CENTRO UNIVERSITRIO DE BRASLIA UniCEUB

A Igreja Catlica e o Processo de Normatizao

do Cotidiano Medieval

Gabriel de Oliveira Mota

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 No perodo medieval, a instituio que regia e aplicava ordem sociedade era a
Igreja Catlica Apostlica Romana. Mas, como todo processo histrico, o procedimento
de normatizao do cotidiano feito pela Igreja no perodo medieval seguiu alguns passos
e se apoiou em um conceito de extrema importncia para qualquer pessoa que se decida
a entender aquele perodo: o conceito de Ordem.

O conceito de ordem est completamente atrelado a no apenas o cotidiano

medieval, mas sua organizao como um todo. Vejamos ento como esse conceito foi
elaborado atravs dos sculos e como ele chegou a influenciar toda a populao da
Europa Medieval.

Primeiro precisamos considerar as primeiras distines que aparecem dentro da

sociedade crist. Alguns papas da Alta Idade Mdia (Glasio I, por exemplo), definem o
clero j com uma estrutura de teoria poltica. Segundo eles, duas ordens seriam as
responsveis por reger o mundo: uma, a dos clrigos, teria a autoridade, enquanto a
outra, dos imperadores e outros soberanos, teria o poder. Na ordem temporal, a
autoridade seria subordinada ao poder (soberanos), enquanto na ordem espiritual, o
poder seria subordinado autoridade (igreja). At 1050 essa teoria de Gelsio I
conhecida como a teoria das duas espadas seria a dominante em termos polticos na
instituio da igreja, mas a partir de tal ano acontece uma mudana de paradigma, com
uma transio de pensamento. Com uma consolidao de uma monarquia pontifical que
teve comeo por volta do sculo VIII, a igreja provavelmente se sentia mais confortvel
a fazer algumas transformaes e reafirmar seu poder em outros discursos. Agora no
eram mais as ordens que regiam o mundo, mas sim a Igreja, como afirma o papa
Gregrio VII.

Dessa forma, a poca carolngia representou um momento essencial para uma

reflexo profunda sobre a noo de ordem. Todos os reis da dinastia carolngia se
preocuparam em unir todos os fiis em uma nica estrutura: o Imprio (casa de Deus),
sendo essa a instituio organizadora que permitiria a harmonia em meio diferena e
singularidade de seus participantes.

Os tericos carolngios tambm se baseiam e outros pensamentos para legitimar

o papel scio-poltico da igreja naquele contexto. Um desses era o pensamento antigo,
principalmente romano, da ordem tripartite. A tripartio funcional da sociedade
romana inspirou os tericos carolngios de modo profundo e incisivo. Como acreditava-
se que o Imprio Carolngio era o sucessor espiritual do Imprio Romano, se procura
uma cristianizao daquelas instituies antes lanadas pelos romanos. Temos ento um
processo de assimilao de estruturas, que antes eram pags, para a composio da
instituio Igreja e a sociedade regida por ela. Em Roma tivemos o clssico senatores,
milites, agricolae, ou seja, trs ordens regentes da sociedade, que incorporada pela
igreja em espantosa totalidade: sacerdotes, clrigos que eram conduzidos pelos bispos
(senatores), os guerreiros comandados pelo prncipe (milites), e o grupo dos produtores
(agricolae).

Com um aumento gradual da instituio eclesistica nos sculos XI e XII, o

lento processo de diferenciao dos papis dos atores medievais estava completo.
Importante citar que nessa poca ocorre a diviso dos graus eclesisticos: porteiro,
leitor, exorcista, subdicono, dicono, padre, bispo.

A Reforma Gregoriana um ponto chave para entendermos como a igreja passa

a utilizar de seus mecanismos de autoridade para se estabelecer como a primazia
poltica, social e econmica na Idade Mdia. Numa carta de Gregrio VII destinada aos
bispos de Rouen, Tours e Sens, ele d uma definio de ordem que interessante,
afirmando o poder papal e criando um outro, uma diferenciao agora querida pela
classe pontifical: A providncia da administrao divina instaurou graus e ordens
distintos a fim de que, os inferiores manifestando respeito pelos superiores e os
superiores exprimindo afeio pelos inferiores, da diversidade nasa a concrdia e todos
os ofcios organizem-se em uma composio harmoniosa. O conjunto, com efeito, s
subsiste pela ordenao das diferenas. O exemplo das milcias celestes nos ensina que
uma criatura no pode viver nem ser governada na igualdade. Anjos e arcanjos no so,
como vocs sabem, iguais, mas diferentes uns dos outros segundo o poder e a ordem. Se
uma tal distino existe entre eles que so sem pecados, como os homens no seriam
submetidos a uma disposio similar? assim que a paz e a caridade podem se abraar,
que a pureza afirma-se na concrdia mtua e na estima cara a Deus; cada ofcio realiza-
se de maneira salutar quando se pode recorrer a um nico superior

Perceba o cuidado de Gregrio nessa carta, ao diferenciar as ordens e, por fim,

colocando um nico superior. Esse personagem se refere ao papa, que no tinha
alcanado prestgio poltico maior at ento. Vemos nessa fala os efeitos da reforma
gregoriana e como ela influencia no pensamento dos participantes da igreja na poca.
 Acontece que, posteriormente (principalmente no sculo XII e XIII um), uma
bipartio gregoriana aprofundada. A diferenciao entre clrigos e leigos utilizada
pra aplicar alguns padres morais no corpo eclesistico que at ento no eram
respeitados. Essa nova interpretao do poder catlico desemboca na criao de um
grupo de excludos, que foram fundamentais para a criao da identidade do cidado
cristo da poca. Os hereges, sodomitas, judeus e leprosos passam, a partir da
maquinaria eclesial gregoriana, a constituir um papel cada vez mais importante na
construo da identidade crist a partir do sculo XII.

Com a reforma jurdica gregoriana, a Igreja torna-se algo anlogo ao corpo do

papa. Na teoria jurdica instalada (e consequentemente na prtica, a igreja no brincava
em servio), procurava-se legitimar o papa em uma posio intocvel, sendo ele o topo
e o princpio da hierarquia. Como na Alta Idade Mdia normalmente no se distinguia
com certeza o direito cannico da teologia e das colocaes das Escrituras, a evoluo
do direito no perodo gregoriano vem pra cimentar essa nova norma. Assim, a
administrao das causas e situaes eclesisticas tendeu a uma crescente centralizao.

Agora vamos abordar o conceito e aplicao das ordens numa perspectiva mais
social. importante lembrar que a teoria das trs ordens baseada numa perspectiva
valorizadora do conjunto das funes. Aqui, pela primeira vez na histria europeia,
atribudo valor positivo ao trabalho. Das trs funes j citadas anteriormente, a dos
guerreiros carregariam um grupo de especialistas que de fato tinham uma sensao de
pertencimento a esse grupo, alm de ali estar estabelecida uma tica nobilirquica muito
detalhada e um estatuto jurdico. Ao contrrio desta, a terceira ordem era caracterizada
pelo englobamento de diversos setores da camada mais baixa da sociedade medieval,
que ia dos camponeses da Alta Idade Mdia at os diferentes atores das camadas
urbanas dos sculos XI e XII, como os burgueses e mltiplos subgrupos decorrentes do
desenvolvimento das cidades (confrarias, guildas, corporaes de ofcio).

No podemos deixar de lado uma importante personagem que regeu o cotidiano

e a vida medieval como um todo: a Morte. No espanta alguns historiadores afirmando
que no medievo, o cidado comum cristo vivia para morrer. A preocupao com a
morte e com o julgamento de Deus sempre estava presente no imaginrio medieval, e
podemos ter acesso a essa preocupao analisando os inmeros Manuais de Boa Morte,
ou Manuais do Bem Morrer, que explicitavam com detalhes como o cristo mdio
deveria viver a fim de que, em seu leito de morte, encontrasse a salvao do Pai.

Assim, vemos que o cotidiano medieval era completamente influenciado pela

construo catlica de ordem, tendo a santssima trindade como uma de suas bases
tericas. Isso em conjunto com as assimilaes da cultura organizacional romana forma
os alicerces principais onde a cultura medieval e seu cotidiano se apoiam. importante
lembrar que esses trs caminhos (ou ordens) no so os nicos, mas so os bons, e isso
de protagonismo fundamental na formao do cotidiano medieval. Os outros, aqui, so
ignorados, simplesmente por no serem bons. Esse outro amaldioado, aniquilado,
pois o raciocnio da ordem proclama que s o padre, o guerreiro e o campons no se
desviam do bom caminho, ou seja, o caminho de Deus.