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RESUMO ABSTRACT
Este artigo examina a construo do This article looks at the construction
ndio por funcionrios e intelectuais of the Indian by government officials
durante o Estado Novo (1937-1945) e and intellectuals during the Estado No-
os esforos de povos indgenas para vo (1937-45), and the efforts of indi-
empregar essas imagens. Funcionrios genous peoples to engage these ima-
do Estado preocupados com unifi- ges. State officials concerned with
cao nacional, defesa territorial e con- national consolidation, territorial de-
figurao racial sustentaram o ndio fense, and racial pedigree upheld the
como um cone que trouxe contribui- Indian as na icon who had made inva-
es inestimveis formao histrica luable contributions to Brazilian his-
e cultural brasileira. O proto-patriota, torical and cultural formation. The pro-
entretanto, s pde ser completamen- to-patriot, however, could only be fully
te redimido pela tutela governamen- redeemed through government tute-
tal. Confrontados com um projeto esta- lage. Confronted by na ambiguos sta-
tal ambigo, grupos indgenas deram te project, indigenous groups demons-
vrias respostas. trated varied responses.
Palavras-chave: ndio; Nao; Cultura. Keywords: Indian; Nation, Culture.
VARGAS E OS NDIOS
Em agosto de 1940, o presidente Getlio Vargas visitou a aldeia dos
ndios Karaj na Ilha do Bananal, no Brasil Central. Foi o primeiro presi-
dente brasileiro a visitar uma rea indgena, ou o Oeste da nao nesse
sentido. Trs anos antes ele havia dissolvido o Congresso e abolido to-
dos os partidos polticos, proclamando um Estado Novo compromissado
com o desenvolvimento e a integrao nacional. Como parte de seu pro-
jeto multifacetado de construo de um Brasil novo mais independente
economicamente, mais integrado politicamente e socialmente mais unifi-
cado, Vargas voltou-se para o valor simblico dos aborgenes. Diferente-
mente de plantas exticasdo liberalismo econmico e do Marxismo, os
quais o regime autoritrio nacionalista procurou extirpar o solo brasileiro
mediante represso poltica, censura e interveno federal em assuntos
regionais, os ndios seriam defendidos por Vargas por conterem as verda-
deiras razes da brasilidade.
Os Karaj, ento sob a responsabilidade de um rgo federal, o Ser-
vio de Proteo aos ndios (SPI), receberam a delegao presidencial
com uma grande cerimnia. Eles apresentaram rituais tradicionais e can-
taram o Hino Nacional diante da bandeira brasileira e Vargas, por sua vez,
distribuiu facas, machadinhas e ferramentas para os ndios. Consoante
com sua imagem de Pai dos Pobres, o presidente segurou um beb Ka-
raj nos braos. Depois de explorar a Ilha, Vargas manifestou o desejo de
reconhecer o territrio dos Xavante extremamente ferozes que habita-
vam as redondezas. Da segurana de seu avio, Vargas viu, atravs de bi-
nculos, uma aldeia Xavante no contactada. Encorajado por essa oposi-
o potencial, o ilustre visitante esboou seu plano para o Oeste. Vargas
prometeu distribuir terras para os ndios e caboclos que viviam na regio.
Ao fixar o homem terra, o Estado extirparia as razes do nomadismo,
convertendo ndios e sertanejos em cidados produtivos. O SPI iria dou-
trinar os ndios, fazendo-os compreender a necessidade do trabalho5.
A viagem de Vargas ao Centro-oeste, arquitetada para se assemelhar
s ousadas expedies dos bandeirantes no perodo colonial, no foi na
verdade uma aventura perigosa. As maravilhas da aeronutica facilitaram
o acesso a lugares antes inacessveis ao centro do poder estatal. Alm dis-
so, o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), encarregado de
disseminar as diretrizes culturais e ideolgicas do Estado Novo, assegu- 15
rou uma viagem tranqila. Um cinegrafista do DIP acompanhou Vargas,
filmando imagens que o regime autoritrio nacionalista procurou tornar
relquias: ndios vigorosos, emblemticos da fora inata dos nativos bra-
sileiros; o tradicionalismo das comunidades indgenas; a camaradagem
entre ndios e brancos; a bonomia do presidente, eptome do homem cor-
dial brasileiro; o longo brao do Estado estendendo-se ao serto para dar-
lhe assistncia6.
Os ndios, que representavam uma porcentagem minscula da po-
pulao brasileira situada predominantemente nas fronteiras remotas, fo-
ram de repente convocados para o palco da poltica. Diferentes fatores
provocaram o seu aparecimento: o esforo do Estado Novo para consoli-
dar o poder e redefinir o territrio nacional; e as preocupaes da elite
sobre as origens da nao e a composio racial da poca. Tudo isso in-
fluenciaria uma formulao do Estado sobre a identidade cultural dos n-
dios e uma poltica para a sua integrao.
claro que os ndios, assim como o negro, tero que desaparecer um dia
entre ns, onde no formam quistos raciais dissolvidos na massa branca
cujo afluxo continuo e esmagador; mas do que se trata de impedir o de-
saparecimento anormal dos ndios pela morte, de modo o que a sociedade
brasileira, alm da obrigao que tem de cuidar deles, possa receber em seu
seio a preciosa e integral contribuio do sangue indgena de que carece
para a constituio do tipo racial, to apropriado ao meio, que aqui surgiu18.
O RETORNO DO NATIVO
Restam, no entanto, algumas questes relativas celebrao do n-
dio pelo Estado. Por que as elites construram a imagem do ndio desta
maneira? A que propsito servia a retrica enaltecedora da contribuio
indgena para o carter nacional? Ao analisar-se a propaganda governa-
mental, percebe-se que, apesar das narraes romnticas sobre o passa-
do e das vises utpicas sobre o futuro, o Estado Novo construiu a ima-
gem do ndio a partir de preocupaes do momento.
A paixo do Brasil pelo ndio na era Vargas fez parte de um movi-
mento continental de expanso do interesse pela cultura indgena e pelas
polticas indigenistas. O Dia do ndio, por exemplo, foi promovido no
Congresso de Ptzcuaro em 1940, reunio internacional patrocinada pelo
governo mexicano que tinha por meta desenvolver a compreenso cultu-
ral dos povos indgenas e projetos para a sua integrao. Mas, se o Mxi-
co liderou o movimento indigenista continental, sobretudo com a organi-
zao do Instituto Indigenista Interamericano , este movimento tambm
encontrou adeptos no Brasil25. De fato, o imponente monumento do lder
asteca Cuauhtmoc, dado pelo governo mexicano cidade do Rio de Ja-
neiro, veio a inspirar as festividades brasileiras do Dia do ndio.
Os ndios, assim denominados por fora da crena europia de que
eram asiticos, agora eram celebrados por sua americanidade. De fato,
Zoroastro Artiaga, diretor do Museu Histrico de Gois, afirmou em seu
livro que o ndio brasileiro originou-se na Amrica do Sul, e no na sia26.
Oswaldo Aranha, ministro das relaes exteriores, aclamou o heri an-
nimo, histrico, indgena, ou csmico, filho valente do Mundo Novo27.
Artigos de jornal saudavam o ndio desde Yukon at a Patagnia28. No
seu discurso no Dia do ndio de 1944, Rondon censurou os antigos colo-
nizadores europeus pela explorao da populao indgena29.
Ao difamar o europeu e consagrar o indgena, os idelogos e inte-
lectuais brasileiros da Era Vargas inverteram ou subverteram a concepo
eurocntrica da histria da cultura e do destino nacional, vigente na elite
brasileira. A essncia da brasilidade havia sido redefinida por membros
da elite e da intelligentsia : ela no atravessou mais o Atlntico, mas bro-
tou do solo da nao, da sua fauna, flora e de seus primeiros habitantes.
Esta ttica no era nova. No sculo XIX, Jos de Alencar e Gonal-
ves Dias celebraram o nascimento de uma cultura brasileira prpria, com
20 narrativas altamente romantizadas dos ndios30. Mais recentemente, na se-
qncia da Semana de Arte Moderna de 1922, em So Paulo, o poeta mo-
dernista Oswald de Andrade abraou simbolicamente a cultura indgena
com o Manifesto Antropofgico (1928), criticando a imitao de estilos
europeus na arte brasileira e endossando a sntese do autctone e do es-
trangeiro31. Embora afastados de Andrade, intelectuais do movimento de
direita Verdeamarelo, tais como Plnio Salgado, Menotti del Picchia e Cas-
siano Ricardo, rejeitaram os europeus completamente; ao mesmo tempo
em seus textos nacionalistas que glorificavam o passado anterior ao des-
cobrimento, endossavam o estudo da lngua Tupi e defendiam o ndio
como smbolo nacional32. No incio dos anos 30, Gilberto Freyre louvou a
contribuio indgena para a formao da cultura brasileira33. Deste mo-
do, os intelectuais da era Vargas podiam se apropriar de uma rica tradi-
o brasileira de homenagem aos ndios34.
No entanto, no s os motivos, como tambm o tom e o timbre des-
tas homenagens aos ndios variaram com o tempo. Se, por exemplo, o
nativismo do sculo XIX teve como meta a separao de Portugal e a li-
teratura romntica serviu para camuflar a instituio da escravido africa-
na, sob o regime Vargas a retrica indigenista transmitiu outras mensa-
gens. Durante o Estado Novo, o Estado orquestrou ou promoveu um
discurso indigenista que ecoava todas as questes proeminentes na pol-
tica mundial da poca: racismo, xenofobia e chauvinismo.
Numa poca de crise econmica mundial e nacionalismo exacerba-
do, os brasileiros foram criticados por admirarem ideologias estrangeiras.
O marxismo e o liberalismo, afirmavam os funcionrios do Estado Novo,
eram inapropriados s realidades nacionais. O mesmo valia para as teo-
rias europias de superioridade racial, as quais eram criticadas por pro-
vocar ultraje para no mencionar desconforto, uma vez que muitas fa-
mlias influentes careciam de ascendncia puramente branca. Como
Angyone Costa ironizava, apesar das deferncias e pretenses da elite,
todos os brasileiros eram considerados pelos europeus como povo si-
tuado pouco acima dos negrides, abaixo dos amarelos e infinitamente
distanciados dos brancos. Costa, portanto, convocava a nao para va-
lorizar suas razes indgenas:
NOTAS
1
O autor deseja agradecer a Emlia Viotti da Costa, Gil Joseph, Jeff Lesser e Vivian Flanzer
por suas valiosas observaes e sugestes na elaborao deste artigo, originalmente publi-
cado no Journal of Latin American Studies, n 29, 1997, pp. 747-768.
2
CORRIGAN, P. e SAYER, D. The Great Arch: English State Formation as Cultural Revolu -
tion. Oxford, 1985.
3
Para um relato celebratrio das origens e objetivos do SPI se no necessariamente de
seus sucessos ver RIBEIRO, D., Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro, Civilizao Bra-
sileira, 1970. Para uma anlise revisionista inspirada em Foucault, que enfatiza o papel re-
pressivo do Estado ao controlar questes indgenas, ver LIMA, A. C. de Souza. Um grande
cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. Petrpolis, Vo-
zes, 1995.
4
No decorrer deste artigo, utilizo o termo ndio tal como definido na legislao brasileira,
para se referir a um indivduo que descendente de povos pr-colombianos e que se identi-
fica e identificado como pertencendo a um grupo tnico cujas caractersticas culturais so
distintas da sociedade nacional. Utilizo o termo branco tal como popularmente emprega-
do no contexto das relaes intertnicas brasileiras, para se referir a todos os no-ndios.
5
Departamento de Imprensa e Propaganda. Rumo ao Oeste (n.d.), p. 04. Sobre o DIP ver
CARONE. O Estado Novo (1937-45) . So Paulo, Difel,1997, pp. 169-172.
6
A fotografia de Vargas segurando um beb Karaj foi distribuida aos postos indgenas por
todo o Brasil. Ver Servio de Proteo aos ndios (SPI) Boletim 20, jul. 1943, p. 196.
7
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Goinia. Rio de Janeiro, 1942, p. 01.
8
Otvio Velho argumenta que a Marcha serviu para evitar a reforma estrutural do coronelis-
mo nas reas rurais brasileiras. Ver VELHO. Capitalismo autoritrio e campesinato. So
Paulo, Difel, 1976, pp. 148-151. De modo similar, Alcir Lenharo aponta que a Marcha, com
sua retrica e ostentao, criou um sentimento ilusrio de participao poltica popular nu-
ma sociedade marcada por um regime ditatorial. Ver LENHARO. Colonizao e trabalho no
Brasil: Amaznia, Nordeste e Centro-Oeste os anos 30. Campinas, Papirus, 1986.
9
Ver LENHARO. Sacralizao da Poltica. Campinas, Papirus 1986, pp. 53-73.
10
De acordo com o relatrio anual do SPI de 1954, o oramento anual da agncia entre 1910
e 1930 variava (com reajustes em cruzeiros ) desde a quantia mnima de CR$300.000 (1915)
at a quantia mxima de CR$3.880.000 (1930). A mdia variava em torno de CR$1.000.000.
Em 1931 o oramento caiu para CR$1.560.000, caindo para menos de um milho em 1940,
mas aumentando constantemente de 1941 a 1944, quando atingiu CR$3.703.000. SPI, Rela-
trio das Atividades do Servio de Proteo aos ndios durante o ano de 1954. Rio de Janei-
ro, 1954, p. 117.
11
Para uma discusso mais completa sobre as origens e trajetrias do CNPI, ver FREIRE, C.A.
da Rocha. Indigenismo e Antropologia O Conselho Nacional de Proteo aos ndios na
Gesto Rondon (1939-55) , Dissertao de Mestrado, UFRJ-Museu Nacional, 1990.
12
RONDON, Cndido Mariano da Silva. Rumo ao Oeste: Conferncia Realizada Pelo Gene -
32 ral Rondon no D.I.P. em 3-IX-40 e discursos do Dr. Ivan Lins e do General Rondon, pro -
nunciados na Associao Brasileira de Educao. Rio de Janeiro, 1940, pp. 21-22.
13
Sobre invenes de tradies pelo governo para naturalizar processos e relaes sociais,
ver HOBSBAWM, Eric J. and RANGER, Terence. (eds.). The Invention of Tradition. Cam-
bridge University Press, 1983.
14
Ver HEMMING, J. Red Gold: The Conquest of Brazilian Indians, 1500-1760. Cambridge
University Press, 1978, pp. 292-311.
15
Ao colocar os ndios no centro das representaes do Oeste, a ttica de Rondon se diferia
da imagem do ndio no discurso dos EUA sobre a colonizao do Oeste americano no fim
do sculo XIX. Richard White focaliza as duas principais imagens empregadas. A tese cls-
sica de Frederick Jackson Turner sobre a fronteira dos EUA marginalizou os indios da hist-
ria da colonizao do oeste americano. Bufalo Bill, por outro lado, estigmatizou os povos
indgenas como selvagens sanguinrios. Ver WHITE. Frederick Jackson Turner and Buffalo
Bill. In GROSSMAN, James, (ed.). The Frontier in American Cultur e. Berkeley, 1994, pp.
06-65.
16
Ver LIMA, A.C. de Souza. A identificao como categoria histrica. In OLIVEIRA, Joo
Pacheco de, (ed.). Os poderes e as terras dos ndios. Rio de Janeiro, s.n., 1989, pp. 139-197.
17
SPI, Memrias sobre as causas determinantes da diminuio das populaes indgenas
do Brasil. Paper apresentado no IX Congresso Brasileiro de Geografia, 29 de Julho, 1940,
p. 02. Fundao Nacional do ndio (Braslia) Documentao SPI/Documentos Diversos.
18
Vasconcelos, citado no Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP). Revista
do Servio Pblico, vol. 03, ns 1-2, jul.-ago. 1939, p. 34.
19
MAGALHES, A. Couto de. Encantos do Oeste. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1945,
p. 42.
20
CORDEIRO, F. de Bastos. Brasilidades. Rio de Janeiro,Niemeyer, 1943.
21
FRANCO, A. Arinos de Mello. O ndio Brasileiro e a Revoluo Francesa. Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 1937.
22
COSTA, A. Indiologia. Rio de Janeiro, Grfica Laemmert, 1943, p. 13.
23
Conselho Nacional de Proteo aos ndios (CNPI). 19 de Abril: O Dia do ndio as Co -
memoraes Realizadas em 1944 e 45. Rio de Janeiro, 1946, passim.
24
Os historiadores do Estado Novo enfatizaram uma manipulao ideolgica similar na re-
presso contra os imigrantes alemes, por presumirem sua simpatia ao regime nazista. Os
governantes falavam de uma nacionalidade brasileira ameaada de destruio por um gru-
po tnico subversivo; na realidade, a construo de uma nacionalidade brasileira era fun-
damentada na eliminao das distines tnicas. Ver SCHWARTZMAN, S.; BOUSQUET BO-
MENY, H M. e COSTA, V.M. Ribeiro. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984.
O caso dos ndios difere do imigrante alemo, no entanto, pelo fato de que a maioria das
publicaes e pronunciamentos governamentais no retratava o ndio como um inimigo,
mas como um cone.
25
Para uma discusso mais completa sobre a relao entre o indigenismo mexicano e as po-
lticas do governo brasileiro ver FREIRE. op. cit., pp. 57-68.
26
ARTIAGA, Z. Dos ndios do Brasil Central. Uberaba,Tringulo, n.d., pp. 13-26.
27
Oswaldo Aranha, no prefcio da traduo brasileira de PADILHA, E. O homem livre da
America . Trad. Fernando Tud de Souza, Rio de Janeiro, 1943. Como o ttulo sugere, o li- 33
vro de Padilla era uma homenagem ao pan-americanismo.
28
O Dia, Abril 1945, p. 15.
29
CNPI, 19 de abril , pp. 39-41.
30
BROOKSHAW, D. Paradise Betrayed: Brazilian Literature of the Indian. Amsterdam,
1988, p.75.
31
GONZALEZ, M e TREECE, D. The Gathering of Voices: TheTwentieth-Century Poetry of
Latin America. London, 1992, pp. 96-101. Para uma discusso sobre a adoo do primiti-
vismo por intelectuais brasileiros e suas influncias europias durante a Semana de Ar-
te Moderna, ver JACKSON, K.D. A prosa vanguardista na literatura brasileira: Oswald de
Andrade. So Paulo, Perspectiva, 1978, pp. 09-18.
32
O smbolo do movimento Verdeamarelo era o curupira, o protetor Tupi-guarani do ser-
to. Ver VASCONCELOS, G. Ideologia Curupira: Anlise do Discurso Integralista. So Pau-
lo, Brasiliense,1979, p. 20.
33
FREYRE, G. The Masters and Slaves. Berkeley, 1986, pp. 81-184.
34
De fato, o Estado Novo no s foi influenciado pelos movimentos ideolgicos dos anos
20, como incorporou alguns de seus intelectuais mais proeminentes (de todas as correntes
polticas) no regime. Ver OLIVEIRA, L. Lippi; VELLOSO, M. Pimenta e GOMES, A. Castro.
Estado Novo, Ideologia e Poder.Rio de Janeiro, Zahar, 1982, pp. 10-11.
35
COSTA. op. cit., p. 11.
36
Para uma discusso sobre a adeso seletiva das elites brasileiras do sculo XIX s idias li-
berais europias, ver COSTA, E. Viotti da. The Brazilian Empire: Myth and Histories. Chica-
go University Press, 1985, pp. 53-77 e SHCWARTZ, R. Misplaced ideas: Essays on Brazilian
Culture. Londres, 1992, pp.19-31.
37
SKIDMORE. Black into White: Race and Nationality in Brazilian Thought. Durham, 1993,
pp. 205-207. Skidmore observa os manifestos de doze intelectuais brasileiros proeminentes
contra o racismo e em 1942 pela Associao Brasileira de Antropologia e Etnologia.
38
Os eugenistas brasileiros, com o mostra Stepan, rejeitam as noes de supremacia racial e
abraam a f lamarckiana no aperfeioamento atravs da mudana ambiental. Ver STEPAN,
N. Leys. The Hour of Eugenics: Race, Gender and Nation in Latin America. Ithaca, 1991.
39
SPI, Memria sobre as causas, pp. 01-02.
40
PINTO, E. Roquette. Contribuio a antropologia do Brasil. In Revista de Imigrao e
Colonizao , vol I, n 03, jul. 1940, p. 440.
41
Ver, por exemplo, PADILHA, Leo. O Brasil na posse de si mesmo. Rio de Janeiro, Grfica
Olmpica, 1941. Para anlises histricas sobre polticas imigratrias durante a Era Vargas,
que tinha por objetivo evitar um grupo ndesejvel, os judeus, ver LESSER, J. Welcoming
the Undesirables.Berkeley, 1994 e CARNEIRO, M. L. O anti-semitismo na era Vargas (1930-
1945). So Paulo, Brasiliense, 1988. O tratamento diferencial dado pelos intelectuais brasi-
leiros aos ndios em relao a outros grupos no-europeus, talvez mais fortemente reve-
lado no trabalho de Afonso Arinos de Mello Franco. O mesmo autor que celebrou a herana
indgena brasileira e as contribuies para a civilizao ocidental tambm escreveu o anti-
semita Pr eparao ao nacionalsimo: Cartas aos que tm vinte anos. Rio de Janeiro, Civili-
zao Brasileira, 1934, que opunha a entrada de judeus no Brasil.
34 42
CNPI, Relatrio. Rio de Janeiro, 1946, p. 54.
43
Relatrio do Diretor do SPI, Coronel Vicente de Paulo Teixeira da Fonseca Vasconcelos
(1940?). Museu do ndio, Rio de Janeiro, Setor de Documentao (MI/SEDOC) Filme 237/Fot
1237-1273.
44
LYRA, Joo. Raa, educao e desporto. In Estudos e Conferncias. n 14, dez. 1941, p.
32.
45
BARROS, Olegrio Moreira de. Rondon e o ndio. In Revista do Instituto Histrico de
Mato Grosso, vol. 22, ns 43-44, 1940, p. 17. Para uma discusso sobre o projeto de educa-
o fsica do Estado Novo para forjar cidados robustos, ver CARNEIRO, op. cit., pp.139-
142.
46
Revista de Imigrao e Colonizao. vol. I n 02, abr. 1940, p. 207.
47
SPI, Memria sobre as causas, p. 29.
48
DASP, Revista do Servio Pblico. vol. 03, n 03, set. 1943, p. 84.
49
Para uma discusso sobre a relao conflituosa entre ndios e o Estado-nao, ver URBAN,
G. e SHERZER, J. Introduction: Indians, Nation-States, and Culture. In URBAN, Greg e
SHERZER, Joel (eds.). Nation States and Indians in Latin America. Austin, 1991, pp. 01-18;
e DURHAM, E. Ribeiro. O lugar do ndio. In Comisso Pr-ndio/SP, O ndio e a Cidada -
nia. So Paulo, Brasiliense, 1983, pp. 11-19.
50
BRASIL, T. Paes de Souza. ncolas Selvcolas. Rio de Janeiro, 1937, pp.65-69.
51
ESCOBAR, I. A Marcha para o Oeste: Couto Magalhes e Getlio Vargas. Rio de Janeiro,
1941, p. 116.
52
Sobre o perodo colonial, ver PERRONE-MOISS, B. ndios Livres e ndios Escravos: Os
Princpios da Legislao Indigenista do Perodo Colonial (Sculos XVI-XVIII). In CUNHA,
Manuela Carneiro da (ed.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras,
1992, pp. 115-132; sobre a dicotomia do sculo XIX entre o Tupi pacfico e o Tapuia fe-
roz, ver CUNHA, M. Carneiro da. Prlogo. In CUNHA, Manuela Carneiro da (ed.). Legis -
lao Indigenista no Sculo XIX: Uma Compilao 1808-1889. So Paulo, EDUSP, 1992,
pp. 07-08.
53
Ver BERKHOFER JR, R.F. The White Mans Indian: Images of the American Indian fr om
Columbus to the Present. New York, 1978.
54
Tucci Carneiro fornece uma extensa reviso sobre os pensadores brasilerios influenciados
por teorias racistas europias que estigmatizavam os ndios, negros e mestios. Ver CAR-
NEIRO, Tucci. op. cit., pp. 83-154.
55
Sobre a escravido de ndios inimigos durante o perodo colonial, ver PERRONE-MOISS.
op. cit., pp. 123-128.
56
O tema do ndio corrompido pelo branco mau, comum nas publicaes do SPI durante
este perodo, seria reiterado por MARAL, Heitor. Moral Amerndia. Rio de Janeiro, Im-
prensa Nacional, 1946, um texto publicado pelo Ministrio da Educao e Sade.
57
RONDON, J. O ndio como sentinela das nossas fronteiras. Rio de Janeiro, Imprensa Na-
cional, 1944, p. 34.
58
PAULA, J.M. de. Terra dos ndios. Rio de Janeiro, 1944, pp.90-91.
59
Para um exame sobre como o governo Vargas engajou a classe trabalhadora, ver GOMES,
A. de Castro. A Inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro, IUPERJ, 1994, p. 185.
35
60
Ver OLIVEIRA FILHO, J. Pacheco de.O Nosso Governo: os Ticuna e o Regime Tutelar. So
Paulo, Marco Zero, 1988, pp. 176-192. Sobre a assistncia do SPI aos Munduruk, ver AR-
NAUD, E. O ndio e a expanso nacional. Belm, CEJUP, 1989, p. 203-255.
61
SPI, Relatrio, (1939), p. 03.
62
ROSEBERRY, W. Hegemony and the Language of Contention. In JOSEPH, Gilbert M. and
NUGENT, Daniel (eds.). Everyday Forms of State Formation: Revolution and the Negotia -
tion of Rule in Modern Mexico. Durham, 1994, p. 361.
63
Ver SILVA, A. Lopes da. Dois Sculos e meio de Histria Xavante. In Histria dos Indios
no Brasil. pp. 362-365.
64
MAYBURY-LEWIS, D. Akwe-Shavante Society. New York, 1974, p. 02.
65
Idem, pp. 167-170. Ver tambm GIACCARIA, B. e HEIDE, A. Xavante (awe Uptabi: Povo
Autntico). So Paulo, Dom Bosco, 1972, pp. 36-43.
66
A Noite, 24 Agosto 1944, p. 01.
67
SOUZA, L. de. Os Xavante e a Civilizao. Rio de Janeiro, 1953, p. 31.
68
MAYBURY-LEWIS. op. cit., p. 05.
69
RONDON, citado A Noite, 16 de Novembro 1941, p. 01.
70
Sobre a ecologia do Brasil Central e as adaptaes dos Xavante a ela, ver FLOWERS, N.
Forager-Farmers: The Xavante Indians of Central Brazil. Tese de doutorado, City Univer-
sity of New York, 1983.
71
NIMUENDAJU, C. The Serente. Los Angeles, 1942, p. 08.
72
Carta de Lrio Arlindo do Valle para Getlio Vargas, Rio de Janeiro, Setembro de 1945. MI-
SEDOC, Documentos Avulsos.
73
Para um resumo biogrfico de Poti, ver ALMEIDA, Geraldo Gustavo de. Heris Indgenas
do Brasil. Rio de Janeiro, 1988, pp. 105-106.
74
Para maiores discusses sobre a natureza contraditria da cultura popular ver JOSEPH, G. e
NUGENT, D. Popular Culture and State Formation. In Everyday Forms of State Formation:
Revolution and the Negotiation of Rule in Modern Mexico. Durham, 1994, pp. 21-22.
75
GRAMSCI, Antonio. Selections from the Prison Notebooks.Trad. Geoffrey Nowell Smith,
New York, 1971, p. 333.
36