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Bocio
Pesquisei por muitssimo tempo a questo da Trindade, at onde podem as foras da
pequena chama da mente, que a luz de Deus se dignou conceder-nos.
Bem poders compreender o que sinto todas as vezes que confio pena meus
pensamentos: seja pela prpria dificuldade do tema, seja pela escassez de interlocutores: na
verdade s o nico capaz de entend-los e o nico com quem os discuto.
No escrevo por desejo de fama nem pelo vo aplauso do vulgo; se houver algum fruto
externo no pode ser outro que esperar o teu juzo sobre o assunto tratado. Pois, excetuando a ti,
para onde quer que eu olhe s vejo, por um lado, a pasmaceira ignorante e, por outro, a inveja
astuta, de modo que pareceria um insulto aos tratados de teologia submet-los a esses brutos
que, mais do que interessar-se por aprend-los, calc-los-iam aos ps.
Assim, serei conciso, e o que extra do fundo da Filosofia encobrirei sob palavras
novas que falam s a ti e a mim, se te dignares a olhar para elas; quanto aos demais, eles no
nos interessam: no podem chegar a compreend-las e no so dignos de l-las.
Certamente, devemos pesquisar at onde for dado ao olhar da razo humana ascender s
alturas do conhecimento da divindade. Pois tambm nas outras disciplinas h limites alm dos
quais a razo no pode chegar. A Medicina nem sempre traz a sade ao doente e a culpa no
ser do mdico, se tiver feito tudo o que estava ao seu alcance. E o mesmo vale para os outros
conhecimentos.
No caso do presente estudo, tanto mais benevolente deve ser o julgamento, quanto to
mais difcil a questo. No entanto, tu examinars se as sementes lanadas em mim pelos
escritos de S. Agostinho produziram seus frutos. Mas comecemos a discusso da questo
proposta.
H muitos que usurpam a dignidade da religio crist, mas a f que vlida principal e
exclusivamente aquela que, tanto pelo carter universal de seus preceitos - que do a medida
da autoridade da religio -, quanto pelo seu culto, se espalhou por quase todo o mundo e
chamada catlica ou universal. Dessa f, a sentena da unidade da Trindade : "O Pai Deus, o
Filho Deus, o Esprito Santo Deus". E, portanto, Pai, Filho e Esprito Santo so um deus e
no trs deuses.
II
Trata-se, pois, de adentrar, e examinar com ateno cada ponto para que possamos
entender e captar; pois, como muito bem se disse: "ao erudito compete tratar de captar a sua f,
tal como na realidade ela ".
Pois tudo pela forma. Uma esttua se constitui como tal e se diz efgie de ser vivo, no
pelo bronze, que matria, mas pela forma nela esculpida. E, do mesmo modo, o prprio bronze
bronze no pela terra que sua matria, mas pela forma. E mesmo a prpria terra no terra
por ser matria informe (apoion hylen), mas por causa da secura e do peso que so formas. No
h nada, pois, que seja o que pela matria, mas sempre pela forma prpria.
Da que Ele seja verdadeiro Um, no qual no h nmero nem nada que no seja o que .
Nem pode tornar-se substrato de algo, pois forma e as formas no po- dem ser substratos. Pois
o que nas outras formas substrato para os acidentes, como por exemplo a hominalidade, no
recebe os acidentes pelo fato de ela mesma ser, mas sim pela matria que lhe est sujeita.
Assim, quando a matria sujeita hominalidade recebe um acidente qualquer, parece que a
prpria hominalidade que o assume.
J a forma que sem matria no pode ser substrato, nem nela inerir matria, seno no
seria forma, mas imagem. Pois da forma que est margem da matria procedem as que esto
na matria e produzem o corpo. , pois, um abuso de linguagem que cometemos quando
chamamos formas o que so imagens, somente assemelham-se forma que no est constituda
em matria: nEle nada h de diversidade; nem de pluralidade decorrente da diversidade, nem de
multiplicidade decorrente de acidentes; e da que tampouco haja nmero.
III
Assim, Deus no difere de Deus a ttulo algum, pois no h diversidade de sujeitos por
diferenas acidentais ou substanciais. Onde, pois, no h diferena, no haver pluralidade
alguma, e da tampouco nmero, mas somente unidade. E quando dizemos trs vezes Deus e
dizemos Pai, Filho e Esprito Santo, estas trs unidades no fazem pluralidade numrica naquilo
que elas mesmas so, se consideramos a prpria realidade numerada e no o modo pelo qual
numeramos. Neste caso, a repetio de unidades produz pluralidade numrica; quando, porm,
se trata da considerao da realidade numerada, a repetio da unidade e o uso plural no
produzem de modo algum diferena numrica nas realidades.
Pois h dois tipos de nmeros: um, pelo qual numeramos; outro, que consiste nas coisas
numerveis. Assim, dizemos um para a coisa real; enquanto unidade designa aquilo pelo que
dizemos que algo um. Assim tambm dois pode referir-se realidade - como, por exemplo,
homens ou pedras -, mas dualidade no: dualidade refere-se somente quilo por que se
constituem dois: homens ou pedras. E assim tambm para os outros nmeros.
Assim, pois, se se predica do Pai, Filho e Esprito Santo trs vezes Deus, a predicao
trplice no constitui nmero plural. Este , pois, como dissemos, o perigo daqueles que fazem
distino por dignidade entre os trs. Ns, os catlicos, porm, no admitimos nenhuma
diferena no que constitui a prpria forma e afirmamos no ser Ele outra coisa que aquele que .
E para esta doutrina, dizer: "Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, e esta Trindade um s
Deus", tal como dizer: "uma espada, um gldio, uma lmina" ou "sol, sol, sol: um sol".
Com o que at aqui dissemos, procuramos deixar claro que nem toda repetio de
nmero produz pluralidade. Quando, porm, dizemos, "Pai e Filho e Esprito Santo" no
estamos usando sinnimos diversos como seria o caso de "espada" e "gldio", que so iguais e
idnticos.
Pois Pai, Filho e Esprito Santo, so iguais, mas no so o mesmo. Este ponto merece
um pouco de ateno. A quem pergunta: " o Pai o prprio Filho?", respondemos: "De modo
algum". E: " um o mesmo que o outro?", novamente: "No!".
No h, pois, entre eles - sob um determinado aspecto - uma total indiferena em todos
os aspectos; e assim pode-se falar em nmero que, como explicamos acima, procede da
diversidade de sujeitos. Discutiremos brevemente esse determinado aspecto, depois de termos
examinado como que se predica de Deus.
IV
H ao todo dez categorias que podem ser universalmente predicadas de todas as coisas:
substncia, qualidade, quantidade, relao, lugar (onde), tempo (quando), condio, situao,
atividade e passividade.
Elas so determinadas pelo sujeito a que se referem: parte delas - quando se aplicam a
outras coisas que no Deus -, referem-se substncia; parte, aos acidentes. Quando, porm,
estas categorias so aplicadas divindade, todas elas se tornam substanciais. Quanto relao,
ela no pode de modo algum ser predicada de Deus, pois a substncia nEle no propriamente
substncia, mas ultra-substncia. Tambm no podem ser predicadas de Deus a qualidade e as
demais categorias, das quais vamos dar exemplos para melhor compreenso.
Mas essas categorias so tais que do coisa a que se aplicam o carter que expressam:
nas coisas criadas, a diviso; em Deus, porm, apresentam-se conjugadas e unidas: quando
dizemos "substncia" (aplicada por exemplo a homem ou Deus) como se aquilo de que
predicamos fosse ele mesmo substncia, como substncia "homem" ou "Deus". Na verdade,
porm, no a mesma coisa: o homem no realiza em si a totalidade do ser humano, e por isso
no substncia; o que ele , deve-o a outras coisas que no so homem. Deus, porm, o
prprio Deus; no outra coisa seno "o que " e, por isso, Deus mesmo.
E assim tambm quando dizemos "justo", que uma qualidade, dizemos como
predicao do sujeito, isto , se dizemos: "homem justo" ou "Deus justo", afirmamos que o
prprio homem ou o prprio Deus so justos. Porm, uma coisa o homem; e outra, o homem
justo; enquanto Deus Ele mesmo o que justo.
"Grande" tambm se diz do homem ou de Deus como se fosse a mesma coisa dizer
"homem grande" ou "Deus grande"; na verdade, porm, o homem pode at ser grande; mas
Deus , Ele mesmo, o prprio grande.
Quanto s outras categorias, tambm elas no podem ser predicadas de Deus nem
(substancialmente) dos outros entes. Pois o lugar no se pode predicar do homem nem de Deus:
do homem se diz que est na praa; de Deus, que est em toda a parte; mas no como se fosse o
mesmo a coisa e o que dela se predica. Pois dizer que o homem est na praa totalmente
diferente do que afirmar seu modo de ser, por exemplo, branco ou alto ou qualquer propriedade
que, por assim dizer, o circunscreva e determine e pela qual se possa descrev-lo em si. A
predicao lugar, pelo contrrio, somente afirma onde se situa a substncia em relao a outras
coisas.
Com Deus, porm, no assim, pois "estar em toda parte" no significa que esteja em
cada lugar (Ele absolutamente no pode estar num lugar), mas que cada lugar -Lhe presente
para ocupar, embora Ele no possa ser recebido espacialmente e, por isso, no se diz que ele
esteja situado em lugar algum porque est em toda parte, mas no alocado.
O mesmo se d com o "quando", a categoria de tempo: tal homem veio ontem; Deus
sempre. Quando se predica o "vir ontem", aqui, novamente, no se diz algo sobre o homem em
si, mas o que lhe sucedeu no tempo. J o que se diz de Deus, "sempre ", significa um contnuo
presente que abarca todo o passado e todo o futuro. Os filsofos dizem que isso pode ser
tambm afirmado do cu e de outros corpos imortais, mas, mesmo assim, no do mesmo modo
que de Deus. Pois Ele sempre porque "sempre" para Ele presente: e h uma grande diferena
entre o nosso "agora", que do tempo que corre, e a sempiternidade: o "agora" divino
permanece, no corre, e consistindo, faz a eternidade. Junta eternidade e sempre, e ters
o agora perene e incessante e, portanto, o transcurso perptuo que a sempiternidade.
O mesmo ocorre quando se diz "ele corre" ou "governa" ou " agora" ou " sempre":
nestes casos estamos expressando tempo ou atividade - se que o "sempre" divino pode-se
encaixar em tempo -, mas no algo pelo qual algo, como pela magnitude se grande. Quanto
s categorias situao e passividade nem precisamos ocupar-nos delas porque, claramente,
sequer ocorrem em Deus.
No se pode, portanto, afirmar que uma predicao de relao acresa, diminua ou altere
de algum modo a coisa em si a que se refere. Pois a categoria relao no diz respeito coisa
em si; ela simplesmente aponta uma condio de relatividade (e no sempre ou necessariamente
para outra substncia mas s vezes para uma mesma).
VI
Mas, como toda relao sempre se refere a outro, pois a predicao que se refere ao
prprio sujeito sem relao, a numerosidade da Trindade garantida pela categoria relao,
enquanto a unidade preservada pelo fato de que no h diferen-a de substncia ou de
operao ou de qualquer predicado substancial. Assim, a subs-tncia responsvel pela unidade
e a relao faz a Trindade. E assim, somente os termos referentes relao podem ser aplicados
distintamente a cada um. Pois o Pai no o mesmo que o Filho, nem cada um dos dois o
mesmo que o Esprito Santo. Ainda que Pai, Filho e Esprito Santo sejam o mesmo e nico
Deus, o mesmo em justia, em bondade, em grandeza e em tudo que pode ser predicado
segundo o ser.
Uma tal relao no ser encontrada nas coisas criadas, mas isto por causa do modo de
diferenciao que afeta as transitrias criaturas. Ao falar de Deus, porm, no devemos deixar-
nos guiar pela imaginao; mas pelo puro intelecto elevar-nos e acometer o entendimento de
tudo o que importa conhecer.