Tomo I

Parshat Lej Lej

Acerca de cmo educar a nuestros hijos para garantizar la

continuidad juda

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Lej Lej 5778

 Bsd

El origen de la vida es uno de los temas que ms apasionan al ser

humano. Mientras muchos se esfuerzan en proponer diversas teoras
acerca del tema, aqu, en esta Sij, el Rebe expone cmo es el viaje del
alma hacia el cuerpo. Usando la terminologa jasdico-cabalstica, ex-
plica las diferente etapas del descenso del alma, desde su intrnseca
unin con la Divinidad Infinita, hasta vestirse de cuerpo fsico. Este
viaje del alma tiene como prposito, estando dentro del cuerpo, des-
cubrir la presencia de Di-s tal cual como era antes de su descenso y
ms alto aun.
En a segunda parte, el Rebe nos habla contundentemente, cmo hacer
para que las almas de nuestros nios y jvenes continen el camino del
judasmo, sin considerar las diferentes situaciones del orden natural de
las cosas, sino por el contrario, expongan orgullosamente y sin lmites,
su conexin eterna con sus races.
2
Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde
al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.

3 de Mar-Jeshvn 5778

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Tomo I, pgs. 15 - 23.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. Est escrito en la Mishn1 que nuestro Patriarca Avraham fue

puesto a prueba por Di-s en diez oportunidades. Una de las pri-
meras, y tal vez de las ms descollantes, es la de Ur Kasdm2. Sin
embargo, pese a la heroica actitud de Avraham en Ur Kasdm, en la
Tor no se menciona esta prueba explcitamente, sino tan slo de
manera insinuada3. La primera situacin de prueba que se men-
ciona textualmente en las Escrituras es la orden de Di-s a Avraham:
Lej lej, vete de tu tierra, de tu lugar natal y de la casa de tu pa-
dre, a la tierra que Yo te mostrar4.
Como motivo de ello puede decirse que se debe a que el concepto
de Vete de tu tierra... est presente tambin hoy en da en la avod
el esforzado servicio a Di-s de cada persona, tanto en los aspectos
que son milemla lemta desde lo Alto hacia abajo y los que son
milemta lemla5 desde abajo hacia lo Alto as como tambin en
la avod del mta (abajo) mismo6, como se expondr a continuacin. 1
1 Avot 5:3. Vase Pirki deRab Eliezer, caps. 26-31, y las notas de Rab David Luria.
2 Ur Kasdm, traducido convencionalmente como Valle de los Caldeos, tambin puede
traducirse como Fuego de los Caldeos. Este ltimo nombre alude al momento en que Avraham
fue arrojado a la hoguera por rehusarse a reconocer, y oponerse activamente, al culto idlatra
de sus contemporneos (vase Pirki deRab Eliezer, caps. 26 y 52; Bereshit Rab 38:13; y
Rashi sobre Gnesis 11:28).
3 Con la mera mencin del nombre Ur Kasdm (vase nota anterior); Gnesis 11:28.
Vase el comentario de Rashi all, y Gnesis 15:7.
4 Gnesis 12:1.
5 Vase Tor Or, comienzo de Lej Lej, 11a; Torat Jaim, ibd., y en varios otros
lugares.
6 Milemla lemta de lo Alto hacia abajo alude al descenso del alma desde su sublime
nivel para investirse en el cuerpo fsico. Milemta lemla de abajo hacia lo Alto se refiere al
ascenso del alma (a un nivel superior, permaneciendo dentro del cuerpo) como consecuencia
de su descenso y accin sobre el cuerpo y las cuestiones terrenales. Mta el abajo el mundo
bajo, inferior, alude a la ocupacin concreta y activa relacionada con las cuestiones mundanas,
inferiores, con el propsito de refinarlas de su tosquedad y subordinarlas a la Divinidad, lo
que a su vez genera un ascenso en el alma misma. Estos principios se explican en trminos
generales en la seccin 2 de esta Sij y, empleando la terminologa tcnica del saber mstico,
en la seccin 3.
Ntese tambin, que este tema es interpretado en trminos del alma del hombre y su misin,

Likutei Sijot
 2. En sntesis, esto significa lo siguiente:
En el descenso del alma desde la dimensin espiritual lo
Alto al plano fsico de la Creacin para investirse en el cuerpo,
encontramos dos conceptos aparentemente contradictorios: a) Por
un lado se nos dice: Contra tu voluntad vives7, pues el alma es
forzada a descender para vivir dentro del cuerpo. Esto se debe a
que antes de su descenso al cuerpo el alma es cincelada y extrada
de debajo del Trono de Gloria8, e incluso ese nivel espiritual del
alma, el derivado de debajo del Trono de Gloria, es apenas el nivel
ms bajo del alma. Hay en el alma un nivel ms alto an, en virtud
del cual el alma es llamada tehor (pura)9, y hay facetas an ms
excelsas, por lo que el alma, por s misma, se rehsa a abandonar su
entorno espiritual de privilegio.
Su rechazo es justificado: el descenso del alma desde las
dimensiones espirituales a este mundo fsico representa para ella una
cada de enorme magnitud. Y con ms razn si tomamos en cuenta
lo que el Rebe anterior, mi suegro, explica en una Sij10, que antes de
2 su descenso le muestran al alma los espacios espirituales a los que
eventualmente ser dirigida luego de su vida fsica: presentan ante ella
el Gan Jardn del Edn, donde ir si ha de actuar meritoriamente
y merecer recompensa, y asimismo le muestran el Guehinm, la
dimensin en la que purgar sus culpas caso contrario, para que tome
consciencia de lo que s debe hacer en este mundo, y qu no, pues su
conducta determinar su destino espiritual una vez concluido su paso
por la vida terrenal. Por eso el alma es renuente a asumir el riesgo, y

pues Avraham alude al alma (vase Zohar I, 122b, Zohar Jadash, Tikunm 119b), como ser
explicado extensamente ms adelante, en la Sij de Jaiei Sar, seccin 1.
7 Avot 4:22. En este mundo, la vida materialista del cuerpo le es impuesta al alma a la
fuerza. El alma, por s misma, no tiene deseos de dejar su morada pura en lo Alto, donde reina
manifiesta la Gloria Divina, para exponerse a un mundo en el que la Divinidad no es aparente
y por lo tanto se ve obligada a insertarse en un entorno impuro e involucrarse en asuntos
mundanos que le son ajenos.
8 Vase Zohar III, 29b.
9 De la liturgia diaria. Vase ms adelante, hacia el final de la seccin 3 de esta Sij.
10 Sij de Shavuot 5694, seccin 17, publicada en Likuti Diburm, vol. I, pg. 337 y ss.

Likutei Sijot
su descenso para dar vida al cuerpo es a la fuerza; en palabras de
los Sabios, como se mencionara: Contra tu voluntad vives.
Pero por el otro lado:
b) Independientemente de la magnitud del descenso, es
precisamente por medio de ste que el alma logra llegar a un
nivel que es superior incluso al que tena originalmente, antes del
descenso, como expresa el conocido dicho11: El descenso es con
el fin de lograr el ascenso a un nivel ms alto que se tena antes del
descenso12.

3.13 Estos dos estados del alma aquel de su descenso de lo Alto

11 Likuti Tor, Behar 41a.

12 Como se menciona en la nota 6, este ascenso se produce cuando el alma se
encuentra dentro del cuerpo. Consiste en la unin con la Esencia Misma de Di-s que se logra
exclusivamente por medio del estudio de Tor y el cumplimiento de mitzvot en este plano
fsico de la Creacin. De hecho, Tania explica (cap. 4) que ste es el sentido del dicho de
nuestros Sabios (Avot 4:17): Es mejor un instante de arrepentimiento y buenas acciones en
Este Mundo, que toda la vida del Mundo por Venir, porque la recompensa en el Mundo por
Venir slo consiste en captar slo un resplandor de la Luz Divina, mientras que la Esencia de 3
Di-s puede tomarse exclusivamente cuando el alma se inviste en la Tor y sus mitzvot que
slo pueden cumplirse mientras el alma da vida al cuerpo fsico. A esta conclusin arriba el
desarrollo del tema en la presente Sij.
13 Esta seccin 3 puede resultarse bastante compleja y difcil de entender al inexperto
en la terminologa jasdico-cabalstica. En esencia, en ella se explica la idea del descenso del
alma desde su fuente Divina desde la profunda perspectiva mstica en el contexto del sistema
de las sefirot. Explicar a fondo los trminos y conceptos mencionados trasciende los lmites de
la presente traduccin, por lo que a quien desee una comprensin ms cabal de sus conceptos
se le recomienda enfticamente recurrir a Conceptos Msticos en el Jasidismo (Ed. Kehot
Lubavitch Sudamericana, Bs. As. 2007, caps. 3 y 4).
No obstante, vale cierto prlogo en trminos muy generales: El alma, originada en la esencia
de Di-s, para llegar a investirse en un cuerpo fsico pasa por numerosas etapas; los cuatro
Mundos de Atzilut, Beri, Ietzir y Asi, y dentro de ellos por sus Sefirot. Cada una de estas
etapas es una reduccin progresiva de la manifestacin de su Divinidad, un descenso. Para dar
un ejemplo de la vida cotidiana: El motor y combustible de toda actividad es el Placer (taanug)
que se percibe inicialmente que se obtendr con el eventual logro del objetivo en cuestin. Este
placer motiva la Voluntad (ratzn) por poner en funcionamiento los mecanismos necesarios
para dicho logro. Taanug y Ratzn son atributos globales, es decir, abarcan al individuo por
entero: todo su ser percibe el efecto del logro posterior (taanug) y por lo tanto todo su ser tiende,
se estira, mediante su voluntad (ratzn), hacia ese logro. No hay un entorno especfico (como
ser su mente en el desarrollo intelectual posterior, su corazn en el entusiasmo que naci de
ste, o en la accin que concreta el logro; es todo su ser el que est involucrado en esta etapa
inicial). Y por este carcter global, y su estado de no-investidura an en un rgano especfico,
Taanug y Ratzn reciben en conjunto el nombre de Kter, corona, pues tambin sta, pese a

Likutei Sijot
 hacia abajo y aquel de su ascenso desde abajo hacia lo Alto
estn insinuados en las palabras de el versculo que da comienzo a la
Seccin Semanal: Vete de tu tierra, de tu lugar natal y de la casa
de tu padre, a la tierra que Yo te mostrar:
De tu tierra alude al alma tal como sta se encuentra en
el excelso plano de Ratzn HaElin14 la Voluntad Divina Suprema.
Este es un nivel superior al mencionado en el Tania (cap. 2), donde
se expresa que el alma proviene de Jojm Ila la Sabidura Divina
Suprema, donde l Di-s y Su Sabidura son uno, pues Ratzn
Voluntad est por encima de Jojm15 Sabidura
esta es tambin la idea de lo que dice el Alter Rebe en el Tania
(cap. 32): Pues todas las almas son iguales, todas tienen un mismo
Padre: estas dos expresiones, son iguales y tienen un mismo

ser un elemento diferente al rey, est encima de ste y simboliza toda su condicin monrquica.
Son la esencia de su ser. (En el Tetragrmaton, el Nombre Inefable de Cuatro Letras de Di-s,
iud-hi-vav-hi, esto es representado por la espina superior de la letra iud). A continuacin
comienzan a entretejerse en el plano del intelecto en Sabidura (jojm, representada por la iud
4 misma) como padre y en Entendimiento (bin; representada por la primera hi del Nombre
Divino) como madre las diversas estrategias vlidas y las que deben evitarse para arribar
a dicho logro. Este desarrollo intelectual hace nacer a su vez emociones (las seis midot;
en trminos cabalsticos: zer anpn, representadas por la letra vav del Nombre Divino); el
individuo se entusiasma con la tarea en cuestin. Y por ltimo logra su finalidad de un modo
concreto, cristalizando su logro de lo potencial e imaginario a algo palpable y real. Este ltimo
nivel recibe el nombre de Reinado (maljut; representado por la segunda hi del Nombre Divino).
Y Maljut, al ver concretado el logro, se vuelve a su vez fuente de un nuevo Placer y Voluntad
que reinicia la cadena hacia un nuevo logro pretendido. As, en terminologa cabalstica, maljut
de Atzilut se vuelve el kter de Bri.
Si bien cada una de estas etapas acerca al individuo a la concrecin de su idea abstracta
inicial, en cada una de ellas va reducindose la intensidad de la presencia percibida del propio
Yo, para dar lugar a una mayor presencia de logro propiamente dicho. Es decir, el Yo interior,
que brillaba en toda su intensidad en Placer y Voluntad, va ocultndose, y el objetivo, externo
a la persona, va adquiriendo cada vez mayor protagonismo.
El alma, para investirse en un cuerpo fsico, debe pasar por estas etapas reductoras. Aunque
su raz est en la Esencia Divina, Taanug y Ratzn, debe ir descendiendo luego por los planos
Divinos intelectuales, emocionales y prcticos para concretar su insercin en un cuerpo
fsico.
14 Tierra, en hebreo retz, tiene la misma raz que raztn, voluntad. Por lo tanto, vete de
tu tierra alude a la orden que se da al alma para que abandone su permanencia en el nivel de
ratzn con el fin de investirse en el cuerpo.
15 Likuti Tor, Tazra 24a; ibd., Bamidbar 12a y ss.; Drej Mitzvoteja, pg. 99. Ratzn
es el aspecto exterior de Kter, que es la raz de las Sefirot, por lo que trasciende incluso a
Jojm, la primera de las Sefirot manifiestas. Vase Tania, Igueret HaKodesh, Epstola 29.

Likutei Sijot
padre, sealan estos dos niveles mencionados, ratzn y jojm: Todas
son iguales alude a cmo todas se encuentran mancomunadas en
virtud de estar en el plano todava simple, no-compuesto e indefinible,
de Ratzn. Y todas tienen un mismo Padre se refiere a cmo
todas se encuentran unidas en Jojm que es llamada padre.
De tu lugar natal y de la casa de tu padre es el nivel del
alma tal como esta se encuentra, habiendo descendido desde el
plano de Ratzn, en el plano de las Sefirot de Jojm y Bin. Un
nacimiento se genera a partir de un padre y una madre, y en el
esquema de las Sefirot, Jojm cumple la funcin de padre y Bin
la de madre16. As, de tu lugar natal alude al alma como est
cuando en su descenso se encuentra en la Sefir de Jojm, y de la
casa de tu padre se refiere al alma cuando est en la Sefir de bin,
pues av padre como ya se dijo, es Jojm, mientras que la casa de
tu padre, es decir, la casa y el receptor de av, es la madre Bin17.
Esta es una forma de interpretar el versculo.
Desde una perspectiva diferente, ms detallada en cuanto a las
etapas del descenso del alma, podra decirse que la interpretacin del 5
versculo es que Tu lugar natal incluye a las dos Sefirot de Jojm
y Bin, Padre y Madre, que en conjunto producen la natalidad,
mientras que la casa de tu padre se refiere al alma tal como esta
se encuentra ya en un nivel ms bajo, en la Sefir de Maljut18.
16 Tania, cap. 3; Torat Jam, Bereshit, prrafo que comienza con Vatzer, secc. 51.
La idea seminal surgida en jojm (sabidura), como un punto nuclear (cuyo equivalente es la
iud del Nombre Divino) se expande y desarrolla en bin (entendimiento, cuyo equivalente es
la dimensional hi del Nombre Divino). Ello da lugar al nacimiento de las emociones, las seis
midot.
17 Vase Mishn, Iom 1:1.
18 Maljut, reinado, est vinculado al habla, la primera salida del Yo hacia un elemento
externo, como est escrito: Pues con la palabra del Rey (mlej) es el gobierno; Eclesiasts 8:4).
Como tal, es la fuente de la creacin concreta (Maljutj, Tu reinado, es el maljut de los Mundos;
Salmos 145:13). Y tal como una casa alberga a sus moradores, el habla alberga y transmite una
idea intelectual o un sentimiento. De ah la relacin entre maljut y casa, conforme declara Sfer
Ietzir (cap. 4, mishn 12 [en algunas ediciones es mishn 16]: dos piedras (letras) construyen
dos casas (palabras) [alef y bet forman las palabras alef-bet y bet-alef], tres piedras construyen
seis casas [alef, bet y gumel forman alef-bet-gumel, alef-gumel-bet, bet-alef-gumel, bet-
gumel-alef, gumel-alef-bet y gumel-bet-alef], etc. y es lo que est escrito: Grande es Di-s y
sumamente alabado en la ciudad de nuestro Seor (Salmos 48:2).

Likutei Sijot
 Y desde otro ngulo, ms bajo en el esquema de las Sefirot,
sera as: los tres trminos de tu tierra, de tu lugar natal y
de la casa de tu padre se refieren a como el alma se encuentra
descendiendo progresivamente: de Bin, a Zer Anpn las seis Sefirot
emocionales y luego a Nukv Maljut, respectivamente19.
Estos tres niveles en el alma tambin pueden expresarse de
acuerdo a como se encuentran en la jerarqua de los Mundos, a
saber: De tu tierra, alude a tal como el alma se encuentra en
un nivel que es superior incluso a el Mundo de Atzilut. Tu lugar
natal, se refiere a el alma tal como est en el Mundo de Atzilut,
pues la raz de todas las almas est en Atzilut20, y Jojm, la letra iud
del Tetragrmaton21, irradia en Atzilut22. La casa de tu padre, es
el alma tal como desciende al mundo de Bri, pues en Bri irradia
la Sefir de Bin23, y Maljut de Atzilut se constituye en Kter de
Bri24.
Y esto es lo que se le dice al alma: Vete de tu tierra, de tu
lugar natal y de la casa de tu padre que descienda de su raz
6 y fuente en todos los niveles espirituales mencionados hasta llegar
a la tierra que Yo te mostrar, a investirse en un cuerpo fsico-
terrenal, pues slo estando en un cuerpo fsico llegar a su elevado
ascenso.
En las Bendiciones Matutinas decimos: Di-s mo, el alma

19 Zohar I, 77a. Vase Likuti Tor LeGumel Parshiot (Or HaTor, Lej Lej, vol. IV,
685a y ss.).
20 Vase Likuti Tor, Shir HaShirim, segunda exposicin sobre Ionat, 19a.
21 Que incluye a la Jojm y Bin Supremas (Pri Etz Jam, Shar HaTefiln, cap. 16, y
en varios lugares ms).
22 Las cuatro letras del Tetragrmaton se corresponden con las Diez Sefirot: el pice,
la espina de la iud Kter; Iud Jojm; Hei Bin; Vav Tifret o la totalidad de los Seis
Atributos Emocionales desde Jsed hasta Iesod; la segunda Hei Maljut (Vase Zohar III,
17a y 259a; Tania, Igueret HaTeshuv, cap. 4). Asimismo, cada una de estas letras (y Sefirot)
predominan respectivamente con su radiacin en los diferentes Mundos: Iud en Atzilut; Hei en
Bri; Vav en Ietzir; la Hei final en Asi (Vase en los Escritos del Arzal: Shaari Kedush III,
1-2; Mev Shearm VI, 2:1).
23 Tikuni Zohar, Tikn 6; y examnese Tania, cap.39.
24 Tor Or, Vaier 14a; Likuti Tor, Shlaj 39b, en nombre de los Escritos del Arzal.

Likutei Sijot
que T has dado dentro de m es pura, T la has creado, T la has
formado, T la has insuflado dentro de m, y T la guardas dentro
de m. El trmino pura alude al alma tal como sta se encuentra en
el Mundo de Atzilut25, mientras que el T has dado que precede
a pura es una alusin a un nivel ms alto an. Pero no obstante
desciende de all a el nivel de T la has creado (berat), el mundo
de Bri, para luego descender a T la has formado (ietzart),
el mundo de Ietzir, hasta descender luego ms abajo, hacia T
la has insuflado dentro de m, o sea, al cuerpo fsico. Pero en el
cuerpo fsico el alma alcanza su nivel mximo de elevacin, pues
exclusivamente merced al T la has insuflado dentro de m llega
el alma a T la guardas dentro de m, un plano que es an ms
alto que el de es pura (Atzilut) e incluso por encima del nivel de
T has dado que es superior a Atzilut, pues el guardin de una
cosa es siempre ms fuerte que aquello que se est cuidando.
Este es el significado mstico-jasdico de Vete a la tierra que Yo,
la Esencia Divina Misma, Te mostrar. Pues slo aqu abajo, en este
mundo, es posible tomar la Esencia Divina, tal como se explica 7
en Tania (cap. 4) que ningn pensamiento puede aprehenderlo
a Di-s salvo cuando este pensamiento se inviste en la Tor y sus
mitzvot, que no estn en el Cielo26 sino exclusivamente en este
mundo fsico.

4. Una vez que el alma realiz todo el trayecto de vete de tu

tierra milemla lemta desde lo Alto hacia abajo y descendi de
todos sus elevados niveles y se introdujo en el cuerpo fsico, recibe la
fuerza necesaria para llevar a cabo el vete de tu tierra... a la tierra que
Yo te mostrar segn la segunda explicacin mstica de este versculo,
tal como ello es milemta lemla de abajo hacia lo Alto.

25 En el Mundo de Atzilut an no hay creacin alguna de ningn tipo, solo reina la

revelacin total de Divinidad. Por lo tanto, en l no existe la impureza (posible solo donde hay
ocultacin de Divinidad).
26 Deuteronomio 30:11-12: Pues esta mitzv que Yo te ordeno hoy... no est en el cielo....
Vase Bav Metzi 59b.

Likutei Sijot
 La explicacin es la siguiente:
De hecho, el Itzer Har la Inclinacin al Mal es el primero
en introducirse en el ser humano, su pretensin es previa27,
instigando hacia el Mal desde el momento mismo en que el nio sale
del vientre materno28. Por lo tanto, el hombre precisa tener fuerzas
especiales para prevalecer sobre l. No bien el alma desciende a
este plano fsico inferior, se le otorga esta fuerza para que pueda
salir y librarse de artzej tu tierra (un trmino vinculado a ratz
deseo29), es decir, de los deseos mundanos, y a veces groseros, del
Alma Animal, y salir de su lugar natal, es decir, de las nociones
naturales que derivan del intelecto y las emociones innatas
mundanas, y de la casa de tu padre, vale decir, de aquellas cosas
que en l derivan de una educacin y hbitos impropios30. Uno
debe despojarse de todo esto y dirigirse a la tierra que Yo te
mostrar, a la Sinagoga y a la Casa de Estudio de Tor, donde
reinan los deseos del Alma Divina, y eso, el estar inmerso en la
atmsfera de la plegaria y el estudio de la Tor, disolver sus deseos
8 innatos mundanos, neutralizando las nociones innatas terrenales de
su intelecto y emociones, y los hbitos del Alma Animal.

5. Ahora bien, una vez que el alma completa y concreta este

esforzado servicio a Di-s sali de la tierra, el lugar natal y
la casa de tu padre del Alma Animal, se demanda del hombre
proseguir con una avod ms elevada: salir incluso de las fronteras
de tu tierra, lugar natal y casa de tu padre del Alma Divina,
que consiste en lo siguiente:
De tu tierra (artzej) trascender y salir incluso de los deseos,
el Ratzn, del Alma Divina;
27 Vase Zohar I, 179b.
28 Bereshit Rab 34:10.
29 Bereshit Rab 5:8. Y llam Di-s a la tierra seca, retz (Gnesis 1:10) Por qu se la
llam retz? Porque quiso (razt) hacer la voluntad de su Amo.
30 Obsrvese tambin lo dicho al final del Discurso Jasdico Lej Lej 5667 en la Serie
de Discursos Jasdicos Iom Tov Shel Rosh HaShan 5666, del Rebe Rashab, quinto Rebe
de Jabad.

Likutei Sijot
 De tu lugar natal librarse de los lmites que resultan incluso
de la sabidura, la Jojm, del Alma Divina;
Y de la casa de tu padre salir incluso de la contemplacin
profunda, producto del atributo de Bin, en cuestiones de santidad.
Y todo eso es con el fin de ingresar a la tierra que Te mostrar
llegar a un nivel que trasciende el intelecto y la razn, alcanzar
la hanaj percepcin tcita y visin de Jojm, Pnimiut Aba31 que
trasciende el intelecto, incluso la faceta meramente intelectual de la
Jojm del Alma Divina.

(de la Sij del 13 de Tamuz 5714 [1954])

6. Mi suegro, el Rebe anterior, abord en numerosas

oportunidades el tema de que el judo est unido a la Tor, y el
hecho de que la Tor est dividida en Secciones Semanales significa
que de la Seccin que se lee cada semana uno puede derivar 9
instrucciones y enseanzas respecto de cmo conducirse en las
situaciones que tienen lugar en esa semana en particular.

7. El contenido de la Seccin de esta semana es el relato acerca

del nacimiento de Ishmael e Itzjak.
La gente espera por lo general que sus hijos continen su
camino. Cuenta la Seccin Semanal que Di-s dio a Avraham dos
hijos, primero le dio a Ishmael y luego naci Itzjak.
Cuando Di-s prometi a Avraham que le nacera Itzjak, l ya
tena a Ishmael. En ese momento Avraham Avinu dijo al Altsimo32:
Ojal que al menos Ishmael viva ante Ti. Es decir, Avraham

31 Vase acerca de estas diferentes facetas de la Sefir de Jojm en la Serie de Discursos

Jasdicos 5672, conocida como Hemshej in-Bet, pronunciado por el Rebe Rashab, vol. I,
pg. 70 (en la edicin original. En la nueva edicin, la numeracin de las pginas originales se
seala en los mrgenes).
32 Gnesis 17:18.

Likutei Sijot
 habra estado satisfecho incluso de no nacer Itzjak, con tal que
Ishmael viva ante Ti, o sea, se conduzca como es debido y marche
por las sendas del Altsimo33.
A ello le respondi Di-s: No! Para ti es crucial el nacimiento de
Itzjak. De l tendrs autntica njat satisfaccin. En cuanto a lo
que pides por Ishmael, sobre Ishmael te he escuchado34, tambin
de l tendrs satisfaccin, pero no con ello puedes conformarte,
pues slo en Itzjak ser tu descendencia llamada tuya35.

8. En ese momento Avraham tena 99 aos. Durante dcadas

sirvi fielmente a Di-s y atraves exitosamente numerosas
pruebas. Por lo que es obvio que con semejantes antecedentes saba
cabalmente qu significa tener njat de hijos. Cuando pidi a Di-s:
Ojal Ishmael viva ante Ti, tena en mente que Ishmael marche
por las sendas que l Avraham le sealara, al grado de disfrutar
de l una satisfaccin acorde a sus expectativas. No obstante, Di-s
le dice que, despus de todo, su verdadero njat lo obtendr de su
10 hijo Itzjak.
En cuanto a la madre de Ishmael, Hagar, el Midrash36 nos
cuenta que era una mujer muy religiosa. Tanto, que su conducta
se asemejaba al servicio en el Beit HaMikdash el Santo Templo de
Jerusaln, y por eso tambin es llamada Ketur37.
Hagar tambin tena la cualidad de mesirut nfesh entrega
incondicional a Di-s, tal como nuestros Sabios nos cuentan38 que
era la hija del Faran de Egipto, el gobernante de una de las
superpotencias de aquella poca y, no obstante, abandon por
voluntad propia el palacio real para volverse sirvienta en lo de

33 Vase el comentario de Rashi sobre el versculo: Vivir en Tu temor.

34 Gnesis 17:20.
35 Ibd. 21:12.
36 Bereshit Rab 61:4.
37 Tanjum, Jaii Sar 8. Ketur est ligado a Ketoret (incienso) uno de los servicios del
Santo Templo.
38 Bereshit Rab 45:1.

Likutei Sijot
Sara, con tal de estar en la casa de Avraham.
Es obvio, entonces, que tambin a su hijo Ishmael educ en ese
camino.
Todo esto nos permite comprender ms an por qu Avraham
quera conformarse slo con Ishmael, en la esperanza de que de l
tendra plena satisfaccin. Pero por otro lado, segn esto, se torna
ms difcil comprender por qu dijo Di-s que exclusivamente en
Itzjak ser tu descendencia llamada tuya.

9. Ishmael e Itzjak se diferenciaban en lo siguiente: El nacimiento

de Ishmael fue natural, sin mediar milagros, mientras que todo
el proceso del nacimiento de Itzjak fue producto de numerosos
milagros. Pues de manera natural y normal, era imposible que
Avraham y Sar, a su edad, tuvieran un hijo. Nadie crea que tal
cosa podra pasar, y ni siquiera el propio Avraham Avinu se crea
merecedor de que el Altsimo le mostrara semejantes milagros.
Como consecuencia de ello result otra diferencia entre Ishmael
e Itzjak, en el tema del Brit Mil la circuncisin, la nica mitzv 11
especial por medio de la cual era factible en aquella poca (antes
de la Entrega de la Tor) tener una conexin con Di-s.
Ishmael fue circuncidado a los 13 aos. Cuando se cumplen
13 aos, la persona madur intelectualmente y se vuelve un ser
racional, y es por eso que en ese momento pasa a tener el deber de
cumplir las mitzvot39, pues en esa instancia ya se puede confiar en
el comportamiento de la persona como ser autnomo. As, Ishmael,
haciendo uso de su razn, acept conectarse con Di-s y recin
entonces se circuncid.
En contraste, Itzjak fue circuncidado a los 8 das de vida. A un
nio de 8 das no es posible preguntarle si desea circuncidarse o
no. No obstante, aun siendo un beb se lo uni a Di-s, pero no de
manera superficial y pasajera, sino con una conexin tan intensa que
nunca puede eliminarse o borrar una ligazn eterna, un Pacto

39 Pirk Avot, 5:21; vase Kuntrs HaTfil, cap. 5.

Likutei Sijot
 Eterno40, como lo denomina el versculo.

10. Teniendo presentes estas dos mencionadas diferencias

entre Ishmael e Itzjak a) el nacimiento sobrenatural, milagroso,
de Itzjak, en contraste con el de Ishmael que se produjo bajo
parmetros naturales, y b) la conexin suprarracional de Itzjak
con Di-s, en tanto que la de Ishmael se sostena en la razn
comprenderemos tambin por qu el verdadero njat de Avraham
proviene de Itzjak exclusivamente.
Un nio que naci y creci bajo la tutela y supervisin de sus
padres, fue protegido de todo viento adverso, educado para
que tenga la comprensin correcta, y entonces, en virtud de su
comprensin correcta, se conecta con Di-s sta es la senda y
metodologa de Ishmael. l se crio en el hogar de nuestro Patriarca
Avraham, y gracias a la educacin que all recibi tena el raciocinio
y la comprensin correcta, que es preciso vincularse con Di-s.
Sin embargo y a pesar de lo altamente positivo que es que un ser
12 humano llegue a la conclusin racional que para su vida es crucial
vincularse con Di-s, con esta forma, cuando la base es slo la razn
y la lgica, no se tiene ninguna certeza de cmo ser la persona en
el futuro; pues si todo su judasmo es consecuencia exclusiva del
razonamiento de la persona, y no se lo asume con abnegada entrega,
no sabemos qu suceder con su forma de vida juda, tradiciones y
costumbres, de producirse algn cambio en su vida; de suceder, es
probable que su razonamiento haga que tambin se alteren su ptica
y escala de valores. Ms an: incluso antes de producirse cambios
que hagan tambalear su fe y estilo de vida judos, si la columna
vertebral de su modo de vida judaico es la mera lgica, no es posible
saber hasta qu punto el judasmo ha pasado a ser parte integral
de su persona, si de una manera total y absoluta, o restringida a
los nimos de su propio entendimiento.
Y por eso, tambin en el caso de Ishmael no bien surgieron

40 Gnesis 17:13.

Likutei Sijot
discrepancias entre l e Itzjak en cuanto a cmo se dividiran en el
futuro los bienes de Avraham, y ste sinti que su herencia se vera
afectada41 por Itzjak, ya no fue posible tenerlo en casa de Avraham,
y en consecuencia Di-s orden a Avraham echarlo, pues en Itzjak
ser tu descendencia llamada tuya42.
Con esta afirmacin en favor de Itzjak, el Altsimo recalc:
cuando se trata de constituir generaciones de judos, no podemos
encararlo rigindonos por los parmetros, clculos y estadsticas
sujetos a las medidas normales de la naturaleza. Toda la existencia
y sentido del pueblo judo trasciende las leyes de la naturaleza. En
los judos, ya desde el instante mismo del nacimiento se comienza
con milagros, sin tomar en cuenta las restricciones que impone la
naturaleza.
Al indicarle que slo conserve a Itzjak, Di-s le dijo a Avraham:
El verdadero dishe njes satisfacciones y placer judos slo
puede obtenerse de un nio cuyo nacimiento, y su vida entera
inmediatamente desde el nacimiento, es de un modo Divino. Y
cuando es un pequeo nio de apenas ocho das es decir, apenas se 13
tiene la primera oportunidad para ello se lo conecta con Di-s, y se
lo hace por medio de un Brit Olam, un pacto eterno (el Brit Mil)
pese a que aquel an no entiende nada y no se le puede preguntar
si acepta o no dicho pacto eterno.
En un nio as, su judasmo no tendr como nico parmetro
los alcances limitados de su propio raciocinio, sino que estar
permeado con mesirut nfesh entrega incondicional a Di-s, y de l
se tendr autntico dishe njes.

11. La Tor no es un Libro de Historia, Di-s libre. Dada la raz

Divina de la Tor, es eterna. Prueba de ello: el hecho de que cada

41 Tosefta Sot, cap. 6, fin del prr. 3. Cuando naci Itzjak, todos se alegraron y
dijeron... heredar... y se llevar dos partes. Ishmael se burlaba y deca: No sean tontos.
Yo soy el primognito, y yo tomar dos partes. Esto lo aprendes de lo escrito: [Echa a esta
sierva...] Pues no heredar el hijo de esta sierva [con mi hijo, con Itzjak] (Gnesis 21:10).
42 Vase Targm Ionatn sobre Gnesis 12:12.

Likutei Sijot
 ao se la vuelve a leer nuevamente desde su comienzo, desde la
Seccin Beresht. Esto significa que todo lo que la Tor nos cuenta,
incluso sus relatos, constituyen instrucciones para toda poca y
lugar respecto de cmo debe comportarse el judo en su propio
hogar, en la sociedad en general y en la comunidad en particular.
Lo mismo es vlido para el relato de esta Seccin Semanal. Es
una enseanza para la vida en general, y para la educacin juda
en particular, que es el punto medular de la vida y continuidad
juda.

12. Hay quienes piensan que el sistema a aplicar en la educacin

debe ser el de aguardar a que el nio crezca y comprenda por
s mismo, con su propio raciocinio, cmo comportarse, en la
esperanza de que, como se trata de un descendiente de Avraham,
Itzjak y Iaacov, arribar por s solo a la concepcin correcta del
judasmo.
De esta Seccin Semanal obtenemos una enseanza al respecto:
14 De manejarse segn el raciocinio humano, por ms esfuerzo
que pongamos en ello, el intelecto no es la senda correcta para
conectarse verdadera y profundamente con Di-s. El camino que
lleva a ello es dejar de lado todo clculo basado en la comprensin
del ser mortal, y estar predispuesto incondicionalmente a concretar la
voluntad del Altsimo. Esto es, en sntesis, mesirut nfesh.

13. La siguiente tambin es una enseanza que surge de la

Seccin Semanal:
No se debe pensar que al nio hay que brindarle un judasmo
diluido, y luego, cuando sea mayor, se le dar una dosis mayor.
Esta prctica sera correcta si se tratara de algo que depende
exclusivamente de la lgica y el clculo humano.
En cambio, en cuanto a los judos atae, que estn ms all
de las consideraciones limitadas del orden natural, tenemos la
instruccin del citado relato de la Tor, que el mtodo de educacin

Likutei Sijot
juda consiste en que cuando el nio tiene apenas ocho das de vida
ya se le debe brindar judasmo en su ms slida medida. Ya en ese
momento se lo debe unir a Di-s con un vnculo eterno, es decir, no
slo por uno, diez o veinte aos, sino con un Pacto Eterno.

14. Ahora bien, qu significa, en trminos prcticos y concretos,

que tambin a los nios se les debe brindar judasmo en su ms
slida expresin?
Es preciso contar y explicar a la juventud juda, ya desde
su ms temprana niez, que el pueblo judo en general, y por lo
tanto tambin cada judo en particular, no est sujeto a las
consideraciones del orden natural de las cosas.
Al joven hay que decirle con claridad que hay que dejar de lado
los clculos y supuestos. Pues aquel que proviene y es parte de un
pueblo que desde su surgimiento mismo no est constituido de un
modo natural, que proviene del pueblo ms antiguo de todas las
culturas actuales, que tiene la Tor la gua de enseanzas ms antigua
que existe y que atraves tantos aos de pruebas y dificultades, y 15
cuya existencia por entero se sostiene exclusivamente en milagros
quien pertenece a un pueblo tal no est sujeto a ningn tipo de
consideraciones de orden natural, y no tiene en absoluto que pensar
en ello.
Cuando al joven se lo conduce por este camino, en este espritu,
desde su ms temprana niez que debe saber que el judo est
ms all de todo clculo natural, y est unido a Di-s con una ligazn
eterna que trasciende tiempo y espacio Di-s le dice y promete
entonces: En Itzjak ser tu descendencia llamada tuya; slo de
este modo, tendrs mese njes satisfaccin genuina de tus hijos y
alumnos, tanto espiritual como materialmente.

(de la Sij del 6 de Mar-Jeshvn 5718 [1957])

Likutei Sijot
 15. El Alter Rebe ense que es indispensable internalizar las
enseanzas de cada Seccin Semanal de la Tor hasta el grado de
vivir con ellas, e incluso es importante que la leccin del prrafo
diario de la Seccin sea sentida y tambin vivida. Ahora bien, toda
la Seccin Lej Lej trata acerca de Avraham, de modo que todos los
das de la semana de la Seccin Lej Lej vivimos con Avraham
Avinu, el primero que con su conducta de entrega incondicional a
Di-s abri el canal de mesirut nfesh43 el auto-sacrificio en aras
de Di-s y lo entreg como herencia eterna a todos los judos de las
generaciones futuras.
Es ms, incluso los guerm conversos al judasmo, que no
descienden biolgicamente de Avraham, estn incluidos en esto
porque tienen un nexo espiritual con Avraham; estn incluidos en
la herencia de su mesirut nfesh, y de hecho son llamados Hijos de
Avraham. Con nuestros Patriarcas Itzjak y Iaacov se vinculan slo
quienes descienden biolgicamente de ellos, pero con Avraham se
relacionan tambin los guerm.
16 Esta es la razn por la cual Maimnides escribe en su bien
conocida Responsa44, basada en el Talmud Ierushalm45, que
tambin los conversos pueden expresar en su plegaria su nexo con
nuestro antepasado y decir laavotinu a nuestros padres pues
nuestro Patriarca Avraham es padre de todos los guerm. Por
lo tanto se sobreentiende que en la transmisin de la fuerza de
mesirut nfesh de Avraham a todos los judos se incluye tambin
a los conversos, razn por la cual tambin de ellos se demanda la
observancia de la Tor y sus mitzvot con toda su fuerza, a pesar de
que esto, este modo de servicio a Di-s, depende de, y est supeditado
a, la aplicacin prctica del mesirut nfesh46 que posee por naturaleza
el alma de todo judo. De todos modos, como Avraham logr, con su
43 Maamar que comienza con las palabras Ki Kaasher HaShamim HaJadashm
5678.
44 Impresa en Teshuvot HaRambam (ed. Shulzinger), Sfer Ahav, cap. 19.
45 Bikurm 1:4.
46 Tania, fin del cap. 25.

Likutei Sijot
esfuerzo, incluirlos tambin a ellos, tambin de ellos Di-s pretende
una entrega incondicional en todos los aspectos de la vida juda.
Es obvio entonces y fuera de toda duda, que la semana que le
sigue a Lej Lej, en la que estudiamos la Seccion Vaier, debe ser
una en la que todo judo, incluso el converso, viva alegre, pues en ella
se habla de nuestro patriarca Avraham luego de haber cumplido
la mitzv de Brit Mil, cuyo significado y efecto espiritual es muy
sublime.
El Rebe anterior, mi suegro, en su alocucin de Simjat Tor del
ao 571047, seala que Avraham Avinu era un judo de 75 aos,
un judo propietario, es decir, tena absoluto control y era dueo
de todos sus movimientos y conductas, siendo el exponente de la
descomunal fuerza intelectual del Conocimiento Oculto de Toda
Sabidura48, y todo esto, todas estas virtudes, las tena ya antes de
la ordenanza Divina de Lej Lej, Vete..., y por lo tanto antes de
su circuncisin. Podemos entender entonces a qu altsimo nivel
espiritual lleg por medio de la mitzv de Brit Mil.
El precepto de Brit Mil en su significado conceptual est 17
vinculado al concepto de nacimiento. La explicacin de ello es la
siguiente: la circuncisin marc en la vida de Avraham un antes y un
despus. Todo aquello a lo que Avraham lleg creciendo y elevndose
espiritualmente hasta el momento de su Brit Mil estaba dentro del
marco de aquello que est al alcance de los seres creados. Por eso
pudo llegar a todos estos logros haciendo uso de sus propias fuerzas
humanas, que aunque ms desarrolladas y sensibles a lo espiritual que
el comn de la gente, eran no obstante humanas. La mitzv de Brit
Mil, sin embargo, es algo absolutamente Divino, otorgado desde lo
Alto. De hecho, la circuncisin de Avraham, lejos de considerarse
un acto humano, consisti en un acto Divino49, de modo que la accin
de Avraham al circuncidarse fue apenas un medio a travs del cual

47 Impresa en Kuntrs Shmin Atzeret 5711 (Sfer HaMaamarm 5711, pg. 98).
48 Tor Or, 11a; Torat Jam, comienzo de la Seccin Lej, cap. 1 ss.
49 Tor Or, al final de la Seccin Lej Lej, 13c.

Likutei Sijot
 se materializ lo que est escrito: Di-s, tu Seor, circuncidar tu
corazn50. Es as tambin en todos los casos con todos los judos:
cuando se realiza el Brit Mil se atraen energas espirituales
sumamente elevadas, que trascienden por completo a la Creacin
y el Sder Hishtalshelut51.
Por eso el Brit Mil est vinculado conceptualmente al
nacimiento, pues tal como la proyeccin espiritual producida por el
Brit Mil es totalmente novedosa, del mismo modo el nacimiento
de un beb es tambin el surgimiento de algo totalmente nuevo
y la manifestacin y revelacin de la fuerza del Infinito Ein Sof
aqu abajo, en este plano terrenal limitado, como se explica en la
Filosofa Jasdica52.
Por lo tanto, ciertamente esta semana, y las prximas, deben
ser alegres, conforme expresa el Rebe53 anterior, que en Simjat Tor
se proyecta el flujo espiritual que abarca todos los makifm del mes
de Tishrei, y desde Simjat Tor ste se propaga a todo el ao.
18 (de la Sij de Shabat Parshat Lej Lej 5711 [1950])

50 Deuteronomio 30:6.
51 Vase extensamente en Likuti Tor, Tazra, Discurso que comienza con
LaMnatzaj al HaShmint; Sfer HaMitzvot del Rebe Tzemaj Tzedek, Mitzvat Mil, y otras
fuentes.
52 Likuti Tor, Shir HaShirim 39d y ss.; Discurso Jasdico Kol HaMaarj beEjad
5686, prr. 4 (Sfer HaMaamarm Kuntreism, vol. III, pgs. 11-12); Discurso Jasdico
Mim Rabm 5717 (Sfer HaMaamarm Melukat, vol. I, pgs. 54-55).
53 Sij de Shmin Atzeret 5703 (introduccin a Kuntrs 98 Sfer HaMaamarm 5709,
pgs. 67-68).

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