Psicologia: Teoria e Pesquisa e323224

Jul-Set 2016, Vol. 32 n. 3, pp. 1-8 doi: http://dx.doi.org/10.1590/0102-3772e323224

ARTIGO ORIGINAL
Crtica Alterao da Lei Maria da Penha: Tutela e Responsabilidade
Paula Dias Moreira Penna1
Fbio Roberto Rodrigues Belo
Universidade Federal de Minas Gerais

RESUMO: A Lei Maria da Penha, ao transformar os crimes contra a mulher em crimes de ao penal pblica incondicionada, torna
o processo contra o agressor uma iniciativa do Estado, independentemente da vontade da mulher vtima da agresso. Analisada
a partir do mtodo hermenutico crtico e da psicanlise, sustentamos que tal mudana produz uma desresponsabilizao do
sujeito frente ao seu masoquismo e sustenta uma dobra ideolgica que trata a mulher como infantil e passiva, naturalizando
uma situao histrico-libidinal. Por fim, a concluso apresenta a hiptese de que tal mudana na lei perniciosa ao objetivo
de criar condies sociais e libidinais para que a mulher possa responsabilizar-se, reconhecendo os fatores inconscientes
envolvidos na situao de agresso.

Palavras-chave: masoquismo, atividade-passividade, responsabilidade, direito penal, Lei Maria da Penha

Review of the Amendments on Maria da Penha Law: Protection and

Accountability

ABSTRACT - The Maria da Penha Law, after being changed into hardcore criminal action, makes the process against the
offender a State initiative, independent of the will of the woman who suffered aggression. Analysed from critical hermeneutical
method and psyschoanalysis, we support that such change creates an un-accountability of the subject facing his/her masochism
and supports an ideological bending which treats the woman as childish and passive, transforming a historical-libidinal situation
into a natural situation.. We conclude defending the hypothesis of such change in the law being pernicious to the objective
of creating social and libidinal conditions for the woman to take responsibility for herself, acknowledging the unconscious
factors involved in the aggression situation.

Keywords: masochism, activity-passivity, responsibility, criminal law, Maria da Penha law

A Lei Maria da Penha 2012). A ao penal pblica incondicionada se caracteriza

A Lei n 11.340, de 07 de agosto de 2006, conhecida
como Lei Maria da Penha, foi criada para coibir e prevenir
a violncia domstica e familiar contra a mulher. A lei
considera violncia qualquer ao ou omisso que possa
causar morte, leso, sofrimento fsico e psicolgico, alm
de dano moral e patrimonial.
At fevereiro de 2012, a Lei Maria da Penha garantia
mulher o direito de representar ou no contra o parceiro
agressor (ao penal pblica condicionada representao).
Tratava-se de um dispositivo legal ao qual o sujeito podia
recorrer, sendo proveniente de uma deciso na qual estava
implicado. Define-se a representao como:
a manifestao de vontade do ofendido ou de quem tenha
qualidade para represent-lo, visando instaurao da ao
penal contra seu ofensor. A representao, em determinadas
aes, constitui condio de procedibilidade para que o
Ministrio Pblico possa iniciar a ao penal. (Bitencourt,
2005, p. 335)
Entretanto, em 09 de fevereiro de 2012, o Supremo Tribunal
Federal (STF) decidiu tornar os crimes previstos na Lei Maria
da Penha como de ao penal pblica incondicionada (STF,
1 Endereo para correspondncia: Universidade Federal de Minas
Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Gabinete 4032,
Av. Antnio Carlos, 6627, Pampulha, Belo Horizonte , MG, Brasil.
CEP: 31.270-901. E-mail: popsdiasmp@yahoo.com.br
por ser uma denncia promovida pelo Ministrio Pblico
(representante do Estado nas aes pblicas). Essa iniciativa
incondicionada porque no depende nem se subordina
a nenhuma condio ou vontade da pessoa atingida, sendo
irrelevante a oposio desta ou de quem quer que seja.
Em 2014, a Lei Maria da Penha completou 08 anos de
sua publicao. Embora seja relativamente nova, ela foi
citada pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em
recente relatrio sobre a situao das mulheres no mundo
(BBC BRASIL, 2011) como uma das iniciativas pioneiras
na defesa dos direitos das mulheres. Um dos aspectos mais
valorizados no relatrio da ONU foi o fato de a lei apresentar
em seu bojo uma srie de medidas protetivas de urgncia,
que restringem os atos do agressor: obriga-o a afastar-se
do lar, probe-o de se aproximar da ofendida, suspende seu
porte de armas, etc.
Pesquisa publicada pela Fundao Perseu Abramo em
2011 revela que uma em cada cinco brasileiras afirma j ter
sofrido algum tipo de violncia domstica. Esse ndice no
sofreu nenhuma alterao de 2001 a 2011 (Fundao Perseu
Abramo, 2011). Com a promulgao da lei, o nmero de
denncias aumentou efetivamente; no entanto, do ponto
de vista da preveno, no houve mudana sensvel. A lei
favoreceu a denncia, mas nem por isso a violncia diminuiu.
Abordaremos os efeitos dessa mudana jurdica a
partir dos pressupostos metodolgicos da Psicanlise e da

1
Hermenutica Crtica. Se a lei no funciona por si s para
prevenir a violncia e para reduzir sua incidncia, torna-
se necessria uma anlise que tome como ponto central a
posio dos sujeitos e a significao da violncia para as
mulheres envolvidas. E se a questo pensar a posio do
sujeito, podemos nos valer dos preceitos da psicanlise, que
tem como interesse o sujeito em sua relao com a cultura.
A Psicanlise considera o sujeito responsvel por seus atos;
ele est implicado definitivamente na construo de sua
subjetividade, at mesmo quando se trata de seu pensamento
inconsciente. Alm disso, a Hermenutica Crtica sugere
analisar textos, discursos e produes culturais (como a
mudana jurdica em exame) como fundamentalmente
mediados por relaes de poder estabelecidas social e
historicamente (Kincheloe & McLaren, 2006)
As Mulheres e a Lei
Para iniciar nossa reflexo, importante contextualizar
o lugar das mulheres na sociedade ocidental por meio de
uma breve retomada scio-histrica. A historiadora francesa
Michelle Perrot (2005) faz uma anlise sobre o percurso da
mulher na histria desde o perodo oitocentista. Segundo ela,
trata-se de um percurso de silncio: silncio nas assembleias
polticas povoadas de homens eloquentes; silncio no
espao pblico onde sua interveno coletiva assimilada
histeria do grito e a uma atitude barulhenta demais; silncio
at mesmo na vida privada. Afastadas pelas obrigaes
mundanas que ordenavam que as mulheres evitassem
os assuntos mais quentes, como a poltica, elas eram
consideradas suscetveis de perturbar a convivialidade (p.
10) e destinadas a se limitar s convenincias da polidez no
mais profundo silncio.
A irrupo da presena e da fala feminina em locais que
eram at ento proibidos uma inovao do final do sculo
XIX e estoura no sculo XX. O empenho do movimento
feminista em fazer-se compreender como um movimento
de luta contra a figura da mulher dominada e oprimida,
de caractersticas inatas fragilizadas, vai ao encontro da
compreenso de que a mulher fruto de elaboraes sociais
historicamente construdas. A mulher foi escrita e falada pelos
homens porque elas aparecem menos no espao pblico,
objeto maior da observao e da narrativa, fala-se pouco
delas e ainda menos caso quem faa o relato seja um homem
que se acomoda com uma costumeira ausncia, serve-se
de um masculino universal, de esteretipos globalizantes
ou da suposta unicidade de um gnero: a mulher. (Perrot,
2005, p. 11)
Tendo em vista que o nosso objeto de estudo a mulher
em situao de violncia domstica na interface da Psicanlise
com o Direito, preciso lembrar que, desde os mais remotos
manuais e cdigos jurdicos escritos, h registros de leis
que colocavam as mulheres em posio submissa frente
virilidade masculina. A ttulo de exemplo, destacamos a
legislao brasileira. O primeiro Cdigo Civil, promulgado
em 1916 e revogado no ano de 2002, determinava, em seu
artigo 6, que as mulheres casadas, enquanto subsistir
a sociedade conjugal, so relativamente incapazes frente
a alguns atos da vida civil (Lei Federal n. 3.071, de 1
de Janeiro de 1916). Elas precisavam de autorizao do
marido, entre outras coisas, para trabalhar. Sabemos que
houve vrios avanos na legislao civil brasileira, mas,
apesar das mudanas das leis, algumas mulheres continuam
em uma relao de dominao com o parceiro, incluindo-se
a, frequentemente, as cenas de agresso. Por essa razo,
fez-se necessria a promulgao da Lei Maria da Penha,
com o intuito de proteger as mulheres que, ainda nos dias
de hoje, sofrem com a agresso conjugal. Essa lei teve uma
importncia singular no panorama legislativo brasileiro.
No entanto, sua alterao recente nos coloca a questo: a
deciso do STF de transformar os crimes previstos na Lei
Maria da Penha em ao penal pblica incondicionada
levaria desimplicao das mulheres na questo que as
atinge, desresponsabilizando-as na medida em que estaria
sendo retirada delas a chance de se posicionar como sujeito
do desejo?
As Mulheres, o Masoquismo e a Passividade
A famlia moderna vem sofrendo profundas modificaes,
embora continue com seu papel primordial de transmitir
cultura. No entanto, a violncia insiste e o mal-estar entre
os parceiros persiste, levando-nos a questionar a posio
das mulheres em situao de violncia domstica nesse
contexto. (Penna & Leo, 2014). As razes pelas quais
as agresses domsticas comeam so mltiplas, mas a
posio que algumas mulheres assumem frente a esse fato
algo importante a ser considerado. Por que, mesmo aps as
primeiras agresses, algumas mulheres se mantm dentro de
casa, convivendo com a violncia?
Kehl (2013) lembra que a Psicanlise se serve da dialtica
entre o pblico e o privado para pensar a diferena sexual.
Ela ressalta o peso da insignificncia pblica das mulheres
(p. 3) na dependncia absoluta ao parceiro:
a representao pblica da masculinidade e a potncia de que
um homem dispe no espao pblico que lhe confirma a iluso
de falicidade, ainda que imaginariamente ela se apoie sobre a
posse de um pnis. a insignificncia pblica das mulheres que
faz valer a iluso de sua maiscastrao, ainda que a ausncia
do pnis contribua para consolidar esta fantasia. Foi em razo da
insignificncia, da impotncia milenar das mulheres no espao
pblico, que Freud veio a observar a confuso fantasmtica de
suas histricas, que superpunham demanda de falo e demanda
de pnis, e cujo nico consolo era a conquista do falo/filho que
as condenava dependncia absoluta de fazer-se amar, ou pelo
menos desejar, por um homem. (p.3)
Na busca desse consolo frente a uma ausncia de
resposta para o feminino e de sua impotncia, suportar a
agresso calada seria uma forma de existir como mulher? Na
relao com o parceiro, a mulher pode encontrar um lugar
que a acomoda como objeto de gozo, objeto a ser batido, a
partir de uma posio passiva.
A posio passiva articula-se ao que Freud (1924/2006c)
desenvolveu sobre o masoquismo a partir da teoria da pulso
de morte. Ele afirma que o masoquismo apresenta-se sob trs
formas de manifestao: como condio imposta excitao
sexual, como expresso da natureza feminina e como norma
de comportamento. Assim, Freud define o masoquismo
 Tutela e Responsabilidade
ergeno e outros dois derivados dele: o masoquismo feminino
e o masoquismo moral.
Interessa-nos aqui discorrer acerca do masoquismo
feminino, que, segundo Freud (1924/2006c), est ligado
a uma posio feminina associada ao ser castrado, ser
copulado, dar a luz a um beb. O autor incisivo em dizer
que o masoquismo feminino no se manifesta apenas em
mulheres, mas diz respeito a uma posio passiva, o que ele
considera como sendo o papel das mulheres na relao sexual.
Essa forma de masoquismo estaria ligada a inmeras
caractersticas da vida infantil, superpondo, assim, aspectos
do infantil e do feminino, revelando a fantasia feminina de
ser tratada como uma criana pequena e desamparada. Dessa
forma, Freud (1924/2006c) liga a mulher passividade e
inevitavelmente, infantiliza-a. Ele considera o sentimento
de culpabilidade que tem sua gnese nos perodos remotos
da infncia, relacionados masturbao infantil. Ele toca
um ponto da angstia de castrao, que abre caminho para
o gozo. O paciente recusa-se a fazer uma conexo entre seu
sofrimento e seu sentimento de culpa, e a dor satisfaz sua
necessidade de castigo, entrando no que Freud chamou de
masoquismo moral.
Parece haver uma aproximao constante na obra de
Freud entre os termos feminino, passividade e mulher.
importante nos debruarmos sobre a histria dessa associao
de termos, que talvez no seja sem consequncia para uma
concepo psicanaltica sobre as mulheres.
Freud (1925/2006e) alega que a diferena entre o
desenvolvimento sexual da menina e do menino uma
consequncia da distino anatmica entre seus rgos
genitais e da situao psquica a envolvida, na medida em
que corresponde diferena entre uma castrao que foi
executada e outra que simplesmente foi ameaada (p. 285).
Considerando a fase pr-edipiana nas meninas, Freud reala
a secundariedade do complexo de dipo feminino, na medida
em que o complexo de castrao o precede e o prepara.
Afirma que, enquanto nos meninos, o complexo de dipo
destrudo pelo complexo de castrao; nas meninas, ele se faz
possvel e introduzido atravs do complexo de castrao
(p. 285). Para o menino, o reconhecimento de que existem
seres a quem falta um rgo impe o temor castrao e
o leva a abrir mo de sua relao amorosa com a me, ou
seja, de seu complexo de dipo. J a menina, ao constatar a
mesma falta, tira suas concluses: ela v, sabe que no tem e
quer ter o rgo sexual. Sabe tambm que a me no o tem.
assim que ela afrouxa suas relaes amorosas com a me
e se enderea ao pai como objeto de amor. o complexo de
castrao que permite a sua entrada no complexo de dipo.
Quer receber do pai o que lhe falta, assim como aconteceu
com sua me. Para Freud, o complexo de castrao inibe e
limita a masculinidade e incentiva a feminilidade.
Freud (1924/2006d) j havia afirmado que as coisas
relativas organizao flica, o complexo de dipo e o
complexo de castrao na menina no podem ser as mesmas
como so nos meninos (p. 197). Acrescenta: Aqui, a
exigncia feminista de direitos iguais para os sexos no nos
leva muito longe, pois a distino morfolgica est fadada
a encontrar expresso em diferenas de desenvolvimento
psquico. A anatomia o destino, para variar um dito de
Napoleo (Freud, 1900/2006a, p. 197).
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2016, Vol. 32 n. 3, pp. 1-8
bom ressaltar que, quando Freud (1900/2006a)
conclui que a anatomia o destino, ele est fazendo uma
juno entre o psquico e o somtico. A diferena uma
consequncia da anatomia no que esta determina, pelo juzo
que a criana efetua, uma situao psquica diferente: ser
castrado e o temor de ser castrado. A anatomia destinada a
partir de uma histria libidinal.
No decorrer do trabalho analtico, Freud (1933/2006g)
pde observar fatores que relativizam o peso dado anatomia.
Ele relata que
nem sempre fcil distinguir o que se deveria atribuir
influncia da funo sexual e o que atribuir educao
social. Assim, atribumos feminilidade maior quantidade de
narcisismo, que tambm afeta a escolha objetal da mulher, de
modo que, para ela, ser amada uma necessidade mais forte
que amar. (p. 131)
Reconhecendo a diferena entre o complexo de dipo
nos meninos e nas meninas, Freud (1925/2006e) discorda da
proposta dos/das feministas quanto igualdade dos dois sexos
e ressalta as construes tericas relativas ao que poderia se
considerar masculinidade e feminilidade puras.
No devemos nos permitir ser desviados de tais concluses
pelas negaes dos feministas, que esto ansiosos por nos
forar a encarar os dois sexos como completamente iguais em
posio e valor; mas, naturalmente, concordaremos de boa
vontade que a maioria dos homens tambm est muito aqum
do ideal masculino e que todos os indivduos humanos, em
resultado de sua disposio bissexual e da herana cruzada,
combinam em si caractersticas tanto masculinas quanto
femininas, de maneira que a masculinidade e a feminilidade
puras permanecem sendo construes tericas de contedo
incerto. (p. 286)Valendo-se da diferena entre os parceiros
nas relaes amorosas, Freud (1930/2006f) ressalta a
ligao entre as pulses de vida e de morte presentes nas
relaes erticas, que, alm de seus componentes sdicos
prprios, so frequentemente acompanhadas de uma cota
de franca tendncia agressiva. Ele exemplifica essa ligao
com a seguinte passagem: O objeto de amor nem sempre
demonstrar tanta compreenso e tolerncia com estas
complicaes quanto aquela camponesa que se lamenta que
seu marido deixou de am-la porque faz uma semana que
no a espanca (p. 115).
Ser espancada pode permitir uma forma de satisfao
mesmo que seja inconsciente e est alm do princpio
do prazer. Marcada pela passividade e pela insatisfao a
eterna sensao de que lhe falta algo , algumas mulheres
em situao de violncia domstica podem vir a sustentar
o sofrimento e o lugar de vtima, sem se interrogar por sua
participao na desordem da qual se queixam.
A equiparao entre a posio masoquista e a posio
feminina no significa, no entanto, que as mulheres devam
se reconhecer por natureza como masoquistas; essa
equiparao, segundo Freud (1924/2006c), no diz respeito
s mulheres, mas passividade de qualquer sujeito. Ou seja:
se as mulheres no so masoquistas por natureza ou se o
feminino no se liga diretamente ao masoquismo, podemos
pensar que essa posio ocupada por algumas mulheres
singular e subjetiva. A nossa crtica que, ao ligar o feminino
passividade e ao masoquismo, Freud, por ter vivido em
uma sociedade fortemente patriarcal, pode ter produzido um
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 PDM Penna & FRR Belo
discurso que pode contribuir para que algumas mulheres se
identifiquem e se coloquem nesse lugar de submisso e de
dominao caracterstico da situao de violncia domstica.
A cultura europeia dos sculos XVIII e XIX produziu
uma srie de discursos para promover uma adequao entre
a mulher e o conjunto de funes e atributos denominados
feminilidade. Entre eles, destaca-se atributos ligados
sua condio fsica e capacidade procriadora, destinando-a a
ocupar como um ser passivo um nico lugar social: a famlia
e o espao domstico; e um nico destino: a maternidade.
(Kehl, 2008).
Mesmo diante da reiterada advertncia de que a
passividade pertence a qualquer sujeito, ns buscamos evitar
essa dobra ideolgica reforando a ideia de que o que est em
questo no masoquismo a erotizao da passividade e no
uma suposta posio feminina. Criticar a equivalncia entre
feminino e passividade um passo importante para desatrelar
a condio social das mulheres quilo que historicamente tem
sido atribudo ao feminino: passividade, dor, perversidade e
loucura (Carvalho, 2012).
A Lei que Desresponsabiliza
A questo que se coloca, no que diz respeito a uma ao
penal pblica incondicionada, se, nesse caso, o Estado como
legislador e aplicador das leis no viria reforar a posio
de objeto que a mulher pode vir a ocupar. Se uma ao
se faz independentemente do assentimento do envolvido,
estaramos na dimenso da irresponsabilidade, assim como
se consideram a criana e o louco, que so protegidos
integralmente pelos estatutos legais como o Estatuto da
Criana e do Adolescente (1990) e o Cdigo Civil (2002),
nos seus artigos 3 e 4.
Para Jacques-Alain Miller (1999), a irresponsabilidade
significa que os demais tm direito de responder por algum,
isto , que se deixa de ser um sujeito de pleno direito. O termo
sujeito, portanto, no se introduz a partir do mental, mas a partir
do direito. ... irresponsvel quem no pode dar razo a seus
atos, quem no pode responder por eles. (p.22)
A questo da responsabilidade e da responsabilizao
constitutiva tanto do campo da Psicanlise quanto do campo
do Direito. O discurso jurdico, ligado a princpios universais,
orientado pela ordem e pelo formalismo do texto da lei,
produz um quadro no qual no dada a palavra ao sujeito,
uma vez que articula toda demanda a algo que s pode ser
inscrito no vocabulrio jurdico.
Em Psicanlise, partimos da noo de que o sujeito deve
se responsabilizar por aquilo que causa seu sofrimento. Essa
noo de responsabilidade une o sujeito ao seu ato. Lacan
(1966/1998b) nos adverte que por nossa posio de sujeito,
sempre somos responsveis (p. 873).
Nos primrdios da construo da teoria psicanaltica,
Freud (1900/2006a) j abordava a questo da responsabilidade
do sujeito:
se olharmos para os desejos inconscientes reduzidos sua mais
fundamental e verdadeira forma, teremos de concluir, fora
de dvida, que a realidade psquica uma forma especial de
existncia que no deve ser confundida com a realidade material.
Desse modo, no parece haver justificativa para a relutncia das
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pessoas em aceitar a responsabilidade pela imoralidade de seus
sonhos. (p. 658-59)
Ou seja, ali onde o eu no se reconhece, o sujeito
deve se responsabilizar. O discurso psicanaltico visa
responsabilizao do sujeito perante o seu prprio discurso.
A Psicanlise, ento, se dirige ao sujeito de pleno direito,
quele que pode se responsabilizar pelos prprios atos.
Ribeiro (2011) completa a noo de responsabilizao
partindo do texto Responsabilidade e Resposta, de Laplanche
(1999), e argumentando que
antes de pensarmos na responsabilidade das pessoas pelos
seus atos. ... deveramos nos deter sobre as vicissitudes
da resposta que uma determinada condio antropolgica
fundamental nos obriga a dar. A condio prvia para pensarmos
sobre a importncia e a possibilidade de responder por o
reconhecimento de que algo constitutivo da prpria condio
humana nos interpela e nos obriga a responder a. (p. 72)
Em outras palavras, no basta fazer eco ao discurso moral
contemporneo de convocar o sujeito a responsabilizar-se
por seus atos se no o convocamos tambm, ao mesmo
tempo, a procurar os traos de alteridade em si e fora de
si que determinam suas respostas. A responsabilidade no
pode ser uma via para o individualismo, para tomar apenas
a si mesmo como causa de toda ao moral. Do ponto de
vista psicanaltico, a responsabilidade comea quando
reconhecemos o papel do outro em ns e sobre ns. s
a partir desse reconhecimento, sempre prioritrio, pois
constitutivo de nossa prpria subjetividade, que podemos
responder ao outro.
A Psicanlise e a Lei
Vale lembrar que o campo jurdico como o lugar
da lei que supostamente visa garantir os interesses dos
cidados e das cidads possui um discurso universal, no
se preocupa com a singularidade dos sujeitos e dirige-se ao
que determinado como dever-ser: um homem capaz de ser
razovel, segundo uma determinada norma (Cerruti, 2007,
p. 119). O campo jurdico estabelece normas no sentido do
dever ser, e aquele que se afasta dessa norma deve receber
uma sano. Esse movimento demonstra o que Freud, em
1930, j afirmava:
Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno
da tarefa nica de encontrar uma acomodao conveniente
isto , uma acomodao que traga felicidade entre esta
reivindicao do indivduo (sua satisfao) e as reivindicaes
culturais do grupo, e um dos problemas que incide sobre o
destino da humanidade o de saber se tal acomodao pode ser
alcanada por meio de alguma forma especfica de civilizao,
ou se este conflito irreconcilivel. (Freud, 1930/2006f, p. 116)
Para a Psicanlise, a lei possui vrias funes e entra na
dinmica psquica de cada sujeito de forma particular. De um
ponto de vista mais geral, a lei est do lado das instncias
de recalque, isto , ela nos auxilia a barrar o pulsional,
nossos desejos antissociais ou aqueles que no levam em
considerao a dignidade do outro enquanto outro. Todavia,
a lei tambm pode servir a outros fins pulsionais. Ela pode
ser sdica: mostram isso a histria dos regimes totalitrios,
 Tutela e Responsabilidade
a luta por direitos civis das minorias (excludos em nome da
lei, seja por seu silncio, seja por sua excluso direta). Nesse
sentido, gostaramos de repensar uma famosa advertncia de
Freud: a Psicanlise no tem como oferecer aos processos
jurdicos elementos para o Direito se servir em suas decises
sobre a culpa e o castigo, ou seja, o veredicto do tribunal
no deve se apoiar nas investigaes da Psicanlise (Freud,
1906/2006b, p.105).
Freud (1906/2006b) busca separar a Psicanlise do
discurso jurdico. Poderamos pensar no momento histrico
em que Freud construiu sua teoria e em alguns pontos de sua
obra em que fica claro o seu interesse em se aproximar da
cincia positivista que imperava na poca. quele tempo,
nas cincias jurdicas reinava o legado do positivismo, que
buscava a definio dos limites do objeto do conhecimento
jurdico e se baseava na concepo de que apenas a lei
positivada que deveria ser considerada. Hoje, podemos nos
valer dos preceitos ps-positivistas predominantes no Direito,
em que possvel a interlocuo do Direito com as diversas
reas das Cincias Humanas. Esses preceitos se originaram
a partir de um movimento de reao antiformalista iniciado
na Europa no final do sculo XIX chamado de concepo
sociolgica do direito, segundo o qual se considera a
defasagem entre a lei escrita nos cdigos e a realidade social.
Esse movimento, que tem enorme importncia na histria
do Direito, d nfase adaptao das leis s necessidades
concretas emergentes da sociedade e ao estudo mais profundo
da sociedade e do homem baseando-se no dilogo com outras
reas do conhecimento (Bobbio, 2011).
Acreditamos que o veredicto do tribunal pode ser
enriquecido pelo dilogo com a psicanlise. Certamente, no
ser nossa prtica clnica o nico lugar a contribuir para a
construo de leis ou a contribuir para com julgamentos. A
questo, porm, que o saber clnico oriundo da Psicanlise
tambm pode servir de base para a reflexo jurdica.
Nessa questo especfica dos direitos civis das mulheres, a
Psicanlise tem muito a contribuir.
Um Exemplo Notvel
Para que se tenha ideia de como o dilogo com as cincias
humanas fundamental no apenas na elaborao da lei como
tambm na sua interpretao e execuo, examinemos o
discurso do Ministro Ayres Britto (2012), quanto natureza
incondicionada da ao penal nos casos de violncia contra
as mulheres. O ministro comea seu discurso citando estudos
dos socilogos Pierre Bourdieu e Gilberto Freyre. Ele lembra
que os dois autores concordam que os dominados aplicam o
sistema simblico dos dominadores. O sonho do oprimido,
diz Britto, citando Freyre, no ser opressor de seu opressor,
mas dos oprimidos outrora seus companheiros. A agredida
tende a condescender com o agressor, pois aceita a imagem
que tem de si mesma, tendo sido essa imagem feita pelo
prprio sistema de dominao que a agride. Nesse caso,
continua o ministro, entre o forte e o fraco, a lei que liberta,
a liberdade o que escraviza: no se pode deixar apenas
agredida a deciso sobre o destino do agressor. Nesse
ponto, a Ministra Carmen Lcia faz um aparte lembrando
que a situao da agredida lembra os casos de Sndrome de
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2016, Vol. 32 n. 3, pp. 1-8
Estocolmo. Britto ainda lembra que a lei protege a agredida
dela mesma e conclui com uma curiosa metfora: a mesma
liberdade para lobos e cordeiros excelente para os lobos.
Notem, nesse breve discurso de dez minutos, como esto
presentes as Humanidades como referncias simblicas
e legitimadoras do tipo de lei que se prope. Sociologia,
Psicologia (Sndrome de Estocolmo) e Filosofia Moral (a
metfora dos lobos). Por que ficaria de fora a Psicanlise?
Talvez porque ela insistiria em alguns pontos a fim de
desconstruir a lgica desse discurso. O primeiro deles seria
lembrar que Bourdieu provavelmente jamais defenderia
tal lgica de apropriao de suas ideias sobre a dominao
masculina (Bourdieu, 2005). O fato de o dominado reproduzir
o sistema de dominao sob o qual se encontra subjugado
no implica que ele deva ser protegido. Ao contrrio:
implica uma crtica ao sistema de dominao e fabricao
da subjetividade das mulheres nesses moldes depreciativos
da sociedade patriarcal. Proteg-la , mais uma vez,
infantiliz-la e dar continuidade ao processo de passividade
ao qual as mulheres so submetidas.
A relao binria vtima/agressor reflete o processo de
vitimizao incorporada pelas atuais polticas pblicas de
proteo. O ordenamento que gira em torno dessas aes cria
um campo em que a vtima se v privada de condies de
refletir sobre a responsabilidade subjetiva que possui nesse
processo. Esse ordenamento reproduz fielmente a passividade
e refora o processo de vitimizao. No podemos deixar
de considerar as condies histricas que contribuem para
a configurao desse cenrio. Deve-se comparar o carter
de ao penal pblica incondicionada que se aplica vtima
com o que parece ser resultado da estrutura patriarcal do
sistema jurdico. um efeito dessa estrutura o fato de, com
relao aos agressores, ainda dependermos da determinao
dos juzes para encaminh-los ou no aos programas de
reeducao (Oliveira, 2014).
Em segundo lugar, a Sndrome de Estocolmo talvez
um dos grandes exemplos clnicos de como independe da
condio de mulher ou da condio domstica para que
o masoquismo se instale. Alm disso, a prpria sndrome
tambm desconstri o argumento de que essa violncia gera
uma cegueira da vtima devido ao longo tempo de violncia.
No caso dos sequestrados, a paixo pelo agressor se d num
tempo muito menor. O que est em questo, mais uma vez,
como o masoquismo se instala em cada histria pessoal.
Afinal, nem todo sequestrado desenvolve a sndrome e nem
toda mulher agredida permanece no lugar infantilizado das
impotentes. Todavia, nosso contexto scio-histrico parece
facilitar a posio subalterna das mulheres, assim como nosso
contexto jurdico, como apontam Campos e Carvalho (2006):
os operadores jurdicos em geral, mas sobretudo os juzes,
padecem de profunda falta de capacidade de escuta (p. 420),
em especial para as questes de gnero.
Por fim, tambm possvel criticar a metfora dos lobos
e cordeiros. Em primeiro lugar, sugerindo nunca esquecer
de Darwin (1876/1859) nesse dilogo, a natureza nunca
precisou de uma lei para proteger os cordeiros ou os animais
mais fracos. Eles se protegem como podem e como a seleo
natural os dotou ao longo dos tempos. Em segundo lugar,
a metfora insidiosa, pois naturaliza uma relao social
historicamente determinada. Mulheres no so cordeiros e
5
 PDM Penna & FRR Belo
homens no so lobos - nem metaforicamente. Laplanche
(1999) nos lembra como o adgio o homem o lobo do
homem enganoso, pois recusa que a violncia humana
pulsional e no biolgica. Nesse sentido, criticamos a
leitura do ministro: a passividade no natural, histrica
e libidinalmente determinada. Trata-se de masoquismo e
no de uma semelhana natural com os cordeiros. Belo
(2011) nos adverte que o uso de metforas zoolgicas como
essas, de forma geral, so artifcios naturalizantes e esto
servio do recalcamento da plasticidade pulsional, ou seja,
dos virtualmente infinitos destinos histrico-libidinais de
cada sujeito.
Pode a Subalterna Desejar?
O problema da mulher aqui abordado pode ser pensado a
partir das consideraes de Spivak (2012), quando aborda a
questo da subalternidade no contexto da produo colonial.
Spivak permite organizar a crtica feminista em dois tempos.
Primeiro, descortinam-se os discursos e as prticas da
vitimizao histrica, ligada aos processos de silenciamento
e invisibilidade das mulheres. Depois, propem-se
agenciamentos que incluam as condies materiais das
mulheres como uma categoria complexa, contingenciada
pelos mltiplos constituintes identitrios (Almeida,
2013, p. 692), como gnero, classe e raa. Valemo-nos da
subalternidade como operador crtico a fim de salientarmos
a complexidade do lugar ocupado por mulheres agredidas.
Tal operador serve para no perder de vista nem as condies
scio-histricas nem as consequncias psquicas (processos
de subjetivao) delas decorrentes.
Segundo a autora (Spivak, 2012), o sujeito subalterno
no tem histria e no pode falar e enfatiza que o sujeito
subalterno feminino est ainda mais profundamente na
obscuridade (p. 85). Spivak nos alerta: ningum pode falar
pelo subalterno sem correr o risco de constituir o outro
apenas como objeto de conhecimento e no como sujeito
legitimado. O que vale para o contexto da produo colonial
estudado por Spivak parece-nos vlido para a situao das
mulheres no Brasil contemporneo. Pesquisas nacionais
tm demonstrado que a violncia contra as mulheres est
fortemente atrelada condio de subalternidade. Narvaz
(2005) e Narvaz e Koller (2006) mostram como a violncia
contra as mulheres , ao mesmo tempo, parte da violncia
cotidiana da dominao patriarcal e da violncia estrutural da
pobreza (Narvaz, 2005, p. 161). Cunha (2008), por sua vez,
demonstra que a subalternidade pode tambm ser sentida em
termos de dependncia emocional (p. 171) e no apenas
em termos de dependncia econmica.
A mulher, em posio de subalternidade, falada,
como se estivesse impossibilitada do relato de sua prpria
histria. Fala-se dela como de um sujeito cuja voz no
pode ser ouvida. Narvaz e Koller (2006) apontam, como
alguns dos fatores desse silenciamento, o desejo de ter uma
famlia, a inexistncia de uma rede articulada de apoio
mulher agredida, o desconhecimento de seus direitos civis,
a vergonha da violncia sofrida. Jong, Sadala e Tanaka
(2008) tambm apontam esses fatores como motivadores de
6 Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2016, Vol. 32 n. 3, pp. 1-8
mulheres agredidas no fazerem ou retirarem as queixas que
fazem contra seus agressores.
A subalternidade pode ser vista tambm nos discursos
sobre o ritual sati, no qual as vivas se autossacrificavam na
pira funerria de seus maridos. Hoje esse um ritual proibido,
mas, na prpria comunidade indiana, falava-se desse ato
como voluntrio. As mulheres realmente queriam morrer
(Spivak, 2012, p. 122), dizia-se. Ora, provvel que houvesse
mulheres que queriam morrer e outras que no queriam,
mesmo se todas se autoimolassem. Tudo isso confirma
somente, segundo Spivak (2012), que a mulher no tem
voz e que se fala por ela. possvel tomarmos essa anlise
sobre o ritual sati como exemplo de um dos pressupostos
metodolgicos da Hermenutica Crtica, qual seja a de que
o psquico deixa de ser separado da esfera sociopoltica; na
verdade, o desejo pode ser construdo socialmente e utilizado
pelos controladores do poder para resultados destrutivos e
opressivos (Kincheloe & McLaren, 2006, p. 284). Apesar
de a mulher se colocar como sujeito da ao, a autoimolao
ainda efeito da cultura de violncia contra as mulheres.
No caso das mulheres agredidas por seus parceiros
amorosos, poder-se-ia pensar na opo dessas mulheres em
continuar com seus agressores como ato voluntrio. Todavia,
devemos tambm nos perguntar se esse desejo j no seria,
por sua vez, uma resposta esperada da mulher. No esse
o resultado mais exemplar da dominao masculina, isto
, a submisso plena da mulher ao homem que a espanca?
Acreditamos que sim e nesse sentido que sustentamos
o pressuposto metodolgico de no despolitizar o desejo,
tornando-o excessivamente individual, ou tomando a
singularidade separada do contexto que lhe tornou possvel
e que lhe constituiu.
Mais uma vez, diante do que foi exposto, podemos
indagar se a transformao da Lei Maria da Penha em ao
penal pblica incondicionada no poderia se constituir em
um modelo de manter a submisso como modo de ser da
mulher, desta feita, ao juiz salvador. Do ponto de vista
da mulher, poderia haver uma espcie de sublimao aqui:
dali onde a violncia claramente sdica e opressora advm
a violncia-de-salvao, que julga ser capaz de dizer em
nome de algum, adulto, responsvel e capaz, a verdade de
seu desejo.
Os resultados de pesquisas como as de Spivak (2012),
Jong et al. (2008) e Narvaz e Koller (2006) demonstram as
enormes dificuldades encontradas pelas mulheres para terem
seus direitos civis reconhecidos. A violncia frequente que
permeia os relacionamentos no mbito scio-econmico
e poltico e reproduz-se no mbito familiar passa a ser
encaradas, nas suas formas menos visveis, como natural
pelas mulheres agredidas pelos companheiros (Jong et
al., 2008, p. 750). Tem-se, assim, a equivocada impresso
de que a subalterna, efetivamente, no pode enunciar seu
prprio direito, qui seu desejo. Contra essa interpretao,
temos que fazer um triplo trabalho: (a) devemos melhorar as
condies sociais para tornar essa enunciao possvel e
a Lei Maria da Penha parece ser uma dessas melhorias; (b)
devemos pensar e executar estratgias atravs das quais as
mulheres sero capazes de opor resistncia no apenas ao
agressor, mas tambm e principalmente ao seu masoquismo;
e (c) criar condies para que os agressores tambm sejam
 Tutela e Responsabilidade
escutados e tratados sob os mais diversos dispositivos
psicoteraputicos de forma a reconhecerem o carter
violento e, nesse sentido, ilegal das agresses dirigidas s
mulheres. Os dois ltimos trabalhos, isto , trabalho contra
o masoquismo e contra o sadismo, respectivamente, so
tarefas para as quais a Psicanlise tem muito a contribuir,
na medida em que acreditamos ser uma tarefa que apenas
o sujeito pode realizar em seu nome, dadas as condies
possveis para isso acontecer.
Concluso
No se trata, portanto, de desconsiderar a funo da Lei
Maria da Penha. A lei deve existir. A questo que se coloca
: como essa lei dever ser aplicada. A violncia contra a
mulher um lugar privilegiado de fantasias inconscientes.
Isso vale para todos os envolvidos: a mulher, o agressor e o
operador jurdico que lidar com o caso. A advertncia de
Ribeiro (2011) preciosa:
No mbito do Direito, onde a questo da condenao e punio
da violncia se coloca cotidia-namente, fundamental que se
leve em conta que a violncia invariavelmente sexual e que a
prpria punio estabelecida pela lei pode se tornar um instru-
mento para o exerccio dessa violncia sexual. Se para os que so
familiarizados com a psicanlise, os imperativos do superego
aparecem nitidamente como inseparveis dos imperativos da
pulso sexual, preciso que os estudiosos do Direito se deem
conta de que a imposio da lei pode se confundir com um meio
de satisfao dessas mesmas pulses. A resposta exigida de cada
um ao ataque interno da pulso sempre poder influenciar desde
a sentena proferida pelo juiz at o tratamento dispensado ao
condenado pela carceragem. (p. 72-73)
O operador do Direito no limite, todos os cidados
deve ter em mente que, ao aplicar uma lei, est respondendo
aos ataques pulsionais supramencionados. As fantasias
sadomasoquistas certamente desempenham seu papel na
construo das leis, como vimos no exemplo do discurso do
Ministro Ayres Britto (2012), quando se articula a posio
da mulher posio do cordeiro frente ao lobo.
Nossa hiptese que, ao se ter transformado a Lei Maria
da Penha em ao penal pblica incondicionada, responde-
se ainda manuteno da prtica ideolgico-cultural que
aprisiona a mulher como submissa e impotente, passiva
e incapaz. Ao defender o masoquismo como posio
subjetiva e fruto de uma histria libidinal, a Psicanlise no
est defendendo que essa posio deva ser legitimada sob
essa forma brutal que a violncia contra as mulheres. O
que estamos defendendo que o masoquismo s poder ser
debelado se criarmos condies sociais, por meio de polticas
pblicas robustas, fortalecendo as delegacias especiais, os
grupos de acolhimento na rede de sade, para citar apenas
dois dispositivos de resistncia e emancipao, para permitir
que a mulher saia, por conta prpria, desse lugar. Para isso,
ela certamente no precisa de algum que fale por ela, mas
dever ser capaz de dizer ali onde, at ento, s pode dizer
com seu corpo espancado.
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2016, Vol. 32 n. 3, pp. 1-8
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Recebido em 27.08.2014
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Verso final em 30.06.2015
Aceito em 30.06.2015 n