Universidad del Norte

Economia y Empresa
Administracin de Empresas

tica y Deontologa
Tema: La tica segn Aristteles
Integrantes:
- Aquino Jazmn
- Areco Magdalena
- Benitez Andrea
- Mendieta Maximiliano
- Ovelar Veronica

Docente: Pablino Alonso

Filial: Itaugua

Mayo 2017
 ndice
Introduccin Pg. 3

La tica Aristotlica Pg. 4

La tica a Nicmaco Pg. 5

Concepto de Felicidad, Virtud y Trmino Medio:

- La Felicidad y la Virtud Pg. 6
- El Trmino Medio Pg. 7

Conclusin Pg. 8

Anexo:
- Biografa de Aristteles Pg. 9
- Mapa Conceptual tica de Aristteles Pg. 10

Bibliografa Pg. 11

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 Introduccin
Aristteles fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la
antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia
sobre la historia intelectual de occidente por ms de dos milenios.
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles, La
tica Nicomquea, La tica Eudemia y la Magna Moralia, este
ltimo aun genera dudas sobre si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.
En sus obras expone un pensamiento que consiste en que toda
actividad humana tiende hacia algn bien, buscando la felicidad
que es el bien supremo y la felicidad es la sabidura o el desarrollo
de las virtudes en particular, la razn.
Sus ideas sobre la tica generan gran impacto hasta nuestros das,
en especial por el enfoque hacia las virtudes, la verdad y la
felicidad.

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 La tica Aristotlica

La tica de Aristteles se basa en el concepto de felicidad. El

planteamiento de Aristteles es bastante simple, una accin es
correcta si me hace feliz y es incorrecta si no me hace feliz.
Aristteles propone que todo lo que conduce al hombre a su
propio bien y al logro de sus verdaderos fines es una accin
buena y todo lo que lo desva de ese objetivo es una accin mala.
Existen distintas clases de bienes; y segn la actividad que realice
cada uno ser el bien que desea conseguir. Y tambin diferentes
fines, que pueden ser parciales y que estn subordinados a otros
de carcter ltimo.
Para Aristteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre,
relacionada con la actividad virtuosa no transitoria sino durante
toda la vida, entendiendo por virtudes la moral y el intelecto,
reconociendo que para lograrlo es necesario contar con medios
externos.
Para ser bueno, dice Aristteles, se necesita desarrollar un buen
carcter, el cual se desarrolla por medio del accionar virtuoso, ya
que el hombre tiene una predisposicin habitual hacia la virtud.
El accionar virtuoso crea un hbito y a medida que avanza la
educacin el hombre se puede dar cuenta que esa actitud le
reporta nicamente beneficios, por lo tanto la adopta para
siempre y as de esa manera se convertir en un virtuoso moral.
Con el desarrollo de las virtudes, se llega a un desarrollo integro
de la moral y el intelecto que son los medios por excelencia para
alcanzar la felicidad.

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 La tica a Nicmaco
Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco",
fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a
Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su
perodo de juventud por lo que contienen algunos vestigios de
platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas
fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide
con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta algo distinto
a lo expuesto en la "tica a Nicmaco"
La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se
realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El
fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas
acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para
conseguir, a su vez, otro fin, otro bien.
Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran
todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos llama a buscar la
felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida,
con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma
concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la
felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros
en los honores, etc.
Entonces dependiendo del accionar humano, se puede conseguir
alcanzar la felicidad si esta es conducida por buenas acciones, y no por
acciones deshonrosas o malas. Por ejemplo si la felicidad de una
persona se basa en las riquezas y esta la consigue robando y
engaando, el mundo se encargara de colocarlo en su lugar
correspondiente, llevndolo a la justicia, por lo que la felicidad del
principio se traducir a una infelicidad absoluta.

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 Concepto de Felicidad, Virtud y Termino Medio

La Felicidad:
La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del
hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea
perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes.
Hacia el final de la tica a Nicmaco, Aristteles afirmar que la actividad
ms propia del hombre y la que mayor felicidad le proporciona es
la contemplacin terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo
tico lo lleva a una posicin eclctica: la felicidad consiste en equilibrar
virtud, contemplacin y bienes exteriores.

La Virtud:
Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con
el conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la
capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado:
"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la
conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre acte de un
modo determinado ante todo, que acte a sabiendas; en segundo lugar,
que proceda en razn de una decisin consiente y que prefiera esa accin
por si misma; finalmente, que acte desde una posicin firme e
inquebrantable"
La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir
que para que un hombre se haga justo, es necesario que practique la
justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza"
(aunque una predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta
suficiente la enseanza.

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 El Trmino Medio:
Aristteles defini la mayor parte de sus virtudes como el trmino medio
entre dos extremos, algo que an en nuestros das podemos reconocer
incluso en algunos refranes.
Tomemos como ejemplo la virtud de la valenta. Para Aristteles no es
valiente quien no tiene ningn miedo sino quien, an consciente del riesgo
y embargado por el temor, es capaz de obrar correctamente. Podemos
comprender su doctrina del trmino medio imaginando los extremos de la
valenta por exceso o por defecto. Ser excesivamente valientes podra
conducirnos a exponernos a riegos excesivos o peligros innecesarios. Sin
embargo, si somos precavidos en exceso y el miedo gobierna nuestra
accin estaramos incurriendo en el error contrario: seramos
excesivamente poco valientes.
De cada rasgo humano el hombre virtuoso habr de encontrar la exacta
medida entre cada uno de los extremos.
Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma,
principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad.
Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza
apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, se dice que
dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan
al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante
la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte
irracional.

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 Conclusin
Las ideas ticas de Aristteles nos sealan que el buen actuar es
uno de los mejores caminos a transitar para alcanzar la felicidad,
como ltimo fin y principal, durante toda nuestra vida.
La Felicidad es la mayor virtud, alcanzada con hbitos morales e
intelectuales desarrollados a lo largo de la vida.
Todos sabemos que es el bien, pero no basta con el simple hecho
de comprender la bondad o no de los actos humanos si no de la
practica constante de ellos para habituarnos a un accionar
virtuoso y lograr el equilibrio entre todas nuestros pensamientos,
valores, virtudes y actos.
Una persona virtuosa y moral logra un alto nivel de sabidura,
traducido a felicidad plena, con logros que llevan a la
autorrealizacin y que pueden servir de ejemplo para la
motivacin de las personas, para acostumbrarse a los hbitos
virtuosos en el punto exacto y tambin lograr llegar a la mayor
virtud, la felicidad.

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 Anexo
Biografa de Aristteles:
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la
cual se lo apod el Estagirita),no lejos del actual Monte Athos, en la
pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual regin de Macedonia de Grecia). Su
padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,
hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que
tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de
Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo
griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y
antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla
de Lesbos, donde permaneci dos aos. All continu con sus investigaciones junto
a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se
cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de
su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj
entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro
durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as
por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).A diferencia de la
Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y
gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos ('itinerantes', llamados as
por la costumbre que tenan de discutir caminando).La mayora de los trabajos de
Aristteles que se conservan son de este perodo
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas
pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles
dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente,
en 322 a. C., por causas naturales.

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 Mapa Conceptual sobre la tica de Aristteles:

TICA ARISTOTLICA

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 Bibliografa
Gua Filosfica Online:
- http://filosofia.laguia2000.com

http://filosofia.idoneos.com

http://www.webdianoia.com

Cuadro e Imagen:
- https://www.unprofesor.com

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