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Introduo
Esse roteiro uma forma de pularmos por cima do Prajnaparamita. Estamos usando um
mtodo circular e, portanto, no nos preocupemos em marchar. Passamos uma vez pelo
roteiro e daqui a pouco passamos de novo detalhadamente e com mais facilidade para
compreendermos tudo o que diz respeito vacuidade. Pulamos o Prajnaparamita para
em seguida compreend-lo mais facilmente.
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respeito ao, como entendermos a ao no mundo a partir da mente da Mandala do
Ltus. Viso, meditao e ao so os trs aspectos de Atiyoga. Meditao samapati.
Portanto, tem-se Viso, Samapati e Ao. Poderamos pensar que nos refugiaramos
numa condio sem ao, serenos. Mas h ao. Como, ento, ela se exerce? isso que
vamos compreender.
O item cinco um complemento que ser posteriormente estendido. Mas por enquanto
ele ser introduzido da seguinte forma: aqui nessa sala, por exemplo, olhamos ao redor
e porque vemos as coisas dizemos, batendo no peito: eu estou aqui, eu sou esse.
Surge assim, o observador, a sensao de estarmos aqui, de sermos isso. Precisamos
entender que esse observador tambm vajra, precisamos compreender como ele surge
e como nos livramos dele. Ele tambm no alguma coisa slida, por mais caro que isso
parea a ns, por mais que parea ser real e slido, que parea estar nesse lugar e nesse
tempo.
Depois estenderei isso para trabalhar o que surge ao redor, depois o observador daquilo,
a natureza vajra do que est ao redor e a natureza vajra do observador, e a mandala em
que tudo isso est. Ento, so trs aspectos: objeto, observador e a Mandala. Vamos
trabalhar isso como inseparveis num item seis que tratar de meditao sobre a
identidade. Seria o aspecto de dupla realidade sobre a prpria identidade, o surgimento e
a sensao de existncia. Isso equivaleria clara luz me e clara luz filho.
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Roteiro
1. Mandala ltima
Isso significa nenhuma afetao, nada especial, nada artificial, simplesmente respire
normalmente, sem esforo.
No preciso sustentar alguma coisa para a realidade vajra aparecer. Ela est a!
Aqui, visto est no sentido de artificialmente criado, produzido como uma visualizao.
Naturalmente presente
Apenas veja, suavemente.
Quando se perder,
na realidade Vajra que estar
No h dois lugares,
Apenas esse.
Sem esforo,
Mandala natural. Veja!
Quando perder o foco, onde voc estar? Estar no meio de um sonho. O sonho tambm
vajra. No h como escapar. Sem esforo porque no precisamos criar alguma coisa,
aquilo j est ali. Quando nos perdermos tambm est ali. Ento, fazer esforo para qu?
O ponto ltimo sem esforo. Esse um ponto muito importante. Enquanto h caminho,
h esforo, mas aqui no h mais caminho. Mandala natural. Natural no sentido de que
no h nada construdo, est ali.
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Natureza Vajra tudo abarca
Sem esforo
Sem tempo
No necessrio obter algo,
Nem fixar-se. Veja!
Aqui h alguns elementos de meditao. Precisaramos ver que o corpo vajra, a energia
vajra, a mente vajra, a paisagem vajra, a mandala vajra, o cu vajra. No
uma meditao fabricada. Aqui diz respeito realidade vajra. Agora, vou tratar de como
ficamos presos, vamos um pouquinho adiante. Ns estvamos olhando objetos, agora
vamos olhar o movimento dentro do mundo.
O deslocar-se causal
Por dentro da presena Vajra
Torna existente
O que apenas Vajra
Contemple isso.
Considero esse ponto de grande importncia, gostaria que vocs ficassem atentos a isso.
Porque o deslocar-se causal torna real o que apenas vajra, torna slido o que apenas
vajra. Por exemplo, podemos olhar para a mesa e reconhecer que ela vajra, no sentido
de que uma madeira, foi feita na marcenaria, algum esculpiu e foi trabalhando,
juntando as peas e, de repente, temos a mesa. Mas entre as peas e a mesa tem um
estalo. Isso o aspecto vajra que foi agregado quelas peas e virou a mesa. O Buda d
o exemplo do aougueiro que leva a vaca at uma rvore, amarra, mata e pendura os
pedaos para vender. Ele leva a vaca, mas depois ele no tem mais vaca. Ele tem
pedaos de carne. Se juntasse aquilo tudo viraria a vaca de novo. Mas ele no tem mais
a percepo de vaca.
Outro exemplo: pegam-se rodas, varas, chapas e faz-se uma carreta. Mas no h roda
de carreta, vara de carreta, chapa de carreta. Pegamos cada uma das peas e nenhuma
delas carreta. Depois juntamos tudo e num estalo temos a carreta. A carreta, nesse
sentido, vajra. Vemos mais do que est ali. Agora voltemos mesa. Digo mesa, depois
digo mesa do monge Gabriel. A coisa vajra s vai crescendo. Quando chamamos isso de
mesa, ns a colocamos aqui e comeamos us-la como mesa. A mesa virou mesa
mesmo! O aspecto de uso, o aspecto causal, d o sentido de realidade. No caso, por
exemplo, de uma montadora de automveis, no uma fbrica, uma montadora. As
peas vm prontas, eles s juntam tudo aquilo. um milagre. Eles juntam tudo aquilo e
ns olhamos e vemos um carro. Entramos no carro, ligamos e samos dirigindo. Ento o
aspecto causal d toda a solidez. Esse ponto muito importante. Precisaramos ver como
o aspecto causal d realidade quilo que estamos vivendo, ao mundo de Samsara.
Quando olhamos uma cadeira podemos pensar que ela vajra. Temos, ento, uma
liberdade com relao a ela. Mas quando comeamos a us-la de modo causal,
congelamos aquela forma e passamos a us-la como um bloco numa montagem. Esse
congelar est automatizado dentro da noo de causalidade. Dentro dessa noo de
causalidade ns congelamos pessoas, os objetos, o clima, o dia. Congelamos algo e logo
temos as frustraes correspondentes. Uma vez que todas as coisas so vajra, elas
podem tomar qualquer rumo, no so fixas.
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O deslocar-se causal
o deslocar-se Vajra
No h como perder-se
Ainda assim surge um mundo
Com significado causal;
Fixados a isso
Operamos a realidade Vajra
E no vemos seus atributos completos,
E perdemos a capacidade de ver Vajra.
A forma causal a forma vajra. Operamos a realidade vajra e no vemos seus atributos
completos. Olhamos para as coisas e no vemos os seus atributos completos, vemos
uma face. Olhamos para a mesa e no vemos outra coisa. Vemos a mesa e nos
relacionamos com a mesa. Operamos a realidade vajra, o aspecto criado, e no vemos
seus atributos completos. Assim, perdemos a capacidade de ver vajra e passamos a ver
causalidade.
Mesmo a natureza vajra um caminho para que possamos falar sobre o Guru Absoluto.
E o que o Guru Absoluto? Ele a me de Samsara. O Samsara essencialmente o
surgimento da natureza vajra, congelamos as aparncias e operamos de modo causal.
Isso o Samsara: ficar preso aos roteiros causais. Ele a me do Samsara, aqui o
Samsara vajra. O Samsara vajra. Tambm me do Nirvana, que seria o aspecto puro,
a compreenso pura dos prprios objetos. O Nirvana tambm vajra. Nada a fazer. Uma
vez que aquilo j est ali, no precisamos ter controle, levar algo pra l ou pra c. No
perca o espetculo. Veja!
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Esse aspecto da viso, que est descrito aqui, um aspecto que nos mantm isolados
ainda. Olhamos tudo e no temos a capacidade de interveno no mundo, no temos
nem motivao, no temos compaixo. Estamos dentro de um aspecto de pureza, na
Mandala Absoluta. por isso que do Buda Primordial, de Samantabadra, vista essa
pureza, ao mesmo tempo se v o sofrimento intil dos seres. Ento, desse encontro
entre a pureza e o sofrimento intil surge a Mandala do Ltus. o que veremos agora.
2. Mandala do Ltus
Existe uma mandala, uma forma de estar no mundo com a motivao apropriada de
trazer benefcio a partir da compaixo. como se estrutura a ao de Guru Rinpoche.
Hum!
Inteno iluminada de Guru Rinpoche
Precisaramos olhar isso com muito cuidado. Proponho que vocs contemplem isso.
Vejam se aparece dentro de vocs essa inteno iluminada, porque esse seria o ponto da
conexo com Guru Rinpoche. como se fosse a transmisso. A transmisso de Guru
Rinpoche a transmisso da inteno iluminada, que no s a sua lucidez, mas a sua
energia de ao. Pode ser que dentro de ns brote essa energia de Bodisatva, que
olhar para as coisas e querer intervir de forma positiva. Isso, junto com a compreenso
da natureza vajra e com os meios hbeis, a inteno iluminada de Guru Rinpoche.
Inclui a sabedoria transcendente tambm. A inteno iluminada substitui a
responsividade. Quando alguma coisa aparece, ns temos um impulso, mas se
acessarmos a Mandala do Ltus de Guru Rinpoche, quando as coisas acontecem ns
temos a ao iluminada e no a responsividade.
Essa inteno iluminada de Guru Rinpoche, esse movimento de energia, essa lucidez, a
me da Terra Pura da Mandala do Ltus. o lung, a essncia lung que vai nos levar a
olhar tudo como uma Terra Pura da Mandala do Ltus. Quando estamos olhando a
motivao, olhamos os vrios pontos. Quando a motivao est completa surge a
Mandala do Ltus, porque vamos olhar com esses olhos e com essa habilidade em todas
as direes do Samsara. A surge a Mandala do Ltus. O que , enfim, esse princpio
ativo que transforma o que comum na prpria experincia da mandala? Isso a
inteno iluminada de Guru Rinpoche. Essa inteno iluminada o lung, a me da
Terra Pura da Mandala do Ltus.
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E MA HO!
No podemos dizer que pura porque ela diz respeito a coisas condicionadas, olha o
mundo comum, e porque tem a viso do mundo comum no pura. Mas a viso do
mundo comum uma viso pura e, ento, no podemos dizer que impura. Ela est
limpando o mundo comum, portanto, no impura. Mas para dizer que pura, s o que
for kuntuzangpo, nenhuma construo. Porm, aqui ns estamos atuando sobre as
construes, acreditando nas construes, e ento tomamos o princpio da compaixo.
Como estamos tomando por base o Samsara, no podemos dizer que aquilo
completamente puro. uma ao dentro do mundo de Samsara, dentro da lgica do
Samsara, dentro da existncia do Samsara. Mas uma ao iluminada dentro de
Samsara. Ento vamos dizer que nem puro, nem impuro. a Mandala da Compaixo.
Ao invs de falar cada elemento do mundo eu preferi falar cada elemento da roda da
vida porque fica mais especfico sobre o qu estamos tratando. No o mundo. Quando
eu digo mundo, parece que uma coisa externa. Mas no mundo, a questo so os
doze elos. A roda toda gerada a partir dos 12 elos, e a roda um software, no o
mundo.
Obstrutores se tornam
Protetores do Darma
Emaho!
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Os obstrutores se transformam nos protetores do Darma. como o exemplo do cubo.
Temos os riscos e a aparece o cubo. Aquilo a prpria deluso. Mas agora, ns
tomamos a deluso e a entendemos de modo profundo e passamos a us-la como aquilo
que nos ajuda a entender como a deluso ocorre. Ento os obstrutores transformam-se
em protetores do Darma.
EMAHO!
Aqui Guru Rinpoche est em meio ao mundo, em meio ao mundo dos 12 elos, dos
obstrutores e dos demnios. Est no meio disso, mas vai usar esse contedo para
manifestar o Darma. Guru Rinpoche no vai primeiro remover todos os obstrutores,
todos os demnios, os 12 elos para, ento, manifestar o Darma. Ele manifesta o Darma
dentro daquilo.
Manter a viso
reconhecer a Mandala Natural
Emanando Samsara e a Mandala do Ltus
Ver em cada manifestao 12 elos
Manifestao da Mandala
Cada ser do Samsara
Elemento indispensvel
Componente integrante da Mandala
Constituinte concreto da Terra Pura
Se olharmos algum ser e dissermos: esse aqui no quero nem ver, esse no est na
Mandala. Se dissermos isso h uma falha. No tem um ser, um gro, nada, que ao ser
olhado no o vejamos dentro da Mandala. Precisamos fazer esse trabalho. Essa a
meditao. Elemento indispensvel, ele tem uma integrao no meio do Samsara,
portanto, ele tem uma integrao natural dentro da Mandala.
O natural encontro
Da Mandala Natural de Kuntuzangpo,
Da Mandala do Ltus de Guru Rinpoche
Das infinitas paisagens e mundos dos 12 elos,
Todas vivas, dialogando entre si,
Indispensveis simultaneamente,
Isso a viso.
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se d a partir da Mandala do Ltus. A Mandala do Ltus o agente para isso se
reequilibrar.
Essa palavra recolectando no muito comum, mas ela existe. Recolectar significa
acessar as memrias de algo. Vamos at Alayavijnana, o tal depsito, e comeamos a
visitar pedao por pedao purificando-o atravs da meditao. O que a meditao? a
compreenso daquele pedao como manifestao da Natureza Primordial, da Mandala de
Kuntuzangpo. isso o que faremos, essa a nossa misso.
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3. Ao
Ao o milagre
Do movimento condicionado
Dentro da Mandala do Ltus.
Esse um ponto bem especial. Como possvel manter a lucidez em meio ao movimento
condicionado? Essa a questo. Se no sabemos fazer isso no h como exercer a ao,
porque se ao exercermos a ao, ela for condicionada, ento j nos perdemos, j
estamos na mandala da ao condicionada. Como que ao pegarmos essa mesa, por
exemplo, ns a usamos como mesa mantendo a viso vajra de que ela tambm no
mesa? Como nos relacionamos com as coisas mantendo a viso vajra de que as coisas
no tm a solidez que parecem ter? Mantendo a liberdade da viso da Mandala de
Kuntuzangpo.
Como lidar com os objetos de modo causal, dentro da Mandala do Ltus, sem perder a
compaixo e sem ficar preso ao sentido comum? O nosso trabalho dentro do CEBB, por
exemplo, pode virar materialismo espiritual. Ns nos aferramos quilo e olhando as
outras entidades, guerreamos com elas. Isso seria um problema. At mesmo virar
budista pode ser um problema. S.S. o Dalai Lama tem cuidado disso. Estamos buscando
lucidez e no a construo de alguma coisa. Ento, nossa ao em meio ao mundo no
deveria nos entrincheirar, nos fazer ficar presos aos aspectos causais, indexar
identidades e ficar presos.
Aqui surgem as histrias dos Mahasidas como, por exemplo, Marpa. Quando morre o
filho de Marpa, ele chora ou no chora? Ele pode chorar ou pode no chorar. A resposta
que Marpa chora. Isso narrado por Patrul Rinpoche no livro Palavras do Meu Professor
Perfeito: o choro de Marpa. Como entender isso? Como entender o choro de Marpa? Esse
um ponto muito interessante. Significa que ele se move de modo causal e, no entanto ,
ele est na Mandala. Ele chora porque o filho dele tinha muito talento. Ele diz para o
filho: no pegue aquele cavalo! Mas o filho, que era um adolescente, pega o cavalo, o
cavalo o derruba, ele bate com a cabea e morre. Se Marpa tivesse medo do Samsara ele
no choraria. Mas ele viu que o filho era muito talentoso, que traria a liberao para
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muitos seres. Isso produziu esse choro causal, ele se movimentou dentro da causalidade
e chorou. Mas dentro do choro dele tinha lucidez. como Guru Rinpoche que no tem
medo de entrar nas coisas mais complicadas. Isso uma realizao, na verdade, de
Marpa, poder chorar.
Essa a base da ao. Vendo os doze elos com os olhos da Mandala do Ltus, o mundo
faz sentido e se move perfeito.
Cada um de ns tem um papel dentro do mundo. Veja seu papel a partir da Mandala do
Ltus. crucial isso!
Antes era assim: veja os 12 elos com os olhos da Mandala do Ltus. Agora : veja os 12
elos e a Mandala do Ltus com os olhos do cu, da Mandala Absoluta, Natural.
Essa Mandala Absoluta emana as duas outras. Quando olhamos tudo isso dentro da
Mandala Absoluta Natural o que vemos? O cu acima no tem marcas, nem mandala,
nem 12 elos. Agora una esses trs mundos, veja a inseparatividade deles: Mandala
Absoluta Natural, Mandala do Ltus e roda dos 12 elos. Inseparveis. A manifestao
disso tudo se d a partir da inteno iluminada de Kuntuzangpo, o Buda primordial. Ele
emana tudo isso.
Sorria!
Mova-se sem pressa
Cu acima
Inteno Iluminada de Guru Rinpoche viva, pulsando
Roda dos 12 elos jardim.
Emaho!
A inteno iluminada de Guru Rinpoche viva, pulsando, para benefcio dos seres. Roda
dos 12 elos, que o jardim onde a inteno iluminada de Guru Rinpoche opera. Esse o
mundo aonde ns vamos nos movimentar.
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do mais, mesmo que Samsara se expanda, ele no consegue obstaculizar a lucidez. No
h como. Samsara um conjunto de construes artificiais, ele no tem como derrubar a
Mandala Natural, no h a menor chance. Ento essa ao vitoriosa, impossvel det-
la, ela constantemente ri o Samsara.
4. Moralidade
No descuidem disso!
Veja!
Proteja isso como seus olhos
Proteja como a sua pele
5. Observador Vajra
Eu vou introduzir esse item, mas vou ficar devendo o item seis, em que irei aprofundar
esse tema. O item cinco - observador vajra - na verdade, j uma extenso dos itens
anteriores.
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Produz impulsos
Cerre os olhos, lentamente.
Abrimos os olhos e vemos samsara, abrimos novamente e vemos natureza vajra. Vamos
alternando isso: ora vemos samsara, ora vemos natureza vajra.
Ainda no tnhamos tratado disso. Est certo que dentro dos 12 elos, de algum modo,
isso est presente: no dcimo elo, bhava, surge algum e tambm a conscincia, o
terceiro elo, vijinana, surge desse modo. Mas importante que foquemos
especificamente isso, como aqui, por exemplo, nesse momento, em que abrimos os olhos
e vemos tudo ao redor. Ns estamos aqui. Ento, o fato de que estamos vendo produz a
sensao de algum atrs dos olhos. Esse algum est em um lugar, no espao e tempo.
Veja a natureza vajra do surgimento dos objetos. Estamos dentro da sala e parece que a
sala natural. Parece que vemos a sala com os olhos, parece que vemos o templo com
os olhos. Mas esse surgimento vajra, o templo vajra. Aqui s tem pedras. Ns
comeamos a viver nesse mundo de sonhos. E esse mundo de sonho surge por co-
emergncia. Ns precisamos de um observador de sonho que produza essa experincia
de sonho que o prprio templo. Se tivermos outro tipo de observador, j no veremos
o templo. Assim, percebemos que no qualquer observador, esse observador que v o
templo no os olhos, alguma coisa sutil que est vendo o templo. Os olhos vem os
riscos, o observador vajra v o cubo. Ns podemos ver os riscos e no vermos o cubo.
Os olhos podem produzir, no mximo, os riscos. Mas esse aspecto sutil produz a sala. A
natureza vajra, o observador vajra v a sala. Assim, percebemos a natureza vajra do
surgimento dos objetos.
Ns vemos o cubo e daqui a um ano vemos o mesmo cubo em outros riscos porque um
cubo vajra. Para o cubo vajra o tempo no passa.
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Agora, nesse momento, estamos aqui, nesta sala. Mas a eu penso na geladeira da minha
casa e imediatamente estou diante dela. Abrindo a geladeira, vejo que h dois potinhos
de iogurte na porta, faltando limo na gaveta debaixo, e assim vou olhando tudo. Ao
fazer isso, onde eu estou? Estou aqui ou estou l na minha casa? Ento vemos que esse
observador vajra livre. Por causa da nossa ateno aos olhos, temos a sensao de
estarmos aqui. Mas na verdade esse observador vajra est onde est a mente. Temos a
sensao de estarmos aqui porque agora nossa mente est aqui. Mas vamos supor que
nesse momento eu olhe o Henrique brincando com o fogo na fogueira onde o Seu
Everton est queimando muitos galhos. O Henrique vem e cai por cima da fogueira.
Como ele sair do meio do fogo? Quantos acidentes desse tipo? Isso um perigo!
Na verdade, o que eu estou fazendo aqui, um exerccio de estar fora da sala. isso que
eu estava fazendo, estava brincando. Como que ns podemos sair da sala e ter
emoo, ter causalidade, acionar coisas? Isso possvel porque o observador no est
em um local fsico. Ele est onde est a conscincia, onde est o foco da ateno. Esse
o ponto.
Mas a ns voltamos sala e temos toda a sensao de estarmos aqui dentro. Por qu?
Porque o foco da ateno se d aqui pelos sentidos: olhos, ouvidos, nariz, tato. Agora, se
fecharmos os olhos e escutarmos um rudo, ns nos deslocamos facilmente para a regio
onde est o rudo. E ns estamos onde? Ento a mente tambm no tem posio, ela
pode adotar posies, mas ela no tem localizao, ela livre. Ela no s livre no
espao e tempo, como ela livre em planos, porque quando dormimos a mente tambm
se desloca. Essa ateno discriminativa segue gerando objetos e onde ela gera esses
objetos? No espao bsico, no no espao geogrfico. um espao abstrato, no espao
onde avdia surge. No h localizao, ainda que pelo aspecto causal vejamos tudo como
se tivesse localizao.
Ento precisamos recuar e ver esse observador csmico, esse observador vajra, sem
localizao. Precisamos olhar esse observador e ver a natureza vajra do surgimento do
observador. Ver essa natureza livre que pode manifestar avdia atravs dos 12 elos.
Quando ela manifesta avdia, surge o objeto e surge o observador. Onde quer que seja
se aqui vemos um objeto, surgimos como esse observador aqui. Se estivermos olhando a
fogueira l fora, surgiremos como observador l. Se estivermos dentro do sonho,
surgiremos como o observador dentro do sonho. Os objetos que do a sensao de
existncia, a paisagem d a sensao de existncia, a mandala d a sensao de
existncia do observador. Com essa compreenso estamos dissolvendo o restinho do que
sobrava da sensao de estarmos em algum lugar por sermos um observador.
Quando entendemos que o prprio observador livre, que ele pode dar surgimento aos
aspectos vajra, ns ainda temos uma sensao de identidade. Parece que a vacuidade
nossa. Quando entendemos que esse aspecto de localizao tambm no tem sentido,
ultrapassamos a noo de uma existncia e desse modo nos fundimos com a noo de
Kuntuzangpo. Quando temos uma noo de liberdade prpria, absoluta, isso a clara luz
filha. Quando ns entendemos essa clara luz filha como inseparvel de Kuntuzangpo, isso
a clara luz me. Na verdade temos a clara luz me que gera a clara luz filha, que tem
essa sensao de estar em algum lugar, mesmo livre. Ns estamos sentados aqui nesse
lugar com a mente lcida, livre, descondicionada, na presena: clara luz filha. Mas a
presena na verdade inseparvel do cu, da clara luz me.
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A natureza vajra produz o observador como a natureza primordial surgindo atravs de
coisas particulares e ganhando forma, ganhando posio no espao e tempo. Surge
magicamente e pode ficar presa aos objetos construdos, olhando para eles. Atravs da
co-emergncia pode ficar presa. Isso d origem causalidade e ao samsara.
Contemplamos, ento, a dissoluo disso. Mas a dissoluo no um esforo contrrio,
o reconhecimento do aspecto vajra.
Mas a vem Guru Rinpoche. A Mandala do Ltus entende os seres nos seus mundos.
Entende os sofrimentos e como a priso produz todos os tipos de dificuldades. Ele tem a
inteno iluminada de resolver isso, por incrvel que parea. Mesmo que aparea Guru
Rinpoche querendo resolver isso, se nos afastarmos um pouco e olharmos novamente,
veremos que todo esse mundo de sofrimento uma pequena bolha no meio de uma
vastido. incrvel que os Budas tenham gerado ateno para os seres que esto
vivendo coisas to particulares como as nossas. A Biosfera e seus seres um caso muito
particular. Por incrvel que parea esse Portal de Luz se abriu para podermos cruzar em
direo liberao. Ns somos seres muito estranhos, dentro de um mundo muito
estranho, muito particular, muito pequeno. Nesse mundo, apareceu um Buda em corpo
humano, um verdadeiro escndalo, uma degradao. Ele pede: por favor, no tirem
fotos, no conte para a mame do espao bsico, isso uma vergonha! (risos)
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Mas se olharmos esse contedo todo - viso, meditao, ao, moralidade, observador
vajra - isso tudo nos conduzir introduo do aspecto da presena. Ns purificamos
tambm a noo de presena, a presena mgica do observador alm do observador.
Veremos se h essa liberdade original quando estamos parados. Veremos se h liberdade
original quando estamos em movimento.
Depois disso iremos para os cinco lungs, e depois para os cinco Diani Budas. Vamos
comear a trabalhar o surgimento dentro da Mandala do Ltus. Vamos ver como se d
esse surgimento, como vemos a energia circulando, como faremos a nossa energia
circular dentro dessa mandala, em vez de circular pela responsividade, pelo samsara.
Vamos ver tambm como faremos nossa energia operar com o lung das cinco sabedorias
dos cinco Diani Budas.
Aspecto Sutil
No samsara damos solidez aos objetos. Quando vamos trabalhar a vacuidade, vamos
retirar essa solidez. Quando trabalhamos com luminosidade, em vez de retirar a solidez,
vemos como a solidez aparece, como que aquela solidez parece verdadeira. Quando
vamos trabalhar com a noo vajra, no s vemos como aquilo aparece, mas como
aquilo atua e vivo. Isso muito importante. A noo vajra d o sentindo de vida para
aquele objeto. Por exemplo, quando olhamos para almofada no precisamos dizer: isso
pano e palha de arroz dentro, nada mais do que isso. Ns destrumos a almofada. E
tampouco vamos nos limitar a dizer: pela luminosidade da mente surge uma almofada.
Reconhecer o aspecto vajra da almofada significa que ns a pegamos, sentamos sobre
ela e a usamos alegremente, tem um aspecto dinmico nisso, um movimento.
Ns precisamos desse aspecto para poder entrar no samsara de forma dinmica, sem se
perder. Ns vamos usar a almofada, mas no se perdemos. Quando falamos de natureza
vajra j estamos pegando todos os aspectos vacuidade, luminosidade e co-emergncia
e simplificando em apenas uma expresso.
H muitos pontos diferentes para olhar no texto. Ler sempre que puder. Antes de dormir
leiam e digam: Guru Rinpoche olhe agora, luz na minha cabea. Isso funciona! Durante a
prtica vocs abreviem: motivao, shamata impura e pura, metabavana: tudo em
quinze minutos. Afinal, motivao vocs no perdem mais. Shamata impura e pura esto
perfeitas: vocs esto retos, energia fluindo; Metabavana o tempo todo! Ento vocs
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mergulhem nisso: abram os olhos e vejam. Mas na verdade, cada um vai fazer como se
sentir melhor. Talvez seja o caso de estender mais a prtica de shamata impura e
shamata pura, pois elas so a base para isso. Quando vocs sentirem que est na hora
de mergulhar nesse roteiro, ento mergulhem. Esse o ponto principal.
Ensinamentos transcritos e editados por Francine Machado, e revisados por Mrcia Baja.
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