UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

MESTRADO INTERINSTITUCIONAL EM FILOSOFIA

O MAL SOFRIDO EM PAUL RICOEUR

DISSERTAO DE MESTRADO

Adriane da Silva Machado

Santa Maria, RS, Brasil

1
 O MAL SOFRIDO EM PAUL RICOEUR

Por

Adriane da Silva Machado

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Interinstitucional

em Filosofia, na rea de concentrao Filosofias Terica e Prtica,
linha de pesquisa tica e poltica. Universidade Federal de Santa
Maria-RS, Brasil. Requisito parcial para obteno do grau de Mestre
em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto

Co-orientador: Prof. Dr. Alosio Ruedell

Santa Maria, RS, Brasil

2009

2
 Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Mestrado Interinstitucional em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

O MAL SOFRIDO EM PAUL RICOEUR

Elaborada por:
ADRIANE DA SILVA MACHADO

Como requisito parcial para obteno do grau de

Mestre em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA:

_____________________________________________
Professor Dr. Noeli Dutra Rossatto (UFSM)
(Presidente/Orientador)

_____________________________________________
Professor Dr. Albertinho Gallina
(Examinador)

_____________________________________________
Professor Dr. Marcelo Fabri
(Examinador)

_____________________________________________
Professor Dr. Alosio Ruedell (UNIJU)
(Suplente)

Santa Maria, aos 17 dias do ms de agosto de 2009.

3
 DEDICATRIA

Dedico este trabalho minha

famlia: minha me Lueci, minha
irm Aline, meu pai Adriano (a mais
triste ausncia) e meu namorado
der Paulo (que me trouxe a mais
feliz presena).

4
 AGRADECIMENTOS

Agradeo, em primeiro lugar, ao meu orientador Professor Dr. Noeli Dutra

Rossatto, que sempre se mostrou disposto a ajudar, pelo seu interesse em
apadrinhar esse trabalho, pela confiana e serenidade com que sempre me
conduziu, desde o momento do nascimento do projeto at a concluso desta
dissertao.
Sou grata, ao ex-professor, amigo, apoiador e incentivador incondicional,
Professor Dr. Manoel Lus Vasconcellos (UFPel), por sua disposio em ler, ouvir e
acompanhar o desenvolvimento desse trabalho, bem como seu interesse e
preocupao com meu desempenho e vida acadmica.
Ao longo dessa trajetria acadmica com muitos professores estive e
convivi, mas alguns se destacam por estarem alm do termo professor,
participando com alegria, entusiasmo, disposio e auxiliando nas minhas
conquistas, so eles: o Professor Dr. Joo Hobuss (UFPel), o Professor Dr. Clademir
Lus Araldi (UFPel), o Professor Dr. Paulo Rudi Schneider (UNIJU), o Professor Dr.
Cludio Boeira Garcia (UNIJU), o Professor Dr. Jos Nedel (UNISINOS), o
Professor Dr. Lus Rohden (UNISINOS), o Professor Dr. Osmar Schaefer (UCPel) e
a Professora Dra. Vnia Dutra de Azeredo (PUC-Campinas).
s ex-colegas e eternas amigas: Ms. Kelin Valeiro (UFPel), Ms. Ana Paula
dos Reis (UNISINOS), a Professora Letcia Corra (UFPel) e a Terapeuta
Ocupacional Caroline Beier (IPA), pelo apoio incondicional. Tambm, aos amigos
Cludio Reichert, Paulo Moura e Celso Paulo Costa, pelo interesse nas discusses e
suas contribuies, aos demais colegas de curso pelas discusses profcuas.
Agradeo tambm a Deus que foi o fomentador deste trabalho; a minha
famlia, em especial a minha me Lueci, a minha irm Aline e ao meu namorado
der Paulo, que foram os que mais sofreram com as mudanas, com a distncia,
com as ausncias e falta de tempo, mas que nem assim, deixaram de me apoiar e
incentivar. Tambm, a minha tia Rosamar que foi minha apoiadora e grande
incentivadora.
Enfim, a todos aqueles que, de certa forma, contriburam direta ou
indiretamente para o desenvolvimento deste trabalho e as instituies UFSM e
UNIJU.

5
Je voudrais dabord prendre la mesure de
ce qui fait vraiment scandale pour la pense
et dfi pour la foi, cest--dire justement ce
mal qui ne se laisse pas enfermer dans le
mal moral. (RICOEUR, 1986 p. 57).

6
 RESUMO

Dissertao de Mestrado
Mestrado Interinstitucional em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria
O MAL SOFRIDO EM PAUL RICOEUR
AUTORA: Adriane da Silva Machado
ORIENTADOR: Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 17 de agosto de 2009.

Trata-se de um estudo acerca do mal sofrido em Paul Ricoeur. Ricoeur acredita que

uma das maiores confuses no que tange o problema do mal colocar sob a mesma

tica fenmenos to dspares como o pecado e sofrimento. Desta forma, esta

dissertao busca evidenciar a distino efetuada pelo autor entre o mal cometido

(pecado) e o mal sofrido (sofrimento). Com esse propsito, foi necessrio conceituar

o mal em Ricoeur e, posteriormente, abordar o conceito de mal sofrido. Para

Ricoeur, o mal sofrido no possui agente causador, na medida em que o sofrimento

nos interpela, nos atingindo indiscriminadamente. Por fim, sugere-se que as

formulaes acerca do mal so sempre insatisfatrias e, por isso, preciso resgatar

o fundamento do mal mediante uma tica que reflita a partir do institudo.

Palavras-chave: mal, mal cometido, mal sofrido, Ricoeur, tica.

7
 ABSTRACT

Dissertation of Master's degree

Program of Masters degree in Philosophy
Federal university of Santa Maria
THE HARDSHIP SUFFERED IN PAUL RICOEUR
AUTHOR: Adriane da Silva Machado
ADVISOR: Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto
Dates and Place of the Defense: Santa Maria, August 17, 2009.

This is a study of the hardship suffered in Paul Ricoeur. Ricoeur believes that one of
the greatest confusion pertains to the problem of evil is to put under the same optical
phenomena as diverse as sin and suffering. Thus, this work tries to highlight the
distinction made by the author of evil committed (sin) and the hardship suffered
(suffering). For this purpose, it was necessary to conceptualize the harm in Ricoeur
and then addressing the concept of harm suffered. For Ricoeur, the evil has not been
the causative agent, to the extent that the suffering challenges us, hitting us
indiscriminately. Finally, it is suggested that the wording of the evil is always
unsatisfactory and therefore you must rescue the foundation of evil by an ethic that
reflects from the set.

Keywords: evil, evil committed, suffered badly, Ricoeur, ethics.

8
 SUMRIO:

INTRODUO 10
CAPTULO I: A PROBLEMTICA DO MAL 14
1. O mal de origem 15
1.1. A Gnose Maniquia 15
1.2. A gnose anti-gnstica 17
1.2.1 Agostinho, o pecado original e o livre-arbtrio 19

2. O mal Radical 22
2.1. Kant e a vontade radical 23
2.2. Ricoeur interpretando Agostinho e Kant acerca do mal 24

CAPTULO II: O MAL E SUA SIMBOLOGIA 27

1. Analisando os smbolos do mal 28
1.1. Smbolos primrios do mal 29
1.1.1 Smbolo da mancha 30
1.1.2 Smbolo do pecado 32
1.1.3 Smbolo da culpabilidade 33
1.2. Smbolos secundrios do mal 34
1.2.1 Mito da criao 35
1.2.2 Mito trgico 36
1.2.3 Mito da queda 37
1.2.4 Mito da alma desterrada 38

2. A simblica do mal e o conceito de servo 39

2.1. Os smbolos do mal e o servo 40
2.2. Os mitos do mal e o servo 42

CAPTULO III: O MAL SOFRIDO EM PAUL RICOEUR 43

1. Mal cometido e mal sofrido: uma distino necessria 44
1.1 Mal voluntrio e involuntrio 46

2. O mal como escndalo 48

3. Crer em Deus apesar do mal 51
4. O sofrimento do justo 52
4.1. A anlise ricoeuriana do Livro de J 53
4.2 Como resolver ou amenizar o problema do mal no mundo? 56
4.2.1 A tica ricoeuriana e sua exigncia hermenutica 58
4.2.2 A alterao da tica para a supra-tica 60

CONCLUSO 63

BIBLIOGRAFIAS 68

9
 INTRODUO:

Paul Ricoeur (1913-2005) levou uma vida dedicada discusso de

problemas filosficos, teolgicos, sociolgicos, cientficos, entre outros. De forma
que se torna difcil dizer, quais problemas no foram por ele abordados. Dialogava
com grande facilidade com os filsofos em suas obras, tanto os antigos quantos os
atuais, demonstrando grande familiaridade com seus textos e conceitos.
Em meio a vrias discusses interessantes, sentimo-nos atrados e
fascinados pela forma com que Ricoeur aborda a questo do mal, ou o conceito do
mal, e tambm pela relevncia e atualidade desta problemtica. O filsofo procura
em toda a sua complexidade, ainda que tenha em seu programa, deixar de lado os
elementos especificamente atinentes s crenas e s religies.
A propsito disso, esta dissertao tem por objetivo propiciar mais
especificamente a reflexo acerca de um conceito, a saber, conceito de mal sofrido
em Paul Ricoeur. H aqueles que iro classificar em trs, quatro, ou mais motivos e
razes que teriam levado Ricoeur a se dedicar ao estudo do mal. Porm, para ns,
parece estar claro que, inicialmente, o filsofo empenhou-se na descrio
fenomenolgica da vontade, procurando elaborar uma distino entre o voluntrio e
o involuntrio na ao humana, na qual acaba por se deparar inevitavelmente com a
questo do mal.
Portanto, a partir da filosofia da vontade e, paralelamente das questes
sobre a interpretao, que Ricoeur entende que a reflexo tem acesso ao mal por
meio de sua expresso simblica. , com efeito, mediante os smbolos que o mal
apreendido e exprimido no contexto das diferentes culturas sob vrios matizes e
carregando vrias camadas de interpretaes nem sempre consensuais.
Assim, acreditamos ser necessrio neste intrito, apresentar, ainda que
brevemente, e de forma bastante sinttica, a questo da interpretao, uma vez que
em Ricoeur a teoria da interpretao est intimamente ligada linguagem e,
conseqentemente, aos smbolos e aos mitos. Pode-se, ento, dizer que sua teoria
da interpretao tem como base o reconhecimento do lugar central que a linguagem
e os smbolos ocupam em nossa existncia.

10
 Com o objetivo de dar uma resposta adequada a quais seriam o lugar e a
tarefa de uma teoria da interpretao, tendo em conta, a proliferao dos mtodos
nas cincias humanas, Ricoeur desenvolve sua obra O conflito das interpretaes,
que marcada pela forte preocupao apologtica diante dos desafios lanados
pelo estruturalismo, pelo mtodo da histria, pela psicanlise, pela fenomenologia da
religio e pela guerra de interpretaes divergentes e mesmo opostas.
Nesta obra, atravs da possibilidade de articular a verdade entendida como
desvelamento numa ontologia da compreenso (o que ele chama a via curta de
Heidegger) com o(s) mtodo(s) de uma epistemologia da interpretao, ganha corpo
a proposta de uma via longa, caracterstica bsica da hermenutica ricoeuriana: o
acesso existncia e compreenso de si pela via da linguagem ter de passar,
forosamente, pelo crivo da elucidao semntica, organizada em meio s
significaes simblicas.
De acordo com Adams (2001, p. 01), para Ricoeur, o smbolo convoca ao
pensamento pela sua estrutura de significao, em que um sentido primrio, literal,
designa por acrscimo de sentido, numa relao analgica intencional, um sentido
indireto, secundrio, originrio ontolgico, que apenas pode ser apreendido pelo
primeiro.
Partindo do pressuposto de que o smbolo vai encontrar sua estrutura de
significao em um sentido direto ou primrio, a partir do qual o pensamento ala
voo a um segundo sentido, cuja base ontolgica, percebe-se que o conceito de
interpretao est sobreposto parcialmente ao de smbolo, e desta forma para
Ricoeur: a interpretao o trabalho de pensamento que consiste em decifrar o
sentido escondido no sentido aparente, em desdobrar os nveis de significao
implicados na significao literal (RICOEUR, P., 1990, p. 14).
Portanto, a compreenso da interpretao e do conceito de smbolo so
correlativos, pois apenas existe interpretao onde h uma estrutura simblica, e
esta estrutura compreendida na e pela interpretao (Cf. RICOEUR, 1990, p. 15).
A partir da questo da interpretao e da sua correlao com a
compreenso do conceito de simblico no que tange estruturao desta pesquisa,
destacam-se trs etapas principais: inicialmente, investiga-se acerca do mal de
origem e do mal radical, sob a tica de Ricoeur, procurando evidenciar que, embora

11
ele venha a beber diretamente das fontes agostiniana e kantiana, alguns
deslocamentos substanciais sero notveis em seu estudo.
A propsito disso, destaca-se a forma como Ricoeur retoma o gnosticismo
com o prprio Agostinho (e ainda o mito da queda ou admico), para tratar do
conflito de tradies na interpretao da problemtica do mal como mal de origem,
ou seja, na estruturao do conceito de mal j a. E, tambm, neste mesmo encalo,
retoma outros relatos a respeito do mal (os da gnose maniquesta e da gnose
antignstica), na tentativa de mostrar as faces do mal de origem, ou seja, um mal
que natural, substancial, entificado no smbolo da serpente ou do Reino das
Trevas, como mal constitudo e anterior ao homem.
Contudo, mostrar-se-, com Ricoeur, que Agostinho e o prprio mito
admico apontam na direo de uma interpretao do mal que radica na prpria
vontade humana, e, por isso, adquire os contornos do mal antropolgico. Mas a
forma mais completa do problema, segundo a anlise do autor, ainda nos ser dada
por Kant, atravs de sua anlise sobre do mal radical. Esta etapa da pesquisa
intitulou-se A problemtica do mal.
Numa segunda etapa, abordar-se- a funo do smbolo na filosofia
ricoeuriana e a sua contribuio problemtica do mal, e, ainda, a qualificao
proposta por Ricoeur em relao aos smbolos primrios (mancha, pecado e
culpabilidade) e os secundrios do mal (os mitos). Inicia-se pelo conceito ricoeuriano
do smbolo e as questes referentes a sua origem, bem como, as tentativas de
explicar a origem do mal. Ser enfatizada, ainda, a mxima utilizada por Ricoeur que
reza o smbolo d que pensar, e que, alis, ser utilizada por ele como ttulo da
concluso de seu texto Finitude et culpabilit (Le symbole donne penser), na qual
esboa as linhas gerais de uma nova hermenutica configurada pelo seu carter
filosfico e pelo seu rigor crtico.
J na terceira e ltima etapa deste estudo, buscar-se- evidenciar a
distino realizada por Ricoeur entre o mal sofrido e o mal cometido, o que nos
remete, inevitavelmente, anlise, por ele realizada, do Livro de J. A partir das
anlises cumpridas ao longo destas, ter-se- por objetivo final, com base na filosofia
ricoeuriana, retomar os principais aspectos do difcil problema que versa a propsito
de como diminuir ou amenizar o mal no mundo. A esta etapa deu-se o ttulo: O mal
sofrido em Paul Ricoeur.

12
 Com base nos objetivos propostos neste trabalho, procurar-se- seguir uma
ordem de exposio e de anlise em consonncia com a prpria metodologia
seguida por Ricoeur, considerarando como ponto de partida o pressuposto de que
cada uma de suas obras nos pe problemas diferentes, que por sua vez, acabam
por dar origem a outros problemas em cujos obras seguintes tentam responder.
Acentua-se que a anlise e compreenso do mal encontra-se, a nosso ver,
centrada no texto O mal: um desafio filosofia e teologia (Le mal: Um dfi pour la
philosophie et la thologie). Este texto, datado de 1985, parece ser aquele que
melhor sistematiza e sintetiza a posio final do autor a respeito do mal, pois ele
evidencia, a partir do prprio ttulo da obra, a problemtica do mal como um desafio.

13
 CAPTULO I
A PROBLEMTICA DO MAL

Paul Ricoeur dedica, ao menos, trs estudos anlise da problemtica do

mal: A simblica do mal (1960), O conflito das interpretaes, no captulo A
simblica do mal interpretada (1969) e, por fim, em um terceiro ensaio, O mal - um
desafio filosofia e a teologia (1985), no qual o filsofo faz uma retomada e um
aprofundamento acerca do tema. Porm, suas abordagens acerca do mal e/ou sua
problemtica no se limitaram a esses trs estudos. Esta era uma questo
inquietante para Ricoeur, estando quase sempre presente e percorrendo
praticamente toda a sua obra.
Primeiramente, o filsofo se ocupou em hierarquizar e decifrar o sentido
filosfico dos mitos do mal e, posteriormente, a realizar uma discusso acerca do
conflito presente nas interpretaes, que so aparentemente antagnicas, a respeito
da finitude e do destino do homem, at ento, apresentadas pela psicanlise e a
fenomenologia da religio. , no entanto, atravs da articulao entre a reflexo e
pela interpretao que Ricoeur aborda o mal como um problema tico e
querigmtico, analisando, ainda, o mito da pena.
Porm, no ltimo ensaio dedicado ao estudo do mal que Ricoeur se
depara com o que, talvez, tenha sido um dos seus maiores desafios, se no o maior,
acerca da problemtica do mal, a saber: a superao da contradio entre a
existncia do mal (sofrimento, dor, morte) e Deus.
No seu estudo, O mal - um desafio filosofia e teologia, Ricoeur trata o
problema numa perspectiva histrica, utilizando-se de um mtodo que delimita a
amplitude da questo, descrevendo-a fenomenologicamente e a distinguindo-a em
trs nveis de discursos, e alm de percorrer as diversas respostas sobre o mal, que
foram dadas ao longo da Histria da Filosofia.
necessrio observar claramente, que os mitos explicam a origem do mal
no seu mbito csmico, porm no expem nada sobre a condio humana
individual. Desta forma, as primeiras respostas filosfico-teolgicas esto
aliceradas na idia de retribuio do mal cometido individualmente. O enigma do
mal surge da discordncia existente entre o mal moral, ou seja, o mal cometido, e o
14
mal sofrido, ou sofrimento imerecido, sofrimento do homem justo, como por exemplo,
o sofrimento de J. Neste panorama o filsofo hermeneuta analisa o mal, a partir da
perspectiva histrica, mas dividindo-o em mal de origem e mal radical.

1. Mal de origem

O mal de origem mais primitivo e trgico em relao aos outros tipos de

mal, por isso, no podemos atribuir a ele a causa do mal no mundo, pois isso seria
tautologia, seria como dizer que o mal a causa do mal. Porm, preciso ter claro
que no s pelo mal de origem que o ser humano coloca o mal no mundo: no
presente, o ser humano j vem ao mundo marcado pelo mal. Esta, por sua vez,
parece ser a verdade profunda da doutrina do peccatum originale.
Sob esta tica, Ricoeur detm-se mais na anlise do mito admico, pois os
demais mitos mostram que o mal surge ao homem como algo imposto pelos deuses,
como se o homem fosse vtima das vontades ou intrigas dos deuses. Mas, o mito
admico ou da queda, por sua vez, coloca o comeo do mal como
fundamentalmente antropolgico. Para ele, que o mal entrou no mundo depois de
uma criao j concluda e boa, satisfazendo, assim e a um s tempo, a dupla
confisso do crente, que confessa a perfeio de Deus e, de outro lado, a maldade
original do homem.
Porm, necessrio, ainda, salientar que atrs das construes gnsticas e
antignsticas se encontram os smbolos e os mitos, pois que so eles que nos
revelam essa multiplicidade de interpretaes e, concomitantemente, permitem-nos
ver as contradies nelas implcitas.

1.1. A Gnose Maniquia

Foram os gnsticos, de acordo com Ricoeur, os primeiros a se colocarem o

problema do mal, atravs do seguinte questionamento: de onde vem o mal ou o que
o mal? Assim, a resposta chegada foi a de que o mal criao de uma divindade
15
m e, desta forma, tudo aquilo que comporta matria: mundo, substncia,
cosmos.
O maniquesmo possui Mani (216-276 d.C.) como um dos primeiros e
principais representantes, da a origem do nome , que foi o fundador dessa
doutrina que postula que o princpio do bem e do mal divino, substancial e
igualmente originrio. Portanto, decorre da doutrina maniquesta, que o homem no
totalmente livre, pois possui uma das partes ontologicamente m, e desta forma,
est determinado ou condenado a fazer o mal (Cf. VASCONCELLOS, 2000, p. 45-
59).
Para os maniqueus, os homens abrigam duas almas antagnicas, uma boa,
vinda de Deus, e outra m, cuja a origem seria o demnio. Assim, o ponto de partida
para o pecado a mistura da alma boa com a alma m, sendo a boa subordinada s
necessidades, no sendo portanto responsvel pelas aes ms. J o pecado co-
natural alma encarnada. Portanto, o mal algo natural e no moral. Para o
maniquesmo, o mal est, ento, situado no nvel ontolgico-cosmolgico, sendo
algo material e determinstico em relao ao homem (Cf. VASCONCELLOS, 2000, p.
45-59).
Assim, a tradio maniquia defende que o homem constitudo de duas
almas, cada uma efeito de um desses princpios, ou seja, uma boa e a outra
m. Sendo assim, a pessoa no livre nem responsvel pelo mal que faz, pois este
lhe imposto pelo princpio do mal, atravs de uma alma, de natureza
prevaricadora.
Para esta doutrina, o homem no responsvel pela prtica do mal, uma
vez que ele j est deterministicamente marcado para comet-lo, pois isso faria
parte de sua natureza, da sua parte m (matria). algo quase involuntrio, estando
parte da sua vontade, no podendo ser determinado por sua livre escolha.

Assim, a moral individual estava perfeitamente enquadrada dentro do

sistema cosmolgico como um todo, pois, do mesmo modo que no
universo fsico, o mal presente no homem no estava relacionado a
Deus que, na sua natureza, bom, mas a um princpio ontolgico
independente o Reino das Trevas ou a matria to poderosa
quanto Deus. (COSTA, 2003, p. 92,).

16
 Assim, conforme essa tradio terica o bem apresentado como passvel
de ser corrompido pelo mal e de vir a ser dele prisioneiro, colocando conquanto o
homem num dilema: de um lado, a alma boa; e de outro, a parte dela que est presa
matria, ou seja, deterministicamente sujeita a praticar o mal. Portanto, o homem
no culpado pelo mal que pratica, recaindo com efeito no princpio do mal
ontolgico. Mas para os maniqueus, a alma poderia libertar-se do mal e atingir o
Reino da Luz, atravs de um processo de autoconscincia, pelo que, o esprito
tomaria conscincia de si dentro da matria e procuraria, por sua vez, a salvao.
Porm, esse ato seria acidental e no por meio do livre-arbtrio, pois para os
maniqueus a alma no possui vontade livre. Isso se d do seguinte modo:

Uma espcie de rememorao uma volta da alma que, ao devolver-

lhe a memria de seu passado, restabelece o seu estado de lucidez
e luminosidade. E assim, ao adquirir conscincia e conhecimento de
si mesma, ao reencontrar-se a si mesma e em si mesmo, a alma se
aparta automaticamente do que no ela, do que lhe estranho,
quer dizer, da matria, ou da carne, ou h uma separao entre ela e
o mal. (COSTA, 2003, p. 92).

Desta forma, para os maniqueus, o mal no um acidente na existncia, ele

parte da estrutura da existncia mesma. Portanto, no se pode eliminar o mal, pois
este intrnseco alma: apenas possvel separ-lo do bem. O bem e o mal seriam
como duas foras que travam um duelo, personagens de uma briga sem trguas (cf.
Ricoeur, 1988, p.31). necessrio salientar que, neste sentido, prevalece o mal
fsico, material, anterior aos homens, em relao ao mal moral, que fruto da ao
humana.

1.2. A gnose antignstica

Este estgio est caracterizado por Ricoeur entre os nveis de discurso na

especulao sobre o mal, de onde se liberta uma racionalidade crescente. O estgio
da gnose e da gnose antignstica o terceiro nvel de discurso e est situado entre
o estgio da sabedoria e o da teodicia.
17
 De acordo com Ricoeur, o pensamento no teria passado da sabedoria
teodicia se a gnose no tivesse elevado a especulao ao nvel de uma guerra de
gigantes (ou nas palavras do autor, uma gigantomaquia), na qual as foras do bem
so engajadas num combate sem trguas com os exrcitos do mal (Cf. RICOEUR,
1988, p. 31).
Foram os gnsticos a colocar a questo: de onde vem o mal, ou seja, com os
gnsticos h a busca, a tentativa de fazer desta uma questo especulativa e
fornecer-lhe uma resposta que seja cincia, saber, gnose.
A partir destas consideraes, Ricoeur percebe que surgem duas hipteses: a
primeira esta: foi por razes apologticas para combater a gnose que a
teologia crist foi levada a alinhar com o modo de pensamento gnstico. No fundo
antignstica, a teologia do mal se deixou arrastar para o prprio terreno da gnose e
elaborou assim uma conceitualizao comparvel a sua (RICOEUR, 1990, p. 266).
Assim, a antignose tornou-se uma quase-gnose, uma vez que o conceito de
pecado original antignstico no seu fundo, mas quase gnstico no seu enunciado.
Porm, a preocupao apologtica no pode explicar por ela mesma, porque a
teologia crist se deixou levar para um terreno alheio. Por isso, Ricoeur coloca a
necessidade de procurar no prprio sentido veiculado por essa quase gnose as
razes da sua elaborao.
Ricoeur chega a cogitar a hiptese de que talvez haja na experincia do mal,
na confisso do pecado, alguma coisa de terrvel e de impenetrvel que faz da
gnose a tentao permanente do pensamento, um mistrio de iniqidade de que o
pseudoconceito de pecado original como que a linguagem cifrada (RICOEUR,
1990, p. 266).
Santo Agostinho, de acordo com Ricoeur, a testemunha desse
acontecimento histrico, no qual o conceito se prendeu. Santo Agostinho que
conduz o primeiro combate antimaniquesta e, depois, o combate anti-pelagiano, e
assim, lutando em uma frente dupla elaborou o conceito polmico e apologtico de
pecado original (Cf. RICOEUR, 1990, p. 266).
Portanto, caracterizado como conceito polmico e apologtico, o pecado
original significa uma primeira coisa para Ricoeur, a saber: que o mal no nada
que seja, no tem ser, natureza, porque ele nosso, porque ele obra da liberdade
(Cf. RICOEUR, 1990, p. 267).

18
 Porm, esta primeira tese apenas nos explica o aspecto mais claro do mal,
aquele que poderamos chamar de mal atual, em seu duplo sentido, mal como ato
(ao), em exerccio, e de mal presente, como algo a ser feito.
Segundo Ricoeur, o conceito de pecado original, antignstico na sua origem
e por inteno, tendo em vista que o mal permanece integralmente humano ,
tornou-se quase gnstico, pois se racionalizou, constituindo assim, o ponto de
partida de uma mitologia dogmtica, comparvel, do ponto de vista epistemolgico,
da gnose. Foi uma tentativa agostiniana de racionalizar a reprovao divina que
culminou, no que Ricoeur chama de uma quase-gnose. Pois o mistrio da eleio
divina que constitui esta quase-gnose, isto , o fato de alguns pecarem e outros no:
e o fato de Deus conceder graa a uns e a outros no. Mas no existe mistrio na
reprovao, pois a perdio existiria por direito e, justamente, por isso, Agostinho
construiu a idia de uma culpabilidade de natureza, ou seja, herdada do primeiro
homem, efetiva como um ato e punvel como um crime.

1.2.1. Agostinho: pecado original e livre-arbtrio

A explicao acerca da origem do mal, no mbito csmico, vem atravs dos

mitos, porm estes deixam em aberto a questo sobre a condio humana
individual, e por isso as primeiras respostas filosfico-teolgicas baseiam-se na idia
de retribuio do mal cometido individualmente. No entanto, Ricoeur afirma haver
uma discordncia entre o mal-moral-cometido e o mal-sofrimento-imerecido, o que
acaba por recolocar a questo como enigma.
Para esta questo, Agostinho oferece como resposta a negao de
substancialidade ao mal. Para ele, a relao do mal com o bem em um sujeito
exprimida ao referir que o mal uma privao. Assim, ele a privao de um bem
que um sujeito deveria possuir, uma falta de ser o que ele deveria ser e, por
conseguinte, um puro nada.
Para no se cometer o mesmo erro cometido pelos maniqueus, importante
observar que, de acordo com Agostinho, o mal a pura ausncia de ser, assim,
sendo nada por definio, o mal sequer pode ser concebido fora de um bem. Para

19
existir um mal, necessrio haver privao, portanto, faz-se necessrio uma coisa
privada. Enquanto tal, essa coisa boa e, somente enquanto privada m. O que
no no tem defeitos. O mal no somente uma privao, uma privao que
reside num bem como em seu sujeito. (AGOSTINHO, 2004, p. 187).
Assim, para melhor compreendermos: o ato voluntrio e livre pode ser
assimilado por uma substncia qualquer, dotada de medida, de forma e de ordem.
Se essas perfeies no so o que deveriam ser num ato determinado, ento, ele
ocorre de modo imperfeito e , portanto um ato mau.

Por isso se so privadas de todo o bem, deixaro totalmente de existir.

Logo, enquanto existem, so boas. Portanto, todas as coisas que existem
so boas, e aquele mal que eu procurava no uma substncia, pois, se
fosse substncia, seria um bem. Na verdade, ou seria substncia
incorruptvel, e, nesse caso, se no fosse boa, no se poderia corromper
(AGOSTINHO, 2004, p. 187).

Neste sentido, a resposta agostiniana questo: porque existe o mal no

mundo?, consiste em dois aspectos. E o primeiro tem em vista que, aps
compreender a natureza puramente privativa das coisas ms, Agostinho vai explicar
a existncia do mal no mundo, pois, aquilo que no nada no pode ter sido criado.
E em segundo, tambm acresce que, se Deus tivesse criado o mal, ele seria
inevitvel ao homem, porque criar tirar do nada e, vindo do nada corruptvel.
Em relao ao mal moral, cabe considerar: se as aes dos homens no so
sempre o que deveriam ser, sua vontade a responsvel. O homem escolhe
livremente suas decises e , por ser livre, capaz de fazer mal.
Contudo, o problema reside em Ado, o homem primordial, arqutipo ou
modelo de homem, pois frente possibilidade de escolha se deixou seduzir pela
mulher, que por sua vez, havia sido seduzida pela serpente. De acordo com
Agostinho, foi herdada, a partir do pecado de Ado, uma espcie de mancha ou
pecado original. E, assim, s podemos nos ver livres desse pecado atravs da
manifestao da graa misericordiosa de Deus.
Para Ricoeur, este esquema interpretativo absolutamente irredutvel a toda
a filosofia da vontade, pois consiste no esquema da herana. Este esquema consiste
mesmo no antnimo da declividade individual. Ao contrrio de todo o comeo
20
individual do mal, se trata aqui, segundo o esquema da herana, de uma
continuao, de uma perpetuao, transmitida a todo o gnero humano por um
homem primeiro, antepassado de todos os homens (Cf. RICOEUR, 1990, p. 271).
Assim, o mal no estaria condicionado vontade pessoal do indivduo ele , de
outro modo, a herana deixada por Ado, que depende da vontade de outro.
Em relao a isso, Ricoeur faz uma anlise profunda acerca do mito admico
ou mito da queda do homem, na tentativa de demonstr-lo como responsvel pr
colocar a humanidade inteira e o seu drama sob o signo de um homem exemplar,
de um Anthropos, de um Ado, que representa, de modo simblico, o universal
concreto da experincia humana (RICOEUR, 1990, p. 288). , por meio do mito
admico, ou seja, da figura de Ado, que se apresenta o comeo, o incio do mal,
diferente daquele do comeo da criao. Assim, apresenta-se o acontecimento pelo
qual o pecado entrou no mundo e, atravs deste, a morte.
De acordo com Ricoeur, o mito admico:

Revela ao mesmo tempo esse aspecto misterioso do mal, quer dizer, que
cada um de ns o comea, o inaugura [...], tambm cada um de ns o
encontra, j a, nele, fora dele, antes dele. Para toda a conscincia que
desperta para a tomada de responsabilidade, o mal est j a. Ao transferir
a origem do mal para um passado longnquo, o mito descobre a situao
do homem, isso j aconteceu; eu no comeo o mal, eu continuo-o; eu
estou implicado no mal (RICOEUR, 1990, p. 279).

Portanto, fica claro que Ricoeur busca demonstrar que, segundo sua anlise,
o mito admico busca exprimir o inexprimvel da condio humana, ou seja, que
apesar do mal nos preceder, de estar sempre j-a, ele comea conosco (MONGIN,
1997, p. 197). Assim, somos ns, atravs da liberdade, que recomeamos o mal a
partir do mal j a. a figura da serpente que nos deixa claro que o homem no
comea o mal, mas que o encontra j a, ou seja, o mal anterior vontade
humana, o mal est prefigurado na serpente que atrai e seduz o homem. A serpente
consiste no outro do mal humano.
Contudo, a crtica filosfica de Ricoeur consiste precisamente no
questionamento interpretao agostiniana do mito admico que afirma que ns
herdamos biologicamente uma culpabilidade que condena, mesmo as criancinhas
21
no ventre da sua me (RICOEUR,1990, p. 264). No entanto, a leitura ricoeuriana a
esse respeito vai sublinhar a afirmao geral de que o pseudoconceito do pecado
original nada mais que o esforo para conservar o pecado, no como natureza,
mas como vontade. Assim, ele v incorporada a esta vontade uma quase natureza
do mal: dito sem absurdo voluntrio, visto que foi contrado por conseqncia da
vontade m do primeiro homem, e de algum modo hereditrio [...] o pecado pelo
qual ns estamos implicados na sua culpabilidade obra de vontade (RICOEUR,
1990, p. 281).
Na compreenso ricoeuriana, essa idia que acaba por confundir dois planos
inteiramente diferentes, o biolgico e o cultural , se deixa contaminar por uma
pseudofilosofia, uma vez que adota os mesmos critrios do gnosticismo para ser
antignstico, e isso para ele impede que se comece a investigao pelas frmulas
mais racionalizadas da confisso (Cf. Ricoeur, 1990, p. 168).

2. O Mal radical

A concepo de mal radical aparece com Kant no contexto da discusso de

sua obra A religio dentro dos limites da simples razo e busca dar conta da
complexa relao entre o respeito pela lei moral e o amor-prprio na definio do
mbil para a ao. Kant, grande crtico de Agostinho e Leibniz, sustenta que, no
campo racional, no h uma resposta possvel para a origem do mal, e nem para a
tendncia humana de agir mal. A posio kantiana est assim resumida por Ricoeur:
no h, nos limites da pura razo, resposta possvel para a origem do mal, nem
para a tendncia, no homem, de agir mal (RICOEUR, 1988, p. 10).
Ricoeur nos mostra que a problemtica do mal radical, sobre a qual se abre a
Religio nos limites da simples razo, rompe francamente com a do pecado original,
em detrimento de algumas semelhanas (RICOEUR, 1988, p. 38). O mal possui
origem numa mxima suprema que serve de fundamento subjetivo ltimo a todas as
mximas ms do nosso livre-arbtrio, sendo radical quanto sua origem.
Embora Kant, em todo o seu rigorismo, no possa admitir que exista um
meio-termo moral entre o bem e o mal, ele ter que admitir em troca a concepo de

22
vrios graus ou estgios de realizao da propenso universal ao mal. Assim, o
primeiro grau ou estgio do mal radical seria a fragilidade da natureza humana,
implicada no fato de que mesmo acolhido o bem na mxima do arbtrio, como motivo
incontornvel, subjetivamente, na ao a mxima se mostra mais fraca que a
inclinao.
Outro nvel do mal radical o da impureza do corao. Consiste isso na
tendncia a misturar motivos morais com motivos no morais, como se a lei por si s
no fosse motivo suficiente, resultando que mesmo as aes conformes ao dever
no so executadas puramente por dever (Kant, 1974, p. 374). E, por fim, temos a
corrupo ou perversidade do corao humano, assentada no fato de que so
acatadas no arbtrio mximas ms, que expem a lei moral subordinada a motivos
no morais, provenientes das inclinaes ou desejos (Cf. CORREIA, 2005, p. 91).

2.1. Kant e a vontade radical

Kant, na busca por identificar o fundamento da disposio para o mal no

homem, se v diante da dificuldade de ter de articular os planos da natureza e da
liberdade: e ainda, de admitir que a noo de mal radical possa conservar algumas
ambigidades, permitindo introduzir uma noo de responsabilidade compatvel com
uma inata propenso para o mal.
A noo de mal radical, assim como aparece no texto A Religio dentro dos
limites da simples razo, opera como articulao e explicao das oscilaes no
vnculo entre razo e vontade, bem como no conflito entre o respeito pela lei moral e
amor-prprio. O mal radical, como o concebe Kant, est intimamente relacionado ao
problema da liberdade, mas particularmente tambm ao que ele julga ser uma
predisposio natural do homem a inclinar-se a ceder s suas apeties. Portanto,
quando ele afirma que h uma disposio natural para o mal no homem, est se
referindo ao fato que, para o uso de sua liberdade, o homem sempre admite uma
mxima fornecida a si mesmo pelo arbtrio: e de que a qualidade boa ou m das
mximas adotadas est de antemo determinada pelo insondvel primeiro princpio
de sua aceitao, que poderia ser atribudo universalmente ao homem. Com efeito, o

23
mal radical no se refere a alguma forma particular de mal ou alguma de suas
manifestaes nas aes dos homens, mas mais propriamente ao fundamento da
possibilidade de todo mal moral.
Kant havia se referido ao mal antes mesmo de seu livro sobre a religio,
quando em Fundamentao da metafsica dos costumes havia sugerido como o
mesmo sendo um desenvolvimento incompleto no homem da sua capacidade para o
bem. Ele compreendia que uma vontade livre na medida em que determinada
pelo princpio moral, como forma do querer em geral, e no-livre na medida em que
determinada por um objeto, isto , por algo que lhe externo, ainda que seja a
prpria felicidade. Desta forma, uma vontade livre sempre uma vontade autnoma,
determinada por si prpria, enquanto uma vontade no livre uma vontade
heternoma (cf. Kant, 1997, p. 86 e 91). Portanto, uma vontade livre pode ser
apenas uma vontade boa, consoante lei moral, enquanto uma vontade no livre
apenas uma vontade fraca ou imperfeitamente boa, uma vez que, no poderia ser
uma vontade livre e ao mesmo tempo m.
Porm, em sua busca por identificar o fundamento da propenso para o mal
no homem, Kant se v diante da dificuldade de ter de conciliar natureza e liberdade.
E ele adverte: ao se compreender o mal como decorrente de algum condicionamento
natural, ainda que seja uma fraqueza, necessariamente o homem seria inimputvel,
pois no poderia ser considerado efetivamente responsvel (porque no livre)
pelas aes que desencadeasse.
Segundo Kant, quando um homem quer livremente, ele quer o bem, e quando
se desvia porque sua vontade se v vtima de suas inclinaes, ou seja, quando
se desvia do bem, ele de fato no quer livremente. No obstante, as inclinaes no
so razes ou motivos suficientes para a ao de um agente livre, se no so
incorporadas espontaneamente em sua mxima, de modo que o mal deve estar
radicado mais na vontade que em nossa dada natureza sensvel (ALISSON, 1996,
p. 175).

2.2. Ricoeur interpretando Agostinho e Kant acerca do mal

24
 O que se busca aqui avaliar algumas noes do pensamento ricoeuriano
acerca da filosofia agostiniana do mal de origem e da filosofia kantiana do mal
radical. Pretende-se, portanto, evidenciar que mesmo com as heranas agostiniana
e kantiana recebidas por Paul Ricoeur, algumas diferenas e abordagens
substanciais so notveis.
Ricoeur retoma tanto o gnosticismo como o prprio Agostinho (e ainda o mito
da queda ou admico) para tratar do conflito de tradies na interpretao da
problemtica do mal como mal de origem, ou seja, o mal j a. Todos os relatos at
aqui j expostos (gnose maniquesta, gnose antignstica) mostram a face do mal de
origem isto : um mal natural, substancial, serpente, Reino das Trevas , como
mal constitudo e anterior ao homem.
Contudo, Agostinho e o prprio mito admico apontam na direo de uma
interpretao do mal radicado na prpria vontade humana, e por isso, antropolgico.
Mas a forma mais completa do problema, nos ser dada por Kant, atravs do seu
relato sobre o mal radical.
Na interpretao de Ricoeur, o mal, alm do aspecto religioso, toma uma
dimenso tica, em dois sentidos: primeiro em relao questo da liberdade e num
segundo sentido em relao questo da obrigao. Sendo que a viso tica do
mal retomada na liberdade, uma vez que ele fruto ou inveno da liberdade,
assim, o mal tem a significao de mal porque ele obra de uma liberdade; eu sou
autor do mal (RICOEUR, 1990, p. 421). Contudo, se a liberdade qualifica o mal
como fazer, ele acaba por ser o revelador da liberdade. Ento, o mal uma
ocasio privilegiada de tomar conscincia da liberdade (RICOEUR, 1990, p. 422).
Portanto, essa viso tica do mal nos reconduz ao nvel dos smbolos
primrios, nos quais possvel ver declarado o mal j a. Assim, em meio ao mal
no qual nascemos que encontramos tambm, em ns mesmos, o prprio despertar
da nossa conscincia. E neste sentido que se manifestam Agostinho, passando
do mal atual ao mal original , e Kant, ao passar da mxima m ao mbil da
vontade, ou seja, ao livre-arbtrio , fundamento de todas as mximas ms.
Para Ricoeur, o que h de mais admirvel no conceito de pecado original a
sua riqueza analgica, ou seja, a sua capacidade de remeter intencionalmente para
aquilo que h de mais radical na confisso dos pecados, isto , que o mal precede a
minha tomada de conscincia. Sendo assim, o mal nada mais que minha

25
impotncia prvia, ele para a minha liberdade o mesmo que meu nascimento
para minha conscincia, isto , sempre j a. Ento, para Ricoeur, a inteno do
pseudoconceito de pecado original, nada mais que a tentativa de integrar o prprio
esquema da herana no da contingncia. Conclui Ricoeur nestes termos:

[...] O inescrutvel, segundo ns, consiste precisamente no fato de que o

mal que sempre comea pela liberdade esteja sempre j a para a
liberdade, que seja ato e aparncia exterior (habitus), surgimento e
antecedncia. por isso que Kant faz expressamente deste enigma do mal
para a filosofia a transposio da figura mtica da serpente; a serpente,
penso, representa o sempre j a do mal, desse mal que, todavia, o
comeo, ato, determinao da liberdade por ela prpria (RICOEUR, 1990,
p. 303).

Assim, para Ricoeur, Kant acaba por concluir Agostinho. Primeiramente, por
arruinar definitivamente o invlucro gnstico do conceito de pecado original; logo
aps, ao tentar uma deduo transcendental do fundamento das mximas ms; e,
finalmente, por voltar a mergulhar no no-saber a pesquisa de um fundamento do
fundamento (Cf. RICOEUR, 1990, p. 303).
Portanto, para concluir este primeiro captulo, se pode dizer que atravs dos
mitos e dos smbolos em conjunto com a contribuio filosfica dos pensadores que
se preocuparam com a questo do mal, se avanou muito nas explicaes acerca da
origem, das conseqncias e da ampla dimenso do mal, porm, muito pouco se
sabe acerca do lado injustificvel e trgico do mal. Para Ricoeur, no entanto, no
basta uma elaborao intelectual no plano especulativo, necessrio um
comprometimento com a questo: que fazer contra o mal?. Pois ele entende o mal
como um problema a ser abordado nos planos do pensamento, do sentimento e da
ao.

26
 CAPTULO II
O MAL E SUA SIMBOLOGIA

uma proposta de Ricoeur, no que diz respeito problemtica do mal, que a

filosofia busque acesso atravs das expresses mais elementares e menos
elaboradas, atravs dos primeiros balbucios da confisso do mal humano pela
conscincia religiosa (Cf. Ricoeur, 1982, p. 167-168). Ao invs de analisar as
frmulas mais elaboradas e mais racionalizadas da confisso do mal, ou ainda, suas
manifestaes atuais como fazem alguns filsofos , por estas, aparentemente,
nos oferecerem maior afinidade com a linguagem filosfica, atravs de seu carter
explicativo.
Portanto, abordar-se- neste captulo, a funo do smbolo na filosofia
ricoeuriana e sua contribuio problemtica do mal e, ainda, a abordagem feita por
Ricoeur em relao aos smbolos primrios (mancha, pecado e culpabilidade) e os
secundrios do mal (os mitos). Deste modo, comear-se- pelo conceito ricoeuriano
do smbolo e sua origem, bem como sua tentativa de explicar a origem do mal.
No que diz respeito ao smbolo, Ricoeur utiliza-se da mxima kantiana,
segundo a qual o smbolo d que pensar, a este respeito diz:

O smbolo d que pensar; esta sentena que me encanta diz duas coisas:
o smbolo d; eu no ponho o sentido, ele que d o sentido, mas aquilo
que ele d, que pensar, de que pensar. A partir da doao, a posio. A
sentena sugere, portanto, ao mesmo tempo, que tudo est dito em enigma
e, contudo, que sempre preciso tudo comear e recomear na dimenso
do pensar. esta articulao do pensamento dado a ele prprio no reino
dos smbolos e do pensamento ponente e pensante, que eu queria
surpreender e compreender (RICOEUR, 1990, p. 283).

Ricoeur comea pela fenomenologia que compreende o smbolo a partir do

prprio smbolo. Aps, a proclamao ricoeuriana frente insuficincia do elemento
fenomenolgico para a compreenso simblica, e posteriormente, a inteno de
conciliar hermenutica e a fenomenologia, mediante os vrios conflitos de

27
interpretaes, no intento de ver o que estas dizem para a atualidade, ou seja, o
que Ricoeur chama de enxerto hermenutico na fenomenologia (Cf. COSTA, 2008,
p. 14).
Para Ricoeur, este enxerto pretende gerar o pensamento a partir do smbolo,
o que, segundo ele, compe a etapa propriamente filosfica, pensada a partir dos
smbolos, segundo os smbolos, que por sua vez, constituem o fundo relevante da
fala que habita entre os homens (RICOEUR, 1990, p. 294). Afinal, ao alimentar a
filosofia, o smbolo constitui no eixo sobre o qual revolve a possibilidade do resgate
da origem e fim do mal ligado ao homem.

1. Analisando os smbolos do mal

O interesse de Ricoeur pela interpretao do mito e do smbolo surge numa

etapa da sua obra que pode ser situada em torno dos anos 60 (Cf. VILLAVERDE,
2003, p. 89). , em sua obra Finitude et culpabilit, escrita por volta de 1960, que
percebe no haver forma de integrar em um discurso filosfico os mitos em estado
bruto, como poderia se fazer numa histria das religies, por exemplo. Assim,
investe seus esforos para a reestruturao desses mitos no cenrio do seu prprio
discurso.
Os mitos passam a ser entendidos como elaboraes que nos enviam para
uma linguagem mais fundamental, uma linguagem que totalmente simblica (Cf.
VILLAVERDE, 2003, p. 89). Portanto, Ricoeur elabora uma exegese do smbolo,
necessria para compreender essa linguagem. Esta exegese, por sua vez,
compreende uma hermenutica primria, isto , determinadas regras que permitam
decifrar essa linguagem (Cf. RICOEUR, 1988, p. 10-11).
Compreender os smbolos, conforme prope Ricoeur, uma forma de
abordar o comeo radical das coisas, sobre as quais a filosofia se recusa a falar. O
princpio (arch) nunca fcil de determinar e, na maioria dos casos, a nostalgia das
origens nos remete para uma mtica da realidade ou para uma utopia que se
expressa melhor por smbolos do que pela linguagem, mais racional e lgica, da
filosofia. Por isso, que Ricoeur afirma que a compreenso dos smbolos, o recurso

28
ao arcaico, ao onrico, ao noturno, nos pem a caminho para a conquista do ponto
de partida, ambientando o pensamento na atmosfera da linguagem (Cf.
VILLAVERDE, 2003, p. 90).
Para Ricoeur, as noes de smbolo e mito se inter-relacionam, porm no se
confundem. A primeira definio ricoeuriana de smbolo consiste em, nas palavras
do autor: Entenderei por smbolo (...) as significaes analgicas formadas
espontaneamente, que nos transmitem imediatamente um sentido (RICOEUR,
1982, p. 181). E, em relao ao mito, diz Ricoeur: Tomarei o mito como uma
espcie de smbolo, como um smbolo desenvolvido em forma de relato e articulado
num tempo e num espao imaginrio, que impossvel fazer coincidir com os da
geografia e da histria crticas (RICOEUR, 1982, p. 181).
necessrio se ter claro que para Ricoeur, o smbolo mais radical que o
mito. mais condensado. J o mito, por sua vez, smbolo desenvolvido, ou seja,
Ricoeur compreende o mito como ele compreendido na histria das religies.
Contudo, o mito no uma falsa explicao expressa por meio de imagens e fbulas
(Cf. FRANCO, 1995, p. 58).

1.1. Smbolos primrios do mal

De acordo com Ricoeur, sem a linguagem dos smbolos, o mal teria ficado na
escurido. Deste modo, o estudo da linguagem dos smbolos primrios ou
primitivos que mais nos aproxima da experincia do mal.
Em seu estudo Finitude et culpabilit II - La symbolique du mal, Ricoeur
vislumbra que a nica forma de compreender os mitos seria consider-los como
elaboraes secundrias, remetendo-nos a uma linguagem da confisso, le
langage de laveu , por consider-la como a linguagem que fala ao filsofo sobre a
culpa e o mal (Cf. RICOEUR, 1982, p. 14).
Para Ricoeur, essa linguagem da confisso apresenta uma particularidade
notvel e, o que resulta totalmente simblico, ao se falar de mancha, de pecado e
de culpabilidade. Portanto, compreender essa linguagem da confisso equivale a
desenvolver uma exegese do smbolo, que necessita de algumas regras para
decifrar, ou seja, uma hermenutica do smbolo (Cf. RICOEUR, 1982, p. 15).
29
 , contudo, a exegese dos smbolos primrios, mancha, pecado e
culpabilidade , que prepara a insero dos mitos no conhecimento adquirido pelo
homem sobre si mesmo. Por isso que iniciaremos aqui a abordagem dos smbolos
primrios do mal.

1.1.1 Smbolo da mancha

Este smbolo o mais primitivo e tambm o mais obscuro e, justamente por

isso, considerado por Ricoeur como o mais elementar e rico na linguagem da
confisso. Assim, entende-se por mancha o medo do impuro, que servir de base
para posteriores sentimentos de culpa, ou seja, um sentimento de horror, sentimento
de ser penetrado, de ser contaminado pelo mal (Cf. FRANCO, 1995, p. 60).
O smbolo da mancha, de origem grega e hebraica, entendido como algo
que nos infecta desde fora (RICOEUR, 1982, p. 171), atravs do contato ou
contgio. Assim, a infeco ou contgio acontece pelo fato de se estar no mundo,
orientado em um espao e em um momento csmico.
Desta forma, o smbolo da mancha, consiste no medo do impuro, que
posteriormente, servir de base para sentimentos de culpa. um sentimento de
horror, sentimento de ser penetrado, de ser contaminado pelo mal.
Assim, a compreenso desencadeada pelo sentimento de ficar manchado,
de ser contaminado pelo mal, se manifestava como a perda de algo importante: a
pureza, a inocncia, o estado inicial. Se a mancha aparece porque me descuidei, e
se me descuidei, h de alguma forma uma responsabilidade moral, uma culpa de
minha parte, pois, o sofrimento, as doenas e a morte se devem ao descuido, a
irresponsabilidade. Se sofres, se fracassas, se enfermas, se morres, porque
pecaste (Cf. RICOEUR, 1982, p. 195).
desta forma que surge o sentimento de culpa, mas Ricoeur descobre que
este sentimento de culpa est apoiado sobre um sentimento muito mais primitivo: o
medo do impuro. Antes que qualquer sentimento de culpa diante de uma divindade
aparea, h um sentimento de horror, um sentimento de ser penetrado, de ser

30
contaminado pelo mal. Os rituais de purificao, nada mais so, do que uma
tentativa de eliminar essa possibilidade (Cf. FRANCO, 1995, p. 60).
A intencionalidade simblica da mcula ou mancha recebe na interpretao
religiosa a necessidade do rito de lavagem, que simboliza a purificao e a
libertao dessa mcula. O rito, por sua vez, vem sempre acompanhado da palavra
mtica para introduzir, desta forma, as categorias ticas do puro e do impuro (Cf.
CANDORIN, 2001, p. 71). O rito se manifestar, portanto, como a palavra da
purificao, a palavra que reintegra o penitente com o sagrado e totalidade das
coisas.
Deve-se considerar, ento, que a noo da mancha como acontecimento
primordial objetivo, como algo que afeta o homem por contato e que resulto no medo
da condenao, faz com que o homem entre em um mundo tico ou religioso, no
por amor ou convico, mas por temor (Cf. RICOEUR, 1982, p. 193). Pois, do
contrrio, ele sofrer as conseqncias que se manifestam por diversos tipos de
sofrimentos, at a condenao eterna.
A noo de mancha, para Ricoeur, possibilita pensar que o medo dela levou o
homem primitivo a se reconhecer fraco e impotente diante de um Deus vingador, que
os homens primitivos no distinguiam a ordem tica do mal-fazer, da ordem
biolgica do mal-ser. Assim, o sofrimento, a doena, a morte e todo tipo de mancha,
era concebido como a antecipao da punio, e consolidava o lao do mal como
desgraa.
Para Ricoeur, esses sentimentos, essa mentalidade e essas condutas
humanas relativas mancha, elevam-se a um sentimento de culpa e de medo
impuro e, conseqentemente, aos ritos de purificao, so apenas uma
representao mental que causa medo (Cf. RICOEUR, 1982, p. 189).
De acordo com Ricoeur, a mancha : uma experincia, que em parte h sido
deixada para trs, porm que em parte se tem conservado (RICOEUR, 1982, p.
190), uma vez que seus resqucios sobrevivem atravs de vrias mudanas e se
inserem de algum modo na noo de mal atual.
Atualmente, e sob os pontos de vista objetivo e subjetivo, a mancha aparece
como um momento superado da conscincia culpada, a esse respeito nos diz
Ricoeur: nossa conscincia no quer saber nada de todo esse repertrio da
mancha (RICOEUR, 1982, p. 190). Mas percebe-se, contudo que, de algum modo,

31
o que era entendido por mancha hoje tomado como mal: a mancha o esquema
primordial do mal (RICOEUR, 1982, p. 209). Ou seja, a mancha um smbolo que
nos eleva compreenso de mal. De tal modo:

Se perguntamos, ento, qual o ncleo que permanece imutvel atravs de

todas as transformaes por que passou a simbolizao da impureza, teria
que responder que seu sentido s se manifestar no processo mesmo da
conscincia que supera, ao mesmo tempo que retm (RICOEUR, 1982, p.
209).

A partir do que foi dito, conclui-se que a noo de mancha, que de uma
afeco fsica se internaliza numa culpa moral, ser assumida (como veremos em
seguida) pelas narrativas tercirias que defendem que essa mesma afeco, que
passa da exterioridade interioridade, conexa explicao do mal atual.

1.1.2 Smbolo do pecado

H uma diferena importante entre o conceito de mancha e o conceito de

pecado. Enquanto a noo de mancha est ligada ao contgio que afeta direta ou
indiretamente o corpo, a cincia do pecado vem associada a algo contra Deus. Uma
vez que a passagem do conceito de mancha para o conceito de pecado se d
mediante uma referncia a um ser divino mais ou menos personalizado.
Na confisso de pecados h um sentimento de desamparo da parte do
pecador, que se sente abandonado pela divindade. Isso mostra que o conceito de
pecado est ligado a um ante Deus, pressupe o conceito prvio de encontro e
dilogo com Deus. O pecado uma experincia posterior de ausncia e silncio,
uma quebra de aliana (Cf. FRANCO, 1995, p. 62).
Para Ricoeur, o pecado um conceito religioso e no tico, por fazer
referncia a um rompimento de um relacionamento, no a uma norma. O
relacionamento do pecador com Deus. O lugar privilegiado para estudar o pecado
a confisso e no a lei, pois s se pode falar de pecado quando h um pecador,
algum que se responsabiliza por um ato mau. O pecado mais uma leso ou um
32
rompimento de um lao pessoal, portanto, a realidade do pecado religiosa e no
moral.
Contudo, a clera divina no demonstra que Deus mau. Mas que Deus
rejeita o pecado humano. possvel, contudo, encontrar dentro da clera contra o
pecado o amor de Deus pelo pecador. A partir do conceito de pecado, a angstia
humana percebida dentro de um quadro de referncia pessoal (Cf. FRANCO,
1995, p. 63).
O realismo do pecado s pode ser compreendido plenamente partindo de um
novo aspecto da conscincia da falta, que chamarei culpabilidade. Para dizer a
verdade, somente com este novo elemento chega a converter-se conscincia de
pecado, em critrio e medida da culpa (RICOEUR, 1982, p. 242).

1.1.3 Smbolo da culpabilidade

A culpabilidade representa, na continuao dos smbolos primrios

anteriores, o ponto mais extremo da interiorizao (SUMARES, 1989, p. 186). A
mancha exprime o contato do homem com o mal em termos de mcula, desta forma
postulando a anterioridade deste mal. O pecado por sua vez, traduz este contato em
uma situao que Hegel chamaria de conscincia infeliz, produzindo a categoria de
perante Deus e referindo-se a um rompimento da aliana, atravs da
culpabilidade que se tem o acrscimo de um grau de auto-imputao, ou auto-
responsabilizao, associada com o desenvolvimento da interpretao penal grega e
da conscincia escrupulosa dos fariseus (Cf. SUMARES, 1989, p. 186).
O sentimento de culpa nasce da mancha e do pecado, e complementada
pelo peso de uma subjetividade responsvel. Isso acontece, na medida em que, de
um lado, o sentimento de pecado , por si, um sentimento de culpa. A culpa, de
outro lado, j por si, o peso do pecado: a opresso da conscincia. a
disposio de ser agente da prpria punio. o reconhecimento do prprio mau
uso da liberdade, implicando uma diminuio do valor do eu. Nas palavras de
Ricoeur: (...) a culpabilidade a realizao da interiorizao do pecado (RICOEUR,
1982, p. 261).

33
 a prpria culpa que exige o castigo para que se converta de expiao
vingativa em expiao corretiva, salvadora. De acordo com Ricoeur, a culpa implica
no que se pode chamar de um julgamento ou imputao pessoal do mal, apontando
assim, para um castigo antecipado e interiorizado, como uma opresso da
conscincia em vista do reconhecimento do mau uso da liberdade. Portanto, a
conscincia da culpabilidade se desenvolve na direo de nossa experincia tico-
jurdica. Ou seja, a metfora do tribunal invade todos os registros da conscincia de
culpabilidade religiosa (Cf. RICOEUR, 1982, p. 267).
Desta forma, percebe-se que Ricoeur dedicou seu estudo aos smbolos da
mancha, do pecado e da culpa, os smbolos primrios, assim como os chamou. So
estes trs smbolos que falam acerca do mal do homem no mundo e, esto
interligados. A mancha como algo que aparece, mas tambm como alguma coisa
feita pelo homem (pecado) e da qual se sente culpado. Assim, pergunta-se: em que
momento o homem fez algo para sentir-se culpado? Ou para julgar-se como tal? A
pergunta permanece sem resposta, uma vez que no se tem acesso a esse
momento. Mas no se pode negar que os castigos, as dores, os sofrimentos, as
desgraas e a morte, esto a, e a explicao que se encontra est ligada
simblica do mal expressada pelo homem.

1.2. Smbolos secundrios do mal

O homem pode ser identificado e caracterizado como um ser pensante e,

tambm, que cria explicaes. Foi na tentativa de explicar a essncia de todas as
coisas e estabelecer uma ligao entre o compreensvel e o incompreensvel, entre
o fsico e o metafsico, que inmeras respostas foram elaboradas pelos homens,
pela imaginao humana. Mas h quem acredite que esta era a vontade das suas
divindades. Ricoeur compreende como mito ou narrativas secundrias perpassadas
nos textos e nos ritos sagrados de vrias culturas.
Ocupar-se- aqui de abordar os smbolos secundrios do mal, ou seja, os
mitos. Os mitos so o que Ricoeur chama de smbolos secundrios e, necessrio
se ter claro que, os mitos no so histria. Pelo menos assim so tratados no

34
pensamento moderno: mito no tem a natureza causal explicativa da histria.
Contudo, necessrio ir com calma na distino entre mito e histria. Ela no pode
nos levar at o ponto de desprezar os mitos (Cf. FRANCO, 1995, p. 68).
Ricoeur prope que se veja o mito como mito, sem pretenso de histria. Mas
isso no significa que ele no considere o enorme poder elucidativo do mito. Muito
pelo contrrio. com o propsito de demonstrar o poder elucidativo do mito que
Ricoeur prope o estudo do mito e sua compreenso como linguagem simblica. O
mito, para Ricoeur, uma narrativa, e no uma explicao. Por isso que para ser
compreendido, o mito necessita ser interpretado.
O mito pensado por Ricoeur, primeiramente, como um relato englobando
toda a humanidade em uma histria exemplar. Ricoeur pensa o mito como
movimento. O mito tem princpio e fim. Mas, para Ricoeur, o fundamental que o
mito lida com o enigma da existncia; lida com a distncia entre o homem idealizado
e o homem real; lida, tambm, com a distncia entre a vida como se gostaria que ela
fosse e como ela realmente . Portanto, o mito uma narrativa que possui uma
universalidade concreta; que possui orientao temporal e procede a uma
explorao ontolgica (Cf. RICOEUR, 1982, p. 316 - 317).
Desta forma, os mitos do mal possuem a funo simblica de dizer o drama
da existncia humana. Em suas vrias formas: os mitos do incio e do fim do mal, o
mito da criao, o mito trgico, o mito da queda e o mito da alma desterrada. Os
mitos do mal, enfim, tratam de modo simblico de toda a experincia de dor que a
vida carrega.

1.2.1. Mito da criao

O primeiro smbolo secundrio abordado por Ricoeur o mito ou drama da

criao. De acordo com o mito da criao, a origem do mal coextensivo com a
origem das coisas, consistindo no caos.
O mal, portanto, o caos contra o qual o criador precisou lutar para dar
ordem s coisas. Assim, quando se refere ao ato da criao, possvel dizer que
nele est implcito o ato da salvao: a identificao do mal com o caos e a

35
identificao da salvao com a criao constituem os dois traos fundamentais
(RICOEUR, 1982, p. 325) neste momento inicial, de forma que os outros matizes
representam corolrios destes dois traos predominantes.
Aqui se trata, provavelmente, dos mitos sumrios do segundo milnio,
anteriores a nossa era, que narram a vitria final da ordem sobre o caos (Cf.
RICOEUR, 1982, p. 329). O caos anterior a ordem. Logo, o princpio do mal
originrio, e o mundo coexistente com a existncia do divino (Cf. RICOEUR, 1982,
p. 331). Essa concluso se d pela evidncia: a ordem sobrevm com a existncia
divina, e ao mesmo tempo, que o mal pr-existiu em forma de caos, mas que foi
destrudo.

1.2.2. Mito trgico

Entre o mito da criao e o mito da queda, Ricoeur coloca o mito trgico, por
este ter alcanado desde o primeiro momento seu pleno desenrolar e manifestao
na tragdia do homem.
O mito trgico, que se manifesta pela tragdia e religio grega, tem como
predominante um certo tipo de determinismo, denominado de moira, capaz de
empurrar os seres humanos a cumprirem inapelavelmente os desgnios dos deuses.
As tragdias, como o prprio termo nos sugere, querem abordar com profundidade
os problemas da vida.
possvel perceber que as tragdias buscam responder perguntas de fundo
que visam saber o porqu do mal, e como viver em um mundo marcado pelo mal.
O mito trgico tem como objetivo descobrir a teologia de um ser culpado, que
o , sem ter feito nada para que o fosse. a teologia trgica, na qual alguns deuses
conduzem fatalmente os homens para a perdio. Nesta teologia trgica os deuses
tentam, obcecam e extraviam, para que os homens, por sua vez, se voltem contra
eles. Acerca disso, diz Ricoeur:

[...] apresenta o mesmo poder divino como princpio de sensatez e justia e

ao mesmo tempo, como poder extraviar ou obcecar o homem, ento a figura
ambgua tende ao trgico; dessa maneira a indistino ou a identificao
36
 entre o divino e o diablico vem constituir o tema implcito dessa teologia e
dessa antropologia trgicas.

Portanto, no se pode falar em culpa, nem em salvao, porque no existe

uma sem a outra; e, de certa maneira, a interveno divina que atenta contra a
debilidade humana. Justamente por isso, os princpios do bem e do mal possuem a
mesma origem, a saber: originam-se com os deuses (Cf. RICOEUR, 1982, p. 365), e
segue-se da, que s se poder falar em uma salvao trgica que consista em tirar
benefcio da fora dos deuses.
A partir disso, duas concluses so possveis: em um primeiro momento a
que o mal um mistrio insondvel; e a segunda que o triunfo definitivo do bem
sobre o mal no parece ser possvel ao homem, sendo possvel apenas aos deuses,
e isso s possvel em outro mundo, em um mundo diferente, que no esse em
que vivemos. Aqui, neste mundo, s so possveis vitrias parciais e, assim mesmo,
s se do atravs da interveno dos deuses. Os seres humanos se mostram
impotentes, tanto para compreender quanto e, sobretudo, para superar o mal. Mas a
ltima palavra no ser do mal, assim como a primeira tambm no, pois esta
depende apenas dos deuses.

1.2.3. Mito da queda

O mito da queda ou mito admico considerado o mito antropolgico por

excelncia, ou seja, um mito que relaciona o mal com o homem. Ao confessar os
pecados, o homem confessa a autoria do prprio mal e, ao mesmo tempo, ser refm
de uma constituio m que mais original que todo ato individual.
Esse mito explora a ideia de arqueologia e escatologia do mal antropolgico.
Ao colocar as figuras de Ado e Eva no Paraso e fazer com que Ado cedesse
tentao de Eva, que por sua vez, tambm cedeu tentao da Serpente, nos
permite perceber que a condio originria era boa, e que o mal uma contingncia
possibilitada por uma vontade livre que fora seduzida.
O mito da queda no pretende concentrar a origem do mal unicamente em um
homem primordial, uma vez que introduz outros personagens como seus
37
adversrios: Eva e a Serpente, sendo que a Serpente se converte, posteriormente,
na figura do Diabo (Cf. RICOEUR, 1982, p. 385). Assim, evidencia-se a presena de
dois tipos de mal: um mal j presente, com o qual o homem se depara e um mal que
o homem d continuidade, atravs de um ato voluntrio.
Portanto, o mito da queda nos proporciona uma dupla reflexo, a saber: a
reflexo acerca de um mal que remete para a natureza do incomensurvel, que tem
como protagonista a Serpente, representando o desde sempre j dado do mal; e, a
reflexo explicita que a emergncia do mal no mundo o resultado da liberdade
humana. Assim, duas interpretaes so passveis no que tange o mito da queda:
alm de descrever a co-presena do mal como dado a Serpente , tambm
descreve o mal como uma possibilidade a ser aceita. Pondo em destaque o carter
desafiador, de seduo, de tentao, mas tambm de autonomia, de escolha, de
poder optar entre o bem e o mal.
No diz respeito Serpente, diz Ricoeur:

A serpente representa, no prprio corao do mito admico, a outra face do

mal, que os outros mitos tentavam contar: o mal j a, o mal anterior, o mal
que atrai e seduz o homem. A serpente significa que o homem no comea
o mal. Ele encontra-o. Para ele, comear, continuar. Assim, para alm da
projeo da nossa prpria cobia, a serpente figura a tradio de um mal
mais antigo que ele prprio. A serpente o Outro do mal humano
(RICOEUR, 1990, p. 290).

Ado o mais velho dos homens, contudo, a Serpente lhe anterior.

Contudo, necessrio se ter claro que a mediao dos smbolos e dos mitos do mal,
tem por objetivo deixar evidente que a colocao do mal pelo homem serve para
demonstrar o avesso do mal, isto , um momento no colocado, figurado pela
serpente, tal como se dissesse que o mal anterior ao homem: ele j estava l
desde sempre (mito trgico). O mito da queda nos propicia pensar uma espcie de
ser, de mal j a, na figura da serpente.

1.2.4. Mito da alma desterrada

38
 Completamente margem dessa trade mitolgica, se encontra o mito
solitrio da alma desterrada, ou alma exilada, que est com sua ateno
concentrada no destino da alma, que se encontra aqui como extraviada, uma vez
que se supe ter vindo de outros mundos (Cf. RICOEUR, 1982, p. 326).
Aps a anlise e compreenso dos mitos anteriores, possvel dizer que o
mito da alma desterrada o nico que, concomitantemente, um mito da alma e
um mito do corpo, corpo esse que estranho a ela e mau por muitos conceitos. a
mescla entre alma e corpo, o acontecimento, que inaugurou a humanidade do
homem e fez deste o lugar do esquecimento, o ponto no qual em que fica
enfraquecida a diferena original entre a alma e o corpo (Cf. RICOEUR, 1982, p.
428). Diante disso, a questo que nos introduz esse mito entender o dualismo
antropolgico entre corpo e alma; e ainda saber como esse exlio tomou a conotao
de culpa (Cf. RICOEUR, 1982, p. 427).
Assim, a possibilidade de salvao propiciada atravs da interpretao desse
mito, s efetivada pela via do conhecimento, da gnose ou da cincia. Da mesma
forma, a culpa resultar dessa impossibilidade1. Deste modo, a culpa tomada pelos
cultos e ritos, os quais, que por uma representao fictcia, exercem uma ao que,
por sua vez, renova esses smbolos e mitos mediante a participao ativa nessa
reproduo (Cf. RICOEUR, 1982, p. 345).
Por fim, necessrio esclarecer que a linguagem simblica, como se sabe,
quer passar um sentido, e no uma informao cientfica. uma imagem, de certa
forma antagnica, pois comporta aspectos positivos e negativos, j que por um lado
fala de uma ameaa constante, e por outro, destaca a liberdade humana frente ao
que ameaa.

2. A simblica do mal e o conceito de servo-arbtrio

A noo de servo-arbtrio2 abordada por Ricoeur, perspectivada por uma

exegese dos smbolos fundamentais referentes ao mal, nos quais encontramos o
homem confessando a escravido de seu livre-arbtrio (Cf. RICOEUR, 1982, p. 30).

1
Fundamentado no platonismo para o qual a ignorncia a causa da decadncia no homem.
2
Essa noo de servo-arbtrio que encontra fundamentao nas narrativas agostiniana e kantiana, foi
introduzida, sobretudo, com Lutero (1483-1546) que, por sua vez, ao negar o livre-arbtrio, introduziu
39
 Ricoeur considera o conceito de servo-arbtrio um conceito indireto, uma
espcie de concluso obtida a partir da anlise dos smbolos primrios e
secundrios, que finalmente foram retomados nos smbolos tercirios, ou de acordo
como qualifica Ricoeur, nas narrativas, textos ou histria. Para o nosso autor, so os
smbolos da confisso do mal que demonstraro que as aes humanas como
sendo, desde sempre, cativas do mal.
Na tentativa de resolver o impasse entre livre-arbtrio e servo-arbtrio, Ricoeur
toma o caminho da Simblica do mal, mais precisamente, o mito da queda que por
sua vez revela: se por um lado, o mal entra no mundo atravs do homem que o pe;
por outro, o homem s o pe enquanto cede ao assdio de um adversrio (Cf.
RICOEUR, 1982, p. 21). preciso, no entanto, ter-se claro que, se verdade que o
mal comea com Ado, tambm verdade que o mal s comea quando ele decide
ceder s tentaes do adversrio: o mal j a presente na figura da serpente.
Ricoeur ir alm dessa anlise mtica ao nvel cultural, diante do qual, ao
despertar de nossa conscincia, j nos deparamos com o mal j a, institudo,
narrado, feito, mas depende, nica e exclusivamente, da nossa atitude de dar
continuidade ou no a esse processo.
S possvel reconhecer a prpria liberdade que, ao despertar para a tomada
de conscincia, encontra-se j amarrada ao mal j a, a partir de uma dimenso
serva. Dimenso essa que consiste no paradoxo de uma vontade livre em sua
escolha, mas serva por sua escolha. Portanto, considerando isso, se o smbolo
indica que necessrio pensar em sobre-impresso, a presena existencial do mal e
a bondade originria da liberdade sugerem, ao mesmo tempo, que por mais radical
que seja o mal, a bondade mais fundamental ainda.

2.1. Os smbolos do mal e o servo-arbtrio

Ao passar da possibilidade da falta (tema de O Homem Falvel) para a sua

experincia efetiva, confessada na linguagem simblica, necessrio fazer uma
leitura fenomenolgica dos seus smbolos, os quais no Ocidente se agrupam em

a noo de servo-arbtrio ao negar a liberdade do homem decado. Para Lutero, o livre-arbtrio cabe
somente a Deus, e ao homem resta o servo-arbtrio, condio de ser finito e submisso.
40
torno da mancha, do pecado e da culpabilidade. A anlise de Ricoeur se d naquela
ordem para que seja possvel evidenciar a progressiva interiorizao e
particularizao, indo da universalidade e qualidade csmica da mancha, ao aspecto
comunitrio da confisso do pecado e culpabilidade experimentada pelo indivduo
(Cf. SUMARES, 1989, p. 183).
Na obra A Simblica do Mal, os smbolos primrios nos revelam seus extratos
de sentido por uma fenomenologia que seria uma repetio em imaginao e em
simpatia e que antecede e prepara a apropriao filosfica, assim informada pelas
indicaes dadas por eles no intuito de pensar mais concretamente a vontade
existencial, paradoxalmente, ao mesmo tempo livre e presa (Cf. SUMARES, 1989, p.
184).
Por isso, a viso tica do mundo gerada pela auto-responsabilizao do
sujeito quanto ao mal e exemplificada pelo mito admico, est centrada no sujeito,
sendo necessria outra leitura capaz de integrar os fatores em esquecimento para
descentr-lo.
Desta forma, Ricoeur interpreta os smbolos primrios do mal e organiza os
elementos que entram na elaborao do conceito de servo-arbtrio, no qual
convergem a liberdade e a servido, sendo o sujeito ao mesmo tempo responsvel e
vtima. Assim, a auto-imputao voluntria acaba por encontrar um limite em algo de
involuntrio que a prende e que impede a absolutizao da viso tica do mundo.
As categorias de perante Deus, do pecado e do impuro da mancha remetem
o sujeito para uma alteridade anterior ou transcendente, o que por sua vez, torna a
pretenso de autonomia do sujeito mera iluso, mas sem retirar-lhe a sua
responsabilidade.
O servo-arbtrio esboa-se pelo cativeiro, sugerido pelo smbolo da mancha,
pois, mesmo interiorizado e purificado na sua materialidade, este smbolo aponta
para certa positividade ou poder do mal, que s passvel de dissoluo atravs da
interveno, ou ato de salvao.
O mal, enquanto exterioridade, no pertence estrutura fundamental do
homem, j que provm de fora e seduz. Porm o esquema da seduo permanece
no seio do servo-arbtrio, mesmo aps a desmitizao da noo de contaminao. A
vontade humana est presa e, por isso, sua obra alienada, mesmo que o homem

41
no deixe de ser homem, isto , de ser responsvel e de ser destinado para uma
ordem boa.

2.2. Os mitos do mal e o servo-arbtrio

com o plano dos smbolos de segundo grau, ou seja, dos mitos que relatam
a origem e o fim do mal, que a problemtica do servo-arbtrio e o seu horizonte de
emancipao ganham uma perspectiva dramtica.
A descrio progressiva que vai do exterior para o interior em funo da maior
responsabilizao tica repete-se, tal como a reintroduo do elemento trgico, ao
situar novamente a questo do mal e do sujeito na economia escatolgica do dom
que regenera e restaura a vontade (Cf. SUMARES, 1989, p. 188-189).
Orientado pelo espao aberto pelo mito da queda, Ricoeur passa da
descrio fenomenolgica para a dialetizao entre os mitos que, quando lidos
conjuntamente, repetem o drama do servo-arbtrio a outro plano. O que a segunda
leitura do mito admico d a pensar, o que os mitos especulativos anunciam
tambm, sobre a anterioridade do mal, ou seja, o j-l do mal, significa que o sujeito
no pode assumir totalmente a responsabilidade do mal, pois a liberdade uma
liberdade esperada, ou seja, um possvel que se espera segundo novas categorias
que tero de ser integradas ao pensar filosfico (Cf. SUMARES, 1989, p. 195).
Em Ado possvel perceber uma capacidade de pecar. E a isso,
Kierkegaard chama de pecabilidade, ou seja, antecede ao ato da vontade enquanto
tal e, tambm, coincide com a falibilidade na prpria estrutura antropolgica.
Implicando assim, na liberdade humana e na sua incapacidade de conjugar a sua
exigncia infinita com a sua finitude definida, por isso, constitui por si um elemento
trgico.

42
 CAPTULO III
O MAL SOFRIDO EM PAUL RICOEUR

Ricoeur reconhece que, aps alguns sculos de reflexo acerca do mal, seria
no mnimo temerrio julgar que finalmente nos encontramos diante de uma
compreenso totalmente nova, sem paralelo com outras precedentes, ou mesmo
sem pressupostos. Contudo, deve-se admitir possveis avanos na compreenso de
mal, evidenciados a partir da hermenutica dos smbolos e dos mitos em
conformidade com a hermenutica das narrativas que revelam vrios conflitos
interpretativos.
Assim, ainda que no sentido pleno da palavra, o mal seja sempre pessoal, ele
no est, contudo, restrito ao campo da pessoa. Insere-se nos relacionamentos
humanos, invade as estruturas e instituies. Desta forma, se cria uma situao de
mal compreendido como conjunto das circunstncias nas quais uma pessoa vem ao
mundo e nele se encontra. Cada pessoa est objetivamente dentro de uma situao
de mal, ou seja, uma atmosfera contaminada, preexistente a cada um em particular,
a qual lhe exerce influncia e o leva ao mal.
Com base nisso, Ricoeur priorizar uma abordagem do mal ao nvel
antropolgico e cultural, na busca de evidenciar uma complementaridade terica e
prtica, entre o mal cosmolgico e o antropolgico. Com isso, d um enfoque
significativo ao elemento antropolgico e cultural, porque as outras abordagens s
ganham sentido quando ligadas ao homem e ao seu poder de significar e de
resignificar a cultura.
Ricoeur defende que a abordagem da questo do mal tem de operar uma
dinmica de alterao nas esferas do pensamento, do sentimento e da ao.
Assume, assim, a incapacidade da razo especulativa de acercar-se do mal, sem,
contudo, lhe tirar a sua raiz trgica.
Neste ponto, primeiramente, faz-se necessrio deixar claro que Ricoeur
considera que uma das maiores confuses ou dificuldades referentes ao mal a
seguinte: que colocamos sob um mesmo termo fenmenos to dspares como o
pecado, o sofrimento e a morte (RICOEUR, 1998, p. 212). pelo fato destes
elementos distintos serem tomados em uma compreenso nica, que Ricoeur

43
apresenta a necessidade de diferenci-los. De acordo com o autor, se fossem a
mesma coisa, completa: no seriam designados e conhecidos diferentemente, seno
que como uma coisa nica (Cf. RICOEUR, 1998, p. 23). Portanto, passaremos agora
a essa distino.

1. Mal cometido e mal sofrido: uma distino necessria.

A compreenso ricoeuriana acerca do mal nos aponta que ao no se

distinguir satisfatoriamente os conceitos de mal feito e mal chorado ou sofrido,
pode-se interpolar de forma ambgua o mal que se faz e o mal que se sofre
(ROSSATO, 2005, p. 91), confundindo maldade e sofrimento. Assim, Ricoeur prope
uma distino, segundo ele, necessria, entre mal cometido e mal sofrido, na qual o
primeiro vem entendido como mal moral pecado, em linguagem religiosa (Cf.
RICOEUR, 1998, p. 23).
O mal cometido ou pecado o na medida em que a pessoa o reconhece, e
por isso suscetvel de julgamento. Designa o que faz da ao humana objeto de
imputao, de acusao e de repreenso. A imputao, por sua vez, consiste em
atribuir a um sujeito responsvel uma ao suscetvel de apreciao moral. J a
acusao, segundo Ricoeur, caracteriza a prpria ao como violao do cdigo
tico dominante na comunidade considerada. E, por ltimo, a repreenso, que
designa o juzo de condenao, em virtude do qual o autor da ao declarado
culpado e merece ser punido (Cf. RICOEUR, 1998, p. 23).
Podemos caracterizar o mal sofrido ou sofrimento, pelos traos contrrios ao
mal cometido. O mal sofrido no possui agente causador, na medida em que o
sofrimento nos interpela, nos atingindo indiscriminadamente. Contudo, no
podemos nos limitar a uma oposio entre mal cometido e mal sofrido, porque estas
divergncias no fazem esquecer os laos entre o pecado e o sofrimento (MONGIN,
1997, p. 191).
O mal cometido, pode ser visto, alm de cometido, tambm como mal sofrido
e sentido como um sofrimento que nos afeta, independentemente de nossa
responsabilidade. Em relao a isso, uma anlise das narrativas nos mostram os

44
laos entre pecado e sofrimento, a exemplo disso temos a pena, ou seja, a pena
provoca dor, logo, o sofrimento foi considerado como punio a um mal cometido,
mesmo que tenha sido cometido inconscientemente ou at mesmo por nossos
antepassados.
neste sentido que o mal que eu fao ou cometo encontra sua rplica em
outro, ou seja, pode ser sofrido por outro, sendo assim, o homem vtima da
maldade do prprio homem. Desta forma, se vem os laos entre sofrimento e mal,
manifestos na punio vista como castigo.
O mal sofrido, numa hermenutica dos smbolos e dos mitos, traz de maneira
intrnseca a mistura de sentimento de vtima e de culpa, e as experincias de
culpabilidade encerram o sentido de ter sido seduzido por foras superiores, levando
a vtima a considerar seu sofrimento uma punio merecida.
Portanto, a distino ricoeuriana entre o mal sofrido e o mal cometido, tem por
objetivo, fazer perceber que a confisso, o reconhecimento da falta e da culpa, no
provm inicialmente de uma convico interna, mas de uma acusao exterior, nos
relatos bblicos pronunciada e instigada pela voz do profeta (porta-voz de Deus).
Assim, a conscincia da falta se encontra a instaurada; o homem no a possui, mas
a encontra a.
O autor do mal, quando senhor de seus prprios atos, tem o poder de agir de
outro modo e no o faz, contudo h aquele que na confisso da falta, possui o
aspecto trgico, ou seja, o homem posto como vtima que faz algo sem saber ou
sem poder agir de outro modo.
exatamente isso que dizem os smbolos, os mitos e as narrativas, uma vez
que afirmam que o homem no tem conscincia de ter feito o mal, e por isso precisa
buscar as causas do mal ligado ao ser humano. H aqui a necessidade de buscar as
causas e, por outro lado, a explicao , nas origens do homem ou no prottipo do
humano que no tem conscincia de ter feito esse mal, e que mesmo assim lhe ser
imputado. o mito trgico absorvido sorrateira e sutilmente pelo mito admico e
racionalizado pelo cristianismo.
Contudo, o mal afeta sempre a existncia humana, seja o ser humano tomado
como seu sujeito ou como seu objeto; e, por isso, deve haver um meio pelo qual a
vontade possa exprimir o mal cometido ou sofrido. a confisso, que atravs de
uma linguagem simblica, por vezes ocultadora e outras desveladora, passa a ser o

45
meio pelo qual a vontade exprime o pecado, a culpabilidade e o sofrimento.
Contudo, se no fosse pela confisso, as emoes permaneceriam encerradas no
interior do homem, impedindo a tomada de conscincia de si. A este respeito
Ricoeur diz: A linguagem a luz da emoo; pela confisso o homem a palavra
at na experincia do seu absurdo, do seu sofrimento, da sua angstia (RICOEUR,
1982, p. 171).

1.1 Mal voluntrio e involuntrio

O mal moral, segundo Ricoeur, encontra na vontade sua possibilidade, mas

tambm, ele um mal j-a para a vontade. O terceiro volume da Filosofia da
vontade, intitulado A simblica do mal, tem como ponto de partida a mtica da m
vontade, que desvela a dualidade voluntrio/involuntrio da condio humana em
sua filosofia. O estudo inicia por uma descrio do voluntrio, seguida do tratamento
das estruturas involuntrias, que servem para preencher a busca da compreenso
dos atos da vontade. E, finalmente, mostra a integrao dos momentos involuntrios
na sntese voluntria, conferindo uma compreenso completa.
Primeiramente, temos a reciprocidade entre voluntrio e involuntrio, ou seja,
a compreenso do mal que dada a partir daquele mal que recebemos atravs das
narrativas. Ou seja, esta compreenso nos precede ao mesmo tempo que nos
ultrapassa mediante suas narrativas.
No podemos ignorar que a sua trajetria conceitual encontra-se em
permanente evoluo e desenvolvimento, e que sua metodologia tambm evolui.
Desta forma, na anlise da ao humana, todos os contedos abstrados pelo
processo eidtico sero posteriormente integrados na reflexo. O percurso efetuado
transita do ideal ao concreto e existencial (Cf. COSTA, 2008, p. 88).
A eidtica da ao voluntria pretende, apenas, captar e descrever o
essencial da ao em suas estruturas fundamentais. Busca apresentar a vontade na
sua pureza, como realidade que no foi ainda corrompida pelo mal, pelo pecado e
pela culpa. Em sintonia a isso, neste momento inicial, o autor faz a abstrao do
problema do mal, da falta, da culpa e da transcendncia.

46
 Na fase eidtica, no se trata da descrio do ser humano na sua realidade
emprica e ftica, mas apenas das suas possibilidades estruturais. a descrio e
compreenso das essncias da vontade, trata-se de pr em movimento o princpio
de inteligibilidade das funes voluntrias e involuntrias e da reciprocidade entre
elas, com vistas ao reconhecimento das articulaes entre ambas e a compreenso
de seu sentido.
Para dar ateno s possibilidades que permitem praticar o mal, necessrio,
inicialmente, que a vontade se apresente na sua neutralidade, de forma que deixe
provisoriamente de lado, o problema do mal no ser humano. Podemos, desde j,
indagar o propsito e a possibilidade de tal neutralidade: como possvel
permanecer no campo da neutralidade, tendo em conta que a ao humana
sempre caracterizada pela concreo e pela insero no mundo? E mais: como
possvel falar de forma neutra da vontade humana se a prpria descrio nos revela
e toma em considerao a reciprocidade entre o voluntrio e o involuntrio?
Desta forma, parece-nos fictcio falar de uma presumvel vontade pura e
neutra, o que nos leva a considerar que a descrio eidtica tem seus limites e que,
por isso, a insero do cogito no corpo exige uma mudana de mtodo que
possibilita, conseqentemente, transitar do puro pensar ao existir. Exige, pois, a
passagem da abstrao concreo.
Porm, para que a reciprocidade entre o voluntrio e o involuntrio possa
existir em sua clareza, necessrio que esta se estabelea em um nico universo
de discurso, ou seja, no mbito da subjetividade. Esta seria a justificativa de uma
prvia anlise eidtica. Contudo, para Ricoeur, o involuntrio e o voluntrio, no
podem, de forma alguma, serem tratados radicalmente separados, uma vez que a
vontade se apresenta, apenas, de um modo subjetivo, e o involuntrio, por sua vez,
sob a forma da objetividade emprica (Cf. COSTA, 2008, p. 89).
A fenomenologia da vontade nos mostra que no possvel compreender o
voluntrio sem o involuntrio, j que este est sempre na base daquele, seja ele sob
a forma de poder constitudo ou como limite necessrio da ao. Assim, torna-se
necessrio chamar a ateno para a reciprocidade na compreenso do voluntrio e
do involuntrio, conforme faz a fenomenologia existencial.
Em sua obra Finitude e culpabilidade, Ricoeur aborda o paradoxo do ser
humano que est situado entre o mal que ele mesmo introduz no mundo, e o mal

47
que preexiste. justamente por isso que o problema do mal reside entre um campo
tico (o mal como uma realidade que possvel em funo do ser humano e que por
isso o tem como autor, ou seja, sua responsabilidade) e um campo trgico (o mal
como algo j-a, que est previamente dado, e por isso inevitvel). No campo
trgico, alis, no poderia haver responsabilidade humana com respeito a sua
origem, mas no se pode dizer o mesmo em relao a sua prtica.
A respeito, diz Ricoeur:

Essencialmente, esta proposio condensa um aspecto fundamental da

experincia do mal, isto , a experincia ao mesmo tempo individual e
comunitria da impotncia do homem perante a potncia demonaca de um
mal j l, antes de toda e qualquer iniciativa m assinalvel a qualquer
inteno deliberada. Mas esse enigma da potncia do mal j l colocado
na falsa qualidade de uma explicao de aparncia racional: confluindo no
conceito de pecado de natureza, duas noes heterogneas, a de uma
transmisso biolgica por via de gerao e a de uma imputao individual
de culpabilidade, a noo de pecado original surge como um falso conceito
que se pode relacionar com uma gnose antignstica. O contedo da gnose
negado, mas a forma do discurso da gnose reconstituda, isto , a de um
mito racionalizado (RICOEUR, 1990, p. 33-34).

O voluntrio est sempre em guerra com o involuntrio, uma vez que isso se
d no plano pr-reflexivo. Portanto, o cogito se v internamente ferido pela presena
de um mal j a, que est presente nas inscries humanas, sedimentado pela
linguagem que marca, que comunica, que impe, que cristaliza, que perpetua o mal.
Neste contexto, cabe ao ser humano escolher, se dar continuidade ao mal;
contudo, o mal est j a, um involuntrio no seio do voluntrio.

2. O mal como escndalo.

Aqui se pretende evidenciar o que constitui verdadeiramente o mal como

escndalo para o pensamento e desafio para f, ou seja, trataremos do mal que no
se deixa encerrar no mal moral.

48
 Este um assunto que desafia as certezas, os dogmatismos e nos leva a
entrar em conflito com as nossas prprias confuses. Por isso que no se
reconhece, sem dvida, na exposio de Ricoeur, a marca de uma tradio
estabelecida. Se ns temos e sabemos, em nosso ntimo, da existncia de algumas
tradies bem constitudas acerca do tratamento do mal moral, o pecado, no
podemos dizer o mesmo quanto ao mal sofrido, o sofrimento; em outras palavras, a
figura do homem vtima ao invs do homem pecador. Acrescenta o autor neste
sentido que a propsito do homem pecador h muito a falar, j acerca do homem
vtima h muito a se calar (Cf. RICOEUR, 1988b, p. 57).
Para Ricoeur, o que d sentido para sua posio global sobre o mal,
certamente, a sua afirmao do mal como escndalo e da dimenso paradigmtica
da tragdia, como simblica do mal; ou seja, justamente o fato de que no
possvel pensar o mal dentro de uma lgica da retribuio. E, de acordo com a forma
que Ricoeur se apropria e aprofunda a significao da figura de J como sofredor
justo, torna devedora toda a gnose e toda a teodicia.
O Livro de J, to presente na obra de Ricoeur, uma vez que ele citado em
todos os seus textos que tratam a questo do mal, acaba por destruir a legitimidade
de se aceitar a idia de que o mal sofrido conseqncia ou retribuio de um mal
cometido, na medida em que nos mostra um sofrimento absolutamente injusto,
fazendo emergir uma vtima que no pode ser consolada, ou que pelo menos, no
pode ser consolada atravs de razes explicativas, de justificaes de razes sempre
regressivas, que esto sempre sendo alimentadas pela interrogao: por qu? (Cf.
HENRIQUES, 2005, p. 01).
Nesse sentido, ao considerarmos o Livro de J, temos como implicao, o
reconhecimento do mal como um dado opaco em si mesmo, o que por sua vez
significa confessar o irredutvel no-saber acerca da origem do mal. Portanto, a
verdadeira atitude do relevante da f consiste em no querer consolar as vtimas do
mal, no se utilizando de nenhum tipo de explicao causal: As pessoas que sofrem
e que so to prontas a acusar-se de qualquer falta desconhecida, o verdadeiro
pastor das almas dir: Deus, certamente, no quis isto; eu no sei porqu; eu no
sei porqu [...] (RICOEUR, 1988b, p. 60).
De acordo com Ricoeur, o abandono da perspectiva de pensar o mal dentro
de uma lgica da retribuio, possui conseqncias fundamentais na configurao

49
do tipo de pensamento apropriado acerca da temtica do mal. Acarretando na
deciso de renunciar questo sobre a origem do mal. a renncia daquilo que
vem designado como a atitude intelectual de retrospeco e de explicao, prpria
do mito. E assim, a abertura a um pensamento voltado para o futuro e ligado ao
envolvimento e ao compromisso com a recusa do mal.
Acerca disso, diz Ricoeur:

[...] o que , ento, pensar para a frente, em direo ao futuro, com o preo
do silncio sobre o que est antes, sobre a origem? , antes de tudo, [...]
manter o mal na dimenso prtica. O mal, ainda uma vez mais, aquilo
contra o qual ns lutamos; nesse sentido, no temos outra relao com o
mal a no ser esta relao de contra. O mal o que no deveria ser, mas
do qual no podemos dizer porque que . o no dever-ser (RICOEUR,
1988b, p. 62).

A partir disso temos, por um lado, a recusa de qualquer tipo de moralismo

recriminador ou legitimador do mal, uma vez que, na verdade, ns no podemos
dizer nada aos outros sobre o seu sofrimento e, por outro, decorrente do anterior, a
separao entre a existncia do mal e a responsabilidade divina, permite encontrar
em Deus a fonte de indignao contra o mal (RICOEUR, 1988b, p. 63).
Portanto, j que no podemos e no devemos dizer nada acerca da causa do
sofrimento dos outros, perante o escndalo que constitui o mal, s nos resta o
silncio? Pelo contrrio, cabe linguagem o dever de fazer memria as vtimas do
mal e, desta forma, cabe a ela desocultar, e narrar o seu sofrimento. Deste modo,
por essa via, compete linguagem resgat-las de um mau silncio: o silncio que
voltaria a fazer vtimas, apagando o escndalo do seu sofrimento da memria das
culturas.
Podemos concluir, a partir da exposio acima, que a dialtica entre bem e
mal s existe na perspectiva do ser humano e na sua histria, e sendo assim, s
pode ser combatida desta perspectiva. E, justamente isso que prope Ricoeur,
quando pretende que se passe de uma conscincia queixosa passiva para uma
tomada de conscincia ativa, ou uma reflexo crtica da hermenutica com vistas a
uma ao prtica mediante a qual o mal se d e pode ser superado (Cf. COSTA,
2008, p. 96).

50
 3. Crer em Deus apesar do mal.

Acreditamos que o caminho percorrido at o presente momento deste

trabalho, nos permite vislumbrar, talvez, no onde se pretendia chegar ao inici-la,
mas sim, o que a fomentou, quais inquietaes a fizeram nascer. Foi justamente
esta questo envolvente e a forma como Ricoeur a tratou durante quase toda a sua
vida, aliadas s inquietaes que temos em nosso ntimo acerca do mal, o por qu
do mal? Desde quando? At quando? Foram justamente essas perguntas sem
respostas convincentes e conclusivas ao nvel da razo que nos conduziram at
aqui.
Ainda no primeiro captulo desta pesquisa foi possvel perceber que esta no
uma inquietao contempornea apenas, mas, ao contrrio, h muito permeia o
campo de pesquisa filosfica e teolgica. Contudo, percebe-se claramente a
constante preocupao de inocentar Deus de qualquer responsabilidade com
referncia a qualquer que seja o tipo de mal. No obstante, no faltaram e no
faltaro acusaes contra Deus, atribuindo-lhe a permisso do mal, ou mesmo a sua
omisso quanto ao combate a ele.
Em sua busca incessante pelas respostas s questes do mal, em sua obra
O mal: um desafio filosofia e teologia, Ricoeur aborda o que ele mesmo
denominou estgio da dialtica quebrada, perodo em que faz referncia a Karl
Barth, que por sua vez afirma que s uma teologia quebrada, isto , uma teologia
que teria renunciado totalizao sistemtica, pode se engajar na via temvel de
pensar o mal (RICOEUR, 1988, p. 43).
Ricoeur entende por quebrada a teologia que reconhece ao mal uma
realidade inconcilivel com a bondade de Deus e com a bondade da criao.
Sugerindo neste contexto crer em Deus apesar do mal (Ibid, p. 11). Desta forma, a
f em Deus no pode ser abalada por causa do mal, pois ela nada tem a ver com a
explicao do mal, tendo em vista que, para aquele que cr, Deus a fonte do bem
e, alm disso, dEle que vem a fora para suportar o mal e a coragem para lutar
contra ele.
Para Ricoeur:

51
 preciso pensar num nada hostil a Deus, um nada no somente de
deficincia e privao, mas de corrupo e de destruio. Assim faremos
justia, no somente intuio de Kant do carter insondvel do mal moral,
entendido como mal radical, mas tambm ao protesto do sofrimento
humano que recusa se deixar incluir no ciclo do mal moral, a ttulo de
retribuio, e mesmo de se deixar enrolar na bandeira da providncia, outro
nome dado bondade da criao (RICOEUR, 1988, p. 43-44).

4. O sofrimento do justo.

Em torno da questo do mal ou do problema do mal h, sem dvida, uma

pergunta que no quer calar, a saber: porque o justo tambm sofre? Ou
perguntando de outro modo, porque o mal o atinge tambm, porque Deus permite
que o justo seja afetado pelo mal?
Podemos dizer que estas so as questes centrais desta pesquisa. Busca-se
analisar, a partir do que Ricoeur pesquisou e constatou, o que mais h para ser dito
acerca destas interrogaes que h muito provocam e instigam telogos, filsofos e
aqueles que crem. Como foi dito anteriormente, no h aqui a pretenso de
responder a tais questes, to complexas e ambguas. nosso objetivo, manter
acesa a chama da reflexo acerca do tema e de tais questionamentos.
Chegado este momento, muito j foi dito a respeito das inquietaes que
levaram Ricoeur a dedicar uma vida pesquisa filosfica e, boa parte desta
pesquisa, questo do mal. De forma que no cabe aqui ficar, mais uma vez,
relatando todos os caminhos percorridos e todas as importantes abordagens feitas
por ele. Mas uma, em especial, nos interessa e de extrema relevncia neste
momento para o aprofundamento da problemtica inicialmente proposta: a anlise
feita pelo autor ao Livro de J.
o sofrimento do justo, que tem como inspirao central nas obras de
Ricoeur, o personagem J, tirado do Antigo Testamento , que este denomina de
mal sofrido. o sofrimento que no possui agente causador, que no pode ser
explicado atravs da retribuio e nem mesmo pelo livre-arbtrio. aquele mal que

52
nos interpela e, nos atinge sem que saibamos o porqu, a razo e muito menos a
causa.
a respeito desta anlise de Ricoeur acerca do Livro de J que nos
dedicamos a partir de agora, no intuito de elucidar se Ricoeur obteve as respostas
s questes que tanto lhe perturbavam. E, se ele no as obteve, a que concluses
chegou.

4.1 A anlise ricoeuriana do Livro de J

Passa-se agora para a anlise do Livro de J. O livro figura entre os livros

sapienciais da Bblia Sagrada, e, considerado uma obra-prima entre os demais,
cujo tema central : o universal da transformao do homem. Ele faz tambm, em
conexo a este tema, a abordagem do sentido do sofrimento na vida humana e da
doutrina da retribuio.
O livro em questo possui como protagonista principal J, homem justo e
benemrito, rico e afamado, que subitamente arruinado nos bens, na famlia e na
sade (Cf. J, 31). Por ser justo e ser posto prova que Ricoeur o utiliza como
exemplo da lapidar do mal sofrido. De acordo com Mongin (1997, p. 193), para
Ricoeur, para que no se caia na iluso de um fim utpico para o mistrio que a
iniqidade, bom ouvir as palavras de J, quando ele esclama: posso lamentar-me
e revoltar-me contra o mal se este no tiver uma origem.
Neste caso, no h nenhum sentido em uma revolta contra Deus se ele
decidiu fazer o mal. O mal sempre um j presente, mas s h a hiptese de
libertao se este no tiver origem, necessrio apostar-se na falta de origem do
mal para fugir retribuio. neste cenrio terico que J ocupa o lugar central
desde A simblica do mal at ao Escndalo do Mal.
A abordagem ricoeuriana da figura de J nos permite perceber que autor
assediado pela questo da vtima e a sua reflexo obcecada pelo sofrimento do
justo, apesar das convergncias que aproximam o mal cometido do mal sofrido (Cf.
MONGIN, 1997, p. 193).

53
 Para Ricoeur, o Livro de J mostra que a questo do mal est alm da
doutrina da retribuio, o autor o utiliza justamente para rechaar, o que ele chama
de discurso dos amigos de J: Sofreis porque haveis pecado o discurso dos
amigos de J, e porque J os rechaou, Deus diz: Meu servo J tem falado bem de
mim. Eu rechao totalmente este discurso. um discurso explicativo. (Cf.
RICOEUR, 2001, p. 280).
De acordo com o autor, o que nos permite sair do crculo da retribuio, que
est intrnseco grande parte das explicaes acerca do mal, justamente
descobrir que as razes de acreditar em Deus nada tm em comum com a
necessidade de explicar a origem do sofrimento (Cf. RICOEUR, 1988, p. 51). O
sofrimento somente um escndalo para quem compreende Deus como a fonte de
tudo que bom na criao, incluindo a indignao contra o mal, a coragem de
suport-lo e o lan de simpatia em relao s suas vtimas [...] (RICOEUR, 1988, p.
51).
necessrio manter o mal na dimenso prtica. O mal aquilo contra o qual
ns lutamos. Desta forma, no mantemos outra relao com ele a no ser a de ser
contra. O mal o que e no deveria ser, mas que ns no podemos dizer o
porqu aquilo . Ou seja, o no dever-ser. Nas palavras do autor: O mal a
categoria do apesar de... precisamente o risco da f: crer apesar de...
(RICOEUR, 1988b, p. 62).
Ricoeur acredita que este o papel que cumpre o Livro de J na sua
concluso. Pois, do que J, suposto justo, poderia se arrepender, se no,
unicamente de ter se queixado? Assim, chega-se a compreenso do sentido de
dizer que J chegou a amar a Deus por nada. Neste caso, amar Deus por nada
sair completamente do crculo da retribuio, no entanto a lamentao continua
presente, tanto que ele se queixa da injustia de seu destino.
Portanto, talvez a resida a ltima resposta ao problema do mal:

Atingir o ponto da renncia ao desejo, ao desejo mesmo, cuja ferida

engendra a queixa; renncia ao desejo de ser recompensado pelas suas
virtudes, renncia ao desejo de ser poupado pelo sofrimento, renncia ao
componente infantil de desejo de imortalidade, que faria aceitar a prpria
morte [...] (RICOEUR, 1988b, p. 63).

54
 Assim, a partir do que foi exposto at aqui, percebe-se que a nica resposta
possvel para sair do crculo da retribuio , a exemplo de J, a amar Deus por
nada, sem ter expectativas; e no esperar por nada, no querer ser recompensado
por ser justo ou correto. Simplesmente amar a Deus acima de todas as coisas,
estar acima da retribuio, seja ela positiva ou negativa.
Com isso, Ricoeur est a um s tempo tirando a relao com o outro (Deus,
no caso) do tradicional esquema que deriva a justia apenas da igualdade; em lugar
disso, ele introduz, aos poucos, a implicao entre justia e bondade. Deste modo, o
mal sofrido escapa ao simples efeito de uma retribuio divina (ou no) a um mal
cometido ou no cometido. O sofrimento adquire a prpria forma, positiva neste
caso, do homem falvel, dilacerado, finito.
Contudo, Ricoeur salienta que este horizonte da sabedoria, no Ocidente
judeu-cristo, talvez coincida de novo com o da sabedoria budista em algum ponto,
de forma que somente um dilogo prolongado entre judeu-cristianismo e budismo
poder identificar (Cf. RICOEUR, 1988, p. 53).
Acerca disso, diz Ricoeur:

No queria separar estas experincias solitrias de sabedoria da luta tica e

poltica contra o mal que pode unir todos os homens de boa vontade. Em
relao a esta luta, estas experincias so, como as aes de resistncia
no-violenta, antecipaes em forma de parbolas de uma condio
humana onde, a violncia sendo suprimida, o enigma do verdadeiro
sofrimento, do irredutvel sofrimento, colocado s claras (RICOEUR, 1988,
p. 53).

Assim, fica claro que, excluindo os casos inadmissveis de violncia, resta a

condio humana em que o verdadeiro sofrimento irredutvel, ou seja, no h
como excluir o prprio sofrimento da condio humana real. E, deste modo, o
sofrimento no se apresenta apenas com a face de mal no mundo. Portanto, este
momento da obra de Ricoeur cumpre com a funo analtica e fenomenolgica de
estabelecer os limites do conceito e do fenmeno do sofrimento.
No obstante, ao lado disso, resta ainda sem resposta a pergunta sobre o mal
passivo no mundo.

55
 4.2 Como resolver ou amenizar o problema do mal no mundo?

No nosso entendimento, a pesquisa ricoeuriana desenvolvida na busca da

compreenso do conceito de mal teve por objetivo assinalar os principais pilares em
que est estruturado o seu pensamento tico. Portanto, necessrio ressaltar aqui o
stimo, oitavo e o nono estudos de sua obra O si-mesmo como um outro (Soi-mme
comme um autre), que apresenta trs momentos da proposta que Ricoeur chamou
de minha pequena tica (mon petit thique), e que se utilizou de uma filosofia
guiada pelo mtodo hermenutico, aplicado narrativa, com a finalidade de
demonstrar como a tica resulta deste vnculo (Cf. COSTA, 2008, p. 99).
As formulaes ricoeurianas nos mostram o lugar ocupado em seu projeto
pelas tradies aristotlica e kantiana, em tese opostas, e, a busca de uma possvel
articulao entre ambas. Ricoeur estabelece, primeiramente, a primazia da tica
sobre a moral, remarcando desde o incio a antecedncia da perspectiva teleolgica
da vida boa com respeito ao que se impe como obrigatrio. Contudo, isso no deve
ofuscar a dialtica implicada nos dois passos seguintes, referentes necessidade de
que a perspectiva tica passe pelo crivo da norma e, inversamente, que as normas
morais, frente a impasses, dilemas e situaes novas, se orientem pelo horizonte
tico (Cf. ROSSATTO, 2008, p. 28). Desta forma:

A perspectiva tica ter de ser articulada em normas com a pretenso de

validade universal e com efeito de constrangimento e obrigatoriedade; e as
decises morais, com base em valores recebidos do passado ou em novos
valores incorporados, tero de ser avalizados por um sujeito autnomo,
segundo a perspectiva da vida boa (ROSSATTO, 2008, p. 28).

Em vista disso, faremos agora uma breve anlise do estudo oitavo da obra
intitulado: O si e a norma moral, no qual Ricoeur investigou a hermenutica das
narrativas de carter normativo (moral kantiana) e as de carter teleolgico (tica
aristotlica). A partir desta anlise ser possvel, a nosso ver, verificar que o autor d
primazia tica sobre a moral e, tambm ressalta, como complementao, a
necessidade da tica passar pelo crivo da norma (Cf. RICOEUR, 1991, p. 237). No

56
tange o problema do mal, este obedece os dois lados deste esquema da tica
ricoeuriana: o mal j a (tica) e o mal radical (enquanto residente na vontade
individual, imputvel e responsvel, ser por sua vez, moral).
Ricoeur compreende que enquanto em Kant no se encontra nenhum conflito
na aplicao da lei, uma vez que s importa a ele explicar a elevao da mxima
lei, em Aristteles no compatvel que a lei possa ser aplicada indiferentemente a
todas as situaes concretas, j que a considerao das pessoas como fins em si
mesmas, nos coloca um fator que vem discordar a essa homogeneizao da
aplicao da lei.
Como dito anteriormente, as formulaes ricoeurianas, sem dvida, apontam
para a necessidade da tica passar pelo crivo da norma e de a teoria da mesotes
(mediania) aristotlica acenar para um universalismo. Buscando, assim, estreitar a
relao entre Aristteles (384-322 a.C.) e Kant, ao identificar a presena de
princpios que contribuem tese da existncia de uma deontologia e de um
universalismo na teoria das virtudes da tica a Nicmacos, a proposta de Ricoeur
justamente salientar o finalismo aristotlico, no em detrimento normatividade
kantiana, mas em complementaridade prtica a ela3 (Cf. COSTA, 2008, p. 100). A
respeito disso, diz Ricoeur:

Sem negar de forma nenhuma a ruptura operada pelo formalismo kantiano

com relao grande tradio teleolgica e eudemonista, no
inapropriado marcar, de um lado, os traos pelos quais essa ltima tradio
manifesta-se na direo do formalismo e, por outro lado, aqueles pelos
quais a concepo deontolgica da moral permanece ligada concepo
teleolgica da tica (RICOEUR, 1991, p. 238).

Por fim, numa perspectiva que capaz de transcender a prpria tica, mas
sem abandon-la, citaremos o que Ricoeur chamou de mtuo-endividamento, no
qual a partir de uma avaliao das aes morais, o autor destaca as aes que se
caracterizam pela superabundncia e se apresentam como comprovadamente
eficazes na superao do mal do homem em relao ao homem. Assim, a proposta

3
necessrio deixar claro que no nosso objetivo retomar os elementos sobre os quais esto
fundamentadas a tica aristotlica e a moral kantiana, uma vez que isso exigiria um trabalho mais
profundo de pesquisa e dedicao. Desta forma, visamos apenas ressaltar aqueles elementos sobre
os quais surge a perspectiva ricoeuriana, em vista de uma atitude contra o mal antropolgico.

57
de uma vida pautada por um sentimento de mtuo-endividamento evitar que o mal
continue crescendo no mundo.

4.2.1 A tica ricoeuriana e sua exigncia hermenutica

Na perspectiva ricoeuriana, como j salientamos em outros momentos desta

pesquisa, o mal um problema tico no qual o sujeito se descobre nele envolvido.
Est ligado a um mal-fazer resultante do uso equivocado da liberdade. Desta forma,
a liberdade e o mal possuem uma forte ligao, contudo, se a liberdade nos permite
fazer o mal, qualificando-o assim, como mal-fazer, permite que o mal seja um
revelador e, de certa forma, uma ocasio privilegiada para tomar-se conscincia da
liberdade.
Estando situado na posio de origem do mal, estamos assumindo as
conseqncias de nossos atos. Frente a isso, o significado tico do mal no se
esgota na liberdade e na obrigao moral, passa a existir uma ligao de todos os
pecados a uma s raiz, que anterior a cada uma das expresses particulares do
mal que afetam a todos os homens, como nos mostra o prprio mito admico,
abordado anteriormente.
Este mito, por sua vez, exprime uma declarao de culpabilidade fundamental
que atinge a todos os homens, que resultou em um acontecimento nico (simblico),
que introduziu para sempre o mal no mundo, fazendo com que o homem passasse
do estado de inocncia para o estado de culpabilidade.
Como j foi dito, o pecado no pode ser compreendido como uma mancha
contrada sem querer e que pode ser eliminada atravs de um simples ritual. Ao
contrrio, como o mal est imerso na profundidade do humano, s pode ser
eliminado na medida em que d lugar ao processo de reconstruo a partir dos
fundamentos do ser, de sua bondade. Para isso, necessrio o resgate desse
fundamento atravs de uma tica que refletida a partir das nossas aes morais.
Visando a retomada de uma anlise dos smbolos e das narrativas que
possibilitam o resgate das manifestaes humanas e a compreenso de suas

58
prprias aes, Ricoeur enxerta a hermenutica na fenomenologia, para, por fim,
estabelecer sua contribuio problemtica ligada teoria da ao.
Embora, inicialmente, Ricoeur diga no poder insistir na distino etimolgica
entre tica (do grego thos) e moral (do latim mores), uma vez que ambos os termos
significam costumes, por conveno, no entanto, nos mostra uma nuance que marca
dois usos diferenciados dos termos: tica relaciona-se ao que estimado como bom,
de acordo com a tradio teleolgico-aristotlica; e moral restringe-se ao que se
impe como obrigatrio, seguindo a tradio deontolgico-kantiana (Cf. ROSSATTO,
2008, p. 28).
necessrio ressaltar que a tica ricoeuriana traz consigo a exigncia
hermenutica de que o sujeito autnomo seja o intrprete dos valores explcitos e
implcitos nas narrativas ticas que so recebidas atravs dos mitos, dos smbolos e
dos registros tericos. O sujeito necessita, ainda, ser capaz de readaptar as
escolhas e as liberdades pessoais aos desafios atuais, no plano moral. Diante disso,
torna-se notvel que, num primeiro plano, a tradio kantiana fica subordinada
aristotlica, j num segundo e terceiro planos, uma tradio ter que complementar
a outra.
Pode-se afirmar que, para Ricoeur, a tica num sentindo radical, consiste na
apropriao progressiva do nosso esforo de ser. Esse esforo nos conduz a um
outro movimento dialtico: o da simblica do mal simblica da salvao. Os
smbolos do mal so, de acordo com o autor, a contrapartida exata da simblica da
salvao (Cf. RICOEUR, 1990, p. 14), uma vez que mal e esperana so realidades
paradoxalmente solidrias. E este dilogo, esta conversao ntima como o mal
em liberdade, que permitir a reconstruo e reestruturao do nosso ser e estar no
mundo.
No sentido dialtico, a hermenutica ser, talvez, a tbua de salvao, uma
vez que a prpria tica se constituir, a nosso ver, em hermenutica da prpria
moral. Desta forma, em Ricoeur, nos parece, que tica e hermenutica convergem
para uma mesma funo, dado que o fundamental ter em conta uma dialtica do
agir, ou seja, o desejo de ser num desejo de fazer transformador (Cf. COSTA, 2008,
p. 107).
Com base no que j falamos acerca da tica para Ricoeur, possvel dizer
que a moral o conjunto dos comportamentos que buscam fazer o bem, enquanto

59
que a tica seria a reflexo sobre as questes morais. Neste sentido, a tica se torna
uma hermenutica da prpria moral, uma reflexo ligada prtica, ao como
e como deveria ser. Acerca disso, comenta Jardin: recordemos que Kant encontrou
na universalidade a natureza geral da prpria moral, mas relembremos igualmente
que, ao contrrio da moral, a tica interpreta e contextualiza, logo, relativiza os
valores morais, no intento de consolid-los numa tica (JARDIN, 2002, p. 24).
Assim, a proposta de Ricoeur que o termo tica seja reservado apenas para
a inteno de uma vida boa, de uma vida perfeitamente realizada; e o termo moral
para a articulao das normas constritivas.
Destacam-se, ainda, dois pontos, que a nosso ver so relevantes: o primeiro,
a afirmaro da necessidade da tica (aristotlica) passar pelo crivo da moral
(kantiana); e o segundo, que a teoria aristotlica da mediania (mesotes) ou
mediedade j acenara para uma universalizao. Ricoeur retoma a tradio
aristotlica ao realar a perspectiva teleolgica da vida boa; e a kantiana, ao
reconhecer o papel da norma moral como reguladora da ao humana (Cf. COSTA,
2008, p. 108). De acordo com o autor, essas tradies esto intrnsecas nossa
cultura.
No tange a tica ricoeuriana, talvez fosse relevante falar acerca da
necessidade teleolgica da deontologia, ou ainda, da complementariedade entre
deontologia e teleologia, mas como no nosso objetivo elaborar um estudo acerca
da tica de Ricoeur, e sim, acerca do mal sofrido, passaremos a alterao da tica
para a supra-tica presente na obra Amor e justia.

4.2.2. A alterao da tica para a supra-tica

Para Ricoeur, a soluo ante s situaes de mal que encontramos implicam

numa alterao da tica (justia) para a supra-tica (superabundncia). O autor,
para que seja possvel pensar, afirmar e viver em conjunto a lgica do dom, da
superabundncia e a lgica da exata equivalncia, prope uma sugesto: preciso
orientar a justia no caminho da generosidade, libertando-a da tendncia utilitarista

60
(eu dou desde que me ds) e reorientando-se a um mtuo-endividamento (logo:
dar gratuitamente).
A inteno desta proposta do autor a de mostrar que o atual sistema de
justia no faz mais que refazer o mal, na medida em que aplicar a justia fazer
pagar o mal feito com um mal (pena) equivalente.
Diante das circunstncias com relao quilo que chamamos de mal, ou ao
que entendemos como conceito de mal, e que Ricoeur trata como sinnimo de
violncia existe um crescente pedido de justia, que prprio do ser humano. O
conceito de justia oferece, no entanto, uma ampla aplicao e compreenso.
Portanto, acentua-se que aqui, para efeitos de anlise, a discusso ser em torno da
justia retributiva. Este recorte se faz necessrio aps a constatao lapidar de que
a justia retributiva, ao solucionar um mal, acaba por fazer outro.
Ciente de tal problema e em busca de oferecer uma proposta de justia
participativa que opere uma real transformao, Ricoeur discorre sobre a justia
retributiva e seus efeitos, para a partir da propor uma justia que tenha como brao
o amor.
A justia proposta por Ricoeur tem como objetivo a superao do mal
antropolgico (violncia) mediante a alterao da tica (justia) para uma supra-tica
(superabundncia), buscando nortear a justia no caminho da generosidade,
libertando-a assim, da tendncia utilitarista. Deste modo, ela se expressaria numa
prtica orientada para um mtuo-endividamento, no qual cada um tem uma dvida
indissolvel para com todos.
Neste caso, a infrao o rompimento de uma relao pessoal, e a soluo
para esta infrao no fazer pagar o mal feito com um mal equivalente, mas, sim,
assumir o compromisso de reparar o mal causado s vtimas, famlias e
comunidades. Com efeito, no que tange ao mal, a superao dessa condio no
nos dada pela submisso a um imperativo categrico, um dever imposto pela
vontade iluminada da razo, uma lei, e, sim, pela conscincia de que necessitamos
uns dos outros, pela conscincia de que precisamos nos relacionar diretamente com
o outro.
Desta forma, Ricoeur nos mostra que possvel orientar a justia no caminho
da generosidade, libertando-a da tendncia utilitarista. O amor est alm dos direitos
e dos deveres, do teu e do meu, porque, segundo o autor: vai orientando a um

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mtuo-endividamento, em que cada um tem uma dvida indissolvel para com todos.
Esta frmula de justia convertida em amor superaria o nosso atual sistema
baseado na justia retributiva. Ricoeur, sem dvida, se encaixa dentro de uma
proposta supra-tica que, por sua vez, no se encaixa num sistema jurdico de
retribuio.

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 CONCLUSO

No presente estudo acerca do mal, optou-se por dar nfase ao conceito de

mal sofrido, porque a nosso ver, muito se falou e se fala acerca do mal cometido. O
mal que possui um agente causador, que capaz de ser imputado a algum, que ,
por sua vez, passvel de culpa, este j foi abordado de vrias maneiras, conforme
procuramos evidenciar ao longo deste estudo.
No entanto, o que consiste em escndalo para o pensamento e , sem
dvida, um grande desafio para f, o mal sofrido. o conceito de mal que
inicialmente diferencia-se do mal cometido por seus traos contrrios, embora no
seja possvel, simplesmente, coloc-los em lados opostos.
No intuito de caracterizar o mal sofrido para Paul Ricoeur, iniciou-se essa
pesquisa, primeiramente abordando, j na introduo do estudo e, muito
brevemente, a questo da interpretao, uma vez que a partir da filosofia da
vontade e das questes sobre a interpretao, que Ricoeur descobre que a reflexo
tem acesso ao mal por sua expresso simblica, isto , pela mediao dos smbolos
com que as culturas apreendem, exprimem e do forma a esse mal (GENTIL, 2008,
p. 18).
Vimos, portanto, que necessrio observar, claramente, que os mitos
explicam a origem do mal no seu mbito csmico, porm no expem nada sobre a
condio humana individual. Desta forma, as primeiras respostas filosfico-
teolgicas esto aliceradas na idia de retribuio do mal cometido individualmente.
O enigma do mal surge da discordncia que existe entre o mal moral, ou seja, o mal
cometido e o mal sofrido, ou seja, o sofrimento imerecido, o sofrimento do homem
justo, como por exemplo, o sofrimento de J. Neste panorama, o filsofo hermeneuta
analisa o mal a partir da perspectiva histrica, mas dividindo-o em mal de origem e
mal radical.
Desta forma, ficou claro que Ricoeur demonstrou que o mito admico busca
exprimir o inexprimvel da condio humana, ou seja, que apesar de o mal nos
preceder, de estar sempre j-a, ele comea conosco. Assim, somos ns, atravs da
liberdade, que recomeamos o mal a partir do mal j a. a figura da serpente que
nos deixa claro que o homem no comea o mal, mas que o encontra j a, ou seja,

63
o mal anterior vontade humana, o mal est prefigurado na serpente que atrai e
seduz o homem. A figura da serpente indica o outro do mal humano.
Mostrou-se, tambm, que a crtica filosfica de Ricoeur consiste precisamente
no questionamento interpretao agostiniana do mito admico que afirma que ns
herdamos quase biologicamente uma culpabilidade que condena mesmo as
criancinhas no ventre da sua me (RICOEUR,1990, p. 264). Sendo que a leitura
ricoeuriana a esse respeito sublinha a afirmao geral de que o pseudoconceito de
pecado original nada mais que o esforo para conservar o pecado, no como
natureza, mas como vontade. Junto a isso, ressaltou-se ainda que Ricoeur v
incorporada a esta vontade uma quase natureza do mal: dito sem absurdo
voluntrio, visto que foi contrado por conseqncia da vontade m do primeiro
homem, e de algum modo hereditrio [...] o pecado pelo qual ns estamos
implicados na sua culpabilidade obra de vontade (RICOEUR, 1990, p. 281).
A pesquisa apontou, tambm, que na compreenso ricoeuriana, essa
concepo geral do mal que acaba por confundir dois planos inteiramente diferentes,
o biolgico e o cultural, e se deixa contaminar por uma pseudofilosofia, uma vez que
adota os mesmos critrios do gnosticismo na pretenso de ser antignstico. isso
que, para o autor, impede que se comece a investigao pelas frmulas mais
racionalizadas da confisso (Cf. Ricoeur, 1990, p. 168).
Num segundo momento da pesquisa, abordou-se a funo do smbolo na
filosofia ricoeuriana e sua contribuio problemtica do mal; e, ainda, seguindo o
autor, discriminou-se sua viso entre os smbolos primrios (mancha, pecado e
culpabilidade) e os secundrios do mal (os mitos). De acordo com isso, comeou-se
pela elucidao do conceito ricoeuriano de smbolo e de sua origem, bem como as
tentativas de explicar a origem do mal.
Na perspectiva da hermenutica da simblica do mal, guiados pela mxima
ricoeuriana o smbolo d que pensar nos foi possvel indicar o amplo conflito de
interpretaes, decorrentes da compreenso do que se entenderia por mal e qual
seria a sua caracterizao. Desta forma, nos foi permitido demonstrar que o vis
ricoeuriano, baseado na anlise simblica e mitolgica, em consonncia com os
conflitos interpretativos, deixa emergir que o mal uma construo cultural. Diante
disso, e da impossibilidade de apresentar uma compreenso acabada sobre o mal,

64
por fim buscou-se contemplar a possibilidade de luta contra ele, atravs de uma
tica que surge de uma anlise das narrativas pela via hermenutica.
De acordo com isso, foi preciso sublinhar que Ricoeur, em sua compreenso
de mal, considerou a perspectiva de decifr-lo, enquanto um enigma histrico, ao
qual, o homem estaria relacionado, uma vez que seu agente, podendo ser aquele
que o comete e, tambm, aquele no qual o mal age. Atravs da hermenutica dos
smbolos, o autor possibilitou vislumbrar que um sentido direto pode assinalar um
outro sentido, indireto e mais rico. Com isso, o autor tem de recusar as certezas da
compreenso imediata e defender, de acordo com seu amplo propsito filosfico de
anlise da modernidade, que a filosofia deve se nutrir, no da especulao, mas,
sim do smbolo que d o que pensar.
A partir desta hermenutica dos smbolos a compreenso filosfica do mal
se deparou com a necessidade abandonar as teorias que tinham a pretenso de
uma compreenso absoluta, e em contrapartida ele cria um pensamento dinmico e
aberto acerca do mal, ou nas palavras do autor: preciso [...], encurtar o caminho:
em vez de afundar mais para frente na especulao, voltar enorme carga de
sentido contida nos smbolos (RICOEUR, 1990, p. 277).
Por fim, mostrou-se que Ricoeur reconhece que, aps alguns sculos de
reflexo acerca do mal, seria no mnimo temerrio julgar que finalmente nos
encontramos diante de uma compreenso totalmente nova, sem paralelo com outras
precedentes, ou mesmo sem pressupostos. Contudo, deve-se admitir que houveram
possveis avanos na compreenso de mal, evidenciado a partir da hermenutica
dos smbolos e dos mitos e em conformidade com a hermenutica das narrativas, a
qual revela vrios conflitos interpretativos.
Mostrou-se, tambm, com o autor, que ainda que no sentido pleno da palavra,
o mal seja sempre pessoal, ele no est, contudo, restrito ao campo da pessoa
individual. Insere-se nos relacionamentos humanos, invade as estruturas e
instituies. Desta forma, se cria uma situao de mal compreendido como conjunto
das circunstncias nas quais uma pessoa vem ao mundo e nele se encontra. Cada
pessoa est objetivamente dentro de uma situao de mal, ou seja, uma atmosfera
contaminada, preexistente a cada um em particular, a qual lhe exerce influncia e o
leva ao mal.

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 Com base nisso, Ricoeur prioriza uma abordagem do mal ao nvel
antropolgico e cultural, na busca de evidenciar uma complementaridade terica e
prtica, entre o mal cosmolgico e o antropolgico. Com isso, d um enfoque
significativo ao elemento antropolgico e cultural, porque as outras abordagens s
ganham sentido quando ligadas ao homem e ao seu poder de significar e de
resignificar a cultura.
Ricoeur defende que a abordagem da questo do mal tem de operar uma
dinmica de alterao nas esferas do pensamento, do sentimento e da ao.
Assume, assim, a incapacidade da razo especulativa de acercar-se do mal, sem,
contudo, lhe tirar a sua raiz trgica.
A hermenutica da ao defende que todas as vozes devem estar em luta
contra o mal, ao invs de estar uma contra a outra. No que tange a uma filosofia
prtica, o que aparece como proposta final aquilo que o autor chamou de minha
pequena tica, e que sugere a investigao hermenutica das narrativas de carter
normativo (moral kantiana) e as narrativas de carter teleolgico (tica aristotlica),
dando primazia segunda sobre a primeira, ou seja, a perspectiva tica anterior
moral, e ao mesmo tempo, destacou-se, num movimento inverso, a necessidade da
tica passar pelo crivo da norma.
E, mais, mostrou-se que, para Ricoeur, o mal um problema tico no qual o
sujeito se descobre envolvido, mas que, nem por isso, ele se encontra coadunado
com o mal-ser, o mal-substncia, e sim, com um mal-fazer, que resulta do uso
equivocado da liberdade. Assim, no que tange ao significado tico do mal, ressalta
Ricoeur que ele no se esgota na liberdade e na obrigao moral, mas como
exprime uma das interpretaes do prprio mito admico: ele anterior a cada uma
das expresses particulares; um j a que afeta todo homem e que exige a sua
tomada de posio.
Pode-se dizer, por fim, que esta dissertao cumpre uma das tarefas do
filosofar. O filosofar, a nosso ver, em seu sentido mais estrito compreende a
atividade de investigao pautada pela busca de definio de um conceito que,
talvez, no possua uma definio concreta e acabada, mas que carrega consigo o
dom da inquietao, da provocao, e que instiga os filsofos e os telogos desde a
Antiguidade. Percorreu-se, como numa viagem, um dos caminhos da interpretao e
do sentido, na busca por entender em que se fundamenta o agir humano.

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 Assim, necessrio sublinhar que, para ns, impe-se concluir a atividade de
pesquisa do mesmo modo que o autor estudado, que assinala, acerca do conceito
de mal sofrido que no possvel concluir, (RICOEUR, 1986, p. 57) o que acresce
que o mal sofrido [...] o que constitui verdadeiramente escndalo para o
pensamento e desafio para a f, isto , precisamente o mal que no se deixa
encerrar no mal moral. Evidencia-se, assim, que a mesma questo que nos
despertou o interesse na pesquisa, a que nos propicia o fechamento deste texto,
numa forma de espiral sem fim.
Considerando isso, nos parece que a grande tarefa do filsofo consiste em
refazer a abordagem do mal, e, ainda que respeitando os limites impostos pela
compreenso terica, no poder fazer o mesmo no campo da ao. Por fim,
mesmo que conceitualmente nos parece prefervel abordar o mal no plano de
mistrio insolvel, j no plano prtico somos envolvidos e nos impelidos a ir alm.

67
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