Plan de Vida Awá Del Pumtuayo PDF

PLAN INTEGRAL DE VIDA DEL PUEBLO AW
DEL PUTUMAYO
INKAL AW
Gente de la montaa
OIM Misin en Colombia

Carrera 14 No. 93 B- 46 Piso 3, 4, 5 y 6 Bogot D.C - COLOMBIA
PBX: 622 77 74 Ext. 114, 264 Fax: 622 3417 Apartado Correos 253200
Email: prensa@oim.org.co
OIM MISIN EN COLOMBIA
Oficinas en Bogot
Carrera 14 No 93 B - 46 Pisos 3, 4, 5 y 6 Edificio Chic 94
PBX: (57+1) 6227774 Fax: (57+1) 6223479 - 6223417 - A.A 253200
Email: oimcolombia@oim.org.co
www.oim.org.co y www.iom.int
Esta publicacin fue posible gracias al apoyo financiero de la Agencia de los Estados Unidos
para el Desarrollo Internacional, bajo los trminos de referencia descritos en la Donacin
Nmero 527-A-00-00-00170-00 Las opiniones expresadas en esta publicacin son las del autor
y no necesariamente coinciden con los puntos de vista de laAgencia de los Estados Unidos para
el Desarrollo Internacional o de la Organizacin Internacional para las Migraciones.
This publication was made possible through support provided by the U.S. Agency for
International Development, under the terms of Grant No. 527-A-00-00-00170-00. The opinions
expressed in the publication are those of the author(s) and do not necessarily reflect the views of
the U.S.Agency for International Development or the International Organization for Migration.
Derechos Reservados
Organizacin Internacional para las Migraciones
Ministerio de Comunicaciones de Colombia
www.oim.org.co
Bogot - Colombia
Diseo - Diagramacin - Ilustracin

Danilo Forero - Carlos Forero
ISBN N. 958-33-6849-0
Bogot - Colombia - Suramrica 2004

Printed in Colombia - Impreso en Colombia
ENIGMA Produccin Publicitaria, Octubre 2004
PLAN INTEGRAL DE VIDA
PLAN INTEGRAL DE VIDA
DEL DEL
PUEBLO
PUEBLOAW DELPUTUMAYO
AW DEL PUTUMAYO
INKAL AW
Gente de la montaa
Es el pensamiento propio en los diferentes campos de la vida de nuestras comunidades
ACIPAP
ASOCIACIN DE CABILDOS INDGENAS DEL PUEBLO AW DEL PUTUMAYO
AGOSTO DEL 2004

CONTENIDO
Agradecimientos 8
Presentacin 9
Manifiesto 10
Principios de trabajo y lucha 11
En relacin con la guerra y la violencia 13
Marco legal del plan de vida 13
Visin del plan de vida 14
Objetivos 14
Cmo se construy el plan de vida 15
Partes que componen el plan de vida 17
O
CAPTULO I
CONTENIDO
Resumen sobre la cultura Aw 19

1.1. Ubicacin 21
1.2. Mitos de origen 21
D
1.3. Procesos de asentamiento en el Putumayo 23

1.4. Tenencia de la tierra 24
1.5. Economa 24
I
1.6. Organizacin poltica 25

1.7. Organizacin social 27
N
1.8. Relaciones de parentesco y matrimonio 28

1.9. Medicina 29
1.10. Cosmogona 29
E
CAPTULO II
Ubicacin de la poblacin Aw en el Putumayo 31
T
2.1. Distribucin espacial por cuenca hidrogrfica 33

2.2. Demografa 34
2.3. Interpretacin pirmides poblacionales 35
N
DIAGNSTICO Y PROGRAMAS Y PROYECTOS 38
CAPTULO III
PROGRAMA DE ECONOMA Y PRODUCCIN 41
O
3.1. Diagnostico sobre la economa 43

3.2. Agricultura 44
3.3. Ganadera 45
3.4. Especies Menores 46
C
3.5. Caza y Pesca 46

3.6. Anlisis DOFA 47
3.7. Causas generales de la precaria produccin agropecuaria 47
3.8. Estrategias para el desarrollo econmico 48
3.9. Temtica de Capacitacin 49
CAPTULO IV
PROGRAMA DE TERRITORIO 71
4.1. Situacin actual del territorio 73
4.2. Proyectos del programa del territorio 78
CAPTULO V
PROGRAMA DE MEDIO AMBIENTE 87
5.1. Conclusiones sobre la problemtica territorial y ambiental 92
5.2. Proyectos del programa del medio ambiente 93
CAPTULO VI
PROGRAMA DE ORGANIZACIN POLTICA Y COMUNITARIA 97
6.1. Formas tradicionales del gobierno 99
6.2. Reglamentacin de autoridades territoriales 100
6.3. Funciones de las actuales formas organizativas 101
6.4. Organizacin como pueblo 103
6.5. Cuadro resumen 104
6.6. Proyectos del programa de organizacin poltica y comunitaria 105
CAPTULO VII
PROGRAMA PARA LAS MUJERES 115
7.1. Mujer 117
7.2. Niez 119
7.3. Proyectos del programa para las mujeres 119
CAPTULO VIII
PROGRAMA PARA LOS JVENES 131
8.1. Proyecto del programa para los jvenes 134
CAPTULO IX
PROGRAMA SOBRE LA SALUD 139
9.1. Medicina Tradicional 142
9.2. Sistema de salud Occidental 143
9.3. Proyectos del programa de salud 144
CAPTULO X
PROGRAMA DE EDUCACIN 151
10.1. Educacin Propia 152
10.2. Educacin Occidental 153
10.3. Proyecto del programa de educacin 155
CAPTULO XI
PROGRAMA SOBRE LA CULTURA 160
11.1. Problemtica relacionada con la lengua y la identidad 164
11.2. Proyectos del programa sobre la cultura 166
CAPTULO XII
PROGRAMA DE RECREACIN Y DEPORTE 172
CAPTULO XIII
PROGRAMA DE VIVIENDA 178
CAPTULO VIX
PROGRAMA DE SERVICIOS COMUNITARIOS 184
CAPTULO XV
PROGRAMA SOBRE VIOLENCIA Y DESPLAZAMIENTO FORZADO 190
Bibliografa 198
PLAN INTEGRAL DE VIDA DEL PUEBLO AW DEL PUTUMAYO
ACLARACIN
El presente plan de vida, es el primer ejercicio que adelantan las comunidades
Aw del Putumayo, de manera concertada y conjunta, con el fin de construir un
mejor futuro como pueblo. Este documento, recoge las problemticas y
N
dificultades existentes en las comunidades, en los diferentes campos que
integran la vida. Es decir, en la economa, la cultura, el territorio, el medio
ACLARACIN
ambiente, la salud, la educacin y la organizacin poltica, entre otros aspectos.
No obstante, en los programas y proyectos que buscarn solucionar las
problemticas que aquejan a las comunidades, slo se alcanz un nivel general

en su formulacin, debido a las siguientes razones: El pueblo Aw del Putumayo

est conformado por 23 comunidades, distribuidas en cinco municipios, con
una poblacin aproximada de 2500 personas. Durante los talleres y recorridos
que realiz el equipo de trabajo en conjunto con la comunidad y sus autoridades,
I
se lograron identificar y evaluar las debilidades y las fortalezas existentes en los

diferentes aspectos arriba referidos, pero no se logr cuantificar cada
problemtica. Por ejemplo, todas las comunidades tienen necesidad de mejorar
C
sus caminos para sacar y entrar productos, pero no se pudo hacer una medicin
exacta en cada una de ellas, pues no se contaba con los recursos para contratar
un ingeniero que adelantara en las 23 comunidades, dicha investigacin. De
igual manera, no se pudo establecer la cantidad, densidad y composicin de los
A
cultivos que son necesarios en cada comunidad, pues ello requera la

contratacin por un tiempo prolongado de un experto en agricultura, suelos y
mercadeo. Y, no se cont con las condiciones econmicas ni de tiempo para tal
propsito. Frente a esta situacin, se decidi realizar promedios para las 23
R
comunidades, teniendo como base una buena identificacin de los problemas

que ms afectan a los Aw del Putumayo. Era preferible optar por esta
alternativa, y no esperar a que los problemas se siguieran agravando, y las
comunidades no vieran opciones ni esperanzas, mientras se esperaba ms
A
tiempo para lograr una mayor profundizacin de los diagnsticos

correspondientes.
De todas maneras, consideramos que las comunidades han logrado adelantar un

L
ejercicio conjunto y coordinado de planificacin, sin antecedentes en la parte

organizativa intercomunitaria, que ofrece un panorama claro de su situacin
socioeconmica, territorial, ambiental y cultural, y que proyecta estrategias y
C
propuestas de solucin a sus dificultades, de manera coherente y clara. En

consecuencia, las instituciones que entren a apoyar algunas propuestas de este
plan de vida, slo deben adelantar en conjunto con los representantes legales
del pueblo Aw, las precisiones necesarias que exige un proyecto especfico.
A
No sobra aclarar que los problemas que aquejan a los Aw, son comunes a
muchas otras etnias del pas y de la regin. Por ende, no es de extraar que haya
similitudes entre los diferentes planes de vida de los pueblos indgenas de
Colombia.
7
AGRADECIMIENTOS
Al pueblo Aw del Putumayo, miembros de los cabildos y personal que particip
en los talleres y encuentros que se hicieron para la formulacin del plan de vida.
A la Asociacin de cabildos indgenas del pueblo Aw del Putumayo, Acipap.
A la Fundacin Vida y Futuro Programa Raz por Raz.
A la Organizacin Internacional de Migrantes, OIM.
S
Al equipo de trabajo:
AGRADECIMIENTOS
Director, fase de sensibilizacin y
O
diagnstico William vila Riao
rea de cultura Mara Concepcin Chasoy Bastidas
T
rea de formacin poltica Jorge Herrera Domnguez
rea de territorio Camilo Bustos vila
N
rea de economa y produccin Duvadier Astaiza
Programas y proyectos Camilo Hernndez
E
Edicin documento final Camilo Hernndez
Presidente de la ACIPAP.
I
Coordinador del plan de vida fase
M
final de formulacin y socializacin
institucional Humberto Alirio Garca
Coordinador del plan de vida, fase
I
de sensibilizacin y diagnstico Jos Antonio Jajoy
A G R A D E C
8
N PRESENTACIN
Abrir camino
PRESENTACION O
Los antiguos nos han dejado

un sendero por donde transitar.
Ahora los mayores en estas nuevas tierras ya hemos
I
avanzado bastante, dejando a los renacientes por

dnde caminar, pero es necesario comenzar a pensar la ruta
C
hacia donde seguirn andando en el maana las juventudes.

Nosotros los mayores ya no tenemos muchos das; hemos
dejado aqu nuestras fuerzas; ahora quienes van a caminar
A
son los nuevos; es deber que entre todos busquemos el modo

de abrir camino pensando el futuro y lograr construir
nuestro propio plan de vida.
N T
MISAEL PAI
Mdico tradicional de la comunidad El Espingo.
P R E S E
9
Manifiesto
Que quede bien claro que desde el principio los dueos del territorio ramos los
O
indgenas, tanto de Nario y Putumayo, como de todo el territorio colombiano.
Desde la llegada de los espaoles y la conquista nos robaron los derechos sobre
MANIFIESTO
el territorio y sus riquezas. Siempre por ellas, sea oro o petrleo, cualquiera que
T
sea, estamos bajo una situacin de violencia. Seguimos hasta hoy siendo
perseguidos en nuestras propias tierras. Hemos sido esclavos; los pocos que
S
quedamos, quedamos porque huimos. Pero igual que el mico chorongo cuando
lo persiguen busca el rbol de achapo que lo refugie, el rbol de achapo nos sirve
a juntos para curar, la hoja es medicina para nosotros.
E
Anteriormente nadie persegua en los cerros y montaas a los peces, ni a nada de
I
nuestra flora y fauna, eran sitios sagrados. Desde tiempos inmemoriales
F
nosotros los indgenas hemos sabido manejar la naturaleza. Aprender las cosas
que nosotros sabemos no es tan fcil. Desde que nacemos nuestra mente est
leyendo los smbolos de la naturaleza, no nos ganan simples bachilleres, nuestra
I
historia es una larga historia de lucha contra los terratenientes.
N
Queremos para nuestro resguardo indgena la recuperacin del medio
ambiente, como siempre ha sido por derecho propio ancestral. Recuperar las
A
fuentes de agua, los nacimientos, los peperos, todo lo que tenga que ver con la
naturaleza.
M
En el corto y mediano plazo queremos prohibir el envenenamiento de ros y
quebradas con qumicos, sea por el mal uso que hacen de ellos los colonos, o por
las fumigaciones que lleva a cabo el estado colombiano, ese uso de qumicos
es el perjuicio ms grande que hacen los no indgenas.
Aurelio Yascuarn
Gobernador Cabildo Caaveral.
Q.E.P.D. Asesinado por un grupo armado el da 26 de noviembre del ao 2003.
Los Aw consideran que, el plan de vida es VIVIR EN NUESTRO TERRITORIO Y

MEJORAR LA VIDA
De igual manera, Es el pensamiento propio en los diferentes campos de la vida

de nuestras comunidades. Es el consejo de los viejos, de las autoridades, de los
mdicos tradicionales sobre salud; las experiencias y el pensamiento de los
maestros y lderes sobre educacin, el consejo de los tos y mayores sobre
produccin, el pensamiento de las autoridades de ahora y de los lderes sobre
los problemas que nos afectan en la actualidad, tales como: la identificacin de
los principios de relacin con los mestizos y las religiones, con los grupos
armados y las relaciones entre diferentes sectores de los propios Aw.
Con base en ese pensamiento Aw debemos definir nuestras propias

prioridades en materia de desarrollo, qu futuro queremos para nuestras
familias, para nuestras comunidades, para nuestros hijos, cmo seguiremos
viviendo.
10
Debe tenerse en claro es que los pueblos indgenas hemos tenido planes de vida
implcitos en nuestra propia historia cultural que han orientado nuestras luchas
y formas particulares de resistencia, silencio e invisibilidad, y diversas formas y
grados de articulacin a la sociedad nacional. Dichas orientaciones de la vida
futura de nuestras gentes se actualizan en nuestras propias expectativas por un
presente y futuro mejor para las comunidades as: las comunidades con la
PPRRI INNCCI IPPI IOOSS DDEE TTRRAABBAAJJOO YY LLUUCCHHAA
orientacin de sus autoridades tradicionales sacan a la luz los principios desde

los cuales se relacionan con sus deidades, los antepasados y los espritus de
todo lo que existe, su territorio, las lgicas de ocupacin, distribucin, uso y
conservacin del territorio y de la naturaleza, las lgicas de su reproduccin
cultural, las formas de hacer las cosas, las normas que los regulan y el manejo de
la autoridad y del poder.
Dicha reconstruccin nos orienta las estrategias de sobrevivencia y desarrollo

cultural, y la relacin y autogestin al interior de nuestros pueblos y en relacin
con el Estado y la sociedad civil.
El derecho mayor, la ley de raz de antiguo de los pueblos, ya marca un

derrotero de futuro como pueblos y asignan nuestra funcin en el cosmos. Este
debe reinterpretarse a la luz de los acontecimientos que hoy nos acosan y
presionan a un reordenamiento impulsado desde fuera, por factores tales como
la globalizacin a travs de los macroproyectos que se pretenden en territorios
indgenas, del comercio mundial que tienen sus ojos puestos en la riqueza de la
biodiversidad, del conflicto armado colombiano que no respeta el territorio, ni la
declaratoria de autonoma y la imposicin de la monetarizacin de las
relaciones que supone la articulacin de las economas indgenas al mercado,
entre otros factores. Todos ellos traen como consecuencia la desestructuracin
cultural de los pueblos, cuando ellos no deciden autnomamente y a partir de
sus criterios culturales, cmo, para qu y con quin relacionarse.
PRINCIPIOS DE TRABAJO Y LUCHA

Fortalecimiento de la organizacin comunitaria, mediante el cabildo, la
autoridad tradicional de los mayores, y la Acipap, como representante de
los Aw del Putumayo.
Tomar decisiones en asambleas comunitarias, Consejo de Gobernadores,

Junta Directiva y comits de trabajo sobre las actividades y proyectos del
plan de vida.
Ejercer la legislacin especial indgena, conforme con lo establecido en el

Artculo 246 de la Constitucin Poltica de Colombia, y segn las leyes y
los reglamentos de los Aw. Esta ley dice que, las autoridades indgenas
tienen competencia para investigar y arreglar los problemas al interior de
las comunidades, y pueden imponer las sanciones y los castigos que
consideren apropiados y justos.
Avanzar en el proceso de autonoma poltica, jurdica, administrativa,

fiscal y financiera del pueblo Aw, mediante el fortalecimiento de la
organizacin poltica, la gestin con las instituciones nacionales e
11
poltica, la gestin con las instituciones nacionales e internacionales, y el manejo

de proyectos
Coordinacin y trabajo en unidad con otros pueblos indgenas del

Putumayo, con la Organizacin Zonal Indgena del Putumayo, OZIP, y con
los campesinos que viven entre nosotros y en las veredas del campo.
Gestin para la constitucin, saneamiento y ampliacin de los resguardos,

con recursos propios y del Incoder.
Ordenamiento territorial y ambiental definidos autnomamente con la

participacin de autoridades, sabios culturales, lderes, asesores,
instituciones y comunidades.
Recuperacin y fortalecimiento de la produccin agropecuaria tradicional.
Desarrollo de actividades productivas y comerciales que permitan

reemplazar los cultivos comerciales de coca.
Consolidar la educacin bilinge con el fin de recuperar y fortalecer la

identidad propia.
Adaptar a los programas de educacin bsica primaria y secundaria,

aspectos importantes de la cultura Aw y de otras culturas indgenas, a fin
de fortalecer y valorar la identidad indgena entre los nios y los jvenes.
Recuperacin y valoracin de las expresiones culturales propias.
Fortalecimiento de la medicina tradicional y de la salud integral.
Fortalecimiento de la participacin de las mujeres en la organizacin

comunitaria y en los proyectos productivos y culturales.
Fortalecimiento de la participacin de los jvenes en la organizacin

comunitaria y en los proyectos productivos y culturales.
Organizacin y fortalecimiento comunitario para defenderse de la

violencia, del desplazamiento, de las amenazas, de la manipulacin y de
los asesinatos cometidos por parte de los grupos armados.
12
En relacin con la guerra y la violencia
Frente a los actores armados, ratificamos nuestra posicin que como pueblo
indgena Aw seguiremos manteniendo y fortaleciendo nuestra autonoma en
nuestros resguardos y territorios, puesto que la guerra que se est librando, es
ajena a nuestra cultura y a las expectativas reales de vida en nuestros territorios
MAARRCCOO LLEEGGAALL DDEELL PPLLAANN DDEE VVI IDDAA
ancestrales; en consecuencia exigimos que no haya presencia, ni campamentos,

ni combates de ninguno de los actores armados puesto que quienes resultamos
mayormente afectados por estos actos de guerra somos los indgenas que nada
tenemos que ver con el conflicto armado. As mismo exigimos que no se recluten
a los jvenes indgenas Aw en ninguna de las filas de los actores armados y si lo
hace, ser por su cuenta y riesgo y no representar a las organizaciones del
pueblo Aw.
Declamatoria de los Pueblos Aw de Colombia y Ecuador en el Encuentro

1
Binacional
MARCO LEGAL DEL PLAN DE VIDA

Teniendo en cuenta la legislacin nacional y el acuerdo con la Organizacin
Internacional del Trabajo, OIT, firmado por el gobierno colombiano, los
indgenas tenemos derecho a decidir nuestra forma de vida, pues se contempla
en las leyes que se debe respetar y proteger la diversidad tnica y cultural del
pas. (Art. 7). Es decir, el derecho de los pueblos indgenas a vivir de acuerdo con
sus usos y costumbres. De igual manera, debemos ser consultados y participar
en los planes y programas que ejecutados desde el Estado afectan nuestras vidas
(Ley 21 de 1991). Es decir que, podemos y debemos controlar nuestro propio
desarrollo econmico, social y cultural, as como tenemos el derecho de
participar en la formulacin, aplicacin y evaluacin de los planes y programas
de desarrollo nacional y regional. (Art. 7 Ley 21 de 1991)
De acuerdo con el artculo 246 de la constitucin nacional, los resguardos

indgenas son Entidades Territoriales de la Repblica. El Estado, tambin
reconoce el territorio tradicional de las comunidades, as no se encuentre
titulado. Dentro de su territorio, las comunidades, los cabildos y las autoridades
tradicionales, tienen el derecho de ejercer autonoma administrativa, fiscal,
financiera, jurdica y poltica.
M
1
Primer encuentro binacional de intercambio de experiencias organizativas del pueblo indgena Aw de Colombia Ecuador. Pasto, Colombia, 12 al 15 de
13
VISIN DEL PLAN DE VIDA
El pueblo Aw busca la unidad y el fortalecimiento. Los mayores y los jvenes

trabajando por un mejor futuro; rescatando la identidad cultural, defendiendo
los derechos fundamentales, luchando por el reconocimiento del pueblo Aw,
mejorando la calidad de vida en armona con la madre tierra.
OBJETIVOS
Lograr para todas las comunidades la titulacin, ampliacin y saneamiento de

sus respectivos resguardos. Igualmente, tratar de integrar en un slo resguardo,
aquellas comunidades Aw que son vecinas y que residen en resguardos
OSS
separados.
Conservar los animales, la vegetacin, lo suelos y las aguas en el territorio de las
OBBJJEETTIIVVO
comunidades. Establecer zonas para la recuperacin de la fauna y la flora que se
encuentra notablemente disminuida o en proceso de desaparicin. Definir
medidas para el manejo de los desechos slido y lquidos.
Garantizar una alimentacin nutritiva y suficiente en las familias, y desarrollar

una produccin que permita la comercializacin de algunos productos, con el fin
de obtener el capital que necesitan las familias para cubrir sus gastos en salud,
educacin vestuario, transporte, alimentacin, herramientas, etc.
Fortalecer los sistemas de gobierno, organizacin y representacin de las

comunidades y del pueblo Aw en general, teniendo en cuenta los sistemas
tradicionales, y los que han adoptado en los ltimos tiempos, tales como
cabildos y asociaciones de cabildos y comunidades.
Fortalecer la participacin de las mujeres en la organizacin comunitaria.

Trabajar por el bienestar de las familias mediante la capacitacin y el apoyo a las
O
mujeres en proyectos productivos. Recuperar y fortalecer los usos y costumbres
desarrollando proyectos culturales con las mujeres.
Construir un futuro para los jvenes por fuera de los cultivos ilcitos y de la
guerra, mediante el apoyo a actividades productivas, culturales, ambientales y
recreativas.
Recuperar y conservar los principales valores culturales, expresados en los
rituales, la cosmovisin y los usos y costumbre que caracterizan al pueblo Aw.
Trabajar por el fortalecimiento de la identidad cultural, en todas sus
manifestaciones.
Fortalecer los sistemas tradicionales de enseanza y aprendizaje. Integrar

aspectos importantes del conocimiento tradicional al sistema occidental, y
aplicarlo en los centros de docencia. Recuperar el conocimiento tradicional y la
lengua materna.
Recuperar y fortalecer los conocimientos y las prcticas de la medicina

tradicional. Mejorar los sistemas de atencin y tratamiento en el contexto de la
14
sistemas de la medicina occidental.
Prevenir el desplazamiento forzado de las familias, mediante el fortalecimiento

organizativo, productivo y cultural de las comunidades. En caso de
desplazamiento forzado, atender la poblacin en sus necesidades bsicas,
propender por el retorno a sus lugares de origen, si ello es viable, o buscar una
CCOOMMOO SSEE CCOONNSSTTRRUUYYOO EELL PPLLAANN DDEE VVI IDDAA
reinstalacin de la poblacin, tratando de reconstruir sus condiciones sociales,

econmicas y culturales que le son caractersticas.
Mejorar y ampliar las viviendas en las comunidades, combinando de manera

armnica y econmica estilos y materiales propios y occidentales. Dotar de
vivienda a las familias que no tienen.
Mejorar las condiciones de vida en las comunidades mediante sistemas

apropiados de abastecimiento de agua potable, manejo de residuos slido y
lquidos, energa para eventos comunitarios, y servicio de comunicacin Inter -
comunitario.
Recuperar y fortalecer las prcticas deportivas tradicionales. Integrar los

deportes tradicionales y los occidentales. Mejorar las instalaciones y dotaciones
deportivas en las comunidades.
Cmo se construy el plan de vida

Los planes integrales de vida de los pueblos indgenas tienen una corta historia
en nuestro pas. No obstante, se han convertido en una estrategia y en una
herramienta importante, que est promoviendo la autonoma, la unidad, la
organizacin comunitaria y la identidad de los grupos tnicos de Colombia. Los
planes de vida son la respuesta de los indgenas a la exclusin que de ellos haca
el Estado, pues no los tenan en cuenta en los planes de desarrollo del nivel
nacional, departamental o municipal. O bien, cuando se acordaban de ellos, no
les consultaban sobre sus necesidades y prioridades, y el presupuesto que les
asignaban era muy reducido, por no decir que insignificante.
El movimiento indgena de las ltimas dcadas ha concentrado su lucha en la

defensa, recuperacin y legalizacin de los territorios ancestrales. De igual
manera, se ha trabajado por lograr la autonoma poltica, jurdica y
administrativa. Es decir que, los pueblos indgenas vienen luchando por la
supervivencia; y, los planes de vida se han convertido en la estrategia
comunitaria que les permite identificar y evaluar sus problemas y necesidades,
as como plantear soluciones de manera autnoma, y acorde con sus
particularidades culturales. En concreto, es una forma pacfica de lucha, donde
la construccin de comunidad, de organizacin y de cultura es fundamental para
el presente y el futuro de los indgenas.
El plan de vida del pueblo Aw del Putumayo, se ha venido construyendo de la

siguiente manera: En primer lugar, la asamblea de gobernadores de las 23
comunidades Aw del departamento, decidi emprender el camino de la
construccin de un futuro con mejor calidad de vida, en cada una de las
comunidades, mediante la formulacin y ejecucin del plan integral de vida.
15
Entonces, se defini un proceso a seguir mediante las siguientes fases: 1)

Sensibilizacin: Los lderes y los gobernadores, junto con un grupo de asesores,
realizaron asambleas en las comunidades, con el fin de crear consenso y
conciencia sobre la importancia de trabajar de manera unida, con el fin de
solucionar los problemas de territorio, medio ambiente, economa,
organizacin, violencia, salud, educacin y cultura, entre otros aspectos. Es
decir, empezar un proceso de construccin del plan de vida. Superada esta fase,
se inici el trabajo del autodiagnstico. En las comunidades de Orito, Puerto
Caicedo, San Miguel y Villa Garzn, un equipo conformado por un antroplogo,
un socilogo, una comunicadora social, un gegrafo y un experto en
organizacin comunitaria, apoyados por promotores indgenas y lderes,
adelantaron en las comunidades un diagnstico sobre la situacin en territorio,
medio ambiente, economa, salud, educacin, cultura, mujer, juventud,
violencia, y dems aspectos que hacen parte de la vida de las comunidades. Con
base en la informacin obtenida, y teniendo en cuenta principalmente las
debilidades y las necesidades identificadas, se inici un proceso de formulacin
de los programas y proyectos, que permitirn en el corto y mediano plazo, entrar
a solucionar tales dificultades.
Superada esta fase, se realiz una socializacin de los programas y los proyectos
en las comunidades, con el fin de darlos a conocer, someterlos a la
consideracin de la gente, y recibir observaciones y recomendaciones. De esta
manera, se ha llegado a construir en consenso el plan de vida, al nivel de las
comunidades Aw.
En una fase posterior, se trabaj en la edicin, diagramacin y publicacin del

documento de plan integral de vida, el cual se ha venido socializando en las
instituciones de nivel internacional, nacional, departamental y municipal, como
una forma de hacer conocer la carta de navegacin del pueblo Aw del
Putumayo. De igual manera, ha servido de base para negociar y coordinar
actividades y proyectos, desde una visin clara y concreta de los Aw como
pueblo, y como cultura diferenciada e integrante de la nacin colombiana.
No obstante la importancia del proceso hasta ahora adelantado, es necesario

reconocer que los Aw del Putumayo todava tienen mucho camino por recorrer
en la parte organizativa, de participacin, de unidad, de compromiso, y de
desarrollo de proyectos al nivel comunitario. Se espera que el plan de vida sea
una estrategia que contribuya a la creacin de tejido social e identidad
comunitaria. Por diferentes razones, los Aw del Putumayo todava tienen
mucho trabajo que adelantar en relacin con la autonoma y con el logro de una
verdadera unidad al nivel comunitario y entre las diferentes comunidades. Los
Aw empezaron ha llegar al Putumayo en pequeas migraciones desde hace
varias dcadas, en calidad de colonos, y desplazados por la violencia y la falta de
tierras y oportunidades de trabajo, lo mismo que gran cantidad de indgenas
paeces, yanaconas, pastos, ingas, emberas, quillacingas y pijaos. Por razones
similares, tambin llegaron al piedemonte amaznico muchos campesinos,
principalmente del sur - occidente de Colombia. Ahora bien, la exploracin y
explotacin del petrleo, las vas a los pozos, la explotacin de la madera, la
extraccin del oro de aluvin y la proliferacin de la economa de la coca,
tambin han sido factores que han motivado la migracin al Putumayo de una
gran cantidad de poblacin indgena, mestiza y afrocolombiana.
16
De esta manera, los asentamientos Aw se han venido agrandando en trminos

demogrficos; transformando en sus caractersticas socioculturales
tradicionales, y disminuyendo en cantidad de territorio disponible, a medida que
arriban ms familiares de Nario y colonos de diferentes procedencias, con
quienes se han dado frecuentes uniones conyugales. La historia que traan a
cuestas los indgenas no les permita hacerse reconocer como tales, pues por el
hecho de ser indgenas haban perdido su territorio, y por su cultura y su lengua
haban sido humillados y marginados. En consecuencia, es slo en los ltimos
aos que los Aw inician el camino del auto - reconocimiento como indgenas,
adelantando los correspondientes procesos organizativos, gracias al respaldo
que recibieron de las luchas agrarias de los campesinos y de diversos grupos
PARTES QUE COMPONEN EL PLAN DE VIDA
tnicos, adelantadas en los ltimos tiempos, y al reconocimiento nacional y

PARTES QUE COMPONEN EL PLAN DE VIDA
mundial de los pueblos indgenas.
De otra parte, la produccin y el procesamiento de la coca en el Putumayo

fortaleci la economa capitalista en las familias indgenas y campesinas, lo cual
acentu el individualismo y la cultura de masas, todo ello contrario a la
organizacin comunitaria y a la identidad cultural de los indgenas. Sin embargo,
durante el trabajo de formulacin del plan de vida, los indgenas han
manifestado gran inters por los valores de su cultura, por los principios de
convivencia y ayuda mutua, por el aprecio y respeto a la naturaleza, y han
mostrado disposicin al trabajo y a la organizacin comunitaria. Por lo tanto, el
plan de vida se convierte en un camino y en un gran reto, donde hay mucho por
construir en relacin con la organizacin comunitaria, y, en el cambio que debe
darse de la economa de la coca, a una economa agropecuaria modesta, pero
sostenible.
Como dice la persona que en un comienzo estuvo orientado el proceso del plan
de vida, El Diagnstico no pretende ser un trabajo exhaustivo, por el contrario
es el inicio de una exploracin reflexiva desde donde se genere conciencia de
grupo y se comiencen a pensar los aw del Putumayo como un pueblo.
Si se parte de un trabajo efectivo de concientizacin, donde se hagan relevantes

tanto las debilidades como las fortalezas, sin ocultar las falencias en un afn
poltico, se lograr el inicio del fortalecimiento de la IDENTIDAD, principal
falencia detectada. Claro! No es que actualmente no se tenga identidad, lo que
pasa es que los procesos sociales en los cuales se han visto inmersos los aw del
Putumayo y la poblacin del departamento en general han sido bastante fuertes.
Entonces, valores identitarios propios de los grupos tnicos subyacen al
comportamiento social manifiesto. Estos valores subyacentes son los que se
deben rescatar y sobre los cuales se debe cimentar el ser aw.
Partes que componen el plan de vida

Un propsito importante en la presentacin del plan de vida es, que sea un
documento claro, concreto, poco extenso y, sobre todo, que le sirva de gua a
los indgenas y a los funcionarios de las instituciones en la compresin de las
problemticas existentes en las comunidades Aw del Putumayo, y en las
estrategias y propuestas que se han formulado para superar tales dificultades y
necesidades. Teniendo en cuenta este propsito, se ha decidido estructurar el
17
de vida de la siguiente manera: 1) Una presentacin resumida del pueblo Aw,

como cultura amerindia 2) Una exposicin de diversos aspectos de la vida de las
comunidades, con las respectivas dificultades. Y, 3) Los programas y los
proyectos que se han formulado a partir de la identificacin y evaluacin de los
problemas que se encontraron durante la fase del diagnstico.
El presente plan de vida est proyectado para los aos 2005, 2006 y 2007. Sin
embargo, un plan de vida nunca debe terminar, puesto que siempre habr
asuntos por resolver o desarrollar en las comunidades. Pero, un plan de vida, es
tambin un plan de trabajo, y hay que ponerse metas dentro de un determinado
tiempo, para resolver los problemas ms importantes. Por ello, es necesario
cada ao hacer una evaluacin del desarrollo del plan de vida, con el propsito
de ver los adelantos, examinar lo que hace falta y analizar las dificultades que se
van presentado a lo largo del proceso de ejecucin. Es decir que, cada ao o
cada dos aos el plan de vida se debe reajustar de acuerdo con los logros
alcanzados, los programas y los proyectos atrasados y las nuevas realidades y
dificultades que van surgiendo por el camino.
18
1.1. Ubicacin
El territorio ancestral Aw-Kuaiker en Nario, se localiza en la frontera colombo-
ecuatoriana en el piedemonte occidental de la cordillera andina. En el Ecuador,
los Aw se asientan a lo largo del ro San Juan, en las localidades de Maldonado,
Tobar, Donoso, El Tambo y Lita (provincias de Carchi y Esmeraldas). En
Colombia, en los municipios de Cumbal, Mallama, Ricaurte, Barbacoas y
ONN
Tumaco. La regin tiene una superficie aproximada de dos mil 2.000 Kms.2, con
alturas entre los quinientos (500) y dos mil (2.000) m.s.n.m., y una temperatura
que oscila entre los 16 y 24 centgrados.
C II O
En el departamento del Putumayo hay aproximadamente 2.500 indgenas Aw,

distribuidos en 23 asentamientos que se encuentran en los municipios de Orito,
Puerto Caicedo, San Miguel, Villa Garzn y Mocoa.
Sobre el nmero de indgenas hay diversos datos. Promediando, se podra

calcular un nmero aproximado de 8.000 personas en Colombia.
AC
1.2. Mitos de origen

CA
Hay que aclarar que entre el pueblo Aw predomina la versin cristiana en

relacin con los orgenes del mundo y de los hombres. No obstante, algunos
mayores conservan versiones vernculas, como las siguientes:
UU BB II C
Sobre el origen, se conoce un relato narrado por Pedro

Fidencio Nastacuaz, exdocente, lder de reconocida
trayectoria y Fiscal de la UNIPA (Unidad Indgena del
Pueblo Awa), segn el cual, los AWA somos hijos de la
selva o montaa, nuestros padres son dos barbachas,
una blanca y una negra que se encontraban en un rbol
ubicado en la cabecera y a la orilla de un ro, somos de
la unin de las dos barbachas, de all el nombre de
?nkalawa que traduce gente de la montaa o selva y
nuestra misin es cuidar la naturaleza.
Otro relato
Antiguamente, dicen los mayores, que las personas

con los animales se comunicaban.
Que solamente exista una familia humana y entonces

en esa poca no haba nada sembrado, el hombre y la
mujer tenan que irse a la montaa para comer.
Entonces un da ellos se fueron al monte y cuando ellos
regresaron a la casa, el nio que dejaron en la casa con
la hermanita, dizque se orin granos de frjol; entonces
al pap le llam la atencin y le pregunt a la nia ms
grande
21
y ella dizque le dijo: una vieja viene y trae un atadito,

cocina y nos da de comer.
Entonces el pap dizque dijo, al otro da me voy y la voy

a aguaitar; mir el rastro por donde ha venido y ellos se
fueron. Cuando en un rato ya dizque pas la vieja y el
hombre se fue a ver de donde haba venido; camin
hasta una parte y all dizque encontr con rbol
grande sembrado de todo, pero la vieja dizque era muy
brava, no los dejaba ir a bajar nada del rbol. Entonces
el hombre invent hacer un hueco en medio del camino
por donde ella pasaba; luego ese hueco lo llenaron con
bastante candela y lo taparon medio para que con tan
solo pusiera el pi la vieja se hundiera y se quemara.
Entonces ella se cay y la vieja se quem y de la ceniza
de la vieja se formaron los zancudos y todas las moscas
que chupan sangre.
Como el rbol era inmenso que no lo podan cortar, se

reunieron todos los animales que saban de rboles:
carpintero, loro y guacamayo, todos hicieron el intento
de tumbar el rbol pero se les hizo de noche y cansados
de trabajar se quedaron dormidos y cuando ellos
despertaron encontraron el rbol empatado como si no
le hubieran hecho nada.
El prximo da decidieron cortar y quedarse abrazados

al rbol. Entonces fue as como no se les empat pero le
cortaron tanto que ya tena que caer y no caa. Entonces
vino el Pilmo y se subi a ver que por qu no caa el
rbol; cuando l lleg arriba se dio cuenta que estaba
amarrado con un hilo que colgaba del cielo. Entonces el
Pilmo baj a avisar a los dems y lo mandaron a que lo
cortara, pero lo primero que hizo para subirse a cortar
fue buscar un caparazn de un caracol cuando ya la
dej. Se subi y tan pronto cort, el Pilmo baj rpido y
se meti en el caparazn del caracol y el rbol cay y
todos los animales recogieron lo que a ellos les gustaba
ms y llevaron a sembrar por todas partes. Desde all
toda la tierra se pobl de toda clase de cultivos.
Fuente Plan de vida Unipa 2002
22
1.3. Procesos de asentamiento en el Putumayo

El desplazamiento de Nario al Putumayo se realiz en el siglo XX, pero tiene
causas que se remontan a la colonia espaola, cuando se establecieron
MI IEENNTTOO
explotaciones de oro en las playas del ro Telemb, poblado de Barbacoas. En el

siglo XIX se construy un camino desde la parte alta de la cordillera, en
Tquerres, hasta la zona baja del pacfico, el cual atravesaba por la mitad el
territorio de los Aw. Desde entonces, se inici la colonizacin de las tierras en
dichos lugares. No obstante, es con la construccin del ferrocarril a Tumaco en
1930, de la carretera en 1950 y del oleoducto transandino en 1970 que se
incrementa el desalojo de los indgenas. Igualmente, la crisis del minifundio en
Nario en 1940, y la violencia bipartidista de la dcada del cincuenta lanzan a
una buena parte de los Aw a buscar tierras y refugio en el piedemonte
PPRROOCCEESSOO DDEE AASSEENNTTAAM
amaznico.
De otra parte, fueron tambin causa de la migracin al Putumayo, el repliegue de

las negritudes de sus territorios ancestrales hacia el territorio de los Aw, debido
a la compra de tierras llevada a cabo por parte de los empresarios de la palma
africana. De igual forma, la apertura de vas de acceso en el medio Putumayo y la
contratacin de mano de obra asalariada por parte de la petrolera Texas
Petroleum Company promovi la apertura de frentes de colonizacin en los
actuales municipios de Villagarzn, Puerto Caicedo, Orito y San Miguel.
Adicionalmente, la comunicacin con el Ecuador por va San Miguel facilit el
contacto con personas Aw, alejados de sus centros de origen y de alguna forma
aislados debido a la distancia. Posteriormente, tras la exploracin petrolera vino
la bonanza del cultivo de la hoja de coca, situacin que promovi un intenso flujo
de personas entre los departamentos de Nario y Putumayo.
La poblacin Aw que se desplaz al departamento del Putumayo empez a

llegar a partir de 1940. Algunos pioneros de esta colonizacin agregan a las
anteriores causas, la lejana de sus asentamientos a las cabeceras municipales,
lo cual dificultaba la comercializacin de sus productos agropecuarios y la
compra de las cosas que eran necesarias para las familias. En el Putumayo se
encontraron a gusto, ya que,
las tierras eran abundantes, haba bastante cacera

como tigres, dantas, tambin abundante pescado y el
agua del ro era pura.
Los patrones de asentamiento son, en gran medida, ribereos, sobre la cuenca

del ro San Juan, Vides, Orito y Aca. La comunidad de La Cristalina II y de
Monterrey, en el municipio de San Miguel, se encuentran asentadas en la cuenca
del ro Rumiyaco, aunque su ubicacin la determina en mayor la carretera que va
a los pozos de extraccin del petrleo, existentes en dicha zona.
En el Putumayo hay 23 asentamientos, con tres resguardos: Miraflorez

Caaveral y Los Guaduales en el municipio de Orito. Y Damasco Vides en el
municipio de Puerto Caicedo. Actualmente cursan varios procesos de titulacin
de resguardos en el Incoder. Seguramente, en corto tiempo el nmero de estos
aumentar notablemente.
23
1.4. Tenencia de la tierra

Cada familia Aw posee su propia finca cuyo tamao oscila entre 2 y 20
TENENCIA DE LA TIERRA
hectreas, en promedio, aunque un porcentaje minoritario posee minifundios
TENENCIA DE LA TIERRA
de una hectrea. Existen algunas zonas de bosque (monte primario y
secundario) para aprovechamiento maderero y de algunos pocos animales de
presa, tales como armadillos, borugas, guatines y zarigeyas. La fauna mayor,
como son las dantas, zainos, primates y venados, ya desapareci en muchos
lugares.
En las comunidades Aw, las familias han decidido aportar sus fincas para la
constitucin de los resguardos, como una estrategia de seguridad territorial, y
con el fin de acceder a los recursos que aporta el gobierno, a estas entidades
territoriales.
El hecho de que tengan propiedades particulares no ha significado

necesariamente un trato distinto para con la tierra y la naturaleza, respecto del
predominante en la regin. Existen sitios de atencin especial por la fragilidad
ecolgica, que son respetados por la poblacin. Sin embargo, se considera
importante la constitucin de la propiedad colectiva como forma de garantizar y
fortalecer esos criterios de proteccin de la naturaleza.
En la regin, es evidente que, la proliferacin de cultivos de coca durante dos

dcadas, ha producido una gran deforestacin y contaminacin de suelos y
aguas. Igualmente, y como consecuencia de las polticas del estado en relacin
con los cultivos ilcitos, las fumigaciones areas han impactado negativamente
la flora y la fauna, as como los cultivos de pancoger de los indgenas y
campesinos. En relacin con la produccin de base coca y cocana, algunos
efectos de tipo social han sido notablemente negativos, debido a la dependencia
de los grupos armados de esta economa, lo cual se manifiesta en la dominacin
de la poblacin del campo por parte de la guerrilla o de los paramilitares. Por esta
misma razn, con frecuencia la gente vive confinada en sus territorios, ya por
celo y medida de autoproteccin de los grupos armados, ya por el miedo de la
gente de pasar de territorio a otro; es decir, del pueblo al campo, o viceversa.
Dada esta situacin, con frecuencia sufren amenazas, asesinatos y
desplazamiento
1.5. Economa
ECONOMIA
ECONOMIA
Las comunidades Aw basan su economa en las actividades agrcolas, en la cra

de especies menores, y en la cacera y la pesca. Con cierta frecuencia trabajan
como jornaleros en las fincas de la regin. Algunas familias poseen unas pocas
reses, las cuales venden eventualmente para suplir alguna necesidad importante
al nivel familiar. Los principales productos son: pltano, chiro, maz, yuca, caa,
chontaduro, cerdos, gallinas, patos y cuyes, todo ello en bajas cantidades.
Algunos productos se venden con el fin de comprar arroz, fideos, enlatados,

gaseosas, helados, lentejas, galletas, chitos y, para cubrir otras necesidades
tales como vestuario, medicinas, cuadernos para los nios, machetes, hachas y
tejas para la vivienda, entre otras cosas.
24
Ahora bien, desde mediados de la dcada del ochenta del siglo XX, la economa
de la coca se ha constituido en la actividad dominante, representando el mayor
porcentaje de ingresos en capital. Se centra en la produccin de hoja de coca en
pequeas parcelas, y de la base de la cocana. Igualmente, algunos indgenas
trabajan en la recoleccin de hoja de coca en los diversos cultivos que existen en
la regin. Debido a las fumigaciones consecutivas que ha realizado la Polica
Antinarcticos en los ltimos aos, as como a los bajos precios de la base de
coca, al alto costo de los insumos y a los programas agropecuarios y sociales del
Plan Colombia para la sustitucin voluntaria de dichos cultivos, esta economa
se ha visto notablemente afectada en la regin. La mayora de los indgenas
abandonaros los cultivos coca, o bien, conservan parcelas muy pequeas.
Teniendo en cuenta el Acuerdo Mutuo, Raz por Raz, para la sustitucin

voluntaria, gradual y manual de los cultivos de coca, firmado entre el gobierno
nacional y la Organizacin Zonal Indgena del Putumayo, OZIP, en las
comunidades se adelantaron proyectos productivos, culturales y de
fortalecimiento organizativo. En el campo de la economa, se ejecutaron
proyectos agrcolas y pecuarios para la seguridad alimentaria, y otros
destinados al desarrollo de pequeas agroindustrias, cuyo objetivo es
garantizar un rea comercial que genere algo de ingresos en capital, para que en
las comunidades haya un sustituto de los cultivos de coca. En concreto, se trata
de una planta para la produccin de aceites esenciales, y otra para la elaboracin
de productos crnicos de consumo masivo.
En relacin con la seguridad alimentaria, se desarrollaron proyectos de pequea

ganadera, avicultura y porquerizas, principalmente. De igual manera, se
ORGANIZACION POLITICA
hicieron diversos cultivos, y se instalaron en algunas comunidades trapiches y

trilladoras de arroz.
Todos estos proyectos son relativamente recientes, pues ejecutaron en el ao

2003 y 2004, y se encuentran en una etapa incipiente de apropiacin por parte
de las comunidades.
1.6. Organizacin poltica

En la mayora de las comunidades rurales y de selva, de manera tradicional, no
ha existido una institucin poltica centralizada que tenga dominio y aceptacin
sobre amplios sectores de poblacin, y que sea significativa en trminos de
representacin y organizacin social. En general, las familias indgenas viven
dispersas por los campos y las selvas. Slo existen pequeos asentamientos
centrados en la familia fundadora del lugar, la cual tiene autonoma social y
poltica, y autosuficiencia econmica. El poblamiento disperso ha sido la mejor
estrategia para aprovechar y conservar los recursos limitados de la selva. Gracias
a la independencia territorial, econmica y poltica de cada uno de los
asentamientos de cada parentela, no se han desarrollado sistemas centralizados
de gobierno, que tengan dominio en un rea geogrfica grande. No obstante, s
han existido de manera tradicional acuerdos y reglamentaciones que cubren
amplios sectores de poblacin, los cuales estn contenidos en la cosmovisin, y
se mantienen y renuevan en los rituales comunitarios y en los encuentros que se
suceden durante las cosechas y las festividades. En estas ocasiones, las
25
ocasiones, las decisiones, las orientaciones y las reprensiones impartidas por

los mayores y los chamanes, jugaban el papel de instancias de tipo poltico,
sustentadas en la cosmogona. Desafortunadamente, estos momentos y
espacios prcticamente han desaparecido, dejando un gran vaco. La sabidura y
la accin de los chamanes, los caminos de la cosmogona, la afirmacin cultural y
la renovacin y curacin lograda en los rituales, prcticamente ya no rigen la vida
de las familias y de las comunidades indgenas.
Los cabildos, slo son formas organizativas de tipo poltico, sin

contextualizacin cultural y sagrada, que se han hecho necesarios para tratar de
resolver algunos problemas internos y externos de tipo econmico, territorial y
social, mediante el apoyo de instituciones externas, pero no lograrn suplir el
papel que representaban los rituales, los chamanes y la sabidura de la propia
cosmovisin indgena.
***
De otra parte, los Aw, al llegar al Putumayo, lo hicieron en calidad de colonos.

Por ende, hasta hace poco tiempo hacan parte de las Juntas de Accin Comunal,
que son formas organizativas para adelantar proyectos comunitarios
relacionados con servicios pblicos y obras afines, aunque este tipo de
organizaciones, en muchos casos, han estado al servicio de los partidos
tradicionales, manipuladas por los caciques locales.
A mediados de la dcada del noventa, los Aw se empezaron a aglutinar

alrededor de los cabildos, y ahora cuentan con la organizacin departamental
ACIPAP (Asociacin de Cabildos Indgenas del Pueblo Aw del Putumayo). Han
desarrollado programas agropecuarios y de fortalecimiento institucional con
recursos del Plan Colombia, en el contexto del Acuerdo Mutuo firmado entre el
gobierno y los indgenas para la sustitucin voluntaria de los cultivos de coca, y
han adelantado procesos para el reconocimiento tnico de las comunidades y la
titulacin de resguardos. De igual manera, estn trabajando en la formulacin y
ejecucin del Plan de Vida.
Aunque los cabildos y la ACIPAP han jugado un papel importante en las

gestiones con las instituciones, hay debilidad al interior de las comunidades, en
trminos del ejercicio de la justicia propia, del control territorial, del manejo de
proyectos y de la organizacin comunitaria. Sin embargo, la organizacin
social se ha venido desarrollando dentro de las reglamentaciones legales
propias de los pueblos indgenas, pero se desaprovechan numerosos espacios y
oportunidades que otorga la constitucin colombiana y los acuerdos
internacionales, como el de la Organizacin Internacional de Trabajo, OIT,
debido al desconocimiento de la legislacin propia y a la poca o nula aplicacin
de la misma.
Como actividad central, el cabildo ejerce la representacin legal de las

comunidades ante las instituciones estatales y las ONGs que trabajan en la
regin, para la gestin de proyectos.
Ahora bien, es evidente la tendencia a responsabilizar al Estado de los

problemas que padecen las comunidades, mentalidad que podra encuadrarse
26
propias frente a determinadas problemticas, ya que son los agentes externos

los que deben brindar soluciones. No obstante, en algunos aspectos de la
organizacin comunitaria y de la educacin se han generado iniciativas al
interior de las comunidades en aras de encontrar soluciones a determinados
problemas ya identificados.
***
En la mayora de las comunidades existe presencia peridica de la guerrilla, la

cual se impone como autoridad, aunque los indgenas estn tratando de
consolidar al cabildo como la nica institucin vlida para regir sus vidas,
propsito que ha tenido muchos vaivenes en relacin con los grupos armados.
No obstante, algo se ha avanzado en tal sentido, pues tanto el cabildo como el
gobernador han venido ganando respeto entre tales sectores que hacen
presencia en la regin.
OORRGGAANNI IZZAACCI IOONN SSOOCCI IAALL
1.7. Organizacin social

En relacin con las actividades agropecuarias y de los proyectos institucionales
de tipo comunitario, los Aw realizan mingas. Los hombres se ocupan de la labor
que convoca y las mujeres preparan los alimentos y las bebidas. Terminado el
trabajo se dialoga sobre diferentes temas y se toma chicha (guarapo de caa).
En cuanto a la divisin social del trabajo, los hombres se dedican a la derriba de
la vegetacin, la siembra y la cosecha; traen la lea, y pescan en tiempo de
verano con anzuelo, y con atarrayas en invierno. Las mujeres colaboran en la
cosecha, realizan los trabajos de la casa y cuidan los hijos. Otras trabajan fuera
del hogar, en los pueblos. Los nios se dedican a estudiar, y en sus tiempos
libres ayudan en la siembra, desyerba y cosecha; las nias colaboran con la
mam en los oficios domsticos y en el cuidado de los hermanitos menores.
Debido a que el Putumayo ha sido colonizado, sobre todo, por diversos sectores
indgenas y campesinos del sur occidente de Colombia, son frecuentes las
relaciones conyugales, laborales, festivas y organizativas entre los unos y los
otros. Prcticamente todos llegaron al piedemonte amaznico con historias
similares de pobreza, falta de tierras y violencia
La iglesia jug un papel preponderante en la educacin del pueblo Aw, cuando

se encargaron de los establecimientos educativos ubicados en las regiones
narienses. Impusieron el castellano, limitando as el ejercicio del idioma
materno y modificando las prcticas culturales.
Algunas comunidades, a su llegada al Putumayo, se encargaron de impulsar la

educacin por medio de la construccin de aulas con esfuerzo propio y pagando
por su cuenta a los docentes. No obstante, no se han podido superar problemas
tales como el psimo estado o la carencia absoluta de los sitios y espacios
adecuados, el mobiliario indispensable y el material didctico de soporte para
impartir la educacin.
27
El profesorado est compuesto por bachilleres, que si bien la mayora son de

origen indgena, no han adelantado an propuestas etno - educativas
apropiadas a la poblacin Aw. Este hecho implica que en ninguna escuela se
imparta educacin intercultural y bilinge, aunque la poblacin considere de
vital importancia la iniciacin de programas de etno - educacin.
Un grave problema que afecta los procesos educativos es el hecho de que existe
un elevado nivel de desercin escolar, generados por las necesidades
econmicas familiares que obliga a los nios a atender actividades en la huerta
familiar. Igualmente, las ganancias que obtienen los nios y lo jvenes
cosechando hoja en los cultivos de coca, los aleja de las escuelas y de los
colegios. Esto ha conllevado a la errancia de algunas familias, lo cual imposibilita
RELACIONES DE PARENTESCO Y MATRIMONIO

la educacin escolarizada.

Tambin se puede observar que los jvenes desde muy temprana edad se
vinculan al jornaleo como raspachines (recolectores de hoja) o contratistas en
labores de mantenimiento de los cocales, dejando de lado el aprendizaje de las
tradiciones propias, al tiempo que van aprendiendo otros valores que estn en
contrava de la unidad social y de la cultura Aw.
De todas formas, existen otras lecturas y posiciones, an desde dentro de

algunas familias, que consideran que el vnculo con la produccin de la coca ha
sido positivo, pues por su intermedio han logrado acceder a bienes que antes no
tenan, tales como ropa de moda y electrodomsticos, principalmente. De igual
manera, mejoraron la vivienda, y, en casos relativamente aislados, pudieron
mandar los hijos a recibir educacin en establecimientos de secundaria, que en
otras circunstancias hubiera sido imposible. No obstante, el panorama de
adquisicin de valores (en algunos casos anti valores) procedentes del auge de
los narcocultivos golpearon fuertemente la estructura social.
***
La poblacin Aw ha interiorizado el sentido de pertenencia al Putumayo, dando
paso a una mentalidad de arraigo, dado que representa el territorio que les
permiti reconstruir sus vidas de manera autnoma y digna, como indgenas.
Adems, en estas tierras ya ha nacido una generacin que no tiene mayores
vnculos con la tierra de sus padres y abuelos.
1.8. Relaciones de parentesco y matrimonio

La estructura familiar tradicional es patrilineal y virilocal. En la actualidad, las
unidades familiares son nucleares. Existe la relacin de compadrazgo; hay
respeto entre los compadres, y los ahijados piden la bendicin al padrino cuando
se encuentran. Es regla de la tradicin Aw que si llegan a faltar los padres, los
padrinos asumen la responsabilidad de la manutencin del ahijado.
La familia constituye el ncleo esencial de la organizacin social. El matrimonio

preferencial se realiza entre grupos de primos hermanos para preservar la
propiedad de un territorio. Este modelo tradicional se ha venido transformando.
Las uniones matrimoniales, ya sea por el rito catlico o simplemente en unin
libre, se establecen
28
por consentimiento mutuo. En la actualidad hay numerosas uniones conyugales

entre indgenas y campesinos.
1.9. Medicina
MEEDDI ICCI INNAA
El pueblo Aw se desplaz al Putumayo dentro de un proceso continuo de

transformacin y desuso de algunas de sus tradiciones, incluyendo sus
apreciadas prcticas medicinales. Sin embargo, por ser gente del campo y de la
selva, conservaron conocimientos apreciables de la medicina tradicional, el cual,
en algunos casos, se ha reforzado mediante los intercambios y aprendizajes con
los curanderos y curacas del Putumayo. Es decir que, el contacto cercano con
ingas, cofanes y sionas, culturas importantes en el curanderismo mediante los
rituales del yag, ha favorecido la conservacin de sus prcticas medicinales. Los
Aw, en Nario y Ecuador, tambin utilizan una especie de yag denominado
regionalmente pild.
M
Los Aw consideran que la medicina tradicional es mucho mejor y ms efectiva

que la medicina occidental. No obstante, todos estn inscritos en el sistema de
salud subsidiada SISBEN, recurren con frecuencia al hospital de la cabecera
municipal, y reciben brigadas de salud en sus comunidades. De todas formas, la
gente, en general, se queja de la mala atencin que se brinda en los centros
mdicos y hospitalarios de atencin estatal. La entrega de medicinas es bastante
deficiente, pues prcticamente nunca en la farmacia se encuentran los remedios
requeridos; adems, los ms costosos no existen y, segn los indgenas, reciben
medicamentos no apropiados debido a las anteriores causas.
1.10. Cosmogona
Los Aw conciben un mundo superior y otro inferior poblado de seres con
MOOGGOONNI IAA
poderes especiales, los cuales hacen parte de las interrelaciones que tienen las
personas de este mundo con otros universos y con otros momentos de la
existencia. Estos seres se manifiestan y actan en la vida de las personas y las
comunidades, con el fin de orientar y corregir el comportamiento entre la gente y
con la naturaleza. Tales seres tienen caractersticas humanas, aguzadas en
algunos casos. La comunicacin con ellos solo es posible mediante las prcticas
mgico - religiosas.
Hay rituales que tienen profunda significacin, como es el caso de la Couvade,

que es un acto necesario para preservar al recin nacido de posibles maleficios,
tratando de engaar a los espritus malos que operan por el cuerpo de la madre y
afectan al nio. Por ello, le corresponde al hombre asumir el papel de la mujer
CCOOSSM
dando a luz. Y para que el embuste funcione perfectamente, el marido se apropia

del papel fsica y psicolgicamente hasta entrar en trance, sintiendo dolores, y
gesticula y se angustia con las caractersticas propias de un parto.
Las comunidades conservan an algunas creencias o mitos que comparten con

otras culturas, tales como El Duende, que segn ellos es un espanto que se
presenta en
29
forma de nio, con sombrero grande. Se aparece en los puentes a los adultos y
los nios. Les brinda comida o golosinas para atraerlos y hacerlos desaparecer,
llevndolos al pie de las quebradas y cascadas. All los retiene por das; la gente
tiene que buscarlos hasta que los encuentre. La persona afectada sale de all
enferma. El Duende lleva al hombre y la duenda a la mujer.
Otro mito es Cocopollo, ave que chilla como pollo y no se puede remedar
porque se enoja y ataca a la persona, aunque esta no lo pueda ver. Aparece
principalmente de noche; si no se le remeda no hay inconveniente. Cuando
pasa chillando lo toman como signo de la muerte de alguna persona, quien est
recogiendo los pasos. El hojarasqun del monte, es una persona en espritu que
cuida a los animales de los cazadores. Cuando algn hombre sale de cacera,
logra que el arma no de fuego; o si logran cazar un animal pero no lo recogen
rpido, l se lo lleva y lo cura. El cazador no lo ve.
El contexto general actual de la religiosidad Aw se enmarca de manera

profunda en la religin catlica. Ya sea en la parte asociada a la vida
sobrenatural, o bien, en las fiestas y ritos de la iglesia. En cierto sentido se podra
decir que el catolicismo se preserva y perdura de manera consagrada en la
religiosidad de los indios.
30
Se encuentra en los municipios de Orito, Puerto Caicedo, Puerto Ass,

Villagarzn, San Miguel y Mocoa. Corresponde geogrficamente a la zona del
piedemonte del flanco oriental de la cordillera de los Andes, en las cuencas de
los ros San Juan, Orito y San Miguel, principalmente, aunque tambin existen
asentamientos en otros lugares, como por ejemplo en la quebrada Aguablanca,
tributaria del ro Acae en el Municipio de Orito. Las comunidades de La Cristalina
II, Alto Comboy y Monterrey, residen en la zona del ro Rumiyaco, municipio de
San Miguel y de Ipiales.
ONN EESSPPAACCIIAALL
2.1. Distribucin espacial por cuenca hidrogrfica.

Zona Ro San Juan, desde los cursos medios de sus afluentes los ros
Conejo y Vides, hasta el curso bajo del ro San Juan.
Zona Ro Orito, desde el curso alto de la quebrada Aguablanca con sus

arroyos y afluentes, a lo largo del curso medio del ro Orito.
Ro Aca, curso bajo, tributario del ro Putumayo. En el asentamiento se

encuentra la quebrada Aguablanca y la Mojosa, afluentes del Aca.
Zona del ro San Miguel. Existen asentamientos en los alrededores de las

quebradas La Cristalina y La Hormiga. Adicional a este asentamiento, los
Aw han venido desde hace una dcada gestionando la titulacin de
territorio que comprende la parte media del ro Rumiyaco.
DDIISSTTRRIIBBUUCCIIO
El ro San Juan es el lmite geogrfico ms importante entre Orito y Puerto

Caicedo. Y el ro Vides, entre Puerto Caicedo y Villagarzn.
33
2.2. Demografa
Durante las fases de sensibilizacin y autodiagnstico se llev a cabo la
recoleccin de datos mediante un censo de poblacin. No obstante, la
IA
informacin no es del todo completa, debido a la reticencia de algunas personas
a suministrar datos debido a que el sector ha sido azotado por la violencia
DDE EMMOOGGRRAAF FI A
armada y estn confundidos frente al posible uso de los listados. En segunda
instancia, hay familias desplazadas, o simplemente visitando sus familiares en
Nario. De otra parte, algunas personas no recuerdan la fecha de nacimiento y
no ven utilidad en suministrar tal informacin. En definitiva, los datos estn
actualizados lo mejor posible. Sobre stos se ha efectuado la distribucin
poblacional por rangos de edad y se han trabajado indicadores globales por
parcialidad y municipio.
1
Tomado del cuadro indicadores que se relaciona ms adelante.
34
2.3. Interpretacin pirmides poblacionales

Acorde con la distribucin poblacional por sexo y rangos de edad3 de la poblacin
censada en cuatro municipios donde tiene cubrimiento la ACIPAP, se presentan
los datos porcentuales, relacionando rangos de grupos etreos contra
PPRRI INNCCI IPPI IOOSS DDEE TTRRAABBAAJJOO YY LLUUCCHHAA
porcentaje del total por sexo, de tal manera que si de un total de 2096 personas
hay 1074 hombres, las barras contrastan el peso porcentual por sexo frente al
total de la poblacin, y los porcentajes muestran la participacin por rangos de
edad frente al subtotal por sexo.
3
Total de parcialidades aw del Putumayo asociadas a Acipap.
3
Asociacin de cabildos indgenas del pueblo aw del Putumayo, cobija 23 parcialidades distribuidas en cinco municipios.
35
La pirmide presenta una base amplia, la cual va reducindose a medida que

avanzan los rangos de edad, presentando una evidente ampliacin en el rango
de mayores de 65 aos respecto a los rangos inmediatamente anteriores.
Histricamente se explica la forma de la pirmide de la siguiente manera: La
base amplia manifiesta la consolidacin en un territorio de un grupo humano
que tiene como expectativa de vida la reproduccin biolgica sin mtodos de
planificacin familiar y ampliamente dependientes del medio ambiente y de su
fuerza de trabajo, con una produccin destinada principalmente a la auto
subsistencia sin procesos acumulativos de riqueza. Este tipo de poblacin se
presenta en comunidades indgenas y campesinas, as como tambin en
sectores citadinos de estratos bajos.
La ampliacin en la cima de la pirmide expresa la presencia de algunas de las

personas que iniciaron el proceso colonizador en el Putumayo y han consolidado
su estancia en el departamento, viviendo en los predios que tomaron en
posesin o en los de sus hijos, dado que por su avanzada edad son personas
dependientes.
Respecto a la distribucin de mujeres en edad econmicamente activa, que

disminuye frente a la poblacin total ubicada en ese rango de edad, se puede
explicar por la migracin hacia los cascos urbanos en busca de oportunidades de
trabajo. Luego de conseguir empleo sufren una paulatina desvinculacin de sus
parcialidades hasta el punto de contraer relaciones maritales por fuera de su
grupo tnico con la consecuencia de debilitar su formacin cultural propia y
generando descompensacin en las eventuales parejas dentro de su etnia.
La escasa participacin porcentual en los rangos comprendidos entre los 45 y 60

aos, se debe a la permanencia de algunos mayores que migraron de Nario en
compaa de sus hijos, entre los cuales, los mayores al relacionarse en
matrimonio comienzan a establecer la dinmica de crecimiento poblacional que
da paso a la ampliacin en los sucesivos rangos de edad. De esta manera, a partir
de la segunda generacin de personas nacidas en el Putumayo (rangos
comprendidos entre los 25 y 19 aos) es que se hace visible el grueso de la
poblacin que habita hoy en da, pues son ellos quienes tienen a su cargo el
mayor nmero de menores de 14 aos.
36
INDICADORES GENERALES POBLACIN AW DEL PUTUMAYO

INDICADORES GENERALES POBLACION AWA
INDICADORES GENERALES POBLACION AWA
37
DIAGNSTICO, PROGRAMAS Y PROYECTOS

En esta parte del libro se presentan de manera resumida los resultados
obtenidos en el diagnstico que se adelant en las comunidades dentro del
proceso de formulacin del plan de vida, en relacin con la produccin, el
DIAGNOSTICO, PROGRAMAS Y PROYECTOS

medio ambiente, el territorio, la organizacin poltica, la salud, la educacin, la
DIAGNOSTICO, PROGRAMAS Y PROYECTOS

cultura, la mujer, la juventud, la violencia y la recreacin y el deporte, entre
otros temas. Ahora bien, en el diagnstico se identificaron y evaluaron las
debilidades y las fortalezas en los diferentes aspectos de la vida de las
comunidades. Sin embargo, con el fin de adelantar el plan de vida mediante
programas de inversin claros y concretos, se seleccionaron bsicamente las
debilidades con el propsito de formular a partir de ellas, los proyectos que se
deben desarrollar, para superar los problemas que ms aquejan a las
comunidades.
El Plan de Vida consta de 13 programas, a saber: Economa, Territorio, Medio

Ambiente, Organizacin Comunitaria y Poltica, Salud, Educacin, Mujer,
Juventud, Cultura, Servicios Comunitarios, Violencia y Desplazamiento,
Recreacin y Deporte, y Vivienda. Cada programa contiene varios proyectos,
puesto que son muchas las necesidades ya identificadas. Por ejemplo, en el
Programa de Economa y Produccin, habra que gestionar y ejecutar varios
proyectos para lograr las metas en agricultura, cra de animales, artesanas,
pesca, cacera y otras ramas de la produccin. De igual forma sucede con el resto
de programas. En consecuencia, la suma de todos los perfiles de los proyectos
del plan de vida alcanza un nmero bastante alto. Por ello, su formulacin en
este documento es bien concreta. Cada perfil de proyecto consta de un resumen
del proyecto, los objetivos, las actividades necesarias para cumplir con los
objetivos y el presupuesto.
De manera evidente, los proyectos de cada programa se irn ejecutando a lo
largo de varios aos, puesto que hay muchos problemas por resolver, y la
consecucin de recursos es una labor difcil en la que se debe invertir bastante
tiempo.
Programa de Economa: Contiene proyectos en agricultura, ganadera, cra de

marranos y gallinas, piscicultura, cacera, pesca, artesanas y explotacin
forestal. Todo esto se complementa con capacitaciones y propuestas para la
comercializacin de los productos de las fincas.
Programa de Territorio: Los proyectos de este programa buscan la titulacin,

ampliacin y saneamiento de resguardos. Teniendo en cuenta que una buena
parte de las comunidades an no poseen este ttulo colectivo, hay mucho
trabajo por adelantar en tal sentido. Las comunidades que ya tienen
resguardo necesitan ampliarlo, dado que la poblacin est en crecimiento. De
igual manera, se pretende comprar las fincas de los colonos que se
encuentran dentro de los resguardos, cuando ello sea posible y deseable. Es
decir, que no es un objetivo alejar a los colonos que ya hacen parte de la
comunidad, sea por casamiento, integracin, convivencia o buena amistad.
Programa de Medio Ambiente: Se trata de concretar estrategias para la

proteccin de la naturaleza. Igualmente, se deben adelantar proyectos que
permitan la proteccin de la fauna amenazada, y la conservacin y
38
los ros, los animales silvestres, y los rboles y la selva.
Programa de Organizacin Poltica y comunitaria: Contiene proyectos que

permitirn fortalecer la organizacin comunitaria y los cabildos, la Acipap, la
justicia propia, el trabajo comunitario y la organizacin de mujeres, jvenes,
mayores y taitas.
Programa de Salud: Contiene proyectos para la recuperacin de las prcticas

medicinales tradicionales. De igual manera se busca el mejoramiento de la
atencin en los centros de salud y hospitales, la ampliacin de la cobertura y la
creacin de una Institucin Prestadora de Salud (IPS) de los Aw.
Programa para la Mujer: Contiene proyectos que permitirn ampliar y

fortalecer la participacin de la mujer en la organizacin comunitaria y en los
proyectos productivos.
Programa para los Jvenes: Contiene proyectos destinados a garantizar el

estudio, la capacitacin, el trabajo y la organizacin de los jvenes.
Programa de Educacin: Contiene proyectos para la formulacin de un

programa de etno educacin destinado a los nios y los jvenes que cursan
primaria y secundaria. Igualmente, se busca promover la educacin bilinge,
as como lograr que haya escuelas y maestros en todas las comunidades Aw.
Tambin, se promover un sistema educativo tutorial para que los jvenes
que trabajan en el campo puedan hacer el bachillerato sin abandonar las
labores agropecuarias. De otra parte, se desarrollaran programas de
capacitacin de los profesores.
Programa sobre la Cultura Tradicional: Contiene proyectos que buscan

recuperar y valorar la lengua materna, la cosmovisin, la culinaria, la msica,
los bailes y los rituales tradicionales.
Programa de Recreacin y Deporte: Contiene proyectos para promover

deportes autctonos y occidentales en las comunidades, as como la
realizacin de encuentros inter. - comunitarios e inter. - tnicos. Igualmente,
se buscar la construccin o el mejoramiento de las instalaciones deportivas
en las comunidades.
Programa de Vivienda: Contiene proyectos que apuntan al mejoramiento de

las viviendas en las comunidades, as como la construccin, para aquellas
familias que carecen de vivienda.
Programa de Comunicacin y Servicios: Contiene proyectos para la

instalacin de acueductos en los caseros indgenas, el manejo de excretas,
as como el servicio de comunicacin Inter - comunitaria a travs de
radiotelfonos, y energa con plantas de gasolina o solares.
Programa para los desplazados: Contiene proyectos para garantizar el

retorno, la seguridad o la reubicacin de la poblacin desplazada por el
conflicto armado, garantizando las condiciones bsicas para la supervivencia.
39
armado, garantizando las condiciones bsicas para la supervivencia.
Mtodo de presentacin de los proyectos
METODO DE PRESENTACION DE LOS PROYECTOS

METODO DE PRESENTACION DE LOS PROYECTOS
El programa de Economa y Produccin, por ejemplo, contiene varios campos,
tales como agricultura, especies menores, ganadera, cacera, etc., etc. En cada
uno de ellos, existen varios problemas por resolver. En agricultura, por ejemplo,
hay dificultades en comercializacin, transporte y almacenamiento de
productos, entre otros asuntos. Por lo tanto, es normal que en agricultura, como
en otros campos de la vida de las comunidades, se propongan varios proyectos.
Por ende, en cada captulo se van presentando uno por uno los problemas que se
detectaron en el autodiagnstico, y se van formulando los proyectos que
resolveran dicha dificultad. Ahora bien, un solo problema puede requerir, en
algunos casos, de varios proyectos para lograr su solucin. Por ello, al inicio de la
pgina encontramos enunciado el problema, y enseguida puede figurar la
primera solucin propuesta. En la pgina siguiente habr un segundo proyecto
en relacin con el mismo problema, buscando de esta manera solucionar la
dificultad referida mediante diferentes acciones. De otra parte, en todos los
proyectos presentados - que slo ocupan una pgina -, en la ltima columna,
denominada costo del proyecto, lleva la cifra del valor del mismo. Sin embargo,
ms abajo o en la siguiente pgina, se presenta dicho valor de manera
desglosada, en un cuadro de presupuesto, con el fin de brindar mayor claridad
sobre la inversin que requiere el proyecto. Al finalizar todos los programas, hay
un cuadro que resume el costo de cada uno de los programas, y de la totalidad
del plan de vida.
De otra parte, la priorizacin de proyectos figura en el rden en que son
presentados los mismos. Es decir, que se considera de mayor importancia su
realizacin, los primeros que figuran en cada programa.
40
ECONOMIA Y PRODUCCION
En este campo, la principal inquietud tiene que ver con el logro de una solucin
viable y sostenible de la seguridad alimentaria, ligada a una produccin que
genere ingresos en dinero, con el fin de garantizar la compra de los artculos que
ONN
no son producidos en las comunidades indgenas, as como el pago de servicios

tales como educacin y salud, entre otras necesidades.
ODDUUCCCCI IO
Por ende, la comercializacin de productos es fundamental en la vida de las

comunidades, teniendo en cuenta que los indgenas no requieren de grandes
ingresos, pero si de un mercadeo seguro, sobre todo si se est tratando de
sustituir la economa basada en los cultivos de coca. La mayor dificultad se
presenta en relacin con los grades productores que abastecen los
conglomerados urbanos y rurales, ofreciendo precios que un pequeo y
modesto productor no puede lograr. Los indgenas bien saben que los costos de
produccin y transporte de cualquier producto por ellos sacados al mercado, no
pueden competir con los que an proviniendo de regiones ms alejadas, son
producidos de manera industrial, en grandes cantidades, y cuentan para su
puesta en el mercado con mejor infraestructura en transporte.
MI IAA YY PPRRO
Por ende, es un gran reto para las comunidades, mediante sus pequeas y
artesanales formas de produccin, lograr posesionar productos agropecuarios
en los mercados locales; o bien, entrar en una produccin novedosa basada en
plantas medicinales, especias y aromticas, entre otras opciones.
3.1. Diagnstico sobre la economa

Desde la llegada de los primeros Indgenas Aw a la Amazona, la idea de
territorio estuvo relacionada con naturaleza y no solo con tierra; con provisin y
no solo con produccin. Igualmente, con ecosistemas, con diversificacin de
actividades para el aprovechamiento de los recursos, con apropiacin cultural de
OM
espacios integrados, y con extraccin de recursos naturales bajo el control de la

comunidad para garantizar la vida a largo plazo.
ONNO
Por eso para los Aw, la tierra no es solamente un bien econmico o productivo,
porque el Aw forma parte de esa tierra y de los recursos naturales. Por eso
tratamos de vivir en armona y equilibrio, procurando causar el menor dao
posible a la naturaleza, utilizando herramientas convencionales como machete,
EECCO
hacha, guadaa, azadn y pala. An nos abastecemos de alimentos a travs de la

recoleccin de frutos, de la caza y de la pesca, actividades que hoy en da se
encuentran muy disminuidas por la penetracin cultural y la reduccin del
territorio que hace que se ejerza demasiada presin sobre ste. Estas
actividades se realizan durante todo el ao, pero acentuadas en pocas
establecidas por los ritmos de produccin de la selva, que como indgenas bien
conocemos.
En el Pueblo Aw se producen alimentos de buen valor nutricional, que sirven de

sustento para la alimentacin y la salud de la comunidad, como es el caso de
gallinas, patos, cerdos, y otros que se obtienen de la caza, la pesca y del sector
agrcola basado
43
en la produccin de chiro, pltano, maz, yuca, caa, arroz y frutas. Sin embargo,
muchos de ellos se venden para comprar otros vveres, y para cubrir algunas
necesidades bsicas.
Durante las primeras dcadas de su estancia en el Putumayo los Aw vivimos de

la manera antes descrita, pero con la llegada de los cultivos de coca con fines
ilcitos, dicha forma de subsistencia se fue haciendo cada vez ms precaria,
presentndose varias problemticas en lo econmico y social que vale la pena
analizar.
El cierre del Idema en 1992 (Instituto de mercadeo agropecuario) que compraba

arroz, pltano y maz, el incremento en los precios de la canasta familiar, la
destruccin de la selva y la abundancia en la regin del dinero de la coca,
incidieron directamente en la participacin del indgena en esta economa. Los
Aw establecieron pequeas parcelas de coca en sus propios predios, y
trabajaron cosechando hoja en los cultivos de la regin.
Una vez en el ciclo productivo y en espacios sociales donde se manejan valores

morales de individualidad, el impacto sobre la organizacin social no se hizo
esperar. De una parte, si la unidad social se basaba en buena medida en la
reciprocidad del uso de la fuerza de trabajo representada en la ayuda mutua,
tanto de la familia nuclear - padre madre hijos-, como de las familias extensas,
representadas en los linajes, - grupo de parientes con un ancestro comn -, al
entrar en la dinmica del jornaleo por largas temporadas rompieron con dicha
unidad. Adems, al separarse los miembros de las familias y no trabajar de
manera conjunta en sus parcelas, la posibilidad de ensear a los hijos las
tcnicas de trabajo y los valores inherentes al trabajo en conjunto, se estaban
diluyendo. Tambin era posible observar que conforme los jvenes desde muy
temprana edad se vinculaban al jornaleo como raspachines o contratistas en
labores de mantenimiento de los cocales, dejaban de lado el aprendizaje de las
relaciones sociales, la posibilidad de asistir a planteles educativos, y aprendan
otros valores exgenos que estaban en contrava de la unidad social.
3.2. Agricultura
LA AGRICULTURA
LA AGRICULTURA
El lder Erasmo Chaspuengal dice que como pueblos indgenas hemos vivido y
usado los recursos naturales de la selva, pero tambin utilizamos otros cultivos
que nos permiten obtener el alimento para subsistir e intercambiar o vender. Los
Aw utilizamos el sistema de tala, quema, pudre, siembra y rotacin de cultivos
de pequea extensin, buscando mantener el equilibrio medio ambiental.
Cultivamos el chiro, pltano, banano, maz, yuca, frjol, yota, caa, arroz,
chontaduro y pastos para los caballos, vacas, cuyes; en menor cantidad pia,
boroj, aguacate, mandarina, zapote, guanbana, coco, uva caimarona,
papaya y muchos productos como frutas y maderas los obtenemos directamente
de la selva.
Hay varios sistemas de siembra. Uno de ellos es el voleo, utilizado para el arroz
y el pasto. Cavando agujeros para las semillas, en el caso del maz; y, siembra,
cuando se trata de los tallos de la caa y la yuca. En algunos casos se hacen
semilleros, para
44
luego transplantar las plntulas. Al momento de la siembra no se utiliza ningn

medio de control o tratamiento, ya con la semilla o con el suelo, lo cual hace que
se presente problemas de enfermedades, tales como la pudricin de la raz por
hongos, y plagas como el trozador, el mojojoy y la babosa, que atacan en edad
temprana a las plantas.
Las semillas utilizadas para la siembra proceden de los mismos cultivos, las
cuales se escogen, se ponen a secar y se guardan en sitios altos donde les llega el
humo del fogn y estn fuera del alcance de los roedores. Por lo general se
intercambian semillas de diversos cultivos con los vecinos, o se cambian por la
fuerza de trabajo para las labores que requieren en las parcelas.
Las labores culturales como desyerbes y aporques se hacen manualmente, y con

machete y azadn. No se utilizan herbicidas para acabar con las malezas; sin
embargo, con la implementacin del cultivo del arroz para la zona de Puerto
Caicedo, se estn empezando a utilizar pesticidas para el control de malezas,
plagas y enfermedades, dentro del paquete tecnolgico suministrado por el
programa Raz por Raz.
Los meses de siembra por lo general son febrero, marzo, agosto y septiembre,
que coinciden con el periodo invierno. Se tienen en cuenta tambin las fases de
la luna para la siembra. La luna creciente es buena para los cultivos cuyo
producto son hojas, tal como las plantas medicinales. La luna en menguante, es
buena para los cultivos cuyo producto son semillas y tallos, tal como el maz, la
caa y el arroz. La creencia es que si siembran en mala luna, las plantas
prcticamente no producen. De igual forma ocurre con las maderas. Si la cortan
en luna tierna, la madera se apolilla, se tuerce y no dura.
Para la siembra y cosecha de los cultivos, se prestan ayuda entre las familias y
vecinos, y en pocas excepciones se paga el da de trabajo.
3.3. Ganadera
Predomina el sistema extensivo, porque los pastos no son mejorados. El tipo de

ganado que hay es de doble propsito. Sin embargo, la produccin de leche es
LA GANADERIA
mnima y por lo general engordan las vacas y las venden. Se tiene el ganado en
LA GANADERIA
zonas planas al lado de las vegas de los ros, donde el suelo tiene mayor
fertilidad. La alimentacin suplementaria se basa en sal y miel de purga, pero en
pocas cantidades. No existen controles en el manejo de praderas, ni rotacin
tcnica de potreros. Tampoco hay un programa de sanidad animal, y en muchas
ocasiones se aplican drogas auto formuladas sin ningn tipo de control tcnico.
Para el tratamiento de algunas enfermedades como la aftosa se utiliza el limn
asado, para la ranilla la cebolla asada y las garrapatas las controlan con azul de
metileno.
Los pastos que en la zona se emplean son grama, gramalote y dalis,

presentndose problemas con las malezas, tales como suelda con suelda,
helecho, montillo y estrella, que son de difcil control. La ganadera se est
desarrollando en reas donde los suelos son de escasa profundidad efectiva, por
ser suelos en formacin, rosin muy graves.
45
muy hmedos y sueltos, los cuales con la pisada del ganado se deterioran
rpidamente presentndose procesos de erosin muy graves.
ESPECIES MENORES
3.4. Especies menores
ESPECIES MENORES
Los indgenas cran en pequeas cantidades, cerdos, gallinas, cuyes, patos y
palomos, que sirven para la alimentacin de la familia, o se venden para suplir
necesidades que se presentan en aspectos de salud, educacin, vestuario o
fiestas. La produccin es baja debido a factores tales como la alta presencia de
plagas y enfermedades, desinters de la comunidad en produccin a mayor
escala, desconocimiento del manejo de tcnico, falta de asistencia tcnica, falta
de organizacin para la produccin y comercializacin asociada, falta de
mercadeo, falta de incentivos para el fomento de especies menores, dificultades
en el transporte y ataque de depredadores
Las fuentes de alimentacin son el pasto, maz, chiro, yuca y desperdicios de la

cocina. Es muy escasa la utilizacin de suplementos nutricionales y de droga
veterinaria para el tratamiento de enfermedades y plagas.
3.5. Caza y pesca
Cuenta don Segundo Ramn Bisbics: Cuando llegamos a estas tierras haba
animales en cantidad para la caza y la pesca. Despus, con el paso del tiempo
sigui llegando ms gente, tanto indgenas como blancos, y se fue talando y
acabando los rboles donde llegaban, se alimentaban y protegan las diferentes
especies. Se agrav la situacin con la llegada de los cultivos ilcitos que
requirieron de ms tierra para sembrar, conllevando a talar y destruir la selva.
Luego llegaron las fumigaciones que destruyeron cultivos de uso lcito e ilcito y
contaminaron las fuentes de agua. En algunos sectores de Orito se han
desarrollado y se siguen haciendo exploraciones petrolferas que contaminan los
suelos y el agua y ahuyentan ms, los pocos animales de caza y pesca. Antes
CAZA Y PESCA
tambin se utilizaba mucho la dinamita, se envenenaba el agua y se permita la
pesca con arpn. Ahora estamos defendiendo y controlando estos sistemas de
CAZA Y PESCA
pesca, porque estaban acabando con una de las fuentes de alimentacin de las
comunidades indgenas. Entre los animales que an quedan en sectores aislados
de la montaa estn la guara, yulo (chigiro), boruga, tua o ratn, cerrillos,
pavas, dantas, perico, gurre, venado, conejo, zorro. Y de pesca estn la cucha, el
bagre y el sbalo.
En relacin con la piscicultura, no hay un amplio cubrimiento de esta actividad en

todas las comunidades. Las familias cran peces de manera espordica, sin
mayores controles tcnicos. En trminos generales, la explotacin y ceba de
alevinos es familiar y de autoconsumo, y se estn haciendo ensayos caseros
alrededor de la alimentacin con sobrantes de la comida, y con chiro y yuca
sancochados.
46
AANNAALLI ISSI ISS DDOOFFAA 3.6. Anlisis DOFA del rea de Economa y produccin
3.7. Causas generales de la precaria produccin agropecuaria
Inadecuada financiacin del sector agropecuario

Dbil capacidad de organizacin empresarial
Bajo nivel tecnolgico
Falta de asistencia tcnica
Falta de investigacin aplicada
Ausencia de alianzas entre sectores productivos
Suelos frgiles y poco frtiles
Inadecuada planeacin en el sector agropecuario
Dbil competitividad del sector agropecuario
Bajos niveles de productividad agropecuaria
Falta de industrializacin
Altos costos de produccin (Insumos para la coca)
47
Bajos ingresos para los productores

Dificultades en los procesos de comercializacin
Desequilibrio entre oferta y demanda
Bajos niveles de inversin local en el sector productivo
Produccin de materias primas sin generacin de valor agregado
Reiterada fumigacin de cultivos de uso ilcito y lcito
Contaminacin ambiental con la explotacin petrolera
Desaparicin de recursos naturales
Falta de espacios para comercializacin
Cultivo ilcito de la coca
Dependencia econmica del cultivo ilcito de la coca
Proyectos inadecuados a la zona
Violencia generalizada
Grupos al margen de la ley
3.8. Estrategias para el desarrollo econmico
EESSTTRRAATTEEGGI IAA
48
3.9. Temtica de capacitacin del rea de economa y produccin

TTEEMMAATTI ICCAA DDEE CCAAPPAACCI ITTAACCI IOONN
49
El mdico tradicional Misael Pa dice que: las familias o personas vivimos del
jornal y de una explotacin agropecuaria muy escasa; por eso estbamos
dedicados a la siembra de coca o como raspachines para poder subsistir,
implementndose un nuevo esquema de la abundancia de dinero. Analizando los
efectos que deja la fumigacin se recapacit y estamos empeados en continuar
sembrando los cultivos tradicionales que sabemos manejar. Es por eso que los
diferentes programas que realizan el gobierno y las organizaciones no
gubernamentales, estn encaminados a mejorar los niveles de organizacin,
produccin y mercadeo de los productos.
Los Cabildos Indgenas como organizacin poltica tratan de fortalecer la

organizacin econmica en torno a las asociaciones agropecuarias de
productores como es el caso de la Planta Procesadora de Arroz en los Cabildos de
la zona de Caicedo, el proyecto asociativo de caa en la zona de Orito; sin
embargo, se requiere asesora y capacitacin para entender cuales son nuestros
derechos y obligaciones, y en s, cul es el papel que juega una asociacin para
fortalecer la economa propia del Pueblo Aw.
PPRROOYYEECCTTOOSS DDEELL PPRROOGGRRAAMMAA

3. 2.1 PROYECTOS DEL PROGRAMA DE ECONOMA Y PRODUCCIN
METAS: Garantizar una alimentacin nutritiva y suficiente en las familias, y
desarrollar una produccin que permita la comercializacin de algunos
productos, con el fin de obtener el capital que necesitan las familias para cubrir
sus gastos en salud, educacin vestuario, transporte, alimentacin,
herramientas, etc.
3.2.2. TRANSPORTE Y COMERCIO

Problema: Dificultad en el transporte de los productos agrcolas para su
comercializacin, desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
municipales.
50
Presupuesto desglosado
O
PPRREESSUUPPUUEESSTTO
51
NOTA: Las comunidades del alto ro San Juan (El Espingo, Caicedonia y
Miraflorez, principalmente) por intermedio de la ACIPAP, solicitan al municipio y
al departamento la construccin de la carretera que va de Orito a Villa Garzn y
que les facilitara a ellos la entrada y salida de productos.
De otra parte, las comunidades de San Andrs y Damasco Vides en el ro San

Juan, requieren de un puente peatonal que las una, para facilitar la comunicacin
entre estos dos asentamientos.
La comunidad del Alto Tembln solicita la terminacin del puente sobre el ro

Orito para facilitar la movilizacin de la gente y la entrada y salida de productos.

comercializacin desde las comunidades hasta las carreteras y las cabeceras
municipales.

municipales.
52

municipales
53

municipales

municipales
54

municipales

municipales
55
LASS
3.2.3. PROYECTOS AGRCOLAS Y DE CRA DE ANIMALES PARA LA
LA
SEGURIDAD ALIMENTARIA
OO
Problema: En las comunidades se compran y consumen alimentos que se
IC
podran producir en las fincas, tales como arroz, azcar (se podra cambiar por
miel de caa), cebolla, tomate, etc. Esto se debe, en gran medida, a la
IC
costumbre que se instaur a travs de la economa de la coca, pues con el dinero
RR
obtenido, la gente del campo compraba la mayora de los alimentos.
RR
PP YY
OO CC
EE TO
TO GG
S SAA
56
57
Problema: En las comunidades no hay huertas caseras que surtan

adecuadamente de productos tales como cebolla, tomate y verduras.
PPRROODDUUCCCCI IOONN AAGGRRI ICCOOLLAA

3.2.4. PRODUCCIN AGRCOLA DESTINADA EXCLUSIVAMENTE AL

COMERCIO
Problema: No hay en las comunidades actividades econmicas relacionadas con

productos comerciales de exportacin o para el consumo nacional, tales como
especias, plantas medicinales y aromticas, plantas ornamentales y plantas
para la extraccin de aceites esenciales, entre otras alternativas productivas.
58
59
3.2.5. AGRICULTURA
AAGGRRI ICCUULLTTUURRAA
Problema: Predominio en la regin de suelos con escasa capa orgnica y alto
contenido de humedad.
Problema: Predominio en la regin de suelos con escasa capa orgnica y alto

contenido de humedad
60
NOTA: Para el buen funcionamiento de este programa, es necesario que se

hagan drenajes en las carreteras existentes en la regin, pues fueron
construidas sin estas especificaciones, lo cual no permite que las aguas
escurran normalmente a los caos y las quebradas, incrementando as la
humedad de las tierras, situacin que ha dificultado el desarrollo de cultivos
como la caa panelera, la yuca y el pltano, entre otros. Por lo tanto, es
importante que la ACIPAP gestione ante la alcalda, la gobernacin y el
61
3.2.6. GANADERIA
GAANNAADDEERRIIAA
Problema: Las familias no cuentan con las pocas reces de la pequea ganadera
familiar, de ganado de doble propsito, para la leche de la casa, y el ahorro que
significa tener una res disponible para la venta, cuando una situacin exige un
gasto sustancial. De igual manera, no hay suficiente conocimiento en el manejo
del ganado en trminos de razas apropiadas a la regin, alimentacin, sanidad
y comercializacin.
G
62
3.2.7. CRA DE PECES
Problema: Insuficiente produccin de peces en las comunidades para

elconsumofamiliar y poco conocimiento sobre el manejo del sistema de cra en
estanque.
3.2.8. CACERA
Problema: Disminucin y extincin de la fauna de presa que le sirve de alimento

a las familias, debido a la tala de los bosques, a la excesiva presin sobre las
poblaciones silvestres de animales y a la falta de acuerdos inter - comunitarios
regionales para la proteccin y conservacin de la fauna.
CCAACCEERRIIAA
63
PPEESSCCAA
3.2.9. PESCA
Problema: Disminucin y extincin de la fauna acutica que le sirve de alimento

a las familias, debido al uso de dinamita, venenos qumicos y barbasco en ros y
quebradas. Igualmente, la excesiva presin sobre las poblaciones acuticas y la
falta de acuerdos comunitarios regionales para la proteccin y conservacin de
64
65
3.2.10. ARTESANAS
AARRTTEESSAANNIIAASS
Problema: No hay en las comunidades produccin de artesanas de tipo
comercial como una alternativa que aporte a la economa familiar.
66
Problema: No hay en las comunidades produccin de artesanas de tipo

comercial como una alternativa que aporte a la economa familiar.
ORREESSTTAALL
ONN FFO
OTTAACCI IO
EEXXPPLLO
3.2.11. EXPLOTACIN FORESTAL
Problema: Disminucin drstica de las especies maderables que han sido tiles
en las comunidades para la construccin de infraestructuras tales como
viviendas, escuelas, puentes y bases para las carreteras. De igual manera, la
madera que se vende en bloque y tablas en los mercados regionales. Los
bosques tambin han sido talados para las actividades agropecuarias y los
67
68
3.2.12. CAPACITACIONES TERICAS Y PRCTICAS DEL PROGRAMA DE

ECONOMA Y PRODUCCIN
CAPACITACIONES
En el siguiente cuadro, figura un resumen de las capacitaciones que se

CAPACITACIONES
identificaron como indispensables para el buen desarrollo del presente

programa.
69
TERRITORIO
Los indgenas Aw se empezaron a establecer en el Putumayo desde mediados
del siglo XX. Aunque ya en esa poca algunos de los rasgos de su cultura eran
dbiles o haban desaparecido, la forma de ocupacin territorial correspondi a
O
la estrategia tradicional. Es decir, por linajes que iban ocupando sectores
ORRIIO
determinados de una cuenca hidrogrfica. De esta manera, las distintas familias

colonizadoras fueron ubicndose de modo separado entre s, conformando
unidades socio-polticas y territoriales relativamente independientes.
Ahora bien, aunque los asentamientos Aw conservan autonoma territorial, y en

algunos casos existe continuidad entre algunos de ellos, tambin es cierto que
TTEERRRRIITTO
toda la regin ya ha sido colonizada por indgenas de otras etnias, y por

campesinos, aserradores, cultivadores de coca, y ganaderos, principalmente. Es
decir que, los asentamientos de los Aw estn rodeados de otros sectores de
poblacin, y es frecuente que haya mestizos al interior de las mismas
comunidades indgenas.
En relacin con el territorio, se ha llevado a cabo hasta el momento la

constitucin de tres resguardos que suman una extensin aproximada de 3.000
ha. Adicionalmente, se han hecho estudios socioeconmicos y mensuras en
varias comunidades, y se estn adelantando en la actualidad gestiones ante el
Incoder para la titulacin de ms resguardos en los municipios de Orito, Puerto
Caicedo y San Miguel.
4.1. Situacin actual del territorio
4.1.1. Resguardos existentes y parcialidades a constituirse como

resguardos
De acuerdo con la divisin poltico-administrativa, diez comunidades se
encuentran en el municipio de Orito, cinco en Puerto Caicedo, tres en Villagarzn
4
y tres en San Miguel.
A partir de 1998, los cabildos han venido trabajando en la conformacin de sus

resguardos a partir de las negociaciones que se llevaron a cabo con ECOPETROL,
y que dieron origen a la financiacin de seis estudios socioeconmicos. El
resultado ha sido la realizacin de estudios socioeconmicos y mensuras en
doce de las parcialidades Aw, lo cual ha conducido a la conformacin de tres
resguardos, a saber: Damasco Vides, con un rea de 834 ha, Los Guaduales con
un rea de 291 ha 4399 m y CaaveralMiraflores, que integra dos parcialidades,
con un rea total de 1980 ha 8835 m. Las otras ocho parcialidades no han
podido conformarse como resguardos porque existen particulares que
acreditan ttulos de propiedad sobre el territorio a consolidar como resguardo,
porque no tienen reconocimiento tnico por parte de la antigua Direccin
General de Asuntos Indgenas del Ministerio del Interior, porque han tenido
problemas para completar la mensura o, simplemente, porque despus de
realizados los estudios dejaron vencer los trminos y los estudios necesitan
actualizacin. Sin embargo, dentro del programa Raz por Raz para la
73
nacional, se han venido adelantando gestiones para avanzar en el proceso de

titulacin de resguardos. Tanto la ACIPAP como CECOIN (ONG que ha hecho
parte de la ejecucin del `programa Raz por Raz) estn adelantando estudio
socioeconmicos, prediales y jurdicos para continuar con el proceso de
legalizacin del territorio Aw.
En la actualidad, la situacin de las distintas parcialidades Aw que conforman la

ACIPAP, es la siguiente:
4
5 Sumado, da 21 comunidades, y en el plan de vida siempre figuran 23. Las otras dos estn en proceso de conformacin como entidades indgenas con cabildo, por lo cual se supones
Cuado
que en el corto se
plazohabla
harn parte de
de la ampliacin
ACIPAP: del territorio indgena, se hace referencia a la
Resolucin 041 del 24 de septiembre de 1996 del INCORA. Esta se basa en el
estudio adelantado para las diferentes Zonas Relativamente Homogneas del
pas con el objeto de adjudicar las Unidades Agrcolas Familiares a campesinos, y
acorde a lo dispuesto por la ley 160 de 1994, la cual estable para la regin
Amaznica una UAF (Unidades Agropecuarias Familiares) de 90 hectreas.
74
75
Cuando se habla de integracin, se hace referencia a la posibilidad de conformar

en un solo globo un resguardo unificado, dadas las condiciones geogrficas de
continuidad espacial entre las parcialidades a constituirse en resguardo.
De acuerdo con el diagnstico adelantado durante el plan de vida, se definieron

tres niveles de dificultad en los procesos de legalizacin: el primer nivel
corresponde a los problemas sencillos; es decir, aquellos que no requieren de
acciones complementarias diferentes a la realizacin o actualizacin de los
estudios socioeconmicos y prediales por parte de la ACIPAP. El segundo nivel
corresponde a los casos en los cuales se deben tomar algunas medidas
complementarias a los trmites de estudios socioeconmicos y prediales, como
la revisin de la situacin de ttulos de propiedad para su posterior cesin al
resguardo y el inicio de juicios de sucesin en los casos que sea necesario. El
tercer nivel corresponde a casos complicados, en los cuales es necesario un
conjunto de acciones, como por ejemplo, el acuerdo para legalizacin de tierras
en territorio ancestral de otros grupos tnicos, como el caso de Monterrey
(comunidad ubicada dentro de una reserva cofn), o el trmite para
reconocimiento tnico ante la oficina de Etnias de Colombia, de las parcialidades
a las cuales les fue negado el reconocimiento. Estos casos se consideran
especiales y son a los que la Comisin territorial de ACIPAP debe poner ms
cuidado.
De acuerdo con estos criterios, las comunidades se clasificaron as:
Primer nivel de complejidad: Playa Larga.
Segundo nivel de complejidad: Cristalina II.
76
Campobello, Monterrey y Silo.
4.1.2. Uso del suelo y tenencia de la tierra

Uso del suelo en 16 parcialidades del pueblo Aw del Putumayo (expresado en
O
6
hectreas)
USO DEL SUELO
S O D E L S U E L
6
Los datos sobre uso del suelo y tenencia de la tierra que se presentan en el presente informe surgieron de la apreciacin aproximada de los integrantes de una famili
extensin de sus predios, por lo que no son, en ningn momento, datos tomados con la ayuda de medios tcnicos; sin embargo, ellos permiten establecer tendencias
U
demostrado a partir de su anlisis.

NOTA: Los datos en fondo amarillo corresponden a parcialidades donde algunas
familias no presentaron los datos discriminados por usos, sino el dato de la
extensin total de sus posesiones, por lo que la sumatoria de los datos
discriminados por usos no corresponde con la del total.
La siguiente grfica sintetiza la anterior tabla para la totalidad del rea

encuestada Grfica 1
Si se tiene en cuenta que las familias Aw se establecieron en selvas sin

intervencin agropecuaria, la grfica permite concluir que un poco ms de la
mitad del territorio corresponde a bosques. O sea, que despus de 40 aos de
establecimiento del pueblo Aw en el Putumayo, se ha deforestado casi la mitad
del territorio. Sin
77
embargo, y aunque no se tiene un dato especfico, la observacin directa en

casos de parcialidades indgenas Aw como Aguablanca, permite afirmar que la
tasa de deforestacin en la mayora de reas pertenecientes a comunidades Aw
debe ser mucho menor que la de reas pertenecientes a comunidades de no-
indgenas.
PROYECTOS DEL PROGRAMA DE TERRITORIO

4.2. PROYECTOS DEL PROGRAMA DE TERRITORIO
PROYECTOS DEL PROGRAMA DE TERRITORIO

METAS: Lograr para todas las comunidades la titulacin, ampliacin y
saneamiento de sus respectivos resguardos. Igualmente, tratar de integrar en un
slo resguardo, aquellas comunidades Aw que son vecinas y que residen en
resguardos separados.
Problema: Falta de claridad en las comunidades sobre la importancia y la funcin

de los resguardos. La gente desconoce la legislacin indgena. De otra parte, hay
colonos en las comunidades y algunas familias indgenas se encuentran
dispersas en varias veredas.
78
79
Problema: La mayora de las comunidades Aw no tiene resguardo Algunas

comunidades no tienen el reconocimiento del Ministerio del Interior lo cual
retrasa el proceso de constitucin de resguardos. Adems, no todas cuentan
con estudios socioeconmicos. El Incoder no dispone de recursos para la
realizacin de tales estudios.
80
81
82
Problema: Insuficiente territorio en las comunidades para las actuales y

prximas generaciones.
Un programa al respecto, debe tener en cuenta, fundamentalmente, la relacin

entre el nmero de familias por comunidad y la cantidad de territorio que
poseen, para establecer prioridades en tal sentido. Es decir que, las
comunidades que poseen menos territorio, sern atendidas con mayor
prontitud y eficiencia. Ahora bien, El Incora en la Resolucin 041 del 24 de
septiembre de 1996, con base en el estudio adelantado para las diferentes
Zonas Relativamente Homogneas del pas con el objeto de adjudicar las
Unidades Agrcolas Familiares a campesinos, y acorde a lo dispuesto por la ley
160 de 1994, establece para la regin Amaznica una UAF (Unidades
Agropecuarias Familiares) de 90 hectreas. De otra parte, la mayora de las
comunidades indgenas no slo desarrollan actividades agropecuarias, sino que
practican la cacera y la pesca, hablando en trminos meramente econmicos.
Esto quiere decir, que es necesario garantizar las reas y los ecosistemas que
son vitales para la existencia de las especies animales acuticas, terrestres y
arborcolas que son importantes para la alimentacin de las familias. Por ende, la
cantidad de territorio que requieren las comunidades es bastante grande, si se
tienen en cuenta las exigencias ecolgicas de las especies animales. No
obstante, la definicin de estas reas slo ser posible cuando se hagan los
trabajos ya estipulados en los apartes de cacera y pesca, fundamentalmente.
De otra parte, prcticamente ninguna comunidad posee tierras comunitarias,

pues los resguardos se han hecho aunando las fincas de cada comunidad. Por
ello, es importante conseguir algo de territorio comunitario, para el desarrollo
de proyectos de tipo colectivo.
NOTA: En la siguiente tabla se presenta una relacin entre el nmero de familias

y la cantidad de hectreas que hay por comunidad. En el listado figuran 21
comunidades Aw de las 23 que se han tenido en cuenta para la fase de
programacin. Esto se debe a que en el diagnstico no entr la comunidad de
Las Rosas y Agua Blanca Villa Luxn del municipio de Orito, ya que apenas estn
en proceso de auto reconocimiento como indgenas Aw, situacin que requiere
de tiempo, antes de integrarlas en el Plan de Vida y a la ACIPAP. De otra parte,
tambin en Orito existe el cabildo Aw Sevilla, que no se ha integrado a la ACIPAP
y cuyos integrantes en su mayora, viven en el casco urbano. En el municipio de
Puerto Ass est la comunidad de Miraflorez, que an no hace parte del ACIPAP.
83
55
84
Compra de predios (Se calcula un promedio de $300.000., por hectrea, comprando en

cantidades importantes).
85
E MEDIO AMBIENTE
MEDIO AMBIENTE
M B I E N T
Teniendo en cuenta la importancia de conservar la selva ecuatorial y sus

A
recursos naturales, en el diagnstico se identificaron varias problemticas, a

saber: La primera, es la prdida de reas cubiertas de selva, a causa de la
deforestacin, ocasionada por la proliferacin de cultivos de coca, la explotacin
O
del petrleo, la creacin de fincas ganaderas, la explotacin de la madera, y por

los cultivos de subsistencia para una poblacin en crecimiento. La segunda
problemtica es la prdida de vegetacin originaria en las vegas de ros y
I
quebradas, lo que ocasiona el desecamiento de las fuentes de agua. La tercera

problemtica es la disminucin y extincin al nivel regional de la fauna de
D
mamferos mayores, aves y peces, debido a la deforestacin y la cacera. Otro

problema es la elevada exposicin a riesgos naturales, principalmente por
E
inundaciones y deslizamientos. La quinta problemtica est relacionada con la

contaminacin por mal manejo de los residuos orgnicos e inorgnicos. De igual
manera, se ha generado una notable contaminacin de suelos y aguas por el uso
M
de agroqumicos para los cultivos de coca, y de sustancias en el procesamiento

de la base de coca. Tambin, las fumigaciones que ha adelantado la Polica
Antinarcticos de los cultivos de coca, chagras y rastrojos, ha producido
impactos ambientales y sociales negativos.
PROBLEMA. Prdida de reas de selva por deforestacin.
89
PROBLEMA. Desecamiento y contaminacin de fuentes hdricas
PROBLEMA. Disminucin y extincin de la fauna silvestre, debido a la

deforestacin, la cacera y el aumento de la poblacin.
90
PROBLEMA. Alta vulnerabilidad a riesgos naturales como inundaciones,

hundimientos, erosin y vendavales.
PROBLEMA. Contaminacin por mal manejo de residuos orgnicos e

inorgnicos.
91
5.1. Conclusiones sobre la problemtica territorial y ambiental

Durante el diagnstico se identificaron importantes reas de reserva de los
recursos naturales y la biodiversidad en el territorio Aw. Dichas reas se
S
encuentran principalmente entre los ros Conejo - San Juan y Orito, donde
residen las comunidades de Selva verde, El Espingo, Miraflores, Caicedonia,
CONCLUSIONES E
Bellavista, Caaveral y Alto Tembln (en el POT de Orito figura el rea de reserva
del Espingo, que es cercana a la del Achapo en Caaveral). Otra rea importante
N
pero completamente aislada de las dems, y que representa el nico pedazo de
selva en su sector, es la reserva de la comunidad de Aguablanca. De igual
O
manera, en La Critalina II, proyecto Irak, se prev la conformacin de una extensa
rea de reserva natural. De otra parte, en las comunidades ubicadas en el rea de
I
la cuenca media y alta del Ro Vides, existen importantes reservas de bosque
nativo.
S
En las comunidades de Monterrey, El Rub, Los Guaduales y la Cristalina II, el
U
problema de estrechez territorial o escaso acceso a la tierra para la supervivencia
es crtico, lo cual no permite hacer planes de conservacin de bosques, de
L
mantenerse tal situacin.
C
Finalmente, tambin se pudo identificar que las comunidades del territorio Aw
del Putumayo son altamente susceptibles a las presiones de agentes externos.
N
Por ejemplo, las comunidades ubicadas dentro del CPI Orito (Caaveral,
Bellavista, Alto Tembln y Los Guaduales) pueden ser objeto de invasin de sus
O
territorios si se expande la explotacin petrolera, la cual puede representar
perdida del mismo y serios daos al medio ambiente. De la misma forma, las
comunidades ubicadas en la cuenca del ro Vides han sido objeto de presiones
C
por parte de grupos armados que han ocasionado el desplazamiento de casi la
totalidad de familias de Silo, por lo que se presume que comunidades aledaas,
como Playa Larga; Florida-Alto Sardinas y Villa Unin pueden tener graves
riesgos de ser desplazadas en el caso de que ocurra una escalada del conflicto.
Comunidades ubicadas en otros sectores como Aguablanca, El Espingo, Selva
Verde, Miraflores, Caaveral, Monterrey y Cristalina II, tambin han enfrentado
problemas por la intromisin de actores armados y podran presentar problemas
de desplazamiento.
7
Centro de produccin incremental, proyecto de explotacin petrolera.
92
5.2. PROYECTOS DEL PROGRAMA DE MEDIO AMBIENTE
METAS: Proteger y conservar los animales, la vegetacin, lo suelos y las aguas en

el territorio de las comunidades. Establecer zonas para la recuperacin de la
A
fauna y la flora que se encuentra notablemente disminuida o en proceso de
desaparicin. Definir medidas para el manejo de los desechos slido y lquidos.
PROYECTOS DEL PROGRAMA M
En relacin con el medio ambiente y los recursos naturales, ya se expusieron las

mayores dificultades con la identificacin de las problemticas relacionadas con
A
la cacera, la pesca y la explotacin forestal. En tales partes, ya se propusieron la

creacin de refugios de fauna y de reservas de bosques, que tambin tienen la
R
funcin de proteccin de las cuencas hidrogrficas. No obstante, en el

diagnstico figuran otras problemticas tales como, falta de valoracin de los
G
recursos naturales en las comunidades, perdida de prcticas y concepciones

ambientales de tipo ancestral, deforestacin por cultivos de coca, uso intensivo
de agroqumicos, desecamiento y contaminacin de arroyos y quebradas, y alta
O
vulnerabilidad a inundaciones, hundimientos y erosin. Por ende, en el presente

programa se formularn los proyectos que permitirn entrar a afrontar y
solucionar tales problemticas.
R
Problema: falta de valoracin de los recursos naturales en las comunidades,

P
perdida de prcticas y concepciones ambientales de tipo ancestral,

deforestacin por cultivos por coca, uso intensivo de agroqumicos,
desecamiento y contaminacin de fuentes hdricas y alta vulnerabilidad a
L
inundaciones, hundimientos y erosin.

P R O Y E C T O S D E
93
94
Capacitaciones
95
ORGANIZACIN POLTICA Y COMUNITARIA

Los Aw buscan reagruparse y organizarse como pueblo a travs de sus cabildos
y de su organizacin ACIPAP. Es una estrategia para hacer valer sus derechos
colectivos, partiendo del reconocimiento de su identidad social y territorial, as
como validando su proceso de aporte al enriquecimiento intercultural de la
poblacin del Putumayo. Se trata de establecer una estrategia nueva para
mejorar y equilibrar las relaciones con la sociedad dominante, y participar
activamente en la toma de decisiones sobre programas, proyectos o actividades
que los puedan afectar, ya sea negativa o positivamente. Esta forma de
participacin da legitimidad al grupo social, y asigna funciones al nivel
individual y colectivo. Tambin valida y da funcin a sus territorios (resguardos o
asentamientos indgenas) en relacin con el desarrollo de las comunidades de
acuerdo con sus usos y costumbres, as como para la supervivencia en una
sociedad de alta competitividad econmica.
6.1. Formas Tradicionales de gobierno

Las formas tradicionales de gobierno hacen referencia a la situacin de la
autoridad tradicional y sus prcticas con relacin al orden social desde UNA
VISIN CULTURAL PROPIA, con base en las tradiciones referenciadas en la
cosmovisin, su reconocimiento por parte de la comunidad, y lo que conservan
de sus tradiciones. Las formas tradicionales de gobierno entre los Aw no son
muy claras, toda vez que no hay definicin de funciones ni reconocimiento de la
autoridad tradicional. La nica autoridad que reconocen en las comunidades es

el padre por parte de las familias y el gobernador del cabildo al nivel de la

comunidad. Si en la antigedad los Aw tenan una forma de gobierno basada en
8
un consejo de ancianos , en la actualidad, la nica forma de gobierno
identificada es la relacionada con el cabildo, cuyos principios estn establecidos
en la Ley 89/90 y en el Decreto 2164/95. Es decir que, el cabildo se ha convertido
en una forma de autoridad tradicional por apropiacin de las comunidades
indgenas. Siendo de origen espaol, los indgenas lo han convertido en su
bandera de lucha, conjugando los principios de identidad, cultura, tierra y
autonoma. Tambin, es conveniente resaltar la autoridad del padre en las
familias Aw, como una forma tradicional de gobierno, ajustada a la herencia
territorial por lnea patrilineal.
Muchas comunidades indgenas no tienen, de manera tradicional, sistemas

centralizados de gobierno. Por lo tanto, se conveniente promover la creacin de
un consejo de gobierno y un consejo de justicia con la participacin de los
miembros de la comunidad; o bien, fortalecer al cabildo para el ejercicio del
gobierno interno, y para la gestin y representacin ante las instituciones.
Hoy en da, y ante la des - estructuracin de la organizacin social ancestral, la

gente vive sin sistemas de gobierno comunitario y sin organismos de justicia y
control propios. No obstante, no se puede seguir viviendo as, pues otros se
quieren tomar la justicia y el gobierno de las comunidades por sus propias
manos. Adems, las comunidades, ahora deben contar con sistemas de
gobierno y gestin comunitaria,
8
LA HISTORIA DEL PUEBLO AW. Federacin de Centros Aw del Ecuador Pag. 43.
99
dadas las dificultades y los conflictos que se presentan, cada vez con mayo
intensidad, en relacin con el territorio, la economa, el medio ambiente, la
educacin y la salud, entre otros temas. Si no existen sistemas tradicionales
para tales fines, es necesario promover nuevas formas de gobierno y
representacin.
6.2. Reglamentaciones de autoridades tradicionales (internas o

externas)
En el autodiagnstico no se identific la existencia de normas o conductas de
control social interno en las comunidades Aw, de origen tradicional, pero s
normas ajustados a las leyes del Estado Colombiano. El reglamento interno o
normas de control interno son producto de la necesidad de la autorregulacin
de una comunidad (Derecho Consuetudinario). Estas normas pueden estar
implcitas o explcitas. En la actualidad es necesario tenerlas escritas, para
aplicarlas en los siguientes niveles: 1) Al interior de las comunidades (derechos
y obligaciones), 2) En las relaciones con los vecinos, 3) Con otros sectores o
actores sociales de la regin.
A pesar de que algunas comunidades Aw poseen reglamento Interno, no lo

aplican; o simplemente no existe.
100
6.3. Funcin de las actuales formas organizativas
6.3.1. El Cabildo: Esta institucin poltica se encuentra legalizada en la Ley 89

de 1890. Tiene una directiva compuesta por el gobernador, alcalde mayor,
alguacil mayor, alguaciles menores, fiscal, tesorero y secretario, los cuales son
elegidos democrticamente en Asamblea General de la comunidad cada ao, y
registrados en la alcalda municipal de su jurisdiccin.
El cabildo es la organizacin social interna ms importante de los indgenas en la

actualidad. Su funcin se centra en la representacin de la comunidad ante otras
organizaciones indgenas, instituciones del Estado y ONGs. Sus actividades
giran en torno a la bsqueda de solucin de problemas de la comunidad, y al
manejo de proyectos comunitarios a travs de recursos de instituciones del
Estado o de organismos internacionales. En la actualidad, las funciones
relacionadas con el gobierno interno son muy incipientes. Una de las
debilidades de las directivas de los cabildos Aw, es el poco conocimiento de las
leyes y formas de participacin ciudadana, falta de capacitacin en formulacin,
OORRGGAANNI IZZAACCI IOONN SSOOCCI IAALL
gestin, seguimiento y evaluacin de proyectos comunitarios, de los

mecanismos mediante los cuales se captan recursos del Sistema General de
Participaciones (Ley 715) y la dependencia total del apoyo institucional.
6.3.2. Asociacin: Las asociaciones de cabildos indgenas estn reconocidas

por la Constitucin poltica de Colombia de 1991, as como por el Decreto
1088/93.
El grupo ms representativo identificado fue La Asociacin de Cabildos

Indgenas del Pueblo Aw del Putumayo ACIPAP INKAL AWA. Es una
organizacin reciente, creada en 1998. En el ao 2002 fue registrada en el
Ministerio del Interior y Justicia Direccin de Etnias - con Resolucin 0040 del
2003. Est en proceso de consolidacin organizativa y social en el Putumayo.
Esta organizacin funciona bajo los lineamientos de unos Estatutos y posee una
directiva compuesta por cinco personas, a saber: Presidente, Secretario, Fiscal,
Tesorero, y un Coordinador. Una de las debilidades es la poca participacin de
los representantes de las comunidades en la toma de decisiones de la
organizacin. Entre sus fortalezas se encuentra la dinmica en la representacin
para la ejecucin de los proyectos del programa Raz por Raz: Fortalecimiento
institucional (Formulacin Plan Vida, compra de equipos: computadores, cmara
de video, cmara fotogrfica y grabadora periodstica), proyectos productivos
(seguridad alimentaria) e infraestructura urbana y rural (construccin sede de la
ACIPAP en Orito, Construccin Molino de arroz en Puerto Caicedo, casas
cabildos y cocheras, entre otros proyectos).
101

6.3.3. Generacin de capacidad de liderazgo
6.3.4. Mecanismos de participacin y su articulacin con las formas

de gobierno
En trminos generales, los Aw, como los otros pueblos indgenas del Putumayo,
apenas estn empezando a desarrollar sus estrategias y sus capacidades de
participacin y gestin al nivel de las entidades del Estado colombiano. El
incipiente nivel organizativo, y la precaria planificacin interna como
comunidades y pueblos, se refleja en la dbil participacin institucional. No
obstante, algunas experiencias con entidades como ECOPETROL, y los acuerdos
con el estado para la erradicacin voluntaria de los cultivos de coca, han sido
significativas en el desarrollo organizativo de los indgenas. Sin embargo, es
mucho el camino que falta por recorrer en tal sentido.
102
6.4. Organizacin como pueblo

El proceso organizativo de los Aw comienza a estructurarse a partir de 1986,
cuando las familias Aw se asociaron en Juntas de Accin Comunal, como
mecanismo de organizacin para reclamar sus derechos como ciudadanos
MOO PPUUEEBBLLOO
colombianos ante las instituciones. Posteriormente, con el proceso organizativo

impulsado por la OZIP, en cabeza del seor JOS HOMERO MUTUMBAJOY,
algunas parcialidades empezaron a organizarse como cabildos.
A partir de la Constitucin de 1991, entidades estatales y ONGs, tales como la

Oficina de Asuntos indgenas y CECOIN, vienen a reforzar el trabajo de las
organizaciones indgenas, y promueven la constitucin de cabildos en Agua
blanca y El Espingo en el municipio de Orito; Damasco Vides en Puerto Caicedo y
Silo en Villagarzn. En este proceso, en 1998 las autoridades tradicionales del
pueblo Aw crean la Asociacin de cabildos del pueblo Aw del Putumayo,
orientados por los seores Miguel Bisbics y Pedro Fidencio Pa, quienes venan
de la organizacin UNIPA de Nario. Esta organizacin nace como una estrategia
de defensa y control poltico, social y territorial en la toma de decisiones con las
OORRGGAANNI IZZAACCI IOONN CCOOM
instituciones tanto del Estado como ONG. De igual manera, para sentar una
posicin frente a la explotacin de petrleo y el constante conflicto armado en
territorios indgenas, as como por la necesidad de organizar y recuperar la
ciencia, la cultura y la autonoma como pueblo.
103
6.5. CUADRO RESUMEN
104
6.6. PROYECTOS DEL PROGRAMA DE ORGANIZACIN POLTICA Y COMUNITARIA

MAA
PPRROOYYEECCTTOOSS DDEELL PPRROOGGRRAAM
METAS: Fortalecer los sistemas de gobierno, organizacin y representacin de

las comunidades y del pueblo Aw en general, teniendo en cuenta los sistemas
tradicionales, y los que han adoptado en los ltimos tiempos, tales como
cabildos y asociaciones de cabildos y comunidades.
En el diagnstico se identificaron los siguientes problemas: a) Dbil proceso
organizativo debido, entre otras cosas, a la preponderancia de intereses
individuales y familiares. b) Poco inters en la participacin y organizacin
comunitaria, c) Pocos espacios de encuentro comunitario, d) Escasa
participacin de la mujer y los jvenes, e) Falta de capacitacin en organizacin
comunitaria y legislacin indgena en los dirigentes Aw. No delegan funciones y
toman decisiones inconsultas, f) Desconocimiento de la importancia de
establecer y aplicar normas internas en las comunidades, como un proceso de
consolidacin de la justicia propia, g) Algunas comunidades estn ms
organizadas que otras, h) No hay claridad entre las competencias del cabildo y la
autoridad tradicional, i) Estn al margen de los procesos y desarrollos
organizativos adelantados en otras partes del pas, j) Poca relacin entre los Aw
de los diferentes asentamientos (la coca los ha mantenido dispersos, luchando
por intereses individuales de consecucin de dinero y bienes materiales como
forma de poder, olvidando las tradiciones, la familiaridad, las relaciones de
parentesco y las alianzas polticas o matrimoniales propias de los Aw). Por
ltimo, bajo nivel acadmico y poca participacin en los espacios polticos del
Estado.
Todos estos factores evidencian notables dificultades y debilidades en la

organizacin socio - poltica de los Aw. Por ende, mediante los proyectos
formulados se tratar de ir remediando esta situacin, lo cual demandar
notables esfuerzos y paciencia, pues los procesos organizativos slidos se
desarrollan lentamente en el tiempo. Ahora bien, para un mejor manejo del
programa de Formacin Poltica, se formularn tres proyectos, cada uno
agrupando varios de los puntos arriba referidos, dada la similitud temtica que
hay entre ellos, de la siguiente manera. 1) Fortalecimiento de la organizacin
comunitaria, 2) Fortalecimiento de la autoridad tradicional y del cabildo, y 3)
Creacin de espacios polticos y culturales de encuentro entre los Aw
105
para la discusin de temas de inters general y para la revitalizacin de los

vnculos tnicos.
NOTA: Para que las comunidades se capaciten de manera adecuada en los temas
referidos, es necesario realizar varios talleres en cada una de ellas. No es
suficiente capacitar nicamente a los dirigentes y delegados, pues el proceso de
transmisin o multiplicacin del conocimiento a travs de ellos en las
comunidades, no da buenos resultados. En primer lugar, quien se capacita no
logra de manera inmediata preparacin para capacitar a otros. En segundo
lugar, todava las comunidades Aw no han alcanzado desarrollos organizativos
slidos que les permitan contar con espacios de capacitacin consolidados, y
suficiente personal bien preparado en temas sociopolticos. Por ende, es
necesario hacer un gran esfuerzo y una gran inversin en capacitaciones,
directamente en las comunidades, para que la mayora de los miembros tengan
la oportunidad de lograr una aceptable formacin en temas propios de la
identidad indgena. En consecuencia, son, en principio, por lo menos dos aos
invertidos en capacitaciones en las 23 comunidades Aw. Para ello, se requiere
de un equipo de expertos trabajando de manera continua; lo cual equivale a un
taller de dos das en cada comunidad, cada 15 das, aproximadamente.
En relacin con la autoridad tradicional, se puede decir lo siguiente: estaba

integrada por las personas mayores de un linaje, y funcionaba para dicha
congregacin de parientes, en el territorio que habitaban. Los mayores, o el
mayor del linaje, ordenaba el trabajo, la distribucin de la tierra y las actividades
de la gran familia. Tambin, la orientacin se ejerca en los rituales
comunitarios, segn las norma de comportamiento establecidas por los seres
sobrenaturales, dueos de la naturaleza y del mundo. El chamn del linaje
ejerca la intermediacin y realizaba las acciones necesarias para el
mantenimiento y la reparacin del orden del universo.
Ahora bien, este tipo de ejercicio de poder y orientacin, ya no es relevante en

las comunidades Aw, debido a las transformaciones sociales, econmicas,
ambientales y culturales que han ocurrido en los ltimos tiempos. Por ende, la
autoridad tradicional hoy en da prcticamente no tiene funciones claras y
relevantes en las comunidades. El contexto socioeconmico y cultural donde se
desarrollaba su funcin, se ha transformado. No obstante, se puede promover la
recuperacin de rituales y tomas de pild (que es una variedad de yag) con la
participacin de la comunidad, donde los mayores ejercen su orientacin, como
una estrategia de recuperacin de la autoridad tradicional. De otra parte, en la
creacin de los Consejos de Justicia, es muy importante integrar a los mayores,
para volver a darles la funcin de autoridad en las comunidades.
Problema: Debilidad en la organizacin social y poltica de las comunidades.
106
Desarrollar proyectos que

comprometan la participacin
y la organizacin comunitaria.
Desarrollar un programa de
capacitacin en legislacin
indgena y justicia propia
Problema: Debilidad en la formacin poltica de los lderes del pueblo Aw.
107
Problema: Debilidad en la autoridad comunitaria
Es necesario organizar el sistema de gobierno de los Aw. Para ello, se

recomienda crear un Consejo de Justicia, separado de las funciones del Cabildo,
puesto que es mejor que esta institucin no ejerza labores de justicia. Los
cabildos deben representar a la comunidad ante las instituciones, dirigir los
proyectos comunitarios y administrar la tierra y los recursos naturales. Los
Consejos de Justicia se encargan de aplicar los cdigos y reglamentos propios.
Los Consejos se deben conformar con miembros de varias comunidades a fin de
garantizar la imparcialidad y la aplicacin de los castigos. Es decir que, los
Consejos de Justicia, se encargaran del cumplimiento de las leyes propias,
promoviendo as el desarrollo de la autonoma del pueblo Aw. En consecuencia,
para fortalecer la autoridad comunitaria, se deben formular y aplicar cdigos y/o
reglamentos para castigar las faltas que cometen los miembros de las
comunidades. Igualmente, se debe fortalecer la autoridad de los alguaciles y
castigar la falta de participacin en las actividades comunitarias. Es decir, que
los miembros de las comunidades deben entender que no slo tienen derechos
(como participar en proyectos productivos y recibir bienes) sino que tambin
tienen deberes comunitarios.
108
Problema: Perdida de las funciones de la autoridad tradicional.
109
Problema: desconocimiento de las normas y mecanismos tradicionales de

control y gobierno.
Problema: Falta de espacios polticos y culturales de encuentro entre los Aw

para la discusin de temas de inters general y para la revitalizacin de los
vnculos tnicos.
110
Problema: Se necesita construir un calabozo en cada comunidad para la

retencin de las personas que purgan alguna infraccin o delito.
111
112
113
114
PROGRAMA PARA LAS MUJERES
7.1. MUJER
MUUJJEERREESS
MAA PPAARRAA LLAASS M
Abordar el tema de mujer indgena genera discusin en el contexto de los

procesos sociales y culturales. Es complejo porque implica cambios en sus
funciones sociales, anlisis de la sexualidad, de los afectos y de las relaciones
familiares y amistosas. Otro tema de anlisis son las aspiraciones y
proyecciones de la mujer Aw. En un futuro quiere ser ms participativa,
intelectual, con capacidad de anlisis y crtica. Ser mujer transformadora,
aportando al fortalecimiento cultural a travs de la transmisin de los
conocimientos, as como participando en las decisiones de nivel comunitario.
La mujer indgena tiene particularidades tnicas y culturales que la diferencian

del resto de la poblacin femenina de este pas. Su situacin econmica y social
en las comunidades, as como el marco de sus relaciones de gnero no han sido
estudiado ni cuantificado. (Restrepo Olga, Mujer indgena, Documento Internet
2003).
Dicen ellas: En la poblacin Aw hay mujeres muy jvenes que adquieren

compromisos de hogar. Somos valientes porque respondemos con el trabajo
PPRROOGGRRAAM
del campo, y fuera de eso en la casa. A las mujeres no nos dejan participar, no
contamos con recursos econmicos, muchas dependemos econmicamente de
los compaeros. Sufrimos por los hijos, por los esposos y familiares, no es fcil
vivir tranquilas en esta violencia generada en el Putumayo. Hasta ahora estamos
en proceso de capacitacin sobre derechos y otros temas; el compartir
diferentes experiencias de trabajo de mujeres a nivel regional, y la participacin
activa en el proceso, que les permitir sobresalir y lograr trazarse metas.
Se puede deducir que las mujeres Aw no participan en las reuniones, no opinan

por su timidez, por la falta de experiencia, y los hombres poco contribuyen a la
valorizacin de ellas. Hasta el momento se observa la poca participacin que se
le da a la mujer en el proceso organizativo, en las decisiones y la gestin. De los
23 cabildos, nicamente 2 mujeres son gobernadoras. Dentro de las directivas
de la organizacin del pueblo Aw no hay ninguna figura femenina. Se realizan
viajes para gestionar, pero sin la participacin de las mujeres Lograr acceder a
estos espacios, apropiarse de estos caminos, ganar respeto y valoracin, es un
proceso difcil.
117
Las mujeres no tienen el mismo acceso a sus beneficios y permanecen en el

olvido. Para ellas no hay reconocimientos. Han sido invisibles y lo sern mientras
sean ignoradas por la historia, por sus organizaciones, por el Estado y sus
polticas, mientras se desconozca su situacin, sus roles, su aporte al desarrollo
de las comunidades y su contribucin a las luchas de resistencia tnica y cultural.
(Restrepo Olga, Mujer indgena, Documento Internet 2003).
Lo anterior, nos da para pensar y replantear las relaciones entre los hombres y
las mujeres Aw de aqu en adelante, ms cuando la misin de la mujer indgena
es mantener las costumbres y la calidad de vida de los integrantes de la familia.
Proporcin de hombres y mujeres del pueblo Aw el Putumayo
Dificultades encontradas:
118
7.2. NIEZ
NNIIEESZZ
En la poblacin Aw hay aproximadamente 965 nios (as), la mayora de los

cuales se encuentran estudiando. Dentro de la poblacin infantil, en algunos
nios se encontr que existen problemas de identidad, pues no es claro para
ellos el ser indgena. No posee elementos que les permitan reconocerse a si
mismo y alcanzar el sentimiento como ser indgena. Algunos nios Aw ocupan
su tiempo en estudiar y ayudan a trabajar a sus padres.
En el plan de vida, los nios y algunos jvenes tuvieron su momento de

participacin, y expresaron sus sentimientos en la forma que a ellos se les
facilita y les gusta.
7.3. PROYECTOS DEL PROGRAMA PARA LAS MUJERES
METAS: Fortalecer la participacin de las mujeres en la organizacin comunitaria.
Trabajar por el bienestar de las familias mediante la capacitacin y el apoyo a las
119
mujeres en proyectos productivos. Recuperar y fortalecer los usos y costumbres

desarrollando proyectos culturales con las mujeres.
***
En los encuentros de mujeres realizados dentro del proceso de formulacin del Plan de Vida se
identificaron los siguientes problemas:
a) Mujeres jefe de hogar que tienen toda la responsabilidad del sostenimiento de la familia,
porque no tienen compaero. b) Pobreza en la familia. c) Violencia familiar y machismo. d)
Incomprensin y desunin en la familia. e) Depresin y Stress en la mujer por problemas de
pobreza y violencia. f) Baja calidad en atencin a la salud femenina. g) Prdida del conocimiento
para la elaboracin de artesanas. h) Prdida de la lengua materna. i) Prdida del conocimiento
sobre las plantas medicinales. j) Hay mujeres que no saben leer ni escribir. k) Escasa
participacin de la mujer en la organizacin comunitaria. l) Falta de Unin y solidaridad en la
comunidad
Para las 23 comunidades Aw del Putumayo, se ha calculado una poblacin cercana a las 2.500
personas, de las cuales 1.200 son mujeres, contando nias, adolescentes y adultas. Ahora bien,
dentro del programa de mujeres se proponen varios proyectos, cuya ejecucin permitir entrar a
solucionar los problemas referidos. Sin embargo, para situaciones tales como la prdida de la
lengua materna y del conocimiento sobre las plantas medicinales, ya se han formulado
proyectos en los programas de Educacin y Salud, puesto que son problemas que aquejan a
toda la poblacin Aw. Por ello, tales proyectos no figuran en el programa para las Mujeres pero
si se encuentran dentro del Plan de Vida.
Problema: Mujeres jefe de hogar que tienen toda la responsabilidad del sostenimiento de la
familia, porque no cuentan con un compaero. Pobreza en la familia
Para entrar solucionar estos problemas, se deben desarrollar proyectos productivos que estn
en manos de las mujeres. Bsicamente, seran dos lneas productivas, a saber: cra de especies
menores (cerdos, gallinas, patos y cuyes) y microempresas de modistera, tejidos (chumbes,
mochilas, bufandas, sacos de exportacin y guantes), decoracin, peluquera, cermicas,
panadera, mermeladas, flores artificiales, tarjetas, peluches, escobas y sombreros.
120
121
Problema: Mujeres jefe de hogar que tienen toda la responsabilidad del

sostenimiento de la familia, porque no tienen compaero. Pobreza en la familia

122

123
124

Problema: No hay hogares comunitarios para la atencin de lo nios de las

madres cabeza de hogar y del resto de mujeres de la comunidad
125
126
Problema: Violencia familiar y machismo. Incomprensin y desunin en la

familia. Depresin y Stress en la mujer por problemas de pobreza y violencia.
NOTA: Con los proyectos que tienden a fortalecer la capacidad econmica de las
mujeres, parcialmente se empiezan a solucionar los problemas aqu referidos,
pues los ingresos econmicos ayudan a resolver las dificultades de la pobreza
extrema, mejoran la autoestima de las mujeres y les crean espacios de
socializacin y gestin social dentro y fuera de la comunidad. Todo ello
contribuye a su estabilidad emocional y al mejoramiento de su nimo. No
obstante, es necesario adelantar trabajos y capacitaciones para mejorar las
relaciones entre hombres y mujeres y la vida de la familia.
Ahora bien, aunque los problemas de machismo y de violencia intrafamiliar se

deben abordar mediante diferentes estrategias, hay que tener en cuenta que con
el fortalecimiento de la autoridad y la justicia propia en las comunidades,
tambin se contribuye a la solucin de tales problemas, pues la violencia familiar
debe ser controlada, castigada y corregida por las autoridades comunitarias. Es
decir que, con el programa de fortalecimiento de la organizacin poltica,
tambin se est trabajando por los problemas que aquejan a las mujeres al
interior de las familias.
De otra parte, el programa de capacitacin para el mejoramiento de la calidad de

vida de la mujer, incluye a toda la familia, pues el bienestar de la mujer es el
reflejo del bienestar de toda la familia. Por ende, en las capacitaciones deben
participar toda la familia.
127
Problema: Hay mujeres que no saben leer ni escribir.
Problema: Escasa participacin de la mujer en la organizacin comunitaria. Falta

de Unin y solidaridad en la comunidad.
NOTA: En el programa de Organizacin poltica, hay varios proyectos que buscan

el fortalecimiento de la organizacin y participacin comunitaria, incluidas,
obviamente, las mujeres, puesto que ellas son fundamentales en el proceso
organizativo comunitario. No obstante, aqu se propone un proyecto para
capacitarlas a ellas de manera exclusiva.
128
Problema: falta de oportunidades de encuentro de las mujeres Aw.
129
Problema: Falta de oportunidades para conocer otras experiencias de mujeres

de otras etnias que adelantan proyectos comunitarios.
130
PROGRAMA PARA LOS JOVENES PROGRAMA PARA LOS JVENES

PROGRAMA PARA LOS JOVENES
Por diversas razones, en el Putumayo el conflicto armado ha alcanzado una

escala de alta magnitud. En este departamento se concentran sectores
importantes de las FARC, de las autodefensas, y el ejercito tiene una notable
presencia con instalaciones y destacamentos para la lucha anti - subversiva. La
selva, el petrleo y la coca son motivos para concentrar diferentes intereses en la
regin. Aunque el Putumayo, en la actualidad est habitado en gran medida por
gentes que llegaron como colonizadores, comerciantes, trabajadores de las
petroleras y cultivadores de coca y actividades afines, es significativa la
poblacin indgena en trminos de diversidad tnica y como culturas
ancestrales de la regin.
Ahora bien, gran parte del conflicto se desarrolla, principalmente, en zonas

rurales y selvticas, donde reside la poblacin indgena. En consecuencia, son
ellos y los campesinos los que estn sufriendo todos los problemas que se
derivan de esta situacin, tales como, el reclutamiento por parte de los grupos
armados, encierro en las comunidades, prestacin de servicios de manera
voluntaria o forzada, asesinato de miembros de las comunidades por parte de
uno u otro bando al ser acusados de pertenecer a cualquiera de los grupos, y
destierro y persecucin, entre otros problemas. En este contexto, los jvenes
indgenas, hombres y mujeres, por su edad, son aptos para la guerra, y por ello
mismo, son presionados, perseguidos, y asesinados en muchos casos, tengan o
no vnculos con los armados.
Por ende, es posible afirmar que los jvenes de las comunidades rurales son los
ms afectados por el conflicto armado. Aunque la guerrilla y los paramilitares en
algunos casos logran integrarlos como combatientes, el destino de ellos debe
ser por fuera de la guerra, construyendo el presente y el futuro de sus
comunidades, y as lo deben saber y entender los grupos armados y la poblacin
en general. Hoy en da, a los jvenes indgenas los ven, en muchas partes, como
guerrilleros, soldados campesinos o paracos. Esta imagen debe cambiar. Es
necesario crear para ellos una organizacin propia que les permita adelantar
proyectos y trabajos de tipo productivo, educativo, cultural y deportivo dentro
de los procesos de desarrollo de sus comunidades y grupos tnicos. Es una
medida urgente, pues la guerra est acabando con ellos.
Por lo tanto, hay que brindarles una oportunidad diferente a la guerra, con el
apoyo
133
de los mayores, de las organizaciones indgenas, del Estado y de la cooperacin

internacional. Se puede adelantar una programacin que contenga actividades
organizativas, capacitaciones, programas culturales y definicin de
alternativas econmicas. Hay que tener en cuenta que la actual generacin de
jvenes creci dentro de la economa de la coca y que, por lo mismo, es muy
PROYECTO PARA LOS JOVENES

importante definir para ellos alternativas productivas, pues las fumigaciones y
los programas de sustitucin de cultivos de coca han dejado a la juventud a la
PROYECTO PARA LOS JOVENES

deriva por los campos y los pueblos, situacin propicia para que decidan
ingresar a los grupos armados.
En resumen, se trata de dar inicio a un proceso con los jvenes de las

comunidades indgenas, a fin de que tengan la oportunidad de avanzar por un
camino propio, por fuera de la guerra, como lo deben entender y respetar los
grupos armados. Es, tal vez, el inicio de una estrategia que busca proteger a los
jvenes, hombres y mujeres, de la mira de los grupos armados.
8.1. PROYECTOS DEL PROGRAMA PARA LOS JVENES
METAS: Construir un futuro para los jvenes por fuera de los cultivos ilcitos y de
la guerra, mediante el apoyo a actividades productivas, culturales, ambientales y
recreativas.
134
135
Problema: Falta de oportunidades productivas para los jvenes de las

comunidades.
136
Problema: falta de instrumentos musicales y de capacitaciones.
137
SALUD
Los Aw definen la salud como la capacidad de conservar la vida, no tener dolor,
SSAALLUUDD
estar sano, no tener ningn tipo de enfermedad fsica o mental, poder trabajar y
alimentarse; tambin, interrelacionarse con los dems y con la naturaleza de
una forma alegre y tener dominio de los actos para mantener armona con el
medio ambiente. Es querer lo que soy, aceptarme como indgena y conocerme.
La salud se mantiene por medio de la medicina tradicional y la alimentacin. La

salud viene desde la familia, y se conserva previniendo las nuevas
enfermedades; tambin a travs de consejos, de la higiene, y del equilibrio
espiritual.
Antes, aqu en el Putumayo se tena mejor salud porque la alimentacin era alta
en protenas; haba pesca, carnes, y adems se tena las plantas medicinales y la
ciencia indgena. Las personas duraban 100 aos de vida y eran fuertes; los
dientes se cuidaban con limn y pepas del monte. As se prevenan las
enfermedades.
El pild (una variedad de yag) es una planta que cuida los espacios del pueblo
Aw y previene las enfermedades. Los males ms comunes son mal viento,
chutn, ojeado de piedra, mala hora, ojeado por un rbol, hielo, picaduras y
mordeduras de animales, y rebote de lombrices, entre otras. Todas son
curadas por el mdico tradicional; si l no puede curar alguna enfermedad, le
sugera al paciente otro mdico indgena.
Las enfermedades dentro de los Aw pueden ser una forma de castigo por
irrespetar algn valor, y por desobedecer y atentar contra la naturaleza, como el
caso del chutun.
Ahora la gente se enferma de anemia, paludismo, intoxicacin qumica, cncer,

ulcera gstrica, prstata, gripe, fiebres, dolor de cabeza, dolor de estomago,
diarrea, mirada china, varicela, alergias y enfermedades respiratorias. Algunas
de ellas las puede tratar el curandero.
Aunque no se logr especificar, en el pueblo Aw existe muchos indicios de

exceso de consumo de bebidas alcohlicas entre los hombres.
141
En la actualidad los Aw recurren con frecuencia al mdico occidental. Incluso,

los partos los estn haciendo en el hospital del pueblo.
9.1. Medicina tradicional
MEDICINA TRADICIONAL
El pueblo Aw denomina al mdico tradicional, curandero y mdico. El
MEDICINA TRADICIONAL
reconocimiento del medico tradicional depende de la capacidad para curar
enfermedades como el chutun, mal viento y ojeado de piedra, entre otras. El
mdico indgena es especialista en mordedura de culebras; el sitio de trabajo es
el monte; all le toca vencer diferentes peligros y entidades espirituales. En la
medicina tradicional se presentan espritus, que prueban si los mdicos
tradicionales estn preparados. Si pasan las pruebas, se entiende que pueden
continuar practicando la medicina tradicional. De lo contrario, es posible que
deban abandonarla.
La comunidad tambin se encarga de reconocerlo mediante sus testimonios; las

personas de otros pueblos tambin lo acreditan. El mdico tradicional utiliza
elementos que se derivan de las plantas y de los animales, tales como la manteca
de chucha, de gallina, cilantro cimarrn, hoja de aguacate, breva, manzanillo,
aguardiente e incienso, entre tantas otras cosas. De estos elementos, algunos se
encuentran en las huertas de las casas; otros se consiguen en el monte, peas
de los ros y paramos.
Partera(o): es la persona que asiste cuando nace un bebe, cuida el crecimiento,

arregla el vientre de la madre y conoce los secretos de las plantas. El sobandero
(a) es la persona que cura los lisiados.
En el siguiente cuadro encontramos la problemtica de la medicina indgena.
142
SISTEMA DE SALUD OCCIDENTAL

SISTEMA DE SALUD OCCIDENTAL
9.2. Sistema de salud occidental

De los 2237 Aw, aproximadamente 1153 estn afiliados al rgimen subsidiado
de salud. De ellos, 1109 pertenecen a la EPS Selva Salud, y los 39 restantes
pertenecen a Emsanar y Caprecom. Aproximadamente, 431 Aw no poseen
carn. Para el resto de la poblacin, an se desconoce la situacin como se
muestra en la grfica.
143
En las relaciones entre las comunidades y las instituciones, se observa que no

existe acercamiento. A excepcin del hospital de La Dorada que tiene algunas
consideraciones con la poblacin indgena, las otras ESEs (Empresas Sociales del
Estado) no tienen un horario de atencin para la gente del campo; tampoco
cuentan con todas las especialidades, dando paso con frecuencia a las
remisiones a otras ciudades
En la prestacin de los servicios de salud, se han encontrado grandes

dificultades, tales como baja cobertura, deficiente calidad del servicio y la
atencin, por razones de inadecuada administracin de recursos, demora en las
citas, excesiva tramitologa, cupos limitados y entrega limitada de
medicamentos. No se hacen suficientes brigadas, no hay programas que
PROYECTOS DE SALUD
PROYECTOS DE SALUD
fortalezcan la medicina tradicional, no hay promotores, como tampoco existe
convenio con la EPS para mejorar los programas de salud y fortalecer la medicina
tradicional.
Lo frecuente de este modo de respuesta nos lleva a predecir que un programa

de salud pblica que desconoce la idiosincrasia del grupo social a quien se
intenta beneficiar est destinado al fracaso. Creemos, por lo tanto, que la
elaboracin de un proyecto nacional de salud que funcione, deber,
necesariamente, dedicar un espacio para la investigacin e interpretacin de las
culturas que habitan nuestros territorios. ( Kreimer, Un proyecto de salud pero,
para quin, 2003).
9.3. PROYECTOS DEL PROGRAMA DE SALUD
METAS: Recuperar y fortalecer los conocimientos y las prcticas de la medicina

tradicional. Mejorar los sistemas de atencin y tratamiento en el contexto de la
medicina occidental, contando para ello con una Institucin Prestadora de Salud
propia. Capacitar miembros de las comunidades en tratamientos caseros, de
acuerdo con los sistemas de la medicina occidental.
Es muy importante que los Aw valoren la medicina propia, pues no slo es

efectiva en muchos casos (ahorrndole tiempo y dinero a la gente que recurre
con frecuencia a los hospitales), sino que representa, en gran medida, el saber
que un pueblo ha logrado acumular a lo largo de los siglos de su existencia en el
144
logrado acumular a lo largo de los siglos de su existencia en el mundo.
En el diagnstico se identificaron los siguientes problemas: a) Perdida de la

medicina propia, b) Escasos mdicos tradicionales, c) Desinters por el
aprendizaje de la medicina tradicional, d) No hay conocimiento para el manejo
de algunas enfermedades, e) No hay manejo de residuos slidos y lquidos, f)
Uso excesivo de alcohol g) Auto - medicacin, h) Desnutricin, i) El Plan
Obligatorio de Salud no contempla todos los tipos de enfermedades, j) Mala
atencin en los centros de salud, no hay personal preparado para atender
indgenas k) Poblacin sin carnetizar, l) Desconocimiento de la Ley 100, m) no
funcionan los promotores indgenas, y, n) no hay concertacin en el Plan de
Atencin Bsica.
Problema: Perdida de la medicina propia, escasos mdicos tradicionales,

desinters por el aprendizaje de la medicina tradicional, no hay conocimiento
para el manejo de algunas enfermedades.
145
146
Problema: Desconocimiento de las principales causas de morbilidad y

mortalidad en las comunidades.
Problema: falta de oportunidades de encuentro de los mdicos y curanderos.
147
Problema: Prdida de los conocimientos y los recursos de la medicina

tradicional
Problema: Mala atencin en los centros de salud. No hay personal preparado

para atender indgenas. Hay familias sin carnetizar. Desconocimiento de la Ley
100 por parte de indgenas y personal mdico. No funcionan los promotores
indgenas. No hay concertacin en el Plan de Atencin Bsica. El POS no
148
Problema: No hay personal bien capacitado en las comunidades sobre

tratamientos caseros con base en los saberes de la medicina occidental.
149
Problema: Desconocimiento en las comunidades sobre el funcionamiento de las

entidades prestadoras del servicio de salud, de la normatividad en salud y de la
gestin institucional en este campo.
150
PROGRAMA DE EDUCACIN
10.1. Educacin propia

PROGRAMA DE EDUCACION
PROGRAMA DE EDUCACION
La educacin propia consista en la enseanza mediante la conversacin, las
narraciones, la cosmovisin, las ceremonias y la realizacin de trabajos. Se
comentaban las ancdotas de los forasteros y se prevenan contra ellos. El
proceso de enseanza en las familias Aw se llevaba a cabo en la chagra, el ro, el
bosque, los caminos y la cocina. Otra forma de ensear es a travs de la tradicin
oral. Entre los mitos que an subsisten, se encuentra el del Astarun, que deja el
mensaje sobre el equilibrio entre naturaleza y hombre, evitando matar animales
sin necesidad. Es a travs de los espritus que se aprenda a respetar y proteger
las plantas y los animales. Hoy en da el pueblo Aw del Putumayo utilizan otros
espacios para aprender y ensear, como los talleres de capacitacin, el cabildo,
la escuela, las mingas, las canchas deportivas y los cultivos.
La responsabilidad de una buena educacin indgena empieza por casa, es

decir, por el compromiso que asuman cada una de las familias, la comunidad y
sus autoridades tradicionales desde cuando nazcan los nios de su pueblo, y no
solo por las buenas intenciones o imposiciones legales que se generen desde el
exterior de estos pueblos. (Fundaempresa Recuperacin y fortalecimiento de las
lenguas aborgenes Jamioy. 2002, pag 2)
152
10.2. Educacin occidental

A grandes rasgos se puede decir que la educacin proporcionada por las
instituciones estatales no alcanza los objetivos de reconstruccin y
fortalecimiento del pueblo Aw. Ms bien ha ocasionado un deterioro acelerado
de las manifestaciones culturales. Actualmente, existe una poblacin de 2.237
EDUCACION OCCIDENTAL
Aw, contado 20 comunidades. De ellos, han adelantado estudios 1136
individuos. O sea que, hay un porcentaje de analfabetismo del 45.9%. De las
EDUCACION OCCIDENTAL
1136 personas, 996 han realizado estudios correspondientes a diferentes
grados de la bsica primaria; 136 en el nivel de secundaria y 4 en el nivel
superior.
Actualmente hay 474 Aw que se encuentran estudiando, de las 1317 personas

que se encuentran en edad escolar. Es decir, de 5 a 19 aos. Para la bsica
primaria hay 20 escuelas rurales que cubren 20 comunidades, a excepcin de
Silo, pues por la situacin de desplazados, los nios de este cabildo se
encuentran estudiando en diferentes escuelas y colegios de Mocoa. La escuela
Caaveral no oper el ao 2003 por no tener la cantidad de nios que la norma
estipula. Estas escuelas rurales iniciaron a funcionar en las dcadas del 80 y 90,
excepto la escuela rural de Damasco Vide y Las Vegas, que empezaron en los
aos 50 y 60.
Hay escuelas que cuentan con restaurante escolar y las condiciones fsicas son
aceptables. Existe un total de 30 maestros de los cuales 8 son indgenas
pertenecientes al pueblo Aw, Nasa y Camntsa, ubicados en las escuelas del
municipio de Orito. Son pocos los maestros indgenas de la poblacin Aw, a
pesar de que en la mayora de las escuelas los educandos son del pueblo Aw,
lo que quiere decir que no se estn aplicando las normas de la educacin
indgena.
Para la secundaria, los estudiantes adelantan sus estudios en los colegios de

Orito (Colegio San Jos, Santa Teresa), Puerto Caicedo (Jos Antonio Galn) y San
Miguel (Jordn Ortiz) que se encuentran en los cascos urbanos.
A nivel de la educacin superior podemos deducir que es un privilegio ingresar a

las universidades, pues nicamente hay 4 personas que han logrado iniciar y
153
beneficiario de los convenios existentes con las universidades.
El nivel preescolar y la educacin para adultos, nicamente se adelanta en la

comunidad de la Cristalina II. La falta de recursos econmicos, la no aplicacin
de las polticas en educacin, la emigracin, los programas no acordes a las
necesidades de la poblacin y otras causas, son las que no han permitido que el
pueblo Aw adquiera los conocimientos necesarios para su desarrollo
institucional y social.
154
10.3. PROYECTOS DEL PROGRAMA DE EDUCACIN
METAS: Fortalecer los sistemas tradicionales de enseanza y aprendizaje.

Integrar aspectos importantes del conocimiento tradicional al sistema
PROYECTOS DE EDUCACION
occidental, y aplicarlo en los centros de docencia. Recuperar el conocimiento
PROYECTOS DE EDUCACION
tradicional y la lengua materna.
La educacin formal de los Aw podra organizarse de la siguiente manera: La

bsica primaria se seguira adelantando en las escuelas rurales y urbanas ya
existentes, mejorando la cobertura y la calidad de la enseanza. El bachillerato,
lo haran los jvenes mediante el sistema tutorial. Es decir que ellos por su
cuenta y en sus casas, adelantan los programas del currculum, y, cada mes
reciben la visita de un tutor que le hace seguimiento a los cursos del
bachillerato. De esta manera, los jvenes no se desvinculan del campo y de sus
casas, como tampoco necesitan de un colegio especfico para ellos, con todas
las responsabilidades y complicaciones que ello implica.
La educacin superior se sigue adelantando en las universidades del pas. El

propsito de contar con una universidad de indgenas y para indgenas, en el
Putumayo, debe ser un proyecto de todas las etnias del departamento. En
consecuencia, se recomienda que la OZIP se abandere de este proyecto.
NOTA: Considerando que por ley (Segn los derechos fundamentales de la

Constitucin de 1991) la educacin sigue siendo una obligacin por parte del
Estado, no es necesario que la ACIPAP busque recursos para la educacin de los
nios y los jvenes, sino que haga gestiones para que el Estado cumpla con sus
obligaciones al respecto. De esta manera, poco a poco se puede ir mejorando la
formacin de estudiantes y profesores segn las necesidades de los Aw.
La ACIPAP debe contar en su organizacin y estructura con un Comit de

Educacin, con el fin de hacer ms eficiente la ejecucin del Plan de Vida. Este
comit debe gestionar becas al nivel nacional, hacer anlisis de las polticas
actuales en educacin y concertacin con las entidades gubernamentales, exigir
la aplicacin del Decreto 804 del 95, asumir una participacin activa en los
espacios de concertacin y negociacin en las mesas de educacin nacional y
establecer convenios con instituciones y universidades pblicas y privadas de la
regin, teniendo en cuenta programas acordes a las necesidades del pueblo
Aw.
De otra parte, la ACIPAP debe mantener una gestin continua, a fin de lograr la
adecuacin y mejoramiento de los establecimientos educativos, dotar de
materiales y equipos de investigacin las escuelas, velar por la construccin de
aulas, sanitarios y restaurantes escolares, y, conseguir recursos para comprar
predios adecuados para zonas escolares.
En el diagnstico se identificaron los siguientes problemas: a) Analfabetismo y

poca cobertura en todos los niveles, b) Faltan docentes indgenas, y los que hay
no manejan los programas para comunidades indgenas, c) No hay educacin
bilinge, c) Ausencia de programas para indgenas, PEC (Programa Educativo
Comunitario), d) Baja formacin acadmica de los profesores, e) Poco inters de
los jvenes por el
155
estudio, f) Emigracin y abandono de los estudios g) Bachilleres sin ingreso a la

universidad.
Problema: Analfabetismo y poca cobertura en todos los niveles.
Problema: Faltan docentes indgenas en las escuelas de las comunidades, y los

que hay no manejan los programas para comunidades indgenas. Baja
formacin acadmica de los profesores. No hay educacin bilinge ni
programas para indgenas.
156
Problema: Faltan docentes indgenas en las escuelas de las comunidades, y los

que hay no manejan los programas para comunidades indgenas. Baja
formacin acadmica de los profesores. No hay educacin bilinge ni
programas para indgenas.
157
Problema: Hay personas mayores que no saben leer ni escribir.
158
Problema: Hay personas mayores que no saben hablar el Awapit.
Problema: La mayora de los Aw no tienen capacitacin en sistemas.
159
PROGRAMA SOBRE LA CULTURA

La cultura hace referencia a todos los componentes espirituales, materiales,
laborales y artsticos que integran la vida de una poblacin determinada. Estos
componentes tienen expresiones, formas y contenidos particulares que
caracterizan a ciertas poblaciones, segn el desarrollo de su propia historia y de

las interacciones con otras poblaciones. Todo procede de las vivencias propias,
mezcladas con los conocimientos y las experiencias de otras poblaciones, a lo
largo de los tiempos.
A medida que las sociedades cambian, las expresiones culturales tambin lo van
haciendo. La articulacin de los Aw a la vida campesina y urbana, as como su
integracin a la educacin occidental, ha conducido al abandono de las
expresiones culturales que eran funcionales cuando los linajes Aw vivan ms
apartados de los otros habitantes del pas.
En la actualidad, por ejemplo, es prcticamente imposible la realizacin de las

pruebas y los rituales que tenan que pasar y experimentar los jvenes, cuando
queran unirse conyugalmente. Rajar lea con un hacha sin filo y cazar un zaino
para repartirlo entre los parientes, podan ser las pruebas impuestas al joven por
parte del padre de la muchacha, si la quera como esposa. O bien, hacer chicha y
demostrar que saba cocinar, eran las pruebas para la joven, si quera unirse al
joven maritalmente.
Ahora, las costumbres han cambiado notablemente. A la edad de las pruebas

referidas, hoy en da los jvenes se encuentran estudiando o trabajando en
cualquier parte de la regin. Es decir que estn por fuera de los mbitos
comunitarios y de la vida tradicional. Operan otros valores y otras formas de
trabajo. Los padres ya no los pueden examinar y graduar. Esto lo hace la
sociedad occidental mediante sus instituciones educativas; o bien, demuestran
sus capacidades laborales en otros mbitos de trabajo que existen por fuera de
la comunidad, o segn las actividades productivas que han sido introducidas
por la economa capitalista al interior de las comunidades, y validadas por la
economa de mercado. En consecuencia, sera intil tratar de recuperar una
expresin cultural tradicional, cuando la realidad social ya es otra. Por ende, se
debe tener presente tal situacin en los proyectos que se proponen para la
recuperacin, conservacin y recreacin de la cultura propia. Es decir, que
deben ser proyectos viables socialmente de acuerdo a la forma de vida actual.
De otra parte, hay prcticas y valores de tipo tradicional que se estn perdiendo y
que son patrimonio importante para el pueblo Aw, dada su importancia en la
vida de las familias, como por ejemplo, la medicina tradicional y ciertas
creencias y prcticas relacionadas con el uso y manejo de los recursos naturales,
entre otras cosas. El error ha consistido en creer que la ciencia y la vida
occidental tiene todas las respuestas y soluciones. Es una gran equivocacin.
Hay enfermedades que un mdico indgena puede curar con plantas y trabajo
espiritual, mientras que los mdicos occidentales con todos sus instrumentos y
estudios no pueden hacer prcticamente nada. Igualmente, el hombre
occidental, seguramente, ha sido el mayor destructor de la naturaleza. Es una
muestra de su falta de integridad humana. Aunque muchos indgenas han
seguido el mismo camino, tambin es cierto que el aprecio y el respeto por la
162
valores y prcticas de este tipo deben ser revalidados.
Ahora bien, la msica, los ritos y las danzas indgenas contienen valores y
significados que hacen parte de la sabidura de un pueblo. A veces, esos
significados se van perdiendo, mientras los indgenas se entretienen en la vida
moderna. Por ende, es, de todas formas, importante hacer trabajo de
recuperacin y valoracin de las expresiones y la cosmovisin propia de los
indgenas, pues no sabemos cuanto se podra estar perdiendo por adquirir algo
de menos vala. Es como tomarse un jugo hecho en una fbrica con sabor a
preservativos, a cambio del jugo de una fruta fresca y verdadera. En resumen, no
hay que despreciar la cultura propia. .
De otra parte, es evidente que el pueblo Aw ha sido notablemente influenciado

y transformado por la poblacin occidental, desde la conquista espaola hasta
nuestros das. En la actualidad, en muchos aspectos es una mezcla de lo propio y
lo occidental, situacin que se evidencia en la medicina, la economa, la
educacin, la recreacin y la vida espiritual y ritual. Frente a esta crisis de prdida
de caractersticas culturales propias, se ha tomado la decisin de iniciar un
proceso social que tienda a conservar aquellos aspectos de la tradicin que se
revelen como importantes para la vida de las comunidades, tratando de crear un
sano equilibrio entre lo propio y lo que ha sido integrado de la sociedad
industrial. En cierto sentido, se busca que los elementos valiosos de la cultura
indgena no terminen por ser eliminados o desplazados del todo, a travs de la
dinmica impositiva y expansiva de la sociedad occidental, de ser ello posible.
Ahora bien, en el plan de vida, para la definicin de lo programas y proyectos,

nos orienta la siguiente reflexin: No todo lo occidental y civilizado es positivo,
como no todo lo indgena y arcaico carece de valor y vigencia. Por ello, nos
proponemos relativizar la entrega irreflexiva de las comunidades indgenas a la
vida occidental, abandonado sin mayores consideraciones los valores
tradicionales, sin haber reconocido las limitaciones, equivocaciones y
falsedades de la sociedad moderna.
El capitalismo no tiene principios ni acciones verdaderas para garantizar la vida

digna de todas las sociedades y el equilibro entre los hombres, sino que est
estructurado sobre la competencia y la lucha individual o grupal por los bienes
terrenales. El que tenga mayores opciones, ya sea de manera honesta o
deshonesta, adquiere ms riqueza, basada en la explotacin y el
desconocimiento de los ms dbiles o menos afortunados. En cierto sentido,
en el capitalismo hay un salvajismo donde el ms fuerte se lleva la presa mayor.
De otra parte, haciendo una reflexin rpida sobre la civilizacin occidental,

encontramos una falla enorme que ha conducido a errores de diversas
magnitudes. La civilizacin occidental, sustentada en el poder de la ciencia y del
hombre, ha desequilibrado la parte material y espiritual de la humanidad, al
darle preponderancia a la realidad material y desconocer el universo intangible.
El hombre se convirti en el rey de la creacin y desplaz a Dios. En
consecuencia, ha conducido a las sociedades a tratar de llenar el vaco espiritual,
mediante el consumo interminable de bienes materiales. Esta poltica de vida ha
llevado a la voraz apropiacin del mundo; a su destruccin en un consumo que
no tiene lmites; a la competencia y la guerra entre los hombres y los pueblos; y a
163
derivan de una sociedad con notables vacos espirituales, porque la ciencia y el

materialismo se han instaurado como la esencia de la vida.
Occidente promueve un estilo de vida, segn el cual, est mejor el que tiene ms
bienes materiales, que el que no los tiene. Esta es la razn de ser de la
civilizacin y de la economa de los ltimos siglos. Sin embargo, tambin se
puede considerar que el que menos necesita, es el que vive mejor, porque no es
esclavo de si mismo. Puede llegar a ser libre, y gozar del aire celestial. La ciencia
y el hombre occidental han negado realidades superiores, la fuente de la vida, la
luz creadora y eterna. El hombre occidental desplaz a Dios del mundo, y se
entroniz como el rey de la creacin.
Las sociedades que han perdido la espiritualidad, ante el vaco existencial de tal
situacin, se ve en la necesidad de consumir ms comida, licor, incrementar las
relaciones sociales, las diversiones, los deportes, los espectculos, las
experiencias paranormales, la magia, etc., etc. Sin embargo, el vaco espiritual
no se puede llenar con tales cosas. Se ha perdido el equilibrio personal, social y
con el mundo. Y aqu es donde los pueblos indgenas, que preserven valores
tradicionales, pueden aportar algo de su experiencia sobre la tierra, pues saben
que nada de lo que existe se puede utilizar sin el consentimiento y el acuerdo con
los seres sobrenaturales. En otros trminos, nada conviene hacer sin la sabia
orientacin de Dios. Lo espiritual gua la vida del hombre. En el universo
indgena, el mundo no le pertenece al hombre. Es propiedad de los seres
sobrenaturales y el hombre slo obtiene lo que necesita para su existencia,
segn las normas que rigen los diversos mundos y la tierra.
Ahora bien, no es posible un retorno al pasado indgena, como tampoco

apartarse de la vida occidental. Pero si es necesario tener en cuenta lo negativo
de la sociedad industrial, as como no subestimar ciertos valores de las
sociedades indgenas. Estamos empezando en el siglo XXI a vivir la crisis del
sistema industrial, debido al vasto y profundo desequilibrio social y ambiental
que ha causado. En 100 aos ms, seguramente la humanidad habra preferido
vivir de manera menos materialista.
11.1. Problemtica relacionada con la lengua y la identidad

El racismo, el desprecio por las culturas indgenas, la perdida del territorio
ancestral, el mestizaje, la educacin escolarizada y la articulacin de los
indgenas a la sociedad mayoritaria, han transformado la identidad cultural. En
el caso de los Aw del Putumayo, se ha producido el desplazamiento de la lengua
materna, el Awapit, por el castellano. Cuando los padres deban escoger entre
ensear a sus hijos una lengua por medio de la cual slo se comunica el ncleo
familiar, y otra por medio de la cual se comunican entre si y con el mundo
exterior, librndose de alguna manera de la estigmatizacin, se acogieron
definitivamente al castellano.
No en vano los mayores recuerdan que cuando iban con sus padres a mercar,
estos se arrumaban en un rincn, esperando estar solos con el tendero, y
nombrar la sal y el dulce que queran comprar; y en caso de no ser entendidos,
recurran a mostrar los productos en los mostradores. Esas situaciones hoy en
164
algunos ancianos que an conservan el awpit, sienten vergenza para

expresarse en pblico mediante su lengua materna.
De otra parte, una lengua pierde su vitalidad cuando no existe un nmero de

hablantes suficiente para hacer uso de ella. En los inicios de la colonizacin Aw
haba pocas familias; con frecuencia, haba mucha distancia entre ellas; y ms
bien, una buena cantidad de colonos mestizos en la regin. De este modo
tenemos que la no funcionalidad, el mestizaje y la estigmatizacin han sido
causas poderosas para la prdida de un elemento de identidad importante en la
poblacin indgena.
Actualmente se est haciendo conciencia de la importancia de recuperar la

lengua materna. Algunas personas hablantes se sienten orgullosas de
expresarse en awpit. En buena medida, estn tomando conciencia de la
importancia de conservar y recuperar la lengua propia, gracias a las
experiencias mostradas por los Aw de Nario y Ecuador.
Como es evidente en el cuadro, la prctica del idioma awpit en el Putumayo se

ha perdido casi en su totalidad. Durante los talleres se concluy que el idioma
Awpit es importante saberlo porque nos da identidad, y sirve para conocer y
entender mejor la cultura, defenderse de los dems, como estrategia de
discusin en las reuniones, para diferenciarse de otros grupos indgenas, para
participar y hacer valer los derechos. Por ende, es urgente iniciar el proceso de
recuperacin de la lengua Aw, pues con el conocimiento y la prctica de la
lengua propia se reactivan los sentimientos de unidad, respeto a la autoridad, a
los mayores de la familia y sentido de perteneca al pueblo de origen. Tambin,
se entiende mejor el significado de los cantos, de los smbolos que contienen los
rituales, lo cual facilita reencontrar el rumbo del pensamiento y de sentimiento
indgena. Todo ello, son componentes y signos de la cultura que se han venido
transmitiendo a travs de la lengua aborigen.
A continuacin se desarrolla la problemtica de la lengua awpit:
165
11.2. PROYECTOS DEL PROGRAMA SOBRE LA CULTURA
METAS: Recuperar y conservar los principales valores culturales, expresados en

los rituales, la cosmovisin y los usos y costumbre que caracterizan al pueblo
Aw. Trabajar por el fortalecimiento de la identidad cultural, en todas sus
manifestaciones.
En el diagnstico se identificaron los siguientes problemas: a) Baja valoracin de

la cultura propia y falta de sentido de pertenencia al pueblo Aw, b) Perdida de la
lengua materna, c) Perdida de la cosmovisin propia y de los rituales, y, d)
Desaparicin de los artefactos propios (artesanas).
Problema: Baja valoracin de la cultura propia y falta de sentido de pertenencia al

pueblo Aw.
166
Problema: Baja valoracin de la cultura propia y falta de sentido de pertenencia al

pueblo Aw.
167
168
Problema: Baja valoracin de la cultura propia y falta de sentido de pertenencia

al pueblo Aw.
Problema: Baja valoracin de la cultura propia y falta de sentido de pertenencia

al pueblo Aw. Perdida de la cosmovisin propia y de los rituales
169
170
PROGRAMA DE RECREACIN Y DEPORTE
METAS: Recuperar y fortalecer las prcticas deportivas tradicionales. Integrar los

deportes tradicionales y los occidentales. Mejorar las instalaciones y dotaciones
deportivas en las comunidades.
Problemas detectados en el diagnstico: a) Desaparicin de los juegos propios,

b) No hay espacios deportivos adecuados, y, c) Ausencia de eventos inter -
comunitarios.
Problema: Ausencia de eventos inter - comunitarios.
174
175
Problema: Las comunidades no conocen completamente las normas y las

tcnicas de los deportes.
176
PROGRAMA DE VIVIENDA
Dice un indgena que, Las viviendas se construan con pilares de chonta y

guadua. En vez de puntillas se amarraba con bejucos; el techo en paja, hojas de
A
vijao o iraca, encerrado con yaripa, y no tenan ventanas. Ahora ya no existen
diseos tradicionales, pero queremos tener en los cabildos al menos como
PROGRAMA DE VIVIENDA
muestra, la vivienda propia de los Aw.

D
Actualmente la mayora de las casas son en madera y techo de zinc. Ya no hay

N
materiales para construir como antes. Por lo general tiene tres divisiones, mas la
cocina. Las casas son altas para evitar el peligro de los animales y las
E
inundaciones. La cocina se construye aparte, y hay una tarima para las visitas.
Ahora las casas son bastante iluminadas, ya que lo oscuro significa la presencia
I
de espritus.
M A D E V I V
Las condiciones de la vivienda de las familias Aw son regulares, pues son muy
pequeas, hay hacinamiento, lo cual produce contagio de enfermedades entre
A
sus integrantes. La mayora de las personas tienen casa, pero estn en malas
condiciones. En el diagnstico se obtuvieron los siguientes datos:
R
aproximadamente 279 viviendas corresponden a familias nucleares, y 66 a

familias extensas.
P R O G
180
PROBLEMA: Inadecuadas condiciones, falta cobertura de vivienda y ubicacin en

zonas de riesgo.
DESCRIPCIN DEL PROBLEMA: Familias que no poseen vivienda - Emigracin de

familias - Viviendas en malas condiciones y pequeas - Viviendas que necesitan
mejoramiento - Viviendas colectivas, hacinamiento - Viviendas a orillas de los
ros - Suelos agrietados - Viviendas hmedas
CAUSAS: Falta de recursos econmicos y de tierras - Politizacin en los subsidios

de vivienda - El municipio no gestiona ni ejecuta proyectos de vivienda
favorables para las familias de bajos recursos de la zona rural - La comunidad no
est preparada para realizar veeduras a los proyectos de vivienda.
CONSECUENCIAS: Falta de credibilidad en el gobernante municipal - Aumento de

enfermedades - Deficiente calidad de vida Inseguridad - Aumento de morbilidad
FORTALEZAS: Mano de obra - Trabajo comunitario - Materiales
PROYECTOS DEL PROGRAMA DE VIVIENDA
METAS: Mejorar y ampliar las viviendas en las comunidades, combinando de

manera armnica y econmica estilos y materiales propios y occidentales. Dotar
de vivienda a las familias que no tienen.
Problemas detectados en el diagnstico: Hay familias que no poseen vivienda.

Algunas casas son muy pequeas, se encuentran en malas condiciones y
presentan hacinamiento. En algunos casos hay abandono de viviendas, por
diferentes razones. Entre ellas, migracin a Nario de manera temporal o
definitiva; y, por desplazamiento forzado. Hay familias ubicadas en zonas de
riesgo. No hay hogares de paso en las cabeceras municipales.
181
Problema: No tienen vivienda los profesores de las comunidades.
Problema: No hay en las cabeceras municipales casas hogares para la poblacin

del campo.
182
Problema: Ubicacin de familias en zonas de riesgo.
183
PROGRAMA DE SERVICIOS COMUNITARIOS
Las familias Aw han vivido tradicionalmente dispersas en un amplio territorio,

cada una en su propio espacio. Generalmente son familias extensas centradas
en el hombre mayor de la parentela, quien ha venido entregando pedazos del
territorio a sus descendientes, a medida que llegan a la edad adulta y se unen
conyugalmente. En la actualidad, este patrn se mantiene, pero se ya presenta la
tendencia a la conformacin de caseros, teniendo como epicentro la escuela, la
caseta (lugar de reuniones y fiestas comunales), la tienda, el centro de salud; y,
en algunos casos recientes, la casa cabildo. Por lo tanto, frente a esta tendencia
de conformacin de caseros, se hace necesario pensar en servicios tales como
acueducto, y la dotacin de una planta elctrica y un televisor para actividades
comunitarias educativas y recreativas. (El servicio de luz no debe ser
permanente, pues se pierde el bienestar que produce el silencio de la noche,
debido al ruido de la planta). Igualmente, se debe establecer la comunicacin
entre comunidades. Es decir, un sistema de radio telfonos operados con
energa solar para mantener comunicadas las comunidades entre s. A su vez,
estarn enlazadas con el centro administrativo Aw de la cabecera municipal de
Orito.
PROYECTOS DEL PROGRAMA DE SERVICIOS COMUNITARIOS
METAS: Mejorar las condiciones de vida en las comunidades mediante sistemas

apropiados de abastecimiento de agua potable, manejo de residuos slido y
lquidos, energa para eventos comunitarios, y servicio de comunicacin Inter -
comunitario.
Problema: No hay comunicacin entre las comunidades
186
Problema: Dificultad en el manejo de excretas.
187
Problema: Dificultad en el abastecimiento de agua potable.
188
PROGRAMA SOBRE VIOLENCIA Y DESPLAZAMIENTO FORZADO EN LAS

COMUNIDADES
En la actualidad, los problemas que padecen los desplazados son bastante

complejos, pues en la mayora de los casos no hay manera de garantizarles el
regreso al lugar de origen, lo cual implica el desarrollo de programas de re
ubicacin. No hay nadie que le pueda ofrecer seguridad a los desplazados frente
a las amenazas de los grupos armados, ni de quitarles el temor frente a posibles
represalias, si deciden retornar. Por ello, en la mayora de los casos, ya sea al
nivel familiar, grupal o comunitario, se deben generar programas para la re-
instalacin de los desplazados en otro lugar.
No obstante, hay que tener en cuenta que hay desplazamientos que no

obedecen a un riesgo verdadero, por amenaza directa de los grupos armados,
sino que la gente abandona sus fincas por un miedo generalizado. Por ejemplo,
en una comunidad entra un grupo armado y asesina a una persona que ya
estaban buscando. Entonces, el resto de la poblacin huye sin que sobre ellos
pese ninguna amenaza especfica. Slo lo hacen por un temor generalizado. En
tal caso, vale la pena analizar la situacin, haciendo las averiguaciones
pertinentes, con el fin de demostrar la posibilidad real de retorno a las fincas
abandonadas.
En cualquiera de los dos casos, es necesario realizar una investigacin detallada

sobre la poblacin desplazada del pueblo Aw, pues hasta el momento no hay
una informacin confiable y clara sobre tal problemtica.
De otra parte, en la ACIPAP debe haber un registro claro de la situacin de

violencia y desplazamiento. Y, es necesario que se analicen con frecuencia los
casos de violencia y desplazamiento entre las autoridades de las comunidades,
junto con los mdicos tradicionales, a fin de tomar oportunamente las medidas
que se requieren para controlar cada situacin o problema que se vaya
presentado en las comunidades.
PROYECTOS
METAS: Prevenir la violencia y el desplazamiento forzado de las familias,

mediante el fortalecimiento organizativo, productivo y cultural de las
comunidades. En caso de desplazamiento forzado, atender la poblacin en sus
necesidades bsicas, propender por el retorno a sus lugares de origen, si ello es
viable, o buscar una reinstalacin de la poblacin, tratando de reconstruir sus
condiciones sociales, econmicas y culturales que le son caractersticas.
NOTA: El plan de vida en general, mediante sus programas y proyectos de

fortalecimiento territorial, socioeconmico y cultural, ya es una gran estrategia
que bien puede prevenir y neutralizar la violencia y el desplazamiento forzado.
Las comunidades fortalecidas mediante el desarrollo del proyecto de autonoma
y control territorial, lograrn una cohesin que conducir a procesos de
desarrollo equitativo y de convivencia armnica y pacfica.
192
Problemas detectados en el diagnstico: Dispersin, asesinatos y

desintegracin de la comunidad. Prdida de la vivienda y del territorio. Perdida
de la capacidad de subsistencia por desarraigo de la finca y la comunidad.
Empobrecimiento. Inseguridad y temor.
Problemas detectados en el diagnstico: Dispersin y desintegracin de la

comunidad. Prdida de la vivienda y del territorio. Perdida de la capacidad de
subsistencia por desarraigo de la finca y la comunidad. Empobrecimiento.
Inseguridad y temor.
193
194
Resumen del presupuesto total del Plan de Vida del Pueblo Aw desglosado por
programas
195
DIBUJOS DE LOS NIOS DEL PUEBLO AWA
196
197
BIBLIOGRAFA
ACIPAP, 2003. Encuentro de Autoridades Tradicionales del Pueblo Aw de

Nario y Putumayo.
de educacin Ambiental II edicin. Efecto Grfico, Quito.
ACIPAP, ASOCIACIN DE CABILDOS PUEBLO AW ACIPAP, Encuestas, Putumayo
2003.
ALMACIGA, WATU, ONIC, el convite Pijao un camino una esperanza. Ediciones
Turdakke 2002.
CONCEJO REGIONAL INDIGENA CRIC, FUNDAEMPRESA Convenio, Talleres de
capacitacin Proyecto Fortalecimiento de las lenguas aborgenes, Putumayo
2002, 2003.
CHASOY, Maria Concepcin, BARRERA Olga Lucia: Diseo y validacin de una
propuesta educativa que promueva el desempeo ocupacional, Bogota 1997.
CHINDOY, Hernando, Plan integral de vida para el desarrollo indgena inga,
Nario 2001.
DUSIT Duongsaa, revista convergencia, edicin especial.
FCAE, 2002. La Historia del pueblo Aw. FCAE, WWF, ALTROPICO. Programa
FUNDACION ZIO-A'I, plan de vida cofn y cabildos indgenas, Bogota marzo
2000.
FUNDAEMPRESA, Recuperacin y Fortalecimiento de las lenguas aborgenes de
los pueblos indgenas, Puerto Ass 2002.
GOMEZ, Jhon Harold, legislacin indgena de Colombia, Bogota 2002.
INCORA, 1997. Estudio socio-econmico, jurdico y de tenencia de tierras para
constitucin del Reguardo Indgena de Damasco-Vides. Etnia Aw. Municipio de
Puerto Caicedo. Departamento del Putumayo. Elaborado por Martha Elena
Solarte Castillo. INCORA Regional Nario Putumayo. San Juan de Pasto.
HAUG, Eugen. Los nietos del trueno: construccin social del espacio, parentesco
JACANAMIJOY, Ayda Lucia, Ortega Luis, Plan nacional de capacitacin indgena
ESAP, Bogota 2003.
KOTTAK, Conrad Phillip, antropologa, sexta edicin, Madrid 1996.
KREIMER, Elizabeth, Un proyecto de salud pero, para quin, Lima, Per 2003.
LIDERES DE LOS CABILDOS AW, informacin escrita y verbal, Putumayo 2003.
MAYORES DE LA COMUNIDAD AW, tradicin oral, Putumayo 2003.
ORGANIZACIN NACIONAL INDGENA DE COLOMBIA (ONIC), hacia una
educacin indgena multilinge intercultural comprometida con la vida.
Ediciones Turdake.
ORGANIZACIN NACIONAL INDGENA DE COLOMBIA (ONIC), planes de vida de
los pueblos indgenas, Bogota 1998.
ORTEGA Luis, identificacin, formulacin y evaluacin de proyectos sociales
para comunidades indgenas, Bogota 2001.
RESTREPO Olga Luz, Mujer indgena, Documento Internet 2003.
UNIVERSIDAD DEL CAUCA, ONIC, MIN EDUCACION, diplomado en gestin
etnoeducativa, Bogota 2003.
VARGAS, Patricia, Et al. Paisajes vividos paisajes observados. Ministerio del
198
Ambiente, Instituto Geogrfico Agustn Codazzi. Santaf de Bogot, 1999.

XOCHITL, Herrera, salud culturas de Colombia, revista fundacin etnollano
1992.
199

Plan de Vida Awá Del Pumtuayo PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Plan de Vida Awá Del Pumtuayo PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PLAN INTEGRAL DE VIDA DEL PUEBLO AW

OIM Misin en Colombia

Diseo - Diagramacin - Ilustracin

Bogot - Colombia - Suramrica 2004

Es el pensamiento propio en los diferentes campos de la vida de nuestras comunidades

ASOCIACIN DE CABILDOS INDGENAS DEL PUEBLO AW DEL PUTUMAYO

AGOSTO DEL 2004

Resumen sobre la cultura Aw 19

1.3. Procesos de asentamiento en el Putumayo 23

1.6. Organizacin poltica 25

1.8. Relaciones de parentesco y matrimonio 28

2.1. Distribucin espacial por cuenca hidrogrfica 33

DIAGNSTICO Y PROGRAMAS Y PROYECTOS 38

3.1. Diagnostico sobre la economa 43

3.5. Caza y Pesca 46

en su formulacin, debido a las siguientes razones: El pueblo Aw del Putumayo

se lograron identificar y evaluar las debilidades y las fortalezas existentes en los

cultivos que son necesarios en cada comunidad, pues ello requera la

comunidades, teniendo como base una buena identificacin de los problemas

tiempo para lograr una mayor profundizacin de los diagnsticos

De todas maneras, consideramos que las comunidades han logrado adelantar un

ejercicio conjunto y coordinado de planificacin, sin antecedentes en la parte

propuestas de solucin a sus dificultades, de manera coherente y clara. En

rea de cultura Mara Concepcin Chasoy Bastidas

Coordinador del plan de vida, fase

Los antiguos nos han dejado

avanzado bastante, dejando a los renacientes por

hacia donde seguirn andando en el maana las juventudes.

son los nuevos; es deber que entre todos busquemos el modo

Los Aw consideran que, el plan de vida es VIVIR EN NUESTRO TERRITORIO Y

De igual manera, Es el pensamiento propio en los diferentes campos de la vida

Con base en ese pensamiento Aw debemos definir nuestras propias

orientacin de sus autoridades tradicionales sacan a la luz los principios desde

Dicha reconstruccin nos orienta las estrategias de sobrevivencia y desarrollo

El derecho mayor, la ley de raz de antiguo de los pueblos, ya marca un

PRINCIPIOS DE TRABAJO Y LUCHA

Tomar decisiones en asambleas comunitarias, Consejo de Gobernadores,

Ejercer la legislacin especial indgena, conforme con lo establecido en el

Avanzar en el proceso de autonoma poltica, jurdica, administrativa,

poltica, la gestin con las instituciones nacionales e internacionales, y el manejo

Coordinacin y trabajo en unidad con otros pueblos indgenas del

Gestin para la constitucin, saneamiento y ampliacin de los resguardos,

Ordenamiento territorial y ambiental definidos autnomamente con la

Recuperacin y fortalecimiento de la produccin agropecuaria tradicional.

Desarrollo de actividades productivas y comerciales que permitan

Consolidar la educacin bilinge con el fin de recuperar y fortalecer la

Adaptar a los programas de educacin bsica primaria y secundaria,

Recuperacin y valoracin de las expresiones culturales propias.

Fortalecimiento de la medicina tradicional y de la salud integral.

Fortalecimiento de la participacin de las mujeres en la organizacin

Fortalecimiento de la participacin de los jvenes en la organizacin

Organizacin y fortalecimiento comunitario para defenderse de la

En relacin con la guerra y la violencia

ancestrales; en consecuencia exigimos que no haya presencia, ni campamentos,

Declamatoria de los Pueblos Aw de Colombia y Ecuador en el Encuentro

MARCO LEGAL DEL PLAN DE VIDA

De acuerdo con el artculo 246 de la constitucin nacional, los resguardos

VISIN DEL PLAN DE VIDA

El pueblo Aw busca la unidad y el fortalecimiento. Los mayores y los jvenes

Lograr para todas las comunidades la titulacin, ampliacin y saneamiento de

Conservar los animales, la vegetacin, lo suelos y las aguas en el territorio de las

Garantizar una alimentacin nutritiva y suficiente en las familias, y desarrollar

Fortalecer los sistemas de gobierno, organizacin y representacin de las