INTERACCION DE LA ICONOGRAFA ANDINA CON LA ARQUITECTURA BARROCA

TEMPLO SANTIAGO APOSTOL- POMATA

UBICACIN:
HISTORIA:
La historia de pomata recienta desde pocas prehistoria y luego cuando el Collao era gobernado por
Sapana hombre que s haca llamar olla Kapak. Este reino sufri la invasin de Kitari que efecto
matanzas indiscriminadas, sometiendo al pueblo Kolla y fue quien ordena la "Fundacin de Pomata"
aproximadamente 1300 aos A.C. tierra prspera y l ms pintoresco de la Provincia de Chucuito.
Lloque Yupanque tercer Inca del Cuzco, permaneci en este pueblo para luego proseguir a
Desaguadero.
La llegada de los quechuas, fue para conquistar y sojuzgar a los dolas, la presencia de gente tan
valerosa y la situacin estratgica como la existencia de Pucaras o alturas dominantes, aun hacia el
lago, sirvi para ofrecer resistencia a Yupanqui, ocasionando grandes perdidas en sus mejores
tropas. Lo que permiti que los dolas conservaran sus costumbres, su idioma y su religin, como un
"Estado Autnomo". Como tal, desde la poca Incaica, Pomata forma parte de la antigua Provincia
de Chucuito que ocupa la Zona Altiplnica del Collao. Posiblemente fue esta situacin estratgica, lo
que motiv a que los tcnicos militares escogieran este distrito para la construccin del actual
Cuartel "Brigadier Pumacahua".

Y durante la poca colonial existen fundamentos para creer que los primeros conquistadores
llegaron a la Meseta del Collao en 1533, y un ao despus, en 1534, se realiz la Fundacin
Espaola de Pomata por el Dominico Fray Toms de San Martn, hombre de gran talento poltico y
maestro de la Orden Religiosa de Santo Domingo. Fundado el pueblo para fines de adoctrinamiento
de los naturales de la regin, los primeros pobladores espaoles fueron exclusivamente religiosos,
habindose establecido posteriormente lo que puede llamarse la poblacin civil espaola. A medida
que las familias iban multiplicndose y en plena colonia bajo el dominio de Reyes y Virreyes,
Pomata fue centro catequstico de la congregacin religiosa de Santo Domingo de Guzmn
importante despus de Juli. En 1540 al mando de Fray Toms de San Martn, se construy al pie
del cerro calvario la capilla "Santa Barbara" en honor a la Santa, el hermossimo Templo de San
Santiago por los dominicos y jesutas, los templos de San Martn y San Miguel, comenzando as con
las evangelizaciones y catequizaciones, a los primeros moradores de Puma Uta al que ms tarde
los Espaoles llamaron Pomata.

En los aos de 1894 y 1895 en que se llevan a cabo las luchas revolucionarias entre Cceres e
Iglesias, Pomata sirve de Cuartel General a los Constitucionales y a los Colisionistas que operaban
en el Departamento de Puno. En aquellas pocas de gran romanticismo poltico, sus pobladores
exponen su vida y haciendas al servicio de la causa, as sirvi de plaza fuerte al Coronel Loza
natural de Yunguyo, el hacendado ms rico y valiente de esa ciudad que puso sobre las armas ms
de 300 indios equipados por su cuenta.

La creacin poltica y especfica del distrito de Pomata con su capital el pueblo de Pomata, se
produjo el 2 de enero de 1857 mediante Ley promulgada por el gran Mariscal Ramn Castilla.
HISTORIA DE POMATA SEGN LEYENDA

La leyenda , refiere que la plaga de felinos era el engendro de un gigantesco puma devorador
de hombres y animales que fue destruido por un cacique que con su prodigioso mazo lo mat
cuando dorma , Al recibir el mortal golpe su cuerpo se trasformo en un enorme y/o gigantesca
roca gris y sus alrededores se tieron de rojo por la sangre que corri a raudales.

A consecuencia de estos sucesos , familias de aborgenes optaron por nombres y apellidos del
puma . otras de poma similar caso sucedi con el cacique peruano que acaudillo la sublevacin
del cusco en 1814, don mateo pumacahua o el que vigila al puma .

Posteriormente la palabra etimolgica pumauta fue castellanizada por el de pomata. En le

templo san santiago se observa piedras labradas de figuras de puma. Con la incursin
devastadora de lo hispanos se inici el exterminio de l0s felinos a travs de frecuentes caseras
con armas de fuego.

OBSERVACION

Portada lateral de la epstola Iglesia Santiago de Pomata

PORTADA DE ACCESO CALLES DIVISIN VERTICAL
LATERAL (EPSTOLA) CALLE IZQUIERDA CALLE CENTRAL CALLE
DERECHA

Motivos Fitomorfos: estilizaciones vegetales flores y jarrones

Motivos Zoomorfos: cndores/guilas bicfalos
FRONTN
Motivos Antropomorfos: ngeles
Signos: cruz, insignias papales
FRISO Motivos Fitomorfos: Estilizaciones vegetales
Motivos fitomorfos: Motivos Fitomorfos Motivos Fitomorfo:
Estilizaciones Motivos Zoomorfos: Estilizaciones
HORIZONTAL

vegetales, flores. Leones vegetales, flores.

Motivos Motivos Motivos
SEGUNDO
Antropomorfos: Antropomorfos: Antropomorfos:
CUERPO
DIVISIN

Rostro humanos con ngeles Rostro humanos con

motivo vegetales que Signos: Monograma motivo vegetales que

salen de su boca de Mara, Monograma salen de su boca
Signos: Sol de Cristo, Sol Signos: sol
Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos:
-

FRISO Estilizaciones de hojas Estilizaciones de hojas Estilizaciones de hojas

CUERPOS

y flores. y flores de cantuta. y flores.

Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos:
Estilizaciones Estilizaciones Estilizaciones
PRIMER vegetales- florea y vegetales- flores. vegetales- florea y
CUERPO frutos. Signos: venera frutos.
Motivos zoomorfos: Motivos zoomorfos:
Aves y roedores. Aves y roedores.
Motivos Motivos
Antropomorfos: Antropomorfos:
Personaje adornado Personaje con tocado
con plumas. de plumas.
Motivo Fitomorfos: Motivo Fitomorfos: Motivo Fitomorfos:
Estilizaciones Estilizaciones Estilizaciones
BASAMENTO vegetales. vegetales. vegetales.
 Motivos zoomorfos: Motivos zoomorfos: Motivos zoomorfos:
Puma Puma Puma

ORTADA DE ACCESO AL
CALLE NICA
TRANSEPTO

Motivos Fitomorfos: Estilizaciones vegetales, flores y

jarrones.
FRONTN
Motivos Antropomorfos: ngeles
Signos: Orbe con la cruz, insignias papales, insignia de
Mara
Motivos Fitomorfos: Estilizaciones vegetales,
FRISO
flores(especialmente cantutas)

CUERPO Motivos Fitomorfos: Estilizaciones vegetales , flores

Signos: Insignias de Cristo y Mara.

CALLES DIVISIN VERTICAL

PORTADA DE ACCESO A
CALLE
LOS PIES CALLE CENTRAL CALLE DERECHA
IZQUIERDA
FRONTN Motivos Fitomorfos: estilizaciones vegetales venera
Motivos antropomorfos: Dios Padre, ngeles
Signos: Orbe con la cruz
COMI
SA Motivos Fitomorfos: Estilizaciones vegetales
Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos:
TERCER CUERPO Estilizaciones Estilizaciones Estilizaciones
vegetales, flores vegetales vegetales, flores
Motivos Fitomorfos: Motivos Motivos Fitomorfos:
COMI
SA Estilizaciones Antropomorfos: Estilizaciones
 vegetales, flores ngeles vegetales, flores
Motivos Fitomorfos: Signos: Monograma Motivos Fitomorfos:
SEGUNDO
Estilizaciones de de Mara; sol; luna Estilizaciones de
CUERPO
hojas y flores hojas y flores
Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos:
COMI Estilizaciones de Estilizaciones Estilizaciones de
SA
hojas y flores vegetales hojas y flores

Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos: Motivos Fitomorfos:

Estilizaciones Estilizaciones Estilizaciones
vegetales, flores vegetales, flores vegetales, flores
Motivos Motivos
PRIMER CUERPO
Antropomorfos: Antropomorfos:
Personajes Personajes
adornados con adornados con
plumas plumas

BASA Molduras rectilneas Molduras rectilneas Molduras rectilneas

Elementos nativos.

Flora: planta y flor:

a. Panti panti: esta planta crece juntos a los cultivos nativos de la zona de
Pomata, estn bien utilizados en algunos casos como remedio casero para
curar los males y en otras ocasiones para adornar collarines para
ceremonia o rituales.

b. Girasol: en el antiguo imperio de los incas el girasol estaba consagrado

al dios solar. En el movimiento ecolgico es el emblema de la vida la
resurreccin y la salud.

Fauna:

c. Felinos:

i. El puma: segn la simbologa andina representa felino mtico

andino, que hace llover, o que en forma de Qoa, serpiente que une

este mundo con el inferior, que tambin se vincula con la

lluvia.

ii. El gato: silvestre o titiphisi: este animal tambin se asocia a la

serpiente para obtener lluvias se dice que su aullido conmueve a
los apus para dispensar de la aguacero fecundante.

d. Roedores.

i. Vizcacha: en la mitologa de la PUNA las vizcachas estn al

servicio de los apus que son divinidades que moran en las
altas cumbre de las montaas.

e. Reptiles.

i. La serpiente: en el simbolismo mtico la Serpiente Bicfala une

los mundos de arriba y de abajo y por extensin integra los polos
de toda dualidad.

En el arte cristiano la serpiente del Paraso, enroscara en un

rbol, simboliza a la humanidad seducida y enredada por el
malfico. La serpiente deslizante sin extremidades tiene un doble
lenguaje, y mientras promete la vida esta maquinando la muerte

f. Aves:

i. El pato del rio o lago. Segn la versiones que manifiestan los

pobladores de esta zona, cuando estos patos juegan y revolotean
cerca de algunos cultivos tiene un significado ya que representa
al agua, la lluvia, por lo tanto la buena cosecha, adems de
significar fidelidad de una pareja.
 ii. La paloma: se le considera como un ave indefensa casi mansa, los
pobladores de esta zona lo asocian como animales enviados por
los dioses.

iii. Pjaros carpinteros: representa al mal augurio, la partida sin retorno

de las personas.

iv. Perdiz: en la mitologa andina especialmente n la de los pastores

de la cuna donde son smbolos de las llamas y las alpacas. En las
canciones ceremoniales, cuando se pide la reproduccin de ganado
y el incremento del rebao. La tradicin cristiana lo ve como
smbolo de la tentacin y perdicin.
v. Picaflor: los antiguos pobladores lo relacionaban como las almas
de los muertos que volvan a bajar a la tierra en forma de colibr o
mariposas.

vi. Trtola: dos trtolas picando fruta de una planta simbolizan la

tradicin cristiana la felicidad conyugal.

vii. El chiguanco: se conoce como un ave malagero, smbolo

negativo ligado al temor de la desgracia, por el color de su plumaje
se le asocia como un pjaro fnebre, tenebroso que toca la muerte.

viii. El guila: en los pueblos antiguos se relacionaban esta ave como el

jaguar, representado las fuerzas celestes y telricos, como ave de

luz y de iluminacin.
Otros elementos mitolgicos

1. el sol (o tata inti ) : el la iconografa precolombina est considerado como un icono

sagrado fecundador pero puede igualmente quemar y matar.

2. La luna: en la cosmovisin andina la luna es considerada como la mam QUILLA

o madre luna entre los incas la luna tena cuatro acepciones simblicas.

- En primer lugar se consideraba como divinidad

divina. -Segundo como dios de la mujeres.

-Tercero como esposa del sol. -

Como la esposa incestuosa del sol.

3. Las estrellas (phajjsi wuarawuara) segn el padre cobbo : son las almas de
los justos. Pero el inca Garcilaso nos dice, por su parte, que eran consideradas
como damas de la corte de la luna y sus doncellas. Segn las creencias de lo
indios, son como su materia fecunda, establecidas ah por el creador.

4. La Pachamama: en la cosmovisin andina no es ms que la adoracin de los

espritus de la montaa. A la pachama o madre tierra es una tpica deidad
andina, esta deidad femenina representa la fecundidad.

5. Rostro con tocados de plumaje: el arte plumario precolombino encuentra

diversos puntos de contacto y superposicin frente a la simbologa religiosa
 aparecen varones y mujeres que representan con tocados de plumas. Las
plumas tienen un significado mgico- religioso de atributo divino que se
ofrece al dios sol , tambin se indica que ls pluma son utilizadas por las
personas para bailar en honor a la divinidad.

Elementos plsticos forneos

(religiosos) 1. Flora: plantas y frutos

I. Follaje, rama de vid: la simbologa de la vid esta afecto por un sino

eminentemente positivo. La vid es ante todo la propiedad de la vida, y por
consiguiente su promesa y su valor:

uno de los bienes ms preciados del hombre.

II. Hoja de lirio: simbolizan la salud del mundo. El lirio es sinnimo blancura en
consecuencia
de pureza.

III. Flor de Lis: es smbolo de prosperidad de la

raza.

IV. Follaje ramas de granadilla y papaya: la

mstica cristiana transponme este simbolismo
 de la fecundidad al plano espiritual, es as
como san juan de la cruz ve en los granos de la
granada el smbolo de las perfecciones divinas;
a lo que aade a la redondos del fruto como
expresiones de la eternidad divina y la
suavidad del jugo como la del gozo del alma
que ama y que conoce asi pues la granada
representa finalmente los misterios mas altos
de Dios, sus juicios mas profundos y sus mas
sublimes grandezas.
2. Flores.
i. Rosas o rosetas: un smbolo rosacruciano representa cinco rosas ,
una en el centro y una sobre cada una de los brazos de la cruz. En
la iconografa cristiano representa bien la copa que recoge la
sangre de cristo, la transfiguracin de las gotas de esta sangre, o
bien el smbolo de las llagas de cristo.
3. Fauna.
i. Felinos:
Len: es smbolo de podero y de soberana: smbolo tambin
del sol, del oro, la fuerza penetrante de la luz y el verbo,
tambin aunaba la doble potencia del fuego y del agua. El len
africano es un motivo que simboliza a cristo triunfando sobre la
muerte, pero tambin las herejas y las femias que representan
cabezas de leones de las que salen tallos vegetales. El len para
la simbologa cristiana simboliza la justicia.

ii. Aves.
El papagayo: fue considerado como smbolo del fuego y de la
energa solar a causa de sus grandes plumas rojas.
El loro: los indios de los pueblos antiguos crean que las almas
de los muertos se reencarnaban temporalmente en estas aves.
La paloma: en la simbologa cristiana la paloma representa el
espritu santo, la blanca paloma es smbolo de pureza, segn la
 letra misma del evangelio, de sencillez, la paloma representa el
alma del justo.
El guila: es un ave mstica, de origen etope de un esplendor sin
igual, dotada de una extraordinaria longitud y que tiene el poder, el
guila es el smbolo de la salvacin, en el que se hace visible toda
la gama del acontecer cristiano: sufrimiento, muerte y
resurreccin.
4.Imgenes.

Representacin de Dios o padre supremo

Seres alados (ngeles serafines y querubines) los ngeles sirven de intermediarios y

mensajeros divinos entre dios y los hombres.

Canforas: las mujeres con cestos llenos de frutos sobre la cabeza, muy frecuente en la
orientacin colonial, son el realidad vrgenes paganas como que se identificaron con la
tradicin indgena. En la simbologa cristiana el significado de fuerza inferiores o
actividades inconsciente, placer y lujuria.
Fantsticas mitologas:

Las sirenas: se le utilizo en las decoraciones religiosas con fines didcticos, para
ensear que los hombres racionales no deben seguir sus bajos instintos.

El dragn: como smbolo demoniaco se identifica en realidad con la serpiente.

Monogramas.

Calco de inograma de cristo: se entiende por monograma de cristo I.H.C como la

abreviacin del nombre de Jess cristo.

Las estrellas: en la poca cristiana mara considerada, la estrella mas resplandeciente

entre los elegidos.

Calco del monograma de la virgen mara: las ordenes religiosas fueron las principales
protagonistas de la accin evangelizadora , cada una con sus propias nombres, pero
todas acataban la legislacin eclesistica.

El mundo: el simbolismo del mundo con sus tres niveles, celeste, terreno e infernal, la tierra,
pueden tener una vivencia de espacio.

Roleos y medallones: se generalizo el uso de sestas, anforas, flores, y follaje,

guirnaldas, mscaras, aves y muchos otros elementos.

Corona y guirnaldas: simboliza como sino distintivo de magnificencia y

divinidad.

Jarrones: smbolo que se atribuye a las divinidades fluviales.

ICONOGRAFIA

La originalidad del templo Santiago Apstol de Pomata radica en una decoracin, muy
variada, cuyos motivos responden a cuatro tipos fundamentales:

Flora y fauna andina.

Motivos manieristas como sirenas, mascarones, querubines, caracoles, etc.
Motivos precolombinos: sol, luna, pumas, serpientes, etc.
Elementos cristianos prerrenacentistas.

UBICACIN: VENTANA FRONTAL, VISTA INTERIOR.

Se observan detalles de flora esculpidas en piedra

en los muros, se destaca la ornamentacin
excesiva y ataviada.

FUENTE: https://www.tripadvisor.com.pe/Attraction_Review-g3459707-d10486163-Reviews-Iglesia_de_Santiago_Apostol-
Pomata_Puno_Region.html#photos;geo=3459707&detail=10486163&ff=202312347&albumViewMode=hero&albumid=103&base
MediaId=202312347&thumbnailMinWidth=50&cnt=30&offset=-1&filter=7
 UBICACIN: CPULA, VISTA
INTERIOR.

Se observan motivos vegetales utilizados como

decoracin, posee cuatro entradas de luz
decoradas con plantas entrelazadas en alto
relieve en representacin de la flora andina.

FUENTE: https://www.tripadvisor.com.pe/Attraction_Review-g3459707-d10486163-Reviews-Iglesia_de_Santiago_Apostol-
Pomata_Puno_Region.html#photos;geo=3459707&detail=10486163&ff=202312347&albumViewMode=hero&albumid=103&base
MediaId=202312347&thumbnailMinWidth=50&cnt=30&offset=-1&filter=7

FUENTE: https://www.flickr.com/photos/dtric/5636149321

UBICACIN: FACHADA DEL TEMPLO.

Cabeza de puma esculpida en piedra roja, smbolo de la fauna andina del altiplano
FUENTE:
https://www.google.com.pe/search?q=TEMPLO+SANTIAGO+APOSTOL+FOTOS+POMATA&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ah
UKEwi316_ejM3TAhXC7CYKHfM-BjwQ_AUIBigB&biw=1366&bih=662#imgdii=nh_NJx5nFudauM:&imgrc=HqkqkD19Ew4bSM:

UBICACIN: INTERIOR DEL TEMPLO.

Decoracin motivos vegetales y serpientes descansando en frutos como representacin de

ofrendas indgenas cubiertas en pan do oro propios de la antigedad clsica.

COMPARACION CON EL PENSAMIENTO EN EN MUNDO

LA VIRGEN:
La apasionada devocin por la Virgen en la Edad Media fue criticada por autores como
Erasmo de Rotterdam, que conden el culto a la Virgen, y Lutero, que repudi el rezo del
Avemara y neg la autenticidad de las palabras del arcngel San Gabriel.
La respuesta por parte de la Iglesia fue tarda pero efectiva: la rehabilitacin de la
figura mariana fue un xito. Se recuper la imagen de la Virgen como vencedora de las
herejas, el rezo del Santo Rosario y las letanas en loor de la Virgen.
 La apasionada devocin por la Virgen en la Edad Media fue criticada por autores
como Erasmo de Rotterdam, que conden el culto a la Virgen, y Lutero, que repudi el
rezo del Avemara y neg la autenticidad de las palabras del arcngel San Gabriel.
La respuesta por parte de la Iglesia fue tarda pero efectiva: la rehabilitacin de la
figura mariana fue un xito. Se recuper la imagen de la Virgen como vencedora de las
herejas, el rezo del Santo Rosario y las letanas en loor de la Virgen.
(file:///C:/Users/ASUS/Downloads/Dialnet-
TemasIconograficasDeLaPinturaBarrocaEnExtremadura-107492.pdf)

INFLUNCIA DE LA VIRGEN DEL ROSARIO:

De las mas frecuentes vrgenes hallamos la virgen del rosario que justamente se celebra una
festividad en pomata, aparecida a santo domingo y a san francisco, a quienes da el nstrumento
para la salvacin para la humanidad.

La interseccin de almas para el purgatorio con el rezo del rosario era practica muy
recomendada en la devocin de la poca.

ICONOGRAFIA DE TEMPLOS EN OTROS LUGARES

Retablos de escultores o imagineros se destacan dentro en templos del pas,
principalmente en Tunja, en Bogot, Popayn, Cartagena.

Iglesia de San Francisco, en que aparecen animales propios de la fauna americana,

vegetacin tropical.

Iglesia de San Ignacio.

Catedral de Tunja, en que aparecen imgenes de ngeles con rostro de rasgos
indgenas.
Figura con facciones indgenas . Catedral de Tunja