2sinoi2or7 TEMA 2.LOS SOFISTAS Y SOCRATES | FILOSOFIA FILOSOFIA Sabe a verano, ademas, e: e sonoro coro de cigarras. Platén, TEMA 2. LOS SOFISTAS Y SOCRATES TEMA 2. LOS SOFISTAS Y SOCRATES INTRODUCCION 1. CIRCUNSTANCIAS HISTORICO-POLITICAS Skip carousel carousel previouscarousel next * The Handmaid's Tale The Hand Talo (http://scribdid=37631517key-key-2dj3hzc5ptpomanyaeiwmode=list View this document on Scribd (http://www.scribd.com/doc/37631517) LOS SOFISTAS Y SOCRATES hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! a6.2sinoi2or7 TEMA 2.LOS SOFISTAS Y SOCRATES | FILOSOFIA INTRODUCCION ‘Como hemos visto en el tema anterior, los primeros filésofos y las primeras escuelas filoséficas griegas intentan ofrecer modelos explicativos de la realidad. Su preocupacién es conocer y estudiar la naturaleza de las cosas; de ahi el nombre de fisicos y de la denominacién de periodo cosmolégico Los filésofos de esta nueva época se dan cuenta que las especulacines de los presocraticos no ha conducido a una visién unitaria del mundo. Ademés, en este momento histérico, los problemas proceden no tanto del universo como de la realidad humana. Lo que les preocupa son los problemas del hombre, sobre el hombre, desde una validez practica y desde la eficacia para la vida diaria del ciudadano. Inict n una tematica que podria denominarse filosofia moral y politica, recogii que los propios ciudadanos atenienses manifiestan en la plaza pablica. ndo las preocupaciones Su aportacién fundamental est en haber iniciado una reflexién sobre las estructuras politicas y juridicas de la sociedad griega y sobre los comportamientos morales del ciudadano, |. CIRCUNSTANCIAS HISTORICO-POLITICAS Los sofistas constituyen un movimiento filoséfico que se desarrolla en Atenas en la segunda mitad del siglo Vac. El término sofista no se utilizaba para distinguir ninguna escuela filoséfica en especial, sino que tenia el significado de ‘sabio’ (sophés), persona que destacaba en cualquier saber, fuese practico 0 teérico. Se aplicaba en un sentido genérico. Ahora tiene un sentido especifico: maestros del saber (sophistés) que se dedican a ensefiar cobrando como quien ejerce cualquier otro oficio. hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! 206:asnono17 TEMA 2, LOS SOFISTAS Y SOCRATES |FILOSOFIA La labor de estos pensadores esta dirigida a satisfacer la demanda de los ciudadanos atenienses, muy interesados en participar en la vida politica de la Ciudad-Estado La aparicién de este oficio obedece a las circunstancias histéricas del momento. *Esplendor de Atenas* Atenas vive su momento de maximo esplendor: el siglo de Pericles. Pericles fue un genial estratega, reformador radical de la democracia y gran mecenas ateniense, muerto en el 429 a.C. como consecuencia de la peste. Habian concluido las Guerras Médicas con clara victoria de Atenas (la mayoria de las pélis griegas se habian unido contra los persas, liderados por Atenas). Este éxito, a pesar de la desproporcién entre los medios con que contaban los griegos frente los persas, crea en los atenienses un fuerte sentido nacionalista: si han vencido a los persas, se debe al favor de los dioses y a la superior areté de Atenas Segiin la mentalidad griega y sus ideales humanos (recuérdese el tema de la introduccién), el triunfo es sefial de virtud, de excelencia. Triunfa quien se lo merece y goza del favor de los dioses. El triunfo de Atenas significa que su organizacién es mejor y que su causa es justa porque ha merecido el apoyo de los, dioses. El secreto de este éxito est en que todos los ciudadanos han colaborado en la guerra, haciendo posible el triunfo sobre el régimen de tirania de los persas. *Cambios sociales* Si la participacién de todos ha hecho posible la victoria y ha tenido tan buenos resultados spor qué no aplicarla en la paz? Todos reclamaran, ahora, la participacién en el gobierno de la ciudad. La herencia no ser ya lo que da derecho a participar en la vida publica. (https://honorina files, wordpress.com/2010/09/arei ‘Areépago ateniense Aparece la democracia radical de Pericles: todos los ciudadanos participan o pueden participar activamente en la vida piblica. (Recuérdese que no todos son ciudadanos: exchiyanse mujeres, nifios, esclavos y metecos). Pero cualquiera que quiera tener importancia en esa vida publica, tendré que prepararse: tendré que hablar bien para hacerse entender y convencer de sus ideas y tendra que conocer las leyes de la ciudad. La batalla se libra ahora en el dgora , en las asambleas, en la plaza publica, en los tribunales: ahi es donde se discuten las leyes que convienen a la mayoria, se ven los intereses privados 0 de grupo que pueden esconderse tras los discursos y las leyes . Prepararse serd, sobre todo, conocer las armas de la oratoria, Pericles lo dice de forma rotunda y clara: “El que sabe y no se explica claramente es como sino pensara’. Los ciudadanos atenienses necesitan formacién en la oratoria y la elocuencia *Los nuevos filésofos* hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! a6.asnono17 TEMA 2, LOS SOFISTAS Y SOCRATES | FILOSOFIA Los fildsofos anteriores, apartados del mundanal ruido, se dedicaron a la especulacién, a la teoria. Dicho sea de paso, sus teorias no interesaban a muchos. Pero los sofistas aparecen como hombres capaces de prevalecer sobre el contrario gracias a su ciencia, a su arte de la oratoria y del discurso. El saber se convierte en fuerza social: es importante saber para convencer de las propias opiniones. No es ahora un saber tedrico sino con una finalidad prdctica clarisima: dominando la retérica y la eristica se saldra triunfante de las intervenciones y disputas publicas. zCémo no iban a ser solicitados estos nuevos filésofos a pesar del escdndalo que supone pagar por sus ensefianzas? Como los ciudadanos pagaban, parece que los sofistas también ensefiaban a convencer al contrario, aunque la estructura del argumento no fuera muy firme, Dicho de modo menos sutil, se prestaron a engafar. Posiblemente de ahi derive el exquisito trato que les da Platén: “codicioso, ala caza de jévenes ricos, comerciante y mercachifle de mercancias intelectuales, de cuyo valor o futilidad él no tiene ni la més minima idea”. Platén no fue el iinico, de ellos dijo Jenofonte “gente que, como rufianes, venden por dinero la sabiduria a cualquiera. Hablan para engafiar, escriben sélo por afan de lucro y no aportan beneficio alguno’. También de aqui deriva la denominacién peyorativa de sofisma a una argumentacién que se reviste de apariencia Igica y de verdad, a pesar de que encierra una falsedad expresamente buscada por quien lo formula para confundir al contrario. ({Os acordais del afio pasado cuando vimos las falacias?) *Crisis de ideas y valores* La critica a los valores fundamentales de la sociedad ateniense y el encuentro con otras culturas, defendida por los sofistas, trae una crisis de ideas y valores. Los sofistas, considerados como el movimiento ilustrado de la época, acenttian sus rasgos mas negativos a partir de las guerras del Peloponeso en las que Atenas disputa contra Esparta, ciudad-estado de tipo totalitario, la hegemonia del mundo griego. La guerra concluye el 406 a.C. con la derrota de Atenas y la implantacién de un gobierno proespartano conocido cono el de “Los Treinta” (A ellos volvermos con Platén). Tres afios més tarde, el ejército restableceré de nuevo la democracia bajo la que ser’ condenado Sécrates (De ello hablaremos largamente). ll. CARACTERES DEL MOVIMIENTO SOFISTA 1. EXPONENTE DE LA NUEVA SITUACION Las circunstancias histérico-politicas que vive Atenas favorecen la presencia de los sofistas en la vida publica. Su labor no es otra que la de ocuparse de las cuestiones que preocupan a los ciudadanos. Ellos se ofrecen como maestros de cultura y de virtud. Los sofistas son la traduccidn al pensamiento del proceso de cambio al que se encuentra sometida la sociedad ateniense: se limitaron a proporcionar a sus conciudadanos los medios y las artes para lograr sus aspiraciones. Formularon un nuevo pensamiento racional sobre el que fundamentar una democracia que, hasta entonces, se fundamentaba en leyes casi religiosas y que era administrada por las grandes familias aristocraticas. La critica de los sofistas va a descubrir que las bases no eran tan claras ni tan seguras como Ips:honorina wocdprss.com/ 2010/08 Sema Jos-sofistas-y-scrates! 4n6asnono17 TEMA 2, LOS SOFISTAS Y SOCRATES | FILOSOFIA los griegos pensaban. Si ahora no es la herencia lo que da derecho a participar, ni las leyes tienen origen divino, es preciso formar a individuos capaces de lograr el gobierno de la ciudad por sus dotes de persuasién y leyes que se justifiquen por ser convenientes para la ciudad. 2. CONVENCIONALISMO (NOMOS) FRENTE A NATURALEZA (PHYSIS) NATURALEZA (FISIS)_| CONVENCION (NOMOS) LEY NATURAL (la ley LEY HUMANA\(ley de de la gravedad) educacién) UNIVERSAL PARTICULAR NECESARIA ACOMODATICIA INMUTABLE, FIJA CAMBIANTE ‘Cuando hemos elaborado este cuadro no nos ha costado practicamente nada establecer como las leyes de Ja naturaleza (sea la de la gravedad u otra) tienen caracter universal, necesario, fijo e inmutable. Si lo que analizamos es cualquier ley humana descubriremos que es particular (en todos los paises no tienen nuestras leyes) es acomodaticia (se adapta a las necesidades actuales) y es cambiante (véase cudntas veces hemos cambiado la ley de educacién). Si a nosotros no nos ha costado mucho, a los sofistas, esos maestros del saber, tampoco les costaria demasiado. La novedad de los sofistas radica en hacer ver a los atenienses que muchas de las leyes que ellos tenian como fijas e inamovibles (la Constitucién tenia poco menos que cardcter sagrado, leyes de la ciudad, tc...) no eran mas que construcciones humanas, convencionales, variables y acomodaticias. Los sofistas habian viajado mucho y conocian muchas constituciones y muchas leyes. La naturaleza genera leyes naturales, pero las humanas son fruto de factores histéricos y de intereses de grupo. Y por supuesto, se pueden modificar y cambiar. Por lo tanto, las leyes y las normas humanas no tienen caracter fijo y universal; su aceptacién procederd tinica y exclusivamente del acuerdo. Si no hay una ley general, cualquiera (o al menos unas cuantas) puede establecerse. Esto nos lleva a la siguiente caracteristica. 3. RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO; Comenzaremos definiendo, de forma general, los dos términos. RELATIVISMO. Por relativism puede entenderse: 1. Una tesis epistemolégica segiin la cual no hay verdades absolutas; todas las llamadas “verdades” son relativas, de modo que la verdad o validez de una proposicién o de un juicio dependen de las circunstancias o condiciones en que son formulados. 2. Una tesis ética segun la cual no se puede decir de nada que es bueno © malo absolutamente. La bondad o maldad de algo dependen asimismo de circunstancias, condiciones o momentos. Tanto (1) como (2) pueden entenderse de dos maneras: A) De un modo radical se afirma que nada es verdadero (ni falso) y nada es bueno (ni malo); los predicados ‘verdadero’, ’falso’, ‘bueno’y ‘malo’ deben dejar de utilizarse. hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! 56asnono17 TEMA 2, LOS SOFISTAS Y SOCRATES |FILOSOFIA B) De forma moderada se afirma que como los juicios o proposiciones acompafiadas de predicados del tipo ‘es verdadero’, ‘es falso’, ‘es bueno’o ‘es malo’se refieren a determinadas condiciones, situaciones, circunstancias , momentos, etc, la especificacién de estas circunstancias, condiciones, situaciones, momentos, etc, permite admitir dicho tipo de juicios. Asi, no se podré decir que p es (absolutamente) verdadero, pero si que p es verdadero (y lo es absoltamente) si se especifican las circunstancias, condiciones, situaciones 0 momentos. ESCEPTICISMO. Procede del griego skeptomai que significa “mirar cuidadosamente”, “vigilar’, “examinar atentamente”. Escéptico sera “el que mira 0 examina atentamente” y escepticismo la tendencia a mirar ciudadosamente antes de pronunciarse sobre algo o tomar una decisién. El fundamento de la actitud escéptica es la cautela, la prevencién. ‘Como doctrina filoséfica tiene dos aspectos: 1. Teérico: doctrina del conocimiento segin la cual no hay ningiin saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinién absolutamente segura. 2. Practico: Actitud de quien se niega a adherirse a ninguna opinién, y a suspender el juicio. El escéptico acepta una tinica decisién: abstenerse de toda decisién. Se instala en la duda y encuentra en esa duda la paz interior. El relativismo de los sofistas esté perfectamente expresado en una de las frases mas famosas de la filosofia, pronunciada por Protagora: “El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son, en tanto que son; de las que no son, en tanto que no son” VERDAD ->VALIDEZ Ya vimos al comienzo del tema como los sofistas, en contraposicién con los filésofos presocraticos, se ‘ocupaban més de las cuestiones practicas que de las especulativas o teéricas, No se van a preguntar por el ser de las cosas sino por las cosas tal y como aparecen en la realidad concreta en que se dan. Por esa razén desaparece la nocién de verdad entendida como desvelamiento: las cosas son como aparecen. El concepto de verdad es sustituido por el de validez de la misma manera que el concepto ley universal fue sustituido por convencién. Sostienen un relativismo epistemoldgico (no existe una verdad absoluta, no se puede fundamentar el conocimiento, todas las opiniones son validas) y un relativismo ético y politico (no hay ningtin fundamento que determine que unas leyes, instituciones, costumbres 0 normas sean mejores que otras. Cada pueblo tendré unas diferentes atendiendo a sus circunstancias concretas). El relativismo inicial de los sofistas se va agudizando y termina en un claro escepticismo que queda perfectamente reflejado en las famosas (pero dificiles de entender) tesis de Gorgias: 1. No existe realidad alguna;nada es 2. Si algo existiera, seria incognoscible, no lo conoceriam: 3.Si algo fuera cognosciblesi pudieramos conocer algo, seria incomunicable, no podriamos comunicarselo a los demas hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! a82sinoi2or7 TEMA 2.LOS SOFISTAS Y SOCRATES | FILOSOFIA Ill. LA SUPERACION DE LA SOFISTICA: SOCRATES .. ESE TIPO TAN RARO LLAMADO SOCRATES “Un filésofo moderno que jamas haya experimentado el sentimiento de ser un charlatan dara muestra de tener una mentalidad tan roma que, probablemente, su obra no sea digna de lectura. Durante siglos la filosofia ha declarado su legitimidad formulando y respondiendo preguntas heredadas del legado socratico y presocratico: cémo distinguir lo real de lo irreal, lo verdadero de lo falso, el bien del mal. Hay un hombre con quien todo filésofo europeo se identifica, aun cuando rechace sus ideas en su conjunto, y éste es Sécrates; un fildsofo incapaz de identificarse con esta figura arquetipica no pertenece a esta civilizacién” Leszek Kolakowski. Horror metaphysicus (hups://honorina files wordpress.com/2010/09/socratesjpg) ”Sécrates pertenecia, por su ascendencia, a lo més bajo del pueblo: Sécrates era plebe. Se sabe, incluso se ve todavia, qué feo era. Mas la fealdad, en si una objecién, es entre los griegos casi una refutacién. {Era Sécrates realmente griego? Con bastante frecuencia la fealdad es expresién de una evolucién cruzada, estorbada por el cruce. En otros casos aparece como una evolucién descendente. Los antropélogos entre los criminalistas nos dicen que el criminal tipico es feo: monstrum in fronte, monstrunt in animo. Pero el criminal es un decadente. ¢Era Sécrates un criminal tipico. -Al menos no estaria en contradiccién con esto aquel famoso juicio de un fisonomista, que tan chocante parecié a los amigos de Sécrates. Un extranjero que entendia de rostros, pasando por Atenas, le dijo a Sécrates a la cara que era un mostruo, -que escondia en su interior todos los vicios y apetitos malos. Y Sécrates se limité a responder: “Usted me conoce, sefior mio” Friedich Nietzsche. El creprisculo de los idolos Si es cierto lo que nos cuenta Platén en su Apologia, Sécrates tenia unos 70 afios o alguno mas cuando fue condenado a muerte en el 399 a.C. ; por lo tanto, Sécrates debié nacer hacia el afio 470 a. C. en Atenas. Su padre, Sofronisco, parece que fue picapedrero fino o escultor segun algunos; su madre, Fenaretes, ‘comadrona (“excelente y tremenda partera” se lee en el Teeteto). Perteneceria a un grupo social poco distinguido, pero en auge frente a la decadencia de la aristocracia ateniense. No obstante, su familia no fue muy pobre porque Sécrates presta servicios en el ejército como hoplita (soldado de infanteria) lo que exige cierto patrimonio. Los primeros afios de la vida de Sécrates coinciden con la época de esplendor de Atenas: Sécrates vio ‘como se comenzaron y terminaron las grandes edificaciones de la era de Pericles. hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! ms2sinoi2or7 TEMA 2.LOS SOFISTAS Y SOCRATES | FILOSOFIA Ademés de hoplita fue miembro de un jurado y senador. Carecemos de datos de él hasta los cincuenta afios y desconocemos su oficio; tenia mucho interés por muchas materias y era aficionado a la lira y ala danza. Se casé con Jantipa, cuyo cardcter no debia ser muy agradable (“arpia"), posiblemente durante los, primeros afios de la guerra del Peloponeso (en la que se distinguié por su valor) y tuvo tres hijos. Era de una robustez considerable y tenia una gran capacidad de resistencia: llevaba el mismo vestido en verano e invierno, caminaba con los pies desnudos (incluso en campafias invernales), austero y sobrio en Ia comida hasta el punto de atribuir a esto que no contrajera la peste de Atenas del afio 429 a.C. Parece que también era poco agraciado, por no decir, simplemente, que era feo (véase el texto de Nietzsche, Alcibiades lo presenta como algo parecido a un satiro o un Sileno en el Banquete de Platén y Aristéfanes decia que se pavoneaba como una gallineta y ridiculizaba su costumbre de girar los ojos en todas direcciones, tal y como aparece en Nubes). Conversador empedernido que desconcierta a los interlocutores con su ironia hasta hacerles exclamar que nunca saben si habla en broma o en seri Controvertido y critico (tbano de Atenas) tiene problemas con el gobierno de los demécratas (ineptos y demagogos) y con los aristécratas (corruptos). A pesar de ello, acepta el nomos de su ciudad, hasta el punto de acatar la sentencia que lo condena a muerte. En el 406 a. C. rechazé que ocho generales fueran juzgados a la vez por ser ilegal y porque lo que se pretendia era una pena mas dura. Su valor moral lo volvié a demostrar en e! 404 a.C. cuando no quiso tomar parte en el arresto de Leén de Salamina, a quien los Treinta trataban de condenar a muerte para confiscar sus propiedades. Posiblemente Sécrates hubiese pagado con su vida esta negativa si no hubiesen caido los Treinta. Restaurada la democracia, Sécrates fue llevado a juicio por Anito (poderoso demécrata que actuaba desde el trasfondo) y por Meleto. Esta es la acusacién: “Meleto, hijo de Meleto, del demo de Pithos contra Sécrates, hijo de Soronisco de Al6pece: Sécrates comete delito por no reconocer [o bien, no creer ent] los dioses que reconoce la ciudad y por introducir nuevas divinidades (asebeia, impiedad). También comete delito por corromper a los jévenes. Se solicita la pena de muerte.” El primero de los cargos nunca fue definido explicitamente y el segundo, el de corromper a la juventud, cra en realidad la acusacién de fomentar entre los jvenes un espiritu de critica con respecto ala democracia ateniense, pesando sobre todo Alcibiades y Critias. Los acusadores suponian que Sécrates marcharia voluntariamente al destierro sin esperar a ser procesado, pero no lo hizo asi. Sorpresas te da la vida. Se quedé para el proceso y se defendié a si mismo ante el tribunal. Sécrates podia haber sacado partido de sus afios en el ejército, de su alejamiento de hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! ans2sinoi2or7 TEMA 2. LOS SOFISTAS Y SOCRATES | FILOSOFIA Critias en la época de la oligarquia, pero se limité a exponer los hechos, asociandolos a su desconfianza de la democracia en el asunto de los generales. Fue condenado a muerte por una mayoria de sesenta votos de un jurado compuesto por 500. Dependia ahora de Sécrates proponer la conmutacién de la pena de muerte por otra, generalmente el destierro, cambio que habria sido aceptado sin ninguna duda. La vida te sigue dando sorpresas y Sécrates propuso una “recompensa” digna de él: alimentarle gratis en el Pritaneo (edificio donde se reunian y eran mantenidos a costa del Estado los cincuenta senadores de Atenas). Después de semejante ironia, parece que consintié en proponer una pequefia multa, pero sin tratar de influir al jurado, como era costumbre con la mujer y los hijos Iorosos. Al jurado le irrité el comportamiento de Sécrates, por lo que 80 miembros més que en la volacién anterior lo sentenciaron a muerte. Ahora si, todos estan sorprendidos. onorina files, wordpress.com/2010/09/muerte-de- socrates.ipg) a muerte de Sécrates" de Jacques-Louis David Sus seguidores pretendieron imitilmente que abandonase la ciudad. Después de todo geome te va a dar estas sorpresas la vida?, Sécrates se negé, afirmando que tal proceder era contrario a sus principios, renunciar a lo que siempre habia defendido. Cuarenta dias més tarde bebia la cicuta rodeado de su familia y amigos con un discurso sobre la inmortalidad del alma que recoge Platén en el Fedén. Parece que sus tiltimas palabras, ultimo rasgo de su ironfa, fueron “Critén, le debemos un gallo a Asclepio; pagaselo, pues, no lo descuides”. ;Aja, vaya ironia! La dignidad con que asumié su condena a muerte y el hecho de ser el primer filésofo que murié por la justicia han convertido a Sécrates en un personaje de leyenda, en el prototipo de filsofo. El hombre mas sabio de toda Grecia, dicho nada mas que por el Ordculo de Delfos, cuya frase mas conocida es “slo sé que no sé nada”, Sélo sabios como Sécrates reconocen su ignorancia. 1. UN SOFISTA MUY PARTICULAR hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! ans.2sinoi2or7 TEMA 2.LOS SOFISTAS Y SOCRATES | FILOSOFIA (http://scribdid=37686237key=key-26vvb9v2zc272mmp37v2mode-list) View this document on Scribd (http://www. scribd,com/doc/37686237) 2. EL PROBLEMA DE LAS FUENTES Deciamos antes que Sécrates se ha convertido en un personaje de leyenda, en arquetipo de fildsofo, en ideal de honestidad y valor moral... pero no por lo que nos ha dejado escrito, ya que Sécrates no escribié nada. El problema que tenemos es que hay que acudir a lo que otros dijeron para saber acerca de Sécrates, Las fuentes principales de documentacién son: 1. ARISTOFANES. Poeta y comediégrafo ateniense. Unico que escribe de Sécrates cuando atin vive. Ya hemos mencionado que en Las Nubes aparece caricaturizado y como blanco de burlas de las que, ademas, seria presa facil dada su belleza y sus costumbres un tanto atipicas. Aparece por las calles inquietando a cualquiera que alli pase con cuestiones extrarias. Aparece como un sofista mas, aunque no cobra por sus ensefianzas y no elije auditorio. ;Qué gracioso Aristéfanes! Ahh..también persigue jovencitos. 2. JENOFONTE. Historiador que conoce a Sécrates dos afios antes de su condena y que no presencia ni el juicio ni su_ muerte. Dedica una obra para defenderlo de la acusacién de asebeia. Aparece como el sabio interesado incansablemente en la virtud como maximo saber. 3. PLATON. Sécrates aparece como el personaje principal de sus dilogos, atractivo, liicido, lleno de cualidades, dotado de una fina ironia y de absoluto dominio intelectual y moral. Es un Sécrates idealizado que responde a la intencién de Platén de rehabilitar su memoria. A pesar de la idealizacién, es la mayor y mas fiable fuente informativa. hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! 1062sinoi2o17 TEMA 2.LOS SOFISTAS Y SOCRATES | FILOSOFIA 3. LA ETICA, TAREA FUNDAMENTAL “Lejos de disertar como tantos otros sobre cuanto afecta a la naturaleza, lejos de buscar el origen de lo que “los sabios” (sophés) Haman el mundo, o las causas necesarias que han dado nacimiento a los cuerpos celestes, demostraba la locura de quienes se entregaban a semejantes especulaciones. Es mas, examinaba si se ocupaban de tales cosas persuadidos de haber agotado los conocimientos humanos, y si creian prudente descuidar lo que esta al alcance de los hombres para meterse a profundizar los secretos de los cielos. Siempre le sorprendia que no viesen que le es imposible al hombre penetrar estos misterios, visto que quienes se alababan de mas enterados entre ellos, lejos de ponerse de acuerdo, parecian estar locos (...) En sus inquietas averiguaciones sobre la naturaleza, unos se figuran que no existe sino una substancia; otros, que hay sustancias infinitas; éste, que todo esté en movimiento perpetuo; aquél, que nada se mueve; para unos, todo nace y perece; para otros, nada se engendra y nada se destruye. En cuanto a él, entretenigndose sin cesar con aquello que esté al alcance del hombre, examinaba lo que es piadoso y lo que es impio, lo que es honrado y lo que es vergonzoso, lo que es justo y, por el contrario, injusto; en qué consiste la sabiduria y en qué la locura, el valor y la pusilanimidad; lo que es el Estado y un hombre de Estado; qué es el gobierno y cémo se manejan sus riendas. En fin, discurria a propésito de todos los conocimientos que vuelven al hombre virtuoso, y sin los cuales pensaba que realmente se merecia el nombre de esclavo” Jenofonte. Recuerdos socriticos Parece (otra vez) que inicialmente se interesé por temas de fisica, pero su vida se convierte en una investigacién acerca del ser humano. Centré sus investigaciones en cuestiones éticas, en investigar al hombre desde su interior, haciendo suya la frase “Conécete a ti mismo”. Recordemos que el tiempo que comparte Sécrates es el mismo de los sofistas y, evidentemente, las preocupaciones muy parecidas, aunque las soluciones sean muy distintas. 4, EL INTELECTUALISMO MORAL 4.1, REACCION CONTRA LOS SOFISTAS Hemos visto como los sofistas defendian el relativismo. La oposicién entre nomos y physis insistia en la diversidad de criterios y normas morales: cada comunidad y cultura entiende de modo distinto qué es lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. Protagoras extiende el relativismo a todos los ambitos de la experiencia humana (“el hombre es la medida de todas las cosas”) y Gorgias prolong¢ el relativismo hasta el escepticismo radical. Sécrates rechazé estos supuestos porque pensaba que su afirmacién impide el entendimiento entre los hombres: gcémo establecer en una asamblea qué es la justicia, por ejemplo, si cada uno entiende por justicia una cosa distinta? Que no haya acuerdo no quiere decir que éste sea imposible: habra que esforzarse y dialogar para lograrlo. 4.2. BUSQUEDA DE LOS CONCEPTOS, DE LA DEFINICION Hay que dialogar y esforzarse no sélo por llegar a un acuerdo de lo que es justo sino también de lo que es realmente la justicia. Y lo mismo que sucede con la justicia sucede con el resto de las virtudes. Pongamos un ejemplo sencillo: llamamos “pajaros” a ciertos animales que son muy diferentes entre si; si los lamamos asi sera porque, a pesar de su diversidad, tienen algiin rasgo convin que los hace ser a todos ellos péjaros y no peces. Con la justicia el razonamiento es similar: si denominamos “justas” a hitps:onorina wordpress.com/2010/09/18itema-24os-sofstasy-socrates! a6