Neste livro, sete etnias indgenas do Nordeste projetam suas

ndios na viso dos ndios

Memrias para o futuro das suas prprias comunidades e de toda

nossa humanidade.

MEMRIA
As comunidades indgenas participantes deste projeto so as verdadeiras autoras deste Cada uma das sete comunidades indgenas participantes deste
livro. Agradecemos a todos os indgenas que escreveram, desenharam, tiraram fotos ou
foram fotografados, entrevistaram ou foram entrevistados.
projeto autora de um captulo do livro:

Agradecemos especialmente o compromisso de: Nhenety e Suir (Kariri-Xoc); Marcelo e

Joo
Pessoa 04 13
Irany (Karapot); Apolonio (Xok); Joel Braz e Maria da Ajuda (Patax); Ati (Pankararu); PARABA

Maya (Patax Hhhe); Amotara, Seu Amaral, Katu, Jamopoty, Kaluan, Jaborandy e Pankararu Recife
Potyra T (Tupinamb); que assumiram a responsabilidade de socializar este projeto com
seus povos.
14 22
PERNAMBUCO

Agradecemos tambm a colaborao de: Manuel Rozental, Carlos Jos F. Santos, Cony Cuetia,
Carole Chouet, ngela Berlinde e Dbora Sebriam Fra
ncis
co
ALAGOAS Karapot Kariri-Xoc
S o
Macei
Rio Xok
Realizao: Thydw Kariri-Xoc
Editor: Sebastin Gerlic
SERGIPE 23 29

Patax Hhhe
Edio de textos: Vilma Almendra, Gabi de Mello, Maria Pankararu, Nhenety Kariri-Xoc Aracaju
Projeto Grfico: Ravi Santiago
Produo Grfica: Helder Cmara Junior, Ravi Santiago, Tiago TAO

Para maiores informaes, acesse: www.thydewa.org/memoria

BAHIA
30 37

Salvador Karapot

Quem quiser usar contedos deste livro, com fins educacionais, atravs de trechos ou copi-lo 38 47

Patax
na sua ntegra, sinta-se vontade! Aproveite ao mximo sua criatividade e some na valorizao Ilhus
da diversidade cultural e na promoo da cultura da paz. Tupinamb
Se fizer uso do contedo deste livro, voc dever manter esta mesma licena. Patax Hhhe
Lembre-se de citar o nome completo do livro e dar os crditos ao/aos autor/es.
Compartilhe conosco a sua verso! Ficaremos felizes de conhecer o resultado do seu trabalho. Porto
48 55
Para qualquer atividade com fins comerciais, voc dever fazer uma solicitao prvia atravs Seguro

do email: contatos@thydewa.org
N
Patax Xok
No permitimos nenhum tipo de uso para empresas que desrespeitam a Me Natureza.

O
Teixeira
L
56 63

AS
O de Freitas

NV
I

Pankararu
O coletivo que realizou este livro, com tiragem de 1.000 exemplares, prope-se a vender 500 DA
A
S ST
unidades, a R$ 20,00 cada, dando continuidade a esta coleo. CO
H quinhentos anos atrs, os portugueses invadiram nossas terras, deram o nome de
Brasil ao nosso territrio ancestral e apelidaram os nativos de ndios, achando que
tinham chegado ndia. Ai comeou toda a desgraa contra os povos nativos, contra os
verdadeiros guardies dessa terra. Os portugueses enganaram, mataram, escravizaram,
estupraram nossas ndias e dizimaram muitos povos.

Para os povos que no morreram, os portugueses foraram muita coisa: no falar mais
nossa lngua materna, vestir roupas e no fazer mais nosso ritual sagrado, ou seja, queriam
descaracterizar um povo que sempre teve sua prpria cultura.

Hoje, exigimos nossos direitos, que sabemos que temos, desde muito tempo, bem antes
da invaso. Tambm queremos lembrar que a Constituio Brasileira garante os nossos
direitos de demarcao, homologao e desintruso em todo nosso territrio tradicional e
ancestral. Em pleno sculo 21, ns, Tupinamb de Olivena, ainda sofremos discriminao,
preconceito e at ameaa de morte. Sempre tivemos nosso jeito de viver e, at hoje, no
somos respeitados pelos invasores. Agora, os fazendeiros e o resto dos coronis, falam
que vivem nessa terra h 80 anos, mas eles esquecem que bem antes de Pedro lvares
Cabral invadir o Brasil, ns, nativos, da etnia Tupinamb, j habitvamos essas terras.

Governo, fazendeiros e coronis no falam dessa dvida que tm com o povo Tupinamb
de Olivena. Lembremos que em 1560, Mem De S ordenou que matassem todos os
Tupinamb de Olivena. Historicamente, esse ato ficou conhecido como a Batalha dos
Nadadores, no rio Cururupe - que significa rio dos sapos. Mas tambm ficou conhecido
como rio de sangue, porque a gua do rio ficou vermelha como sangue. Centenas de
corpos de guerreiros Tupinamb foram colocados, enfileirados, no meio da praia. Quem
no morreu, fugiu.

Todos que fazem o mal contra ns, Tupinamb de Olivena, precisam saber que das
rvores que eles derrubaram, ficaram muitas sementes e essas sementes brotaram e vem
brotando a cada dia que passa.

Kaluan Tupinamb
<kaluana.tupinamba@gmail.com>
Para seguir a histria: www.indiosonline.net

4
 No dia 06 de novembro de 1936, o jornal
Estado da Bahia, comemorando a priso
de Marcellino Jos Alves declarou em
Marcelino vive em ns.
sua manchete: Era uma vez, o Caboclo
Marcellino.

Junto com ele, foram presos outros ndios

de Olivena.

Veja foto ao lado, tirada na cadeia de Itabuna

Autores:
- da esquerda para direita: Caboclinho (17 Katu Tupinamb
katutupinamba@uol.com.br
anos), Marcionilio, Marcellino, Pedro Pinto e carlos.josee@uol.com.br Carlos Jos F. Santos (Cas)
Marcos Leite.

Naquele mesmo Processo, fica claro o seu objetivo: botar pra fora de Olivena os
Ouvindo nossos ancies, percebemos que aquela manchete estava errada, pois segundo grandes de l que lhes tinham tomado as suas terras e haveres (...) os quais, sem ser
os mais velhos, Marcelino continua vivo na memria dos moradores do Territrio Indgena por intermdio de engenheiro iam, por conta prpria, invadindo as terras dos caboclos,
Tupinamb de Olivena. tomando-as e botando-os para fora, perseguindo-os e escorraando-os.

A figura de Marcelino smbolo da luta do nosso povo por sua terra. Memria guardada Nossos ancies lembram que entre as dcadas de 1920 e 1930 houve uma onda de
por nossos antepassados e que o povo de Ilhus e a sociedade brasileira insistem em massacres em nossas terras.
esconder.
E aqui vale lembrar o massacre ocorrido no Rio Cururupe, comandado pelo governador
geral da Bahia, Mem de S, em 1559. Contam que aps a batalha, os corpos dos ndios
(Para o) Branco criminoso. mortos ficaram estirados por uma lgua pela praia, mostrando a quantidade de parentes
assassinados. Este episdio ficou conhecido como Batalha dos Nadadores.
De um lado, a imprensa e a elite cacaueira da poca apresentavam Marcelino como
Segundo os ancies, a Revolta de Marcelino ocorreu por causa da construo da ponte
assassino, bandido e comunista. Curioso que ao criminalizarem os caciques Tupinamb
sobre o Rio Cururupe, que ele era contra. Marcelino sabia que a ponte facilitaria mais
de hoje, a histria se repete.
invases em nossas terras e, por isso, ele lutava para evitar o contato entre brancos e os
ndios de Olivena.
Segundo o Processo n 356 do Tribunal Nacional de Segurana de 1936, que o julgou,
Marcelino, era um malandro explorador da ingenuidade dos pacatos e genunos
Marcelino foi um grande lder Tupinamb e, por ele, temos muito respeito e admirao.
descendentes de caboclos que vivem na zona de Olivena. Entretanto, para os ancies
Mantemos viva a sua memria para fortalecermos os nossos guerreiros de hoje com o
indgenas de Olivena, a histria bem diferente. Sobre os acontecimentos, os mais antigos
seu esprito de coragem e dignidade. Marcelino est presente em nossa luta, com muito
narram que ele foi preso por causa da sua luta contra a invaso das terras indgenas de
orgulho!
Olivena.
6 7
Marcelino presente Os soldados armaram uma cilada.
Houve tiroteio e um tenente foi atingido
D e fato, ele incomodou muita gente naquela poca. O jornal Dirio da Tarde na perna. A polcia, ento, recuou. Mas
vendo o sofrimento dos parentes que
noticiou: nas capitanias do estado e da repblica, consta que [Marcelino] andou
eram torturados por lhe protegerem,
pelos ministrios e secretarias, tratando muito a srio da defesa dos aborgines [...]
Marcelino acabou se entregando.
clamando proteo para os donos verdadeiros da terra e matas virgens.
Passou um tempo preso e depois
conseguiu fugir e se esconder na
A partir da, ele passou a ser muito perseguido pelos polticos e coronis de Ilhus.
reserva Caramuru-Paraguass. Na
Os ancies explicam que Marcelino era um ndio bom, que ajudava todos os
primeira oportunidade, voltou para
parentes, sendo considerado um Lampio nas redondezas.
Olivena. Dizem que a polcia o
pegou novamente e a, deu o sumio
Mas como Marcelino era o nico ndio que sabia ler e escrever, isso incomodava
nele. At hoje, ningum sabe o que
ainda mais os poderosos da poca. Para eles, Marcelino era um criminoso por
fizeram com ele.
organizar o movimento indgena e reivindicar os direitos.
Autores:
Por causa de sua luta, passou a ser procurado pela polcia que torturava os parentes Katu Tupinamb
para darem conta de Marcelino. Carlos Jos F. Santos (Cas)

Os policiais chegavam arrombando as portas, queimando as ocas e matando os

animais. Arrancavam as unhas, cortavam a lngua, as orelhas... Maltratavam de
todo jeito para capturarem Marcelino.

Muitos parentes tiveram que fugir para as matas para no morrerem.

Um dos ndios que a polcia pegou foi Duca Liberato. Pediram para ele contar o
paradeiro de Marcelino. Calado ele ficou. Ento, a polcia arrancou suas unhas e
orelhas e disse que, da prxima vez, o mataria se ajudasse Marcelino.

Enquanto isso, Marcelino fugia mata a dentro, comendo peixe e farinha seca. Os
parentes ficavam preocupados quando no sabiam do seu paradeiro. Marcelino se
escondia numa toca na Serra das Trempes. E foi ali, muito machucado e sem ter o Palavra dos ancies:
que comer, que ele foi capturado. D.Angelina, D.Lurdes, D.Genilda, D.Matilde,
D.Domingas, D.Dinete, D.Delfina, D.Alice, S.Alcio e S.Pedro Braz

8 9

M eu nome Amotara (Amar a todos), mas no registro est Nivalda Amaral de Jesus. Eu nasci
aqui em Olivena no dia 10 de outubro de 1932. J vou fazer 80 anos, mas me lembro muito
bem como era Olivena. Era aldeia. S tinha casa de palha, de taipa e muitos ndios. No
tinha emprego; cada um tinha sua pequena roa. Era difcil ir a Ilhus porque no tinha carro;
a gente ia a p. Na sexta-feira, todos vinham da roa para Olivena trazendo seus burrinhos
carregados com frutas e farinha para vender e trocar por peixe. De tarde, j voltavam com o
burrinho carregado da feira. E aqui ns vivamos muito felizes e unidos. Quando um no tinha
uma coisa, o outro tinha e j ajudava. Era assim Olivena.
gua sagrada convertida em mercadoria
A piscina era medicinal. Antes do banho, a gente tomava dois ou trs copos da gua para
limpar o estmago, o intestino, a pele. Aquela gua curava tudo. Naqueles tempos, no tinha
gua encanada, ento a gente botava na lata e carregava na cabea at chegar em casa. A
coava, botava no pote e ia beber. O lugar era bem rstico, com uma bica de pat (rvore). Ns
tomvamos banho junto de uma pedra grande que tinha l. O povo de fora, quando chegava, ia
logo tomar banho. E depois que os brancos comearam a frequentar, eles tiraram a pedra. Mas
a piscina foi feita pelos ndios e no tinha esse negcio de vender banho, no. Eles chegaram e
logo transformaram nossa piscina sagrada em comrcio.
10
OLIVENA: ALDEIA ME
Retomar as terras que o branco roubou
Eu acho que devemos fazer as retomadas porque, se a gente no fizer, os fazendeiros no abrem
mo. Temos que fazer as retomadas, garantir as terras para eles sarem daqui e reconhecerem
que as terras so dos ndios. E so dos ndios mesmo. A parte das roas, essas baixadas, as
praias, tudo.
Sabe por qu? Eu te conto. Antigamente, todo mundo tinha suas pequenas roas. Essas roas
no eram medidas. Bastava chegar, abrir o lugar para botar roa e no bulir com o rio para ele
no secar. Cada um tirava dali o seu sustento e por isso, a gente tinha cuidado com a gua, com
a terra, com tudo. Os brancos botavam uma venda e vendiam fiado porque os ndios no tinham
dinheiro. Quando a conta ficava muito grande eles falavam para o ndio que ele tinha que dar
um pedao da roa para pagar. Os grandes chegavam para medir logo. E a pronto: registrou,
titulou e acabou. Meu tio, mesmo, trocou sua roa por uma banda de arraia. Era assim que eles
faziam. A terra no tinha valor porque depois da colheita, se ia para outro lugar fazer outra roa.
E quando a gente viu, no tinha mais lugar para fazer roa.
11
Demarcao j para viver em paz
A casa de vov era de taipa e j estava em runa, toda Potyra T Tupinamb
escoradinha. Quando os brancos chegaram aqui em <potyratupinamba@indiosonline.org.br>
Olivena, eles disseram que no era mais para fazer casa
nem de taipa nem de palha e sim, de alvenaria. Mas era
difcil para a gente comprar tijolo e esses materiais. Um
dia, vov foi l na aldeia, no Campo So Pedro, buscar
umas varas e uns paus para arrumar a casa dela e o
pessoal recomendou que ela ficasse na sua casa e no
sasse de l. Se ela sasse, os brancos iam botar fogo
para construir uma casa de alvenaria para eles e quando
ela voltasse j teria outra casa no lugar. E era assim que
a gente perdia nossas casas.

Acho que depois das terras demarcadas, Olivena no
precisa ter suas casas de palha e taipa novamente. As
casas que forem indenizadas, a gente deve derrubar
para comear tudo de novo, do jeito que a gente quiser.
Podem ser casas humildes, mas eu espero que todo
mundo viva unido. E fique vontade na piscina, para
tomar o seu banho. No d pra comprar seu banho!
A UNIDADE QUE DESEJO RECUPERAR
Eu acho que antigamente era melhor. Sabe por qu?
Porque o pessoal parece que tinha mais f e amor. O
calor do povo era muito melhor do que hoje, vivia todo
mundo unido. Quando um ficava doente, no faltava
gente naquela casa, todo mundo acolhia. De noite, no
tinha luz eltrica, mas tinha os lampiezinhos e a, todos
sentavam na porta para contar histria. Eu mesmo me
lembro de muitas histrias da minha av. Hoje no
mais assim porque j tem a televiso.
Mas Deus quem sabe e eu espero coisa boa!
Amotara Tupinamb
Terra para ns indgenas tudo! fonte e me da vida! Para a sociedade capitalista, a terra e
seus produtos so utilizados como objeto de lucro e mercadoria. Para ns, indgenas, a terra
o lugar no mundo com o qual estabelecemos uma relao de intimidade e de dilogo, onde a
queda dgua, o rio, a serra, a rvore e a pedra so testemunhas de nosso passado, de nossa
memria. A Terra a nossa me, onde repousam nossos antepassados. nosso cho cultural,
habitada por nossas tradies, referncia bsica de nossos valores essenciais, campo de nossa
histria!
No h como conceber um povo indgena sem terra. A relao que temos com a terra transcende
qualquer relao que um no ndio tem com sua casa ou sua cidade natal. A terra para ns no
uma propriedade que tem um valor monetrio e pode ser vendida. No se vende sentimento,
amor, memria. Em respeito a esta memria de nossos antepassados, hoje, mesmo passados
512 anos de opresso, continuamos lutando pelo nosso direito ancestral, pela nossa Me Terra.
O Povo Tupinamb, que diziam ter sido exterminado h sculos, continua lutando por justia.
Estivemos durante muito tempo escondidos, mas sem esquecer a nossa essncia, a nossa histria
de massacres e lutas. Lutamos pela demarcao de nosso Territrio Tradicional, mas o Estado
Brasileiro no cumpre com seu dever e ento temos que fazer a nossa AUTODEMARCAO.
A Terra Tupinamb, est sendo destruda, grandes empreendimentos hoteleiros, areais,
desmatamento... Mas em breve estar em nossas mos onde poderemos continuar a existir em
hamonia com a nossa Me Terra.
13
Ns, indgenas Kariri-Xoc, do municpio de Porto Real do Colgio, em Alagoas, somos na
realidade, um grupo de origem pluritnica. Nossa formao vem da resistncia dos Kariri, Acon
e Karapot no sculo XVII, dos Tupinamb e Natu no sculo XVIII e dos Xoc no sculo XIX.
Nosso universo representa-se em forma de crculo. Nossa viso cultural de um Horizonte
Circular, de cor azul, com a Aldeia Kariri-Xoc no centro, a natureza ao redor e o Rio So
Francisco passando pelo meio e completando o ecossistema.
Nossa aprendizagem baseada em crculos evolutivos. Por exemplo, para ser um pescador,
inicia-se a aprendizagem com a criana fazendo artefatos de pesca, construindo anzis, redes
e armadilhas. O pequeno ndio torna-se assim, hbil pescador adulto, fechando o crculo da
pesca. Para ser uma ceramista, a menina aprende com a me a arte de modelar o barro, as
tcnicas tradicionais de confeccionar potes e panelas e pintar os objetos. Mas a sua aprovao
como ceramista quando se torna adulta, dominando toda a arte e fechando, assim, o crculo da
cermica. O territrio tradicional sagrado para nosso povo e tudo diferente em comparao
a outros lugares: o Sol, a Lua, as estrelas, as nuvens, a chuva, as serras, tudo...
No passado, o homem branco fez muitas perguntas: - Qual o tamanho da terra? Qual o limite?
Qual a forma do territrio - quadrado ou redondo? Qual o marco divisor?
E o ndio respondeu: - O Sol nasce e se pe em nossas terras; a linha do horizonte o limite,
onde o cu se encontra com a terra, de forma circular porque o nosso mundo redondo.
que antigamente, nosso povo circulava por todo esse territrio, morando aqui e ali,
acompanhando as caas e dando nomes aos lugares. Se um gavio cantasse no momento em
que nossos ancestrais avistavam uma serra, logo davam o nome de Serra do Gavio. Se eles
vissem uma ona entrar numa gruta durante a caada, chamavam o local de Gruta da Ona.
Uma lagoa com muitos jacars denominavam Lagoa do Jacar.
Nossa terra est toda registrada por nosso povo com nomes associados fartura, alegrias e
tristezas. Ela traz nossa cultura e o seu tamanho est de acordo com as nossas necessidades
fsicas, biolgicas e culturais. A rea de ocupao tribal no se limita aldeia, ao lugar de nossa memria. Com f e luta, recuperaremos nossas terras.
habitao.
14
:N
henety
Ka
Texto
riri-Xo
Nosso territrio vai muito alm, incluindo reas de roa, pesca,
fruta, fontes de barro para cermica e onde esto as caas. O c
tos: Su
Fo
rio sagrado porque l vivem os piaus, as xiras, os mandins,
ir
os pits, as tartarugas. A mesma importncia tem o lugar onde
Kariri
moram as abelhas, as araras, os macacos, as antas, as cutias,
os porcos-do-mato. Os ninhos de aves e pssaros so locais
Xo
-
c
importantes para nossa cultura pela necessidade das penas
para os cocares. Os canteiros naturais onde encontramos a
macambira, por exemplo, so vitais por serem bancos de ervas medicinais para o nosso povo.
Florestas, lagoas, vrzeas, brejos, ilhas, enfim, todos os lugares so especiais. A natureza
sempre organizou o territrio tribal e assim, deveramos seguir a evoluo natural.
Mas tivemos que resistir muita violncia. Antes do contato com os brancos, o Territrio Indgena
Tradicional Kariri-Xoc abrangia 3.017 Km, o que ocupava as duas margens do Rio Opara
(nome indgena do Rio So Francisco) e se mantinha como um crculo no horizonte, onde a
terra se encontrava com o cu, com o Rio, com a floresta atlntica, a mata de caatinga, lagoas
e vrzeas.
Nosso territrio fsico atual nos oprime, mas um territrio maior e mais rico ainda est vivo em
15
A o Sul do nosso territrio tradicional, tnhamos um pantanal, de aproximadamente 1.125
hectares, denominado Vrzea do Itiba. Esse ecossistema era alimentado pelos rios Itiba e
So Francisco e antes das desapropriaes em 1975, pela CODEVASF Companhia do Vale do
So Francisco era um rico habitat para animais e vegetais.
Entre as espcies da fauna dessas terras inundveis, destacamos:
AVES (soc, maarico, urubu-rei, caro, marreco, pato selvagem, pata-choca, gavio, gara,
galo dgua, paturi); ANFBIOS (gia-caote, gia-de-padre, sapo, perereca); RPTEIS (iguana/
camaleo, cgado, cobra-dgua, jacar-de-papo-amarelo, giricu, jaracude-papo-amarelo,
jaracu-de-papo-verde, jaracu-tinga, jaracu-maia-de-sapo, jiboia); PEIXES (surubim,
mandim, trara, piaba, lambi, sarap, guida, caboge, piranha, capadinho, crumat, pocomon,
niquim, jundi, arag); MAMFEROS (capivara, lontra, guaxinim, furo, paca, cutia, rato-de-arroz,
punar, ona).
As famlias mais pobres da regio tiravam seu sustento desse ambiente atravs da pesca e da
caa, principalmente os Kariri-Xoc, que moravam na Colnia Indgena, uma rea reconquistada
em 1947, onde j vivia a metade do nosso povo.
Quando os rios Itiba e So Francisco enchiam, os ndios saam noite para pescar, mas tudo
mudou com a chegada da CODEVASF. As terras alagadas foram desapropriadas, muitas famlias
foram retiradas da vrzea que foi transformada em lotes irrigados de plantao de arroz.
VRZEA DO ITIBA: NOSSO MUNDO MODIFICADO
Os no indgenas sempre gostaram de inventar nomes em cima do nosso Territrio: Capitanias
Hereditrias, Provncias, Estados, Municpios; fizeram divises polticas administrativas com
delimitaes jurdicas definidas pela lei do Brasil. E foi assim que a Terra Indgena foi entregue
ao senhor de engenho, fazendeiro, madeireiro, posseiro, arrendatrio, empresrio...
As aldeias circulares foram transformadas em cidades com ruas retas e vrias etnias misturadas.
O ndio passou a ser escravo do sistema capitalista implantado na nova terra. At holandeses
ocuparam nossas terras. Hoje, a nossa terra vista de longe, um pontilhado de luzes com a
energia vinda da hidroeltrica de Paulo Afonso, barragem que represou nosso rio para sempre.
Como se no bastasse, ainda construram outras represas ao longo do vale: Trs Marias,
Sobradinho e Xing.
E mesmo diante de tantas mudanas, nunca esqueceremos como era o mundo de nossos
antepassados - ele est presente em nossa Memria. importante que os no ndios saibam
que somos filhos de nossa Me Terra. Conhecemos seus segredos de fauna e flora, pois ao
longo do tempo, mantivemos uma ligao espiritual com nossas divindades.

Com o chamado desenvolvimento, a rea foi dividida e outras famlias foram cadastradas e
receberam por doao do Governo Federal cerca de 300 lotes de terras irrigadas. A Natureza
sustentava 2.000 famlias. Nunca faltava alimento. O Rio So Francisco sempre enchia no perodo
das trovoadas, deixando o ambiente propcio para a caa e pesca, com fartura de alimento para
aves, rpteis, mamferos e ns, indgenas. E hoje s fome.

O Territrio Indgena ao longo dos sculos foi modificado, as florestas foram derrubadas para
extrair madeira e construir fazendas, engenhos e fbricas. O verde sumiu. Colocaram comportas
nas lagoas e vrzeas, o que deixou os rios pobres.

16 Fotografia da coleo etnogrfica Carlos Estevo de Oliveira do acervo do Museu do Estado de Pernambuco.
ARTE DE PESCAR
A pescaria uma arte de sobrevivncia muito usada pelos Kariri-Xoc, sendo sua principal fonte
de alimento. Somos um povo da cultura do Rio So Francisco, onde desenvolvemos diferentes
tcnicas de captura de peixe.
A Pesca de Mo uma tradio antiga. Os ndios mais experientes pescam no rio sem anzol,
tarrafa, rede ou pu (pequena rede de pescar). De mos limpas mergulham nas guas profundas,
botam o brao na loca e trazem o peixe na mo ou no dente. As mulheres Kariri-Xoc tambm
so timas pescadoras. Saem das casas com suas panelas de barro, amarram uma corda na
boca da vasilha e vo pescar de mo. Entram na lagoa de guas rasas, se abaixam e comeam
a procurar o peixe na lama, loca, ou no mato aqutico. Quem mais se destacou na pescaria de
mo em nossa comunidade foi a finada Laudilina, irm do Paj Francisco Queiroz Sura. Quando
nossas ndias no tinham o que comer, saam rapidinho de trs das casas e falavam entre si: -
Mulher, vamos pescar de mo para pegar uma moqueca!? Apesar das mudanas culturais ainda
pescamos de mo, embora com mais raridade, pela escassez do peixe.
A Pesca de Canio era assim: saam dois grupos de pescadoras de jerer (espcie de rede
feita de fio de algodo), com um homem na frente, cortando o mato. Ao chegar no
rio, cada grupo ficava em uma das margens e os dois se encontravam
formando uma meia lua, cercando o canio com seus jerers. Quando o
peixe caa nas pequenas redes, era capturado mo. Nesta pescaria,
as mulheres saam de manh e s retornavam noite. No levavam
comida, s o sal e a farinha. Tambm no esqueciam do fumo e
o cachimbo. Comiam l o prprio peixe que pescavam e ainda
traziam muito para casa. Cada mulher levava uma criana
para juntar o peixe. O canio era feito de capim e calumb,
uma madeira encontrada na mata ciliar.
18
A ltima Pescaria de Canio feita por nossas ndias foi em 1976. Donos das propriedades
situadas nas margens do Rio So Francisco cortaram o mato do canio, impedindo a preservao
desta atividade divertida e tradicional.
A Pesca de Cuv tambm da nossa tradio. Cuv uma armadilha parecida com um funil,
feito da vara do arbusto de maazeira. Os pescadores tecem seus cuvs com cip de rego e
amarram com embira de moror as cordas de caro at boca do artifcio. necessrio que as
lagoas estejam com guas rasas, para facilitar a captura dos peixes de lama. Alguns homens
saem, s vezes, mordidos pelas piranhas. Antigamente, nossos pescadores levavam para casa
at vinte quilos de peixe. Os que mais se destacaram nesta modalidade foram os senhores
Tuninho, Zeca, Elpdio, Antnio Tinga e Z Po.
TRISTE MEMRIA DOS FILHOS DO SO FRANCISCO
At o sculo XVII, o Vale do Rio So Francisco era ocupado por vrios grupos indgenas. No
Baixo So Francisco estavam os Natu, Caxag, Kariri, Acon, Karapot e Xoc. No Mdio So
Francisco, os Abacatiaras, Vouvs, Romariz e Praki. No Alto So Francisco, os Xacriab, Tux,
Pankararu e outros. Bandeirantes, curraleiros, criadores de gado e fazendeiros exterminaram
muitos indgenas para roubarem suas terras.
Alm disso, muitos indgenas foram
utilizados como escravos, nos
engenhos de cana-deacar e
na criao de gado.
A lngua portuguesa define Terras Devolutas
como terrenos pblicos que nunca pertenceram
a um particular, mesmo estando ocupadas. E foi
baseado neste absurdo, que a populao indgena
perdeu o seu direito terra. Os governantes
do Brasil promoveram a invaso de nossos
territrios tradicionais. A partir de 1914, o Governo
regularizou as Terras Devolutas de Porto Real
do Colgio e So Brs, vendendo lotes a posseiros,
promovendo a formao de um Centro Agrcola.
Os posseiros foram cercando as terras com arame,
deixando para os ndios apenas o local da Mata do
Ouricuri, que tem aproximadamente 200 hectares
e onde realizamos nosso ritual sagrado. A
populao indgena foi obrigada a se fixar numa rua
da periferia da cidade de Porto Real do Colgio. E
com o peso da discriminao, este espao urbano
ficou conhecido pelos moradores da regio como
Rua dos Caboclos. Posteriormente, um prefeito
local mudou o nome para Rua So Vicente e,
finalmente, a mesma passou a ser chamada Rua
dos ndios aps o reconhecimento da populao
indgena pelo Servio de Proteo ao ndio (S.P.I.),
em 1944. O processo de expropriao de nossas
terras se mascarou em critrios raciais e fez com
que ns, ndios, fssemos reduzidos mo de obra
barata.
Os indgenas de Colgio foram usados em vrias
atividades. Em 1936, trabalharam na olaria,
confeccionando tijolos e telhas para a construo
da Fbrica de Beneficiamento de Arroz na Rua dos
Caboclos. Em 1941, na Fazenda Federal Fomento
Agrcola, limpavam e colhiam algodo e milho.
NDIOS EXPLORADOS E EXPROPRIADOS DA TERRA
Em 1951, foram trabalhar na Fazenda So Bento
do Sr. Ilrio Veiga, tambm na limpa de algodo.
Em 1954, o dono da fbrica de Beneficiamento de
Arroz e Algodo, contratou o servio dos indgenas
no transporte da produo.
Em 1962, cerca de 50 ndios de Porto Real do
Colgio foram trabalhar na Fazenda Lagoa Grande
no Estado de Sergipe. L, o servio era arrancar
tocos mo, numa regio infestada de cascavis.
Em 1965, voltaram para Alagoas para trabalhar na
Fazenda Capiat da Usina Coruripe, no municpio
de Junqueiro, labutando com cana, faixa de fogo,
coivara, roa e terraplanagem.
O tempo passou e, com muita luta e a fora da f,
ns, Kariri-Xoc, fomos reconhecidos novamente
como indgenas e, aos poucos, nossos direitos
sobre a terra esto sendo reconquistados.
Atualmente, ocupamos apenas 700 hectares de
terra e os 4.411 hectares demarcados em 2006
pelo Ministrio da Justia ainda esto nas mos
dos fazendeiros.
Hoje, a populao Kariri-Xoc de 2.500 habitantes
e mesmo com pouca terra, ainda preservamos
100 hectares de Mata Atlntica e de Caatinga.
Cuidamos porque amamos esta terra to sagrada
para ns. l, o lugar que fazemos nosso ritual
tradicional, chamado Ouricuri. Precisamos da
natureza viva para a nossa sobrevivncia!
N a Provncia de Alagoas, as aldeias indgenas foram transformadas em vilas a partir de 1873 Meu nome Nailton Muniz Patax, da etnia Tupinamb. Sou um dos caciques daqui da Terra
por ordem do Imprio do Brasil. No dia 07 de julho de 1876 foi criada a Vila de Porto Real do
Indgena Caramuru - Catarina Paraguau, vivo aqui com o povo

PATAX HHHE
Colgio, onde o Governo Local da Intendncia foi instalado resultando numa poca de muita
dificuldade para os ndios.

Fomos obrigados a aceitar a condio de escravido e miscigenao vendo nossas aldeias se

transformarem em povoados, vilas e cidades.

Por exemplo, aqui o cocar foi trocado pelo chapu; a tanga de palha pela cala de pano; o arco
e flecha pela espingarda; o colar de dentes e sementes pelo de metal; a maloca coletiva pela
casa privada para um s casal; a rede de dormir ou a esteira pela cama; a lasca de pedra pelo
machado de ferro; a canoa pelo carro de boi, que depois veio a moto e o automvel; o pilo,
pelo moinho de cereais; o balaio de cip pelo ba; o cavador de madeira pela enxada. O caf foi
incorporado e o mel das abelhas foi trocado pelo acar de cana.

Das matas saam todos os produtos da cultura indgena e as atividades tradicionais

mudaram porque as florestas foram destrudas. Nosso modo de viver baseado
no coletivo foi substitudo por um sistema de produo com acumulao de
riquezas, atravs da escravido. As consequncias foram trgicas. Chamamos
esse sistema de Capitalismo. Um sistema que alm de ter desestruturado a
organizao social, poltica e espiritual dos povos indgenas ainda gerou o
esgotamento das fontes naturais do planeta.

TRANSFORMAES
23
Fotografia da coleo etnogrfica Carlos Estevo de Oliveira do acervo do Museu do Estado de Pernambuco.
Meu av era Tupinamb de Olivena e eu nasci no rancho Queimado, na regio do
Ourinho,no municpio de Pau Brasil. Os funcionrios do SPI (Servio de Proteo ao ndio)
venderam e arrendaram o nosso territrio e ns comeamos a sofrer muito, tendo que sair
de nossas terras.
Em 1975, me elegeram como uma das lideranas para trabalhar pelos parentes que
estavam dentro da rea indgena e tambm para trazer de volta aqueles que estavam fora.
Em 1982, a gente conseguiu juntar as pessoas que foram articuladas e retornamos rea
de origem, no municpio de Pau Brasil, na ex-fazenda So Lucas, que estava na posse de
Gener Pereira Rocha.
Passamos 17 anos nessa fazenda lutando, esperando que a Justia resolvesse os nossos
problemas, porque foi dada a entrada de uma ao de nulidade de ttulo (Ao Civil Original
- ACO n 312), no Supremo Tribunal em Braslia e o processo nunca era julgado.
Em 1997, Galdino foi incendiado em Braslia e a partir desse momento, comeamos a fazer
ocupao e ter garantia de manuteno nas posses. Passamos por muito sofrimento,
presses e muitos ndios foram transferidos. E com todo esse sofrimento, s em 1997,
comeamos a ampliar essa rea e a manuteno de posse.
Em 1999, ocupamos dez fazendas e isso foi um grande sofrimento na comunidade porque,
naquela poca, a polcia militar espancava e tirava os ndios de dentro das fazendas,
entregando as terras para os fazendeiros novamente. E assim, o sofrimento dos Patax
continuava...
Em 2000, ocupamos outras fazendas onde tivemos muita presso de fazendeiros, mas
tambm alguns resultados que correspondiam com o desejo da comunidade. A partir
desse momento, comeamos a viajar com mais frequncia Braslia, e vimos que a espera
pelo julgamento era muito cansativa e, ento, decidimos preparar novas lideranas.
Eu dei a ideia da gente trabalhar na formao de lideranas dentro da rea para que os
jovens pudessem entender essa luta. E fiquei preocupado porque o meu sonho era ver o
julgamento e muitos dos ancies que comearam comigo, morreram antes do fim a luta, a
exemplo de Samado, Higino, minha me Luclia, Desidero, Juvenal, Bahet, Joo Cravim,
Edzio e Nelson Saracura, que no morreu, mas mudou de aldeia.
24
Foi quando a gente comeou a reunir os jovens, dividir as tarefas, explicando que amanh
eram eles que estariam frente resolvendo nossos problemas e por isso deveriam estar
preparados. Lembrei que apesar da morte dos ancies, a luta no podia parar. Ento, por
isso, eu queria formar lideranas para, na minha falta, eles botarem a luta pra frente. Ento
assim, criamos os trabalhos de grupos, as roas comunitrias e individuais, a caixinha
para as viagens, at que preparamos um grupo bom para as retomadas.
No dia 12 de abril de 2012, fizemos a primeira ocupao, na fazenda Baixa Alegre, localizada
na estrada do Rio Pardo. E a gente conseguiu com o mesmo grupo que ocupou aqui, se
deslocar at a regio do Rio Pardo, ocupando todas as reas reivindicadas pelos Patax
Hahahe, pelos ndios que aqui vivem. E assim, foram feitas as retomadas. E, para ns
nessa luta, foi muito importante quando chegou o dia 19 de abril. Ns sempre questionamos
que no poderamos comemorar em alegria esta data - que chamam dia do ndio - porque
assim, estaramos comemorando o assassinato de ndios e terras roubadas. No podemos
esquecer que desde 1982, aproximadamente 30 lideranas j foram assassinadas.
No dia 19 de abril de 2012, tivemos trs comemoraes histricas,
tanto de perdas quanto de ganhos. Completou 30 anos da primeira
retomada que fizemos na Fazenda So Lucas, 15 anos que Galdino
foi incendiado vivo em Braslia e, neste ano de 2012, celebramos o
final da ocupao do nosso territrio. Baseado nesses trabalhos,
eu pessoalmente, fiquei muito feliz em ver o jovem se influenciar,
avanando e acreditando em nossa luta. Ento, a gente foi
somando isso a e viu que era importante darmos nossa opinio
para mostrar sociedade e aos movimentos indgenas que,
somente juntos, resolveremos os nossos problemas. Que se
ns ficarmos esperando pela justia ou algum decidir por
ns, a gente no vai conseguir conquistar o nosso bem, o
nosso territrio, nem vai conseguir resgatar a nossa cultura,
aquilo que a gente mais preza, porque a terra a nossa
vida, a terra a nossa me. Sem a terra nos consideramos
mortos porque da terra que a gente vai tirar o nosso
sustento, da terra que a gente vai gerar mais vida.
25
 Hoje, ainda estamos preocupados porque j pegamos um territrio
explorado, degradado, onde plantaram capim e as nascentes foram
mortas atravs do desmatamento. Ento, ns precisamos saber como
faremos para recuperar muitas coisas importantes que se acabaram
dentro do nosso territrio. Mas o fundamental que ns j sabemos que
se quisermos juntos, conseguiremos resgat-las.

Por isso, eu acho que outras comunidades indgenas devem ficar em

alerta tomando o exemplo dos ndios do Posto Indgena Caramuru, do
sul da Bahia, do municpio de Pau Brasil, e que podem contar com a
gente! Est sendo resolvido o problema dos Patax, dos Tupinamb,
dos Camac, dos Kariri-Sapui, dos Baen, que moram aqui nessa
terra. Isso sim, est sendo resolvido. Mas o nosso compromisso
que um dia seja resolvido o problema de todos os ndios. Que ns

Meu nome Edvaldo Lopes Malta, tenho

estamos a para somar essa fora e juntos temos certeza que vamos
conseguir descobrir, de verdade, qual o dia que ser o dia do ndio.
A Constituio de 1988 nos deu cinco anos para resolver o problema
do territrio dos povos indgenas do Brasil e j estamos com 23 anos
de atraso sem soluo. E por isso que eu tenho certeza que s
conseguiremos resolver juntos.
Agora, no dia dois de maio de 2012, o Supremo Tribunal Federal julgou a
ao (ACO n 312), que movamos desde 1982. S que para ns, a ao
j estava julgada, porque ns, sabendo que a terra nossa, j tnhamos
expulsado todos os fazendeiros da nossa rea. Ento, eu tenho certeza que o
Supremo deu essa deciso porque no tinha mais o que julgar. Pelo tamanho
do processo, espervamos de dois a trs dias para o fim do julgamento,
mas em quatro horas foi resolvido. Os juzes s foram l confirmar o voto,
porque o julgamento do territrio j tinha sido feito pelos Patax. Ento, eu
gostaria que os nossos parentes, vizinhos e outros parentes do estado, do
Brasil inteiro e mesmo fora do pas, tomem isso como exemplo. Que somente
ns que sabemos onde so os limites das nossas terras e somente ns
poderemos abrir as picadas para sermos correspondidos por aquilo que a
gente mais deseja: que ver o nosso territrio legalizado.
Nailton Patax
38 anos e meu apelido Didi, conhecido tambm
como Capil. Capil significa madeira de gua
doce no idioma indgena. E eu sou daqui da Aldeia
Caramuru, na regio do Rio Pardo, vizinho de
Toicinho. Minha etnia Kariri-Sapui, convivo com
todo o povo Patax Hhhe.
Ns jovens, guerreiros, vamos pegando conhecimento
com os mais velhos, sentando e conversando. As
lideranas so muito importantes porque nos ensinam
a guerrear. Durante as retomadas, quanto mais a gente
lutava, mais recebia fora dos nossos antigos. Eram
nossos antepassados lutando com a gente.
Os que j morreram ainda nos orientam
porque eles esto no meio da gente,
nos guiando pela espiritualidade.

26
Muito antes da colonizao europeia, a regio do Rio Opara, hoje conhecida como Vale do So
Francisco, era habitada por diversas naes ndgenas, entre elas, os Karapot.

Nosso povo vivia na Mata Atlntica, do litoral at a Caatinga. Habitvamos prximo aos rios: Opara

KARAPOT
(Rio So Francisco), Poxim em Pacatuba (SE), Boa Cica e Itiuba (AL), e dos rios da Serra do
Comunaty (PE).

Em funo da abundncia de caa e pesca no entorno, as moradas eram construdas s margens

dos rios. Aps quatro invernos, os ndios se deslocavam para outro local, seguindo esta tradio por
vrias geraes.

Nossos antepassados tambm gostavam de habitar prximo s lagoas com fontes de argila para a

Re
confeco da cermica.

s po
ns
Contam os Karapot mais velhos que os nossos antigos praticavam uma tcnica de pesca usando o

ve
Tingu, espcie de veneno que atordoava os peixes, facilitando a captura.

is
pe
o
ca

l
Sua agricultura era atravs da Coivara, que consiste na derrubada de um pequeno pedao de mata, p
tu
lo
seguido de sua queima. Assim, plantavam suas roas de milho, abbora, amendoim, mandioca, :N
he
macaxeira, algodo, fumo e urucum. ne
t

y
A mandioca sempre foi a base da nossa alimentao. At hoje, ns, Karapot, preparamos o beiju, a

Ka
rir
tapioca, o bolo de massa puba e, principalmente, a farinha.

i-X
o
c
M
ar

,
Antigamente, as caas mais consumidas eram: paca, cutia, veado, tei, tatu e capivara. Entre as ce
lo
aves, comamos: nambu, nancup e zabel. Os caadores Karapot eram grandes conhecedores do e Ira
comportamento animal e imitavam, muito bem, o som de aves para facilitar nas caadas. n yK
ara
po
t.
Por muitas geraes, a terras ocupadas mantiveram seus ecossistemas intactos porque os indgenas
s tiravam o necessrio para sua sobrevivncia.

Mas muita coisa mudou aps a ocupao europeia na regio. Hoje, nossas ndias no trabalham
mais com o barro, muitas caas foram extintas e nossas terras foram invadidas. Mesmo assim,
conservamos em segredo nossos valores nativos sobre cultura e espiritualidade baseadas no
convvio com a natureza. essa memria que nos faz resistir como povo.
Taw uma argila que usamos para fazer nossas pinturas corporais.

30 31
COLONIZAO
os
an
04
-1
o
rin
ui
Q
s
Jo
Nosso
Territrio tinha abundncia de Pau
Brasil e os europeus utilizavam os indgenas
para o corte e transporte de toras dessa valiosa
madeira at os navios.
Mas a maior devastao de nossas florestas foi com a cana-de-
acar, atravs da implantao da Capitania de Pernambuco, no
incio do Sculo XVI. A partir de 1557, os bandeirantes tinham o Rio
So Francisco como caminho para chegar ao interior do Brasil.
Eles caaram os ndios, destruram aldeias inteiras, mataram muitos
parentes e ainda escravizaram nosso povo para servir de mo de obra na
plantao de cana nos engenhos.
A estratgia era ocupar a nossa terra e nela construir engenhos para produzir
acar e enriquecer a custa do sangue indgena.
Desde ento, nossos antepassados nunca mais tiveram sossego. A destruio
de nossas matas desestruturou as comunidades, que no podiam mais praticar
suas tradies. Aos poucos, engenhos foram aparecendo em todo lugar e,
consequentemente, muitos brancos foram chegando. Eles trouxeram doenas
que no existiam entre ns e suas pestes e gripes dizimaram aldeias inteiras.
Assim, a populao indgena foi diminuindo. Fomos dominados pela fora
das armas e das doenas.
32
A MISSO:
ESCRAVIZARAR OS INDGENAS
Durante a ocupao de Sergipe, uma grande guerra contra os ndios movida por Cristovo
de Barros, matou os caciques Surubim, Serigy, Pacatuba, Japaratuba e muitos outros.
Foi assim que a dominao foi possvel por essas bandas... e os sobreviventes foram
aldeados em misses pela Companhia de Jesus.
Os Karapot foram aldeados em Pacatuba inicialmente, junto com os Caxags. As
mudanas culturais foram muito grandes. No lugar da distribuio harmnica e circular
de nossas moradias foram construdas ruas retas e no meio, uma capela para um santo,
chamado So Feliz de Pacatuba.
Nosso povo Karapot acabou se espalhando pelo Nordeste e, assim, se unido a outras
etnias. Alm da Misso de Pacatuba, os registros apontam nossa presena em Urubu-
Mirim em Alagoas, onde fomos evangelizados junto aos Kariri e os Acon.
Ainda sob a proteo da Igreja, nossos antepassados viveram na Serra do Comunaty
junto aos Carnij, no Rio Ipanema, e retornamos para Alagoas com os Kariri do So
Francisco, nossos parentes de cultura pesqueira. Viemos tambm atrs da argila para a
cermica, da gua boa e da mata atlntica com fartura de caa.
A vida nas misses era escravido para os indgenas. Fomos forados a aprender ofcios
de olaria, confeco de selas de couro e sapatos, alm do plantio de arroz.
Um dos maiores sofrimentos foi a proibio da nossa lngua nativa que foi trocada pelo
portugus e o latim.
A religio catlica nos imps um deus desconhecido e as autoridades do Paj e do Cacique
foram substitudas pelo Padre e Capito-Mor, respectivamente.
Como podemos observar, nossa organizao social foi profundamente desestruturada
pela coroa Portuguesa e pela sua igreja crist.
O Serto do Nordeste tinha clima e vegetao propcios para a pecuria. Abundante em pasto
natural de Caatinga, o Vale do So Francisco ficou conhecido como o Rio dos Currais e, ao longo
de suas margens, formaram-se muitas propriedades que forneciam carne a outras capitanias -
hoje, fazendas centenrias.
As misses jesuticas consistiam em reunir vrias etnias em um nico aldeamento, o que foi uma
estratgia idealizada para facilitar a ocupao portuguesa em nossas terras.
O Colgio Jesuta do Recife administrava as Misses localizadas na Capitania de Pernambuco,
atravs das doaes de muitos devotos. Tamanha era a devoo, que os Jesutas tornaram-se
possuidores de muitas propriedades ao longo do Rio So Francisco, a exemplo das Fazendas:
Boa Cica, Itiba, Ribeira das Cabaas, Panema, Maraba. Um total de onze propriedades foram
doadas Nossa Senhora da Conceio.
Nesse contexto, nossos antigos Karapot foram usados como mo de obra na criao de gado, e
enviados para a Fazenda Boa Cica, onde os ndios passavam a maior parte do ano trabalhando
enquanto suas mulheres e crianas permaneciam na Misso de Colgio na Fazenda Urubu-Mirim.
Tempos depois, os homens Karapat conseguiram que os Jesutas liberassem suas mulheres
para irem at a Fazenda Boa Cica, surgindo, assim, uma pequena comunidade ao redor de um
p de tingu. At hoje, o local conhecido por Aldeia Tingu do Povo Karapot do Rio Boa Cica.
MUITA TERRA
PARA UMA SANTA S
34
N a poca do Brasil Colnia, missionrios e portugueses
disputavam a posse das terras. A Igreja ficou poderosa
adquirindo inmeras propriedades e, contrariado, o Primeiro
Ministro de Portugal decretou a expulso dos Jesutas do
Brasil.
Os padres Nicolau Botelho e Joo Batista, ambos da Misso de
Colgio de Urubu-Mirim, foram deportados e suas terras leiloadas.
A maioria das fazendas foi comprada pelo Capito Vieira de Anto,
e as terras passaram para colonizadores legalizados pela Coroa
Portuguesa.
Ns indgenas, passamos a viver sob o medo de sermos tambm
expulsos e massacrados pelos novos donos das terras. Foi
exatamente isso que aconteceu: os brancos, protegidos pelo Poder
Imperial, nos atacavam em nossas aldeias cada vez mais.
Ns, Karapot, permanecemos na Fazenda Boa Cica como mo de
obra barata aos fazendeiros e continuamos a praticar nossos rituais,
s que s escondidas, para no sermos identificados como indgenas.
A ligao dos Karapot com o Povo Kariri-Xoc vem
tap
de antiga data. Sempre trocamos visitas nos rituais e,
nestas andanas, aconteciam casamentos intertnicos,
eI
qu
fortalecendo nossos laos de amizade. Um exemplo i
C ac
o caso do Paj Manoel Paulo, de Colgio, da Nao -
Kariri que era casado com Chiquinha Bot, uma ndia r ez
Ju a
Karapot da Aldeia Tingu.
Nos dias de hoje, ns, indgenas ainda somos
perseguidos por uma poltica discriminatria. Fomos
chamados de caboclos at 1978, quando os Kariri-
Xoc fizeram sua primeira retomada. Ainda hoje, os
fazendeiros invasores do nosso territrio, nos chamam
DOS JESUTAS
de caboclos para nos enfraquecer, achando que
assim diminuem, nossos direitos sobre as terras.
AOS FAZENDEIROS,
A MESMA ESCRAVIDO
35
 Para continuar os rituais, nossos ancestrais Karapot foram habitar em Porto Real do Colgio.
O Paj Kariri-Xoc, Francisco Queiroz Sura, bisneto do Paj Manoel Paulo, recebeu os
parentes no meado do Sculo XX, onde passaram a viver em paz. Outra parte dos
Karapot ainda ficou morando no Povoado Terra Nova, com o sonho de
reaver suas terras. Com a identificao de muitos grupos indgenas
LUTA pela FUNAI, vrios grupos tnicos que haviam escondido suas
PE origens no perodo do Brasil Imprio ressurgiram. Com o

Organizando a
LO apoio de outras comunidades, o Cacique Juarez
Itap, dos Karapot, passou a reunir todo
comunidade, ns, RE seu povo que estava espalhado pela
Karapot, viajamos CO regio para, juntos, buscarem
Braslia vrias vezes e de
N
l conseguimos o envio de um HE
o reconhecimento tnico.

Grupo Tcnico para identificao do CIM

nosso territrio, que estava nas mos
EN
dos Fazendeiros. A criao da Reserva
Indgena s aconteceu na poca do Governo
TO
Collor quando ocupamos a Fazenda Coqueiro e pedimos o
apoio de outras comunidades indgenas. Na ocasio, vieram
ao nosso encontro os Guarani e Tupiniquim (ES), Patax
Hhhe (BA), Xucur-Kariri e Kariri-Xoc (AL), Xucur e
Fulni (PE), Potyguara (PB), Xoc (SE), Tapeba (CE) e, todos
NEGAR-SE PARA SOBREVIVER juntos, fizemos, em 1992, a retomada da Fazenda Taboado,
a maior propriedade que estava no Territrio

Q uando Alagoas se transformou em Provncia, as terras prximas ao Rio Boa Cica passaram Karapot.
para as mos de outros proprietrios e o Baro de Penedo foi o mais poderoso do Baixo So
Francisco. Este senhor dominava uma vasta extenso do territrio onde os indgenas estavam
localizados, portanto, comeou a perseguir todas as etnias ao longo do Vale.

A Aldeia Tingu Karapot foi destruda pelo Baro de Penedo no Sculo XIX. As ocas de palha
foram incendiadas e nossos parentes expulsos da terra. Uma parte da populao se viu obrigada
a viver entre os brancos e teve que negar suas origens e seus direitos para no morrer.
Com a destruio da aldeia, nosso povo Karapot fundou o Povoado Terra Nova, onde ali passou
a viver sem praticar os rituais, por causa da chegada de muitos brancos na vizinhana.
A luta foi muito grande. Fomos expulsos por uma liminar do Juiz Federal
e passamos dezessete dias nas margens da BR 101. Impacientes por uma deciso,
retornamos Fazenda Taboado e conseguimos, finalmente, a posse permanente da terra.
O fazendeiro Luiz Coutinho foi indenizado e pudemos reconstruir a aldeia, onde as guas
do Rio Boa Cica banham nossas terras e correm para o Rio So Francisco. Agora nossas
matas esto ressurgindo, cobrindo a paisagem toda de verde da esperana!

36 37
 Eu sou Maria DAjuda, tenho 40 anos. Minha comunidade me reconhece como
liderana, pois eu participo do movimento desde quando surgiram as aldeias em
torno do Parque do Descobrimento.
Cumuruxatiba - chamada por ns de Cumuru - uma aldeia indgena que fica a 38 km de
Prado e que est em processo de reconhecimento.
Na vila de Cumuru moram vrias famlias da etnia Patax, desde a poca em que as casas
eram barraquinhas de taipa e palha.
Hoje, em Cumuru, existem muitas casas de brancos, mas aqui que meu
povo nasceu e ainda vive com nossas tradies e nossa cultura.
Cumuru tem o maior nmero de indgenas Patax que moram por aqui e
que vivem da pesca, do marisco e do artesanato.
Ns, Patax, estamos por toda a parte. Cada pescador tem seu ponto
preferido para estender suas redes para remendar.
Em Cumuru, tem uma ponte histrica que, quando eu era criana, era de
tbua e a gente pulava de cima dela porque o rio era muito cheio. Hoje, a
ponte de cimento e o rio secou.
A preservao da nossa cultura muito importante para o futuro. Pescadores com rede
arredam na beira da praia para pegar seu mangute (comida). Os pais de famlias
sobrevivem da pesca e, ainda hoje, usam canoas de madeira para irem bem
longe pescar.
Caminhando pela praia, encontramos pescadores consertando seus
barcos.
Esse o senhor Maneco, filho de Joo Neves, que era um grande
guerreiro Patax que lutava pela demarcao das nossas terras. Ele j
falecido, mas deixou seus filhos para lutarem, pois o nosso direito de
luta pela terra no pode parar.
38
A X
PAT
O filho do Seu Joo Neves est aproveitando a mar para consertar o barco,
pois se a mar encher, o servio s poder ser feito no outro dia. Por isso, muito
importante saber aproveitar a hora que a mar seca.
Em Cumuruxatiba ainda tem as frutas nativas como a mangaba, que deliciosa e tima para
fazer polpa e suco. O jenipapo muito especial para a gente porque,
alm do suco, tambm usado para nossas pinturas corporais.
O artesanato tambm muito presente em nossa aldeia. O ndio
Benedito trabalha com o seu faco e a machadinha fazendo suas
artes, aproveitando as mangueiras do seu quintal, sem prejudicar a
natureza.
Ele tambm vive da pesca em Cumuru com a sua famlia desde
que nasceu.
Dentro da vila de Cumuru tem uma vista muito bonita.
Olhando de cima da barreira para baixo, podemos ver a linda
paisagem da mata e do mar, ainda preservada.
39
 Os meus pais, apesar da idade de 80
anos, ainda leem os jornais que chegam
com as informaes sobre a poltica. Dona
Matilde e Seu Jos Felismino sempre querem
estar informados do que acontece. Eles falam
que a poltica muito importante, mas devemos
ficar alertas com esses polticos que no gostam dos
indgenas.
Meu pai Patax e minha me Patax misturado com
Tupinamb. O nomedo meu av materno era Gumercindo Jos dos
Santos e a minha av,Maria da Conceio. Os Tupinamb, por serem atingidos pelas guerras,
fugiam para outras aldeias e foi a que teve esse encontro de etnias que formou a minha famlia.
A ndia guerreira, Zabel, antes de morrer, deu sua bisneta, Lara Cruz Ferreira, vestes
tradicionais para mostrar a importncia da cultura para a comunidade. Assim, ensinamos as
crianas a valorizarem a nossa tradio, desde pequenas.
A Aldeia Gurita, do municpio do Prado, foi fundada em 17 de agosto de 2003 pela famlia do Seu
Eliotero Ferreira da Cruz, conhecido por Seu T.
At a fundao da aldeia, a Gurita era uma regio tomada por caadores, madeireiros e
exploradores de palmito e juara. Seu T tomou a deciso de entrar na Gurita porque j sabia que
era moradia dos nossos antepassados e que s ns, indgenas, sabemos preservar a natureza.
Depois que eles passaram a morar l, os caadores e exploradores pararam de andar por
ali. Hoje, Seu T vive com sua comunidade, de umas quinze famlias, com seu plantio de
mandioca, feijo, milho e banana. L tambm tem galinhas e umas vacas para tirar leite
para os alunos tomarem um caf forte antes de irem para a escola.
Esse ano Seu T j colheu seu feijo para alimentar a sua comunidade. Tudo
natural. Dona Lurdinha, a esposa de Seu T faz o mangute no fogo lenha.
As crianas da aldeia tm suas tarefas: lavar pratos no rio e limpar as piabas.
O Pablo toma banho pelado.
40
Os animais servem de transporte para carregar a mandioca da roa. A
casa de farinha tem o forno para torrar a farinha e a prensa para prensar a
massa. A vida na aldeia diferente. Vivemos em contato com a me natureza.
Na aldeia temos a nossa sala de aula que um anexo ao colgio Kijentx Aw
Zabel. A sala feita de barro e taipa e l, desde 2003 estudam 30 alunos entre
crianas e adultos. A professora Lorizete ensina portugus e Deri, nossa professora de
cultura, ensina a lngua Pathih em nossa comunidade.
Nosso centro cultural fica dentro da mata e s permitida a entrada de pessoas da comunidade
para o nosso ritual, que a memria sagrada dos nossos antepassados.
O povo indgena Patax da Aldeia Gurita fazem os trabalhos da aldeia em mutiro, todos reunidos
para realizar as tarefas.
Dona Marizete e seu esposo, Valdomiro da Conceio, junto com a liderana Z Bete, fazem o
embarreio da casa de taipa. Depois da casa pronta, eles tem uma tradio de dar um banho de
barro nos donos da casa, pois dizem que traz sorte para eles.
Primeiro, se faz a estrutura da casa. Envara com varas e vai amarrando com cip as paredes.
Depois da estrutura pronta, se corta o barro e todos pisam at amolecer. A, todos juntos
carregam o barro e jogam na parede para tap-la. Esse tipo de material da tradio dos nossos
antepassados e at hoje, ns, Patax, preservamos essa cultura.
A Can Patax um lugar onde s moram ndios e as casas so todas de taipa. L mora Seu
Domingos e Dona Alice que preservam a cultura tendo uma cabana no seu quintal, onde fazem
os rituais, sendo um lugar sagrado p ara todos.
Seu Joo tambm mora com seus filhos em uma das ruas da Can Patax. Com a
sabedoria das ervas medicinais, ele tem o conhecimento de cada planta que serve para
remdios de cura. Ele fala do valor das ervas medicinais para a sade da comunidade e
que no devemos trocar nossos remdios naturais por remdios de farmcia. Nossas
ervas so nosso futuro, nossa sade, nossa vida
41
Nossas terras so herana dos nossos antepassados
por isso que a nossa luta tem grande significado

Foi a mo que calejou

Das ferramentas que pegou
Somos raiz que ningum via
Mas um dia brotou

Hoje somos muitas rvores e juntas vamos lutar

Para conquistar as nossas terras que o branco veio
roubar

Esse cho sagrado

Pois nosso antepassado
Muito sangue derramou
Somos herdeiros verdadeiros
De tudo que ficou

Autora:
Maria DAjuda
<arianpatax@hotmail.com>

43
Antes da colonizao, ns indgenas, tnhamos uma cultura prpria, com nossa lei e religio.
Tnhamos a nossa tradio. Quando os civilizados estrangeiros (portugueses, espanhis,
No somos pgina virada.
Somos memria viva!
ingleses, franceses, holandeses...) chegaram aqui, nas nossas terras, ns no impusemos
nenhum preconceito nem exigncias.

Hoje, para tudo nos exigem burocracia. Para vivermos nas nossas terras necessrio o aval
de um tcnico em antropologia e isso um processo demorado. At para o ndio vender seu Joel Braz
artesanato na cidade precisa ter autorizao da prefeitura ou de algum poder pblico. Ns que <xarruingora@gmail.com>
temos que lutar para viver e trabalhar nas nossas terras!
Em Prado: Aldeia Nova do Monte Pascoal,
Quando o homem branco chegou aqui no Brasil, no o tratamos dessa forma. Alguns historiadores Corumbauzinho, Craveiro, guas Belas, Tau, Monte
contam que houve casos em que os ndios recebiam os brancos com alegria. Dourado, Pequ, Pequ Velho, Alegria Nova, Kay, Tib,
Gurita, Cumuruxatiba;
O governo do Brasil mentia dizendo que os ndios eram pgina virada. Somos memria viva!
Em Santa Cruz de Cabrlia: Coroa Vermelha, Nova
Ns, lideranas indgenas do Brasil, nos reunimos em setembro de 1998 em Porto Seguro Coroa, Juerana, Arueira, Aldeia da Agricultura, Mata
para avaliar estratgias para divulgar as verdades ao pblico. Nessa ocasio, estudamos e Medonha e;
entendemos que somente atravs da luta daramos a resposta.
Em Itamaraju: Trevo do Parque.
At ento, as terras no estavam demarcadas; nossos direitos eram negados; a precariedade do
servio de sade era uma armadilha para nos matar; a educao no atendia os interesses das Quando os irmos indgenas tiverem a conscincia da
populaes indgenas, nem respeitava nossos costumes e tradies. No tnhamos liberdade luta, quando as verdades chegarem mente de cada
nem para transitar por nossas matas, no podamos caar, no podamos pescar. O governo um, seremos fortes a ponto de vencermos todas as
planejava a Festa dos 500 anos, a Festa da Colonizao, comemorando, assim, o roubo de batalhas.
nossas terras.
Acredito que hoje existem muitos
Em abril de 2000 houve muita represso policial e a compra de algumas lideranas indgenas por guerreiros com coragem de
parte do governo baiano e tambm do federal. Parecia uma derrota, mas a gente se organizou morrer na luta. Guerreiros
e deu a resposta. Reconstrumos a Resistncia Indgena, retomando os Parques de Monte que no desistem de lutar
Pascoal e do Descobrimento e ainda fizemos mais de quinze retomadas ao redor e surgiram pelo direito do seu povo,
outras tantas retomadas Brasil a fora! Para ns resultaram 13 aldeias que esto vivas at hoje. que no se vendem, no se
corrompem, no aceitam
Em Porto Seguro: Barra Velha, Bugigo, Xand, Par, Campo do Boi, Ribeiro, Meio da Mata, empregos e no usam a
Boca da Mata, Caciana, P do Monte, Guaxuma, Aldeia Velha, Imbiriba; ganncia. Eu, Xarru Ingor
Mirim, sou um deles.
44
N
Ns no queremos dinheiro,
s sempre lutamos pela demarcao da terra. Meu marido foi processado seis vezes por
causa da terra. Foram tantas acusaes, tantas mentiras contra Joel Braz, s por lutar pelos
direitos do nosso povo. Ele no podia sair da comunidade, no podia viajar nem andar tranquilo.

ns queremos nossa terra

Para ajud-lo, eu fui vrias vezes ao Ministrio Pblico entregar documentos, mas no adiantava
porque a lei est sempre contra os ndios.

Os fazendeiros tm matado muita liderana. Eles querem as cabeas dos nossos Caciques.
Marlene Patax
Eles tm muita raiva do ndio, pensam que somos bichos e s querem nos matar. Um deles
ofertou quase cem mil reais para tirar a cabea de meu marido, porque uma cabea da luta do
movimento indgena, como Nailton Patax, Babau Tupinamb e outros. Um fazendeiro chegou Participao da mulher na luta
a oferecer a meu marido 40 vacas de leite para que deixasse a luta. Membros da Associao
dos Fazendeiros tambm lhe disseram que poderiam abrir uma conta para ele nunca mais ficar Ns, mulheres, tambm participamos da luta, junto
pobre. Meu marido respondeu que ele no estava para negociar nossa luta, mas sim, para lutar com nossas crianas. Eu represento as mulheres
pelos direitos de nosso povo. Ns no queremos dinheiro, ns queremos nossa terra. na organizao da Frente de Resistncia que
criamos para a luta Patax pela terra. Alm da
Desde que ns comeamos a luta sempre tivemos como resposta violncia e perseguio. Mas questo das terras, em nossos encontros falamos
a violncia s contra as lideranas honestas, que no se vendem. Quem corre risco somos de outros assuntos importantes como: violncia,
ns, que falamos. Os ndios que no falam nada, no esto em perigo. educao e sade. Conversamos sobre a violncia
contra as mulheres que so espancadas pelo marido.
Os poderosos prendem, batem, discriminam, fazem o que querem com a gente. Nossa comunidade Discutimos sobre a educao diferenciada que
acredita na luta sem violncia, mas os fazendeiros no pensam o mesmo, s querem matar precisamos em nossas comunidades. Sobre sade,
ndio. Eles acham que matando ndio vo acabar com a gente. Pois esto enganados! Todos entendemos que a precariedade do servio pblico
aqueles que matam nos fortalecem e do mais energia para nossa luta pela terra. estratgia para acabar com a gente.

ESTADO E GOVERNO CONTRA O NDIO Nossa liberdade ter de volta nossa

terra
A Polcia Federal deveria defender os ndios. Mas a prpria polcia que nos condena, sendo
inimiga dos ndios e amiga do dinheiro do fazendeiro. Temos o direito de lutar para termos nossa terra
de volta. Queremos que todos lutem, porque
O governo do Brasil no tem respeito por ningum, mas os militares e a Polcia Federal so ainda muitos parentes no conhecem e, se unindo ao
piores porque usam agresso. Uma vez, a polcia apareceu durante uma retomada para fazer movimento, vo exercer seus direitos. A luta
reintegrao de posse, levando todo tipo de armas e muitos pistoleiros. Foi tudo to violento, pela terra e pelos irmos no de agora.
bateram nos ndios, expulsando a gente dali. Perdemos muitas vidas nessa luta. E todos os
antepassados mortos seguem lutando ao nosso
Lula garantiu que durante o tempo de seu governo ele ia demarcar todas as terras indgenas. lado, nos dando fora e coragem. Sabe quando
Ns esperamos, mas isso no aconteceu. que acaba nossa luta? Quando nos devolverem
nossa terra. A sim, teremos liberdade!
46
 XOK
Nosso povo indgena Xok vem construindo um mundo com maturidade, organizao e prazer. Responsvel pelo captulo: Apolonio Xok
<apolonioxoko@gmail.com>
Mesmo assim, ao longo dos anos, fomos chamados de ndios atrasados e incapazes.

Essa violncia nos doeu muito e tivemos que enfrentar uma batalha que valeu muitas vidas.
Ao longo da trajetria do Povo Indgena Xok, vale destacar o velho guerreiro Inocncio Pires que,
Povos inteiros foram destrudos. Grandes homens e mulheres morreram por acreditarem na
por vrias vezes, foi s cidades do Rio de Janeiro e Salvador para tratar assuntos de interesse
liberdade de termos um jeito prprio de entender e viver a vida. Tudo isso nos tornou experientes,
da comunidade, junto ao Governo Brasileiro. Sem sucesso em suas viagens e tentativas, em
pois, a dor machuca, mas tambm ensina.
1930 ele saiu da Caiara/Ilha de So Pedro e passou a residir na aldeia dos nossos parentes
Kariri-Xoc.
Em meados do sculo XIX, nosso povo foi obrigado a renunciar a sua identidade Xok por fora
da violncia praticada pelos fazendeiros que se apropriaram do nosso territrio.
O meu av, Joo Apolonio dos Santos, nascido em 08 de maro de 1896, contava para seus
filhos e netos o que seus pais sempre lhe narravam: como se deu a expulso dos Xok de
Passamos a viver na prpria terra como trabalhadores sem direito nada, s ao que colhamos
Sergipe para Alagoas.
para o sustento de nossa famlia.
Com os seus capangas fortemente armados, os fazendeiros assanhavam um formigueiro, tiravam
Uma parte do nosso povo Xok foi expulsa e, no suportando o massacre, foi construir uma nova
as roupas dos indgenas e os obrigavam a deitar ou sentar em cima do formigueiro. Muitos no
morada na aldeia dos Kariri, em Porto Real do Colgio, em Alagoas.
resistiram s mordidas e faleceram.
O terreiro e o cemitrio primitivo tambm no escaparam do ato violento dos fazendeiros.
Em 1978, a mesma famlia de fazendeiros, usando as mesmas prticas, tentou fazer com a
minha gerao o que fizeram com os meus antepassados.
Com tudo isso, queremos afirmar que muitos dos nossos valores culturais foram se perdendo
ao longo dos anos, tendo em vista que, os nossos costumes tradicionais no podiam continuar
S que o momento no era o mesmo e ns reagimos. No aceitamos.
existindo sob pena de sermos assassinados ou expulsos da Ilha de So Pedro e Caiara. Os
fazendeiros e a igreja catlica fizeram com que o nosso povo fosse afastado do seu prprio
mundo e de sua cultura. Um exemplo disso foi a misso construda na Ilha de So Pedro.

48 49
 PRESERVAMOS NOSSO RITUAL SAGRADO
Em 1979, expulsos da Caiara, viemos para a Ilha de So Pedro e, desde ento, este o local
da nossa aldeia - Aldeia Indgena do Povo Xok. No incio era s mato e ns dormamos embaixo
dos ps de tamarindo, juazeiro e quixabeira. Com o tempo, conseguimos construir nossas casas
de taipa que, s recentemente, foram substitudas pelas de alvenaria.

Aqui moravam apenas 22 famlias. Eram 22 casas e um espao para festas que serviu tambm De 1995 para c houve uma mudana radical nas caractersticas da nossa aldeia.
de escola. Tinha um campo de futebol, cinco ps de mangueira, trs de tamarindo e ainda
Em pouco tempo, fomos transformando a ilha em uma rea produtiva, com a construo das
vrios barcos pequenos que ajudavam muito nosso povo na pesca. As embarcaes ajudavam,
roas e a caieira de carvo. Mas ainda pegamos peixe em pocas de cheias do rio.
tambm, para transportar a cermica produzida por nossas ndias at as feiras livres de Po de
Acar e outras em Sergipe.
Temos o Colgio Estadual D. Jos Brando de Castro, o Posto de Sade, com mdico, dentista,
enfermeira e agente de sade. Foram implantados o Posto da FUNAI e o Centro de Referncia
Era preciso usar barco para fazer a travessia. No lugar do rio, hoje, encontramos uma vegetao
Assistncia Social (CRAS) e a igreja foi restaurada.
rasteira coberta pelo calumbi.
Recebemos, em todas as casas, gua encanada, energia eltrica e banheiros. Hoje, ns ndios
A ilha est hoje interligada terra firme da Caiara, existindo apenas um crrego estreito e raso,
Xok, tomamos banho no chuveiro e nossas mulheres lavam pratos, panelas e roupas nos fundos
onde passam carros e motos.
de casa. A tradio de lavar roupa e tomar banho no rio, aos poucos, est acabando. Beber gua
no pote acabou. Hoje todas as casas tem geladeira, bebemos gua super gelada.
As 22 casas foram derrubadas pelos fazendeiros. Destruram tudo que foi construdo pelo nosso
povo. A Caiara ficou marcada em nossa memria e dela, lamentavelmente, hoje em dia s
O rdio, que sempre foi um companheiro inseparvel, tambm acabou. Hoje, temos televiso,
restou o nome.
antena parablica, internet, DVD, celular e novela. A Ilha de So Pedro, no mais a mesma,
mudou muito.
A lagoa que durante vrios anos foi fonte de sobrevivncia do nosso povo, na colheita do arroz
e na pesca do peixe, atualmente est seca e cheia de mato.
Queremos lembrar que apesar dessas mudanas, ns no perdemos nossos costumes
tradicionais. Mensalmente, frequentamos o Ouricuri, ritual sagrado do Povo Indgena Xok.
As Lagoas do Carrinho, Po de Acar, e as que ficam no Belm, Lagoa Grande, Lagoa Funda,
Lagoa do Capote, Riacho Fundo, hoje, s esto em nossas lembranas.

ramos crianas e, por isso, no entendemos nada ao assistirmos a expulso dos nossos pais
da Caiara naquele nove de setembro de 1979.

Caiara, voc no mais a mesma, seus filhos choram pelo que fizeram contigo!

50
 A MO
RTE
DO
RIO
SO F
RA
N CI
SC
O

O rio ajudou a sustentar muitas famlias. Quando enchia, os lagos garantiam a colheita do
arroz, do milho, do feijo e muito peixe.
Foi quando vieram doutores formados nas grandes universidades brasileiras e estrangeiras para
construir usinas hidreltricas em seu leito.

Com isso, o rio foi perdendo suas foras e aquelas cheias foram se acabando. Todos os ribeirinhos
Tempos de fartura, barriga cheia e muita riqueza. Nosso povo indgena Xok conhece muito a
que dependiam do peixe e do arroz para sobreviver tiveram que buscar outros meios para garantir
histria do Rio So Francisco.
o po e criar a famlia. O rio j no mais o mesmo, principalmente, aps a inaugurao da
Usina Hidroeltrica de Xing, nos anos 90.
H 20 ou 30 anos atrs, com uma simples vara, um anzol, com a gua acima do joelho e um bolo
de farinha, ficvamos poucas horas pescando.
Onde se pescava com uma linha de 50 a 60 metros, hoje se v bancos de areia. Para ns Xok,
comer um peixe s possvel se for comprado. Pescar um peixe no rio o mesmo que ganhar
Fcil, fcil, em qualquer lugar se pegava uns trs quilos de peixe. Principalmente, quando o rio
na mega-sena!
estava cheio. E o peixe era de qualidade: chiria, crumat, mandim, capadim, piranha, niquim,
piau, etc.
A partir da, foi decretada, de uma vez por todas, a morte do Rio So Francisco.

Esse o legado deixado pelos engenheiros para as futuras geraes: Trs Marias, Usina do
Foram momentos de felicidade para o So Francisco e o seu povo.
Cavalo, Paulo Afonso I,II , III e IV, Sobradinho, Xing. Imagine se construrem a Usina Hidroeltrica
das Traras em Po de Acar/AL?!
Um rio que chegava a ter uma profundidade de 30 a 40 metros, por onde navegavam muitos
navios nos anos 70 estava prestes a conhecer outra realidade. Sua fartura tinha dia e hora para
Energia eltrica para eles e misria para o Povo Indgena Xok.
acabar.

52 53
 Tempos atrs ramos 130 pessoas trabalhando como escravos na Caiara para os fazendeiros.
FUNAI TEM QUE SER PARA AJUDAR Agora, a nossa comunidade dona das terras da Ilha de So Pedro e da Caiara.

O povo indgena Xok teve a experincia de conhecer e trabalhar com a FUNAI no ano de 1979.
Nossa aldeia tem pouco mais de 4000 hectares de terra com uma populao estimada em quase
400 ndios. Somos bastante autnomos e organizados. Vivemos do que tiramos da terra. Temos
transporte prprio. Temos a Associao das Mulheres Indgenas Xok e outras duas associaes
Quando a gente ainda morava na Caiara recebemos a visita do Chefe do Posto Indgena Kariri- comunitrias. No inicio dos anos 80, com o apoio de alguns professores da Universidade Federal
Xoc, de Porto Real do Colgio, Sr. Santana e da antroploga da FUNAI Braslia, Delvair Mellati. de Sergipe, a Comisso Pr-ndio de Sergipe e o Governo do Estado, conseguimos a construo
Para ns, foi um momento de alegria, pois era tudo novo. Ns nunca tnhamos ouvido falar em de uma Escola. A prefeitura de Porto da Folha e o Estado tentaram colocar uma placa com o
FUNAI. Ela passou a imagem que era a salvadora de toda a situao vivida por nosso povo. Com nome de um poltico, e ns no aceitamos. Inclusive, a inaugurao por parte do governo no
o passar do tempo, fomos percebendo que a FUNAI no era o que tnhamos imaginado. aconteceu, mas o Povo Xok a inaugurou com a nossa dana tradicional: o Tor.
Nossa escola hoje um Colgio Mesmo tendo um posto de sade, tambm
Em outubro de 1979, os povos indgenas contaram com o apoio do CIMI (Conselho Indigenista
Estadual, do pr-escolar ao tratamos as doenas com nossas ervas
Missionrio) e realizamos a 13 Assembleia Indgena dos Povos do Nordeste na Ilha de So
ensino mdio. Precisa melhorar medicinais. Assim o povo indgena Xok,
Pedro. Com o objetivo de proibir a realizao da assembleia, a FUNAI mandou para esse
muito a proposta de educao sempre trabalhando com o objetivo
encontro o advogado Dr. Romildo e o Coronel Hrcio Gomes, chefe do SNI (Servio Nacional
diferenciada, pois essa de manter as tradies e melhorar a
de Informaes da Presidncia da Repblica). Como no conseguiu cancelar o evento, a FUNAI
diferena ainda no chegou. qualidade de vida em nossa aldeia.
tentou, ento, enganar os dez membros do Conselho Tribal Xok. O Dr. Romildo elaborou
um documento que pedia que o Conselho assinasse desistindo da terra imemorial Caiara. O
Conselho Tribal no assinou e a assembleia foi realizada com sucesso.

Da para c, no houve nenhum avano com a FUNAI, que a cada dia foi se distanciando mais
do povo Xok. Ns no teramos reconquistado o nosso territrio se dependssemos da FUNAI.

Na conquista da Caiara, foi a Procuradoria Geral da Repblica em Sergipe que entrou com uma
ao de Reintegrao de Posse, na Justia Federal. Nessa ao, o Procurador da Repblica,
Evaldo Campos, solicitava do Juiz Federal que intimasse a FUNAI atravs de uma Carta
Precatria para que a mesma pudesse fazer a demarcao da Caiara. Por conta dessa ao,
o Povo Indgena Xok teve seu territrio demarcado em 1988, e desde maio de 1993 no temos
nenhum tipo de problema com relao posse da terra.
 PANKARARU:
O nosso Mundo Encantado carregado de valores e conhecimentos. Assim, nossa memria
viva representa o maior legado deixado por nossos ancestrais. A memria um tesouro que
guarda e carrega nossas vivncias com o poder de multiplicar os ensinamentos expressos
atravs do nosso jeito de ser e de viver. como um dilogo entre o conhecimento e a prtica
cultural tradicional.

A memria est ligada nossa vida cultural, natureza e cincia sagrada. Neste sentido,
os conhecimentos jamais podero ser ensinados atravs de registros escritos, mas do ser e
MEMRIA QUE O TEMPO NO APAGA
pertencer do nosso povo.

Os ensinamentos acontecem no acompanhamento dos sbios tradicionais, pela f, respeito e

cumprimento das regras culturais e tradicionais, nas relaes do dia-a-dia com a me terra.
Confirmamos isso quando a natureza nos comunica algo e ns entendemos o canto dos pssaros,
os diferentes jeitos de ventar, o sol desde a barra do dia at o pr do sol, a lua, a chuva, os
animais, o arco-ris, as estrelas, as plantas, etc. Essas sabedorias so guardadas na memria,
so ensinamentos transmitidos de gerao a gerao, que o tempo no apaga.

Reafirmamos que os nossos rituais e a nossa medicina prpria constituem uma forte relao
religiosa com a Me Terra e a Biodiversidade. Cada Toante, cada Dana como: o Tor, as Trs
Rodas, o Bate Gancho, as Preas, a Dana do Bzio, so prticas que trazem a harmonia, a
unio e a fora da presena viva dos Encantados.

Cada histria do nosso povo parte essencial da experincia de vida que vem da memria para
oralidade e a prtica para fortalecer a nossa identidade. Um exemplo a Serra da Fonte Grande,
onde existe uma preciosa nascente e, at hoje, poucos Pankararu tiveram o merecimento de
v-la. Muitos j tentaram procurar sem permisso e ficaram perdidos mata adentro. Outros,
por determinao dos Encantados, se depararam, inesperadamente, com sua rara beleza.
Nesse momento de encantamento inexplicvel, passamos a entender o significado de estarmos
preparados, fsica e espiritualmente, para vivermos um encontro com o natural e o sagrado.

Cada nascente do nosso Mundo Encantado tem seu dono Encantado. Acreditamos e respeitamos
nossa cincia, que transmite orientao e cura.

Maria Nazar dos Santos

<nazarepankararu@gmail.com>

56
 Memria de vida
Eu tinha o costume de fumar com tio Joo Binga e perguntava sobre as coisas que aconteciam George de Vasconcelos
aqui na comunidade. Ele me falou de muitas lutas que nosso povo j tinha passado e o quanto
<sarapopankararu@gmail.com>
tnhamos sofrido muito. E ao fim dessa histria, meu tio, Joo
Binga, fez as seguintes perguntas:
Contou a histria dos revoltosos quando andavam perturbando por aqui, contou da retomada do - Algum faria isso hoje? Ser que
Brejinho dos Coelhos, do tempo que ele e suas lideranas fizeram o travesso... algum, mesmo sabendo que iria
morrer, faria a mesma coisa pra salvar
Uma histria que me chamou muita ateno foi a que sua me, Antonia Binga, tinha lhe contado. nosso povo?
Ela dizia que aqui houve um tempo em que o governo mandou muita gente de fora pra c,
pessoas estranhas que no tinham nenhuma relao com nosso povo. Eram negros fugidos de E pediu que eu no respondesse,
outros lugares. disse que o futuro me daria a resposta.
Meu tio disse tambm que ns,
Naquela poca, segundo Joo Binga, a aldeia ficou sobre os comandos de um chefe poltico da Pankararu, devemos nos respeitar,
regio chamado Cavalcante, conhecido por praticar muitas atrocidades contra o povo indgena. pois querendo ou no, braiados
Muitos ndios fugiram para as serras, inclusive o velho Serafim, av de Joo Binga. (misturados) ns j estamos e agora
somos uma nao nica.
Cavalcante construiu engenhos no Brejo e toda riqueza produzida era s para ele, essa situao
foi revoltando o nosso povo.Cansados de tanta opresso, trs indgenas Pankararu resolveram E foi pensando em tudo isso que
fazer algo. Eles se refugiaram nas matas e chamaram pelos nossos Encantados para saberem resolvi escrever, pois acredito que
o que estava acontecendo e o que poderia vir a acontecer. essa histria deve ser contada para
as geraes atuais e as que esto
Foram, ento, orientados a fazerem a Jurema, a garapa de cana e trazerem fumo e cada um por vir, para que cada um se orgulhe
dos trs deveria fazer uso de cada um dos elementos. Um iria tomar a Jurema, outro beber a dos nossos antepassados e os
garapa e o outro fumar. E assim fizeram. Aps a experincia, os trs perguntaram entre si sobre valorize. Que cada um de ns passe
suas vises e um disse que tinha visto muita falsidade no Cavalcante e que se quisessem salvar essa mensagem adiante no intuito
a nao de tanto sofrimento deveriam mat-lo. Os outros dois confirmaram a mesma viso e de fortalecer nossos laos de unio.
acrescentaram um aviso dos Encantados: Se matarmos, morreremos. Quando tivermos qualquer obstculo
que nos venha a lembrana de nossos
Assim, foram ao encontro de suas esposas e filhos, se despediram e partiram para casa de guerreiros que morreram para salvar
Cavalcante. L chegando, disseram aos capangas do fazendeiro que queriam falar com ele. a nossa nao. Acho que devemos
Entraram e foram conversar. E realmente, tudo o que haviam visto na experincia foi confirmado fazer o mesmo que meu tio fez: contar
pela arrogncia do Cavalcante. Na ocasio, um dos Pankararu puxou uma faca e matou nossas histrias s futuras geraes.
Cavalcante. Os trs fugiram para Cachoeira de Itaparica onde se esconderam por um tempo e Assim, manteremos viva a nossa
depois foram achados pela polcia e mortos ali mesmo. memria.

58
 Como era tima a viagem de caminho! Eu adorava ir bem no alto, sentada em cima dos sacos de
LICURI SEMPRE vassoura e quando chegava na beira do rio So Francisco, atravessava na balsa. Que felicidade!

Na feira, me fazia uma rodela de cinquenta vassouras, eu colocava na cabea e saa oferecendo
Rita de Cssia Pankararu nos mercados. Muitas vezes no vendia e eu trocava por alimentos. Fiz isso por muitos anos e
<kathikuik@gmail.com>
tive como grandes professoras a minha me, tia Brbara, Maria de Els, Deja, Maria Celestina,

L embro quando ouvia as histrias da minha me, minha av e meus tios em

noite de lua clara, deitada em uma esteira no terreiro. Uma das que me marcou
Erondina e Quitria Binga. Todas foram exemplos de vida! Com sol ou com chuva, estavam l na
feira toda semana vendendo vassouras e frutas. Grandes guerreiras!
foi sobre o licurizeiro, que em ano de seca, os nossos mais velhos tiravam o miolo da
Ah! O licurizeiro...planta valiosa que me calou, me vestiu e me alimentou por muito e muito
planta e batiam para fazer o br, comida no to saborosa, mas que para escapar da fome,
tempo. Hoje, a planta est em extino e, temendo um futuro sem licuri, estamos desenvolvendo
eles eram obrigados a comer.
na comunidade um trabalho de sensibilizao. Atravs de palestras e oficinas realizadas no
Museu Escola, conscientizamos crianas, jovens, adultos e educadores. L apresentamos
Alm do br, o licurizeiro oferecia outros alimentos como o licuri verde para cozinhar e o licuri
os tipos de palha, a localizao da planta no meio ambiente, a forma de retirada, as regras e
seco para fazer a farinha, que alm de acompanhar o caf, servia para misturar com a massa da
os segredos da preservao dentro da cincia da me natureza e, por fim, as
mandioca e fazer o beiju na palha da bananeira. Tambm usavam a palha para fazer o abano,
utilidades e transformaes da matria-prima, trazendo para a prtica.
o chapu, a bolsa, a trana e, tambm, a vassoura para vender nas feiras das cidades vizinhas
Atravs da arte indgena, com os objetos e comidas, reafirmamos a
(Nova Glria, Curralinho dos Bois, Barreiras, entre outras). Fui crescendo e, quando a seca
nossa histria e a memria dos mais velhos.
apertou, minha me comeou a buscar palha de licurizeiro para fazer a vassoura e tambm catar
licuri para cozinhar e sustentar nossa famlia.
Penso para o presente o reflorestamento da planta licurizeiro
e para o futuro, a criao de uma cooperativa. Retomando
Eu lembro quando meus pais e meu irmo saam de madrugada para a Serra Grande buscar as
o licurizeiro como fonte de renda familiar, estamos tambm
cargas de palha nos jegues. Alm disso, minha me ainda trazia vinte mi de palha na cabea
fortalecendo nossa identidade tnica.
para complementar a carga daquele dia. Eles levavam botas para se protegerem das cobras e
dos perigos dentro da mata e bribotos (vceras) para comer l porque s voltavam s trs horas
Sou Pankararu com muito orgulho!
da tarde.

Na poca, encontrvamos matas de licurizeiro na Serra Grande, Serra da Tapera, Serra do Rela
e na Matinha. Quando a planta foi acabando nesses locais partiram para o Espinheiro e para
a Baixa do Lero, j pertinho da Cidade de Petrolndia, aproximadamente, a 30 quilmetros da
nossa aldeia. Eu ficava ansiosa para que eles chegassem com os licuris. Era uma festa!

Ns quebrando os licuris, fazendo correntes e depois colocando no pescoo para ir comendo

aos poucos. Ns ripvamos as palhas, colocvamos para secar e depois fazamos a vassoura.
Era muito bom todo mundo junto: as primas e os tios rindo, comendo rapadura com farinha
e contando anedotas. Muitas vezes, virvamos a noite para dar conta de umas quatrocentas
vassouras. Adorava ir para a feira de Paulo Afonso/BA nas quintas-feiras e s voltava no sbado.
60
Minha me, Lizete Maria da Silva, aprendeu a fazer loua com a minha av, Fernandina Maria
de Arajo, que criou todos os seus sete filhos trabalhando com o barro, afirmando que essa
atividade era o seu meio de vida. Como era daquele barro que vinha o nosso alimento, minha
me seguiu minha av dizendo: - Barro vida!
Ela trabalhava mais noite, sob a luz do candeeiro, pois durante o dia, cuidava de ns que,
ramos todos pequenos. Ela fazia a arte com o barro e assava no forno feito tambm de barro e
ferro. Comercializava as peas na prpria comunidade, mas quando no conseguia, vendia aos
no ndios nas cidades mais prximas aldeia (Moxot/AL e Paulo Afonso/BA).
s vezes, ela trocava as peas por feijo, arroz, farinha e acar. E foi assim, seguindo o exemplo
de minha av, que minha me conseguiu criar todos os filhos.
Dando sequncia tradio de nossa famlia, minha me me ensinou a trabalhar com a loua
e da mesma forma, tenho criado meus seis filhos me dedicando arte indgena com o barro.
Fao a arte do cuscuzeiro, da quartinha, da panela, do pote, do tacho, do campi e dos pratos.
Os objetos so utilizados diariamente em nossas casas, na lida domstica, mas tambm tem
significado importantssimo nos nossos rituais sagrados. Mantemos nossa tradio cultural
sabendo que essa arte indgena feita da nossa prpria terra. E foi a que percebi o verdadeiro
valor do barro para ns, Pankararu. Alm de ser uma renda para minha famlia, tenho amor por
essa arte que aprendi. Eu sou feliz assim.
Gostaria que todos ns voltssemos a produzir coisas retiradas da natureza, como o barro, a
palha e a madeira, de forma que no agredisse o meio ambiente. Deixo o meu recado para os
jovens Pankararu valorizarem a nossa arte. Porque a arte a nossa cultura deixada pelos mais
velhos, o que muito valioso para todos ns!
Barro vida
Entrevistada: Vilma Lizete
Entrevistadores: Geovan Miguel da Silva e Jailton Miguel da Silva.
<jailton@indiosonline.org.br>.
A dana do bzio
A Dana do Bzio ficou um tempo guardada s na memria dos
mais velhos. Dona Didinha, uma guardi da memria de nosso
povo, vem passando para os mais jovens a importncia da Dana
do Bzio. Ela afirma que esse ritual muito valioso, que uma
dana muito antiga, da tradio de nosso povo Pankararu. Seu pai
lhe contava sobre a dana e ela mesma testemunhou nas festas
que participava. Para danar o Bzio, homens e mulheres ficavam
em duas fileiras, uma ao lado da outra. Tinha uma parte da dana
que se parecia com o Reisado, mas era Bzio, porque antes no
tinha Reisado na comunidade. A Dana do Bzio era previamente
combinada para acontecer em alguma casa da aldeia. Quando o
ritual era em minha casa, fazia uma panela de caf para receber
os visitantes. Dona Didinha lembra que s sete ou oito horas da noite, ela
escutava o Bzio na estrada, fazendo aquele som: - Uuu,eee...
Naquele tempo no tinha energia eltrica. Acendamos um, dois ou trs candeeiros dentro de
casa e, quando os participantes chegavam no terreiro, j vinham cantando um Toante e diziam
um verso: - Na chegada desta casa foram todos meus cuidados, toda vida ouvi dizer casa grande
de gente honrada. E as mulheres respondiam: - l lera l, ol o lere o Lera r ia r. E os
tocadores com o Bzio: ... Muitas pessoas praticavam essa dana: o povo de Lotero, tio
Z Pebinha, tio Bi, tio Z Gago. As cantadeiras eram: tia Nana, madrinha Rosa, Me Maria
Urbana, Maria Cangula, que era irm de Joo Toms e Marcelina.
Todos cantavam e danavam, mas os antigos morreram e acabou a festa. A Dana do Bzio
acontecia, no dia de Reis, em dia de casamento na aldeia, na colheita de feijo, na tapagem
de casa e em outras ocasies, dependendo do querer de alguma famlia que convidava os
cantadores e danadores de Bzio. S no o tocava quando morria algum da comunidade.
Qualquer pessoa que quisesse ouvir, que pudesse ir na festa, participava. Alguns matavam
um porquinho, uma galinha, traziam o caf e convidavam... Eita! Era bom ver aquele bzio
estrondar e o povo cantando, eles cantavam um louvado a Deus, ao dono da casa e a todos os
participantes! Graas ao incentivo dos mais velhos, a Dana do Bzio est sendo danada.
Entrevistador: Ati (Fernando Monteiro dos Santos) <atia@indiosonline.org.br>
Colaborao: Geovan Miguel dos Santos <aratykumpank@gmail.com>
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A agradece a todos os indgenas que, com protagonismo, colaboraram para a
produo deste ttulo - o 17 da coleo ndios na Viso dos ndios.

Este livro coletivo foi realizado, atravs do dilogo intercultural, em dois encontros no Ponto
Esperana da Terra e viabilizamos o livro com recursos do Prmio Ponto de Memria.

Quem quiser conhecer mais sobre o projeto Memria, visite: www.thydewa.org/memoria.

O livro contou com a colaborao artstica e tcnica da Oca Digital (www.ocadigital.art.br) e est
disponvel para ser baixado gratuitamente no portal NDIO EDUCA (www.indioeduca.org). Caso
deseje adquirir uma verso impressa, acesse RISADA (www.risada.org).

Para informaes atualizadas sobre as realidades indgenas, recomendamos navegar pela rede
INDIOS ON-LINE (www.indiosonline.net).

Com o lanamento do livro MEMRIA, em setembro de 2012, a ONG Thydw comemora 10 anos
de vida e agradece a BrazilFoundation por acompanhar nosso fortalecimento.

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