofradas144 de una sola dicesis, la Corona decretaba anular
500, y las restantes ya no podan ser manejadas por los mismos indgenas, ahora eran
espaoles quienes las dirigan, apropindose de las imgenes con pretexto de
restaurarlas y hacerse cargo de los bienes de la institucin, cuestin que se prest a
fuertes corrupciones y enfrentamientos. La idea era desaparecer las cofradas de
todo el territorio. Se prohibieron las colectas para las mismas o para las imgenes. Lo
cual sacudi las creencias y prcticas indgenas. La idea fue tener dominio
econmico de las comunidades. Las reformas no tomaban en cuenta la realidad
local. Era como si vivieran una especie de segunda aculturacin.

143
Grunzinski, op. cit., p. 266.
144
Las cofradas era una institucin indgena esencial. Despus de establecidos los pueblos, se empezaron a
fundar algunas cofradas en el siglo XVI. Durante los siguientes dos siglos el nmero de cofradas iba
aumentando. Algunas eran de tipo eclesistico, esto es, el sacerdote supervisaba sus actividades y los cofrades
participaban en los actos de culto religioso. El segundo tipo de cofrada o del pueblo, operaba sin la
intervencin eficaz del prroco. Consista en una dotacin de ganado o de tierra, supervisada directa o
indirectamente por la repblica, cuyo producto serva para misas durante el ao, comprar cera para las
ceremonias o contribuir a las fiestas sacras financiadas por las cajas de comunidad. [] Para el siglo XVIII, por
ejemplo, en Oaxaca y Puebla, las cofradas invertan sus fondos en actividades productivas y comerciales,
usando las ganancias para ceremonias religiosas, ornamentos sacros, comidas comunales, contribuciones al
patronato de la cofrada y retribuciones a los mayordomos que participaban en la empresa. D. Tank de Estrada,
Cofradas en los pueblos de indios en el Mxico colonial. En: Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa.
http://www.naya.org.ar. Ver E. Florescano, Memoria mexicana. p. 463. Las cajas de comunidad (especie de
banco de ahorro, fondos que cubran gastos colectivos y religiosos) y las cofradas eran el fundamento que
sostena la economa y la solidaridad de los pueblos indgenas, fueron duramente atacados por los Borbones.
90

No slo el mbito religioso fue tocado por las reformas, tambin el poltico, el
econmico, 145 el educativo. En este ltimo, despus de la expulsin de los jesuitas, la
Corona promovi la laicidad en la enseanza pblica, as como el fomento del
castellano, como una medida de integracin de los indgenas al resto de la
sociedad, con el objetivo de abolir las lenguas nativas imponiendo la enseanza
obligatoria del espaol, se pretenda occidentalizarlos. Pero, tambin significaba
dominio. Fueron cambios abruptos para la sociedad que no tena la capacidad de
digerirlos con rapidez puesto que haban aceptado su propio sincretismo con
detenimiento, trescientos aos, poco a poco.

En contraposicin, la educacin jesuita les haba enseado el respeto a la


diferencia, el aprecio por la religin catlica y sus rituales, les ense a estudiar con
rigor y tenacidad, a gustar de los grandes pensadores; aprendieron las lenguas
originarias para poder acercarse a ellos, mantuvieron la estructura social, siempre
ayudando al ms necesitado, fomentaron en todos los estratos el esfuerzo por ser
mejores cristianos. Es decir, le ofreci una educacin humanista al pueblo mexicano.
Como era de esperarse la inconformidad era acallada, pero estaba presente.
Muchos factores convergieron para dar lugar al movimiento de Independencia.

La inconformidad indgena se mostr desde mucho antes, hubo algunos intentos de


insurreccin a lo largo del siglo XVIII , delimitados como movimientos religiosos
intentando fortalecer su identidad. Se presentaron en Cancn, (1712-1713); Quisteil,
(1761); Chimalhuacn-Yautepec, (1761) y Tulancingo, (1769). En los cuales mediante
un smbolo comn como la aparicin de alguna virgen la virgen de Zinacantn, la
virgen de Santa Marta, la virgen de Cancn o en otros casos un lder Jacinto
Canek en Quisteil; Antonio Prez en Chimalhuacn-Yautepec al que Dios le habl,
buscaban reforzar su identidad tnica, as como volcar el orden presente para que
fueran ellos los que ocupasen el lugar privilegiado en lugar de ser los oprimidos. La
manera de lograr ese deseado cambio fue mediante el enfrentamiento armado
contra el poder que los sojuzgaba. Todas las insurrecciones fueron socavadas

145
Cf. supra. Captulo I, 1.2 Rivalidad entre criollos y europeos.
91

violenta y cruelmente por los espaoles.146 ste era el mtodo de la Corona, lo


mismo hizo con los pobladores que se rebelaron en el momento de la expulsin de la
Compaa.

Era un hecho que la Nueva Espaa estaba conformada por grupos sociales
diferentes, que por mucho tiempo se les llamaron castas. La Corona al establecer
este sistema de divisiones, promovi desde su inicio enfrentamientos y conflictos
entre las mismas. La presencia de los jesuitas ayud en mucho a controlar estos
estallamientos al inculcar los preceptos religiosos en cada grupo, persuadindolos a
ser mejores cristianos. Las dems rdenes tambin lo hicieron, sin embargo, el nfasis
de incrementar la frecuencia de llevar los sacramentos, las imgenes, la penitencia,
como lo fomentaron los jesuitas fue eficaz. Los pobladores saban que no
discriminaban a ningn grupo.

Precisamente, la Compaa de Jess fue la orden que logr penetrar en todos los
pobladores de la Nueva Espaa, pertenecieran a la clase o grupo o etnia que fuera.
Lo hizo mediante un mtodo suave, no violentando la identidad de cada grupo, a
travs de su humanismo presente en la educacin religiosa y escolarizada que
ofreci. En especfico a los nobles, los criollos, quienes pudieron acceder a la
educacin ms refinada de la orden, esta misma les permiti comenzar a tener
conciencia de la propia cultura, de la diversidad de grupos que conformaban el
territorio, todos ellos nacidos en l. Aunque no les gustara, pero as era. Los criollos,
parte de esos diversos grupos, fueron los nicos que se propusieron hacer suyas las
tradiciones histricas las cuales incluan a todos los dems.

Esta conciencia fue solidificando paulatinamente despus de la expulsin. Tal vez, el


mismo acto violento de sacar a los jesuitas de su propia tierra, sin razones de peso
que lo ameritara, fue una sacudida interna para el criollo, quienes eran los ms
aventajados para profundizar en los sucesos que estaban viviendo por su misma
educacin. Sin quererlo, la misma situacin en que se encontraban comenz a
formar el patriotismo criollo, de manera insipiente. Cul situacin? La educacin

146
Florescano, op. cit., p. 416-446.
92

que les permita analizar los eventos, la expulsin de los jesuitas, la agresin de
impedirles desempear algn cargo pblico en su propia tierra, las reformas que
afectaban a todos los estratos sociales, el que la religin pasara a segundo trmino.
La conciencia que adquiran al darse cuenta de estos eventos fue reforzada por la
actitud de los jesuitas frente al destierro.

La orden respondi al agresor creando cultura. Asumindose como mexicanos.


Quiz tambin a ellos el destierro les permiti agudizar su ingenio creador de algo
que sentan y saban, eran originarios de tierras mexicanas, no espaolas. Era
necesario hablar sobre los orgenes de la cultura mexicana, darla a conocer al
mundo. Las obras que crearon fueron posibles por la misma experiencia del destierro
y el tiempo que podan dedicar a sus reflexiones e investigaciones. Antes del
decreto, en la permanencia cotidiana, estaban ocupados en sus obligaciones, tal
vez la idea de escribir sobre la patria era un proyecto a futuro, sin fechas. Pero, al no
poder pisar su suelo natal, la percepcin de lo que tenan cambi.

La historia antigua de Mxico de Clavijero, Instituciones teolgicas de Alegre y Dos


monumentos antiguos de Mrquez, son obras que recuperan los orgenes de la
cultura mexicana. Podra criticarse el hecho de retomar temticas antiguas, que no
pusiesen en riesgo el buen nombre de la Compaa, puesto que nunca tomaran
una postura poltica mientras pertenecieran a la orden. Cul vendra a ser,
entonces, la influencia del pensamiento jesuita en la identidad de los criollos
novohispanos? Poltica no lo fue. La base de la educacin jesuita era religiosa y
humanista, conforme a estos lineamientos trabajaron sus obras, dignificando la
cultura mexicana, esta fue la influencia. El criollo comenz a aceptar de manera
abierta los orgenes de la tierra donde naci. ste es el punto de inicio para concebir
la idea de nacin que se trabajara en el movimiento de Independencia.

No podra haberse pensado el concepto de nacin sin una base que lo


cohesionara, que le diera sentido, mxime con las problemticas generadas por la
diversidad de los grupos que conformaban la poblacin novohispana, aversiones y
antagonismos. Lo que compartan todos los grupos era el origen, las tradiciones, la
93

religin, la tierra y la opresin que vivan con las reglas que impona la Corona segn
sus propios intereses y no los de sus pobladores. Los jesuitas hicieron evidente este
punto de cohesin al dignificar los orgenes de la cultura mexicana, de las
tradiciones y de las costumbres, lo propio de las tierras mexicanas su flora y su fauna.
El problema era que no se tena preparacin poltica para llevar a la realizacin, en
esos momentos, un intento de independencia. En los trescientos aos de
colonizacin, la Corona nunca permiti una enseanza de ese tipo, hubiera sido un
contrasentido con sus intereses. Por la misma razn la Universidad Pontificia no
imparti esta preparacin, mucho menos alguna de las rdenes. A esto se sumaba
el descontrol por los cambios abruptos. No era tarea fcil para el criollo, necesitaba
tiempo para asimilarlo. El decreto de expulsin de la Compaa fue en 1767, el
primer levantamiento con miras independentistas fue en 1793, slo 28 aos
transcurridos, en los cuales se publicaron las obras de los expulsos. 147 Esta
conspiracin fue encabezada por Juan Antonio Montenegro y Arias con un grupo
entre 200 a 300 miembros, en este movimiento se formul un proyecto de
Constitucin y un plan de accin militar para alcanzar el poder.148

Durante estos aos tambin hubo mentes brillantes de algunos criollos en territorio
mexicano que aportaron ideas e hicieron trabajo intelectual o cientfico como
Alzate, con su Gazeta de Literatura, Len y Gama que public Descripcin histrica
y cronolgica de las dos piedras de la Coatlicue y la Piedra del Sol, Jos Antonio
Caldern quien hace un informe detallado sobre Palenque, entre otros.149 Refleja el
cambio operado por la introduccin de las ideas modernas, de las cuales los jesuitas

147
Alamn describe al menos cuatro intentos de conspiraciones en los que se pretenda independizarse del
reino espaol. La primera, D. Juan Guerrero y socios, todos de origen europeo. La idea de hacer una revolucin
se origin al negarles el pago de sus servicios por rdenes del virrey. La segunda conspiracin, segn D.
Francisco Antonio Vazquez, era tramada por las personas ms notables del reino para entregarlo a los
ingleses, sin embargo no se pudo probar nada. La tercera conspiracin en 1799, fue llamada de los machetes
tramada por D. Pedro Portilla cobrador de los derechos de la ciudad de Mejico, con trece integrantes amigos y
parientes, guardas de las plazas de la ciudad y oficiales de relojera y platera. Reunindose con regularidad
pretendan hacer una revolucin y apoderarse del reino. La cuarta conspiracin en 1800, tramada por indios en
la Nueva Galicia, su caudillo fue el hijo del gobernador del pueblo de Tlaxcala que pretenda hacerse rey. Todas
ellas fueron desarticuladas y socavadas con eficiencia y crueldad. Alamn, op. cit., p. 88-93.
148
R. Moreno, La Revolucin francesa y el paso de la modernidad al liberalismo en el siglo XVIII. En: Cuadernos
de apoyo a la docencia, p.10.
149
Florescano, op. cit., p. 480 y 481.
94

dieron el primer paso. Con esta base, el criollo se pregunta, analiza y aplica, este es
el legado de la Compaa. Tambin en estos aos se fundaron la Real Escuela de
Ciruga en 1768, la Real Academia de las Nobles Artes de San Carlos en 1781, el Real
Colegio de Minera en 1792.150 La misma Corona al querer borrar la influencia
educativa jesuita la reafirm abriendo instituciones que prepararon generaciones de
tcnicos y cientficos criollos. En cierta forma, esto fue benfico porque se poda
acceder a una educacin superior pero sin el adoctrinamiento religioso, era
necesario implementar un buen mtodo pedaggico.

De manera muy sutil, en estas obras de los jesuitas, se infiere una confrontacin o tal
vez minimizacin del poder de la Corona. El sentido de la idea que propone
Clavijero acerca de la igualdad intelectual que puede alcanzar el criollo con el
europeo implica que no necesitan los mexicanos un gobierno espaol, implica
autosuficiencia y autonoma. La afirmacin de Alegre sobre la eleccin del
gobernante por el pueblo, implica democracia, no monarqua. El pueblo mexicano
tiene derecho a elegir a su gobernante. El anlisis esttico sobre la arquitectura
mexicana de Mrquez, implica creatividad, ingenio y desarrollo del pensamiento
matemtico en el mexicano.151 En la manera como escribieron sus obras, nunca hay
un manejo poltico explcito que invitase a la confrontacin abierta. Las ideas estn
expuestas con cuidado, con un excelente uso de la retrica, sin afectar a la
Compaa ni ofender a la Corona. Ms entre lneas se infiere una defensa de la
identidad y derechos del pueblo mexicano. El fundamento para plantearse la
posibilidad de independizarse, estaba dado.

3.2 Juan Pablo Viscardo y Guzmn y la independencia de Amrica.

La educacin de la Compaa, que en su totalidad era religiosa, por su calidad y


refinamiento acadmico, en una mente ms abierta en la que lo religioso no se
volviese una limitante, daba las bases para realizar un anlisis poltico de la situacin

150
Ibid., p. 485.
151
Cf. supra. Captulo II. El humanismo jesuita en la Nueva Espaa.
95

colonial de su tiempo. Este fue el caso de Juan Pablo Viscardo y Guzmn, exjesuita
peruano, (1748-1798).

La importancia del trabajo de Viscardo y Guzmn radica en que muestra que la


posibilidad de cambio de la condicin en que se encontraban las colonias, estaba
en los criollos; corrobora el sentimiento patritico que albergaban los integrantes de
la orden en Amrica. Tambin es una muestra de la capacidad de anlisis de la
situacin que vivan, y su escrito antes que ser poltico es una cuestin de dignidad.
Esta apreciacin puede entenderse en una mentalidad de tipo humanista, instruida
y sensible. El rgimen de opresin impuesto por la Corona a sus colonias bajo el
manto del pensamiento ilustrado y en aras del progreso no era el discurso que se
creyera un hombre con una alta preparacin acadmica. Seguir las apariencias era
indigno. Seguir aguantando la discriminacin de las capacidades intelectuales,
artsticas, polticas, era indigno. Busc mostrar la realidad que vivan y la posibilidad
de cambiar las cosas a los pobladores de Amrica.

La obra de Viscardo y Guzmn titulada Carta dirigida a los espaoles americanos,


redactada en 1792, se distingue por ser la primera llamada pblica escrita por la
independencia. Cuestin que le vali la condena pstuma de la Santa Inquisicin
mexicana el 24 de septiembre de 1810, prohibiendo la lectura y distribucin del
escrito, confiscando todas las copias posibles. Esta carta se tach de falsa,
sediciosa, mordaz y sofstica. Una difamacin y traicin a la Corona. Tambin fue
interpretada, por los simpatizantes de la monarqua, como un escrito que reflejaba
amargura, rencor y venganza a la decisin de Carlos III sobre el decreto de
expulsin de la orden.152

El documento fue entregado, por l mismo, junto con otros de sus ensayos a Rufus
King, ministro estadunidense en Londres, quien visit a Viscardo y Guzmn un da
antes de su fallecimiento. King a su vez entreg el paquete de documentos al
venezolano Francisco Miranda y fue l quien se encarg de que se publicara en
Londres, en 1799, la Lettre aux Espagnols-Amricains del jesuita. Originalmente

152
J. P. Viscardo y Guzmn, Carta dirigida a los espaoles americanos, p. 9-13.
96

Viscardo y Guzmn redact la carta en espaol y la segunda versin la hizo en


francs. El mismo Miranda distribuy copias del panfleto en Venezuela en 1806. En
Londres, en 1809, caus admiracin el escrito de Viscardo y Guzmn, que The
Edinburgh Review present una resea hecha por James Mill, en la que resaltaba la
claridad de anlisis del jesuita.153

En 1812, iniciado el movimiento de Independencia en Mxico, los Guadalupes,


un grupo de criollos residentes en la ciudad de Mxico que secretamente apoyaban
la insurgencia, envi una copia de la Carta de Viscardo a Jos Mara Morelos, el
lder del movimiento insurgente en el sur.154 El manifiesto, tambin aport ideas y
reflexiones a los protagonistas independentistas mexicanos. Fue un documento que
impact porque mostraba el reconocimiento de los derechos ancestrales enlazados
con los derechos universales tomados de la Ilustracin. Hay una clara influencia de
Montesquieu y Adam Smith en el pensamiento de Viscardo y Guzmn.155

Uno de los objetivos de investigacin de este jesuita, fue analizar el estado de la


economa hispanoamericana, as como explorar los medios y posibilidades de
emancipacin de los criollos espaoles para tomar el mando de lo que les era
propio. El aspecto econmico era central ya que el avance del capitalismo, en el
sentido de expansin de mercados, era evidente y las teoras en este campo
empezaban a tener fuerte influencia. Los cuatro escritos terminados en 1792, reflejan
el inters de sus investigaciones, son los siguientes:

1. Projet pour rendre lAmrique Espagnole independante. Suite du prcdent projet


(Proyecto para lograr la independencia de la Amrica espaola junto con la
continuacin de su proyecto).
2. Essai historique des troubles de lAmrique Meridionale dans Ian 1780 (Ensayo
histrico sobre los problemas de Sudamrica en 1780).

153
Ibid., p. 16 y 17.
154
Ibid., p. 10.
155
Ibid., p. 12.
97

3. Esquisse politique sur letat actuel de lAmrique Espagnole es sur les moyens
dadresse pour faciliter son independance (Esbozo poltico del estado actual de la
Amrica espaola y sobre su significacin para acelerar su independencia).
4. Lettre aux Espagnoles-Amricains (Carta a los espaoles americanos).156

Lo cual lo llev a recopilar informacin estadstica de la produccin, exportacin de


diferentes materias de Amrica, la situacin agrcola, la ganancia en impuestos para
la Corona, etc. Permitindole tener un panorama ms claro de la situacin real de
las colonias de su tiempo. Calculaba una poblacin de 14 millones en Amrica,
donde 5 millones eran criollos, mestizos y mulatos. Pero de esta poblacin, quienes
ejercan influencia en las dems castas o grupos eran los criollos, para Viscardo y
Guzmn stos eran el estrato social dominante en la Amrica espaola, como una
nobleza colonial157 mientras que los mestizos los consideraba como un eslabn que
una a blancos e indios, un grupo poblacional en constante crecimiento, a quienes
describe como valientes, robustos e inteligentes. 158 Al mismo tiempo conceda un
papel honorable a la nobleza india.159 Por lo tanto, tom en cuenta cada parte que
conformaba a la poblacin americana. En contraposicin, al espaol europeo lo
calific de rapaz, de explotador, (de pcaros e imbciles) y la real causa del
desorden social que se viva en las colonias, los cuales se unan para respaldarse en
cualquier circunstancia.

Tambin consideraba que tanto Per como Mxico eran las sociedades ms
avanzadas, en donde poda darse el cambio, ya que compartan tres factores de
unin, el lenguaje, la religin y el comercio. Lo visualizaba como un imperio. Para
difundir sus ideas la Carta fue escrita en forma de manifiesto, para distribuirla en
caso de que Gran Bretaa y Espaa entraran en guerra. La Carta hace referencia a
la situacin inicial de los criollos desde la conquista como estuvieron relegados,
mientras que la situacin de las colonias, durante trescientos aos en general, haba

156
Ibid., p. 25.
157
Ibid., p. 38.
158
Ibid., p. 39.
159
Ibid., p. 42.
98

sido de sufrimiento, ingratitud, injusticia, esclavitud y desolacin.160 Bajo un gobierno


tirano ocupado por satisfacer sus intereses antes que los del pueblo. Brading nos
dice: Viscardo iba ms all de las quejas tradicionales del patriotismo criollo era su
condena a la monarqua absoluta establecida por los Habsburgo y reforzada por los
Borbones.161

Tambin hace evidente la arbitrariedad y desmesura que implic la expulsin de la


Compaa de los territorios espaoles, calcul alrededor de 5000 jesuitas
desterrados, tachando el acto de ignominioso. Para Viscardo y Guzmn el decreto
implic una prdida para la sociedad destruyendo el respeto a los derechos
humanos de todos los grupos, su libertad y los derechos de propiedad.

El gobierno ha violado solemnemente la seguridad pblica, y hasta que no haya


dado cuenta, a toda la nacin, de los motivos que le hicieron obrar tan
despticamente, no hay particular alguno, que en lugar de la proteccin que le es
debida, no tenga que temer una opresin semejante162

Haciendo notar que si a una institucin tan grande como la Compaa fue atacada
de tal modo, entonces cualquiera poda ser agredido. Cabe mencionar que es muy
cuidadoso en sus comentarios sobre la Compaa de Jess, nunca menciona su
nombre, mas denuncia las acciones injustificadas de la Corona con dicho decreto.
Por otro lado, hace referencia al concepto de nacin, aunque no abunda en un
anlisis sobre el mismo, simplemente la intencin de la idea est presente.
Reiteradamente hace nfasis en el derecho de gobernar del criollo, el cual se basa
en ser los primeros colonizadores, en dar origen, de algn modo, a las diferentes
castas y en su nobleza. Tambin el texto sugiere que segua conceptualizando a los
criollos como miembros de la nacin hispana, aunque como nativos de una patria
americana antes que europea.163

160
Ibid., p. 73.
161
Ibid., p. 46.
162
Ibid., p. 85.
163
Ibid., p. 52.
99

En su Carta critica el papel de la Iglesia, es contradictorio que predicara bondad,


mientras que, por otro lado, cubra y justificaba la violacin de los derechos
naturales de los indios. Para l, Espaa y Roma eran iguales haban reducido al
Nuevo Mundo a la esclavitud poltica, civil y religiosa. El escrito en s, es una
prueba de que las condiciones de vida en las que se encontraban podan
cambiarse, el remedio estaba en el anlisis y descubrir la verdad. La verdad para
Viscardo:

nos ensea que toda ley que se opone al bien universal de aquellos para quienes
est hecha es un acto de tirana, y que el exigir su observancia es forzar a la
esclavitud; que una ley que se dirigiese a destruir directamente las bases de la
prosperidad de un pueblo sera una monstruosidad superior a toda expresin.164

La Corona se haba dedicado a practicar esta monstruosidad lo hizo mediante


una ingeniosa poltica (falsa e inicua), que bajo el pretexto de nuestro bien, nos
haba despojado de nuestra libertad y de los bienes165 Gobierno al que califica
de injusto y tirano reiteradas veces. Hace reflexionar a los criollos mediante estas
palabras: Ah! nuestra ciega y cobarde sumisin a todos los ultrajes del gobierno, es
la que nos ha merecido una idea tan despreciable y tan insultante. As, invita a los
criollos espaoles a no ser instrumentos de esa tirana, la sangre de los inocentes no
debe recaer en ellos, muy por el contrario, hace referencia a luchar, a rebelarse:
derramaremos toda la nuestra (sangre) por la defensa de nuestros derechos y de
nuestros intereses comunes.166 Urge a una movilizacin con estas palabras No hay
ya pretexto para excusar nuestra apata, [] el momento para ser libres ha llegado:
acojmosle167 Y finalmente maneja la idea de Amrica [] una sola GRANDE

FAMILIA DE HERMANOS.168

En cierta forma Viscardo y Guzmn tena una visin utpica sobre el movimiento de
independencia que propona, el ideal era establecer la armona entre los distintos
164
Ibid., p. 75.
165
Ibid., p. 77.
166
Ibid., p. 87.
167
Ibid., p. 92.
168
Ibid., p. 94.
100

grupos que conformaban la poblacin colonial, poner fin a la explotacin espaola


de manera civilizada en donde stos reconocieran el abuso de autoridad que
haban cometido, entregando el gobierno a los criollos para que tomaran posesin
de su herencia, Brading lo describe como un sueo; para que ste se llevara a
cabo era necesaria, segn Viscardo y Guzmn, la intervencin del gobierno
britnico. Su intervencin era en forma de aliado y mediador. Esta idea la comenz
a trabajar por su relacin laboral como agente del Ministerio de Asuntos Exteriores
britnico, en su residencia permanente hasta su muerte, en Londres. Tomando en
cuenta que Sir James Bland Burges perteneca al Ministerio y fungi como
subsecretario de Estado, fue el protector del Viscardo.

Desde 1782, mand una carta al gobierno britnico sugiriendo que enviara una
expedicin naval a Sudamrica con el propsito de que ayudaran a lograr la
independencia de Per, quedndose como recompensa a Buenos Aires, ya que
estaba a punto de perder las trece colonias. No tuvo efecto su propuesta, ya que
en 1783 la Gran Bretaa firma la paz con Espaa. Paz que en 1790 se vuelve casi una
declaracin de guerra entre los dos imperios. 1790, ao en el que nuevamente
Viscardo y Guzmn urga al gobierno britnico su intervencin para liberar al Nuevo
Mundo de la opresin de Espaa. Por ltimo, en una carta de marzo de 1793 volvi
a sugerir que los miembros de la familia real britnica podran muy bien ser invitados
a que aceptaran tronos en Amrica.169 Tambin propona que se quedaran con
Puerto Rico por su valiosa intervencin.

Aunque en el manifiesto no mencionaba estas intenciones, en sus otros escritos


propona hasta la forma de expedicin, caminos que tomar, dnde asentaran una
base militar britnica, etc., lo cual pudo significar un error estratgico, ya que los
ingleses no se distinguan por ser una nacin mediadora, sino un imperio, una
hegemona. Los intereses de la Gran Bretaa residan en abrir los puertos de la
Amrica espaola al comercio y en explotar las oportunidades comerciales del

169
Ibid., p. 27.
101

continente.170 Es fcil inferir que ambicionara poseer las colonias espaolas, por lo
tanto, Espaa no permitira que se las arrebatasen.

La cuestin del comercio era un punto clave en la ansiada independencia


propuesta por Viscardo y Guzmn, mediante ste poda lograrse estabilidad y paz
en Amrica, as como el crecimiento de la industria y de la ciencia, eliminando la
pobreza. La libertad del comercio significaba un vnculo entre los pueblos. De
acuerdo con la doctrina de Adam Smith, en 1776, que propona sobre este punto
los frutos del comercio eran el buen gobierno, la libertad, la seguridad individual y
la paz, pues el comercio forjaba un vnculo de unin y amistad tanto entre las
naciones como entre las personas.171 As, la fuente del bienestar universal era el
comercio. Las ideas ilustradas tuvieron efecto en la mente de Viscado y Guzmn.

Otra idea que manej fue usar como ejemplo la independencia de Estados Unidos,
como un modelo de libertad y prosperidad. Modelo que significaba que todas las
colonias podan alcanzar su propia independencia y adems que las naciones que
haban reconocido a Estados Unidos como nacin independiente, tendran que
hacer lo mismo con las otras. Espaa haba aprobado la liberacin de las trece
colonias, era consecuente pensar que aprobara la liberacin de sus propias
colonias, para Viscardo y Guzmn no haba ninguna razn para depender de la
Corona, adems de que estaba geogrficamente demasiado lejos.

Aunque no propone un proyecto de nacin y su propuesta de independencia


tenga puntos fallidos, abre la brecha de manera clara sobre el momento y la
capacidad para lograr la independencia de Amrica del Imperio espaol. Pese a
todos los argumentos y escritos sobre la Revolucin francesa, as como la cercana
del evento, no trabaj una fundamentacin para iniciar el proyecto de nacin. Se
reconoce la actitud intrpida y el coraje para hacer un llamado pblico por escrito
de Juan Pablo Viscardo y Guzmn, no era fcil enfrentarse al poder de la Corona,
de la Santa Inquisicin, de la Iglesia, de los que estaban a favor de la monarqua,

170
Ibid., p. 32.
171
Ibid., p. 56.
102

era en mucho, navegar contra corriente, con todo y eso investig y fundament sus
reflexiones. No tuvo tiempo de vivir el movimiento independentista en Mxico, la
muerte le sorprendi antes. Pero algunos puntos clave de su manifiesto se trabajaron
en el pensamiento insurgente, adecundolos a las situaciones que se les
presentaban.

Un ejemplo de esto, segn lo expone Brading, fue el dominico fray Servando Teresa
de Mier (1763-1827), idelogo mexicano, que en algunos de sus argumentos se
nota la influencia de la Carta de Viscardo y Guzmn (1748-1798).172 Aunque sus
vivencias fueron diferentes, parte de su pensamiento coincide en un mismo inters,
el de la independencia de las colonias espaolas, uno de Mxico y otro de Per.
Ambos fueron patriotas criollos. Ambos coinciden en resaltar los derechos de
herencia y hacer valer la cultura antigua indgena como origen y raz de lo propio.
En este punto, trabajan datos de la investigacin de la Historia antigua de Mxico
de Clavijero. En el caso de Viscardo y Guzmn, se apoya en la informacin para
obtener datos sobre el nmero de pobladores, y el nmero de poblaciones en
constante crecimiento, as como oficios y el desarrollo del mismo comercio.

Teresa de Mier, tambin hace un anlisis sobre la historia econmica y social de


Espaa y sus colonias. Para este pensador, el trabajo de Clavijero sirvi como un
documento que mostraba las inconsistencias de los escritos de Paw sobre las
descripciones del antiguo imperio mexica, las tacha de calumnias, mismas que los
espaoles haban sostenido de los nacidos en Amrica. Tambin busc evidencias
probatorias sobre los pobladores antiguos, y su conocimiento de la religin
verdadera, de ser as, se desarticulara el argumento de la necesidad de conquistar
y dominar el Nuevo Mundo para ensear la fe catlica, que sostuvieron los
espaoles durante trescientos aos.

En el Sermn de Santa Mara de Guadalupe, profesado en 1794 en la Baslica de


Guadalupe, ante el virrey, otras autoridades y los fieles, Teresa de Mier expuso tres

172
Ibid., p. 53.
103

tesis como fundamento del conocimiento de la fe verdadera por parte de los


pobladores originarios de estas tierras:

1. El evangelio haba sido predicado en Amrica antes de la conquista hecha por los
espaoles, por Santo Toms, conocido por los mexicanos como Santo Tom que en
nhuatl se traduce como Qutzal-chuat (Qutzalcatl).

2. Que la Virgen Santsima tena el nombre de Tzenteotinantzin (madre del verdadero


Dios) o Tonantzin (nuestra seora madre) por lo que tuvo desde la conquista su templo
en el Tepeyac y le hicieron culto los cristianos (que eso quiere decir mexicanos) desde
aquella poca, en una imagen idntica a la de Guadalupe.

3. Que la reciente imagen de Guadalupe estaba pintada en la capa de Santo Toms


porque entre los aztecas haba la costumbre de portar una capa de ixtle antes de
haber ganado una batalla, aun si eran hijos de reyes; por lo que Juan Diego, al ser un
indio ordinario no podra tener una capa como la que contiene la imagen de
Guadalupe que es suave como el algodn ms fino y est bien tejido. Por ello slo
Santo Tom (Qutzalcatl) habra tenido una capa con tantas finas caractersticas,
que adems meda dos piernas, como el lienzo de Nuestra Seora.173

Su audacia le vali el exilio como castigo impuesto por la Iglesia catlica. El mismo
Servando reconoci, que eran hiptesis poco probables, pero era una afrenta
directa al poder de la Corona y a sus argumentos tambin injustificados. Del mismo
modo que Viscardo, Teresa de Mier seal a la poltica espaola como de vejacin
ejercida en Amrica, calific al gobierno como una tirana. Critic la Constitucin de
Cdiz. La Nueva Espaa poda lograr su independencia al cumplir con tres
condiciones: 1) Un gobierno unificado en un centro de poder supremo. 2) Un
cuerpo representativo de la nacin organizado en un Congreso. 3) Alianzas con
potencias extranjeras que la reconocieran como nacin independiente. 174
Desaprobaba el orden constitucional monrquico pues significaba un retroceso

173
X. Lpez Molina, Jos Servando Teresa de Mier y Noriega. En: Ma. del Carmen Rovira Gaspar (Coord.), Una
aproximacin a las historia de las ideas filosficas en Mxico. Siglo XIX y principios del XX. p. 75 Y 76. n. 6,
Informacin que trabaja Teresa de Mier en Manifiesto apologtico. En: Escritos inditos, p. 40-42.
174
Ibid., p. 79.
104

para Mxico. Al igual que Viscardo, admir el gobierno republicano de Estados


unidos, el cual permiti la libertad y prosperidad de esta nacin.

Del mismo modo que Viscardo, seal que la misma naturaleza separaba a Espaa
de Amrica, lo cual significaba que no tena ningn derecho a intervenir en estas
tierras. Por otra parte, manej la idea de mestizaje tambin para los criollos, puesto
que eran hijos de espaoles e indias.

Todas estas cuestiones son agravios nuestros, no slo por los derechos de nuestras
madres que todas fueron indias, sino por los pactos de nuestros padres los
conquistadores (que todo lo ganaron a su cuenta y riesgo) con los reyes de Espaa.

La Amrica es nuestra, porque nuestros padres la ganaron si para ellos hubo un


derecho; porque era de nuestras madres, y porque hemos nacido en ella. ste es el
derecho natural de los pueblos en sus respectivas regiones. Dios nos ha separado con
un mar inmenso de la Europa, y nuestros intereses son diversos. Espaa jams tuvo ac
ningn derecho.175

En contra posicin a Viscardo y Guzmn, Teresa de Mier advierte en desconfiar del


gobierno de Inglaterra, el cual le parece artero, pues da la apariencia de brindar
consejos y ayuda, de mantener la paz y la libertad, mas es una monarqua que se
sostiene por la ruina y depresin de las dems naciones. Su ejrcito es de
minadores y zapadores, sobornan y corrompen.176 Finalmente, el pensador
dominico, pudo participar en el movimiento de Independencia como terico
poltico, public la primera historia de la insurgencia mexicana y colabor en la
redaccin de la Constitucin Mexicana de 1824. En sus reflexiones hay una clara
influencia de Blanco White, de Las Casas, Henri Grgoire, Jovellanos, Thomas Paine.
Mientras que rechaz los argumentos de Rousseau, Voltaire y Raynal.

175
Brading, XXVI El criollo insurgente. op. cit., p. 640. Estos prrafos pertenecen a su escrito Memoria poltico-
instructiva enviada desde Filadelfia a los gefes independientes del Anhuac llamado por los espaoles Nueva
Espaa. Mxico, 1822. p. 124.
176
Lpez Molina, op. cit., p. 81.
105

3.3 Influencia del humanismo jesuita en el pensamiento insurgente.

En el siglo XVIII , varios fueron los intentos de sublevacin o conspiracin, de tipo


indgena o criollo, en la Nueva Espaa. El malestar estaba en la gran mayora de los
pobladores, salvo aquellos que se vean beneficiados con las condiciones que
imperaban. Uno de los eventos que impuls varios de estos movimientos, fue la
independencia de las trece colonias de Inglaterra. Espaa firm el tratado de Pars
en 1783, donde se reconoca la independencia de los Estados Unidos. Carlos III,
saba que poda tener implicaciones este hecho. Tomando en cuenta que pocos
aos despus estall la Revolucin francesa, la estrategia fue aumentar la vigilancia,
en estrecha relacin con la Inquisicin que no permita ningn agravio, las actitudes
de rebelda eran fuertemente sancionadas. La entrada a extranjeros era supervisada
y a muchos se les llev a las crceles de la Inquisicin y otros a la de la corte.
Alamn describe la preocupacin de la Corona: Aunque estas conspiraciones
fuesen por s mismas poco temibles, la repeticin de ellas manifiesta que se iban
acumulando materiales para mas formales intentos, y la importancia que el
gobierno les daba, prueba que conoca el peligro que se hallaba expuesto.177

El desmoralizador panorama con respecto a las medidas tomadas hacia lo religioso,


era otra causa ms del malestar. Trescientos aos de introyectar en generacin tras
generacin la fe catlica, el arraigo fue profundo. Despus de la expulsin de los
jesuitas, cambia el discurso sobre la importancia de la religin. En los treinta aos que
restaban para el trmino del siglo, se aplicaron medidas que tenan como fin restarle
poder a la Iglesia. Los rituales siguieron, pero se dieron nuevos comportamientos de
los sectores populares del campo y de las ciudades, en donde manifestaban el
desapego fomentado, la irreverencia hacia lo sagrado. Lo profano ganaba terreno
frente a lo religioso.

El baile, la cancin y la stira annima se convierten en armas de crtica. Poco a poco


la irrisin y la mofa dejan de lado al individuo, la circunstancia y lo anecdtico para
volverse burla de instituciones, autoridades y gobiernos. Insensiblemente, de la burla al

177
Alamn, op. cit., p. 93.
106

cura se pasa a la burla de la Iglesia o de la religin; de la burla a un funcionario a la


burla del gobierno, y de la burla a los gachupines a la crtica contra la dominacin
espaola. La stira festiva se vuelve stira poltica y ambas se propagan a travs de
papeles annimos que se multiplican por los efectivos canales del rumor.178

Otra cuestin ms fue que la Corona tom las medidas necesarias para sacar el
mayor provecho de las colonias. Las compensaciones por las prohibiciones que
impona fueron valiosas. Las rentas de la Nueva Espaa en 1712 fueron de $
3,068,410; en 1765 ascendieron a $ 6,141,981 a partir de la estancia de Jos Glvez.
En el tiempo que estuvo a cargo y con las facultades que le otorg Espaa, las
rentas subieron a $18,091,639. Al trmino del siglo llegaron hasta los $ 20,000,000
rentas que se mantuvieron fijas hasta 1808.179 La extraccin del oro y la plata fue
exhaustiva. La industria del tabaco fue muy compensatoria.

Ante este panorama, el mbito educativo no estaba incluido como primordial. Su


importancia quedaba en el discurso de modernidad y progreso, pero no en la
realidad que vivan las poblaciones. La importancia estaba centrada en mantener
las cuantiosas rentas que produca el territorio y mantener los nimos quietos de los
pobladores. Esto quiere decir que no hubo un mtodo pedaggico efectivo que
superara al implementado por la Compaa. Siendo estas las circunstancias cmo
poda fundamentarse un movimiento de independencia que tomara fuerza, que
lograra cohesionar a una parte importante de la poblacin, habiendo tantos
antagonismos en la misma? La influencia del humanismo jesuita fue bsica para que
este movimiento fuera posible, no porque la misma Compaa se lo propusiera,
mucho menos la poblacin.

La misma religin fomentada por el imperio espaol desde la conquista hasta el


movimiento de Independencia fue el punto de crecimiento y de quiebre a su vez
para las colonias y para la misma Corona. Para las colonias en el sentido de
preparacin, madurez e independencia. Para la Corona en el sentido de dominio

178
Florescano, op. cit., p. 492.
179
Alamn realiza un desglose de los tres ramos de los que se extraan los ingresos. Cada ramo tena una amplia
divisin de productos, mercancas, materiales y servicios. Alamn, op. cit., p. 65.
107

del territorio y prdida del mismo. La importancia que se le dio a la evangelizacin


hizo necesaria la presencia de las distintas rdenes, pues esa era su misin; cada
una se avoc a realizar su encomienda. Cada una hizo lo mejor posible a su
alcance. Pero bajo esta misma fe predicada da con da y aceptada, en el siglo XVIII
fue la base de varias sediciones, en aras de recobrar tanto la libertad perdida, como
la tierra natal. La religin se convirti en el punto de unin de la diversidad cultural
del pas. Pero, cul fue la diferencia de las primeras conspiraciones y el movimiento
de Independencia de 1810, si la base era la misma y no haba en ninguna
preparacin poltica en los dirigentes?

Cada una de las sediciones de origen religioso fue desarticulada, lo mismo se intent
con el movimiento independentista pero no hubo eficacia para terminarlo. Las
primeras sediciones casi todas fueron de origen indgena, el movimiento insurgente
fue criollo. La diferencia era la preparacin religiosa acadmica. Mas, tomando en
cuenta que de la expulsin de los jesuitas al inicio del movimiento de Independencia
pasaron cuarenta aos en los que no hubo mejoras en el mbito educativo,
inferimos que la preparacin fue herencia de la Compaa. La base educativa que
imparti cada orden fue religiosa, ninguna se aparto de este lineamiento. Los jesuitas
marcaron la diferencia de esta base religiosa, con el mtodo pedaggico que
finalmente proceda racionalmente dando por resultado un refinamiento
acadmico y con el humanismo que predic siempre.

En el caso de los criollos, no slo era cuestin de tener educacin religiosa y/o
autodidacta en otros campos del conocimiento. Se trataba de un mtodo
pedaggico que permitiera al estudiante darse cuenta de sus propias capacidades
para superarse a s mismo. No slo era una cuestin de erudicin, sino tambin de
cultivar el ethos, integrando conocimiento con humanismo. Esto es lo que brind la
educacin jesuita lo que no dieron las otras rdenes, esto es lo que marc la
diferencia y dio fundamento. Desde el detallado procedimiento para aceptar a sus
estudiantes, desde infantes se les enseaban hbitos de estudio y a ser disciplinados,
as como el tener disposicin a realizar arduas lecturas, el conocimiento de otras
lenguas, el mostrar sus avances por medio de productos literarios, el fomentar
108

lecturas de muy diversos autores aunque todos dentro de la lnea religiosa que
aceptaba la orden, el fomentar el respeto a los dems, ser ejemplo y tener
autoridad moral, habituarse a presentar exmenes minuciosos y extensos, de forma
oral, argumentando lo mejor posible ante jurados especializados en la temtica a
exponer.

Bien podra argumentarse que en esos cuarenta aos despus de la expulsin


hasta el movimiento de Independencia hubo una generacin de criollos que no
pasaron por las aulas de la Compaa y que tuvieron un nivel acadmico
aceptable. Es cierto. Lo que debemos tomar en cuenta es la influencia educativa
de los jesuitas. Es decir, al brindar una educacin de tal nivel, dej ver que el criollo
tena la capacidad de educarse y refinarse tanto como el europeo. Hizo tomar
conciencia a la clase noble que poda acceder a una educacin de lite. Le abri
el panorama acadmico al criollo. Ante el destierro, cada uno de estos puntos
fueron asimilndose. La Compaa en doscientos aos de refinamiento educativo,
no importa que tuviese una base religiosa, digmoslo as, prepar el terreno para
una mayor madurez intelectual, le permiti tener a las colonias un mayor estatus
educativo.

Ese estatus educativo era enriquecido con el humanismo que profesaba y


predicaba la Compaa. El humanismo era dirigido en dos perspectivas que se
unan, para los miembros que integraban la orden y para la sociedad, la comunidad
que daba sentido a todo y a todos. Rovira Gaspar caracteriza el humanismo jesuita
de la siguiente manera:

Es la dignificacin de la naturaleza humana y el respeto a la esencialidad del otro, lo


que supone comprender al otro en su mismidad, sin intentar ni suponer una violenta
imposicin de valores: respetando y reconociendo su identidad. Abrir el camino para
un dilogo que conduzca a un discurso en el que se reconozca al otro como tal y por
lo mismo se le respete. [] el pensamiento mexicano que se caracteriza por una
marcada inclinacin y una inquietud por la reflexin sobre el hombre en relacin con
las injusticias sociales que haban padecido y seguan padeciendo, por su naturaleza
109

espiritual y lo que es ms importante, por la dignificacin de lo humano sea cual fuere


su color, religin y pas de origen.180

Ahora podemos entender con mayor claridad el sentido del trabajo que realizaron
los expulsos en el destierro. En esta investigacin slo presentamos el pensamiento
de Clavijero, Alegre y Mrquez, en los que se refleja este sentido del humanismo
expresado por Rovira Gaspar. Ante todo, dignificar la cultura mexicana, dignificar el
ser mexicano, el sustentar los derechos humanos del mexicano, esta es la influencia
del humanismo jesuita en el pensamiento insurgente. Dieron el ejemplo llamndose
a s mismos mexicanos, hablando de la patria querida. Dice Mrquez en su
introduccin a Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana, A quin, sino a
la ilustre e imperial Ciudad de Mxico, le va a dedicar su obra. Se puede hablar de
nostalgia, s, pero antes que nostalgia es dignificar lo que es propio, porque por s
mismo es valioso. Estas son las ideas que le brindan al criollo novohispano, lo hacen
con refinamiento, con tal riqueza del lenguaje y con erudicin, impregnado de
respeto a sus semejantes, que tambin padecan vejaciones, como ellos, por el
poder del imperio.

Dieron a conocer a Europa toda, la cultura de los antiguos mexicanos al mismo


tiempo que denunciaban, con sutileza, la realidad del colonialismo espaol en
Amrica. Tambin le brindaron esto a los criollos novohispanos, ahora dependa de
ellos seguir soportando las vejaciones o hacer algo para dignificarse. Debemos
tomar en cuenta que el porcentaje de criollos en la Nueva Espaa era bajo. De
estos no todos tenan la capacidad intelectual de realizar un movimiento de tal
envergadura, otros eran acomodaticios e interesados o corruptos, otros no
entendan del todo las nuevas teoras sociales, econmicas o polticas o las
interpretaban desde donde podan, muchos no eran lectores habituales, as que
pocos habrn ledo las ricas obras de los jesuitas mexicanos expulsados. Tambin,
pocos participaron en el movimiento de Independencia. Este movimiento se ech a
andar, pero sin tener preparacin poltica, sin que el pueblo aun hubiera

180
Ma. del C. Rovira Gaspar, Proyeccin filosfico-poltico y pluriculturalismo del humanismo mexicano del
siglo XVIII y algunos aos del XIX. En: Ambrosio Velasco Gmez (Coord.), Humanismo novohispano,
Independencia y liberalismo: continuidad y ruptura en la formacin de la nacin mexicana, p. 60.
110

comprendido del todo los cambios abruptos que padeca. Pese a todo esto, se
realiz.

Una serie de eventos diversos, se combinaron o confluyeron para dar lugar a este
movimiento independentista. Ya hemos mencionado varios, a estos aadiremos el
siguiente, el crecimiento poblacional al que la Corona asimil con represin. Un
proceso natural que no se poda frenar. Se necesitaba capacidad del gobierno
para lograr conducir a un estadio de mejoramiento a una poblacin numerosa. El
mtodo que aplicaron los jesuitas, el cual se perdi al ser desterrados, fue una
manera eficaz de guiar ese crecimiento en pos de un beneficio comunitario, nos
referimos a las misiones y los colegios, aunque mantuviera la estructura social. Pero el
crecimiento poblacional sigui, esto signific que en directa proporcin creci el
mestizaje, diluyndose cada vez ms el sistema de castas, al mismo tiempo se
formaba un producto de la fusin, que iba borrando el proceso de aculturacin. Ese
producto, el mestizaje, cada vez tena menos que ver con los orgenes ibricos. El
mestizaje por s mismo exiga una identidad, la divisin entre gachupines e indgenas,
se perda.

El proceso cultural daba esa identidad, as como el sentido de nacin. Todos los
nacidos en el territorio novohispano eran mexicanos, esa identidad la asimilaron y
pregonaron los jesuitas. No fueron los nicos, pero su misma posicin como expulsos
permiti que sus obras se difundieran fuera del territorio, haciendo ms evidente la
situacin de la Colonia. Lo hicieron dignificando la cultura mexicana. Puede ponerse
en entredicho la cuestin de cultura mexicana, Rafael Moreno expone que el
nmero de criollos era slo el diez por ciento y al mismo tiempo era el que
representaba a la nacin, mientras que los mestizos y los indgenas eran mayora.
Tomando en cuenta que durante mucho tiempo la vida criolla trat de imitar a la
peninsular, ahora estos criollos novohispanos hablan en el sentido de apropiacin de
la cultura mexicana, lo cual haca problemtico el trmino.181 El sentido de
apropiacin se encuentra en el crecimiento del mestizaje.

181
R. Moreno, Filosofa de la Ilustracin en Mxico y otros escritos, p. 123.
111

El punto importante del sentido de la idea de cultura mexicana que difundieron los
jesuitas, es que permiti tener nocin de la idea de identidad como nacin, as
como darle una base al movimiento de Independencia para echarlo a andar, al
mismo tiempo que gener unin o cohesion a los diferentes grupos sociales.

La identidad de mexicanos, brindada por los jesuitas, estaba en estrecha relacin


con la religin que difundieron por doscientos aos. En parte, la clave se encontraba
en el mito guadalupano y la veneracin a la Virgen de Guadalupe en forma de
culto. Cuestin que no poda arrancarlo la Corona en cuarenta aos despus de la
expulsin, muy por el contrario, ante la poltica de fuerte represin que ejerci en
todos los mbitos y estratos sociales, este fervor fue el punto de unin, era lo que
compartan todos. Toda la poblacin sin excepcin poda refugiarse en el amor de
la Virgen morena y pedir su proteccin. Recordemos que los jesuitas fueron frreos
defensores del mito y aceptacin del culto a la Virgen de Guadalupe, lo lograron
por parte de las autoridades eclesisticas mediante los escritos apologticos que
realizaron como fundamentacin teolgica para obtener la venia papal. Florescano
menciona al respecto La creacin de una literatura dedicada a legitimar las
apariciones de la virgen de Guadalupe fue obra de un grupo de sacerdotes y
letrados criollos obsesionados por darle identidad a los nacidos en Nueva Espaa. 182

Los rumores de los milagros de la Virgen de Guadalupe tomaron fuerza a mediados


del siglo XVI , para finales del siglo XVIII haba una aceptacin total del culto como
parte de la vida religiosa cotidiana de los novohispanos. As se convirti en la piedra
angular del patriotismo criollo, el smbolo que respetaban todos y con el cual se
identificaban criollos, mestizos e indgenas. En el estandarte de Guadalupe que se
us en el movimiento insurgente est la influencia del humanismo jesuita. El smbolo

182
No fueron los nicos defensores, Florescano menciona a varios entre ellos el escrito del clrigo oratoriano
Miguel Snchez, publicado en 1648, Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe. Snchez buscaba
exaltar los valores de los nacidos en Mxico, para l la aparicin de la virgen lavaba la idolatra pasada de los
pueblos indgenas, converta el suelo mexicano en un smbolo de orgullo y optimismo para los nacidos en l.
Florescano, op. cit., p. 402 y ss. Ver Gonzalbo Aizpuru. La educacin popular, op. cit., p. 204 y ss. Miguel
Snchez se bas en el manuscrito atribuido a don Antonio Valeriano, que conservaban los jesuitas por donacin
de don Carlos de Sigenza y Gngora, divulgaron la narracin en varios textos. En 1666 se hizo un informe
jurdico para solicitar fiesta, misa y oficio propio de la Virgen de Guadalupe al Papa. Entre todas las devociones
fomentadas por los jesuitas, ninguna ms destacada que el culto a la Virgen, en sus diferentes advocaciones.
112

que acoge a todos, los respeta y quiere, los protege. Al mismo tiempo, los redime y
los libera.

Durante la guerra por la independencia, nos dice Florescano, la virgen de Guadalupe


[] consolid su posicin como reina y madre de los nacidos en Mxico, se convirti
en emblema de los insurgentes, fue el imn carismtico que llev a las masas
indgenas y populares a seguir los ejrcitos insurgentes, y encabez una suerte de
guerra santa contra los herejes gachupines. [] Su nombre es invocado en la
parroquia de Dolores en el momento en que Hidalgo decide combatir con las armas
al gobierno espaol. [] Las muchedumbres que se suman al movimiento insurgente
llevan imgenes de la virgen y las usan como banderas. Desde entonces la imagen
de Guadalupe recorre los campos de batalla y con esa presencia sagrada y el grito:
Viva Nuestra Seora de Guadalupe y mueran los gachupines! [] Hidalgo le otorg
a la virgen el ttulo de capitana general. l mismo llevaba en su pecho un medalln
grande de la virgen y un escapulario de la Guadalupana en todas las batallas.
Morelos utilizaba las palabras La Virgen de Guadalupe como contrasea militar, y
varios de sus regimientos llevaban el nombre de Guadalupe.183

Florescano tambin hace referencia al estudio sobre la Independencia que realiza


Luis Villoro en donde muestra un proceso inverso al de la conquista mediante la
imagen de la Virgen de Guadalupe, en el que la masa popular lucha por la religin
y por la igualdad; ahora el pueblo fiel que defiende la religin de Cristo tacha al
europeo o gachupn de impo y blasfemo.184 Es interesante notar que ambos
bandos, en este movimiento de independencia, eran dirigidos por el factor religioso,
ambos se calificaban de herejes o sacrlegos. Lo cual demuestra la fuerte
introyeccin de la labor de las rdenes durante trescientos aos. La fe se us para
defender y desacreditar. Las autoridades correspondientes acusaron a Hidalgo
calificndolo de nuevo anticristo, pequeo Mahoma, impo, ateo, hereje,
apstata, cismtico, perjuro, sedicioso, opositor de Dios. Los insurgentes replicaron

183
idem., p. 509 y 510.
184
Ibid., p. 511, n. 46.
113

con los siguientes calificativos todos los gachupines son judos o perros
gachupines, herejes!185

Desde la conquista hasta la independencia, la religin fue la base intelectual de los


novohispanos. En especfico, la educacin religiosa de la Compaa de Jess dio el
fundamento para trabajar la escolstica de manera renovada y plante la idea de
la cultura mexicana, educ a muchas generaciones de criollos en teologa, filosofa
y ciencia, dando cabida al pensamiento moderno. Con esta preparacin le dio al
criollo la posibilidad de abrirse al pensamiento europeo que llegara al continente
como las ideas de la Ilustracin, ahora tena la capacidad de analizar, reflexionar e
incluso de argumentar sobre las nuevas teoras. Con esta disposicin asimil algunas
de las ideas provenientes de la Revolucin francesa y de los eventos externos a la
Colonia.

Veamos con ms detalle este punto. La segunda mitad del siglo XVIII , en la Nueva
Espaa, se caracteriz por los cambios que modificaron las formas acostumbradas
en los distintos mbitos y estratos. Entre estos, hay una apertura de integracin hacia
lo moderno, pero cabe distinguir dos significados del mismo, uno que impone y
justifica el despotismo ilustrado, y otro el que trabajaron los jesuitas dando impulso a
la filosofa moderna. Esta modernidad implicaba cambiar las formas tradicionales en
el estudio de la escolstica, es decir, renovndola. Al mismo tiempo hubo una
apertura hacia el pensamiento cartesiano, en una bsqueda de la verdad
sistemtica y objetiva, en la aplicacin del mtodo y la razn hacia el conocimiento
cientfico. Es este cambio el que nos interesa, porque a partir de l pudieron
trabajarse concepciones ms acabadas en el sentido ilustrado.

En el intento por modernizar los mtodos de enseanza de la filosofa, la orden,


realiz un eclecticismo de las diferentes teoras que provenan de Europa, tratando
de dar sentido al vnculo de fe y razn, que a su vez diese lugar al desarrollo del
conocimiento cientfico, de ah que se abordara tambin la fsica. Implcitamente
haba una aceptacin de la ciencia como una forma prctica de solucionar

185
Loc. cit.
114

problemas, dndole un uso pragmtico. Pero tambin abarcaba problemas


sociales, polticos y econmicos. Rafael Moreno afirma que el novohispano adquiri
con la modernidad una mente secular.186 Este fue el conflicto al que se enfrentaron
las rdenes religiosas y que los jesuitas resolvieron con el eclecticismo que armaron.
El cual reafirmaba lo religioso pero a su vez lo renovaba y se abra a los cambios del
pensamiento contemporneo. Desde esta modernidad, fundamentaron el
concepto de cultura mexicana, Moreno lo dice de esta forma: Aparece as,
gracias a la modernidad, una visin de la grandeza nacional. Su primer resultado fue
la liberacin con respecto de la tradicin; el segundo, la libertad para pensar
novedades, y el tercero, la potenciacin de la Nueva Espaa.187 El siguiente paso
era el movimiento de Independencia.

El eclecticismo jesuita permiti el avance de la modernidad en la Nueva Espaa,


siendo la base para que se fuera gestando la Ilustracin mexicana. Pero le faltaba
formacin poltica. La Ilustracin europea estaba en su apogeo con pensadores
como Rousseau, Voltaire, Raynal, DAlambert y otros, que difundan las ideas ms
novedosas del siglo. Muchas de las obras de estos filsofos, eran consideradas como
libros prohibidos porque incitaban a movimientos sediciosos o revolucionarios. A los
novohispanos les llegaba esta literatura ya fuera mediante autorizacin inquisitorial
para medios acadmicos o por vas no aprobadas. As comenzaron a armarse de un
sustrato poltico. Ahora el criollo contaba con un fundamento educativo religioso y
un fundamento cientfico-filosfico moderno, que le permita dilucidar la
complejidad social y poltica de su tiempo. Mientras este proceso se iba dando
paulatinamente, en Europa culmina la Filosofa de la Ilustracin en la Revolucin
francesa.188

Este avance intelectual de los novohispanos se reflej en los intentos de conspiracin


previos al movimiento insurgente, los cuales surgieron despus de la independencia
de las trece colonias y la Revolucin francesa. Estaban dadas las condiciones para

186
Moreno. La Revolucin francesa y el paso de la modernidad al liberalismo en el siglo XVIII mexicano. En:
Cuadernos de apoyo a la docencia, p. 5.
187
Ibid., p. 6.
188
Ibid., p. 8. Ver Ramos, op. cit., p. 185.
115

que el criollo asimilara las ideas y escritos producidos previos, durante y posteriores a
la Revolucin francesa. Es decir, se abre una nueva etapa hacia un liberalismo
mexicano, el cual pretenda dar las bases para la independencia del pas.

La modernidad es una especie de camino a la nueva etapa. 189 Para llegar a


concebir la posibilidad de libertad social y poltica, y desconocer al gobierno
opresor, fue necesario el fundamento del pensamiento moderno que dieron los
jesuitas, como primera etapa preparativa junto con el factor cohesionador de la
religin y el culto a la Virgen de Guadalupe. Esto permite un crecimiento intelectual
que gest el movimiento de la Ilustracin mexicana, madurando las ideas expuestas
por los expulsos como la de igualdad intelectual con el europeo dada por Clavijero,
el mirar al pasado y descubrir las races de la gente nacida en la Nueva Espaa,
entender que ese punto y lo que se haba construido desde entonces hasta la fecha
era la cultura mexicana. El darse cuenta que tuvieron escuelas de calidad, mientras
estuvo la Compaa, tan a la altura de las europeas. Todo esto en su conjunto, les
dio un fundamento y a su vez seguridad, confianza, autoestma, porque podan
asimilar las nuevas teoras, conocimientos que llegaban del extranjero. Les dio la
madurez para abrir el camino hacia la Ilustracin mexicana, como una segunda
etapa. sta a su vez permiti retomar el sustento poltico de la Revolucin francesa,
adecundolo a las condiciones propias del pas, las cuales eran trescientos aos de
agravios, vejaciones, descontento, saqueo de las riquezas naturales, imposiciones y
represiones, productos de una conquista.

No estamos diciendo que la Revolucin francesa diera fundamento al movimiento


de independencia, pero algunas de sus ideas influyeron en el pensamiento
mexicano.

Iniciar el movimiento de Independencia era tener dignidad, respetarse a s mismos, a


sus tradiciones y forma de vida. Si eran autosuficientes no necesitaban depender de
nadie, el territorio era suyo por herencia, tenan races, haban forjado su propia
cultura, se haban educado, tenan la religin verdadera, tenan a la Virgen morena

189
Ibid., p. 16.
116

que les protega, era hora de independizarse. No se podan borrar doscientos aos
de influencia jesuita, slo por el decreto de expulsin, por obligar y reprimir a no
hablar ni leer nada de la orden.

Por ltimo, veamos brevemente algunos aspectos con relacin al pensamiento del
principal iniciador del movimiento de Independencia, nos referimos a Miguel
Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla Gallaga, es decir, Miguel Hidalgo y
Costilla o como la gente del pueblo le llamaba, El cura Hidalgo. La intencin de
esta aproximacin, es mostrar que de manera muy sutil, en Hidalgo, se reflejan
algunas similitudes de los mtodos o estrategias del humanismo jesuita, as como en
su pensamiento se ve esta influencia.

Clavijero fue designado al Colegio de Valladolid hoy Morelia en 1764 como


profesor de filosofa; Beuchot especifica que Algunos piensan que pudo asistir a sus
clases don Miguel Hidalgo, entonces adolescente y que acuda a ese colegio, pero
no hay prueba documental segura, aunque ciertamente puede hablarse de una
influencia de ideas.190 Lo que es un hecho, es que Miguel Hidalgo junto con su
hermano Jos Joaqun, estudiaron en el Colegio de San Francisco Javier de los
jesuitas, al menos durante dos o tres aos. Existe un documento en el que se
acredita que llev el curso de retrica191 en este colegio. Slo de los once o doce
aos a los catorce, tuvo educacin directa de jesuitas, porque en 1767 se da el
decreto de expulsin. l y su hermano siguieron en el mismo colegio, pero ya a
cargo del gobierno.

Posteriormente estudia en el Colegio de San Nicols Obispo, menciona Samuel


Ramos que en ste comienza su carrera intelectual, bajo la direccin de don Jos
Antonio Borda y con el mtodo de Clavijero quien inici la reforma de los estudios
filosficos en Mxico.192 Segn Ramos los jesuitas seguan la tradicin suarista, de
modo tal que no aceptaban la tesis del derecho divino, por el contrario defendan

190
Beuchot, op. cit., p. 231.
191
Ma. del C. Rovira Gaspar, Miguel Hidalgo y Costilla. En: Una aproximacin a las historia de las ideas
filosficas en Mxico op. cit., p. 61.
192
Ramos, op. cit., p. 185.
117

el origen popular de la soberana, esta sera una primera influencia para el joven
Hidalgo. Antes de cumplir diecisiete aos era bachiller en Artes por la Universidad
de Mxico.193 Era reconocida su gran capacidad argumentativa en teologa. En
1775 gan una ctedra en filosofa y en 1779 una de gramtica latina. Se ordena
presbtero. En 1781 fue nombrado profesor de artes. Un ao despus obtiene la
ctedra en teologa. A sus treinta y un aos present su Disertacin sobre el
verdadero mtodo de estudiar teologa escolstica, la cual mereci el primer lugar,
en la que planteaba una renovacin en el mtodo empleado en el estudio de la
teologa. En este trabajo se percibe una similitud con Clavijero en la intencin
reformadora, siguiendo a Mndez Plancarte no hubo, antes de Clavigero,
ninguno que enseara all una filosofa enteramente renovada y perfecta, [] no
enseara esa filosofa que fatigaba la mente y de poca utilidad.194 En 1790 fue
nombrado rector del Colegio San Nicols, al mismo tiempo que Jos Mara Morelos
era alumno en la misma institucin.

El legado de Clavijero en la filosofa moderna fue su preocupacin por el mtodo,


porque implicaba una nueva fundamentacin del saber. Bajo este lineamiento del
pensamiento moderno, y con esto no queremos decir tcitamente que Hidalgo
sigui a Clavijero, escribe su Disertacin como una teora del mtodo, una
metodologa acerca de la teologa, pilar de la fe catlica. En ella, expone el
mtodo verdadero, no solo posible, porque sin ste no puede darse un
conocimiento cierto sobre Dios. Lo que Hidalgo intenta, es mostrar una serie de
lineamientos que permitan adquirir el conocimiento seguro teolgico por lo tanto
ensearlo verazmente. Identifica la diferencia entre teologa escolstica y teologa
positiva, sta ltima atiende primordialmente a los datos que le ofrece la Escritura,

193
Moreno, La filosofa de la Ilustracin op. cit., p. 105. Ver Rovira Gaspar, ibid., p. 62, n. 3. La Real y Pontificia
Universidad de Mxico expone un documento donde niega haberle otorgado el ttulo de doctor a Hidalgo, sin
mencionar nada del ttulo de bachiller; aclarando que la institucin nunca aceptara a tal tipo de alumnos. La
pregunta que surge es cmo le otorgaron las ctedras sin tener documentos que lo respaldaran, cuando las
instituciones eran sumamente cuidadosas al designar a sus docentes pues estaba en entredicho su reputacin
acadmica y su buen nombre?
194
Mndez Plancarte, op. cit., p. 188.
118

los testimonios de los santos padres y en general la tradicin religiosa, mientras que la
primera presenta como base principal la filosofa aristotlica.195

Para Hidalgo el verdadero mtodo para estudiar teologa consista en reunir tanto la
escolstica como la positiva. Hacindolo del siguiente modo, retomando algunas
partes de la escolstica con el mtodo dialctico, mientras que la positiva deba
imperar. En cierta forma podemos encontrar un eclecticismo en esta propuesta, esto
vendra a ser otra similitud a la manera en como trabajaron los jesuitas en la
segunda mitad del siglo XVIII antes de la expulsin. Otra similitud es la preocupacin
por ensear con lineamientos verdaderos, que permitan un adelanto en el
campo del conocimiento que atae, Clavijero lo propone en filosofa mientras que
Hidalgo en teologa, porque la inutilidad de un mtodo slo estanca, retiene o
atrasa. Estas similitudes no implican emulacin, pueden sugerir influencia o tambin
coincidencia.

Del mismo modo, existen las diferencias discursivas, Clavijero hace hincapi en
regresar al pensamiento griego, recurrir a las fuentes originales aristotlicas con el fin
de descubrir algo nuevo, que se hubiese pasado, en esos escritos. Ese
descubrimiento sera a partir del mismo estudio o investigacin que se va realizando
y la madurez intelectual que se va adquiriendo. No en el sentido de ceirse al
Magister dixit, este punto fue parte del cambio renovador. En el caso de Hidalgo,
rechaza el estudio de los antiguos, en especfico los aristotlicos, porque los
encuentra desfasados con las tendencias de su tiempo, lo cual tambin implica
renovacin, al mismo tiempo refleja el pensamiento ilustrado del autor. Al imperar
una teologa de carcter positivo permite concebir a Dios de manera ms racional.

Clavijero realiza una defensa de la cultura mexicana. Hidalgo posee esa orientacin
pero la concatena con los eventos de su tiempo, con las ideas que llegan de fuera,
con sus propios conocimientos, podemos decir que ha adquirido conciencia
histrica. Su pensamiento estuvo directamente influenciado por Antonio Verney y

195
Rovira Gaspar, Miguel Hidalgo y Costilla. En: Una aproximacin a las historia de las ideas filosficas en
Mxico op. cit., p. 67.
119

Pedro Lombardo, tambin de su maestro Jos Prez Calama quien fue un frreo
defensor de realizar una renovacin del mtodo de enseanza teolgica. As como
lecturas de pensadores franceses.196

Ahora veamos algunas estrategias que utiliz Hidalgo para concientizar a la gente
sobre la situacin que padecan y de las circunstancias que vivan. En 1803, tom
posesin del Curato de la Congregacin de los Dolores, lo cual le permiti tener una
relacin estrecha con la gente. De acuerdo con el ensayo de Carmen Rovira sobre
el padre de la Independencia, menciona que era un hombre de buen carcter y
sociable. Pero, lo que llama la atencin es que frecuentaba reunir a los vecinos en el
curato, donde tenan platicas sobre temas polticos del momento, l era amable
con todos y mostraba una actitud abierta, podemos pensar que era hacia los
comentarios de sus compaeros de reunin, era esta una excelente forma de
concientizar a la gente sobre la situacin de Mxico. Pero no slo eso, en estas
reuniones asistan familias, se lean peridicos, se jugaba tresillo, lo importante es que
convivan todas las clases sociales, nobles, espaoles, plebeyos, indios; fueran ricos o
pobres. Lucas Alamn tambin describe el carcter jovial y carismtico del cura
Hidalgo, a quien conoci en persona.197

En la apertura y aceptacin que daba a toda la gente, cualquiera que fuera su


condicin o estrato social, el escuchar lo que el otro opinaba o tena que decir, el
respetarlos, tomarlos en cuenta, el que sintieran que no haba distinciones, el
ensearles y convivir con ellos, muestra una similitud con humanismo jesuita. Este fue
el distintivo de la orden por el que tuvieron la aceptacin de la gente. En el caso de
Hidalgo y el movimiento insurgente, era la mejor forma de comenzar a educar y
preparar a la poblacin para un movimiento social, sin embargo no tuvo mucha
oportunidad de hacer efectivo un proyecto de esta naturaleza. Durante siete aos
poda abarcar las cercanas, pero se necesitaba preparar a la gente de todo el

196
Rafael Moreno menciona: No puede negarse que casi todas las ideas utilizadas en la Disertacin eran
familiares en Mxico, debido a las prdicas y escritos de Clavijero, Bartolache, Alzate y Gamarra. Pero tampoco
puede negarse la originalidad del tratamiento del tema. Moreno. La filosofa de la Ilustracin op. cit., p. 119.
197
Rovira Gaspar, Miguel Hidalgo y Costilla. En: Una aproximacin a las historia de las ideas filosficas en
Mxico, op. cit., p. 63 y 64, n. 10.
120

territorio, lo cual implicaba tiempo y colaboracin de otros con preparacin para


realizarlo. A esto le aadimos la vigilancia de las autoridades monrquicas e
inquisitoriales a cualquier movimiento que diera visos de sedicin, no era posible
llevarlo a cabo.

Rafael Moreno apunta que en el momento de iniciar la revolucin de


independencia, Hidalgo se avoc a tomar acciones polticas, muy probablemente
el telogo y el filsofo que haba en l, era la fuerza que sustentaba al lder en el que
se convirti. Inici una lucha que tena como origen a los criollos, a quienes llam a
la unidad, pero tena muy claro que el movimiento lo componan las masas. Moreno
hace alusin a un suceso en el inicio del mismo: permiti a la multitud saquear los
comercios de los espaoles, ante las reclamaciones de Allende, argument, as el
pueblo manifiesta su protesta contra los opresores.198 En las decisiones que tomaba,
antepuso al pueblo, porque era ste el que le daba una significacin social al
movimiento. El 16 de septiembre sale de Dolores con sesenta hombres, reunidos en
unas cuantas horas. En la tarde del mismo da el conjunto suma quinientos. En
Valladolid el nmero llega a ochenta mil. Indios, trabajadores de las minas, las masas
populares del campo y de la ciudad, le seguan con facilidad. Alamn, testigo de la
revolucin, asegura que la simple presencia de Hidalgo arrastraba tras de s las
masas.199

La capacidad de convocatoria, indicaba el carisma y el aprecio que le tena la


gente. As mismo, reflejaba la autoridad religiosa que representaba, era un cura que
convocaba al pueblo a recobrar sus derechos y libertad, su investidura impona
respeto, as como el smbolo que llevaba, el estandarte con la Virgen de
Guadalupe. De esta manera logr unir los diferentes estratos sociales que
conformaban la poblacin novohispana, haciendo a un lado sus controversias y
antagonismos. Su propsito era integrar a todos los grupos en una sola comunidad
social, lo que dara por resultado una nacin con su diversidad implcita. En palabras

198
Moreno, La filosofa de la Ilustracin op. cit., p. 186.
199
Ibid., p. 186 y187.
121

de Rafael Moreno, As culmina la revaloracin del indio iniciada en el siglo XVIII ,


especialmente con Francisco Javier Clavijero.200

Hasta dnde llega la influencia jesuita en el cura Hidalgo? Realmente no lo


sabemos, pero es perceptible un humanismo a la manera de esta orden en sus
acciones. Incluso podramos aventurarnos a interpretar que llev ese humanismo al
estadio mayor de unificacin, integracin y respeto, el de una nacin, al menos en
su discurso. Pero, los eventos que se desarrollaron en el inter de conformar esta
nacin nos revelan otras variantes y problemticas que tendran que revisarse. Lo
cual sera parte de otra investigacin.

Finalmente, despus de realizar esta investigacin, nos hemos dado cuenta a travs
del anlisis de los diferentes eventos de este periodo que el humanismo jesuita s
influy en la idea de identidad criolla, a su vez dieron un fundamento educativo-
religioso. Pero nos quedan preguntas sin respuesta, como: hasta cundo dur esa
influencia? por qu expulsaron a la orden teniendo tanto poder? por qu la orden
no hizo ningn movimiento en contra de la expulsin? Al abarcar todo el territorio
novohispano hubiera habido una especie de dominacin jesuita si no los hubieran
expulsado? puesto que ellos no deseaban cambiar la estructura social de la
Colonia, por lo tanto qu tan apegados eran a ese humanismo que predicaban?
sus actos fueron sinceros o hubo intereses mundanos de tras de estos? hubo una
mescolanza de ambos? Slo nos queda interpretar los hechos que la historia nos da,
ardua tarea.

200
Loc. cit.
122

CONCLUSIONES

Hemos llegado al final de esta investigacin. No tenemos una manera infalible de


sealar el efecto real de la influencia del humanismo jesuita en la poca colonial y
en los albores del movimiento independentista. Pero s podemos decir que dicha
influencia estuvo presente en el criollismo novohispano y en las masas populares, en
la segunda mitad del siglo XVIII despus del decreto de expulsin. Ya que doscientos
aos de enseanzas, de servicio cristiano, de ayuda y compromiso con la sociedad
echaron races en sus habitantes. Tambin podemos afirmar que esta influencia
lleg hasta los inicios del movimiento insurgente.

Expusimos la diferencia entre las primeras rdenes que llegaron al territorio del Nuevo
Mundo, con la encomienda de evangelizar a la poblacin y ensearles la fe
verdadera por decreto de la Corona, y la Compaa de Jess que lleg despus de
los franciscanos, dominicos y agustinos. As como las dificultades a las que se
enfrentaron, todas ellas, para comunicarse por la diversidad de lenguas indgenas y
para exponer el ritual de la religin catlica que era ajeno a las costumbres de los
nativos. As mismo, pudimos mostrar que pese a que cada orden tena su territorio de
evangelizacin delimitado, la Compaa logr abarcar todo el territorio del pas,
estableciendo misiones, escuelas, colegios, congregaciones, academias e iglesias.
Mediante este mtodo logr integrarse en la vida y cotidianidad de la sociedad
mexicana.

Expusimos tambin el tipo de orientacin filosfica-teolgica que segua cada


orden, as como la falta de apertura a aceptar ideas modernas en comparacin
con la disposicin de la Compaa al respecto. Nos centramos en los cambios
importantes del pensamiento jesuita en la segunda mitad del siglo XVIII y cules
fueron sus antecedentes con el pensamiento de Carlos de Sigenza y Gngora,
como la base que les permiti reflexionar y abrirse al pensamiento moderno.
Tambin mostramos el gran nmero de jesuitas que tuvieron disposicin al cambio,
aunque hubo sus excepciones.
123

Nos dimos cuenta que la rivalidad entre los criollos novohispanos y americanos en
general era acrrima con los europeos o peninsulares. Esta rivalidad se mantuvo
desde la conquista hasta el movimiento de Independencia. Expusimos las razones,
mismas que estuvieron presentes en la motivacin para el levantamiento, junto con
otras circunstancias. A la par de esta rivalidad se dio el proceso de aculturacin
dialctico, no solo los que nacan en el territorio se integraban a las costumbres, las
tradiciones, la flora y fauna, hbitos, etc., sino que el espaol mientras estaba en la
Nueva Espaa se integraba a todo esto, si regresaba a la pennsula llevaba noticias
de cmo eran las cosas en el Nuevo Mundo. Hicimos notar cmo el criollo
novohispano busc distinguirse del europeo.

Otro punto, que fue muy importante para que el criollo comenzara a sentir apego
por la patria, comenzara a apropirsela, fueron las relaciones cotidianas que tenan
con los indgenas. Los criollos eran la casta noble y tenan a su servicio mucha gente
indgena. De hecho eran criados la mayora de ellos, en su primera infancia, por las
chichihuas, que los cuidaban y les procuraban cario, integrndolos al mundo
indgena. La cocina estaba a cargo tambin de indgenas, aunque seguan las
reglas que la seora espaola o criolla impona, comenzaron a fusionarse las
tradiciones culinarias, porque a los llegados no les quedaba otra que integrar a su
dieta lo que creca naturalmente en el territorio y tambin aprendieron las formas
indgenas. Conocieron el chocolate y gustaron el maz y su variedad de
preparacin. Lo mismo sucedi con los remedios para enfermedades, las curas, los
baos de temazcales, el pulque, el cigarro y hasta las supersticiones. Esta diversidad
cotidiana se dio a la par con el proceso de educacin religiosa.

Tomando en cuenta que los jesuitas llegaron a todos los estratos sociales,
abarcando todo el territorio. La gente estaba acostumbrada a ellos. Es ms, su
educacin se tena por la mejor, de una alta calidad acadmica. El criollo que
estudiaba en los colegios jesuitas, casi tena asegurado su porvenir con algn buen
empleo. Muchos sacerdotes salieron con una alta preparacin de estos colegios.
Todo esto fue un contrasentido con el decreto de expulsin en 1767, y claro que
hubo revueltas, levantamientos, enojo y resentimiento, muchos pobladores quisieron
124

ayudar a los jesuitas, retenerlos, pero fue imposible y la mano enrgica de la Corona
aplic medidas crueles para aplacar los nimos.

Nos centramos en exponer los orgenes de la Compaa de Jess y cmo


implementaron sus mtodos pedaggicos, los cuales fueron muy efectivos en la
enseanza religiosa. Todo esto sucede en Europa, cuando llegan a territorio
novohispano implementan el mtodo que tenan, con gran efectividad. Esto da por
resultado un alto nivel acadmico, as empezaron a preparar generaciones de
criollos que demostraban ser alumnos con un alto rendimiento, porque no
aceptaban a cualquiera. Sus alumnos se distinguieron por su alta capacidad
intelectual. No se promova a un alumno de grado hasta que no mostrara ser digno
de ello. De ah que se les criticara de ser elitistas.

Tambin hicimos una breve revisin con respecto a la llegada de la orden a la


Nueva Espaa, cmo iniciaron su labor, cmo se fueron fundando los colegios y
cmo aplicaron el mtodo pedaggico. Un aspecto clave en la misma orden es el
darse cuenta que su mtodo que haba sido tan exitoso, despus de aplicarlo tanto
tiempo, estaba anquilosndose, vieron la necesidad de renovar el mtodo de
enseanza de la filosofa. De esta forma hicimos una breve revisin de uno de los
jesuitas ms prominentes, nos referimos a Clavijero, porque a l se debe esa
renovacin filosfica, mas su pensamiento fue de suma importancia para
concientizar al criollo de su propia identidad. En la ardua defensa de la cultura
mexicana que realiz brind un punto de cohesin en todos los grupos o castas que
conformaban la Nueva Espaa, permitiendo avanzar en esta concientizacin, el
concepto de nacin comenzaba a tener sentido.

Para ensanchar esta visin fue necesario una aproximacin al pensamiento de


Francisco Javier Alegre y de Pedro Mrquez, dos jesuitas al igual que Clavijero,
escribieron obras importantes en el exilio, dando un fundamento de identidad a los
novohispanos. Alegre, con el dominio que posea en derecho cannico y en
derecho civil, realiz argumentaciones importantes, exponiendo de manera inicial,
el sentido de una democracia en el territorio. Mrquez, por su parte, realiza una
125

argumentacin sobre la lengua indgena y sobre la creacin esttica, exponiendo la


capacidad creativa de los indgenas, el que posean una mente matemtica y la
complejidad de su lengua. Cada una de estas reflexiones, estn permeadas por el
humanismo que caracteriz a la orden. Dan a conocer la cultura mexicana y hacen
evidente su valor por s misma, dignifican las capacidades de los pobladores, al
mismo tiempo, ofrecen un sentido de identidad, que poco a poco lo iran
descubriendo los novohispanos, lo haran suyo.

Para entender cmo formaron parte de la vida cotidiana del periodo colonial,
presentamos una serie de prcticas tanto religiosas como ayuda de tipo humanitaria
que ofreca la Compaa. Las primeras en relacin con los sacramentos y la
frecuencia de su realizacin. Esta orden foment el uso de imgenes de santos, el
uso de escapularios y cruces, fiestas, procesiones, confesiones, etc. Como prcticas
comunes y repetidas, para reforzar los vnculos de fe, pero tambin tenan como
propsito resaltar y llevar acabo aquello que el protestantismo criticaba o
rechazaba. Estas prcticas se convirtieron en parte de la vida de los habitantes,
pertenecieran al estrato social que fuera. Tambin brindaban ayuda a los
necesitados, a los indigentes, a los indios encarcelados, a los enfermos, a los pobres,
etc. Estas prcticas las mantuvieron a lo largo de los doscientos aos que estuvieron
en Mxico.

Mantuvieron relaciones estrechas con jueces, autoridades en general, con la


poblacin dando espacio a cada grupo, siempre solcitos a prestar ayuda, a brindar
apoyo, dar consejo. Todo esto se dio a la par de la creacin de sus colegios e
iglesias, del crecimiento de la misma orden. Siempre mantuvieron su excelente
reputacin, y su autoridad moral. Eran estrictos con sus propios miembros si cometan
alguna falta, aplicaban la disciplina necesaria. La gente reconoca su humanismo,
su influencia, su capacidad intelectual. En muchas ocasiones la misma gente
recurra a ellos por ayuda.

El fundamento mayor que legaron fue el educativo, aunque era religioso, por su
refinamiento permita el crecimiento intelectual, formaban hbitos con disciplina en
126

su estudiantes. Esta educacin estuvo vigente hasta el decreto de expulsin. Sin


embargo, dio una base que permita darse cuenta de sus capacidades. De abrirse a
las nuevas teoras que vinieran del extranjero, analizarlas y argumentar. Les dio
autoestima, seguridad, madurez. Esta educacin, la apertura hacia el pensamiento
moderno, el crecimiento poblacional, el decreto de expulsin, as como las reformas
borbnicas, que restaban poder a la Iglesia, que impedan a los criollos ocupar
cargos pblicos, las medidas econmicas represivas, etc., fueron una serie de
eventos que se conjuntaron, pero que mediante el proceso educativo les permiti
reflexionar sobre su propia situacin, y dar un paso, pensar en su emancipacin.

Con esta base educativa podan reflexionar sobre los acontecimientos como la
independencia de las trece colonias de Inglaterra o la Revolucin francesa y todos
los escritos que estuvieron relacionados con estos eventos. Les permiti llegar a una
segunda etapa de madurez intelectual, lo que llamaremos la Ilustracin mexicana, a
su vez el pensamiento liberal, porque comenzaron a formar una conciencia poltica.
La Compaa de Jess, nunca podra haberles dado este fundamento, hubiera sido
un contrasentido con sus creencias. Pero tampoco podan encontrarlo en su propia
tierra, pues la Corona impidi que se diera, incluso la Real Universidad Pontificia era
realista, estaba al servicio del rgimen monrquico. Lo obtuvieron con el
pensamiento que gener la Revolucin francesa. Lleg de fuera, pero tenan las
herramientas para asimilarlo. Se puso en prctica en el movimiento de
Independencia.

Sin embargo, este sentimiento estaba proliferando en toda Amrica, encontramos


as la Carta dirigida a los espaoles americanos de Juan Pablo Viscardo y Guzmn,
en la que por vez primera hace una invitacin pblica por escrito a todos los criollos
espaoles, para iniciar la independencia. Llama la atencin que Viscardo y Guzmn
fue un exjesuita. Podramos pensar que el haber dejado los votos de la orden le
permiti expresar su conciencia y convicciones de carcter poltico, pues ya no
tena ataduras religiosas. Cabe sealar que algunas de las ideas que expone se ven
reflejadas de algn modo en dominico mexicano fray Servando Teresa de Mier.
127

Encontramos cierta similitud en el mtodo y el pensamiento de Miguel Hidalgo con


Clavijero, lo interpretamos como parte de la influencia y legado del humanismo
jesuita. De algn modo, Hidalgo en su juventud tuvo relacin directa con la orden al
haber ingresado en uno de sus colegios. Siendo breve el tiempo que estuvo con
ellos, aun as, es muy probable que dejaran huella. Adems que sigui asistiendo al
mismo colegio despus del decreto de expulsin y todos aquellos docentes que no
eran jesuitas pero estaban a favor, es muy probable que evitaran mencionar
nombres y escritos de los miembros de la orden, pero las ideas debieron haberlas
transmitido, muy probablemente es el caso de su maestro don Jos Antonio Borda,
quien usaba el mtodo de Clavijero.

En la manera de relacionarse con la gente del pueblo, mostraba la misma actitud


humanista que los jesuitas. Hidalgo era apreciado por la gente. Tanto que en el
momento que le dieron muerte, el pueblo se enardece. Otro aspecto que
consideramos que relaciona a Hidalgo con los jesuitas es la imagen de la Virgen de
Guadalupe como smbolo de unin, libertad, proteccin y religin. La orden
foment en mucho el culto de la Virgen guadalupana.

Despus del decreto de expulsin, hubo influencia directa del humanismo jesuita por
medio de las obras de los expulsos en el extranjero que llegaban a Mxico. Por otro
lado, la educacin que impartieron durante doscientos aos fue la herencia que
dej la orden. Es muy probable que en el tiempo de la Ilustracin mexicana, la cual
se present en las dcadas prximas al fin del siglo XVIII, no hubo referencias a los
escritos de los expulsos, ni a las obras que trabajaron durante su estancia, porque la
Corona prohibi que se difundieran las obras realizadas por los miembros de la
Compaa, prohibi sus enseanzas, aplicando castigos ejemplares a quien no
hiciera caso. Puede deducirse que con sensatez, cualquiera que simpatizara con el
pensamiento jesuita, se lo guardara para s, evitndose contratiempos mayores. Esta
debe ser una de las razones por la cual pareciera que el humanismo jesuita y su
labor, desapareciera de tajo. Pero, la influencia estaba, mnimo en el ritual religioso
que machacaron constantemente, en el culto a la virgen morena.
128

No fue tan mnimo, el trabajo de Clavijero dio lugar a una nueva etapa intelectual,
dio lugar a la filosofa moderna en Mxico. La exposicin del valor de la cultura
mexicana es una influencia directa. Tambin, sera honesto reconocer que
predicaron con el ejemplo llamndose a s mismos mexicanos por vez primera,
haciendo referencia a la patria querida, al territorio de la Nueva Espaa, la Ciudad
de Mxico.

Es un hecho que la Corona, aunque no da razones para el decreto de expulsin,


consideraba a la Compaa como un organismo peligroso o daino. No se sabe
realmente las razones, Gonzalbo Aizpuru dice que Carlos III guard en su real pecho
el secreto de esta decisin. Pero puede inferirse que se considerara a la orden como
una afrenta al poder monrquico, pues haban ganado literalmente territorio
geogrfico, se haban ganado a la poblacin y era una organizacin poderosa que
manejaba uno de los puntos claves de dominio, la religin. La idea de un Estado en
el Estado era sumamente peligrosa para el Imperio. Era mejor cortar de golpe, pero
al mismo tiempo esta decisin gener muchas problemticas como resentimiento,
confusin, desconfianza en un poblacin en crecimiento y que para callarla se le
reprimi.

La Corona echa literalmente a la Compaa de Jess y le quita toda posesin, hace


valer el decreto en la madrugada, utiliza al ejrcito para sacar a los padres, gente
desarmada, no violenta, y lo hace cruelmente sin permitirles llevarse nada. Los
colegios quedan al garete, sin direccin, porque el monarca no previ un mtodo
educativo que superara al de la orden ya que sus ideas ilustradas eran lo ms
actual. El inters de llevar el progreso y la modernidad a las colonias qued en el
discurso, en mera demagogia. El bienestar de los habitantes no era lo que ms le
preocupara, s las rentas cuantiosas que aportaba el territorio.

Pese a las circunstancias y la preparacin nicamente religiosa que se tuvo en la


Nueva Espaa, en la segunda mitad del siglo XVIII se gestan una serie de eventos que
permiten el movimiento de Independencia. Poco a poco se form una clase poltica
autodidacta incipiente, la muestra de esta impreparacin fueron los muchos
129

problemas para lograr consolidar una forma de gobierno en la reciente nacin


mexicana, pero esto es parte de otra investigacin.

Por ltimo, es menester reconocer la influencia de esta orden religiosa en la poca


colonial. Influencia que marc el rumbo de la nacin mexicana. Desde el origen de
la Compaa delineo su mtodo, a la manera castrense, con regia disciplina, por
estratos jerrquicos, bajo obediencia de los superiores, pero con un sentido
humanista, este fue el plus de la orden. Su impronta en cada una de sus actividades,
de sus colegios. La tenacidad, la constancia, su capacidad de organizacin, les dio
autoridad moral y tambin mucho poder. La educacin que ofrecieron, permiti a
los criollos novohispanos adquirir conciencia de su propia identidad, de la cultura
mexicana, que posteriormente llevaron a un estadio superior esa conciencia, en el
concepto de nacin, sin negar las debilidades y ambiciones de cada grupo que
estuvo inmerso en estos eventos histricos.
130

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133

NDICE

INTRODUCCIN 3

Captulo 1. Antecedentes y panorama del Mxico del siglo XVIII 10

1.1 Las rdenes religiosas y la educacin en la Nueva Espaa .. 14

1.2 Rivalidad entre criollos y europeos . 30

1.3 Expulsin de los jesuitas de la Nueva Espaa .. 41

Captulo 2. El humanismo jesuita en la Nueva Espaa . 47

2.1 Influencia jesuita en la vida y educacin de la Nueva Espaa . 52

2.2 Clavijero y la defensa de la cultura mexicana 58

2.3 Alegre y el humanismo jesuita .. 68

2.4 Mrquez y el humanismo cosmopolita . 74

Captulo 3. La herencia jesuita en la idea de identidad criolla 79

3.1 Fundamentos de la identidad novohispana desde el humanismo


85
jesuita del siglo XVIII

3.2 Juan Pablo Viscardo y Guzmn y la independencia de Amrica 94

3.3 Influencia del humanismo jesuita en el pensamiento insurgente .. 105

CONCLUSIONES 122

BIBLIOGRAFA . 130

NDICE .. 133

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