Nada Es Todo Traduccion Libro

SRI NISARGADATTA MAHARAJ NADA ES TODO
NADA ES TODO
LA QUINTAESENCIA DE LAS ENSEANZAS DE

SRI NISARGADATTA MAHARAJ
1
INDICE
Menciones
Nota del traductor
Introduccin
Prlogo
Por qu est la vida llena de conflictos?
Qu es la meditacin?
Nada existe; Pero parece existir.
Usted no est confinado en su cuerpo.
Desde cundo existe usted y debido a qu?
La Consciencia, la ilusin primaria.
Usted estaba ausente el primer da de su nacimiento.
Consciencia, el Dios sin forma.
Conozca su estado eterno.
Su consciencia es un engao.
Maya es el amor de s mismo.
Descubriendo la fuente de Yo soy.
El nacimiento y la muerte son un mito.
Su existencia es un ser prestado.
El intelecto es el producto de la mente.
En ltima instancia, el conocimiento es ignorancia.
Puede ayudar leer las escrituras?
La transcendencia del devenir y del ser.
Yo no s es el mejor estado del Ser.
Lo eterno est hablando aqu.
Todos los individuos son imaginarios.
Su necesidad de existir le hace limitado.
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Muy pocos dudan del contenido de las escrituras.
La mente es un indicador no un dictador.
Sus conceptos han nublado al S mismo.
Cmo liberarse de la enfermedad Yo soy?
Usted es la prueba de que Dios existe.
Sus padres son oro y usted el ornamento.
Qu es el Sahaja Yoga?
Yo estoy en un estado sin conocimiento.
Mi gur es Parabrahman.
Qu es un Bodhisattva?
Es el destino un concepto?
Usted est se cuida.
La manifestacin no tiene finalidad alguna.
Cuanta mayor es la grandeza mayor es la atadura.
Su bsqueda de la Verdad la hace difcil.
Quin viene a saber que toda la existencia es falsa?
Lo que acepte con plena fe, ocurrir.
El sabio es rico sin posesiones.
La existencia es simplemente una apariencia.
Glosario.
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MENCIONES
Sera un descuido por mi parte no mencionar a la nica persona responsable de mi

encuentro con Sri Nisargadatta Maharaj. Mi difunta hermana mayor, Smt. Sunanda
Ramachandra Prabhu, fue la encargada de llevarme a ver a Maharaj, a pesar de todos
mis intentos por evitarlo durante un par de aos. Me hizo leer sus escritos para cambiar
mi cierta reticencia a conocerle. Finalmente, tuvo que cogerme de la mano, como si
fuera un nio, y me llev a verle. El trabajo de mi hermana termin con la primera
entrevista que tuve con Maharaj, ya que en ste nuestro primer encuentro, la separacin
de edades se disolvi.
Dedico este libro a Smt. Sunanda, sin cuyos esfuerzos, mi vida habra perdido todo su
sentido y propsito.
MOHAN GAITONDE
NOTA DEL TRADUCTOR
Tuve la gran suerte de tener satsang con Sri Nisargadatta Maharaj durante cinco aos.
Haca de traductor durante las charlas de la tarde, desde las 5 pm hasta las 6.30 pm
todos los das.
Maharaj no esperaba que tradujsemos Sus respuestas a las preguntas especficas de los
visitantes. Insista en que nuestras traducciones fueran literales, sin que se omitiera
palabra alguna. Deca, Cuando se hace una pregunta, las contestaciones vienen de
Nirvikalpa (un estado libre de ideacin). Las respuestas tendrn el impacto apropiado
en el que hace la pregunta slo si hay una traduccin literal de estas palabras (las
palabras de Maharaj). Maharaj era muy estricto a este respecto.
Para Maharaj, cada visitante era igual que l. Se asombraba al ver los estragos
causados por la mera imaginacin y los conceptos. Al igual que a uno le gustara
despertar a alguien que fuera molestado por sueos, Maharaj mostraba profundos y
serios esfuerzos por derribar los conceptos para provocar as un verdadero despertar.
Todos los buscadores espirituales apreciaban su incesante pasin por compartir su
verdadera compresin.
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A diferencia de las sesiones de la maana, por las tardes haba a menos preguntas de
los visitantes. Quizs las visitas se tomaban un descanso por las tardes y simplemente
disfrutaban oyendo hablar a Maharaj solo. Despus de comenzar las charlas, Maharaj
sola invitar a los presentes a hacer preguntas, en caso de que hubiera dudas. Los
nuevos, si haba alguno, comenzaban as a sus preguntas.
Cuando Maharaj hablaba durante largo tiempo, digamos que durante ms de cinco
minutos seguidos, era difcil traducir cada palabra en su presencia. Las mismas charlas
estn ahora disponibles en cinta, estn traducidas palabra por palabra para que nada se
pierda. En los libros editados por escritores americanos, existe una dependencia total de
las traducciones al ingls, que han quedado incompletas. Los lectores encontrarn esta
traduccin muy til e interesante.
No podemos esperar que un nuevo lector escptico acepte este material

incondicionalmente; pero si le incita a tener pensamientos ms profundos, ya sera un
logro muy importante.
Existen muchas repeticiones en este libro, las cuales hemos mantenido, ya que son
necesarias para el despertar desde el profundo sopor de la ignorancia.
Maharaj adverta a sus discpulos que no se conformasen con un mero conocimiento

de las palabras, lo que les permitira destacar en discusiones espirituales. Casi todos los
das enfatizaba la importancia de la meditacin sin palabras en Yo Soy, lo que era en
s mismo un proceso de revelacin del ser, que conducira al conocimiento de S
mismo.
El contenido de este libro procede tan solo de las grabaciones efectuadas por la tarde.
Estas charlas no se grabaron con la idea de escribir un libro. La idea principal de las
grabaciones era tener una satsang continuada de Maharaj, incluso despus de su Maha
Samadhi. Ese propsito ha cumplido con su comentido hasta ahora y continuar hasta el
final.
Incluso despus de leer casi todos los libros de las charlas de Maharaj publicados
hasta ahora, considero que algunas partes de estas grabaciones de la tarde son siempre
absolutamente nuevas y refrescantes para todos los lectores espirituales. De ah de esta
nueva publicacin.
Agradezco al Dr. N.Vanaja por haber dispuesto de una grabadora para registrar estas
charlas y a mi esposa Jayashri por usarla eficientemente, cada tarde.
MOHAN GAITONDE
5
Bsqueda o Comprensin?
La Bsqueda se basa en algn motivo,
La Comprensin es sin motivo!
La Bsqueda necesita de esfuerzo y determinacin,
La Comprensin es espontnea y sin esfuerzo!
La Comprensin est ausente en la Bsqueda,
Mientras que el buscador est ausente en la Comprensin!
La Bsqueda consiste en un buscador, la bsqueda y lo buscado,
Mientras que esta trinidad est completamente ausente en la Comprensin!
La Bsqueda consta de fases, intervalos y quizs de ciertas prcticas,
Mientras que la Comprensin es eterna a pesar de ellas!
La Bsqueda tiene un propsito,
Mientras que la naturaleza de la Comprensin es en s misma sin propsito!
La Bsqueda cuenta con el apoyo de la escucha, la lectura o la reflexin,
Mientras que la Comprensin es Autosuficiente (Independiente)!
El miedo a olvidar el conocimiento adquirido prevalece en la Bsqueda,
Mientras que el hecho de haber entendido algo est ausente en la Comprensin!
6
El origen de la Bsqueda es la dualidad,
Mientras que la Comprensin es la No Dualidad sin cimientos!
La Bsqueda es un estado siempre cambiante,
Mientras que la Comprensin, es un estado sin estado!
En la Bsqueda existe el cerrojo y una bsqueda de la llave,
Mientras que en la Comprensin, existe la certeza absoluta de que el cerrojo y la llave

nunca estuvieron separadas!
Jai Gur
NITIN RAM
7
26 de noviembre de 1979
Por qu est la vida llena de conflictos?
Visitante: Yo le hago preguntas y usted las responde. Parece que para usted son
preguntas sin importancia. Podra saber que tiene importancia para usted?
Maharaj: En su experiencia mundana, qu es lo ms importante?
V: No lo s.
M: Usted viene a saber que usted es, que usted existe. Qu es ms importante para
usted que el hecho de saber que usted es? La cosa ms importante es su eseidad o la
consciencia. Pero esa Yosoidad es la cualidad del cuerpo alimento. Mientras la
consciencia est presente, usted puede adquirir conocimiento mundano y estar orgulloso
de l. Sin embargo, todo eso slo durar hasta que los jugos del alimento en el cuerpo
estn hmedos. Cuando los jugos se sequen, el Vasudeva, o el que huele su eseidad
desaparecer.
V: Mi supuesta existencia depende de los jugos del alimento.
M: Cuando regrese a su pas, la gente le preguntar, Qu conocimiento recab all?

Cul ser su respuesta?
(Silencio)
M: Todo esto es el conocimiento o jnana (pronunciada correctamente como dnyana.)

Ms all est Vijnana o Parabrahman. Lo no manifiesto se ha manifestado con la
aparicin de la consciencia del nio o el alma individual.
V: Ese nio soy yo.
M: Cuando usted est aqu, hable slo de su propia experiencia. No es su consciencia

de nio la responsable del conocimiento que tiene de su mundo? Si esa consciencia de
nio no hubiera aparecido, me habra hecho usted alguna pregunta ahora?
(No hay respuesta)
M: Al principio la consciencia aparece, es como el espacio y tiene amor de s misma.

Es el amor de existir. Cualquiera que venga aqu por muy erudito que sea, yo s cmo
ha venido y s de lo que se trata. Sin eso ni l ni yo podramos hablar.
V: Es posible cambiar la consciencia del nio a una consciencia de adulto?
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M: Eso es como preguntar cmo se puede aumentar el espacio. Eche abajo los edificios
y el espacio aumentar. La eseidad es la cualidad de los jugos del alimento. Cuando
desaparecen, la eseidad entra en el estado de no ser. La consciencia del nio no es
conocimiento sino ignorancia. Antes de la consciencia, no existe el conocimiento de
Yo soy. Ese es el conocimiento que transciende o tambin llamado Vijnana o
Parabrahman. Desde ste estado de no ser no manifestado aparece la consciencia del
nio. Cmo puede ser conocimiento? La consciencia es el conocimiento material,
como lo es la cualidad de sattva o los jugos del alimento. Sin sattva, la consciencia no
puede aparecer.
V: No he tenido suerte por haber nacido? No es la consciencia una bendicin?
M: Es el mayor de los errores para la eseidad aparecer del estado de no ser.
V: Sugiere usted que las parejas no deberan procrear?
M: Mrese usted.
V: Por qu est la vida llena de conflictos?
M: Usted habr observado los conflictos entre los cinco elementos. Al final ese
conflicto se asienta en la tierra. Cada grano de arroz, de trigo etc. se compone de los
cinco elementos. Este conflicto entra en su alimento material. Todos los seres vivos
comparten este alimento y con l, el conflicto.
Al igual que a uno le afecta el consumo de alcohol, tambin es afectado por el

conflicto en el alimento de uno.
Qu es la meditacin?
Maharaj: Nuestra sensacin de ser es sin un cuerpo. Se le llama Brahman. Sin su

conocimiento, el cntico de Yo soy Brahman est teniendo lugar dentro de usted.
El que realiza la verdadera identidad de uno como Brahman, es venerado por los
aspirantes espirituales.
Ese Brahman o Dios es su verdadera forma. Esta identidad no tiene muerte. Usted
tiene miedo de la muerte debido a su identidad con el cuerpo. Si usted desarrolla su fe
como se le ha dicho ahora, nunca experimentar la muerte. Entonces no tendr la
necesidad de preguntar a nadie sobre asuntos espirituales. En cambio, las gentes irn a
verle en bsqueda de la Verdad.
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Visitante: Qu es la meditacin?
M: La meditacin es no perder de vista su verdadera identidad. Su identidad corporal no

tiene debera tener espacio para su fe. Cuando usted realice su consciencia como el
Dios de todos los Dioses, se ver a s mismo como infinito e ilimitado.
V: No es Dios ms grande que yo?
M: Su consciencia es la prueba de que Dios es. Sin usted, quin estara ah para
reconocer Su grandeza? No olvide este hecho.
El conocedor de la consciencia no tiene muerte. l deja caer su cuerpo en un estado

de dicha.
V: En nuestro mundo, tenemos el placer de los logros.
M: Pero el riesgo y el miedo del fracaso los acompaa. El peor miedo es el miedo a la
muerte.
Se dice que los tesoros ocultos estn protegidos por fantasmas y serpientes. Usted tiene
que complacer a los fantasmas con las ofrendas apropiadas, antes de tocar el tesoro. Un
manejo inadecuado puede conducirle a su muerte.
De igual modo, para el autoconocimiento, usted tiene que realizar la ofrenda de su

identidad corporal. Despus de eso, el S mismo estar liberado del cuerpo. Entonces, el
final del cuerpo se torna en algo gozoso.
V: Ayudar el cntico Yo no soy este cuerpo?
M: Usted tiene que ser como usted es en realidad. Usted es la consciencia y no un

hombre o una mujer. Es el conocedor de la luz. Usted puede juzgar su claridad y no al
revs.
V: Cul es la influencia de Maya o la ilusin?
M: Maya le ha dado su forma corporal. Pero cuando conozca a su Sadgur, l le da su

forma de consciencia. En un principio usted era el conocedor del cuerpo, que ha
cambiado al conocedor de la consciencia. A ese estado se le llama Vijnana o
Parabrahman.
V: Est ms all de la manifestacin?
M: La manifestacin se debe a los cinco elementos. Mientras sea usted una parte de
ella, existir el sufrimiento corporal. El discpulo que ve a su Gur como infinito,
realiza lo mismo como su forma. Al ver a su Gur como Paramatma el discpulo Lo
realiza como l mismo.
V: Qu le sucede al conocimiento del Jnani?
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M: El conocimiento se disuelve o se funde en el Jnani. El Jnani no se disuelve. Los

estados de vigilia y sueo estn ausentes en un Jnani. l no tiene nombre ni forma.
Todos estos permanecen hasta el autoconocimiento, pero no ms all. Todo esto es muy
fcil, pero parece ser muy difcil de comprender. Slo uno de unos pocos puede
realizarlo. Uno tiene que transcender no slo el cuerpo, sino incluso la consciencia de
uno. Uno tiene que ir ms all de todo conocimiento. Todos estos cambios ocurren sin
ningn rechazo deliberado de las antiguas identidades.
La consciencia viene a la existencia, como una enorme masa de agua en cascada

desde la consciencia suprema. Purusha es el espritu csmico, Pura significa
inundacin. Purusha slo es un testigo. Todas las actividades se deben al Yoga-maya o
la ilusin yguica.
Sin haber sido invitada, ella adopta diversas formas para actuar. Las acciones reales
se deben al soplo vital, que se debe a los cinco elementos. Los cinco elementos, los tres
gunas (sattva, rajas y tamas), y Prakriti, Purusha suman la cifra de diez. Estos son mis
rganos de conocimiento y de accin. Debido a sattva o la esencia del alimento, la
consciencia aparece y todo el sufrimiento se debe a esta consciencia. Todo este
acontecer y toda la experiencia debida a la consciencia es extravagante e innecesaria.
Yo no tomo parte en todo este acontecer.
V: Puede describir su estado, para que yo pueda entenderlo?
M: Las palabras no Me pueden describir. Las palabras y su significado son totalmente

insuficientes para Eso. Usted tambin es lo mismo.
V: Entonces, cmo es esta identidad corporal?
M: Cundo vino esta identidad?
V: No lo recuerdo. Pero est destinada a ser, tras mi nacimiento.
M: Estaba usted presente en el momento de su nacimiento?
V: Debo haber estado presente ya que nac y mi nacimiento fue celebrado por mis
padres.
M: Esa no es su experiencia sino slo una deduccin.
V: As es.
M: Intente recordar el primer suceso que tuvo en su vida. Qu edad tena usted
entonces?
V: Recuerdo mi visita al Nigara, cuando tena cuatro aos.
M: Ese es el comienzo de su identidad. Ms o menos a esa edad, usted debe haber

reconocido a su madre. Ella le dijo que usted era un nio y no una nia y que su nombre
era Wilson.
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V: Si yo era Paramatma, debera haberme conocido a m mismo sin que mi madre

tuviera que decirme eso.
M: Paramatma es un estado de no ser. Es parecido a su experiencia del sueo profundo.
V: Est siempre l en sueo profundo?
M: l nunca duerme; de ah que el trmino vigilia tampoco se le puede aplicar.
V: EL momento de su concepcin, en el tero de su madre, fue el comienzo de la

manifestacin. Antes de eso usted estaba en el estado de no ser y era no manifestado.
Tras la concepcin el estado de no ser continu. Su manifestacin se parece a la
aparicin repentina de la luz cuando se enciende una cerilla. Slo hay luz no existe
nada antes ni despus de ella. Su identidad con su nombre y su forma empezaron a
funcionar en usted en torno a los cuatro aos. Como su apariencia era de un estado de
no ser, usted tuvo que comenzar su conocimiento desde cero. Usted no saba lo que
usted era. Lo ms cercano era su cuerpo. De forma natural, sinti que usted era el
cuerpo, y su madre y los dems lo confirmaron. Podra ser tambin al revs, es decir, su
madre le cont que usted era el cuerpo y su nombre Wilson. Usted no tuvo ms remedio
que poner el sello de confirmacin en l.
Tras la apariencia de la forma de vida, Paramatma acepta el nombre y la forma y se

ajusta a lo que est sucediendo alrededor. l no sabe lo que est sucediendo y el porqu
est sucediendo.
La vida entera de la forma es como una cerilla encendida que contina mientras la luz
dura. Tienen los cinco elementos una forma?
V: No.
M: No existe creador en todo esto. Es todo un acontecimiento espontneo.
Todo est bien hasta que las formas aparecen con la eseidad, con el amor de s
mismo, el amor de ser. La lucha por la supervivencia comienza con la vida. Todas las
actividades de todos los seres vivos se llevan a cabo para mantener la eseidad. Esto
implica la proteccin de sus cuerpos y la bsqueda de alimento. Con esta salvedad ellos
no tienen ningn conocimiento de su origen. La sustancia csmica y el espritu csmico
son sin cuerpo; pero todos los organismos vivos vienen a la existencia debido a ellos.
Todo este espectculo mundano es innecesario, no hay ninguna necesidad de l. Digo
que mi cuerpo es la unin de los cinco elementos. Esto se aplica a todo tipo de formas
incluida la suya. Usted lo sabe. Su cuerpo ocupa un espacio, que es su parte. Existe aire
en l. La temperatura corporal indica la presencia de calor. La mayor parte del cuerpo es
agua y el contenido restante viene de la tierra. El cuerpo entero es el alimento de la
consciencia, que es la cualidad de la esencia del alimento
En toda la existencia, el sufrimiento slo se debe a la consciencia.
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V: Se dice que el nacimiento es un regalo de Dios.
M: Es esa su experiencia?
V: (No hay respuesta.)
M: Es el gozo momentneo de alguien y yo tengo que sufrir durante 100 aos por ello.
No es as? Por qu debera sufrir por el comportamiento de alguien? Por qu se me
debera castigar? Esto es slo un ejemplo.
Existe un flujo de consciencia desde los cinco elementos bajo distintas formas. Los
cinco elementos no sufren. Slo las formas sufren debido a la consciencia. En la forma
humana el sufrimiento se debe ms a las expectativas de tener un futuro brillante y yo
tengo que vivir para eso. Todo esto es el juego de la ilusin primaria. Cuando usted est
enfermo, se toma una medicina. Se fue su enfermedad?
V: Sobreviv, la enfermedad desapareci.
M: La enfermedad no muere, pero su sufrimiento se acab. Para resumir todo esto,

desde cundo somos desgraciados?
V: Desde la aparicin de nuestra cognitividad.
M: Eso es. Ahora, es esta cognitividad un ocano de placer o una miseria?
V: (Silencio.)
M: Las expectativas de futuro slo estn en la forma humana. Pero, hay alguna
existencia de alguna entidad tangible bajo la forma humana, que pueda prosperar en el
futuro?
Quiero continuar mi existencia pero cmo qu? De qu tipo de existencia? Quin

me da una respuesta?
El nacimiento no es el nacimiento de una forma humana, sino el nacimiento de la

miseria bajo una forma humana. No es as?
M: Los cinco elementos, los gunas, la sustancia csmica y el espritu csmico en

todos estos diez existe una unin, en cuyo centro est el saboreador. Yo no tengo
ningn conocimiento, pero cuando llega un visitante, de tipo pedante y lleno de
arrogancia, s que l no sabe nada.
Cuando uno est inconsciente, bajo la influencia del cloroformo, se puede llevar a
cabo la operacin. Uno vuelve a sentir el dolor al recobrar la consciencia. Todas
nuestras actividades mundanas se desarrollan en un estado de semi-consciencia.
Sentimos el dolor ms tarde, cuando recuperamos nuestros sentidos.
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V: Cmo se realiz usted?
M: Tuve una fe completa en mi Gur. Me atuve a sus palabras. El resto del

acontecimiento fue algo espontneo.
V: Podemos conocer las palabras de su Gur?
M: Usted es todo lo que existe. En este momento usted es la consciencia. Dios,

Ishwara etc. son los nombres de lo que usted es. Estas palabras fueron suficientes para
cambiarme completamente.
V: Cunteme algo ms de su existencia presente.
M: Soy econmicamente independiente. No necesito ninguna gracia o apoyo del

exterior. No es que alguien me haya protegido y lo est. Aunque se produzcan varias
disoluciones del universo a m eso no me afecta no me toca.
V: Pero usted parece alguien tan simple, al igual que nosotros.
M: Aquellos que me visitan, me juzgan con sus propios conceptos.
V: Por qu la mayora de las personas no llegan hasta el final de la espiritualidad?
M: En realidad ellos no buscan la Verdad, sino que slo buscan la paz y la felicidad.
Cuando la consiguen, se quedan satisfechos y ah se quedan.
28 de Noviembre de 1979
Nada existe; Pero parece existir.
Maharaj: Yo no soy el cuerpo, que slo es la esencia alimento. Yo no soy la

consciencia, que es la cualidad de la esencia alimento. Uno tiene que proceder de esta
manera.
Visitante: Entonces, quin soy yo?
M: Usted no es eso que es conocido; sino que usted es el conocedor.
V: Cul es la causa de la ignorancia?
M: Se debe a Maya, a la ilusin. Por eso existe una especie de estupefaccin y

oscurecimiento del intelecto. Se usan las palabras para que haya una comprensin
mejor. En meditacin no existen las palabras, slo comprensin.
V: Qu es lo que un buscador avanzado encuentra?
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M: l sabe que l no es ni Maya ni Brahman.
V: Sufre el Jnani al ver la muerte de un rbol o la muerte de cualquier ser vivo?
M: Usted sufre porque su existencia est restringida a un cuerpo.
A: El Jnani es infinito e ilimitado. De ah que, no haya dolor. En el ocano hay billones

de olas. Pero al ocano no le afectan.
V: Mi sufrimiento se debe a que siento la unidad con el ser vivo, cuando ste se est
muriendo.
M: Para superar eso, usted debe conocer al S mismo como ilimitado.
V: Podramos decir que los seres vivos no tienen existencia?
M: Nada existe; Todo parece existir. La existencia es como la luz del sol. Ella
desaparece, pero no muere. Las cosas aparecen y desaparecen. No hay destruccin. De
ah que a un Jnani no le preocupen los acontecimientos.
V: Entonces sufrimos debido a nuestra mala interpretacin.
M: Tome el caso de dos pueblos vecinos. Puede que la gente de los dos pueblos tengan
negocios y otras actividades; pero, conoce un pueblo al otro pueblo? Conoce Pune a
Mumbai? Conoce Pune la ciudad de Ahmednagar, que est prxima a ella? Los
nombres de Maya, Brahman, Parabrahman son como los nombres de Pune, Mumbai
etc. Lo que se aplica a Mumbai, tambin se le aplica Pune a Brahman, Maya etc. La
gente de Mumbai puede pelearse con la gente de Pune; pero Mumbai no ha hecho nada
bueno o malo a Pune. Al igual que las ciudades como Mumbai, Pune no hace nada; pero
la gente se gana la vida, Parabrahman no hace nada, pero todo sucede en Su presencia.
En Mumbai, existe un templo llamado Mumbadevi. Las gentes han hecho un dolo.
Cuando se adora, la Diosa da lo que se desea.
De la misma manera, en cada pueblo existen templos construidos por gentes y los
Dioses llevan los nombres de los pueblos. Mumbadevi significa Diosa (devi) de
Mumbai. El Parabrahman es el que est completo. No tiene forma, de ah que no tenga
cuerpo ni extremidades. l no tiene expectativas de usted, l no necesita complacerle.
V: Cmo puedo realizar el Parabrahman en m?
M: Para eso usted debe aprender a permanecer en el estado sin cuerpo. Con su identidad
corporal, no hay posibilidad de realizacin ni siquiera despus de innumerables
nacimientos. La identidad corporal permanecer hasta el fin. Recuerde siempre que su
existencia es independiente de su cuerpo y es lo mismo que le estoy sealando a usted.
Todo depende de su fe.
V: Yo tengo una fe completa en usted.
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M: Su experiencia actual de ser es como una enfermedad. Yo exista sin esta eseidad.
Todas las actividades que yo hago no son para disfrutar de esta enfermedad, sino para
hacerla ms tolerable. Incluso el sueo profundo es una medicina para esta enfermedad.
Mi verdadero S mismo no tiene esta enfermedad.
V: Cientos de personas deben haberse beneficiado de sus enseanzas.
M: Tengo que hacer un gran esfuerzo e invertir mucha energa para impartir este
conocimientos a tantas personas. Pero no me pregunte lo que ellas van a hacer con l.
V: Explquese por favor.
M: Estn muy ocupados con sus asuntos mundanos. Qu ms pueden hacer? Para
poder beneficiarse, uno debe estar preparado primero. No es posible ensear a todo el
mundo desde la A, B, y C.
Nuestra forma y nuestra identidad estn cambiando a cada momento. Desde la

infancia a la vejez, muchos estados han ido y venido. Este cuerpo de anciano tambin se
va a morir. Por qu preocuparse por algo que est cambiando todo el tiempo? Si usted
est cambiando todo el tiempo, lo que aprende o lo que posee est cambiando tambin,
cmo va a permanecer todo eso con usted?
Usted no est confinado en su cuerpo
Visitante: Debera abandonar mi vida mundana por el desarrollo espiritual?
Maharaj: Abandone su identidad corporal. Recuerde siempre que usted no es el cuerpo.

Entonces haga lo que quiera.
V: Debera meditar?
M: La meditacin es permanecer plenamente consciente de que usted no es el cuerpo.
Usted sabe que tiene un cuerpo debido a su consciencia. Al principio, sabiendo que
usted no era el cuerpo, dej a la consciencia ser su forma.
V: Me resulta difcil olvidar que yo soy el cuerpo.
M: Olvide el pasado. Ahora est usted aqu y se le est diciendo lo que usted es. Tenga
fe y el resto ocurrir poco a poco.
V: Cul es la diferencia entre el mumukshu, el que desea ser liberado y un Sadhaka, un

buscador espiritual?
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M: Un mumukshu tiene un cuerpo; pero el buscador es sin cuerpo. Debido a su

identidad corporal, la muerte y el renacimiento se aplican a usted.
V: Cul es la diferencia entre un buscador y un sabio o Siddha?
M: Un Siddha ha logrado lo ltimo. No existe la ms mnima duda de que l no es el

cuerpo que tiene un nombre y una forma. l ya no es ms un individuo; no es ni un
hombre ni una mujer.
V: El que tiene poderes espirituales, es un Siddha?
M: No. El que est establecido en el S mismo, es un Siddha.
V: Recuerda un Sabio su ignorancia antes de convertirse en un sabio?
M: As como el sol no conoce la oscuridad, un sabio no conoce la ignorancia.
V: Ms que el autoconocimiento, lo que deseo es deshacerme del dolor.
M: Para eso usted debe deshacerse de la ignorancia. Entonces, no habr tampoco ni

muerte ni renacimiento para usted. El autoconocimiento es como el amanecer. Usted ve
las cosas con claridad, tal y como son.
V: Mi cuerpo naci, pero Yo no nac.
M: Su forma es consciencia o conocimiento y la ignorancia del nacimiento no puede

tocarlo. De ah que, usted no tenga la experiencia del nacimiento.
Usted debe tener el conocimiento de la consciencia para quitar toda la ignorancia. El

S mismo debe tener conocimiento de s.
V: Qu ocurre cuando acontece eso a lo que llamamos muerte?
M: El soplo vital y la mente dejan el cuerpo. Ya que la consciencia es infinita y es

inherente a todo, no tiene la posibilidad de ir a ninguna parte. Antes de irse, ya est ah.
De ser consciente deviene simplemente no consciente. Es como cuando se quita el fuego
al agua caliente para enfriarla.
V: Qu es la existencia sin cuerpo o Videhi?
M: Debido al cuerpo alimento sattva, vengo a saber que yo soy. Eso no significa que yo
soy el cuerpo. Yo estoy separado del cuerpo, yo soy omnipresente. El cuerpo tiene una
forma y se le da un nombre. Pero el nombre y la forma no se aplican a m.
V: Tiene el Atma o el S mismo alguna yosoidad o algn sabor de yo?
M: No. Slo hay Ser puro. Ese es el estado no dual. Con la identidad corporal, viene el
Yo con una forma separada. El yo y el mo le siguen. Todas sus experiencias, las
considera como su conocimiento. Todo esto conduce a una atadura.
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V: Hemos odo algo sobre la reanimacin de los muertos, de camino a la cremacin.

Cul es la seal inequvoca de que una persona est muerta?
M: Es necesario esperar y observar la piel de la persona. Si usted nota que la piel

comienza a hincharse, esa es una seal clara de que el soplo vital ha dejado el cuerpo.
La ausencia de hinchazn indica la presencia de soplo vital en el cuerpo, que puede
conducir a la reanimacin.
V: Cuando le veo delante de m, cmo puede usted decir que es innacido?
M: Si nacimos, debemos tener el conocimiento de nuestro nacimiento. Tiene usted

conocimiento de su nacimiento?
V: No.
M: Usted ha adquirido la costumbre de creer cualquiera cosa que se le diga. Yo no hago

eso. No firmar los papeles buscando la confirmacin de que nac.
Es posible el estado de vigilia sin la existencia previa del estado de sueo?
V: No.
M: El despertar es conocimiento y el sueo es ignorancia. El sueo da al estado de

vigilia fuerza para existir y continuar durante algn tiempo.
Un estado es siempre seguido por otro.
V: Quiere eso decir que mientras nosotros estamos en el cuerpo, estamos dormidos?
M: Usted no est confinado en su cuerpo; usted est en todas partes. La limitacin es su

imaginacin. Es sueo es absolutamente imprescindible para el conocimiento o para que
el estado de vigilia le siga. Cada forma humana es un hijo de la ignorancia. Dejmoslo
aqu, ya que es la hora de hacer nuestras bhajanas de la tarde.
Desde cundo existe usted y debido a qu?
Maharaj: Usted sabe que usted es, que usted existe. Ese recuerdo suyo es la cualidad
de la esencia alimento en su cuerpo. Si el jugo alimenticio pierde su humedad, su
eseidad desaparecer. Al jugo del alimento se le llama sattva, cuya cualidad es la
consciencia o la eseidad. La palabra sattva se compone de sat (existencia) y tva (usted).
Significa que usted es la existencia en realidad. En cada ser vivo la consciencia est
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siempre acompaada por el soplo vital. Todas las actividades suceden debido al soplo
vital.
Uno viene a saber que uno es, debido al cuerpo alimento. Pero no se puede decir
quin llega a saberlo. Todo nuestro pensamiento a este respecto es slo una imaginacin
o un concepto. Seor o seora. Alguien es un concepto.
Esto se aplica a todos ustedes. Ustedes son sin nombre y sin forma. Imaginan que
ustedes son su cuerpo y que el nombre que se les ha dado es su nombre. Si no se les
hubiesen puesto un nombre, qu nombre habran respondido?
Visitante: Con ninguno.
M: Usted ha aceptado su nombre, ya que se le ha repetido que lo haga as en numerosas

ocasiones. El nombre es til a efectos prcticos para dirigirse a usted en la escuela, en la
universidad y para sus cuentas bancarias etc.
V: Me he dado cuenta de que mi ira y mi odio estn aumentando y mi capacidad para

permanecer al margen del cuerpo-mente se est haciendo cada vez ms dbil.
M: No hay posibilidad de tener ira y odio cuando usted no tenga un cuerpo. Su

sensacin de ser no es usted; es la cualidad del cuerpo alimento. Comprenda esto
correctamente.
V: Pero estoy preocupado porque mi control mental es cada vez menor.
M: La nica solucin a su problema es el conocimiento verdadero de usted mismo. Con

ese conocimiento, sus esperanzas, deseos y ansias desaparecern; y junto con todo eso,
la ira y el odio tambin se irn. Cuando se vea a s mismo sin forma, todos sus
problemas perdern su lugar de reposo.
V: Cul es la diferencia entre identificarse con el cuerpo-mente y no identificarse con

la eseidad?
M: No hay diferencia?
V: Puedo volver a mi pregunta inicial?
M: Existe alguna pregunta anterior a eso que usted llama su nacimiento? Cuando nace
un nio, cul es su pregunta inicial? Nuestro conocimiento nosotros somos (nuestra
consciencia) es conocimiento material. No?
Para el recin nacido, la sensacin de ser estaba latente y su desarrollo se llev a cabo
durante los tres o cuatro primeros aos de vida. Si no se mira a la raz de la consciencia
del nio, al origen de la consciencia, las gentes harn preguntas irrelevantes.
Han pensado alguna vez en la raz de la consciencia?
19
M: Durante algunos meses el cuerpo del nio es un pedazo de carne. Qu otra cosa es
sino sustancia alimenticia? Desde cundo existe usted y debido a qu? A qu se debe
que aparezca el nio y que tenga la raz? Cul es la causa de la consciencia?
Mientras el material corporal est hmedo habr vida. Si la humedad se va, no habr
vida. Puede que no sea capaz de apreciar de lo que hablamos aqu.
1 de diciembre de 1979
La Consciencia, la ilusin primaria
Maharaj: Su existencia es como la apariencia de la luz cuando se enciende un fsforo.

No hay nada antes ni despus.
Con qu herramienta va usted a emprender su bsqueda? Cuando la luz (de la

consciencia) se extingue, lo que queda es nada, nada antes y nada despus.
En este momento, lo que estoy experimentando es conocimiento material. La eseidad

es la cualidad del cuerpo alimento. Estoy hablando de esto desde mi punto de vista.
Ahora, estoy experimentando mi eseidad. Qu control tengo para que contine? No
necesito que contine ni por un instante ms. Con la eseidad yo experimento el mundo.
Ya tuve bastante. Cuando comenc mi bsqueda de Dios, me bast mirar al origen de
m mismo, de mi consciencia. Hubo un tiempo en el que yo no exista. Ahora existo.
Qu es todo esto? Cul es el significado de m no existencia? de m no existencia
anterior a eso que se llama nacimiento? Eso es todo lo que mir. Se me mostr a mis
padres etc., como si se me mostrar un serial de televisin. Entend su significado. En
resumen, investigu la transicin de m no ser a ser. Para m era importante averiguar
cmo apareci la eseidad desde mi estado de no ser. Si se me pregunta, cmo era yo
hace 100 aos? Cmo puedo responder? Mi eseidad estaba ausente.
Dios puede ser grande, pero para m eso era menos importante que mi apariencia
desde el no ser al ser.
Ayer, lesdije a los visitantes que nuestra experiencia del mundo estaba llena en
exceso de conflictos. Qu tiene que decir sobre eso? En el pasado, haba cientos de
guerras incluidas las dos guerras mundiales. Ha visto alguna vez paz en este mundo?
Los conflictos no slo se dan entre pases estn dentro de cada pas dentro de cada
persona. No? Yo no me esforc por m bienestar y por m prosperidad; slo me esforc
por hallar el origen de mi eseidad. Adems, mi eseidad est atada al tiempo lista para
desaparecer en cualquier momento. Bajo estas circunstancias, qu puedo esperar de
Dios, por muy grande que sea?
20
Si hubiera tenido algn control sobre mi eseidad, le habra dado la debida

importancia a Dios. Dios poda haberme dado prosperidad; pero, de que servira, si
puedo perder mi eseidad en cualquier momento? Cuando yo no exista, no haba
problemas. El sentido de eseidad es innecesario, est atado al tiempo y depende de la
esencia alimento.
Nuestra cognitividad es temporal, como la estacin de las lluvias. Esta estacin viene
a durar entre sesenta y cien aos. Todo esto es lo que yo observo. Usted es libre de
examinarlo por s mismo.
Qu cantidad de mi existencia me ser til? Estas observaciones no estn hechas

para el hombre corriente. Puede que pierda sus esperanzas, deseos y ansias. La vida es
una lucha, que exige ambicin, coraje y energa. Este conocimiento dar fuerza a un
hombre incapaz de luchar. Uno debe tener la capacidad para convertir el polvo en oro.
Estas cualidades mundanas son fundamentales para experimentar el mundo. De lo
contrario, usted vivira como si el mundo no existiese. Con el decaimiento de los deseos
y las esperanzas, su mundo se desvanecer tambin en la no-existencia.
Para asegurar la vida, uno debera estar preparado para hacer cualquier cosa que el
momento exija. Para ello, unos tienen que gobernar sus pases, otros tienen que limpiar
retretes y otros tienen que mendigar para sobrevivir. Uno tiene que hacer todo esto para
soportar la cognitividad.
La cognitividad tambin da esperanzas de un futuro de bienestar, que es la fuerza

motriz de todas las actividades. Despus de todo, lo que uno quiere es continuar, ser,
existir. Es el amor de s mismo, el amor de ser; eso no debe desaparecer.
Bhagawan Shri Krishna explic la esencia de los Upanishads a Arjuna en el

Bhagavad Gita. Fue traducido al marat por el sabio Jnaneshawar. A ese libro se le
llama Dnyaneshwari. Pero su hermano mayor y Gur Nivrutti Nath coment que slo
era una traduccin y no la obra original. Ahora, escribe ahora algo que sea tuyo.
Entonces, Jnaneshwar (Dnyaneshwar) escribi un libro llamado Amrutanubhava.
Habiendo realizado al Inmortal, Jnaneshwar Lo expres con palabras. La muerte no
existe en absoluto. Habiendo realizado esto, entr en Maha Samadhi (abandon su
cuerpo), cuando slo tena 21 aos. Qu es todo esto? Reflexiona alguien sobre estas
lneas? Qu es la inmortalidad? Es presenciar eso a lo que llaman muerte? Jnaneshwar
no tena la experiencia de la muerte. Lo mismo pasa aqu (en mi caso). Si no hubiera
nacido nunca, cmo podra morir? Si no hubiera ningn nacimiento, cmo podra
aparecer esta forma? Es como lo que sale en la televisin. Yo lo llamo una qumica. La
foto del Gur de nuestro Gur, Sri Bhausaheb Maharaj est aqu. Quin hizo la foto y
qu es lo que la sostiene? Slo lleva puesto un dhoti; pero el cuadro es tan vivo. Qu es
lo que ha sostenido la foto durante cien aos? Yo lo llamo una Qumica.
En este mundo, todas las apariencias se deben a esta Qumica y todas las
actividades son debidas a la Mecnica. No existe ni Dios, ni el devoto, ni Maya ni el
Brahman.
21
Qu tiene que decir todo esto? Cmo puede una forma viva dar a luz a otra forma
de vida igual que ella? salir un humano de un ser humano?, un len de un len?, un
burro de un burro? La energa qumica, que tiene una mente, toma estas fotos y la
energa toma ella misma la misma forma. Toda esta habilidad y crecimiento de la forma
se debe a la Mecnica.
Creemos que todo desarrollo necesita de un aprendizaje. Ahora, tomemos el caso de

un pobre muchacho de carcter muy enfermizo. l se eleva al estatus de un sabio y la
gente le adora. Los antiguos reyes son fcilmente olvidados; pero las gentes recuerdan y
adoran a este sabio. Cmo ha ocurrido todo esto? Se construye un templo en su
nombre, en lo alto del cual hay una cpula dorada que pesa una tonelada. En Pune, viva
un sabio llamado Jangli Maharah, que significa un sabio de una jungla.
El as llamado nacimiento es la apariencia de la vigilia, del estado de sueo y de la

cognitividad. Mientras los tres estados estn ah, la sed, el hambre y las actividades para
saciarlas continuarn.
Ha habido muchas encarnaciones en el pasado; pero, quin pudo detener la creacin,

el mantenimiento y la destruccin? Yo no estoy orgulloso de mi conocimiento ni lo ms
mnimo. Tengo yo el control sobre algo? Incluso Brahma, Vishn y Mahesh (Shiva) no
pudieron hacer que algo durara ms. Lo que yo llamo El Poder Qumico se le
denomina la Consciencia Suprema o la ilusin principal (Moola Maya). Las actividades
y el comportamiento se deben a sattva, rajas y tamas, que conduce a modificaciones
mentales. La presenciacin de las actividades ocurre debido a sattva el anuncio de que
Yo soy. Todo acontecimiento se debe a las tres cualidades y no existe ningn yo ni
ningn t en todo ello. Los lmites del tiempo los decide la Gran Realidad o Mahat
Tattwa. Brahma, Vishn and Mahesh existen durante millones de aos. Eso es mucho
tiempo, pero no es ilimitado. Eso indica cuanto tiempo ha durado la cualidad sattva de
la Gran Realidad para estas deidades. El nmero total de vidas de todas las deidades
algunos billones de aos equivalente a un instante de la ilusin primaria queriendo
as decir que todo era falso.
La vida de Brahma, Vishn y Mahesh son diferentes entre s. Yo les llamo relojes; es
decir, el reloj llamado Brahma, durante cunto tiempo hizo tictac? El reloj denominado
Vishn hizo tictac diez veces ms y el reloj Mahesh hizo tictac diez veces ms que el de
Vishn. El reloj Moola Maya hizo tictac slo una vez, que es igual al tiempo total de los
tres. Y despus, qu le ocurri a todos ellos? Nada, ya que fue todo una ilusin.
He estado hablando durante los ltimos cuarenta aos. Ha habido tantos visitantes.
Qu es lo que estn haciendo ahora? Estn todos muy ocupados con sus asuntos
familiares. Ese es su primer deber, es lo que tienen que hacer. Est en la pelcula y tiene
que suceder de esa manera.
Debera continuar exponiendo el conocimiento espiritual? Cuando hablo, qu hay

delante de m? Los otros tambin hablan, pero qu hay delante de ellos? De quin es
la informacin que estn dando? Cuando alguien habla, se deber referir a algo.
22
Mi eseidad, por mucho que dure, tiene que desaparecer un da. Para qu vale todo
esto? La eseidad ha aparecido desde el estado de no ser. Si hubiese sido consciente de
ella, no habra permitido aparecer a mi eseidad. Me habra mantenido al margen de ella.
Pero apareci sin mi conocimiento. Debo saber el porqu y el cmo de la misma.
Primero se me ocurri que debera preguntar a Dios sobre la apariencia de mi

eseidad. Pero en mi estado de no ser, dnde estaba Dios? Han venido muchas personas
ofrecindome ayuda. Pero les he dicho que no tenan que darme nada, que ya tengo
suficiente que con lo que ya poseo.
En mi caso, todo est bajo mi control excepto m ser, que es realmente un no ser. Yo
no tengo ni nacimiento ni muerte. Ninguna accin me toca. Qu quiere decir esto?
Reflexionan las gentes sobre estas frases? Por todas partes vemos slo gentes que
siguen otros a ciegas. Teniendo en cuenta todo esto, estoy haciendo Bahajanas, cuatro
veces al da.
Usted estaba ausente el primer da de su nacimiento
Maharaj: Cundo se lleg uno a ser consciente de la atadura de uno?
Visitante: Despus de que uno ya estaba atado.
M: Usted lo sabr, cuando llegue a ser Eso. Las suposiciones no sirven para nada.
Escuchamos hablar a todo el mundo. Incluso un nio habla. Todo est correcto y en
orden, de momento. Pero la suma total de toda esa charla es cero.
Yo debo conocerme por m mismo, debo conocer cmo ha aparecido mi eseidad

desde el estado de no ser. Muchos son los que vienen aqu y nos hablan de sus Gurs.
Yo les digo que lo s. Su Gur es tan grande como una montaa. Es ms grande de lo
que piensa usted. No le deje. En realidad no hay nada. La suma total de todo es nada. En
el pasado sucedieron muchas cosas. Pero, qu es lo que queda hoy? Es como si nada
hubiera pasado. Nunca ha pasado nada bueno o malo; Nunca le pasar nada a nadie.
Todo esto es muy claro para m. As que, para qu molestarles?
Alguien, que no me conoce, da mi informacin. Cmo es eso posible?
M: Usted es un juez. De su sentencia. Antes de la aparicin de mi eseidad, yo estaba en

el estado de no ser. De lo contrario, la habra parado. Por qu debera estar tendido en
23
un lugar sucio durante nueve meses para que aparezca de esta eseidad no que no sido
pedida, es decir, en el tero materno Qu lugar ms desagradable!
Para m no haba ninguna razn para aceptar todo lo que estaba sucediendo. Esa
qumica estaba creando mi cuerpo durante nueve meses. Habra alguna vez permitido
estar en ese lugar ftido? Podra haberlo parado, slo si usted hubiera tenido
conocimiento previo del hecho. Tales cosas slo pueden ocurrir en el estado de no ser.
Se necesitaron muchas rupias para construir un edificio. Se tard diez aos en

completarlo. Hoy es la inauguracin. Del mismo modo, cuando su eseidad hizo su
aparicin Cul fue su punto de partida?
Un astrlogo escribe la fecha y la hora del parto, para efectuar una prediccin. El
nacimiento real es la fecha y la hora de la concepcin y no del parto. Existe as pues, un
error de 9 a 10 meses en la fecha escrita. Cmo pueden estas predicciones resultar
verdaderas? Sin embargo las gentes creen en ellas. Dicen que la posicin de los planetas
afecta al recin nacido. De hecho seal este error, a un astrlogo ya anciano, durante
nuestra visita a Sirpur cerca de Dhule. Cul es el punto de partida de su creencia de que
usted es? (La palabra planeta significa graha en marat; y la palabra graha tambin
significa creencia.) No es la posicin de los planetas lo que afecta su futuro; sino su
creencia en la astrologa la que le afecta usted. Usted hace a su consciencia creer y la
consciencia es Dios en s misma. Lo que la consciencia cree, sucede. Es el mal uso de
un gran poder oculto. Usted pone el sello de reconocimiento en las predicciones
astrolgicas y con ello se busca los problemas.
En lo que no cree, no puede causarle problemas. Las mujeres hindes que estn
embarazadas no miran a un eclipse lunar, ya que creen en sus efectos perniciosos. Lo
mismo es percibido por las mujeres musulmanas embarazadas, pero sin ningn efecto
nocivo. No creen en sus efectos negativos. Las mujeres hindes tienen miedo ya que ha
habido casos de partos con bebs con malformaciones cuyas madres han visto un
eclipse.
Cundo comenz la creencia de que nosotros somos, de que nosotros existimos? Es

el tiempo en que recordamos ciertos acontecimientos de nuestra vida, como ir al
colegio, el ser pegado por los padres o el profesor, la primera vez que montamos una
bicicleta o la primera vez que disfrutamos de la celebraciones del cumpleaos etc. Antes
de todo esto los sucesos ocurran, pero en ausencia de nuestra eseidad. El primer da
comenz aproximadamente cuando uno tena tres o cinco aos.
Antes de la aparicin de su eseidad, su estado era el mismo que el que tena antes de
su concepcin. De ah que diga que usted estaba ausente en su primera, segunda y
quizs tercera celebracin de su cumpleaos. Fue la sustancia alimento la que naci y
no usted. Su llegada fue tres o cinco aos despus del nacimiento del cuerpo.
24
Usted siente que est dotado con conocimiento y que ha realizado el Brahman. Pero
sigue ignorando el punto central que es su verdadera identidad. Sin tener en cuenta a
Ese que le est hablando, su charla carece de significado.
Cuando los ignorantes hablan sobre Ram y Krishna, tienen una disculpa. No se les ha
dicho lo que son y es slo ignorancia la que habla. Pero cuando usted habla sobre Ram
y Krishna, debera recordar que es Ram o Krishna el que habla.
Paramatma o Parabrahman est siempre presente, pero su existencia es como la no

existencia. En otras palabras, Ello existe en un estado incognoscible. De ah que si un
Sabio pasa desapercibido es totalmente correcto.
Desde el Parabrahman hay la existencia de los cinco elementos, los tres gunas
(cualidades), Prakirti y Purusha. En l, el sol, la luna y todas las estrellas estn
incluidos. Cuando estaba en el estado de no ser toda esta creacin no haba ocurrido.
Toda ella se present con la aparicin de mi eseidad. Mi no ser es un estado perfecto
es el Parabrahma atemporal, inmaculado y sin eseidad. Es la Verdad siempre eterna.
Usted no puede sealar algo en toda la existencia, ni siquiera una sola cosa, que sea por
siempre eterna.
Consciencia, el Dios sin forma
Maharaj: Puede que Dios le conceda una vida larga de ms de cien aos. En estos
aos, sus identidades seguirn cambiando; ninguna identidad se mantendr hasta el
final. Usted dir, yo era as o as. Por ltimo, su identidad de un hombre muy anciano
desaparecer tambin. Si cada identidad cambia de vez en cuando qu logro puede
tener el decir, Este soy yo? Con qu identidad definitiva va a continuar y va a
disfrutar de sus posesiones?
En todo este mundo, podra sealar alguna sla cosa que no est sujeta a cambios?
Con este trasfondo, un Sabio arroja todo el conocimiento por la borda. l est libre de
conocimiento.
Sin el cuerpo alimento la consciencia no puede aparecer. Dicho de otro modo, para que
la eseidad aparezca, es imprescindible una forma de cuerpo alimento. Con el transcurrir
del tiempo, aparecen millones de cuerpos. Todos estos cuerpos estn sujetos al tiempo.
Transcurrido su tiempo, su funden de nuevo en los cinco elementos. La consciencia
aparece debido a la atraccin mutua entre la sustancia csmica y el espritu csmico.
Con la consciencia aparece el mundo de la experiencia. El amor mutuo mantiene al
mundo vivo.
25
Visitante: Cmo entra un yogui en Samadhi?
M: El yogui cierra los seis chakras Muladhar, Swadhishthan, Manipur, Anahat,

Vishuddha, Adnaya (o Ajna) en la columna vertebral y reside en el centro Sabasrar en
la cabeza. Por favor, dgame ahora qu es eso que es responsable de su forma presente?
V: Tengo otra pregunta. A dnde va uno tras la muerte?
M: Cuando escuchamos noticias impactantes, nos quedamos como inconscientes. A

dnde se fue uno? Cuando alguien recobra el conocimiento, a eso no lo llama muerte.
La consciencia no reaparece en eso que llamamos muerte. La consciencia no se va a
ninguna parte. El cuerpo queda inutilizado para su manifestacin.
V: Difiere bastante de lo que hemos odo de los dems.
M: Las palabras de un sabio le vienen del Nirvikalpa o de la percepcin directa. No es

un conocimiento aprendido o imaginado.
V: Usted apenas hace comentarios sobre otros Gurs o Mahatmas.
M: Para despertarle, le llevo a su origen. Hablo de la consciencia del nio, en la que la

eseidad est inicialmente latente. As como un mango madura con el tiempo, la eseidad
aparece en la consciencia del nio. He conocido la consciencia del nio y hablo sobre
ella. Cmo puedo criticar a los dems? Cuando critico a alguien, Cmo debera
considerarle? Le debera considerar por lo que aparenta ser por un alma individual
o por su verdadera naturaleza? Debera considerar su estatura, peso y color? Soy
incapaz de criticar a nadie. Solo la ignorancia en el juicio conduce a la crtica.
Quiero recalcarle una y otra vez que la formacin de la entidad corporal ocurre
inconscientemente y que la cognitividad llega tras tres o cinco aos despus. Ella, l o
ello o cualquiera es esa cognitividad. No se necesita de una ayuda externa para conocer
la cognitividad de uno. Uno tiene que depender completamente de uno mismo. Un nio
puede devenir cualquier cosa puede ser pobre, rico, ignorante o sabio; pero, qu
haba en la raz, que permiti que todo esto ocurriera? La raz o la semilla es la misma
para todos. Se origina de los jugos del alimento de las cinco vegetaciones elementales.
Nuestra consciencia vive gracias al consumo y la digestin de los jugos del alimento.
En el alimento se origina el movimiento, debido al soplo vital, acompaado por la

consciencia o el sentido de ser. El lenguaje del soplo vital es la mente. Solo el cuerpo
alimento tiene una forma; pero no puede ser la identidad de alguien. El resto, es decir, el
soplo vital, la mente y la consciencia no tienen forma. Aqu no existe lo blanco, lo
negro, lo alto o lo bajo. A la consciencia tambin se la conoce como Mahat Tatwa,
Brahmasutra, o Hiranyagarbha. Sin nuestra sensacin de ser, cmo podemos
reconocer a Dios, o a Ishwara? Cuando he reconocido mi propio origen, es necesario
que busque el origen de los dems? Yo nunca voy a conocer Gurs, santos o sabios. Si
alguien me invita a conocer a algn Mahatma, le digo que su Gur es tan grande como
una montaa.
26
Los dems son lo mismo que soy en el origen. Para cada ser vivo existe el cuerpo
alimento y la sensacin de ser junto con el soplo vital. El nacimiento de cada ser vivo es
la aparicin del estado de vigilia, el sueo y la sensacin de ser. Aquellos que no
pueden entender o aceptar esta simple verdad sobre su origen, van de un lugar a otro
buscando conocimiento. Escriben e imaginan su propio destino; y sufren en
consecuencia.
Usted est fijado y atado a sus propios conceptos. El que no reconoce el propio origen
de uno, cmo puede esperar conocer el origen de los dems? Sin embargo las gentes se
convierten en Gurs y cualquiera puede tener seguidores. Todo conocimiento, por muy
grande que sea, es intil, si no incluye el conocimiento del propio origen de uno mismo.
Si la grandeza de un Gur puede ser evaluada por el nmero de sus seguidores que
tiene, el conocimiento profundo de uno tambin puede hacerle de igual modo a uno
grande.
Recuerde que lo ms grande es su consciencia, sin ella usted ni siquiera podra darse
cuenta de este inmenso mundo. Si su cognitividad no existiera, qu podra usted
conocer? Sin su cognitividad, existe algn dolor o placer para usted?
Un nio puede decir cualquier cosa; para su edad todo eso est en un perfecto orden.
Al evaluar, uno tiene que considerar los tiempos y la edad. Tras conocer su naturaleza
carente de cuerpo, de lo que habla el sabio, eso tambin est en orden. Debe tener en
cuenta que ahora l sabe que no es el cuerpo. De ah que sus palabras sean expresin la
Verdad.
En la historia, usted puede leer diferentes formas de expresar esto. Debe tomar nota
de las veces que se dijo. Era correcto para aquel tiempo. El efecto del tiempo es tal que
las proposiciones se hacen sin pensar en el consiguiente problema y sufrimiento. El
tiempo proporciona la fuerza motriz para que ocurran los acontecimientos.
Ahora, mientras estoy sentando en el suelo, necesito de la ayuda de mis manos para
levantarme. Este es el resultado del tiempo que ha pasado. Los cambios suceden de
acuerdo a la fase transitoria. Un hombre joven podra luchar con un elefante. Eso
tambin fue una fase transitoria. Ms adelante, l no podra hacerlo. Dnde se deciden
estas fases? Los cambios necesarios ocurren en lo que se llama el nacimiento, en el
cuerpo astral.
Todos los acontecimientos futuros no estn determinados por el mundo, sino por el
cuerpo astral. Todos los acontecimientos futuros estn registrados y estn preparados
para desplegarse de acuerdo a la fase transitoria.
A mis ochenta y tres aos, tengo que sostener la taza de t con ambos manos. Qu es
lo que me pasa? Se ha producido el envejecimiento en el nio que apareci hace
ochenta y tres aos.
27
Yo lo llamo Har Har Mahadeo, es decir, todo se est acabando. Cul es el trabajo del
mdico? Intentar retener la consciencia en el cuerpo del paciente no permitir que
desaparezca. Si por algn motivo el alimento no llega a la consciencia, ella no puede
permanecer en el cuerpo. Porque la consciencia es la cualidad de la esencia alimento, es
indispensable una alimentacin adecuada.
Para ver, usted necesita luz. Esta luz la proporciona la combustin del alimento en su
cuerpo, es decir, en su estmago. La consciencia es luminosa y divina y se la llama
Bhagwan o Vasudeo. El alimento consumido mantiene su eseidad. La consciencia
suprema o la gran Realidad reside en sustancia alimenticia. El alimento es necesario
para mantener el recuerdo yo soy intacto.
Hubo un tiempo, en que yo exista como si no existiese; no haba ninguna lucha por
la supervivencia. Desde ese estado ha aparecido el estado actual que est sujeto al
tiempo y que tiene necesidad de sustento. Conozco el secreto de la transicin desde el
estado carente de problemas al estado problemtico.
Hubo un tiempo en que mi eseidad no estaba presente. Vine a saber de la aparicin de

la eseidad. Yo soy su testigo. Esta transicin desde el estado de no saber al presente
estado de saber, eso es todo lo que vi. Esta transicin se aplica a todos las formas de
vida. Muy pocos, bajo la forma humana, conocen el secreto de cmo sucede esto.
4 de Diciembre de 1979
Conozca su estado eterno
Maharaj: Nuestra existencia est aqu hasta que la sustancia alimento, por la que
aparece la consciencia del nio, mantenga la eseidad. Cuando la sustancia se agota,
nuestra consciencia desaparece. Ha ledo Yo soy Eso?
Visitante: S.
M: Despus del autoconocimiento, es difcil mantener la eseidad. El soplo vital deja de

repente el cuerpo. En el caso de Shri Krishna, l continu a pesar de conocerse a s
mismo completamente.
V: Se dice que Bhagwan Krishna obtuvo el estado ms alto de realizacin.
M: l es perfecto en todos los aspectos. l poda mezclarse fcilmente con lo pequeo o

con lo grande. No tena ninguna pose o postura de ningn tipo. Se encontraba en el
estado ms natural llamado el SahajaAwastha.
V: Se dice que la vida es un crculo; Uno vuelve donde comenz.
28
M: Un beb no tiene memoria; no puede reconocer a nadie. Un hombre muy anciano

pierde toda su memoria y conocimiento. l es casi como un beb. El anciano est vivo
mientras el principio del nio exista. Cuando ese principio ya no existe ms, se le
declara muerto por la gente que le rodea. Sin embargo un Sabio lo llama liberacin y no
muerte.
V: Usted siempre hace hincapi en nuestra consciencia, por qu?
M: Es posible que usted tenga todo el conocimiento contenido en una enciclopedia;

pero, cul es su primer conocimiento?
V: Lo primero que s es que yo soy. Ese es mi primer conocimiento.
M: Si ese primer conocimiento est ausente, de qu sirve todo el resto de su

conocimiento, por muy grande que sea?
V: Es del todo vanal.
M: De ah la importancia del conocimiento usted es o de su consciencia. Si eso

desaparece, de qu puede disfrutar usted? Puede que usted sea rico. Sin consciencia,
de qu le sirve toda su riqueza? Entonces que es ms importante: la riqueza o la
consciencia?
V: Si recordamos lo que usted dice, basta con eso?
M: No. No se debera quedar a un nivel verbal. Tome el ejemplo de cmo obtiene el

ganado su alimento de la yerba. La comen, la mastican y entonces la rumian. Usted debe
asimilar lo que escuche, de la misma forma. Usted debe hacer lo propio. Entonces, no
habr necesidad de recordarlo.
V: Cul es la diferencia entre un discpulo y su Gur?
M: Lo primero es Atma y lo segundo Paramatma. El primero tiene conocimiento y el

segundo transciende el conocimiento. Millones de dinmicos Brahmans actan en el
Sadgur.
V: Cuando me despierto del sueo profundo, lo primero que s es que yo soy y me

doy cuenta del mundo.
M: Su mundo est en su consciencia, como la luz est en el Sol.
Cuando est la consciencia, estn los cinco elementos, los tres gunas, Prakriti y
Purusha.
V: Si soy tan grande que tengo esta enorme consciencia, la realizacin del S mismo
debera de ser fcil para m.
M: Cmo puede la realizacin del S mismo ser un resultado de los conceptos?
29
V: Se dice que Dios es grande.
M: Dios y la ilusin primordial pueden ser grandes; pero sin su eseidad, quin
reconocer su grandeza? Usted debe de ser siempre consciente de la grandeza de su
consciencia. Usted nunca es el cuerpo. Eso es tambin muy importante.
V: La Verdad o el Absoluto deben estar llenos de conocimiento.
M: Por otro lado, no tiene ni la ms mnima marca de conocimiento. Esto no es una

habladura, sino mi propia experiencia eterna. Uso la palabra experiencia slo para que
me comprenda. En la Realidad esa palabra no tiene cabida aqu.
Para m la experiencia corporal es una molestia. Es como recoger a un beb al que

han dejado en la carretera y tomarse la molestia de criarle. As como el que recoge al
beb en brazos no se preocupa por ello, de igual forma yo no estoy preocupado por el
mundo y su experiencia. No exista una obligacin por cuidar del nio, pero ocurri por
compasin. Podra haberlo evitado?
V: No.
M: Los yoguis y los ascetas buscan la Verdad. Slo a lo Eterno se le puede llamar la
Verdad. No?
V: S.
M: La asociacin con la Verdad es algo muy normal para m. Mi eseidad actual es

como un grano doloroso. Desde tiempos inmemoriales, conozco la Verdad y lo Eterno
sean lo que sean ellos. Nadie puede ser un testigo de esto.
V: Cmo es su reaccin ante la envidia, el odio y las peleas en el mundo?
M: Me desagrada la gente que molesta a los dems y les inflige dolor. Pero las gentes
no pueden abandonar este tipo de tendencias errneas.
Le pregunto a mi eseidad, T no estabas aqu. Ests destinada a desaparecer tras un

corto periodo de tiempo. Qu es lo que quieres? Qu te satisfar? Por qu tienes
tantas dificultades? De qu sirven los objetos de los sentidos, cuando su eseidad ya no
est ms?
V: Esa es tambin la experiencia que tenemos sobre nuestra eseidad.
M: Cualquier cosa que usted vea o haga, usted sabe inmediatamente que no estaba antes
del este llamado estado nacimiento.
Todo el mundo ha tenido directa o indirectamente una iniciacin segn la religin a la

que l o ella pertenece. No es importante conocer ese principio, que toma la iniciacin?
No es necesario averiguar qu es la naturaleza de ese principio? Quin me dar las
respuestas a mis preguntas?
30
V: Muchas de esas preguntas se nos siguen planteando de manera insistente sin ninguna
solucin permanente.
M: Todos los seres vivos tienen dificultades constantemente. En comparacin con lo

Eterno, toda la existencia es pasajera. Es slo una apariencia sin ninguna sustancia. La
existencia humana es como una persona holgazana tumbada en la cama que est
soando despierta. Todos lo quereres humanos son los deseos de una entidad no
existente. Comparado con lo Eterno, la existencia momentnea de cualquier forma es
realmente una no existencia. As que, por qu molestarse tanto?
Suponga, que en este momento, que yo quiero existir, que yo quiero ser. Cmo
tendra que ser? Qu aspecto debera de tener? Cul debera ser mi naturaleza y bajo
qu forma debera existir? Todo el pensamiento humano est guiado por las emociones
y por la tradicin. Lo mismo ocurre tambin para el origen y el contenido de cada forma
humana.
V: Hace poco he empezado a leer un libro titulado Amrutanubhav escrito por el Sabio
Jnaneshawar, con el comentario de Mr. P.Y. Deshpande.
M: Le dir al seor Deshpande que es un tipo genial por haber hecho ese trabajo.
Quin vino primero, la experiencia o el experimentador?
V: El experimentador viene primero, por supuesto.
M: Cul es naturaleza del experimentador? Y, cul es su experiencia de la

inmortalidad? Cul es su comentario?
V: No puedo comentarlo; Hasta ahora slo he ledo unas pocas pginas.
M: Quin es el que se comporta? Los tres gunas o cualidades: Sattva, Rajas y Tamas
hacen todas las actividades. Quin hace uso de las cualidades para comportarse? Sattva
es la cualidad de los cinco elementos de los cuales el espacio es el primero. La
interaccin o el conflicto entre los elementos se encuentran en ltima instancia en la
superficie de la tierra. Entonces, la vegetacin se crea con diversas formas. De ah se
crean los dems seres vivos. De estos, los mejores son los que tienen forma humana.
La nica Verdad es lo que es Eterno. En l no existe un ir o venir o la aparicin y

desaparicin de l. Como Realidad es una y slo una, no puede haber ningn testigo de
ella. Lo que est sucediendo es lo efmero, eso a lo que se llama el mundo. Comparado
con lo Eterno, la existencia mundana es algo momentneo, aunque no lo parezca.
Todas las experiencias en el ciclo de la vida estn limitadas slo a ese perodo. No
existe ninguna continuidad en las experiencias de una vida a otra.
Lo Eterno no tiene el ms mnimo contacto con la ilusin primaria. La sensacin de

ser o la consciencia estn ausentes en lo Eterno. El que siente eso est bendecido, no
31
puede ser realizado. Mientras exista la idea de virtud o del mrito religioso, no habr
esperanzas para la realizacin del S mismo.
Su estado actual no es verdadero ya que est en continuo cambio y no es eterno. Usted

tiene que conocer su estado Eterno.
Lo que no estaba, lo arroj todo por la borda. Tras eliminar del todo a este que
llamaba mi ser, tambin elimin a m no ser. Yo soy lo Eterno que no puede ser descrito
como esto o aquello.
Mi observacin coincide con el siguiente verso de Swami Ramdas en su libro

Dasbodh: Todo lo que apareci, desapareci, lo que no estaba, no exista. Lo que
quiera que haya entre esos dos, eso permanece, pero ms all de toda descripcin.
Uno no podr encontrar en este mundo un testigo del verdadero ser de Uno. Un
devoto de Dios est protegido por Dios y l es el testigo del devoto; pero un Sabio no
puede encontrar un testigo de su verdadero ser. No existe ningn otro testigo que el
Sabio mismo.
Si un visitante insiste en su propia actitud, le animo a aferrarse a ello. Mi nica

condicin es que debera estar completamente satisfecho con su propia actitud o
postura. No debera existir ninguna perturbacin en su mente.
Todos nuestros problemas y nuestros esfuerzos por encontrar una solucin se deben a
la aparicin de la eseidad. En el sueo profundo y tambin tras la realizacin del S
mismo, cuando la eseidad desaparece, los problemas se acaban.
Cuando es ignorante; usted puede minimizar sus dificultades evitando herir a los
dems.
Ishwara muri en uno; entonces qu ocurri? lo mismo que ocurri aqu (Maharaj
se seala a s mismo).
Mis palabras son difciles de entender y son todava ms difciles de aceptar.
Su consciencia es un engao
32
Maharaj: En este mundo respetamos el dolor de la gente por razones de conveniencia.
Visitante: Cmo es eso?
M: Un marido siente dolor al ver su esposa muerta. Si observamos a una mujer cuando
muere su marido, puede parecer que ella va unirse pronto con l. Pero quedamos
sorprendidos cuando omos que va a contraer matrimonio de nuevo.
V: Cmo puede ser eso as?
M: Usted no sabe quin es. Lo que piensa acerca de usted est continuamente
cambiando sin su permiso o conocimiento. Entonces, cmo pueden sus sentimientos y
promesas estar libres de cambios?
V: Eso es cierto.
M: Considere su propio caso, examine su pasado. Se sorprender al ver lo que era usted
y sus pensamientos, comparados con su situacin presente. Su propia identidad cambia
cada cierto tiempo: va desde un apuesto joven a un anciano postrado en la cama a quin
le tienen que dar la cuchara en sus ltimos das.
Existe alguna honestidad, alguna consistencia en lo usted cree que es? Cul la
identidad que tiene usted bajo control?
V: Estoy interesado en el Yoga.
M: Qu es el Yoga? Es su unin con su ideal. Cuando usted trata de conseguir algo,

tiene que considerar cul ser su identidad, cuando usted lo obtenga. Si va a tardar
mucho tiempo en conseguir algo, no es probable que usted sea el mismo de ahora.
Debido a la incertidumbre existente en ella, el afn por algo deja de tener sentido.
Si viajara al espacio exterior y no pudiera regresar a la Tierra por causa de ciertos

problemas tcnicos, sus vveres se acabaran irremediablemente. Entonces, qu le
ocurrira a su eseidad? La confianza que tiene de que usted es, qu ocurrira con ella?
La confianza que tiene en s mismo, depende del mundo o depende de los jugos del
alimento que se consumen? Si usted depende tanto de su existencia, de qu sirve
esforzarse tanto para hacer esto o aquello? La prueba de su ser, est en la sustancia
alimento. Nuestra eseidad es tan dependiente que es como si careciera de sentido.
Si alguien tiene una visin de Ishwara, no es necesario sentirse bien por ello. Esa visin
no le hace independiente de la sustancia alimento. Cuando los jugos alimentarios se
agotan, la eseidad se va sin ni siquiera hacer un comunicado.
33
Las distintas palabras en el lenguaje snscrito parecen haberse originado bajo la

influencia de los conocedores de la Verdad. Coja la palabra Satwa o Sattva, que es la
primer guna o cualidad. A la quintaesencia del alimento se le llama Sattva. El mundo se
divide en Sat + tva. Sat significa existencia y tva significa usted. De ah que, Sattva la
existencia que es usted. La cualidad de la esencia de alimento es el conocimiento
usted es. Es el Eterno que viene a saber que l existe. Sin el cuerpo alimento el Eterno
no sabra que l existe.
Esto no es un mero conocimiento para usted, sino que es su propia experiencia.

Debido a su cuerpo usted, lo Eterno, sabe que usted es. Cuando su cuerpo no estaba,
usted no lo saba.
Lo Eterno no necesita alimento para mantenerse a S mismo. Pero la consciencia, que

es la expresin de lo Eterno, necesita de la esencia alimento Sattva para mantenerse
a s misma. Ese que conoce la fuente de la consciencia, realiza lo Eterno y lo realiza
como su Estado Eterno.
V: Cuando la eseidad sale del cuerpo, podemos llamarle a eso la muerte?
M: Muerte es la palabra incorrecta. Lo podemos llamar liberacin. Cuando el agua

caliente se enfra, a eso no le llamamos muerte. Es parecido a cuando se produce el
enfriamiento del cuerpo, cuando ya no hay eseidad. Las gentes dicen que yo soy un
Dnyani (se escribe normalmente como Jnani). Qu s yo? Slo s que el conocimiento
usted es o su consciencia es un perfecto engao. Aunque es intolerable, usted ama a su
eseidad. Esta paradoja es el engao. Incluso una persona que est tumbada en la cama
exhalando su ltimo aliento, quiere ms vida. l ha perdido todo, incluyendo la
memoria. Sus parientes cercanos tienen que presentarse a l una y otra vez.
Puede que usted se haya ganado un gran mrito religioso, pero, cul ser su ltima
forma ltima la que se lo llevar todo consigo? Cuando la gota se funde con el ocano,
dnde puede guardar sus ganancias y ttulos? Cul es la relacin entre el
conocimiento usted es y el conocimiento recopilado a lo largo de su vida? Cuando el
conocimiento usted es devenga no-conocimiento, dnde estar el conocimiento
acumulado? Qu control tendr usted sobre algo, cuando su ser est fuera de su
control? Cuando nuestra eseidad desaparezca, como si nunca hubiera existido, qu es
lo que quedar para hablar de ello?
El mundo est lleno de paradojas.
M: La palabra Ananda o la dicha se usa de forma muy liberal como la palabra

Sadananada, Esta ananda y Esa ananda. Pero recuerde, Ananda es una cualidad que no
tiene cabida en el Absoluto, que es Nirguna o no cualitativo. Esta dicha tiene un lugar
mientras haya consciencia, pero no ms all.
34
La mayora de las personas adoran a Dios por las ganancias materiales. Ellos no
necesitan Autoconocimiento; y Dios les da lo que quieren, es decir, posesiones
mundanas y bienestar. Es muy raro encontrar un cliente para el Autoconocimiento.
Mientras haya consciencia, podemos pensar en trminos de pecado y mrito religioso.

La consciencia est sujeta al tiempo. Cuando la consciencia no est, quin est ah para
sufrir debido al pecado o para disfrutar debido al mrito religioso?
Cuando usted sabe que usted es, con ese conocimiento usted contina acumulando
conocimiento mundano. Cuando usted no sabe que usted es, quin estar ah para
acumular?
Usted cree que es as o as; pero, puede garantizarse a s mismo que usted estar
siempre ah para pensar de esa manera?
Todas nuestras acciones y experiencias estn sujetas al tiempo. Nada nos ofrece una
compaa duradera, incluyendo esta charla que estn teniendo lugar ahora.
V: No nos podemos llevar nada con nosotros.
M: Nada permanece con nosotros para siempre. Cuando se habla de la alegra o la

dicha, eso es una cualidad y ninguna cualidad puede permanecer de forma permanente
con nosotros. Mientras sepamos que nosotros somos, estas cualidades permanecen.
Estas charlas son como un cepillo para limpiar y aclarar la ignorancia, para que el
Absoluto se revele. En general las personas adoran a Dios, y buscan recompensa en ello.
No tienen el menor inters en el Autoconocimiento. Las gentes hacen cantos
devocionales (bhajans) o meditan para poder conseguir lo que quieren. Al verdadero
buscador no le gusta tal devocin y es raro encontrar alguien as. Nuestra sensacin de
ser es Divina. El propsito ltimo de la espiritualidad es conocer el S mismo y estar
realmente en paz. En muchas ocasiones los buscadores espirituales adquieren poderes
espirituales y se quedan enredados en ellos. Creen haber obtenido lo ltimo y eso es el
fin de su espiritualidad.
V: En vez de meditar sobre un objeto externo, medite sobre el S mismo interior, es

esto tambin una especie de adoracin?
M: Esa es la prctica habitual de la tradicin de aproximarse al S mismo. Es su fe, que

les mueve a hacerlo as.
Para todos los buscadores el destino ltimo es el mismo; pero algunas prcticas son
difciles, como empujar un carrito, en vez de tirar de l.
No aconsejamos ninguna prctica. El que lee el Bhagavad Gita correctamente, lee as

la propia informacin sobre uno en l y no la de Krishna. Uno se ve a s mismo como
inmortal, como el Eterno. El que se toma a s mismo por el cuerpo, permanece como un
mumukshu y no rene los requisitos para llegar a ser un buscador.
35
M: Atma no es solamente una palabra, sino que es lo que uno es en realidad. Uno pierde
la individualidad de uno y permanece como el S mismo.
Nuestro sentido de ser es dinmico por s mismo. Brahmn o Maya. Su existencia sin
el sentido de ser es Parabrahman o lo Absoluto. Cuando sabemos que nosotros
somos, el mundo lo acompaa con todo tipo de problemas. El no saber que usted es,
le da descanso y paz. Su atencin es incompleta. Eso que est ms all de la atencin
est completo y pleno.
V: Uno debe actuar sin expectativas.
M: El mundo est lleno de actividad. La consciencia dinmica (Chaitanya) est llena de

lucha y conflicto. Cuando el Yo soy se ha ido, todos los problemas se acaban.
V: Qu es lo fundamental en la espiritualidad?
M: Todo lo que se denomina conocimiento (jnana) resulta ser Vijnana o ms all del
conocimiento. El conocimiento result ser no conocimiento. Se dice que Parabrahman
es sin deseos. Quiere decir que el Absoluto no es de ninguna utilidad para S mismo.
Puede que sea til para otros.
Maya es el amor de s mismo
Maharaj: Con la aparicin de Yo quiero, el espacio aparece con el comienzo del

mundo.
Visitante: Con eso viene tambin la aparicin del cuerpo y uno tiende a adquirir cosas
para su disfrute.
M: Ese es el estado inicial de la estupidez y el aburrimiento.
V: Uno deviene amor.
M: Cada ser vivo nace del amor o nace afectado por el amor. A pesar del sufrimiento
insoportable existe un amor de existir. El que sabe lo que es este Yo quiero, se libera,
y su Yo quiero desaparece.
V: Qu relacin guarda Maya con el quiero?
M: Maya es el amor de s mismo. Cuando no sabemos que nosotros somos, ese estado
es perfecto. Cuando sabemos que nosotros somos eso no es un problema para un
individuo, pero es una circunstancia mundana complicada.
36
V: Debido a esto, algunos renuncian de todo placer sensual o gratificacin.
M: No lo encontramos en la vida de Sri Krishna. Un sabio esta desapegado y de ah que

no se vea afectado por las atracciones y los problemas mundanos.
V: Otros son atrados por los objetos del mundo.
M: La identidad del cuerpo de uno y el ego es responsable de ello. El ignorante es

consciente del cuerpo, pero el puro Brahman no es consciente de ello. Incluso un beb
no sabe que tiene un cuerpo.
V: Qu es lo que conduce a la paz y a la tranquilidad?
M: Vamos a hacer una pausa. No me siento bien.
Descubriendo la fuente de Yo soy
Visitante: Cul es la causa de la ignorancia?

Maharaj: El conocimiento usted es es el nico conocimiento fiable. Pero el hombre
tiene la costumbre de recopilar conocimiento de cada fuente y llevar la carga sobre su
cabeza. Se le habla del nacimiento y del renacimiento. Aunque el nacimiento no es su
propia experiencia, lo toma por verdadero. El conocimiento de un hombre est lleno de
imaginacin y conceptos.
V: Qu hay de la ley del Karma? por ejemplo, lo que hacemos en esta vida los efectos
los tenemos que sufrir en la siguiente vida.
M: Mientras se considere como su cuerpo, la ley del karma le afecta. Usted incluso
intenta beneficiarse de ella. Si usted se reconoce como el S mismo, la ley no le afectar.
V: La ley del karma nos asusta.
M: Nuestra sensacin de ser es la cualidad de la quintaesencia del alimento y

adoptamos la estructura de la sustancia alimento como nuestra forma. Su naturaleza
eterna es sin la sensacin de ser.
Cuando el soplo vital deja el cuerpo, ste se vuelve inerte. Es como la extincin de
una llama. Va la llama a alguna parte? Cuando el cuerpo muere, no se va a ninguna
parte. Lo que llamamos nacimiento, no viene de ninguna parte. El S mismo est en
todas partes. No sale de ningn espacio para viajar.
37
M: Cuando hablo, yo no estoy hablando sobre un individuo. Hablo de la naturaleza de

la consciencia. El ciclo de la creacin, del mantenimiento y la disolucin continan
imperturbables. Ningn Mahatma o encarnacin como Ram o Krishna pueden detener el
ciclo. Yo hablo de la encarnacin. Qu haba antes de llamar a alguien un encarnado?
Qu conduce al cambio de una persona ordinaria a un encarnado? Usted nunca piensa
en cmo era antes de la aparicin del cuerpo y en cmo el conocimiento Yo soy, que
no exista, comenz a aparecer.
Usted est tan habituado a vivir con los conceptos que se entretiene viendo dramas y
pelculas. Se pierde en la imaginacin de alguien, vaca de todo contenido. As es como
pasa su precioso tiempo.
Los fervientes conceptos de un profeta se convierten en una religin para sus

seguidores. En vez de seguir a alguien, averige como la revelacin Yo soy, que
depende de la respiracin, hizo su aparicin. No tiene ningn valor hablar de Ishwara y
Brahman si no se va a la fuente de Yo soy. Todo el mundo sabe que Yo soy estaba
ausente y de repente hizo su aparicin. Ahora usted sabe que usted es. Aparte de esto,
cul es su conocimiento? Su tarea principal es descubrir la fuente del Yo soy.
Tome el ejemplo del mundo onrico. Cuando la sensacin de ser aparece en el sueo
profundo, el mundo de los sueos comienza con un nuevo cuerpo para usted.
M: No es este mundo onrico otra cosa que la creacin de su consciencia?
V: S.
M: Mientras uno est viendo un sueo, uno se olvida que uno est fuera del sueo
durmiendo cmodamente en una cama. En realidad, la presenciacin del sueo sucede
sin ninguna intervencin. En el sueo tambin existe la identificacin con el cuerpo
soado, que sufre. El mundo onrico parece real hasta que uno se despierta. A veces uno
se ve a uno mismo muerto en el sueo.
El mundo toma nacimiento en su consciencia.
La consciencia del estado de vigilia da lugar a este mundo de vigilia y la consciencia del
sueo da lugar al mundo soado.
Nada existe en ausencia de su consciencia. Eso significa que nuestra consciencia

contiene todo.
El nacimiento y la muerte son un mito
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Maharaj: Nuestro sensacin de ser es la cualidad de la esencia alimento compuesta de

los cinco elementos. Slo existe un cuerpo alimento pero no un individuo. Existe la
manifestacin, que contiene todo. Cuando no hay individuo, quin nace y quin
muere? Slo existe una aparicin y una desaparicin, como una llama. El ir y venir es
un mito. La sustancia alimento o Sattva da fuerza a los gunas o cualidades de Sattva,
Rajas y Tamas, por las cuales las actividades suceden. Debido al envejecimiento, el
cuerpo alimento no puede dar la suficiente fuerza para la actividad. Hay debilidad por
doquier incluyendo la fsica y la intelectual. Cuando no soy los cinco elementos, yo no
puedo ser el cuerpo. De ah que las tres cualidades de Sattva, Rajas y Tamas no sean
mas.
De las tres cualidades la principal es Sattva. Nuestra sensacin de ser es su cualidad.

Sattva proporciona luz y fuerza a Rajas y Tamas.
Cuando algo se quema hay luz. El cuerpo alimento se quema dando lugar a la luz de
la consciencia, en la cual usted ve el mundo.
Visitante: Qu es el Atma?
M: No es solamente una palabra. Atma significa indiviso. Atma o nuestro ser no puede
ser sentido sin Sattva o un cuerpo esencia alimento.
Su existencia es un ser prestado
Maharaj: El conocedor de la mente no es afectado por ella. Uno se involucra con la

mente debido a la identidad del cuerpo de uno, debido a la identificacin con el cuerpo.
Visitante: Normalmente nuestra mente nos controla.
M: Observe el ejemplo un varilla de incienso quemndose. Me llega su olor. Yo no soy

ni la varilla ni el olor. De igual modo, yo huelo mi presencia debido al cuerpo alimento.
Yo no soy ni el cuerpo ni el sentido de presencia (consciencia).
V: Por qu Adi Shankara entr en Maha Samadhi (abandon su cuerpo) a una edad tan
temprana?
39
M: Yo no tengo nada que ver con la continuacin o la salida de este sentido de

presencia.
La respiracin est ocurriendo de manera continuada. El soplo inhala y exhala, a pesar

de usted. Si usted no es la respiracin o el soplo vital, cmo puede ser usted la mente?
Debido a que puede ver la mente, usted est separado de ella.
El cuerpo est compuesto de los cinco elementos. Cuando usted no es los elementos,
cmo puede usted ser el cuerpo? Debido a la ignorancia usted considera la muerte del
cuerpo como su muerte; pero usted es eso que separa y deja el cuerpo. Usted no tiene
muerte.
Yo no espero nada de esta existencia y de este cuerpo, no tengo ninguna expectativa

de usted. Si uste viene o no viene a verme no importa.
Su existencia es un ser prestado y sujeto al tiempo. Est obligada a irse. Qu puede

esperar de ella?
V: Por qu Shankara dej este mundo a una edad tan temprana?
M: Lo sabr cuando sea como l.
V: El otro da me vino la ira. No digo que me enfadara. Con esta actitud de separacin
de la ira, puede haber un comportamiento irresponsable?
M: La ira est relacionada con la mente. Es usted la mente? Qu es usted? Quin

observa el flujo de pensamientos?
M: No se trata de identificarse con la mente. Incluso si usted se identifica con la

consciencia, eso tambin va a desaparecer.
V: Pero necesitamos esta consciencia.
M: Sin ninguna necesidad de consciencia, usted tiene que sufrir debido a su

consciencia.
V: Todas nuestras necesidades se deben a la consciencia. Sin ella no existen las

necesidades.
M: Usted pronuncia las palabras que ha odo. Las palabras no pueden describir al
liberado.
V: Entonces, qu debera hacer?
M: No haga eso que le apetece hacer. Pero nada lo detiene, incluso si no hay ninguna
necesidad de hacerlo. Cuando se despert esta maana, de dnde surgi?
V: (No hay respuesta)
V: Si uno est seguro de tener el autoconocimiento, qu dice?
40
M: Esa es una seal inequvoca de estar en la ignorancia. Muchos vienen a verme

buscando mi confirmacin de la realizacin de S mismos; pero no lo consiguen.
Existen muchos lugares donde se transmite el autoconocimiento; pero el modo en que

se hace aqu, no lo va a encontrar en ninguna otra parte.
Uno tiene que observar aquello que no cambia entre lo que cambia. La experiencia
del da y de la noche es cambiante, no es inmutable. La satisfaccin que es depende de
algo no es verdadera. La verdadera satisfaccin no tiene sabor, es decir, en el verdadero
contento no existe ningn sentido de ser. Cualquier cosa que pueda ser presenciada, no
puede ser su verdadero S mismo.
V: Y si estoy completamente satisfecho con lo que he comprendido?
M: Entonces qudese ah. Eso es suficiente.
No quiero disgustar a nadie; estoy aqu para arrancar de raz la causa principal del
descontento.
Si alguien se pone contento de venir aqu, necesito yo sus bendiciones? Si alguien se

marcha descontento, debera buscar su perdn? No es el S mismo el que deviene feliz
o infeliz. Es slo es la mente, que no es importante.
V: Aunque las experiencias cambian, el testigo permanece siempre igual.
M: Eso cambia, debido a que la presenciacin cambia. Usted es capaz de ver una
estrella distante usando un telescopio. De igual modo, la consciencia es un telescopio
por el cual usted observa los objetos. Es ese su trabajo?
V: Es el trabajo de la consciencia.
M: La presenciacin ocurre. A eso no se le puede llamar un trabajo. De ah que, un

testigo no sea un hacedor.
V: Nuestro cuerpo es tambin como un telescopio.
M: El cuerpo es como el barro
V: Es slo sustancia alimento.
M: Quien quiera puede venir a verme. Mis charlas no estn hechas para complacer a
nadie. Puede que alguien me vea hablar en contra de sus expectativas. La persona que
escucha est oyendo con su identidad corporal, como un hombre o una mujer. De ah el
malentendido. Cmo puedo hablar a favor de la ignorancia de uno?
Dir la Verdad, tanto si coincide con su opinin como si no.
En un sueo uno se ve a s mismo como un nio de cinco aos. Crece hasta la edad
de cien aos. Experimenta cosas buenas y malas y finalmente muere. El sueo acaba ah
41
debido al despertar. En el sueo, qu fue verdadero y qu fue falso? Incluso uno puede
haber visto en el sueo a Dios o Brahma. Mientras se ve el sueo, el testigo del sueo
qued en el olvido y uno se convirti en un participante del mundo soado. A quin
apareci el mundo soado y el cuerpo soado? Es el testigo una parte del mundo
soado? Fue el mundo soado visto por el cuerpo que dorma o por el cuerpo soado?
Cuando el sueo acab, qu le ocurri al Dios Brahma que se vio en el sueo? Se
reencarnar?
V: l jams existi.
M: En la experiencia onrica, qu fue lo falso? En el sueo profundo ese sentido de

despertar era una cosa falsa y tonta.
V: Si esta vida resulta igualmente falsa, por qu me sucedi este nacimiento?
M: Est diciendo una mentira. Usted no habra nacido a sabiendas. Ocurri sin su
conocimiento. Usted lo vino a saber alrededor de los tres o cinco aos despus. Quin
habra entrado en el tero adrede para pudrirse all durante nueve meses?
El intelecto es el producto de la mente
Maharaj: En este mundo usted se encuentra con todo tipo de formas. Todas ellas
sujetas al tiempo.
Visitante: Tienen todas estas formas el conocimiento Yo soy fulanito de tal?
M: Eso slo pasa en los seres humanos.
V: Sabe un beb que es un beb?
M: Se tarda entre tres y cinco aos en saberlo. Qu edad tena usted cuando reconoci
por primera vez a su madre?
V: Tendra unos cuatro aos.
42
M: Antes de eso usted ni siquiera saba que usted exista.
V: Podemos decir que la consciencia estaba latente?
M: S. Como en el sueo. A una toalla se le puede prender fuego. Su consciencia era

como el fuego en esta toalla. Existe fuego en esta toalla?
V: S, latente. Los nios murmuran palabras, Es eso conocimiento?
M: Eso es como un loro. No saben lo que estn diciendo.
Antes de los tres aos, no existe ni siquiera la inteligencia para saber de la existencia de
uno. Cuando el conocimiento Yo soy est ausente, no puede haber ninguna
expectativa de ser.
V: Con el autoconocimiento, queda claro que uno no es la consciencia?
M: Quin tiene el autoconocimiento? Es el cuerpo?
V: No hay nadie que sepa eso.
M: Entonces, quin est hablando?
V: No lo s.
M: Entonces considere todo esto como falso.
V: Quisiera que me aclarara ms este punto.
M: El intelecto se desarrolla tras una recopilacin de conocimiento. La educacin est

concebida para desarrollar el intelecto. Sin una formacin y educacin adecuada,
podra llamar usted a alguien inteligente?
V: No.
M: Puede ensear algo a uno nio de dos aos que no sabe que l es?
V: No. Para qu sirve la mente?
M: Uno tiene que usar la mente de uno para desarrollar el intelecto. El intelecto es el
producto de la mente.
V: No es la mente espiritual un obstculo en las actividades mundanas?
M: Uno tiene que desarrollar una mente para tener xito es este mundo. Usted tiene
ganas de preguntar algo profundo, pero es incapaz de preguntar.
V: Cuando le hago una pregunta, usted seala mi error. Ese error se debe a mi identidad
corporal. Quiero esto decir que toda esta discusin que estamos teniendo aqu es
finalmente para saber que no hay nada?
43
M: Todo esto es una charla material, un resultado de la esencia alimento.
M: El objetivo ltimo es obtener el estado de Parabrahman, el estado sin deseos. En

otros lugares usted se sentir atrado ms y ms por las actividades y por lograr el xito.
V: La confianza de que nosotros somos es til para nosotros.
M: Sin eso, cmo realizara sus actividades?
V: Por qu otros maestros espirituales se abstienen de decir la Verdad?
M: Ellos tienen sus propios intereses en ello. El aumento en la falta de deseos afectar
sus propios asuntos espirituales. Eso debe continuar. Al escuchar mis charlas, uno
desarrolla la conviccin de que el propio nacimiento de uno es una ficcin. No tiene
realidad. Obviamente, uno sabe que no existe ni nacimiento ni muerte. No existe el ir y
el venir. Eso da descanso de todas las actividades innecesarias.
V: El saber de una forma intelectual que uno no ha nacido y el darse en cuenta de

verdad, no es lo mismo.
M: Usted ya sabe que usted es antes del intelecto. Usted es incluso antes que la
consciencia. Hace cien aos usted estaba presente, pero no haba ninguna consciencia.
Est en desacuerdo con esto?
V: No.
M: Lo Eterno sabe que no haba consciencia. Todo eso se sabe a travs de la

consciencia, que es lo efmero. Lo que se llama nacimiento y muerte son parte de eso
que es pasajero.
V: Qu es el nacimiento?
M: La aparicin de Yo soy o la sensacin de ser, es lo que se le llama nacimiento. Lo

Eterno no tiene la sensacin de ser. El nacimiento significa volverse consciente de la
presencia de uno. Se necesitaron nueve meses en el tero y algunos aos ms en el
exterior para la aparicin del sentido de ser. Es como cuando se cocina el alimento,
calentndolo, removindolo y aadindole sal, chiles etc., para que tenga algn sabor.
Se tard aproximadamente de cuatro a seis aos para que el sabor Yo soy apareciera.
No es el nacimiento de alguien l, ella o ello. El contenido del tero era el
conocimiento Yo soy que se encontraba en una condicin latente.
En ltima instancia, el conocimiento es ignorancia
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Maharaj: Lo que se llama nacimiento no es otra cosa que la aparicin de la ignorancia,

que prevalece hasta que llega eso que denominamos muerte. Slo unos pocos conocen
esta ignorancia y ven todo este conocimiento como algo intil. Un Jnani ve que la
existencia no merece la pena el esfuerzo que exige.
Lo que aprenda aqu, no espere orlo en ningn otro sitio. All slo se enredar en
ms actividades.
Visitante: Y qu hay de la pureza de los Brahmis y los intocables de las castas ms

bajas?
M: Todos ellos son acontecimientos en la ignorancia pura. En el autoconocimiento no

existe lugar para el conocimiento, ni siquiera para el conocimiento Yo soy. Todo ello
ha sido arrasado. Ha odo esto en alguna parte?
V: No.
M: Para algunos maestros espirituales la consciencia es el lmite superior. Usted no es

el cuerpo sino la consciencia dinmica (Chaitanya). No van ms all de la consciencia.
Incluso mi Gur me dijo, T eres el Dios consciencia. Lo que est ms all de eso,
tendrs que encontrarlo por ti mismo.
V: Es un sabio siempre dichoso?
M: Este cuerpo est en llamas. El autoconocimiento tiene una extraa cualidad. A veces
es insoportable.
Traductor: Es la consciencia la que se vuelve insoportable?
M: Cmo hizo esa pregunta? Adems de la consciencia que est ah para volverse
soportable o insoportable?
En la espiritualidad uno llega a un estado de no dualidad. No existe ni Yo soy ni los

otros. Cuando existe uno, los otros estn obligados a acompaarle. El autoconocimiento
es profundo y misterioso.
Cuando hay uno, ese uno necesita de muchos. Uno nunca est satisfecho con tener las
necesidades mnimas cubiertas. Uno nunca intenta experimentar la dicha de ser. En vez
de eso, uno desea ms felicidad por el incremento incesante en la adquisicin de
objetos. Por qu las gentes se afanan por tener ms?
Traductor: Uno no puede estar en paz con la consciencia e intentar olvidarla con la
actividad.
M: Estn las gentes satisfechas con la dicha del S mismo (Atmananda)?
M: Se vuelve la consciencia consciente de la atencin o la atencin dirige su atencin

a la consciencia? Cul es su experiencia?
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Usted llegar a conocer cualquier cosa por la consciencia. Sin su consciencia, existe
algn saber? No es doloroso el saber al igual que es doloroso el pinchazo de un alfiler?
Para olvidarlo o hacer el dolor ms soportable uno se involucra en las actividades.
Sin la gracia del Gur uno no puede estar libre de este problema. Nos consideramos a
nosotros mismos como eso que somos, cuando en realidad, nosotros no somos. Eso es la
causa de todo nuestro sufrimiento y desdicha. Si usted es todo, no existe ningn miedo.
La presencia de otros, es la causa del miedo. Hay alguien que tenga esta forma de
pensar?
V: No. No he odo esto en ninguna parte.
M: Todas las palabras provienen de una fuente, distinta del S mismo. El S mismo no
tiene ningn lenguaje propio en s mismo. Un nio de dos aos no tiene ningn lenguaje
propio. Lo aprende de la madre. Al principio, estamos libres de un lenguaje. Lo
aprendemos de otros. Lo que no es nuestro tiene que irse finalmente. Si vivimos mucho
el lenguaje nos dejar.
V: Est el S mismo lleno de felicidad?
M: El S mismo est libre de dolor, de ah que no necesite felicidad.
Lo Eterno es la nica Verdad. Lo que no es verdadero est sujeto al tiempo. Viene y va.
El ignorante no tiene opcin sino vivir la vida segn se desarrolla.
M: La consciencia es Divina, aun as no puede acompaar indefinidamente a lo Eterno.

La consciencia no puede ser Eterna. Un Jnani es una expresin de lo Eterno en una
forma. l no es la forma, pero slo aparenta serla. l es lo Eterno.
La consciencia no puede acompaar al Jnani de forma indefinida. Qu quiere decir

esto?
Traductor: Quiere decir que la consciencia est obligada a dejar al Jnani.
M: No es doloroso vivir bajo una forma? La vida est llena de dificultades. La

experiencia de la Consciencia Universal est llena de problemas. Con la diferencia de
que, no se trata aqu de ganancia o prdida. El dolor se debe a la identidad equivocada
debido a la ignorancia. A uno se le castiga por considerarse a uno mismo como eso que
uno no es. Bajo estas circunstancias, debera transmitir conocimiento?
Traductor: Los buscadores ms serios lo necesitan.
M: Algunas gentes siempre se van a lo mejor incluyendo al autoconocimiento; pero no

estn preparados para pagar el precio por Ello. Ni siquiera le ofrecen un cigarrillo a
nadie. Las gentes vienen para escuchar y se van en medio de las charlas, sin despedirse.
Algunos hacen preguntas irrelevantes. Les digo que no desperdicien su tiempo y

energa. Slo que intente averiguar el porqu y el cmo la eseidad hizo su aparicin.
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Esta eseidad estuvo ausente hace cien aos. Este es su conocimiento directo. El
porqu y el cmo apareci, debera conocerse tambin directamente, sin hacer
referencias de libros o mencionar a otros.
V: Nuestro conocimiento est lleno de conceptos.
M: Los conceptos mantienen la ignorancia y provocan temor.
Haba una vez un Gur sentado en medio de sus discpulos. Se le dijo a cada
discpulo por separado que haba una cesta lleno de guirnaldas. Los discpulos tenan
que engalanar al Gur, uno por uno. En caso de duda, uno se podra saltarse de
engalanar maestro sin tener que decrselo a nadie.
El primer discpulo abri la tapa del cesto y escogi una guirnalda. Inmediatamente la
dej caer en la cesta, ya que haba una cobra dentro. Los dems discpulos hicieron lo
mismo. El ltimo discpulo, que tena una fe plena en su Gur, eligi una guirnalda
hecha de unas hermosas flores recin cogidas. Este discpulo estaba libre de conceptos,
de ah que fuera valiente. Los conceptos llevan a engaos y malentendidos.
Considere su eseidad como Dios y adrela slo con su sensacin de ser. De ese
modo, su eseidad llegar a ser Dios en realidad. Dios es la consciencia o el
conocimiento, el Gur es tambin conocimiento. Esta adoracin se recomienda en la
devocin con atributos (Saguna Bhakti). De este modo cuando uno conoce este
conocimiento, su verdadera naturaleza como ignorancia se vuelve clara. Aparentemente,
lo que aparece como conocimiento es pura ignorancia en su origen.
M: De este modo el conocimiento se lleva la ignorancia y lo que queda est en perfecto

orden.
V: Entonces, cmo debera un hombre comportarse en el mundo?
M: Si desea estudiar un rbol, debera observar el follaje o las races?
V: Las races.
M: Su pregunta no se origina en las races. Si alguien dice algo irrelevante, lo retuerzo

slo a l.
V: Por qu es tan importante el conocimiento Yo soy?
M: Sin l, tendra usted conocimiento de su mundo? Entonces, cmo puede usted

subestimarlo?
V: Cmo se pueden deshacer los conceptos de nacimiento y muerte?
M: Cuando usted conozca el origen y la causa de su consciencia, no habr nacimiento o

muerte para usted. Es como pillar al ladrn. El conocimiento Yo soy estaba ausente.
Ha entrado de repente como un ladrn. De ah que, la noche signifique ignorancia. Lo
Eterno nunca dice Yo soy. Este ladrn que col est diciendo Yo soy. Debemos
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averiguar desde dnde se col ste ladrn. Este ladrn no entr slo sino con el Espritu
Csmico (Purusha) y con la Sustancia Csmica (Prakriti), es decir, el aspecto
masculino y femenino. Y cul es el significado de este acontecimiento? Pues es Yo
soy eso es todo. Usted estaba en el estado de no dualidad, en el que el sentido de ser
estaba ausente. Debido a este ladrn la dualidad comenz con Yo soy y con la
experiencia del mundo.
M: El Espritu Csmico es la experiencia del silencio, en la que no existen las palabras.

Las palabras comienzan con la Sustancia Csmica, que es el aspecto femenino. La
ausencia del sentido de ser es lo ideal. Las actividades empiezan con la aparicin de la
sensacin de ser. En el sueo profundo, as como en el Samadhi, la sensacin de ser est
ausente y hay contento. La aparicin de la sensacin de ser es el comienzo del conflicto.
En su ausencia, hay paz y tranquilidad.
En otros sitios, a usted se le ensear a observar fielmente ciertas obligaciones para

lograr el xito y la felicidad. Aqu sin embargo, yo le muestro la futilidad de la accin y
le enseo como eliminar la principal causa del trastorno. Le enseo el porqu y el cmo
las acciones no son necesarias para una satisfaccin real.
Usted puede mejorar sus actividades durante algn tiempo; pero ninguna de esas
acciones le dar la alegra eterna.
En la ausencia de la sensacin de ser no haba necesidades, incluyendo el anhelo de

ser o existir. La sensacin de ser da lugar a toda clase de necesidades.
Las gentes se vuelven hacia la espiritualidad cuando hay en ellos un surgir del
autoconocimiento que reside en ellos de una forma latente. As como el nacimiento
ocurre sin previo aviso, de igual modo el surgir del autoconocimiento sucede sin saber
cmo.
En ausencia de un aumento de conocimiento (Sol), la gente no muestra inters en la

espiritualidad. La condicin latente es como la existencia de fuego en esta toalla.
Otros maestros le dirn como alcanzar la perfeccin. Ninguno de ellos le dir que
usted ya es perfecto antes de haber hecho nada. La cuestin es conocerlo directamente.
M: (a un nuevo visitante): Usted dice no tener Gur. Por su forma de hablar parece que
ha tenido un Gur.
V: En realidad, no tengo ningn Gur.
M: Usted est escondiendo algo. En la espiritualidad debera ser franco y honesto. Qu

entiende por el trmino Gur?
V: El que es un maestro espiritual.
M: Gur significa consciencia o conocimiento. Cuando le encuentre, despertar el

conocimiento dentro de usted. Eso es por lo que usted ha desarrollado inters en el
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autoconocimiento. La espiritualidad es el dar y tomar del conocimiento. El Gur, el que

da, es conocimiento y el discpulo, el que recibe, es tambin conocimiento (jnana).
Puede ayudar leer las escrituras?
Maharaj: Debido a la ignorancia, las gentes se identifican con sus cuerpos. Esta
identidad tiene un final al quedar enterrada o incinerada. Lo que usted es en realidad,
como le estoy diciendo, no puede ser destruido. Est separado del cadver. Eso que sale
del cuerpo es la forma de Dios. El conocimiento Yo soy es Dios. El conocedor de este
Dios es un Jnani.
M: Uno cree en la muerte debido a la ignorancia. Si la muerte fuera una realidad

aunque fuera en un slo caso, todos los seres vivos habran muerto. Un cuerpo est vivo
debido a la consciencia. Debido a la separacin de la consciencia, se puede decir que los
cuerpos han muerto. Ya que usted es la consciencia y no un cuerpo, usted no morir.
El mundo se ha originado de una causa (consciencia) tan pequea como un tomo.

Puede usted crear una montaa de un grano de mostaza? Pero, de hecho ha ocurrido.
De ah que, este mundo sea falso. Incluso entonces uno tiene que comportarse de forma
correcta y cuidar de s mismo y de sus seres queridos. El considerar este mundo como
falso, como si uno fuera a comportarse de cualquier manera que le plazca, conducira a
la confusin y al caos. Pese a todos los esfuerzos hay muchsima miseria en el mundo.
Una vida de satisfaccin es slo posible tras la realizacin del S mismo. La charla de
la tarde comienza a las 5 p.m. y dura hasta las 6.30 p.m. Sin preguntas y respuestas, uno
encontrara algo aburrido pasar esta hora y media. De igual modo, en este mundo
ilusorio se aconseja tener una conducta correcta. Incluso as, uno debe saber lo que es
verdadero y lo que es falso. Y cuando uno sabe el porqu y el cmo de nuestra presencia
en este mundo, el trabajo de uno est concluido.
La Maya o ilusin nos muestra todo lo que es falso. Pero Ella misma es un engao.
El mundo aparece en la luz de nuestra eseidad. A Nuestra eseidad tambin se la llama

como a Ishwar o Dios.
Visitante: Por qu somos tan infelices?
M: Examinemos nuestra experiencia onrica. Si un rey se ve a s mismo como un

mendigo, puede l ser feliz? Nuestra situacin es tambin bastante parecida en este
estado de vigilia. Nosotros no sabemos quin somos. Nos creemos que somos eso que
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en realidad no somos. Cmo puede conducir eso a la paz y la tranquilidad? Lo que se

necesita es un conocimiento correcto y no ms adquisiciones mundanas, nada ms.
V: Nuestro xito mundano nos da una satisfaccin temporal.
M: Hace cien aos no sabamos lo que ramos, que existamos. Ahora, nosotros
conocemos nuestra presencia. Ese es el gran error. Consideramos nuestro ser como
verdadero. Nuestros problemas comienzan ah. En el autoconocimiento nuestra eseidad
se acaba, con todos sus problemas.
V: Se est tan bien en su presencia.
M: Usted ha prolongado su estancia aqu demasiado. Debe de dar tambin una

oportunidad a los otros. Se lo digo una vez ms, usted no es el cuerpo, sino la
consciencia dinmica (Chaitanya Atma). Con eso es suficiente. Ahora, no se quede aqu
por ms tiempo.
Es como cuando se casa su hijo. De ah en adelante, el cmo aumentar la familia y

cuidar de ella es asunto de l, no el suyo. Lo que sea que es, es su conocimiento Yo
soy. Es honesto, es deshonesto. Es Maya, es Brahman. Lo ha odo? Por ahora es
suficiente. Puede irse.
M: El Parabrahman, el Absoluto sin deseos. Para qu le sirve a l esta eseidad? El

que conoce la Verdad permanece al margen. El quedarse sin palabras es propio de un
Gran Hombre.
V: Puede ayudar el leer las escrituras?
M: El leer las escrituras es algo que confunde y no tiene fin. En el Mahabharat, el

origen de Kauravas y Pandavas etc. es algo que confunde cada vez ms y ms. En vez
de eso, conozca a su eseidad como divina y como luz (Bhagawan), y medite sobre ella.
Bastara con eso. Su eseidad es la semilla del mundo. Es su capital principal. Llvela
con usted y djela. Le estoy sealando esto, su ms grande y ms valiosa posesin.
Medite sobre ello y sea libre.
V: Le estamos muy agradecidos.
M: Algunos visitantes cogen este conocimiento y se dedican a argumentar y discutir

con nosotros. Si ese conocimiento fuera el suyo propio, sera otra historia.
V: Es como dar una espada a un loco.
M: En el sueo profundo, su sensacin o falso despertar da origen a un mundo de

ensueo ilusorio. Cmo puede una cosa ilusoria dar lugar a algo verdadero? De igual
modo, la raz del mundo de la vigilia es ilusoria. La raz es Yo soy. Cmo puede dar
lugar a un mundo verdadero? De ah que, este mundo sea igualmente ilusorio.
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13 de diciembre de1979
La transcendencia del devenir y del ser
Maharaj: Ha cogido el Mantra?
Visitante: S.
M: El Mantra le recuerda su identidad verdadera. Sus padres le pusieron un nombre

determinado y todos le empezaron a llamar por ese nombre. Al Mantra se le llama
Nama (Nombre), es decir le llama a usted como usted es en realidad. Este Mantra es
muy poderoso y efectivo.
Mi Gur me dio este Mantra y el resultado es todos estos visitantes de todas partes
del mundo. Eso muestra su poder. Existen distintos Mantras. Cada Mantra tiene un
propsito, que se logra por el cntico contino del Mantra.
Usted no sabe cmo acontece su respiracin. Entonces, can difcil ser conocer lo
ilimitado? Hasta ahora usted ha preguntado muchas cosas a muchas gentes; y el
resultado neto es que usted todava contina estando en la ignorancia. Una pregunta que
usted nunca le ha hecho a nadie es si usted existe. Usted existe y ese es su
conocimiento directo. Usted lo sabe incluso en la ms total obscuridad. Ahora, intente
conocerse sin preguntar a nadie. Su capital es el conocimiento usted es. Hago uso de
l. Medite sobre l, por l.
V: Puedo usar mi propio idioma, mi lengua materna?
M: La meditacin se hace sin palabras.
La fruta aparece de la flor y en la fruta hay semillas. Anteriormente a la aparicin de

la flor, ha ocurrido algo en la planta para que se produzca la eclosin de la flor. Para
todo el mundo, el primer conocimiento es la propia existencia de uno. Despus de eso,
viene el conocimiento sobre los dems y el comienzo de las actividades. Actuamos de
acuerdo con el significado de los sonidos que omos. El que escucha el sonido no es el
cuerpo. El cuerpo est hecho de la quintaesencia del alimento. Su cualidad es nuestra
sensacin de ser. El que escucha el sonido no es el cuerpo alimento. l es conocedor de
la consciencia.
M: (a un nuevo visitante): Todo este conocimiento, de qu le sirve a usted?
V: Me sirve para librarme de la ignorancia.
M: Con este conocimiento uno se vuelve libre de todo devenir, y tambin del ser. Qu
es lo que le queda a l por hacer?
V: Nada.
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M: Un Jnani queda libre de lo bueno y de lo malo, de la prdida y el beneficio, del

nacimiento y la muerte. Todos los cinco elementos nacen en la consciencia, y en ella
finalmente se funden.
Algunos maestros manifiestan que la consciencia es como Ishwara o Brahman y

declaran que eso es lo que somos. Pero ese no es conocimiento final. Este conocimiento
est en el campo de Maya o de lo ilusorio.
V: El tener visiones es un indicio de que hay un progreso espiritual?
M: Uno puede ser capaz de tener visiones de Dioses segn la imaginacin de uno.
Antes de la realizacin del S mismo, el Sabio Namdeo sola ver al Dios Vitthal bajo
forma humana. Vitthal sola tocar la flauta y comer con Namdeo. Para l esto pareca
ser lo ltimo en espiritualidad. Otros sabios contemporneos como Jnaneshwar y
Muktabai sealaron que Namdeo no estaba todava maduro para ser un Sabio. Lo
ltimo est ms all de todas las formas. Todas las experiencias y visiones se
encuentran en el campo de la consciencia, que es la cualidad de la esencia alimento.
Uno tiene que darse cuenta por uno mismo que es el conocedor de la consciencia. Si
usted deja de comer, seguir siendo consciente?
V: No.
M: Est usted realmente despierto cuando ve un sueo?
V: No. Pero uno lo sabe despus del despertar real.
M: Si el cuerpo es todava su identidad, eso quiere decir que todo este conocimiento ha
cado en saco roto.
En este mundo no encontramos con la imaginacin potica y no con la Verdad. Nadie

tiene tiempo para ir a la races y descubrir la Verdad.
Las pelculas se han hecho muy populares y los cines estn atestados de gentes. Qu
es lo que hay ah sino es la imaginacin de alguien?
El profeta Mahoma era partidario de la poligamia para los musulmanes. El porcentaje

de mujeres en relacin con el nmero de hombres era muy alta y era necesario que toda
mujer se casara. Eso tambin ayudara a aumentar la poblacin musulmana.
Todos estos acontecimientos trastornan nuestras mentes. Solo alguien excepcional

intenta encontrar respuestas dentro de l mismo. Uno va a la fuente de uno mismo. Uno
no es el cuerpo que es slo la sustancia alimento. La consciencia es la cualidad del
cuerpo alimento. De ah que, uno no sea tampoco la consciencia. Qu soy yo sin esta
consciencia? Esta pregunta no tiene respuesta. Incluso los Vedas se quedan en silencio
en este punto. El mundo est contenido en un grano de alimento. Cmo puede ser
verdadero? Con la observacin uno se vuelve despreocupado y se mantiene margen.
52
El juego de los cinco elementos
En el inicio de un drama escuchamos las alabanzas de una deidad, en el verso de las

bendiciones. En el verso existe alguna indicacin de los acontecimientos que siguen. De
igual modo, mi enfermedad actual (cncer) es indicativa de la plenitud que se
experimentar en un futuro cercano.
M (a un visitante): Lo que es bueno para m, puede usted reconocerlo con valenta?
V: Lo dudo.
M: Si usted obtiene el sueo eterno, ser usted feliz?
V: (Silencio.)
M: Los acontecimientos que ocurren, Se deben a los cinco elementos o se deben a

usted? Cmo puede esperar un comportamiento pacfico de los cinco elementos? Lo
que quiera que tenga que pasar, usted no desempeara ningn papel en ello.
Debido a su identidad corporal, usted experimenta felicidad o infelicidad y tiene que

creer en el nacimiento y la muerte.
Todos sus rganos de sensacin son la funcin de los cinco elementos. Su sensacin
de ser en s misma es la cualidad de la esencia alimento, hecho de los cinco elementos.
M: La palabra que usted pronuncia es la cualidad del espacio. El contacto fsico es la

cualidad del aire. La forma es la cualidad del calor. El jugo es la cualidad del agua. Y el
olor es la cualidad de la tierra. Dnde est usted en todos estos rganos sensoriales?
Usted puede que intente controlar el cuerpo compuesto de los cinco elementos; pero
cmo puede controlar los cinco elementos, sin lmites, a su alrededor? Para usted
existen los cinco rganos sensoriales; pero lo mismo est operando como los cinco
elementos en el exterior.
Los cinco elementos se unen para formar la sattva o la quintaesencia del alimento, en
la que est su sensacin de ser. Alguien viene a conocer el ser de uno. No se puede decir
quin llega a saberlo. La sensacin de ser en los humanos se identifica con el cuerpo
como su forma. Hay en total ochenta y cuatro millones de diferentes formas de gusanos,
pjaros, animales etc. Todas las formas se deben a los cinco elementos, todas las
actividades se deben a los cinco elementos. La existencia del yo en los seres humanos
como el hacedor, es imaginaria.
Cuando usted llegue a conocer esta realidad todas sus preocupaciones se acabarn y
todas sus identidades llegarn a su fin. El Absoluto no tiene color, ni diseo, ni nombre,
ni forma. Todos los nombres y formas aparecen en la tierra y toda la imaginacin y
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todos los escritos se deben a la consciencia en la forma humana. El mundo est lleno de
libros que contienen los conceptos de sus autores.
Lo que creemos que somos, sigue cambiando con el tiempo. Desde el beb al nio,
del chico al joven, desde el de mediana edad al anciano, nuestras identidades cambian
con el tiempo. Ninguna identidad es estable y nuestro conocimiento sobre nosotros
mismos slo es vlido durante ese momento. Todo es insignificante. Las identidades no
son nuestras sino que son los estados de la sustancia alimento, que contiene la sensacin
de ser de alguien. Cuando la eseidad se va, la gente lo llama muerte.
La miseria consiste en conocer la existencia de uno y es una cualidad del cuerpo

alimento. Cuando uno no conoce la existencia de uno, eso est en orden y bien.
Existe algn miedo cundo usted no sabe que usted es?
V: No existe miedo en absoluto.
M: Yo no soy eso por lo que me tengo ser. Yo soy Eso que no puedo conocer.
Yendo ms all, yo soy la tierra, yo soy las piedras. Yo soy el alimento que se
consume. Yo soy tambin eso que se arroja en el retrete cada maana. Yo no soy un
individuo sino el amor y los sentimientos. En vez de llamarlo lo transitorio como algo
que es falso y engaoso, lo llamamos Maya, la ilusin.
Nos encontramos con gentes que saben mucho y que estn muy seguras de s mismas.
En mi caso, yo s que no s nada.
En vez de decir que uno vivi cien aos, deberamos decir que uno sufri durante
cien aos.
Usted es un testigo de los acontecimientos que suceden a su alrededor. La

identificacin conduce a la felicidad o la infelicidad. Si no hubiera presenciacin,
habra felicidad o infelicidad? Sin tenerle que preguntar a nadie, usted puede decir que
hubo un tiempo, donde no haba nada que presenciar. Esta fue su experiencia hace cien
aos. De ah que, la presenciacin por s misma sea un pecado. El pecado no es del
individuo, sino del mundo entero.
A un dolo de piedra, hecho por el hombre, cuando se le adora le da lo que usted

desea. Esta consciencia es mucho ms poderosa. Cuando se la adora como Dios, le
puede dar todo.
Para los buscadores ms serios, la liberacin es posible con slo escuchar este
conocimiento. No hace falta sufrir haciendo sacrificios y penitencias. Todas las falsas
identidades se caen y lo ltimo permanece en toda su pureza.
V: Entonces, qu debera hacer?
54
M: No se preocupe ahora de lo que necesita hacer. Las cosas sucedern a su alrededor,

como tienen que suceder.
Yo no s es el mejor estado del Ser
Visitante: He resuelto todos mis enigmas menos el del S mismo.
Maharaj: Cuando usted se vea a s mismo como lo que es, no quedar ningn acertijo
por resolver. Tiene usted conocimiento directo de su nacimiento?
V: No.
M: Despus de lo que se denomina su nacimiento comenzaron su hambre y su sed, de

forma natural, y tambin las ganas de excretar y orinar. No era su hacer. Su conocer
contiene todo. Si no hubiera cognitividad, no habra nada.
Su conocimiento yo soy o su consciencia es un almacn de todas las formas

visibles. Su mundo entero est en l. Su recuerdo de que usted es se identifica con el
cuerpo. Pero ese recuerdo no tiene forma. Si usted lo llama Atma o S mismo, el S
mismo no tiene forma.
Ha pensado en su verdadera identidad?
V: Trato de recordar mi verdadero ser.
M: Si usted no es su cuerpo y su nombre, qu es usted?
V: (Silencio.)
M: Deje al cuerpo estar ah. Slo que no se identifique con l. Yo no s es la mejor

actitud. No podemos sealar la Realidad como esto o aquello. Lo nico que podemos
decir es neti, neti que significa ni esto, ni esto.
Cuando realice el S mismo, no habr ninguna necesidad de repetir Yo no soy este

cuerpo. Entonces har uso del cuerpo como un instrumento.
M: En el sueo profundo, es usted consciente del cuerpo?
V: No.
M: La identificacin con el cuerpo surge tras el despertar. Cuando un buscador llega a

saber que su consciencia se compone de todos los cinco elementos y las tres cualidades,
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qu puede usted decir sobre su vala? Aquellos, a los que llamamos encarnados, tenan
la misma consciencia que tiene usted ahora. El mundo nace en su consciencia.
V: Existen reformas sociales en este mundo, que hacen mucho bien al pueblo.
M: S. Hacen un buen trabajo. Si empezamos a contar el nmero de seres vivos hasta

ahora sobre la tierra, cul ser su nmero?
V: (Silencio.)
M: Cundo escuch la primera palabra o frase en su vida? Cuntos aos tena usted
entonces? Cuntos aos tiene ahora?
V: Cincuenta.
M: No son muchos. Conoca a sus padres hace cincuenta aos? Reflexionamos sobre
nuestra existencia slo despus de que la eseidad aparezca y no antes.
Algunas personas se consideran todopoderosas. Pero tenemos alguna identidad

definitiva, que pueda hacer algo sin fallos? Se pueden hacer reformas en este mundo
que duren indefinidamente?
M: En nuestra infancia, obedecimos a nuestros padres e hicimos lo que se nos dijo.

Ahora, su Gur le est diciendo que usted no tiene ni nombre ni forma y que usted es
libre, en este preciso momento. Por qu no aceptarlo?
En la evolucin de uno existen etapas. Uno habla como si entendiera algo. La charla
de uno es correcta para esa etapa en la que uno est. Cuando uno realmente comprende,
uno sabe que jams naci. Entonces ya no se hacen preguntas sobre la fecha y hora del
nacimiento de uno. Cuando no existe el nacimiento, cmo puede surgir la muerte?
V: Existe el conocimiento Yo soy en la sustancia alimento?
M: Los jugos alimenticios no tienen conocimiento Yo soy; pero cuando los mismos se
convierten en el cuerpo de un ser humano, el conocimiento Yo soy comienza. A partir
de entonces, el sufrimiento y la lucha por la supervivencia empiezan tambin. Es natural
para el Yo quiero luchar por existir. Cuando la sensacin de ser aparece bajo una
forma sin saberlo, el nacimiento tiene lugar.
V: Se puede evitar el sufrimiento?
M: Los sucesos y acontecimientos fluyen de la consciencia y de ese alguien imaginario

o de algn ser que siente su existencia individual, y sufre debido a ellos. El cuerpo
alimento tiene forma, pero la conducta no tiene forma.
El conocimiento Yo soy es la cualidad de sattva o de la esencia alimento y la vigilia

y los estados del sueo le acompaan. Cuando el cuerpo alimento envejece los rganos
sensoriales y los rganos de la accin se debilitan y no funcionan correctamente.
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La sensacin de ser de cualquiera no tiene ni nombre ni forma. Pero uno asume la

forma del cuerpo alimento como la forma propia de uno y la acepta y la pone un
nombre. Los acontecimientos buenos y malos son todos conceptos, ya que no hay un
quien a quien algo pueda acontecer.
Por ignorancia, uno cree en la existencia y presencia real de uno. Esta costumbre se
forma desde la infancia y no se puede abandonar tan fcilmente.
Las estrellas que no son visibles debido a la distancia se hacen visibles gracias al
telescopio. Su consciencia es como un telescopio, gracias al cual muchas de las cosas se
hacen visibles. La observacin es la cualidad de la consciencia y no del observador. La
presenciacin de la consciencia le sucede al observador. La consciencia lo contiene
todo. Presencia todo lo que le ocurre al observador.
M (a un visitante): Las charlas que estn teniendo lugar ahora, de quin es su cualidad?
V: Es la cualidad de la consciencia.
M: Con el trigo y el arroz, cuntos productos alimentarios distintos puede hacer?
V: Una infinidad de ellos.
M: De igual modo, los acontecimientos en la consciencia no tienen fin. Qu es el

nacimiento?
V: Es la aparicin de Yo soy la consciencia.
M: Todas son cualidades de la consciencia y no el testigo de la consciencia. La

consciencia ocupa el universo entero y se la llama Vishwambhara. Una infinidad de
personas y otros seres vivos vivieron en los ltimos tres aos. Qu ha sido de ellos?
Dnde estn ahora?
V: Murieron hace mucho tiempo.
M: Yo s cmo se encuentran ahora. Todos ellos estn como usted, como estaba usted
antes de tomar esta forma. Todos sus interrogantes se resolvern tan pronto como usted
sepa el porqu y el cmo de su consciencia. Usted sabe que su consciencia no estaba
(hace cien aos). Ahora est aqu. El porqu y el cmo de ello, eso debe descubrirlo
usted. Es tarea suya averiguarlo. Quin sino lo sabr y se lo dir?
Ahora, le estoy hablando. A quin le estoy diciendo todo esto? No estoy hablando a
hombres y mujeres, estoy hablando al principio de nacimiento. Las formas han
aparecido despus de eso a lo que llamamos nacimiento.
Usted es incapaz de participar en estas charlas, ya que usted no tiene ningn

conocimiento. Quin tiene el conocimiento aqu? Es acaso una broma el convencer a
estos visitantes extranjeros?
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Los buscadores se sienten confundidos al escuchar diferentes proposiciones en

momentos distintos. Ayer, dijo eso. Hoy est diciendo algo totalmente diferente.
Aunque le estoy hablando a la consciencia pura (el principio de nacimiento), los
que escuchan son hombres y mujeres. De ah que, el malentendido y la confusin.
M: El sustancia alimento no es un ser vivo. Si un burro lo come, el material se convierte

en un burro. Si un mono lo come, se convierte en un mono. El principio de nacimiento
no es un producto de la imaginacin, pero usted lo es (hombre o mujer). Cmo podr
haber as una comprensin correcta?
En la existencia, no hay nada ms pequeo o ms grande que la consciencia. Todos

ustedes experimentan eso como su Yo soy. En el campo de la consciencia, existen una
infinidad de nombres, pero el testigo de la consciencia carece de nombre.
Cuando hablamos con los dems, usamos palabras de nuestra eleccin. Los dems
usan palabras de su eleccin. Si existe un desacuerdo sobre la palabras usadas, se
produce una ria o incluso una pelea. Las palabras dan lugar a palabras ms duras y el
que es sabio pide a todos por favor que dejen de hablar. Y entonces hay paz y silencio.
El mundo funciona con la comprensin de que todos los cuerpos y que el mundo son
reales. En realidad, ambos son falsos y esa es la verdadera comprensin. Los cuerpos y
el mundo estn hechos de los mismos cinco elementos. El que se ve a s mismo aparte
del cuerpo alimento, ya est libre.
El Absoluto es sin nombre, pero a la hora de comprender, usamos nombres como

Paramatma o Parabrahman.
M: A las gentes que me visitan les resulta difcil entenderme. Incluso sera un logro si
una nica persona del grupo me entendiera.
Lo que usted ve, este mundo, no es otro que las formas adoptadas por la imaginacin
del intelecto humano. El mundo se ha convertido en algo hermoso con las ideas que
fluyen bajo la forma humana. El concepto Yo soy en la forma humana tiene grandes
poderes. Pero la identificacin con el cuerpo ha dado lugar a la tragedia de la muerte.
V: Todo es tan real. Cmo puede ser una ilusin?
M: Desde el punto de vista del Absoluto, todo es Maya, una ilusin.
V: Cul es el poder de la consciencia?
M: Al igual que hay fuego en esta toalla, pero no se ve, tambin existen grandes
poderes y habilidades en la consciencia.
V: Cmo pudo aparecer la sensacin de ser de lo Eterno?
M: Nuestra sensacin de ser es el contenido del tero. Est latente en el tero y

contina as hasta los tres o cinco aos despus de haber dado a luz. Es como un mango
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que todava no est maduro, y necesita que pase algn tiempo para ponerse dulce.
Cuando su eseidad alcanza la madurez usted comienza a reconocer a su madre. Este ser
es eterno y antiqusimo, pero era sin la sensacin de ser. La sensacin de ser apareci
slo tras la disponibilidad de un cuerpo alimento. La condicin de nuestro ser hasta la
edad de tres a cinco aos es la misma que la del Eterno.
V: Por qu la Verdad se vuelve algo tan difcil de realizar?
M: La Verdad est disponible para todos, pero permanece oculta. Una hormiga recoge
un cristal de azcar cubierto por la arena. Usted tiene que aceptar la ayuda del Gur
para localizar la Verdad y realizarla. La Verdad se resulta as accesible, cuando todos
los conceptos que se han ledo y odo se disipan.
V: Por qu es tan difcil encontrar a un Sabio?
M: Se dice que el que realiza el S mismo, lo oculta. En realidad no se puede esconder.

Ya que no existen clientes de verdad para la Verdad, el Sabio parece esconderlo.
Alguien excepcional busca la Verdad. Los dems persiguen las cosas del mundo.
Adoran a Dios por las ganancias materiales. Un Sabio est lleno de paciencia por
esperar a un buscador poco comn. El Sabio Jnaneshwar ha dicho que el conocimiento
se imparte segn la capacidad del oyente.
V: Qu es Maya?
M: Cuando venimos a saber que nosotros somos, nos agrada y queremos mantenerlo.
Eso es Maya.
V: Por qu hay caos y confusin en el mundo?
M: El verdadero despertar es darse cuenta del S mismo. Este despertar (el suyo) es tan
bueno como el despertar del sueo. Usted no espera nada del mundo onrico, ya que es
falso. Pero este mundo es tan falso como el mundo onrico. Usted lo considera como
verdadero y espera ser beneficiado de l. Hasta que usted realice el S mismo, no
existir ningn orden en su mundo.
V: Por qu es falsa nuestra vigilia?
M: El conocimiento usted es es la semilla del mundo que usted ve. El sueo usted es
da lugar a su mundo soado y la vigilia usted es da lugar a este mundo. Ya que usted
es en s mismo es una ilusin, ambos mundos son falsos. Yo no experimento el mundo
a travs de los libros. El mundo es mi experiencia directa. Es la cualidad de mi
conocimiento Yo soy. Yo existo, de ah que yo vea mi mundo. El mundo est hecho
de los cinco elementos. Estos elementos no siguen ninguna directriz. Se comportan
libremente como les place. De ah que, el mundo sea como es.
V: Un mundo as no debera haber nacido.
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M: En un instante, se producen miles de millones de nacimientos. De quin son esos

nacimientos? Usted les pone nombre segn las formas corporales. Pero todos ellos son
las apariencias de la consciencia en los cuerpos alimento de ochenta y cuatro millones
de tipos diferentes de especies desde la ameba a un ser humano. Todas estas formas
desaparecen pero la consciencia no, ya que es inmortal.
V: Por qu existen tantas religiones?
M: A uno le agradan los propios conceptos de uno y quiere que otros le sigan. Si esto
tiene xito uno tiene seguidores. Esto conduce a las religiones y los credos.
Lo eterno est hablando aqu
Maharaj: El cuerpo humano, adems de otras formas de vida, estn hechos de la

esencia alimento en las que los cinco elementos estn presentes. Las actividades ocurren
debido a los tres gunas o cualidades. Puede sealar un nico cuerpo en el que estos
elementos estn ausentes?
Visitante: No. Eso no es posible.
M: Incluso la encarnacin de Ram o Krishna no pueden ser una excepcin a esto.
Todo elemento es inconmensurable e ilimitado. Es algo imaginario considerar que hay

una existencia separada para cada forma de vida o un individuo.
Su mundo existe cuando usted sabe que usted es. En el sueo profundo usted no sabe
que usted es y no existe ningn mundo.
Somos el resultado de los jugos del alimento en esta tierra, Est la tierra enterada?
V: No.
M: Usted es polvo y en ltima instancia regresar a l. Las gentes vienen aqu para
resolver sus problemas. Quizs las gentes vienen aqu cuando sus problemas se acercan
a su final.
V: Existe Maya tras la realizacin del S mismo?
60
M: Para un sabio, no importa si Ella existe o no. A un enfermo se le aconseja beber un

preparado despus de frotar el aire en el espacio durante tres das.
Existe conocimiento en las palabras de alguien en este mundo?
(Silencio)
M: Las gentes que vienen aqu pueden quejarse de que no recibieron ningn
conocimiento sino ms confusin.
Lo Eterno est hablando aqu, haciendo uso de las palabras. Lo Eterno no es una parte
de lo transitorio.
V: Sufre la gente segn su creencia?
M: Si la gente manifiesta su confianza en que algo malo les va a pasar, le digo que es su
destino, el cual no puedo cambiar.
Para m es suficiente realizar que yo no soy parte de eso que viene y va, de eso que
sale y se oculta.
V: Si yo no soy el cuerpo, cules son mis lmites?
M: Les digo a los buscadores que no se subestimen. Usted es tan grande que ser difcil
para uno encontrar una cuerda lo suficientemente larga para rodearle.
En otras palabras, le llevara una eternidad dar una vuelta alrededor suyo y sera
todava incapaz de completar el crculo. Mejor dejar este lugar lo antes posible, antes de
que usted pierda todas sus creencias sobre usted mismo.
Eso que dice cualquier cosa, es siempre la consciencia y de lo que habla, es la expresin
de la consciencia.
V: A cada momento hay miles de millones de nacimientos.
M: Quines son los que nacen?
V: Los seres humanos, los animales, etc.
M: No. Todos son los nacimientos de la consciencia bajo distintas formas. Al igual que
un embrin permanece oculto, el huevo Csmico (Hiranyagarbha) tambin permanece
oculto.
Existen cientficos que hacen grandes inventos. Hay astronautas que viajan al espacio
para estudiar planetas lejanos. Cuando estos grandes hombres se estudien a ellos
mismos, Qu encontrarn?
V: Nada.
61
M: El conocimiento de los cientficos es un conocimiento material. Nuestro

conocimiento de que nosotros somos se debe tambin a la sustancia alimento. Hasta
ahora estos cientficos no han tenido xito en crear seres humanos directamente de la
sustancia alimento. Para ella se necesita de la unin de un varn y una hembra.
V: Tiene la confianza para enfrentarse a cualquier pregunta?
M: Cuando las gentes de todas las partes del mundo me vienen a ver, no tengo por lo
que preocuparme. El que ha nacido slo me vendr a ver. El innacido no podr venir a
verme. Y lo que ha nacido lo conozco muy bien. S cmo ha aparecido la consciencia y
donde est situada.
Su necesidad de existir le hace limitado
Maharaj: Las cosas son como son. Una flor es como es y la otra es como es. Qu
examen adicional se necesita hacer aqu?
(Silencio.)
M: Primero, la consciencia aparece y despus aparecen todas estas escenas. En la

escena, aparecen diferentes formas en distintos momentos. Desde una hormiga hasta los
seres humanos, las actividades se suceden segn el flujo de pensamientos. La
consciencia en cada forma est sujeta al tiempo. Cuando se acaba el tiempo
desaparecen.
Al igual que usted ver la hierba y nuevas plantas aparecer en la estacin de las lluvias,
as existe una creacin de seres vivos de diversos tipos.
El sufrimiento humano se debe a los conceptos, que pueden diferir de los hechos
reales. Un hombre es guiado y dirigido por el flujo de pensamientos dentro de l. De ese
modo, una persona poco importante puede llegar a convertirse en una gran figura
histrica.
Visitante: Eso es cierto. Sin una gua interno, no habramos hecho nada.
M: Es la consciencia la que escucha al Gur y no su mente. Preste atencin a su

consciencia. Medite sobre ella como Gur, como Dios, como Brahman. El universo y
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todas las diez direcciones surgen de ella. Usted debe de darse cuenta de esta verdad, por
s mismo.
M: Haga lo que se le dice y su progreso espiritual y su sustento material, sern bien

atendidos. Alguien excepcional se dar cuenta de esto. Yo soy lo mismo que usted es.
La diferencia es slo la realizacin. Usted tiene el mismo derecho de obtenerla.
V: Tenemos nuestras limitaciones.
M: Usted se tiene a s mismo por un individuo, cosa que no es. Yo me conozco a m

mismo como manifestado e ilimitado. Cuando Yo soy, la creacin, el sostenimiento y
la disolucin tambin estn ah. Pero yo soy Eso que no tiene nacimiento ni muerte.
Los cinco elementos estn presentes en todas las formas de vida. Para poner un
ejemplo, el aire o el soplo vital estn presentes en todos los seres. Yo soy Eso o eso es
mo, es lo comn en todos. Usted le puede llamar Brahman. Yo no soy un individuo
sino lo indivisible o lo que est presente en todo. Las cualidades de los cinco elementos
son mis propias cualidades. Todas estas cualidades crean la naturaleza (Nisarga). Todas
las encarnaciones ocurren en la naturaleza. Todas son una con los cinco elementos y
tienen una forma individual. Para usted todas las formas de hombres y mujeres son
reales. Para m Prakriti y Purusha carecen de forma. Usted pone nombres diferentes a
distintas formas; pero usted est de acuerdo en que sin formas todos son uno.
Todas las formas estn sujetas al tiempo. Comparado con el infinito, cualquier
duracin de tiempo es tan corta, que es como si fuera cero. De ah que, todas las formas
sean slo vislumbres ilusorios. Slo son apariencias momentneas.
Desde el punto de vista del Sabio, el nio que nace y el que es antes de la concepcin,
ambos pertenecen a la misma clase. Una apariencia momentnea se funde con la no
apariencia eterna. Existes diferencias en la apariencia, pero unidad en la no apariencia.
Incluso los sueos aparecen y nos perturban. Son acaso reales?
V: No. Me alegra saber por usted, lo que Dios es.
M: No. Todo eso es su informacin. Qu es usted en realidad? Mi Gur me dijo lo que

yo era. Lo mismo que le estoy diciendo a usted. Est de acuerdo?
V: S.
M: El mundo que veo es mi propia expresin. Toda la informacin que obtengo de este
mundo, es mi propia informacin. Para usted ese hombre y esa mujer son diferentes.
Incluso un hombre actuando como una mujer en un drama, no olvida que l es un
hombre. Para m todos son mi m mismo. Todos los nombres y las formas son la ma
propia.
Brahman no es ni un hombre ni una mujer. Carece de forma. Usted se da cuenta de la

forma y olvida el contenido, la Realidad. Todos los cinco elementos son los
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responsables de cualquier forma. El considerarse a uno mismo como un hombre o una

mujer, es una especie de enfermedad. Cuando oye estas charlas, usted se ve a s mismo
como infinito e ilimitado. Usted no puede limitarse a un cuerpo pequeo. Vase poco a
poco cada vez ms amplio. Se dar cuenta pronto que debido a la enfermiza
identificacin que existe con el cuerpo, usted se ha convertido en un hombre o una
mujer. No es una cuestin de decir a los dems lo que usted es, sino de tener la
conviccin interna sobre su verdadera naturaleza.
Alguien excepcional como Krishna se vio l mismo como l era y se lo cont a los
otros. En el Gita l lo dejo muy claro. l se ve a S mismo en el mundo con toda Su
informacin. Todos estos nombres como Shiva, Ram y Krishna son los nombres de la
naturaleza (Nisarga) personificada. Estos nombres describen el comportamiento de la
naturaleza.
Al igual que las cualidades de cada uno de los cinco elementos difieren de los de los
dems, en la naturaleza vemos tambin cualidades diferentes. Cuando no puede cambiar
a un nio, usted admite que sus cualidades son tales que no se pueden cambiadas.
Todo el funcionamiento de la familia universal se debe a Prakriti y Purusha. La

Purusha es slo un testigo y es todo el trabajo de Prakriti.
Un verdadero discpulo dice, Cuando la muerte es inevitable, por qu no hace lo

que el Gur le dice y ve que ocurre? Un gran devoto trata a Dios como su amigo y le
dice a l, Todo te pertenece y s que todo va a permanecer slo contigo. Por qu duda
usted que tomar parte en ello?
M: He observado a la vida tal y como es y he aprendido sus lecciones. Nuestra

existencia bajo cualquier forma es de poco fiar. Nuestro pariente ms cercano que est
con nosotros hoy, puede que maana no est aqu. Puede que el hijo nico de esos
padres yazca muerto delante de ellos.
Esta es la naturaleza de la existencia, que no puede ser cambiada. Slo nos podemos
cambiar a nosotros mismos, haciendo que nos afecten menos estos contratiempos. La
inestabilidad nos ensea a desapegarnos. Nada debera ser capaz de perturbar nuestra
paz y tranquilidad. He utilizado de manera prctica estas incertidumbres de la vida.
Hasta ahora, le he contado la cara que es conocida. La otra cara, de la cual usted no
tiene conocimiento directo, es la Verdad. La primera es con la consciencia (Saguna) y la
segunda es la no consciente (Nirguna), que est desprovista de todo atributo. La
consciente parece ser ilimitada pero es transitoria y no es verdadera. La no consciente
parece ser pequea. Sin embargo es Eterna y de ah que, sea la Verdad.
Mi necesidad de existir me hace limitado. Mi estado incompleto aumenta en

proporcin directa a mi necesidad. Cuando no haba necesidad de existir, yo era
ilimitado, Verdadero y Eterno.
64
Eso, que se conoce directamente, eso es la Verdad. Ese es mi estado, del cual nada
puede ser dicho. Eso est en perfecto orden. Lo manifiesto es transitorio y lo no
manifiesto (Nirguna) es lo Eterno y Eso es la Verdad.
V: La espiritualidad tambin nos ensea cmo vivir en este mundo.
M: S. Si desea paz y tranquilidad no ame lo transitorio. Ame lo Eterno, si usted puede.

Por lo menos ame su Yo soy. Establezca amistad con l. Nunca le dejar solo. Le har
Compaa toda la vida. Es el mejor y ms cercano compaero divino. Es el ms fiable.
Todos los individuos son imaginarios
Maharaj: No existe vida sin los cinco elementos. Los denominados individuos deben
su propia existencia a los cinco elementos. Todos los objetos estn compuestos de dos o
ms de los cinco elementos. Slo cuando los elementos se unen para formar sattva o la
esencia alimento, existe la sensacin de ser o el Atma (el S mismo). Aunque todas las
formas de vida estn sujetas al tiempo, algunas formas como la de Markandeya tienen
vidas muy largas.
En la naturaleza y la consciencia no existe ninguna ley ni ningn orden. El hombre

desea el orden, pero no tiene control sobre la naturaleza. De ah que, asuma la ley y el
orden en la naturaleza.
Los cinco elementos, las tres cualidades, Prakriti y Purusha todos ellos carecen de
forma. Todas las formas que estn compuestas de estos diez tienen una existencia
imaginaria.
Estoy degustando mi sabor Yo soy. No estaba aqu hace cien aos. Pero ahora est
aqu. Mi primer trabajo es averiguar el porqu y el cmo de este sabor.
M: En esta bsqueda de la Verdad, descubr que mi Yo no tena existencia. Averig

que este Yo no era un individuo sino el Yo Universal. El verdadero Yo era de la
existencia entera, no tena ninguna individualidad. Mi bsqueda finaliz ah, con este
descubrimiento. Lo que exista no era Yo sino Brahman. Usted siente que su
65
existencia es importante. De ah que, todo sea importante para usted. Si su existencia

pierde su importancia, nada tendr importancia para usted.
Usted sabe que usted es y usted quiere existir siempre. Quiere la compaa de su
cuerpo por tiempo indefinido. Pero existe un cuerpo alimento que est envejeciendo y
que tiene un lmite de tiempo. Cmo podr permanecer saludable para siempre?
Todo ser humano parece estar hecho de dos lmites. El primero es un lmite asumido,
el comienzo de Yo soy y el segundo es el lmite activo, el que trabaja para el
mantenimiento del primero. Sin el primero, el segundo no tiene significado. El segundo
depende del primero y lo mantiene. El segundo funciona mientras exista el primero.
Todos los individuos son imaginarios, no est bien criticar los asuntos familiares de
nadie. En realidad es el asunto de la Totalidad el Brahman. El cuerpo astral ocupa la
totalidad de la existencia. Aunque nos limitamos nosotros mismos al cuerpo, esa no es
nuestra experiencia real. Experimentamos todo a nuestro alrededor, incluido este cuerpo
nuestro que existe. Esto se aplica al despertar, adems de los estados con sueos. Eso es
por lo que parece como si estuviramos intentando forzarnos a nosotros mismos para ser
los cuerpos, y vamos en contra de nuestra experiencia real que es de otro modo. No es
un individuo el que experimenta la totalidad. Cada ser no est separado, sino que est
siempre con el grupo de diez los cinco elementos, los tres gunas, Prakriti y Purusha.
Visitante: Es posible transmitir conocimiento sin palabras?
M: El uso de las palabras es para ayudar a comprender. Su ignorancia se debe a las

palabras que ha odo y ledo. Mis palabras tienen el propsito de acabar con esas
palabras. Algunos visitantes hacen uso de las palabras para discutir. Una correcta
comprensin conduce a un uso menor de las palabras y a un silencio cada vez mayor.
V: Cmo ayuda la meditacin sobre el conocimiento Yo soy?
M: Aparte de su cuerpo y de la sensacin de ser, cul es su capital en este mundo? Sin

tener que preguntar a nadie, cul es su conocimiento directo? Usted sabe que usted es
y conoce el mundo en el que su cuerpo existe. Usted no tiene conocimiento directo de
Dios o Brahman.
Su conocimiento Yo soy llega primero y despus viene el mundo. De ah que, su

conocimiento Yo soy debera ocupar el primer lugar en importancia. Usted sabe que
este conocimiento Yo soy estaba ausente hace cien aos. Ahora est aqu. Su primera
tarea es averiguar el porqu y el cmo de esta apariencia Yo soy. Las otras cosas de
menor importancia pueden ser investigadas ms tarde. La meditacin sobre el Yo soy
se hace para librarse de las palabras y los pensamientos.
En este mechero para cigarrillos, la llama se mantiene gracias al gas que se quema.
De igual modo, su consciencia se mantiene por la digestin del alimento que usted
ingiere. Vemos al cuerpo comer; pero el beneficiario es la luz de la consciencia o la luz
del conocimiento Yo soy.
66
V: Tras la realizacin del S mismo, qu le sucede a la atadura?
M: Uno la ve como ilusoria. l se ve a s mismo como un gran Sol iluminando toda la

existencia. Hasta entonces, uno est envuelto en los conceptos de la propia mente de
uno. Toda la ignorancia y la atadura se deben al conocimiento odo y ledo. Qudese en
el estado anterior a la escucha. En ese estado anterior a la consciencia, no exista la
infelicidad y de ah que no hubiera ninguna necesidad de ser feliz. Su cognitividad es la
semilla de la miseria, que da lugar a su mundo, lleno de infelicidad.
Muy pocos dudan del contenido de las escrituras
Visitante: Cmo era nuestra existencia antes de la aparicin de nuestra eseidad?
Maharaj: Era no manifestada, como si no existiera. Su aparicin fue como la repentina

aparicin de una planta en la estacin lluviosa. Si le pregunto por el modo en que la
planta viaj para presentarse ah. Para la planta, no se trata de llegar ah por algn
camino. Simplemente estaba ah, pero sin manifestarse. Slo se manifest ah.
V: Qu pasa con la ley del karma?
M: El nacimiento, el renacimiento y la ley del karma son todos conceptos basados en la

ignorancia de la Verdad.
Cuando todas las formas son imaginarias, de quin puede ser el karma (la accin) y
el nacimiento y el renacimiento? Si uno tuviera una forma concreta verdadera, uno
sufrira de la misma forma debido a las acciones de uno.
La ley del karma se basa en el supuesto de que todas las formas son reales y que se
mantiene un registro de todas las acciones. Aunque todas las formas son falsas, lo que
es verdadero en ellas son los cinco elementos. Estos elementos pueden ser considerados
responsables de las acciones y deberan ser penalizados en la medida en que se merecen.
V: Cmo es que lo que no es verdadero se ha establecido como si fuera la Verdad?
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M: En las escrituras existen aadidos por escritores no autorizados. La mayora de ellos

eran gente ignorante, cuyos libros habran sido ignorados en condiciones normales. De
ah que, estos escritores pusieran los nombres de Vyasa etc, como nombre del autor,
para que as las gentes los aceptaran ms fcilmente.
Tambin, existen muy pocas personas que se cuestionen el contenido de las

escrituras. Se da por sentado que son la Verdad. Ni siquiera importa si no lo son. Para la
persona corriente la espiritualidad est en el ltimo lugar de sus prioridades. Hay otros
asuntos ms importantes como proveer alimento, la subida de los precios, la
inestabilidad poltica etc. que necesitan una atencin inmediata. La espiritualidad puede
esperar hasta que uno se haga muy mayor. De ah que, segn pasan los aos esta
mentira cuestionable se establece como si fuera la Verdad.
V: Si todas las formas no son reales, no se trata de ninguna ida y venida o de ningn
nacimiento o renacimiento.
M: El mundo est lleno de gente y la poblacin es cada vez mayor. De dnde estn
llegando? Slo aparecen y se multiplican ah. Slo van a desaparecer ah.
Todos los seres vivos son libres de actuar. No existe ninguna fuerza de ninguna clase
para reproducirse. La multiplicacin de los cuerpos alimento est ocurriendo
espontneamente.
V: El Sabio Tukaram ha dicho, Estuve en Vaikuntha (la morada del Dios Vishn) y he
regresado de all.
M: Si me encuentro con l le preguntar.
M: Dnde estaba usted en Vaikuntha?
Vaikuntha y Kailas (la morada del Dios Shiva) son conceptos muy populares, donde
los que han hecho mritos se suponen que tiene que ir, despus de salir de aqu.
Slo hemos llegado a conocer nuestra existencia aqu, sobre esta tierra y vamos a
desaparecer slo aqu. Dnde est la pregunta de ir o venir de Vaikuntha o Kailas?
Al igual que aadimos el prefijo de ltimo difunto, as los hinds aaden el prefijo de
Vaikunthavasi (residente en Vaikuntha) o Kailasvasi (residente in Kailas).
La primera vez que usted vino a saber que usted era y que vino a conocer el lugar
donde era conocido, ello le est indicando el lugar y la hora de su manifestacin. No se
trata de llegar de cualquier otra parte. Del mismo modo, cuando su eseidad deja de ser
usted se funde con lo no manifiesto.
V: Hace un Jnani uso de Su intelecto?
M: S. l es realmente independiente (Swatantra) y se basta con s mismo. Aquel que

insiste en el Yo como el hacedor, tiene un largo camino por recorrer; pero el que se
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estabiliza antes del Yo, alcanza el S mismo. Uno tiene que regresar al estado, donde
Yo soy estaba ausente. Ese estado est en perfecto orden.
Todo el mundo viene a saber que uno es, a travs de los jugos del alimento; pero en
ltima instancia, quin es, el que viene a saber? Para comprenderlo, usted le pone un
nombre, el Absoluto por ejemplo. Significa, que ello es el Absoluto que viene a saber
que Ello es. Sri Krishna fue una expresin del Absoluto. Durante toda Su vida, l dijo
tantas cosas; Bhagavad Gita es su canto, pero el Absoluto est libre de las palabras y no
es tocado por ellas.
V: A los animales les afectan los conceptos?
M: El hombre acumula conceptos leyendo o escuchando. En ausencia del intelecto,

otros animales no tienen esa capacidad.
V: Los devotos de Krishna (gopis) le recuerdan tras Su muerte?
M: Durante el curso de la vida de Krishna, los gopis haban perdido su individualidad y

se haban vuelto uno con Krishna. De ah que, esta no surja esa cuestin. Cuando la
noticia Yo soy se va, lo que permanece es el estado sin noticas (Nivrutta).
La mente es un indicador, no un dictador
Maharaj: Yo soy es mi Verdadero estado, el Absoluto. Aunque yo soy no est

restringido a este cuerpo, indica mi paradero. Eso continuar hasta el fin del cuerpo. En
mi estado Eterno, hay existencia sin la noticia Yo soy.
V: Cmo describira su vida?
M: Est llena de modificaciones mentales y de bsqueda del entretenimiento. Del

mismo modo que usted sabe que hay una rata por la presencia de su olor, en este
momento est oliendo su propia presencia. Pero este olor est sujeto al tiempo y va a
desaparecer. Hace cien aos, usted no ola su presencia. Ha comenzado despus de eso
que llamamos nacimiento. Lo que ha comenzado, tambin se detendr un da, en eso
que llamamos muerte.
Antes de oler su presencia, Cules eran sus deseos y exigencias? Ahora sus deseos y
adquisiciones no tienen fin.
V: Cmo se relaciona la mente con el soplo vital?
M: La mente es otro nombre para el soplo vital.
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El aire existe en la atmsfera, y hay respiracin inhalando y exhalando. El soplo vital

funciona debido a esto. Esto resulta en un flujo de pensamientos, a los que llamamos
mente. El ignorante funciona segn el flujo de sus pensamientos.
V: Tiene el Jnani una mente?
M: La hay pero es muy dbil y distante. De igual modo que a usted no le perturban los
pequeos acontecimientos que pueda haber en Rusia, ningn pensamiento le afecta al
Jnani.
V: Hace usted caso omiso a la mente?
M: Sus indicaciones se aceptan en asuntos como ir al retrete etc. La mente de un Jnani

no tiene nada que decir. Slo sirve como un indicador y no como dictador. La mente le
dicta al ignorante. Hace un momento vimos a una persona, que estaba sentada aqu
tranquilamente, de repente se levant y se fue. Quin le dijo que se fuera?
V: Su mente.
M: El hombre siente que es l el que decide, que es l el hacedor. Olvida que l, junto
con los dems seres vivos, es una parte de los cinco elementos. Lo que ocurre entre los
cinco elementos, aparece finalmente en la tierra, de la que el hombre forma parte. El
hombre tiene que actuar segn el resultado de la interaccin entre todos los elementos.
V: Conoce un Gur esta interaccin?
M: Un Gur es el que conoce la accin correcta y la accin que se debera evitar.
V: Si nuestro ser es la cualidad de la esencia alimento, no podemos esperar tener ningn

control sobre nuestras acciones.
M: Nuestro sentido de ser es como una estacin del ao, tiene un comienzo y tambin
un fin. Nuestro ser es importante para nosotros y tomamos todas las precauciones
necesarias y trabajamos con regularidad para su mantenimiento.
V: Qu prcticas espirituales recomienda?
M: Intente vivir separado de su cuerpo y de su nombre.
Si usted no es el cuerpo y su nombre, qu es usted? Aunque usted se considera a s

mismo como un individuo, su conocimiento Yo soy es el Yoga (la unin) de los cinco
elementos y las tres cualidades. Es un Yoga de ocho (cinco+tres) miembros o elYoga
Ashtanga (el octavo miembro).
V: Por qu me resulta difcil estar sin hacer ninguna actividad fsica o mental?
M: Porque usted quiere olvidar su eseidad, que es lo que molesta. En el sueo profundo,
usted se siente a gusto ya que su eseidad est olvidada.
70
V: Cmo liberarse de este problema?
M: Conozca su eseidad, es decir el porqu y el cmo de ella.
V: Cmo conocerla?
M: Medite sobre su eseidad, es decir, sea sin pensamientos y su eseidad le ensear

todos sus secretos por s misma.
V: La formacin de mi cuerpo sucedi sin mi conocimiento y sin mi permiso. Qu

puede decir sobre su fin?
M: El fin puede ser con su conocimiento, pero ser de nuevo sin su consentimiento.
Incluso Dios (Ishwara) tiene un final.
V: Cul es la importancia del Mahat Tatwa o la Consciencia Suprema?
M: De igual modo que toda su propiedad se debe a su poder adquisitivo, toda su

existencia se debe a este Mahat Tatwa o Shuddha (puro) Sattva. Cuando la luz de Sattva
se pone, todo se acaba. Su mundo es la cualidad de Sattva.
V: Quin es Vasudeo?
M: Vas significa olor. Usted conoce a su ser. Significa que usted huele a su ser, debido
a su consciencia. La consciencia es Dios (Deo). La luz de Bhagwan est en el cuerpo,
siempre y cuando usted huela a su ser. Cuando la consciencia se separa del cuerpo, el
olor se termina. Nada muere.
V: Qu es el amor de uno mismo?
M: Lo que nace es el amor de s mismo. Usted quiere vivir a toda costa. Usted quiere
existir. El amor de s mismo es su capital principal.
V: Tiene un Jnani amor de s mismo?
M: Un Jnani es aquel que conoce el origen del amor de s mismo. l no tiene amor de s
mismo. La ignorancia mantiene el amor de s mismo. El ignorante sufre muchsimo
debido al amor de s mismo. Todas nuestras actividades incluyendo el Yoga, la
meditacin y la penitencia para la realizacin del S mismo son debidas al amor de s
mismo. Maya es amor de s misma. Mientras usted ame vivir, no podr deshacerse de
Maya. Usted no el director, sino slo un actor desvalido del espectculo de su vida.
V: Cmo deshacerse de la ignorancia?
M: Usted no puede eliminarla por el esfuerzo. Se ir cuando usted conozca su causa.
V: Por qu slo unos pocos se interesan en el autoconocimiento?
M: El impulso debe venir desde dentro. Cuando las gentes se dan cuenta de que sus
logros materiales no les pueden dar mucho, su bsqueda espiritual comienza. La
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futilidad de la riqueza no puede llegar a los pobres. De ah que, los indios tengan que
recorrer un largo camino para volverse a la espiritualidad. Un nmero considerable de
los que llegan aqu vienen por sus problemas mundanos. Los visitantes de Europa y
U.S.A. siguen aumentando cada vez ms.
V: Cmo deshacerse de esta identidad corporal?
M: Usted deber recordar el hecho de que usted es infinito e ilimitado. Debido al

aprendizaje y al hbito usted se ha imaginado a s mismo como limitado al cuerpo. Su
alguien imaginario, est preocupado por los problemas. En el caso de un Jnani no hay
nadie que sufra.
V: Esta charlas ininterrumpidas deben ser extenuantes para Maharaj.
M: Este cadver (mi cuerpo) est consumindose las veinticuatro horas. Los mdicos
me han aconsejado que deje de hablar y que tome medicamentos. Pero qu saben
ellos? Para m, el remedio es peor que la enfermedad. No existe dolor, pero slo
debilidad. No tengo energa para sentarme; pero tan pronto como me siento delante de
usted, comienzo a hablar.
V: Nuestra sensacin de ser es tan pequea, pero contiene la vastedad del espacio.
M: Cuando Krishna dijo, Yo soy todo, l quiso decir que Su Yosoidad es todo. Esto
es la experiencia de todo el mundo.
Incluso cuando Krishna era muy joven, muchos yogis y Mahatmas le visitaron
buscando su consejo y bendiciones.
V: Las encarnaciones como Ram y Krishna hicieron mucho por el mundo.
M: Pero duraron sus reformas durante un largo tiempo? Pudieron ellos o alguien ms
detener los ciclos de la creacin, el mantenimiento y la destruccin? Pudieron controlar
a los cinco elementos?
V: Algunos grandes hombres declararon que vendran de nuevo en un lugar o en otro.
M: No dira eso; porque todas las formas son mis propias formas y todo lo que se ve es
mi expresin.
V: Nosotros vemos a los cadveres. Entonces, cmo puede decir que no existe la
muerte?
M: Todos los cuerpos estn hechos de los cinco elementos, y estn vivos debido a la
consciencia. Cuando la consciencia se separa, no hay vida en los cuerpos. La
consciencia no muere, sino que slo se separa de los cuerpos. Sin la consciencia los
cuerpos estaran muertos. Entonces, quin es el que muere aqu?
La consciencia sirve como un instrumento, por el cual la presenciacin le ocurre al

Absoluto. Sin la consciencia el Absoluto no puede presenciar nada.
72
M: El Absoluto primero presencia la consciencia, cuando ella existe y entonces

presencia su contenido. Si a la consciencia se le llama Brahman, su testigo es
Parabrahman.
M (a un visitante nuevo): Durante cunto tiempo lleva haciendo sus prcticas

espirituales?
V: Durante algo ms de doce aos.
M: Sabe que esta consciencia no estaba aqudigamos que hace cien aos?
V: S.
M: Su eseidad est sujeta al tiempo. Tiene un comienzo y tendr tambin un fin. Para el
Absoluto y tambin para la consciencia, no existe un ir y venir. La consciencia aparece
y al final, se separa del cuerpo. La presenciacin le ocurre al Absoluto y entonces deja
de ocurrir, cuando la consciencia se separa del cuerpo.
V: De qu sirve todo mi conocimiento espiritual?
M: Todo el conocimiento no sirve de nada si usted no sabe el porqu y el cmo de la

transicin desde el estado de no conocimiento al estado de conocimiento.
Cuando un avin aterriza en la India, usted sabe la hora de llegada. De igual modo,
cul fue la hora de su llegada en esta vida?
V: Es la hora y fecha de mi nacimiento.
M: No. Es la hora de su concepcin. Esa es la hora real de llegada y no la hora del

parto. Sabe usted desde dnde lleg?
V: No. Ocurri sin mi conocimiento.
M: Su estado fue el mismo antes de la concepcin, durante la concepcin y tambin fue

el mismo ms o menos tres aos despus de la concepcin. Usted vino a saber de su
llegada, tres o cinco aos despus de su parto.
En la concepcin, su presencia estaba latente, como la presencia del fuego en esta

toalla. El nio comienza a conocer su presencia despus de que empieza a reconocer a
su madre.
V: Puede el fuego quemar esta consciencia?
M: No. Slo puede quemar al cuerpo. La consciencia se separa del cuerpo. El S mismo
es indestructible e inmortal. El autoconocimiento es conocer su estado antes de la
concepcin.
V: Cul es nuestra verdadera identidad?
73
M: Es Esa que no cambia con el tiempo. Todas nuestras identidades han cambiado con
el tiempo. No es algo intil todo el conocimiento sobre nosotros mismos?
V: Todos nuestros recuerdos son fotogrficos. Cualquier escena pasada de nuestra vida,
cuando la rememoramos, aparece delante de nosotros en la forma de una fotografa.
M: Ha tirado usted estas fotos? Ellas ocurren automticamente. Todas nuestras

actividades se llevan a cabo sin problemas, debido a estas fotografas. Usted puede
reconocer a las personas y lugares que visit con antelacin.
V: Cmo reconocemos a una persona oyendo su voz?
M: Eso tambin se registra.
V: Para qu sirve el canto del Mantra- Gur?
M: Para una purificacin total incluyendo a los cinco Pranas (soplo vitales). Aunque el
soplo vital es slo uno, esta subdividido en cinco Pranas, segn sus funciones. El
buscador puro realiza el S mismo.
V: Por qu existe un nmero pequeo de buscadores serios?
M: Slo unos pocos tienen esa necesidad urgente interior. No se puede desarrollar
externamente. El que recibe la gracia divina del S mismo, encuentra al Sadgur de uno.
Primero est la gracia del S mismo (Atmakrupa), y entonces est la gracia del Gur
(Gurukrupa) y finalmente la realizacin del S mismo.
V: Es el Atma (el S mismo) uno o es muchos bajo la diferentes formas?
M: El Atma es slo uno, pero se expresa como Yo soy bajo diferentes formas. Todos
los cinco elementos se unen en este sentido de ser que aparece. Para la realizacin del S
mismo uno debe abrazar al Yo soy por s mismo, es decir, permanecer sin
pensamientos. A eso se le llama meditacin. Olvido el mundo, afrrese a su Alma, es
decir a su Yo soy.
V: Todo el mundo parece tener un Atma separado.
M: El mismo lago abastece de agua a las gentes de Mumbai. El agua es una, pero
cuando se llenan los tanques en los distintos edificios, todo el mundo dice que es su
agua.
V: Cmo describira la Verdad y lo que no lo es, en pocas palabras?
M: Lo que no puede conocer es la Verdad, y lo que eso que puede conocer, eso que
siempre est cambiando, eso es lo falso.
V: Nacer es sufrir, Podemos estar sin nacer?
M: Usted no puede detener eso que ocurre sin su conocimiento.
74
V: Al menos, Dios debera detenerlo.
M: Todas las formas de vida, incluyendo las de Ram y Krishna, son los productos de
Nisarga (la naturaleza). Dios no ha creado este universo. Una forma de vida es el
alimento de otra forma de vida. No es eso una crueldad? Incluso lo hacemos lo mejor
que podemos para parar esa crueldad. Es Dios tan cruel cmo para hacer todo esto? Un
creador as debe de ser o un demonio o deber de ser un idiota.
Existe tanta destruccin debido a las calamidades naturales. Si Dios hubiera creado
este universo, se habra molestado en controlar a los cinco elementos. Ya que no hay un
creador, los elementos son libres de actuar, sin control.
V: Si no es Dios, por lo menos Brahman o Parabrahman deberan hacer algo.
M: Slo se ponen todos esos nombres para que haya una mejor compresin. No hay
formas que se correspondan con esos nombres. La creacin de todas las formas de vida
es como cocinar una tortita en un plato caliente. Sus destinos sern segn la cualidad de
la esencia alimento (Sattva) en el momento de la creacin. Uno se convertir en un
vagabundo y otro en un rey, segn la cualidad. Un Jnani es aquel que no puede ser
descrito con palabras y que se encuentra ms all del espacio. l no tiene ni nombre ni
forma.
V: La aparicin de Yo saboreo es el nacimiento y su desaparicin es la muerte. A

dnde ir el sabor tras la muerte?
M: A dnde ir la llama del mechero de gas cuando se extinga? Desaparecer de

donde apareci. No hay ni ida ni venida. El cielo y el infierno son ideas concebidas por
el sabio para hacer que las gentes se comporten correctamente.
V: Cmo puedo estar seguro de que existe Dios?
M: Tiene usted alguna duda de su existencia?
V: No.
M: Usted sabe que usted es debido a su consciencia. Le digo que su consciencia es

Dios. Dudar de Su existencia, es dudar de la suya propia. Su consciencia contiene la
totalidad del mundo.
Se encontrar con muchos que dicen que Krishna es su alma. Pero le digo que yo soy
el alma de Krishna.
V: Y Eso cmo se sabe?
M: Usted debe descubrir su naturaleza Eterna. Entonces, usted sabr que usted, adems
de Dios, no existe. En mi caso ha ocurrido as. Primero Ishwara muri y entonces
(Maharaj se seala con su dedo a s mismo). Usted sabe cualquier cosa que Dios sabe y
75
Dios sabe cualquier cosa que usted sabe. Cuando todo mi conocimiento desaparece,
Dios tambin se queda en blanco.
V: Muchos se interesan en Dios.
M: Eso se debe a la incertidumbre de la vida y el miedo. Cuando usted comprende

realmente las cualidades de sattva, rajas y tamas, todos sus miedos desaparecern. Su
Yo soy es la cualidad de estas tres. Ellas no tienen muerte, as que, cmo puede usted
morir? Al no saber que usted es, no se le puede llamar muerte. Sucede en el sueo
profundo tambin. Est usted muerto?
V: Por qu yo no soy este cuerpo?
M: Este cuerpo, que est compuesto de los cinco elementos, es una parte del universo.
Cuando usted no es los cinco elementos, cmo puede ser usted el cuerpo? Ese cuerpo
trae consigo la noticia de que usted existe. Usted no puede ser esa la noticia.
V: Jams estoy solo ni siquiera en un sueo. Cuando Yo soy es todo, es posible estar
solo, sin nadie o nada?
M: Eso slo es posible cuando su Yo soy desaparece. Entonces, no habra otros ni

otras cosas. Eso es un estado no dual.
V: A veces estamos felices o infelices debido a los otros.
M: La existencia de los dems depende de usted. Hace cien aos, cuando usted no era,
todo estaba ausente. En el sueo profundo todo desaparece tambin. Todo eso, que
depende de usted, no debera darle la felicidad o infelicidad. Su existencia no depende
de los dems.
V: Tiene usted muerte?
M: Me he quedado sin muerte? Habiendo muerto, estoy vivo. Veo a todo el mundo
como m mismo puro y completo. Pero se aferran a sus creencias y sufrimiento. Qu
puedo hacer yo?
M: Cmo miro a alguien? Le veo, como era antes de la concepcin. Pero todo el
mundo se considera a s mismo segn los conceptos de uno. Uno sufre de acuerdo a eso.
Lo Eterno no necesita de ninguna medicina para existir y para sobrevivir.
V: Existe felicidad o infelicidad slo despus del nacimiento.
M: El nacimiento significa la aparicin de los tres estados de vigilia, el sueo y la

cognitividad; y la conducta se debe a las tres cualidades de Sattva, Rajas y Tamas.
Dnde est usted en todo esto? Usted se imagina a s mismo estando ah y sufriendo.
La felicidad o infelicidad es slo una imaginacin, de lo imaginario.
Todas las acciones de uno sirven para proporcionar alivio del dolor. Uno llora, o grita
o abusa de los dems con rabia. Todas estas acciones ayudan a calmar la mente de uno.
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V: Incluso se pueden imaginar las enfermedades.
M: Muchas veces las gentes vienen a m gentes con problemas fsicos. Les digo, No
hay nada malo en ti. Olvdalo. No te puede pasar nada. Y estas gentes se curan sin
medicinas. Es la curacin por la fe.
M (a un visitante nuevo): Usted est seguro de s mismo de que usted es. De qu

depende esta confianza?
V: Ha quedado muy claro por sus charlas.
M: Si usted lo sabe de verdad, ser inmortal.
Examinemos una lmpara de aceite. Sattva es la luz, en la que todas las actividades
ocurren debido a Rajas. Y el olln en la ampolla de cristal de la lmpara es Tamas.
Sus conceptos han nublado al S mismo
Maharaj: En relacin al S mismo, le voy a dar unos consejos muy tiles e importantes.
Su realizacin es su trabajo. Los padres ayudan a sus hijos a casarse. De ah en adelante
lo que hagan es su trabajo y no el de los padres. Or este conocimiento es morir mientras
se est viviendo. Es la muerte de su identidad, que no deja en paz al ignorante hasta el
final. El asustadizo deja a un Sabio, por miedo a la extincin.
Uno est tan apegado al cuerpo que uno encuentra imposible aceptar incluso la
separacin del cuerpo. Casi equivale a la muerte del cuerpo. Para un verdadero buscador
el cuerpo es slo un motivo para preguntarse, Qu soy yo? l no tiene ninguna duda
sobre su existencia aparte de la del cuerpo.
V: Puedo ver o conocer mi muerte?
M: La muerte sucede cuando la sensacin de ser desaparece de forma permanente. Sin

la sensacin de ser, cmo conocer la muerte? Usted se va a dormir todos los das. Si
no hubiera despertar durante o despus el sueo, sera la muerte. La diferencia entre el
sueo y la muerte es slo el miedo a esta ltima. Para un Jnani la liquidacin del soplo
vital es una dicha, algo parecido a la felicidad que tiene usted en el retrete todas las
maanas.
V: Si no duermo, me tomo una pastilla.
77
M: De igual modo, la cognitividad, la vigilia y el sueo son el resultado de un gran

pastilla llamada esencia alimento. Qu es el nacimiento sino la aparicin de estos tres
estados. Su desaparicin es la muerte.
V: Quin est en condiciones de recibir conocimiento espiritual?
M: Aquel que est afligido por problemas de tipo fsico, mental y espiritual.
V: Si no me libero en esta vida, morir?
M: La cognitividad, la vigilia y el sueo son cualidades de la esencia alimento. Es

usted la comida que usted come?
V: No.
M: Su cuerpo es su alimento, no es usted. Su muerte no es la suya. Despus de eso su

cognitividad ya no estar ms. Hace cien aos, su cognitividad estaba ausente. Estaba
usted muerto?
V: No. Si no hay muerte, tanto si estoy realizado como si no, Por qu molestarse tanto?
M: Slo con el conocimiento verbal, sin realizacin, no se puede eliminar el miedo.

Usted no puede llenar su estmago, leyendo el men de la carta del desayuno. El
conocimiento se define como Eso que libera. Trae paz y tranquilidad. La carga que lleva
usted en su cabeza se pondr entonces en su mesa.
V: Cuando uno ya no sea ms, quin estar ah para recibir las ofrendas hechas a los
difuntos?
M: Nadie. Aquellos que hacen las ofrendas, quedan satisfechos y el sacerdote con sus
honorarios (dakshina).
V: Ahora, estoy libre de la mayora de mis conceptos.
M: Sus conceptos, se basan slo en cosas de odas, han nublado al S mismo. Este
conocimiento debera ser capaz de ser libre incluso en su Yo soy, que es tambin un
concepto. Su Biblia est llena de conocimiento y tambin el cura que predica. Pero
nadie predica de esta manera.
V: En occidente, los Sabios no gozaban de libertad para contar en la Verdad.
M: Cuando hablo aqu, tengo que sufrir sus efectos. Eso es una verdad probada.
V: Puedo aclarar eso ms?
(Silencio.)
Intrprete: Maharaj sola decir que las palabras de un Jnanni son muy poderosas. Tiene
un gran impacto en los que las escuchan, incluyendo al mismo Jnani.
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Ha hecho mencin de un lugar de peregrinacin, donde un Jnani vivi hace mucho

tiempo. Todos los visitantes experimentaron el secreto de ese lugar, que tuvieron que
dejar a los pocos minutos de llegar. Maharaj dice que cualquier deseo del Jnani, por
ejemplo Djeme solo, funciona incluso despus de Su Maha Samadhi.
Un Jnani tiene que tener mucho cuidado mientras hace uso de las palabras. Ellas
tiene su efecto, bueno o malo, segn corresponda.
A Maharaj no le gustaba que tiraran petardos debido al ruido que hacan y a que
contaminaban el aire. Una vez l dijo, Me pregunto porque estas gentes queman su
dinero y sus casas. Inmediatamente se desdijo diciendo, Por supuesto, las casas no se
quemaron.
M: Antes de Su nacimiento, era Jess consciente de aparecer bajo esa forma? No

puede ser. l no puede ser la excepcin a la regla.
V: Existe algn testigo de sus ltimos descubrimientos?
M: Si queda algn testigo tenga la seguridad de que todo es un mentira. Mientras no

haya testigo, todo estar en perfecto orden y ser la Verdad. En el estado Absoluto no
existen los otros. Yo soy el nico testigo de m mismo.
V: Es imprescindible la ayuda del Gur para la prdida de la identidad corporal?
M: S. Despus el discpulo se acercar ms al Gur.
M: (a un nuevo visitante que tiene los cerrados los ojos): No medite aqu. Escuche con
los ojos abiertos. Cuando est solo, vaya al estado donde sus padres no le reconocan y
donde usted no les reconoca, y medite profundamente.
Comprende usted que su apariencia en la forma fue espontnea?
V: S. Fue sin mi consentimiento y sin mi cooperacin.
M: Aunque usted (el cuerpo) no tena ningn conocimiento, usted, el S mismo no

manifestado, es responsable de su manifestacin corporal.
Cmo liberarse de la enfermedad Yo soy?
Maharaj: La manifestacin existe debido a la quintaesencia del alimento. El cuerpo

nace, con la aparicin de los tres estados de la vigilia, el sueo y la cognitividad.
Visitante: Existe algo ms all de saber que Yo no soy este cuerpo?
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M: Despus de eso, usted viene a saber que usted tampoco es la vigilia, el sueo y la
cognitividad. Tambin llega a saber que usted no tiene ningn nacimiento y que es Eso
que no tiene principio ni fin.
Sus padres fueron responsables del cuerpo, en el que apareci la noticia de usted es.
Cada uno de los padres contribuy a la aparicin de esa noticia. De la leche usted
obtiene mantequilla y ghee (una especie de mantequilla clarificada). Las dos se
encuentran latentes en la leche. De igual modo, la consciencia se encuentra latente en el
alimento. De ah que, el alimento mantenga a la consciencia en su cuerpo. Su atencin
(la Diosa Laxmi) sirve a su consciencia (el Dios Vishn)
V: En la foto del Dios Shiva, el ro Ganges aparece fluyendo de Su cabeza.
M: Y cmo podra dormir l as? Shiva es un gran Gur y cada palabra Suya es de un
profundo conocimiento.
V: Por qu se aparece el Dios Brahma con cuatro bocas?
M: Para indicar los cuatro tipos de discursos: Para, Pashyanti, Madhyama y Vaikhari.
V: No estamos quedando todos sin palabras aqu.
M: En este mundo experimentamos muchas cosas. Se queda alguna experiencia con

nosotros de forma permanente?
V: No.
M: Cuando su soplo vital y su mente le dejen, cuando su cuerpo muera, qu ser

usted? Usted ama existir. Qu le ocurrir a ello? Sin el cuerpo-mente, qu apariencia
tendr usted?
M: Habr alguna experiencia diurna o nocturna? Se preocupar de todos sus parientes

cercanos y del dinero que tanto le ha costado ganar y de todas sus posesiones?
(Silencio)
M: Quines son los padres de todo eso que usted ve ahora?
V: La consciencia.
M: Sin la consciencia todo es intil. Sabiendo esto, seguir luchando por conseguir
ms y ms?
V: Deberamos esforzarnos por continuar la consciencia?
M: Pero es la cualidad de un cuerpo alimento (algo saludable). La consciencia pronto

perder el lugar que ocupa. Mientras dure, intente averiguar lo que usted era cuando esta
consciencia no estaba y cmo hizo para aparecer as de repente.
V: Ese es el mejor uso de la consciencia.
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M: Si yo no puedo sobrevivir sin agua, ello se vuelve mi Atma (el M mismo). Si la

consciencia no es, Yo soy no es. Entonces, la consciencia se vuelve mi M mismo y
debera ser ms importante para m que Dios.
V: Todo esto se aplica al ignorante y para el Jnani tambin.
M: El ignorante se identifica con el cuerpo pero un Jnani sabe que l no es el cuerpo ni

la consciencia. l hace uso de la consciencia mientras sta dure. l es anterior a la
consciencia y est siempre en ese estado.
V: Qu es lo que un buscador debera de averiguar?
M (En ingls): Yo por qu?, Yo por qu?
V: Es un milagro ver el mundo en una gota de esencia alimento.
M: Cada gota o grano de esencia de alimento ayuda al mantenimiento de la consciencia.

Usted experimenta el mundo debido a la consciencia. De ah que, el milagro ocurra. De
ah que, nosotros podamos decir que Sattva es el padre-madre de la totalidad del mundo.
El mundo se nos presenta como muy antiguo, pero sus padres son gotas de jugos
frescos. Es como si una serpiente de goma nos hubiera mordido y nunca se acabaran los
efectos del envenenamiento.
V: El mundo est en la consciencia. De ah que, el conocedor de la consciencia, qu est

en el mundo, debera tambin estar en la consciencia.
M: El conocedor de la consciencia no est en la consciencia. La consciencia no puede

conocer a su conocedor, el Absoluto. Un astrnomo hace uso del telescopio para
observar los planetas y las estrellas. El observador se separa del telescopio, as puede
observar tambin el telescopio. De igual modo, el Absoluto hace uso de la consciencia
pero l no est en la consciencia. La presenciacin de la consciencia ocurre en el
Absoluto y el contenido es como el contenido de una pantalla de televisin. El Absoluto
no puede ser visto ah. Siempre es el veedor.
Cmo definira a una persona pobre?
V: Alguien que tiene pocas posesiones o ninguna.
M: Yo determino a la pobreza por el nmero de deseos. El rico tiene ms deseos. No

podemos esperar mucho del rico, ya que son los ms ruines. Todas las operaciones que
hacen los ricos, incluyendo las donaciones, estn encaminadas a ganar ms y ms.
V: Mientras haya consciencia, habr expectativas.
M (en ingls): Yo quiero, yo quiero.
V: Cmo acabar con todos los quieros?
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M: Usted debe conocer el origen de la consciencia. Entonces, el que exige o espera

desaparecer.
V: Cmo puede decir que no hay nacimiento, cuando existe una fecha y hora
especfica del nacimiento?
M: Es el nacimiento del tiempo y no del beb. El tiempo nace no el beb. En su estado

Verdadero usted no tena ningn conocimiento del tiempo. El tiempo comenz y tendr
un final. Usted es sin tiempo; usted es en lo que tiempo aparece durante un perodo
determinado. Usted es independiente del da, de la noche y de las estaciones del ao. Lo
que depende de ellas es el fluir, lo transitorio. Usted es el testigo de todas las
apariencias. Usted se imagina a s mismo como un alguien en un mundo que se le
aparece. De ah que, usted experimente dolor y miedo. Su infelicidad es el resultado de
su propia creacin.
V: Cmo difiere nuestro conocimiento del autoconocimiento?
M: El conocimiento real es conocer el S mismo. El suyo es conocimiento material. Su

entendimiento surge debido a lo material lo que se llama jugos del alimento. Lo que
usted sabe est slo en el campo de los cinco elementos, que es tambin algo material,
algo que est sujeto al tiempo. Mi conocimiento es diferente del suyo. Yo no dependo
de su conocimiento. Yo soy sin tiempo. Yo no tena ninguna experiencia del da y de la
noche, yo era completo y perfecto. Su da comienza con expectativas. Cmo puede
estar usted completo?
V: Cmo se puede estar libre del problema Yo soy?
M: A veces, en nuestros pueblos, de repente los nios tienen nuseas y picores sin razn
aparente. Los que saben de esto aconsejan quitar la camiseta del nio. Se fijan en la piel
del nio y se dan cuenta de que hay un insecto, que normalmente molesta al ganado.
Cuando eliminan al insecto, las nuseas y la comezn se van. De igual modo, usted
tiene que averiguar la causa de su Yo soy, para que pueda estar a gusto sin l. Su
ignorancia sobre el origen de su consciencia es la responsable de todos sus problemas.
El ladrn llamado Eseidad desaparece cuando se da cuenta de l.
Se ha fijado desde dnde ocurre su ver, su saborear etc.?
V: Desde el cerebro.
M: Ocurre desde el Sahasrar Chakra en el centro de la cabeza.
V: Cmo se relaciona el soplo vital con la consciencia?
M: La sensacin de ser est latente en la esencia alimento, es como si estuviera

dormida. Con la aparicin del latido, debido al soplo vital, la sensacin de ser o la
consciencia se encargan de conseguir los alimentos.
V: El nombre y la forma ayudan a identificar a la persona.
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M: Pero el cuerpo no es la imagen de uno. El amor a uno mismo es la imagen de uno.

La cuestin de vivir ha surgido debido a la aparicin de su consciencia. Por lo tanto,
adore a su consciencia como a Dios. Sea uno con ella. De ese modo, obtendr el
conocimiento espiritual necesario y se librar de la infelicidad. El conocimiento al
completo de la consciencia se revelar a tal devoto.
V: Cul es su ltimo logro?
M: Es la conviccin del S mismo.
V: Ser de utilidad a otros buscadores?
M: l dar el conocimiento y ayudar segn sus necesidades y vala.
Aquellos que no estn satisfechos ni les apasiona el conocimiento verbal se

convierten en Gurs.
V: Muchos buscadores no se limitan a un Gur.
M: Un buscador se me fue despus de estar aqu durante un nmero de das. l no

estaba muy impresionado ya que yo era fcilmente accesible. l esperaba obtener un
conocimiento ms profundo de alguna remota caverna del himalaya. Se sorprendi al
escuchar que era el mismo conocimiento de algunos buscadores de los himalayas.
Regres de nuevo y no se volvi a ir. No es el lugar lo que es importante, sino lo que l
es, quien expone. El Verdadero Gur seala lo ms importante que se encuentra dentro
del discpulo y no fuera. Cuando usted sabe que usted es, todo lo dems deviene
importante para usted. Cuando usted sabe que usted no es, qu es lo que reviste
importancia para usted? En vez de desperdiciar el tiempo y la energa buscando en el
exterior, por qu no sienta cmodamente y busca en el interior?
V: Con el autoconocimiento nuestra vida cobra sentido.
M: Cuando el S mismo, que se encuentra ms all de todas las emociones y ms all de

la consciencia, se realiza, todas las cosas pierden su significado e importancia.
Usted es la prueba de que Dios existe
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Visitante: Aunque le escuchamos una y otra vez repetir que nosotros no somos el
cuerpo, no podemos evitar hacer todo lo que est en nuestras manos para mantenerlo
sano y seguro.
Maharaj: Un sabio no espera nada del cuerpo. Lo deja en manos de la naturaleza para
que haga lo necesario.
V: Tiene l deberes que cumplir?
M: l no tiene nombre ni forma, de que ah que no tenga deberes. l es sin tiempo; pero
el tiempo comienza con la consciencia. Con el fin del ltimo da, la consciencia ya no
ser ms. Cuando no hay consciencia, no hay ni felicidad ni infelicidad.
Qu le sucede al agua que est en un trapo hmedo cuando se la deja secar? Nuestra
sensacin de ser, de modo parecido, es la cualidad de los jugos hmedos del alimento.
Cuando los jugos se secan, la sensacin de ser desaparece al igual que el agua
desaparece en el trapo mojado.
V: Existan buscadores de la Verdad en el pasado?
M: Prncipes como Mahaveer y el Buda abandonaron sus reinos en bsqueda de la

Verdad. Para ellos el autoconocimiento era ms importante que el confort de la
ignorancia.
V: Por qu es de utilidad la compaa de un Sabio?
M: Uno llega a conocer la importancia de vairagya (apego). Su prctica ayuda a

comprender al Sadgur. Cuando visit mi ciudad natal recientemente, despus de que
trascurriera mucho tiempo, no haba nadie all que me reconociera. Todos mis
conocidos se haban muerto ya. De igual modo, eso que haba conocido yo como
fulanito de tal, ese conocido, tambin se haba ido. Y el conocedor del conocido ya no
est tampoco. Mi estado est ms all de todo conocimiento y de todo reconocimiento.
En el proceso de conocer, hubo una indicacin de que yo haba nacido. Pero eso se vea
como algo que no era verdadero. Al igual que todas nuestras identidades, desde la del
beb hasta la del anciano, cambian con el tiempo, todo el conocimiento que tena sobre
m mismo se borr y se perdi. No me preocupa lo ms mnimo. Incluso se reconoci la
seal del nacimiento, pero se hizo claro que tampoco me preocupaba. Al igual que en
mi ciudad natal no soy dueo de nada, este nacimiento tampoco era el mo.
M: (a un nuevo visitante): Hace cien aos su cognitividad estaba ausente. Ahora, est
presente. Por qu?
V: Debido a mi nacimiento.
M: Su cognitividad estaba ausente en su nacimiento. De otro modo, usted lo recordara.

La cognitividad aparece hacia los tres o cinco aos despus del nacimiento del cuerpo.
Es usted responsable de su nacimiento?
84
V: No. Ocurri sin mi conocimiento.
M: Dos personas disfrutan mientras que una tercera tiene que sufrir sin motivo alguno.
Hace ochenta dos aos una joven pareja lo pasaban muy bien juntos y yo tengo he
estado sufriendo durante todos estos ochenta y dos aos. Una vez que usted sabe que
usted no es su nacimiento y que no tiene nada que ver con l, usted se libera.
V: Somos responsables de nuestros pensamientos?
M: Mientras haya respiracin, el flujo de pensamiento continuar. Usted hace uso de

algunos pensamientos mientras que ignora otros. Por qu debera de ser responsable?
No se involucre con los pensamientos. Permanezca libre.
Cmo est relacionada su existencia con la de Dios?
V: Dios es grande; por lo tanto Yo soy.
M: Debido a que Dios es, usted est aqu. Pero usted es la prueba de que Dios existe. Su
existencia y la existencia de Dios son mutuamente interdependientes. Su existencia se
debe a sus padres. Ahora, sus padres existen en su forma. Usted prueba la existencia de
sus padres. Es usted un buscador verdadero?
V: S.
M: Un verdadero buscador ama estar en la Compaa de un Sabio. Le escucha con gran

atencin. El Sabio le deja a l sin cuerpo. Esta es la verdadera ceremonia del hilo. Los
Brahmins llevan puesto un hilo despus de la ceremonia.
Un mumukshu es alguien que desea la liberacin. Cuando aprende que l no es el

cuerpo, se convierte en un buscador, en un Sadhaka. Al cuerpo se le pone un nombre.
De ah que, lo que no tiene cuerpo (Videhi) se quede sin nombre. La naturaleza
verdadera de uno, sin nombre y sin forma, es lo que tiene que ser realizado. De qu
depende la existencia?
V: De Dios.
M: No tiene nombre. Llammosla Paramatma, para as entender lo que quiero decir.

Eso es sin palabras, sin tiempo e incluso es sin consciencia. Al igual que la tierra
sustenta la vida en ella, la totalidad de la existencia se debe a Paramatma. La existencia
de Paramatma es como la no existencia. Y aun as es Eterna. Todas las otras existencias
parecen ser tan reales y verdaderas; pero estn todas sujetas al tiempo. Lo que est
sujeto al tiempo puede ser conocido, pero no lo Eterno, que es siempre el conocedor y
no lo conocido.
V: Ese era nuestro ser hace cien aos.
85
M: S. No se puede conocerle en la dualidad; pero usted es Ello, en la no dualidad. Las

gentes quieren el regocijo de conocerLo, pero eso no es posible. En ese sentido, no es de
este mundo.
Todo lo que est sujeto al tiempo, incluyendo a las grandes encarnaciones, es falso.
Slo lo Eterno es la Verdad. Todos los Dioses con nombre y forma no son lo Eterno.
V: Todos los nombres y formas tienen un comienzo y por lo tanto, un fin.
M: Puede la vigilia hablar al estado de sueo profundo?
V: No.
M: La cara de una moneda no puede ver a la otra. Nada se acaba. Lo pequeo

desaparece para ser grande. Una gota de agua se evapora para volverse un ocano. Las
existencias de cereales continan aumentando ao tras ao. Existe la consciencia bajo
distintas formas y tenemos as a un hombre, un caballo o un burro. Debido a la
consciencia existe la sensacin de ser. Esta sensacin de ser cuando se va, no est
disponible de nuevo.
V: Quin es el responsable de la luz de la consciencia?
M: Se debe a la combustin de la esencia alimento (Sattva) en el cuerpo. Usted est

aqu sentado y lo usted lo sabe sin esfuerzo. Antes de eso, el Principio que es sin
consciencia, lo sabe. Despus de eso usted llega a conocerlo, y su yo y mi yo
comienzan.
Por la maana ese Principio, que es sin consciencia, sabe que hay un despertar. A
partir de ese momento la identidad corporal comienza con el yo y lo mo. Entonces las
actividades mundanas comienzan.
La palabra marat para despertar es Jagrati. Esta palabra se puede dividir en Jag
(despertar) + Rati. Rati significa pequeo y tambin significa el gozo de unin entre el
macho y la hembra. De este modo, nuestra vigilia es el resultado del breve gozo sexual
de nuestros padres. Nuestra vida mundana es la operacin de ese estado de vigilia. Si
usted medita en esto, conocer el secreto de la consciencia y de su separacin de ella.
M: Le estoy haciendo accesibles estos secretos de una manera clara y abierta; pero
carece de la capacidad para comprenderlos. El Brahman, que es muy antiguo, tiene dos
aspectos que tambin son muy antiguos. Uno es Prakriti y el otro es Purusha. Ambos
carecen de forma; pero sin ellos ninguna forma es posible. Los dos son responsables de
la creacin, incluyendo los brotes ms pequeos. Ellos se merecen su atencin incluso
ms que Vaikuntha y Kailas, se dice de odas que es la morada del Dios Vishn y Shiva.
V: Todo el mundo sabe que nuestros padres son los responsables de nuestra llegada. No
sabemos el significado espiritual que tiene.
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M: La meditacin sobre la dicha conyugal de sus padres le mostrar que es el

nacimiento de una ilusin y no de usted. Usted, lo Eterno, no saba que usted era. Tras
eso lo Eterno comenz a saber que Ello exista. Lo que siempre existente comenz a
saber de Su existencia. La dicha disfrutada por los padres era sin forma y la notica Yo
soy que era tambin sin forma, apareci bajo una forma, es decir, el cuerpo fsico.
Usted es la marca de la existencia de sus padres.
Su consciencia es el resultado de la dicha disfrutado por sus padres. De ah que, el

trmino Chidananda (chit, percibir+ananda, gozo) es decir, la consciencia-dicha. Su
importancia es realzada por Sat, es decir Satchidananda (existencia-consciencia-dicha).
M: Todas las formas de vida tienen la consciencia resultante de la consciencia-dicha de

sus padres. Su consciencia es un sufrimiento derivado de esa dicha. Su consciencia
contiene al mundo. De ah que, su mundo sea el resultado de esa consciencia-dicha de
sus padres. Los padres no son individuos sino Prakriti y Purusha, son sin forma.
Muchas personas eruditas se quedan pasmadas con las palabras tan simples que uso en
marat.
V: Su contenido es tan profundo que lo despierta a uno.
M: Qu fue eso que entr en el tero y que fue responsable del crecimiento?
V: Chidananda (la consciencia-dicha)
M: Tena forma esa dicha? No. Entonces, qu ocurri? Medite sobre ello.
Esa consciencia-dicha se convirti en el contenido del tero y se convirti en el Yo

quiero de alguien, a su debido tiempo.
Sus padres son oro y usted el ornamento
Maharaj: Todo su conocimiento es de odas. Aparte de eso, qu sabe?
Visitante: Aprendemos tambin de las experiencias.
M: Usted es anterior a todas las experiencias, tiene que enterarse de su verdadero S

mismo. Entiende que usted est experimentado el mundo sin hacer ningn esfuerzo?
V: S. Es espontneo.
87
M: Tiene que ir a la raz y tiene que tener la conviccin sobre su verdadera naturaleza.
Su comprensin, que cambia con el tiempo, no es verdadera. Lo que no cambia es lo
verdadero.
Cuando usted sabe que usted es, sus actividades mundanas comienzan. Pero antes
de saber que usted es, qu es usted? Est ah. Su verdadero estado es sin el
conocimiento usted es. Habindose estabilizado en el estado anterior a la consciencia
el Sabio Tukaram dijo, Ahora es Dios el que se hace cargo de todas mis actividades.
No fui capaz de expresarlo correctamente. l me ha dado claridad. Yo era tmido y
asustadizo. l me hizo audaz.
V: Cul es el origen del mundo?
M: Desde el estado de no conocimiento (Ajnana) aparece el conocimiento Yo soy, en

el que est su mundo. El estado de ajnana contina desde el tero hasta los tres aos de
edad. Esto se aplica a todos los hroes del mundo e incluso a las encarnaciones como
Ram y Krishna. El nacimiento del conocimiento (la consciencia) se produce en la
ignorancia.
V: El trmino ignorancia (ajnana) es inquietante.
M: Entonces llmele Vijnana Eso que es anterior al conocimiento o que est ms all
del conocimiento (jnana).
M(a un visitante): El recuerdo de que usted es, no es el recuerdo de que sus padres
eran?
V: S.
M: Es como un ornamento de oro. Usted es el ornamento; pero los padres son el oro.
V: Cmo reconocer a un Jnani?
M: l carece de ego. Incluso la sensacin de que yo soy un Jnani y que yo soy diferente
de los otros, est ausente.
V: He ganado mucho viniendo aqu.
M: Pero usted ha perdido su nacimiento de por s. Puede ir a cualquier parte, pero el

conocedor del S mismo es muy raro de encontrar. Se topar con grandes eruditos,
oradores y Mahatmas. Pero ellos no le sirven de nada al buscador verdadero. Cuando
llegue a su identidad Verdadera, se quedar pasmado al encontrar nuestro, de verdad
que soy nada?
V: Los cuatro Vedas exponen el autoconocimiento.
M: Con las manos juntas han aceptado su incapacidad para exponer la Verdad. La
Verdad no tiene color, ni forma. Est ms all de las palabras. Ninguna prctica
religiosa le puede conducir a la Verdad Eterna.
88
Aunque la existencia mundana es un sufrimiento sin sentido, el ignorante no tiene

opcin. Un discpulo de un Sabio trat con mucho empeo en conseguir la realizacin
del S mismo, sin tener xito alguno. En su ltimo da dijo, Confo en lo que me ha
dicho mi Gur, que yo soy Brahma, pleno y completo y dej su cuerpo mortal.
M (a un visitante): Es usted realmente libre de vivir como le plazca y evitar el

sufrimiento?
V: El sabio puede minimizar el sufrimiento. Ellos no pueden evitarlo.
M: Incluso yo me he visto forzado a tener esta forma. Ha estado cambiando durante

toda mi vida. Intente descubrir su identidad ms humilde, esa que no cambia. En esta
existencia, todo est cambiando tan rpido que la estabilidad es slo imaginaria o slo
una mera ilusin. La falta de honradez es la norma. Incluso si imagina que existen unas
condiciones que no cambian, usted no podra disfrutarlas ya que usted s est sujeto al
cambio. La vegetacin que sale durante la estacin lluviosa tiene una vida corta.
Nosotros tambin somos el resultado de un chaparrn (de esperma). Recuerdo algunas
lneas de Dasbodh:
Todo lo que pareca existir, desapareci.
Lo que no exista, no era.
Lo que qued tras esos dos,
Lo indescriptible, sali como no existente,
Solamente Paramatma existe como nada;
Pero est en la raz de todo.
YO SOY ESO
V: Yo no s lo que yo soy.
M: Esta existencia corporal es como un accidente.
Antes de este accidente, digamos, hace cien aos, tena usted conocimiento directo de
ese estado?
V: Despus del autoconocimiento, qu queda por hacer?
M: Nada. No queda ninguna tarea.
V: Buda dijo, S tu propia luz.
M: Si usted no tiene su propia luz, tiene que ayudarse con la luz de otros. Debido a la
ignorancia, usted consulta a los dems. Cuando usted tiene su propia luz, los otros
89
vienen a usted. No existe ningn arrepentimiento sobre el pasado y ninguna

preocupacin por el futuro. Su estado se describe como Sahajawastha el estado ms
natural y espontneo. Yo me parezco a los dems, pero mi ilusin se ha ido. De ah que,
no tenga expectativas.
V: Por qu es el conocimiento Yo soy (la consciencia) tan importante?
M: Es el alma de su mundo si no hay Yo soy, no hay mundo. La raz de la

consciencia es un momento, o para ser preciso, slo una fraccin de un momento. Lo
que es ese momento, lo tiene que descubrir usted mismo. El que conoce ese momento,
se ve a s mismo como innacido.
Cuando usted despierta por las maanas, durante un breve momento, existe un ser
puro sin palabras. Intente verlo, antes de que sus pensamientos lo perturben. El mismo
estado puro exista hasta los tres aos ms o menos despus del nacimiento del cuerpo.
Dur hasta que usted reconoci a su madre.
Le estoy dando pistas tiles para despertarle. Yo respecto a los visitantes por todo su
inters. Pero les resulta difcil comprenderme.
V: Quin es el que recibe la noticia Yo soy?
M: Por supuesto, que es el innacido el que la recibe. Antes de eso no tena ninguna
noticia de nada. Debido a esta noticia parece que el innacido tiene un vnculo con la
cadena de nacimiento. El que conoce el secreto de esta noticia, conoce el momento de la
raz de la consciencia. Entonces uno se ve a s mismo como innacido y libre. Su
conviccin del nacimiento es la atadura.
V: Nuestra verdadera naturaleza es sin atributos. Es casi una no entidad.
M: La existencia es inmensa, pero es como un sueo. Hubo una concepcin debido a la

dicha conyugal. La consciencia-dicha entr en el tero y creci en el feto. El feto tena
una forma pero no la consciencia-dicha. Fue el crecimiento del Yo quiero en su
condicin latente.
V: Deberamos estabilizarnos antes del Yo quiero?
M: Simplemente medite en el Yo quiero.
V: Un mujer embarazada se cuida muchsimo.
M: Es la consciencia, la que es responsable de toda la proteccin y tambin del feto. El

mundo que yo experimento es el mo propio. No es el favor de nadie hacia m.
V: Se dice que Brahman es verdadero y el mundo falso.
M: Existe este mundo y tenemos su conocimiento. Ambos son falsos, e Ishwara

tambin (Dios). Lo s. Mi charla todava contina.
90
V: Como Parabrahman, cul es su experiencia?
M: La experiencia del alma individual, del mundo y de Brahman estaban ausentes. Su

experiencia ahora, es como tener fiebre. Ya que cada un nio es una apariencia del
Absoluto bajo una forma, tiene que comenzar la experiencia mundana con no-
conocimiento. En lo Absoluto no haba nada. Ahora, el nio descubre muchas cosas
nuevas y diferentes y seres a su alrededor. De ah las preguntas interminables que hacen
todo nio, que es lo natural. Puede que el nio slo tenga unos pocos das o meses; pero
existe lo Eterno.
V: Me encontr con un Sadhu que afirmaba tener el conocimiento de Brahman. El

autoconocimiento no era importante para l.
M: Si viniera a verme, le preguntara si hace cien aos tena problemas. Ahora los hay,
Por qu y cmo? Hasta que usted lo averige, su miseria permanecer intacta a pesar
de su denominado conocimiento de Brahman. Algunos se convierten en Gurs
simplemente porque han tenido algunas visiones de Dioses. Las ilusiones no pueden
conducir a la Verdad.
V: Cul es la importancia de la espontaneidad?
M: Todas sus acciones deberan ser fluidas y naturales. Usted no hace ningn esfuerzo
por dormirse. Si lo hiciera, se quedara despierto.
Con el autoconocimiento, el ego se disuelve. La vida se vuelve espontnea.
Qu es el Sahaja Yoga?
Maharaj: Toda la creacin se debe a los cinco elementos. Existe alguna ganancia o
prdida para estos elementos? Slo los seres humanos tienen esa idea.
Visitante: Qu ocurre con los otros seres vivos?
M: En ausencia de inteligencia, no se plantea la cuestin de la ganancia y la prdida.

Las actividades de los cinco elementos prosiguen sin ningn control.
V: El hombre ha hecho muchas mejoras en este mundo.
M: Hasta se complace en desarrollar las moradas imaginarias de Vishn (Vaikuntha) y

Shiva (Kailas). Todas las cosas hechas por el hombre tienen una vida corta. Lo que
tiene un comienzo debe tambin tener un fin. Slo el S mismo es sin cambios. Para
realizarlo, usted debe meditar sobre la consciencia, es decir, permanezca en un estado
91
libre de pensamiento, mientras sea posible. Con la realizacin vendr a saber que esta
experiencia del mundo que usted est teniendo est en su mente. Para conocerla, usted
debe estar libre de toda implicacin. De lo contrario, usted no acepta la realidad y
prefiere estar en su imaginacin. Con la realizacin su Yo soy desaparece quedando
as su verdadero S mismo.
V: Qu es lo irreal?
M: Usted se considera eso, que usted no es. Su problema es la aceptacin de lo irreal y

durar hasta que lo Verdadero se realice. No culpe a nadie por ser deshonesto. Lo que
cambia a cada instante no puede ser honesto. Todo est cambiando en esto, incluso su
propia identidad.
V: Tiene usted tambin preocupaciones?
M: Qu queda aqu para preocuparse? Puede decir por experiencia propia que no hay
nadie que se preocupe?
V: No. Tengo miedo de la muerte. Qu me dice de un Jnani?
M: Suponga que un paciente tiene un problema urinario y no ha orinado durante tres

das. Si se resuelve el problema y se orina de forma natural, cmo se sentir? Un Jnani
tiene el mismo gozo cuando el soplo vital deja el cuerpo y la consciencia se vuelve no
consciente. Se describe como Paramananda.
V: La realizacin del S mismo parece ser la nica solucin para todos los problemas.
M: Se me acus de haber nacido, y por ello sufra. Pero mi Gur me mostr que yo no
jams haba nacido. Yo era Eso que siempre existe y que no puede nacer. Por lo tanto,
mi sufrimiento acab.
V: Qu es el Shaja Yoga? (El yoga natural y sencillo).
M: Es meditar sobre su consciencia como Dios. Usted no necesita ir a ninguna parte

para ello. Hgala dondequiera que est. No se requiere de ningn equipo para hacerla.
Ni se requiere ayuda externa. Est consigo mismo.
V: Cmo se medita?
M: Sabiendo que usted no es su cuerpo, afrrese a su consciencia con ella misma.
V: No debamos imaginar lo que nos han contado, pero en la realidad lo hacemos as.
M: Cuando usted despierta por la maana, quin es el que viene a saber eso?
V: Se tarda algo en saber que yo estoy realmente despierto.
M: Estas charlas se hacen para despertarle a usted de verdad. Hace cien aos usted no
tena experiencias diurnas ni nocturnas, ni tena ninguna vigilia ni estado de sueos, ni
92
tampoco tena la experiencia de ser consciente o inconsciente. Esa es una experiencia

atemporal. El presente est atado al tiempo.
V: A Sri Ramana Maharshi y Sri Anandamayi Ma les preguntaron si dorman. Ellos

dijeron que No. Tiene un Jnani alguna atraccin por la existencia en una forma?
M: No. Todo el mundo ve el sueo del nacimiento en el que Uno nace y en el mismo
sueo uno ve a sus padres. El nacimiento es el acontecimiento de la dicha de la unin
sexual, junto con la aparicin de la memoria latente Yo soy. El nacimiento es la
transicin desde el estado No soy al estado Yo soy.
V: Cmo puedo estar completo, perfecto y acabado?
M: Usted ya es Eso desde donde ha surgido su conocimiento Yo soy y la experiencia

del da y la noche. Slo se tiene que caer su ignorancia. A la experiencia se la denomina
como el mundo. No se deje impresionar por grandes cosas. Es realmente la grandeza de
su visin la que otorga o hace a esas cosas grandes. Su visin es la ilusin primaria o el
gran Dios.
V: Cul es el trabajo del Gur?
M: El conocimiento sobre M mismo estaba disponible conmigo antes. Mi Gur slo

me lo record. Todo es mi expresin y todo se fundir finalmente en m.
V: Cmo difiere usted del tiempo?
M: El tiempo tiene un comienzo y un fin. Yo no tengo ninguno.
V: En qu soy yo diferente de mi sensacin de ser?
M: La sensacin de ser es la cualidad de los tres gunas (las cualidades) de Sattva, Rajas
y Tamas. Usted no es estas cualidades, se encuentra separado de ellas.
V: Me puedo conocer a M mismo leyendo las escrituras?
M: Sabe usted que usted es mediante la lectura de libros?
V: A veces tengo la sensacin de que conozco al M mismo.
M: Mientras esa sensacin est ah, estese seguro de que la libertad y el gozo de la
realizacin del S mismo no est ah. Mientras el concepto del nacimiento siga ah, uno
no est libre de la ignorancia.
V: Por qu estoy libre todava?
M: Usted intenta recordarse ser el S mismo; pero su identidad corporal est intacta.
Antes de que usted diga Yo soy lo que usted es, es su verdadero S mismo.
V: Cul es mi dificultad?
93
M: Es fcil hacer uso de la consciencia, pero es difcil establecerse como consciencia.

La identidad corporal permanece de fondo. Usted ve con sus ojos pero no ve con sus
ojos. Mientras haga uso de su consciencia, usted debera ser consciente de la
consciencia. El uso de la consciencia no le da paz y tranquilidad. Eso slo es posible
establecindose como consciencia.
V: Cul es la razn de nuestro miedo y de nuestra infelicidad?
M: Si usted es un pintor y trabaja de dentista, habr miedo e infelicidad. De igual modo,

usted ha aceptado el trabajo de los tres gunas (las cualidades) como si fuera su trabajo.
De ah que, todos estos problemas le molesten.
V: Si no somos este cuerpo entonces, qu somos?
M: Ustedes no son los cuerpos ni la consciencia. En el cuerpo existe la noticia usted

es. Cmo puede ser su noticia? Usted est separado de eso. Usted pone nombres
diferentes a los cuerpos vivos hechos de alimento que tienen distintas tamaos y formas
como un hombre, un caballo, un burro etc. Se crea la fotografa para crear cuerpos del
mismo tipo.
V: Si somos la Realidad, por qu seguimos las prcticas religiosas?
M: El ignorantes las sigue por la satisfaccin seguir una tradicin y tambin por
entretenimiento.
V: Nuestra existencia es casi como un sueo.
M: Nuestra consciencia es como la luz de una lmpara de aceite, que se consume

mientras haya aceite. Cuando ya no hay nada que quemar, la luz se extingue. No hay ida
ni venida. Ni cielo, ni infierno.
Yo estoy en un estado sin conocimiento
Visitante: Existe alguna eleccin en la vida?
Maharaj: La consciencia viene sin avisar y uno est forzado a vivir con ella. El
autoconocimiento ayuda a minimizar el sufrimiento y librarse de l
94
V: Mi cuerpo es mi atadura.
M: Si usted no es el cuerpo, cmo le va a atar? Para usted no existe la atadura ni la

infelicidad.
V: Soy yo el Atma (El S Mismo)?
M: S. Usted estuvo en compaa de J. Krishnamurti. Cmo es que todava sigue

siendo ignorante?
V: Cuando me despierto por la maana, durante un corto perodo de tiempo yo no soy

mi cuerpo.
M: Usted, lo que carece de nombre y forma, presencia primero la consciencia y luego

otras cosas incluyendo al cuerpo. Entonces, usted acta tomndose a s mismo por el
cuerpo.
V: Cul es la diferencia entre un Jnani y un beb?
M: En un Jnani hay un final para el conocimiento y en un beb, est todava por

empezar.
V: Qu es Shaktipat?
M: Entiendo que es como una debilidad despus de la meditacin o una sensacin de

ligereza. No s lo que quieren decir los otros con ese trmino.
V: Es la prdida de la identidad corporal, la realizacin del S mismo?
M: Es slo el comienzo de la realizacin del S mismo.
V: Lo que se aplica a usted, se debera aplicar a m tambin?
M: Nosotros somos uno. No existe diferencia. El Principio que est en usted, le est
hablando a travs de m. Usted se ha olvidado de usted mismo. Pero yo, que estoy en
usted, no le he olvidado. Al igual que me amo a m mismo, le amo a usted por igual.
Cuando usted se realice, todas las escrituras fluirn de usted y simplemente escuchar.
Sin la realizacin del S mismo cualquier cosa que haya recogido en este mundo, quin
ser su maestro despus de usted? Debido a que usted es usted molesta a los dems.
Cuando usted no era qu molestia tena? No es algo de la mxima importancia
descubrir la causa del Yo soy desde el estado eterno Yo no soy? El segundo nombre
del Dios Ganapati es Vinayak. Yo le llamo como Vina yeka, es decir, sin nombre. Con
el cmputo de uno, ms el cmputo de dos, tres etc. sigue hasta el infinito. Vinayak es
anterior a uno en el Absoluto no dual.
La inspiracin y la expiracin crean sonidos. Un sonido parece ser una pregunta sobre
nuestra identidad seguida por un sonido que da una respuesta. Veamos cmo. La
inspiracin produce el sonido ko (quien) ham (soy yo?). La siguiente expiracin
responde So (Eso) ham (Yo soy). Esta pregunta-respuesta sobre nuestra identidad sigue
95
de forma continuada durante todas las veinticuatro horas y un buscador slo tiene que
prestarle atencin a eso.
V: Usted est bien surtido de conocimiento.
M: No. Yo estoy en estado de no conocimiento. La respuesta a toda pregunta viene de

Nivirkalpa (el estado libro de pensamiento) y la presenciacin me ocurre a m. Estoy
aqu para ayudarle a deshacerse de todo el surtido de cosas que se ha ganado con tanto
esfuerzo.
V: Es posible confundir el propio s mismo de uno con la realizacin del S mismo?
M: Totalmente. Eso es lo que vemos a nuestros alrededor. Adems de engaar a los

dems, estos gurs se estn engaando a s mismos. El concepto ms querido es que
estn libres de todos los conceptos. Cada Gur tiene muchos seguidores, y la relacin
entre los discpulos de los distintos Gurs dista mucho de ser amigable. Incluso evitan
mirarse los unos a otros.
El verdadero Gur es aquel que tiene el autoconocimiento puro.
Lo Eterno es la Verdad y est abierto a todos. Un verdadero Gur no puede producir

un testigo, ya que no hay otros en ese estado.
V: Slo existe paz y tranquilidad en la compaa de un Sabio.
M: Lo que usted es en realidad es tan sereno que no necesita nada para calmarlo. Lo que
usted no es, es decir, el cuerpo, la mente y la consciencia, es tan perturbador que no se
puede calmar por ninguna accin. Todas las actividades mundanas estn pensadas para
hacer ms agradable este error de identidad.
V: Las gentes continan con sus prcticas religiosas e incluso adoran a sus dolos.
M: El dolo no se puede proteger a s mismo. Est cubierto por los excrementos de los
cuervos. Las ofrendas que las gentes le hacen se la comen las ratas. Y con todo este
historial se creen que el dolo es muy poderoso y que les va a conceder todo lo que
desean. Esta fe por s misma funciona hace milagros.
V: Cmo es que las gentes tienen visiones de Dios a su gusto?
M: La consciencia es como el diamante Kohinoor. Usted tiene visiones de Vishn,

Shiva, Hanuman, Ganapati o incluso visiones de fantasmas, si usted lo elige.
Mi gur es Parabrahman
96
Maharaj: Gracias a su consciencia usted conoce todo, pero no sabe el porqu y el cmo
esta consciencia ha aparecido. Es necesario saberlo.
Visitante: Es mi Atma (el S mismo) responsable de mis malas acciones?
M: Sea lo que sea que haga con su identidad corporal, su Atma no es el responsable de
ello. Atma slo es un testigo.
V: Y qu ocurre con la meditacin con la identidad corporal?
M: Jams le dar paz y tranquilidad.
V: Nunca nos aconseja sobre las actividades mundanas.
M: Yo le llevo a la fuente. Una vez que La conozca, sus actividades estarn en orden.
Las actividades no le pueden llevar al conocimiento.
V: Para qu sirve la mente?
M: Los pensamientos que le fluyen son su mente. Es perturbador en la espiritualidad.

Debera estar bajo control, de igual modo que usted controla a un animal al tirar de la
cuerda a travs de su hocico.
V: Cmo se convierten las ideas en realidad?
M: Su atencin atrae a la idea que ocurre en usted. Usted estaba en Antwerp (Blgica) y
ahora usted est aqu en Bombay (Mumbai). Cmo? Porque usted tuvo la idea de
visitar Bombay despus de leer YO SOY ESO. Si usted no hubiera ledo ese libro,
usted estara en Antwerp solo. El rey Shah Jahan tuvo la idea de erigir un bonito
monumento memorial para su difunta esposa Mumtaj Mahal; se construy entonces el
Taj Mahal en Agra.
V: Algunos Gurs tienen una profesin espiritual.
M: Pero mi Gur es Parabrahman y tengo completa fe en l.
Yo soy anterior a todos los conceptos. De ah que, no me afecten. Al igual que usted
se siente tranquilo al ver el movimiento de las nubes en el cielo, yo observo los
pensamientos que aparecen de vez en cuando.
V: Paramatma no parece estar interesado en la publicidad.
M: El conocimiento Yo soy es Su anuncio. Las distintas encarnaciones son Su

publicidad.
V: Sin la consciencia nosotros somos Paramatma. Despus de cometer suicidio somos

Paramatma?
97
M: No. El suicidio es una accin deliberada. La transicin debera de ser espontnea.
V: Si uno tiene vislumbres de la verdadera naturaleza de uno, es eso la realizacin?
M: Uno debe tener conviccin en la verdadera naturaleza de uno. En el verdadero

estado Eterno, uno no puede encontrar un testigo para la verdadera condicin de uno.
Tampoco uno lo necesita. Mientras exista una necesidad de demostrar la realizacin de
uno, es que no hay realizacin. Lo falso puede ser probado como verdadero, por
mtodos falsos.
En el estado Verdadero uno pierde todos los atributos. En el estado sin atributos no
consciente la aparicin de Yo soy tiene una duracin corta y relativa, como si jams
hubiera aparecido en absoluto.
A Un Jnani no le preocupa la existencia, tanto si es buena como falsa. De todas

maneras, a lo Eterno no le afecta.
V: Fue primero la gallina o el huevo?
M: La noticia de que usted es es el huevo de su mundo, de ah que, el huevo venga

primero y entonces la gallina. Yo estoy separado de la noticia y el mundo no me afecta.
De dnde obtuvo la memoria de que usted es?
V: En el tero materno.
M: Qu es lo que no haba all y que apareci a posteriori?
V: La noticia de que Yo soy
Qu es un Bodhisattva?
Maharaj: Hay un rbol inmenson en la tierra debido a que existen races debajo de ella.
Dnde est su mundo, si su conocimiento Yo soy est ausente? Su mundo es la luz
de su S mismo. (Atmaprakash).
Visitante: Cul es el significado implcito del siguiente verso de marat:
98
El beb Hari se orin en la cuna, como si hubiese rozado una piedra.
M: Todas las formas de vida incluyendo los seres humanos son expresiones del Dios
Hari. Nuestra sensacin de ser es como la rozadura con una piedra. Para olvidarlo
continuamos haciendo esto o lo dems all. Aqu la lluvia no es de orina, sino de
esperma. Se dice que existe la miseria en este mundo. Pero su poblacin contina
aumentando ao tras ao.
V: Dnde van al final todas esas gentes?
M: Suponga que existe un gran fuego. Al final A dnde va?
V: A ninguna parte.
M: Se funde en s mismo. De igual modo, nosotros hemos aparecido del estado de no

ser, en el que nos fundiremos finalmente. Cuando estamos cansados nos vamos a
dormir; pero el estado de no ser es incluso anterior al dormir.
La manifestacin aparece y desaparece. Al surgir de la manifestacin se le llama vigilia

y cuando desaparece se le llama sueo. El estado no ser ni aparece ni desaparece.
Todo lo que existe es slo nosotros y todo lo que desaparece es tambin nosotros.
V: Por qu no progresamos ms deprisa?
M: Si desea hacer preguntas, deje a un lado su identidad corporal y hable. Sin su

identidad corporal intacta, ninguno de sus problemas se resolver. Una persona fue a
buscar la oscuridad, con una antorcha en la mano. No poda encontrar la oscuridad en
ninguna parte. De igual modo, no es posible para lo manifestado buscar lo no
manifestado. Slo existe lo no manifestado en la ausencia de lo manifestado.
V: Qu es lo que debera saber?
M: Usted debe tener completo conocimiento de su consciencia, debe ser tan clara como
ver una baya en la palma de su mano.
V: Cul es el principal obstculo?
M: Su identidad corporal. No se permite la ms mnima. El que mora en la identidad de

uno sin el cuerpo, hace progresos.
V: Distintos buscadores tienen problemas diferentes.
M: Aunque la consciencia es una y la misma, su expresin cambia de una forma a otra

(persona). Diez nios de la misma madre puede que tengan diez cualidades. La
expresin es traviesa.
V: Est un Jnani lleno de conocimiento?
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M: No existe ningn conocimiento sino ser puro. Una montaa de atributos aparece
sobre el estado Eterno sin atributos.
V: Por qu las gentes persiguen el placer?
M: La sensacin de ser es algo miserable. Para olvidarlo uno busca el placer o se

entretiene en alguna ocupacin. Nuestra Yosoidad es como la picadura de un
escorpin. Uno tiene que hacer algo para tolerarla y olvidarla. Usted lo puede llamar
trabajo o entretenimiento. En el sueo profundo usted no tena problemas. Hace cien
aos usted tampoco los tena. Es porque no haba ninguna Yosoidad.
V: Es usted una encarnacin de Dios?
M: No. Yo soy como usted. Todos los seres humanos son iguales y tienen la habilidad
de conocerse a s mismos, pero slo alguien excepcional usar esa habilidad para
liberarse.
V: Existe algn remedio para los defectos hereditarios?
M: Los defectos en los jugos del alimento, llamados padres, se pasan de una generacin
a otra. El Yoga, es decir, las posturas yguicas (las asanas) y el pranayama es el
remedio. Es el mejor preventivo y tambin una cura.
La palabra en marat para semilla es beeja. Significa tambin copiar, como

fotocopiar. De ah la naturaleza idntica o la similitud de los vstagos.
El Dios Hari es una manifestacin del Absoluto. l lleva un dhoti de un color mezcla
entre amarillo y blanco. En marat lo llamamos Peetambara, es decir amarillo+blanco.
Amarillo es el color de Prakriti y el blanco el del Purusha (Panduranga).
V: Cmo es que dice usted que no existe el nacimiento?
M: S que exista un tiempo en que nuestra sensacin de ser estaba ausente. Su

aparicin es el nacimiento, en mi experiencia. En el Absoluto, eso es el nico
acontecimiento extra-ordinario. Todos los seres vivos tienen que actuar segn los
pensamientos o la inspiracin que fluye desde dentro.
Cul es el aspecto ms importante de cada ser humano?
V: El pensamiento o el sentimiento de Yo soy.
M: El resto de pensamientos y acciones siguen a este pensamiento fundamental.

Cundo no haba sensacin de ser exista la infelicidad? Haba alguna necesidad de
felicidad?
V: No.
M: Hay una historia de un hombre que tuvo mucho xito. Gan billones, ayud a miles
de personas y se hizo famoso en todo el mundo. Cul era la raz de todo su xito? Era
100
su sensacin de ser. Sin ella no podra haber hecho nada. De ah que, su sensacin de ser
sea la cosa ms importante para usted. Prstela atencin. Medite sobre ella y ella le
contar todo, es decir, sus secretos. Ese es el conocimiento del S mismo o de la
realizacin del S mismo. Con la sensacin de ser, existe nuestro mundo y nuestros
conceptos de que existe un Dios. De ah que, en el centro de todo est nuestro Yo soy.
V: Usted nunca va a ver a Sabios o Mahatmas.
M: Todo su conocimiento y su contenido, incluyendo los Sabios y los Mahatmas,

depende del conocimiento Yo soy, que est sujeto al tiempo y es falso. Por lo tanto, yo
no visito a nadie.
V: Ayer, usted dijo que no deseaba impartir este conocimiento a nadie, por qu?
M: Cuando investigu este conocimiento Yo soy, se volvi contra m, liquidando

todas mis creencias. Por qu debera irritar a los dems con ese conocimiento? Las
gentes se encuentran muy a gusto como estn, sin ese conocimiento. Qu hara usted
en un estado, donde no hay nada que recordar ni olvidar?
V: Pero nuestro estado actual no nos da paz y felicidad.
M: Eso tambin es cierto. Todo su conocimiento est basado en el conocimiento Yo

soy, que ha aparecido espontneamente. Usted no sabe el porqu y el cmo de ello.
Pero para la paz y la felicidad, el conocimiento es algo imprescindible.
V: Un hombre puede ser grande y famoso; pero toda su grandeza depende de la noticia
Yo soy que se ha presentado espontneamente y que puede irse en cualquier momento.
Cuando se va, dnde est su grandeza?
M: La paz y la felicidad es posible slo cuando se conoce el secreto de Yo soy.

Entonces, no se queda como una simple noticia; sino que se obtiene la divinidad.
V: Qu es lo que ganan las gentes que hacen bhajanas a diario y que visitan a menudo
al Dios vithoba de Pandharpura?
M: Esas gentes estn inmersas en los bhajanas y en Vithoba. Incluso le ven en sueos y
visiones. Esto les ayuda a olvidar todas las preocupaciones y a no tener miedo el da del
fallecimiento. El soplo vital de estos devotos se va con un gran gozo. En su ltimo da
usted puede juzgar como han vivido durante sus vidas.
Para otras personas el simple hecho de pensar en la muerte es algo espantoso. Ellos
ven mensajeros del Dios Yama y tienen una muerte miserable.
No hay cielo ni infierno. Slo importa como muere usted, si muere feliz o con miedo.
Usted comienza la construccin de cualquier edificio poniendo la primera piedra.
Cmo lo llama?
V: La primera piedra.
101
M: Su conocimiento Yo soy es el cimiento de su universo. Yo soy son los pies de

Dios en el Universo. (Vishwambhara). Medite sobre ese Yo soy sin palabras, para
propiciarlo. l le contar todos sus secretos, los suyos. Quedar claro que usted no es ni
el cuerpo ni la mente. Habr una transformacin en usted. Su flujo de pensamiento
continuar, pero menor y con ms calidad. Habr pensamientos de Brahman. Habr
menos necesidades y se saciarn espontneamente, sin esfuerzo. Las actividades del
cuerpo, la mente y el soplo vital continuarn, pero usted slo ser su testigo.
V: Cmo ver mi muerte?
M: Usted presenciar la partida de su soplo vital y de su mente. Ver el cuerpo inerte

sobre la cama y la consciencia se tornar no consciencia. Es como presenciar el paso de
la orina o las deposiciones. Los que lo ven dirn que usted ha muerto, pero esa no ser
su experiencia.
Acepto con buen agrado las preguntas profundas. Tienen alguna?
(Silencio)
V: Eso por s mismo es todo.
M: Cuando usted es todo, no puede tener problemas. Su error garrafal es su

identificacin con el cuerpo. Su identidad corporal es incompleta. Cuando usted la
conozca y se vaya, usted estar completo.
V: Qu es lo que es tan especial sobre la consciencia?
M: El sol es grande pero no puede ver la oscuridad. La oscuridad tampoco puede ver al
Sol. Pero usted (la consciencia) puede ver las dos. Esa es su grandeza.
V: Tenemos suerte de haber nacido.
M: Hace cien aos usted estaba completo en todos los sentidos.
El llamado nacimiento pertenece al estado incompleto
V: Qu es un Bodhisattva (de Buda)?
M: Usted tiene bodha (conocimiento) de que usted es debido al cuerpo Sattva. Por lo
tanto, usted es un Bodhisattva.
V: Es de alguna utilidad tener una vida longeva?
M: Alguien vivi durante doscientos aos. Qu sentido tiene? Es como orinar mientras
se est de pie en un rincn apartado.
102
Es el destino un concepto?
Visitante: Yo tengo miedo de la muerte, Por qu?
Maharaj: Su cuerpo naci y va a morir. Su miedo se debe a su identificacin con el

cuerpo. Usted deber saber que usted es. Entonces disfrutar de la alegra de deshacerse
del dolor y el miedo.
V: Cmo meditar?
M: Lo llamo Dhyan (meditacin) como Jnana (conocimiento de que usted es). Puede
usted ser sin el conocimiento usted es?
V: No.
M: De ah que la meditacin contine en usted. Slo necesita su atencin. Tome el

conocimiento usted es como su Gur y prstele atencin, el mayor tiempo posible.
Afrrese a su consciencia, que es la semilla del autoconocimiento. As, de ese modo,
conocer el S mismo.
V: Por qu sufrimos tanto en la vida?
M: Usted est reduciendo la grandeza de su Gur al nivel corporal. De ah su

sufrimiento.
V: Qu es Maya?
M: Eso que no tiene existencia se est afirmando ello mismo como presente. Eso es
Maya. Ma significa no, ya significa cual. Eso que no tiene existencia es Maya.
V: Cree en los milagros?
M: Cuando no saba de mi existencia, no haba nada. Mi existencia y el mundo

aparecieron simultneamente. No es eso un milagro?
V: Durar mi mundo indefinidamente?
M: Durar slo mientras su consciencia dure.
V: Durante cunto tiempo estar interesado en este mundo y en sus objetos?
M: Mientras su identidad corporal permanezca.
V: Cul es el origen de todas las artes?
103
M: La inteligencia se debe a la consciencia en la forma humana. La consciencia se debe

a Sattva o la esencia alimento, que a su vez se debe a los cinco elementos. Por lo tanto,
todas las artes se deben a los cinco elementos.
V: Siguen todos los seres vivos algn mandamiento?
M: Siguen ciertas reglas por miedo y por instinto y no por complacer a Dios.
V: Todos los cuerpos vivos estn compuestos de los cinco elementos.
M: En un sentido todos los cuerpos son iguales.
V: Son el alimento de la consciencia.
M: Tambin son el alimento de otros. Ningn Dios en su sano juicio habra creado un
sistema de supervivencia as. De ah que, toda la creacin sea espontnea.
V: Por qu estamos siempre necesitados de algo o de alguien?
M: Debido a su individualidad. Un Jnani pierde su individualidad y se libera del deseo.

Sus actividades suceden espontneamente. El Sabio Jnaneshwar hizo referencia sobre
un Jnani del siguiente modo, La totalidad del universo se vuelve Su hogar o para ser
ms preciso, l se vuelve uno con todo lo movible y lo inamovible. l se vuelve uno
con todos los cinco elementos. Un Jnani conoce el mundo, pero el mundo slo le
conoce por Sus milagros.
V: Cmo est el Jnani tan seguro de no ser el cuerpo?
M: El cuerpo est compuesto de los cinco elementos, de los que el Jnani no es. Por lo
tanto, el Jnani no es el cuerpo. Lo mismo se aplica a todos los dems, que insisten que
ellos son los cuerpos. Toda la existencia est sujeta al tiempo, pero el conocedor del
tiempo es sin tiempo. Donde hay consciencia hay tiempo. Pero el conocedor de la
Consciencia es sin tiempo; y lo que no tiene tiempo no puede estar sujeto al tiempo. El
reloj de la ilusin primaria hace tictac a un ritmo muy lento. Cuando pasen miles de
millones de aos, el reloj de Maya har tictac slo durante un segundo. Esto indica que
en realidad jams ha pasado nada. Experimenta el mundo en su vida o experimenta su
vida en el mundo?
V: Experimentamos nuestra vida en este mundo.
M: Si usted no es, dnde est su mundo? De ah que, usted llegue primero y despus
su mundo. Usted experimenta el mundo en su vida.
V: No experimenta usted el tiempo ahora?
M: El tiempo slo ha estado aqu durante los ltimos ochenta y dos aos. Sin embargo
est bastante claro que yo era por siempre, cuando el tiempo no era. De ah que, hable
cada vez que quiero. No es mi imaginacin, sino que es realmente as. Cmo puede lo
104
Eterno se medido por el tiempo, es decir, desde hasta. Yo no necesito un testigo para
confirmar estos hechos.
V: Pero usted est haciendo uso de la consciencia para hablar sobre el estado de no
consciencia.
M: Cmo puedo expresarme sin consciencia? Yo no soy la consciencia, pero hago uso
de ella cuando se necesita. Yo soy el testigo de la consciencia, que es mi instrumento.
V: Qu es Prarabdha (el destino)?
M: Los efectos de las buenas y las malas obras de esto y de las vidas pasadas se
almacenan en la cuenta de uno. Uno tiene que disfrutar o sufrir de acuerdo a las
acciones de uno. Esta es una creencia normal sobre Prarabdha. Para m es todo falso.
El punto central es que un hombre debe sacar la fuerza de alguna parte para enfrentar la
vida como llega y cuando se le presente. Cuando pienso en Prarabdha, recuerdo el peso
soportado por los pilares erigidos para aliviar la carga de nuestros pueblos.
Antiguamente, en los pueblos indios no haba coches ni autobuses. Los ricos tenan
carros tirados por bueyes y los dems tenan que caminar cortas o largas distancias. Casi
cada persona tena luz, o llevaba una carga pesada de objetos como lea, mercancas,
productos para la venta, equipajes etc. Esta carga se llevaba normalmente sobre la
cabeza. Tras viajar largas distancias uno necesitaba aliviarse de la carga y descansar
algo y beber agua etc. Teniendo este requerimiento en mente, se erigieron pequeos
pilares de la estatura de un ser humano en diferentes lugares de las reas rurales. Era un
gran alivio para los viajeros transferir esta carga a lo alto del pilar y estar libre de ella
durante algn tiempo. De este modo, ya completamente descansados, podran
emprender sus viajes de nuevo. El concepto de Prarabdha ayuda a las gentes de un
modo similar. La muerte prematura de la gente joven se explica por Prarabdha. Dios
quiso que sus vidas fueran cortas. Las gentes solan consolarse diciendo que haban
hecho algo malo en vivas pasadas y que era necesario sufrir ahora para erradicar los
demonios de vidas pasadas. Sin tal consuelo o explicacin, la vida se volvera muy
difcil e incluso intolerable para muchos. Por lo tanto, el concepto de Prarabdha
proporciona alivio para la gente ignorante. Incluso en estos tiempos modernos muchos
se ayudan de este antiguo concepto para afrontar la vida segn viene.
V: Qu es el nacimiento?
M: Es la apariencia de una bola diminuta de los cinco elementos junto con la

consciencia latente. Cuando yo s que yo no puedo ser esta bola, por qu considerarla
como mi nacimiento?
V: Qu ocurre cuando medito sobre mi consciencia?
M: Obtendr conocimiento de su verdadero ser. La Verdad se volver clara como el

cristal. Lo que es se abrir.
V: Eso ha dado lugar a los Sabios.
105
M: Si encuentro un Sabio, ver esa bola de los cinco elementos como Su raz. Usted no
ha investigado sus propias races. Por lo tanto, no se siente cmodo con su eseidad. Para
tener paz y felicidad usted tiene que ir a ver a un Sabio, que le dir lo que usted es y le
ensear como meditar. Un Sabio no es alguien diferente de usted, pero usted tiene que
realizar la Unidad.
V: Dnde se originan las palabras?
M: La palabra es la cualidad del espacio. Las palabras se originan en el espacio y

finalmente aterrizan en la tierra. Se vuelven parte de la vegetacin. Eso es consumido
por las distintas formas de vida, de cuyas bocas salen las palabras. Las primeras
palabras son la sensacin de ser, Yo soy.
V: No estn nuestras vidas limitadas?
M: La duracin de su vida es como la duracin de los juegos Olmpicos. Estos juegos

tienen un comienzo y un final. Al final, todos los participantes etc. se van. La
presenciacin que estaba aconteciendo no est aconteciendo ahora. Eso es. De igual
modo, en realidad, usted es el testigo de su vida. Usted es el innacido a quien se le ha
presentado la presenciacin durante un tiempo determinado. El fin del cuerpo no quiere
decir la muerte del testigo. Nuestra vida es la duracin de la presenciacin.
V: Debera uno suicidarse en caso de un fracaso?
M: No. La cualidad de esta consciencia es misteriosa e impredecible. Le puede hacer

tener xito a uno en poco tiempo. En una mota de consciencia mora el mundo entero.
V: Si conozco el origen de esta consciencia Es suficiente con eso?
M: Entonces su trabajo se habr acabado. Entonces se ver a s mismo como innacido.

Perder su nombre y su forma, y se ser eterno.
V: Me morir con el cuerpo?
M: Usted es eso que se separa del cuerpo en la muerte.
V: Estoy yo en el mundo o el mundo est en m?
M: Usted y su mundo son uno.
V: Como consciencia, yo debera estar siempre feliz.
M: Usted se vive como el cuerpo y es infeliz.
V: Tengo libertad para actuar?
M: Usted, como el Absoluto, no es el hacedor, sino que es slo un testigo. Sus

actividades suceden por el Dios dentro de usted. Usted sabe que las acciones como el
dormir a la defecacin ocurren. No puede hacerlas.
106
V: Cmo difieren el yo quiero, Maya y Ishwara?
M: Todos ellos son slo uno.
V: Debera hablar de este conocimiento con mis parientes y amigos?
M: No. Est hecho para usted slo. Medite sobre eso.
Usted se cuida
Maharaj: Un astrnomo usa un telescopio para ver objetos distantes; pero l no es el

telescopio. De igual modo, el testigo de la consciencia y su contenido no es la
consciencia.
Visitante: Cul es la causa de nuestro miedo?
M: El miedo se debe a su identidad corporal. Slo lo que es sin forma puede estar libre
de miedo.
V: Si no soy el cuerpo, tender a descuidarlo?
M: Yo no soy esta maceta ni las flores, pero cuido de ellas. La prdida de la identidad
corporal no significa que descuidemos el cuerpo. Se cuidar del cuerpo sin ninguna
preocupacin o ansiedad.
Qu ve con los ojos cerrados?
V: Nada.
M: Usted ve un azul oscuro o un negro oscuro. Las funciones corporales mientras Eso
pueda ser visto. Se le llama Megha Shyam o el Krishna de piel morena y tambin se le
llama Savla Ram o el Ram de piel morena.
V: Usted nos ha contado que ya somos perfectos antes de que hagamos nada. El nico
requisito es una comprensin adecuada.
M: En otros sitios se le indicar que haga esto y lo otro. Eso son sus asuntos. Un Jnani
es el conocedor de la transicin desde el estado de no conocimiento al estado de
conocimiento.
Cuando usted se despierta del sueo, quin viene a saber eso?
V: La consciencia.
107
M: Con los ojos cerrados usted ve el azul o el negro oscuro. Al abrir los ojos ve primero
el espacio y entonces el resto de las cosas. Un discpulo excepcional, de un Sabio,
declara haber encontrado su morada eterna. Lo que es sin tiempo est ms all del ser y
del no ser.
V: Tiene el mundo una existencia independiente?
M: Un sabio ve el mundo como Su eseidad.
V: Podemos conocer a un Sabio que tiene un cuerpo. Cmo contactar con l cuando l
es sin un cuerpo?
M: l es uno, lo que mismo que usted era hace cien aos. Usted s exista, pero sin el
conocimiento usted es. El mismo estado contina incluso en el tero y despus de eso
contina hasta los tres aos de edad.
V: Cmo se desarrolla el conocimiento de Yo soy desde el estado de no

conocimiento?
M: Es como cuando un mango verde que se va haciendo ms dulce hasta que madura.
V: Cmo puede un plan desde el estado de no conocimiento nacer de nuevo?
M: El ignorante lo dice as y los que le escuchan se lo creen. Todo lo que llama su

conocimiento es de esa clase.
V: Si usted es el innacido, el Principio siempre existente, no es una ofensa hablar de

su nacimiento?
M: Lo es. Es como acusarme de liderar una banda de ladrones, que robaron un banco en
Nueva Delhi. Cmo puedo aceptar la responsabilidad por ese crimen? De ah que,
rechace mi nacimiento como una imposibilidad.
V: Existe la percepcin en la no dualidad?
M: Cmo puede ser eso? La ms mnima diferencia o cambio es algo que se nota. En
la Unidad, quin percibir a quin? Cuando hay t, tambin existe yo. Parabrahman
existe solo. Es todo uno o est solo. No conoce su existencia, ni existe ningn
conocimiento Yo soy ni hay eseidad en el Parabrahman. No existe la experiencia en
lo que est completo. Si hubiera experiencia estara incompleto.
V: Usted es un almacn de conocimiento.
M: No. Est todo vaco. Hablo de lo que no s. Usted cree que es mi conocimiento y lo
aprecio.
V: Qu prctica espiritual me recomienda?
108
M: Permanezca ah en eso que usted ve, sin verlo deliberadamente, cuando usted cierra
sus ojos (medite sobre eso). Se le llama la bella de azul oscuro (Shyam Sunder). Es la
expansin de la consciencia (Chidakash). Cuando abre sus ojos, usted ve la gran
expansin de la existencia (Mahadakash).
V: Nuestra ignorancia es la causa del orgullo.
M: La ilusin primaria se encarna por el esputo. Quin puede estar orgulloso de eso?
V: Est el estado de Parabrahman lleno de conocimiento?
M: El estado de no conocimiento es verdadero y eterno. Se dice que, si las artimaas de

una joven hermosa no le encandilan a uno, o uno es un Jnani o uno es bestia.
V: Es un Jnani indiferente a lo que ocurre?
M: Un Jnani deja que la naturaleza cuide de Sus necesidades. Qu es lo que hace el

embrin para alimentarse a s mismo? Quin lo protege y le da un parto sin
complicaciones? Las cosas se cuidan mejor en el estado de conocimiento que en el
estado de conocimiento. La accin deliberada de un individuo no puede ser perfecta.
Estas acciones se pueden olvidar o ser ineficaces. En las escrituras se dice que un Jnani
deja al destino que haga lo necesario con Su cuerpo. l no tiene que decir nada al
respecto. Yo lo equiparo a Prarabdha (el destino) a la cualidad Sattva que es la
responsable de la eseidad. Las actividades de un Jnani suceden sin la sensacin Yo
soy.
Vemos los cinco elementos. Existe alguna mente?
V: No.
M: Aun as, observamos el conflicto entre ellos. Sus actividades suceden sin una mente.
Estos elementos no saben que ellos existen. Cuando se combinan con la forma Sattva,
existe la Eseidad y la mente en ella. El desarrollo de las formas y sus actividades
ocurren espontneamente.
Qu es lo que est antes de la mente y la atencin?
V: La sensacin de ser.
M: Al igual que lo agrio, el picante, lo que est caliente, son las cualidades de la
sustancia alimento, nuestro sensacin de ser o consciencia es tambin su cualidad o
expresin. Por lo tanto, la sustancia alimento y la eseidad son slo una. El conocedor de
la consciencia est separado de ella. La consciencia es la cualidad o estado ms elevado
o la sustancia alimento, desde donde lo ltimo puede ser realizado.
V: A pesar de su presenciacin pasiva, todo se lleva a cabo sin problemas aqu.
M: Todo es un acontecimiento espontneo. Yo no soy un participante en ello. Es como

un embrin que recibe todo lo que necesita.
109
V: Qu tenemos que comprender de todo esto?
M: Uno tiene que comprender la verdadera forma o naturaleza de uno.
V: La gentes que vienen aqu le conocen por su apariencia externa y por sus charlas.
M: Difiero bastante de lo que parezco ser y de lo que puedo saber. No soy ni esto ni
nada de esto. Usted ve aqu la cualidad Sattva, la cual yo no soy. Su obstculo principal
para una comprensin correcta es su atraccin hacia sus posesiones, sus parientes y
amigos.
V: Es difcil estar libre de ellos.
M: Yo trabajo sobre usted, de igual modo que lo hace un escultor cuando trabaja con
una piedra. Pero su trabajo parece ser ms fcil que el mo. Una piedra no ofrece
resistencia. Mientras el artista trabaja sobre ella, se va haciendo ms y ms ligera. Por
otra parte los que vienen aqu parecen acumular ms conceptos, en vez de liberarse de
ellos.
V: Mientras medito, qu soy yo?
M: Es la consciencia sin forma. Usted sabe que usted es debido al cuerpo; pero usted
no es el cuerpo.
V: Yo me vuelvo uno con el testigo.
M: Usted es el testigo todo el tiempo. Por la maana se produjo el despertar desde el

estado de sueo. La presenciacin del despertar sucedi y despus de eso usted
presenci su entorno. Todo lo que usted dice, o como lo ve, o como lo degusta o como
lo huele etc. no es un hacer suyo, sino que es el acontecimiento que se le est
presenciando. Usted es anterior a todas las experiencias y acciones. El testigo nunca
duerme. El testigo de la vigilia y de los estados de sueo est ms all de estos estados.
Lo que est operando ahora es el estado de vigilia. Usted escucha estas charlas y es
incapaz de hablar; y el testigo de estas charlas no necesita hablar. La vigilia y el sueo
resultan de la sustancia alimento (Sattva); pero el conocedor de estos estados est ms
all de Sattva. Estos estados surgen y se van. Cuando desaparecen, las gentes ignorantes
del origen de la vigilia, es decir de la consciencia, lo llaman muerte. Para un Sabio no
existe la muerte, sino la dicha. El autoconocimiento es el fin del miedo a la muerte.
V: Cmo se relaciona un Jnani con la luz?
M: No hay ninguna relacin. Slo ocurre su presenciacin. Las tres edades (Yugas) han
pasado y lo mismo ha sido presenciado. Este testigo est siempre presente y no tiene ni
venida (nacimiento) ni ida (muerte). Una infinidad de formas aparecen, se quedan y
desaparecen; pero el testigo es slo uno y permanece para siempre, completamente
inafectado.
110
La manifestacin no tiene finalidad alguna
Visitante: Cul es el verdadero abandono?
Maharaj: Es el olvido del nombre y la forma de uno.
V: En qu difiere un Sadhaka (un buscador espiritual) de un hombre ordinario?
M: Un hombre ordinario depende de s mismo para su sustento; mientras que un

Sadhaka depende del Gur o Dios para todo. Un Sadhaka se conoce a s mismo como
consciencia y no como el cuerpo.
V: Cmo superar el miedo a la muerte?
M: La identificacin con el cuerpo debe caerse. La consciencia nunca muere. Viva

como la consciencia y no tendr miedo.
V: Todos nuestros conceptos se deben a Sattva?
M: Todo concepto, incluido el primero, es decir el Yo soy, se deben a Sattva.
V: Si el mundo entero est en la consciencia, dnde est el Jnani?
M: l est fuera de este mundo. l es sin tiempo y se encuentra ms all del ser y del no
ser.
V: Puede darme su bendicin para que slo me ocurran cosas buenas?
M: En realidad, usted es sin forma. Qu cosa buena o mala puede sucederle? Todo est
cambiando tan rpido, pero su verdadera naturaleza permanece inafectada. La mejor de
las bendiciones es darse cuenta de que uno es eterno. Slo lo que no cambia permanece
inafectado en toda circunstancia.
V: Usted no habla mucho sobre los individuos.
M: Hablo de la relacin en conjunto de la consciencia. Cuando los cinco elementos se

juntan para forma Sattva, aparecen las diversas formas. La misma y la nica consciencia
es la que opera a travs de todas las formas. Todos los individuos son imaginarios.
Existe una consciencia infinita y sin lmites, que no tiene ninguna finalidad alguna. El
soplo vital tambin aparece con la consciencia.
V: Que la manifestacin no tenga propsito alguno, es una informacin til. Ojal que
tenga una larga vida para que pueda guiarnos.
111
M: No necesito vivir ni siquiera por un da ms. La vida significa problemas y comienza

con el despertar cada maana. Usted no puede evitar o incluso posponer el ir corriendo
al retrete. Al tener que cuidar de sus necesidades corporales usted no puede esperar
tener paz duradera.
V: Es mi Yosoidad, o la consciencia, nuestra verdadera naturaleza?
M: No. Es nuestro problema.
Hasta ahora las tres edades (Yugas) han pasado. Son Satya, Treta y Dwapar. La que
hay en este momento es Kali Yuga. Ha sido la naturaleza (Nisarga) afectada de algn
modo durante esta incalculable cantidad de tiempo? Nisarga no es consciente, por lo
tanto no es afectada ni lo ms mnimo.
Las noticia Yo soy es la causa de sufrimiento. Dnde se origin?
V: En el tero.
M: Esa noticia era el contenido del tero. Mi experiencia actual de estar vivo y
experimentar el mundo depende de esa noticia. La noticia es el cimiento de esta
existencia.
V: Cmo era la condicin, cuando las noticias estaban ausentes?
M: Era mi verdadero estado eterno, inafectado por la distintas disoluciones del

universo.
V: Cmo es que las gentes tienen visiones de Dioses y Sabios?
M: Nuestra consciencia tiene el poder de aparecer bajo esas formas. Lo que se necesita
es la fe y un deseo apremiante por ver esas formas.
Cuanta mayor es la grandeza mayor es la atadura
Maharaj: Existen muchas actividades en el tero cuando se realiza la transicin desde

el estado de no ser al estado de ser. El no ser contina incluso tras el parto del beb
hasta los tres aos de edad.
Visitante: Cuanta mayor es la grandeza mayor es la atadura. Incluso un pequeo

incidente en la vida de uno, se publicita por todo el mundo. Uno tiene que tener mucho
cuidado todo el tiempo. Slo existe la libertad en el autoconocimiento.
112
V: Un Gur da la iniciacin a su discpulo. La palabra snscrita para la iniciacin es

Anugraha. Cul es su significado?
M: Usted tiene que aceptar (graha) su identidad de su Gur. l le dice que usted es la
consciencia atmica (anu). Los discpulos continan teniendo sus identidades
corporales. Pero eso no es aceptar la iniciacin.
V: A qu edad comienza la acumulacin de conocimiento?
M: Para poder acumular conocimiento el nio debe primero saber que existe. Es
autoconocimiento (no autoconocimiento). Eso suele ocurrir entre los tres y cinco aos
de edad. Es cuando el nio comienza a reconocer a su madre. El acopio de ignorancia
comienza despus de eso.
V: Si se le ensea al nio que l no es el cuerpo sino la consciencia o el S mismo,

realizar al S mismo ms rpido?
M: El nio no lo entendera. Recordara las palabras y las repetira como un loro. Eso
no sera de ayuda de modo alguno. Al final de la vida todo el conocimiento acumulado
desaparece. La fuerza tambin se hace cada vez menor da tras da, y al final, no queda
energa ni siquiera para levantar la cuchara para comer.
V: Nosotros, la gente ignorante, siempre estamos teniendo pensamientos sobre la

familia, las cosas mundanas. Cules son los pensamientos de un Jnani?
M: Esos pensamientos estn ausentes aqu. En su caso, existen esperanzas, deseos y

anhelos. Su pensamiento fluye debido a ellos. En el caso del Jnani, las esperanzas etc.
no mueren, pero son satisfechas de manera espontnea.
V: Veo mucha exageracin en la escrituras.
M: En la epopeya Mahabharat se dice que en el reino de Krishna vivan sus seguidores,

los llamados Yadavas, que sumaban un total de quinientos sesenta millones. Cul es la
poblacin actual de la India?
V: Alrededor de setecientos millones.
M: En una pequea parte del estado actual de Gujarat, cmo podran haber vivido
tantos Yadavas de una manera cmoda? Leemos muchas cosas de ese estilo. Qu es lo
verdadero y lo falso en ellas?
V: Qu le hace el Sadgur a Su discpulo?
M: Acaba con su Eseidad y con la existencia irreal. En lo que es infinito y sin lmites,
no tiene cabida la infelicidad.
V: Cul es el significado de la Diosa Laxmi sirviendo al Dios Narayan?
113
M: Aqu la consciencia es Narayan y nuestra atencin (Lax) Yo soy (mi) la sirve. En el

ocano de la consciencia, su sensacin de ser es tan diminuta. Cuando se va, todo es uno
consciencia.
V: Ram fue Prabrahman. Nuca fue l ignorante?
M: Cuando l era joven, l era como usted. Las enseanzas de Su Gur el Sabio
Vasistha Le cambiaron.
V: Qu es el conocimiento verdadero?
M: Es saber que yo no soy ni el cuerpo alimento (Satttva) ni su cualidad de consciencia.
V: Cree usted en los milagros?
M: Una diminuta esfera de consciencia se ha convertido en la gran expansin de la

existencia el universo de materia y energa. No es eso un milagro?
El tamao de nuestra tierra es diminuto si se compara con la totalidad de la

existencia. Una pequea partcula de Sattva en esta tierra tiene consciencia, que
contiene la totalidad de la existencia. Qu ms necesita usted para creer en los
milagros?
1 de enero de 1980
Su bsqueda de la Verdad la hace difcil
Visitante: Qu gano yo con el autoconocimiento?
Maharaj: La idea de ganancia o de prdida es una seal de la identidad corporal y ellas

se aplican a un individuo. Con el autoconocimiento estos conceptos no existen. Cuando
el individuo ya no es ms, en la cuenta de quin pondr sus ganancias o prdidas? En
lo que es sin forma no existen cuentas separadas para registrar los beneficios o las
prdidas. Todo ello es una cuenta o una no cuenta. Si usted est buscando beneficio,
est en el lugar equivocado. (El Ashram de Nisargadatta).
V: Los ricos se cuidan mucho de obtener el mximo beneficio.
114
M: La vida es una lucha innecesaria. Algunos miembros familiares no tienen trabajo. Su

trabajo consiste en sacar al perro de paseo. He visto a un caballero Parsi dormir con su
perro sobre su estmago. Ahora, olvdese de las ganancias y de las prdidas, y dgame
de qu sirve su eseidad cuando usted pierde su individualidad?
V: De nada. Entonces, no habr ni felicidad ni infelicidad.
M: Todos los ros se juntan en el mar. Y tambin todos los desages se vacan all. En
cmo afecta eso al mar? De igual modo, un Sabio no es afectado por lo bueno o por lo
malo de este mundo.
Nuestro conocimiento Yo soy (la consciencia) es un conocimiento prestado. Est

destinado a irse. Su estado de hace cien aos era parecido a su estado de sueo
profundo presente. No existan pensamientos en ambos estados. Por lo tanto, intente
permanecer sin pensamientos (meditacin) mientras le sea posible. As conseguir el
conocimiento verdadero de ese modo.
V: Qu es el conocimiento verdadero?
M: Usted experimenta el mundo gracias a sus estados de vigilia y de sueo. Cuando

usted conoce el porqu y el cmo de estos estados, es el final de toda su bsqueda de
conocimiento. .
V: A dnde ir al final de esta vida?
M: Usted sabe que no lleg aqu procedente de ninguna parte. Usted apareci sin
saberlo y casi de repente. Tambin desaparecer de la misma manera. Si es lo
suficientemente audaz ser capaz de decir adis al final.
Al igual que el mundo comenz con su consciencia, tambin terminar con la

separacin de la consciencia. Su ser y el mundo son slo uno. Al igual que el sol y su
luz, usted es el sol y el mundo es su luz.
Usted no ha hecho nada por la aparicin de su consciencia. Cuando ella se separe

(muerte) usted no podr detenerla. Adems, no est en sus manos deshacerse de ella.
V: Es la cognitividad lo mismo que la consciencia o la eseidad?
M: S. Ese es un mayor capital. Debera pensar en la cognitividad, como la que viene a

saber cmo ha ocurrido. Cualquier cosa que se vea en la cognitividad es la
transformacin de la cognitividad. Lo que sea que usted sabe se debe a su cognitividad.
Qu puede usted saber sin ella? Las gentes tienen inters en lo que ellos conocen y no
en la cognitividad por s misma. Cuando usted llegue a conocer el secreto de su
cognitividad (su origen) alcanzar la plenitud y todas sus necesidades llegarn como un
instrumental en el despertar a los lectores a su verdadera naturaleza.
V: Las palabras juegan un papel importante en nuestras vidas.
115
M: Con la forma del beb delante de ellos, los padres le ponen un nombre segn la
palabra que se les ocurra. Cada nombre tiene su significado. Un hombre acta segn el
significado de los pensamientos que tiene. Puede uno esperar la accin correcta por el
hecho de pronunciar palabras sin sentido?
M: Sus das comienzan con las acciones procedentes de los pensamientos que tenga
despus del despertar de la maana. Para realizar su verdadera naturaleza usted debe
estabilizarse en el estado anterior al despertar. No existen las palabras en ese estado. Su
experiencia del mundo y sus actividades comienzan tras la aparicin de la noticia Yo
soy, Qu haba antes de eso? Era usted un hombre o una mujer?
V: Nada.
M: Las primeras palabras silenciosas son Yo soy. Su da comienza con palabras y ms

palabras todas las maanas. Sus acciones dependen de ellas. Los puede llamar
pensamientos. Sus palabras combinadas forman una frase. Slo as es usted capaz de
hacer su pregunta. Qu jabn usa para limpiar su ignorancia?
V: Un jabn as no est disponible.
M: Ese es el jabn del conocimiento, que usted recibe del Gur. Cuando la ignorancia
que ha ledo y odo se ha limpiado lo suficiente, as como sus propios conceptos
imaginados, lo que queda es el autoconocimiento puro. El S mismo es permanente y
siempre est disponible, sin l la ignorancia temporal no puede existir. Pero la
ignorancia est tan extendida que el S mismo parece ser imaginario y temporal. La
ignorancia parece ser muy antigua y parece estar bien establecida. La peor parte de la
ignorancia es la identidad con el cuerpo, que es la ms difcil de erradicar. La
ignorancia, incluyendo la identidad corporal, puede ser mayor o menor, pero el S
mismo est siempre lleno y completo. Con el conocimiento verdadero la ignorancia
consigue la liberacin, pero no el S mismo, ya que jams ha estado atado.
V: Qu sucede cuando la identidad con el cuerpo se pierde?
M: Entonces usted sabe que usted es la totalidad de la manifestacin vasta e ilimitada.
V: Usted dijo una vez que Yo estoy despierto es tambin un concepto. Cmo?
M: Su verdadera naturaleza est ms all de la vigilia, del estado con sueos y de la

cognitividad y siempre est despierta. Desde esa perspectiva decir que Yo estoy
despierto es raro, slo es un concepto.
V: Cualquier cosa que omos, cmo es que la aceptamas como verdadera?
M: Todo su conocimiento se basa slo en cosas de odas. A usted le resulta cmodo ir

con la mayora. Si hay noventa y nueve personas que creen, la persona nmero cien
tambin se lo creer fcilmente. El nacimiento no es la experiencia propia de nadie. Aun
as se considera como la verdad.
116
V: Cul es la solucin para eso?
M: Todo el conocimiento de odas debera abandonarse. No entretenga a la opinin

pblica. Lo que nosotros somos, debera ser nuestro propio conocimiento. Todas las
religiones se basan en cosas de odas y el S mismo es independiente y no se encuentra
afectado por ellas.
A qu religin pertenecen el sueo y la consciencia?
V: A ninguna religin.
M: Nuestro nacimiento significa la aparicin de la vigilia, el sueo y la consciencia. La

combinacin de estos tres da lugar al recuerdo Yo soy, que ha aceptado a las
religiones segn las tradiciones.
V: Son los pecados y los mritos religiosos verdaderos o son una imaginacin?
M: Si fueran reales, usted les habra conocido incluso en el sueo profundo o hace cien
aos tambin. En estos dos estados usted estaba perfectamente puro en todos los
sentidos. Todos sus problemas son debidos al recuerdo Yo soy y a la identidad con el
cuerpo. En ausencia de identidad corporal, no existe nacimiento, ni muerte ni atadura.
Al tomarse por el cuerpo, lo que recoge en este mundo es slo ignorancia. Usted se
toma por un hombre o una mujer debido a la forma del cuerpo, que es tambin
ignorancia.
V: Una vez ignorado el conocimiento de odas, qu debera hacer uno?
M: Uno debera morar en el propio S mismo de uno. Sin tener que preguntar a nadie
usted puede estar seguro slo de una cosa, de que usted es su sensacin de ser, su
consciencia. Este es su mayor capital. Permanezca con l. Medite sobre l y l le dir la
Verdad. Este no ser un conocimiento de odas sino su propio conocimiento directo.
Cuando se olvida al cuerpo, hay paz y pureza.
V: Durante cunto tiempo debera meditar?
M: Hasta que se olvide de que est meditando. Esto ser posible gracias a la prctica,
con tal de que usted sea serio. Puede meditar durante una o dos horas entre las 3 am y
las 6 am cada maana, o como le resulte conveniente.
V: Cul es la causa del miedo?
M: Haba algn miedo antes de coger los conceptos de los dems?
V: No.
M: No acepte los conceptos de otros, no tenga miedo. Cul es su principal exigencia?
V: Que debera permanecer vivo.
117
M: Todas sus actividades son para permanecer vivo. Yo estoy vivo es un concepto
desde un punto de vista de su verdadera naturaleza, que jams muere. Por lo tanto, el
concepto Yo estoy vivo debe abandonarse.
V: Qu es Moola Maya (ilusin)?
M: Es su estado Eterno, la sensacin de ser estaba ausente. Su aparicin es lo ms

atractivo. Eso es Moola Maya. La sensacin de ser est sujeta al tiempo y no es
indefinida.
V: Cmo puede un hombre alcanzar a Brahman?
M: Cuando hablamos de un hombre o de una mujer, se entiende que tienen una

identidad corporal. Una persona as no puede conocer a Brahman.
V: Cmo puede ser falso esto que se est viendo?
M: Usted ve un sueo. Es el sueo verdadero? En el estado de vigilia tambin ve

usted, pero no es muy diferente de un sueo. Su sensacin de ser siempre contiene
distintas escenas llenas de objetos. Usted no puede separarse de la escena de la
sensacin de ser. La sensacin de ser es la cualidad Sattva o esencia alimento. Cuando
Sattva no est, no hay nada.
2 de enero de 1980
Quin viene a saber que toda la existencia es falsa?
Visitante: Cmo es que dice que todo el conocimiento es de odas?
Maharaj: Cul es su propio conocimiento? Saba que usted era una chica?
V: No.
M: Un gota sabe del ocano; pero cuando se vuelve una con el ocano, no sabe lo que el
ocano es.
V: Existen los deberes despus del autoconocimiento?
118
M: Usted est libre entonces de todas las ataduras y deberes. Todas sus actividades
normales y deberes estn para protegerle y preservar su Yo quiero. Para un Jnani, no
hay ningn Yo quiero, y por lo tanto no trata de protegerlo.
V: Por qu no es Dios una necesidad en todo?
M: Usted slo necesita agua cuando est sediento.
V: Es un Jnani libre de hacer cualquier cosa?
M: Si usted est trabajando en una compaa, tendr que seguir sus normas y
reglamentos. Su espera de sus ingresos peridicos es su atadura. Un Jnani est libre de
toda expectativa incluyendo la necesidad de existir. De ah que, l sea totalmente libre.
Para l la vida es un juego (leela). Aun as, Sus palabras y acciones estn en sintona
con el Absoluto. Un Jnani no necesita seguir ninguna religin. La mayora de las
religiones han comenzado por los Jnanis. El que se ha visto a s mismo correctamente,
la rendicin de su ser es completa. Esto ha ocurrido aqu (en mi caso) y ahora ya no hay
necesidad de ninguna religin. Esta charla, que estamos teniendo ahora, es la cualidad
de la sustancia alimento (Sattva). Un Jnani es siempre el conocedor de la consciencia y
se encuentra separado de ella. l hace uso de la consciencia como un instrumento, para
comunicar.
V: Por qu los Gurs que todava estn a medio cocer no viene aqu para que se cuezan
del todo?
M: Sus poses han llegado de esa forma. Ellos son Sadhus, Mahatmas, Santos o Rishis.
Tienen sus propios seguidores. No pueden sacrificar todo eso por el autoconocimiento.
Aqu (en mi caso) no existe ninguna pose. Es todo como transparente, como el espacio.
En nuestro camino de devocin (Bhakti Marga) al principio un discpulo tiene que
tomarse a s mismo como Brahman. Despus de lograrLo, no hay ninguna necesidad de
repetir Yo soy Brahman. Uno vive como Brahman, que es el verdadero
Brahmacharya (Celibato), sin ningn anuncio o publicidad. Ese es el retrato de la
plenitud y el fin de todos los deseos. Cmo eran Ramkrishna, Paramahansa, Shirdi Sai
Baba, Nityanand, Ramana Maharshi y otros grandes Sabios? Los conceptos de ganancia
y prdida no tienen ningn lugar aqu, incluyendo todas las ataduras, que estn
reservadas para los que estn a mitad de cocer.
Las gentes vienen aqu con sus propias ideas y tratan de involucrarme de un modo
inocente. Una vez una mujer vino aqu con algo de prasad, (alimento que se entrega
como ofrenda religiosa) tras haber visitado Pandharpur. Quera que me aprovechara de
su visita a Vithoba. La dije que se quedase con los prasad all, as podra consumirlos
ms tarde.
Otra mujer y varias personas me invitaron ir a ver al anciano de mil aos Babaji, que
haba venido de visita Bombay (Mumbai). Les dije que fueran a verle y que me contaran
despus como haba ido el encuentro.
119
V: Un buscador, sin una pose, puede dedicarse a su meditacin sin ninguna

perturbacin.
M: Suponga que hay un chica que merece y necesita su ayuda. Usted toma la pose de su
padre. Entonces usted est obligado a gastar su tiempo, dinero y energa con ella. Los
Sahdus estn muy atareados en sus actividades mundanas y no tienen tiempo para la
meditacin. Ni siquiera tienen tiempo para pensar en las enseanzas de sus Gurs.
Gastan la mayor parte del tiempo en ir de un lugar a otro, dando sermones. Se quedan
en el nivel intelectual y no pueden ir ms all. Durante algn tiempo, yo tambin he
tenido una pequea pose. Vi sus desventajas y la abandon. Ahora, no existe ninguna
pose aqu.
V: Qu hay acerca del conocimiento del Ser Eterno?
M: Esta consciencia no se va quedar por mucho tiempo. Mientras dure, uno debe
conocer el estado de uno, entonces la consciencia ya no estar ms. Uno no puede estar
esperando la partida de la consciencia para obtener ese conocimiento.
V: Si un Jnani es sin pose l est libre de toda responsabilidad.
M: Y por otra parte Sus responsabilidades aumentan. Tiene que cuidar del universo
entero. Pero no existe una implicacin en ello. Ms all de todos los conceptos, existe
una libertad total.
V: Yo hablo del principio innacido, pero usted me escucha como un ser que ha nacido.
La consciencia es Atma y Paramatma es el Principio innacido.
Antes de que venir aqu usted se viva con la idea de Yo soy el cuerpo. Cmo va a
vivir ahora?
V: Tras la prdida de la identidad con el cuerpo, vivir como la consciencia. Puede la

consciencia conocer a Parabrahman?
M: No. Pero Parabrahman conoce la consciencia, aunque no hay ninguna necesidad de

conocerla.
A usted le encanta ver la televisin. Qu hay en la televisin?
V: Es todo una ilusin.
M: Si los actores no estn vivos, estn muertos? Si estn muertos, usted debera ser
capaz de ver los cadveres all. Quin est viendo la televisin?
V: Ellos tambin son una ilusin.
M: El que dice que hubo una disolucin del Universo, pero ni siquiera se dio cuenta,
es l un conocedor o un ignorante?
(Silencio.)
120
M: Un pescador extendi su red para coger pescado. Todo lo que cayera en su red era
su captura. De igual modo, cualquier cosa que entre en el dominio de su intelecto es su
conocimiento. Cuando usted oye la palabra Parabrahman, el intelecto no la entiende.
Usted no comprende por su intelecto. Puede or la palabra, pero no puede tener ningn
sabor o no puede experimentarla. Usted no comprende lo que es antes de su ser, durante
su ser y tambin despus de su ser. De hecho es el Parabrahman el que comprende y no
usted. Nunca es un objeto, sino que es siempre el Sujeto.
La nica clave que usted tiene para el Parabrahman es su consciencia. Purifquela

con el canto del Mantra (Mahavakya) dado por el Sadgur. El Parabrahman est ya ah
esperando, cuando lo falso se ve como falso.
V: Si toda la existencia es espontnea, cul es mi deber?
M: Slo tiene que saber que usted no est en ello.
V: Quin es el que viene a saber que toda la existencia es falsa?
M: Quienquiera que lo sepa es tambin falso.
V: El que est intentando conocer la Verdad, cmo puede ser l irreal?
M: l es irreal. Eso es un hecho.
V: Cul es el motivo de la bsqueda de la Verdad?
M: La agitacin.
V: Cul es la causa de la agitacin?
M: La falsa identidad. Usted se toma por lo que no es, esa es la causa de toda confusin
y problema.
V: Entonces, cul es la solucin a este problema?
M: Recuerde las palabras del Sadgur durante las veinticuatro horas del da. De ese
modo, la Verdad se manifestar en usted. Shri Krishna le dijo esto a Arjuna,
Abandnate a m completamente.
Todo el mundo recibe una llamada desde dentro para conocer la Verdad. Pero la
mayora de las gentes no la oyen.
Ahora le pregunto, cul es el gasto del mundo entero? Y tras el adeudo, cul es el
crdito existente?
(Silencio)
V: Qu es el verdadero abandono?
M: Es el soltar la idea de que Yo soy el cuerpo.
121
V: Por qu se les dice a los devotos que se abandonen a Ram, Krishna etc.?
M: Eso sucede en las etapas iniciales, cuando es difcil para los principiantes soltar la
identidad con el cuerpo.
V: Cul es la causa de la infelicidad y el dolor?
M: Su apego al cuerpo como Yo soy.
3 de enero de 1980
Lo que acepte con plena fe, ocurrir
Maharaj: Todo su mundo es la creacin de su eseidad. Puede que le resulte difcil

aceptarlo; pero qu me dice de su mundo onrico?
Visitante: El falso despertar en el sueo profundo da lugar a la aparicin del mundo

onrico. No se necesita de ningn Dios para crearlo.
M: Lo que se aplica al estado de sueo tambin se aplica a la vigilia. Su consciencia no

es nada menos que Dios. Se ha dado cuenta de su grandeza?
V: Soy un mortal digno de compasin; luchando por conocer la Verdad.
M: Qu es usted sin su forma corporal? Me estoy refiriendo a eso. Por la noche usted
no puede ver los objetos en la oscuridad. Cuando sale el Sol, los mismos objetos se
hacen visibles. De igual modo, en el sueo profundo los objetos se hacen invisibles. Su
despertar es el Sol en cuya luz el mundo se vuelve visible.
Si usted se limita a su cuerpo, sufrir. Sin el cuerpo usted es invisible. Prstele

atencin. Incluso en una oscuridad completa, usted sabe que usted es. Afrrese a ello.
Medite sobre ello.
V: Nunca nos cuestionamos la realidad de cualquier experiencia en la vigilia o en el

sueo, mientras dura.
M: Todas las experiencias acompaan su sensacin de ser. Cuando la sensacin de ser

est ausente, como en el sueo profundo, no hay nada. Usted ve la luz brillante del sol
por la tarde incluso en una medianoche sin luna. Usted puede llamarlo un sueo.
V: Cmo puede la meditacin ayudar a despertar de este sueo? Nosotros soamos

incluso mientras estamos despiertos.
M: Cuando usted medita de forma adecuada sobre su consciencia, a su debido tiempo,

se ver a s mismo en ella con todos los cinco elementos, las tres cualidades y con
122
Prakriti y Purusha. Para que haya una completa tranquilidad y felicidad usted tendr
que propiciar su consciencia, meditando en ella. Despus de eso, estar tan lleno en
todos los sentidos que no habr ninguna necesidad de nada.
V: Si la muerte es un mito, cmo puede morir un Jnani?
M: Si un Jnani dice que se va a morir, l no puede ser un Jnani.
V: Nosotros adoramos a Dioses como Rama y Krishna. Eran seres humanos como
nosotros? Si es as, cmo podemos esforzarnos para ser como ellos?
M: Ellos eran como usted. Si usted les llama encarnaciones, usted tambin ser una
encarnacin. Esa es la grandeza de la consciencia bajo la forma humana. El nico
requerimiento es su correcto uso bajo la gua de un Sadgur.
V: Aunque la Verdad es tan simple, algunas personas pasan por grandes privaciones
para la realizacin del S mismo.
M: Si un discpulo no tiene ninguna duda sobre las enseanzas de su Sadgur, realizar

lo ms elevado en poco tiempo. Pero eso es un caso raro. La fe completa en la
consciencia de uno hace maravillas. En las etapas iniciales, se dice a las gentes que
canten un Mantra y que hagan bhajanas. Ellos tambin lo logran, pero despus de
mucho tiempo.
V: Podra sugerirme algo atajo, para la prctica del da a da?
M: Durante el da usted est ocupado con un montn de actividades. Por lo menos

cuando vaya a la cama por la noche diga lo siguiente, Mi cuerpo est compuesto de los
cinco elementos. Si yo no soy los elementos, cmo puedo ser el cuerpo? Mi prana
(soplo vital) no tiene forma. Mi consciencia y mi mente tampoco tienen forma. Cmo
puedo estar limitado a una pequea forma? Yo soy infinito e ilimitado. Siempre he
existido. Cmo puedo haber nacido? De ah que no pueda tener una muerte tampoco.
Yo soy lo Eterno y el Principio siempre existente. Con su insistencia, se producirn los
cambios necesarios en usted durante el sueo y su progreso espiritual ser ms fcil y
rpido. Lo que acepte con plena fe, ocurrir en realidad.
V: El otro da le vi como curaba una enfermedad grave de un discpulo.
M: Su estado era realmente malo. Le dije, No te pasa nada malo. Ests absolutamente
bien. l tena plena fe en m y haba venido a verme como ltima esperanza. Acept
mis palabras como la verdad absoluta. Mi trabajo fue generar confianza en l. Lo que
funcion fue su propia fe. Qued liberado de su enfermedad en poco tiempo. Algunas
gentes me atribuyen milagros que ocurren. De hecho, yo no hago ninguno. Si yo fuera
responsable de hacer milagros, podra haberlos hechos incluso en la ausencia de fe en
m. No todos los que vienen aqu se benefician.
V: Si Atma es uno en todos, debera ser ms fcil tener una fe completa en el Sadgur.
123
M: Atma es uno, es el mundo Atma (Jadadatma) o el Atma universal (Vishwatma) que

finalmente se funde en el que es sin atributos Paramatma. Pero la fe que uno tiene en el
Sadgur difiere de discpulo en discpulo. Uno es libre de no tener fe y sufrir por ello.
En uno de nuestros bhajanas, se dice que incluso Dios est obligado a ayudar al
discpulo que tiene plena fe en que su Sadgur es el Parabrahman.
V: Aunque yo no soy este cuerpo, eso es ms prominente que la consciencia, que es

invisible.
M: Nunca ponga la consciencia a nivel del cuerpo. La consciencia o Atma parece estar
restringida al cuerpo, cosa que nunca es as. Est en todas partes, es infinita e ilimitada.
Usted viene a saber que usted existe debido a su cuerpo. Pero usted no es el cuerpo.
Usted est de acuerdo que el espacio es ilimitado. Ahora, el espacio y los otros cuatro
elementos, se originan de la consciencia. Eso quiere decir que la consciencia es ms
grande que el espacio. Entonces, cmo puede estar la consciencia restringida al cuerpo.
Es tambin infinita e ilimitada.
V: Despus del autoconocimiento, a quin debera consultar en caso de tener dudas?
M: La existencia de cualquier duda indica una falta de autoconocimiento. El concepto

de Yo tengo autoconocimiento debera tambin caerse.
V: Como principiante que soy, podra decirme por donde debera empezar mi
autoindagacin?
M: Hace cien aos usted no tena conocimiento de su existencia. Incluso su cuerpo

apareci sin su conocimiento. Su existencia estaba en un estado de no saber. Ahora,
usted sabe que usted es. Debe conocer la transicin desde el estado de no saber al estado
de saber. Cul es el motivo de esta transicin y cmo? Su mente no puede ayudarle a
averiguarlo, ya que estaba ausente durante esta transicin. Ella vino despus, ms tarde.
Es suficiente con que no le moleste durante su indagacin. Sin ella, usted tendr una
buena y profunda meditacin, en la que todas sus dudas sern esclarecidas.
Su autoindagacin ha comenzado debido al cuerpo. Cuando no haba ningn cuerpo

usted no saba de su existencia. De ah que, no hubiera ninguna necesidad de
autoindagacin. Mientras el cuerpo est aqu, usted tiene que completar su
autoindagacin. La meditacin es la clave de la solucin a este interrogante espiritual.
V: Cul es el ltimo descubrimiento de la espiritualidad?
M: Su sensacin de ser (la consciencia) es la cualidad de la esencia alimento que usted

ingiere. Alguien ha venido a saber que l es. Quin es l? l debe estar presente antes
de conocer su presencia. Entonces, por qu no lo supo cuando naci el cuerpo?
Entonces la esencia alimento estaba lista, pero estaba cruda. En un mango que no est
maduro, no hay dulzor. El dulzor viene cuando el mango madura tras unos meses. De
124
igual modo, la cognitividad aparece alrededor de los tres o cinco aos despus del
nacimiento del cuerpo. Cul es la cosa ms importante en su vida?
V: Mi sensacin de ser.
M: Qu hay sin ella? Nada. Por lo tanto, ese es su capital. Eso lo es todo para usted y
es la clave para su autoconocimiento. Medite sobre ello. Cuando su consciencia est
predispuesta, ser el fin de todas sus dudas y preguntas. Entonces, usted tendr una paz
duradera.
V: Yo existo y tengo mis propias ideas sobre m mismo. Cunto durarn?
M: Mientras su cuerpo est intacto. Aqu (en mi caso) no hay ideas. Lo que es no se
puede describir como esto o aquello. Es diferente a todo lo dems. Yo no me veo de
utilidad para el mundo, y aun as, Yo soy. Mi existencia fsica es la noticia Yo soy en
el cuerpo. Ha venido sin ser llamada y se puede ir en cualquier momento. Qu
importancia debera darle a esta existencia fsica que es poco de fiar? Mi existencia real
es independiente de este cuerpo. Yo exista cuando el cuerpo no estaba. Incluso ahora
yo existo independientemente del cuerpo. No se requiere del cuerpo para mi existencia,
slo la noticia Yo soy lo necesita. Sin el cuerpo yo no s que Yo soy. En el futuro
tambin estar all sin este cuerpo y sin la noticia Yo soy.
V: La aparicin de la eseidad es como el despertar del sueo profundo.
M: Ese, que era sin atributos y que estaba ms all de la consciencia, de repente se hizo
consciente. No es alguien que venga de alguna parte, sino que slo se vuelve consciente
de la existencia de uno. Desde el estado sin noticias, la noticia Yo soy apareci.
V: Existe alguna experiencia que sea permanente?
M: Todas sus experiencias dependen de su sensacin de ser, que por s misma es

impermanente. Slo el estado de no-experiencia es permanente.
V: Qu es lo que queda por hacer tras conocer a un Sabio?
M: Intente recordar sus palabras todo el tiempo y permanezca con sus palabras tanto
como le sea posible. Eso le mantendr ms cerca de la Realidad. Usted debe mirarse y
no debe mirar a Dios o a los dems.
4 de enero de 1980
El sabio es rico sin posesiones
125
Visitante: Nuestros cuerpos tienen valor debido a la consciencia. Cul es el valor de la

consciencia?
Maharaj: La consciencia es Dios. Quin si no est ah para evaluarlo si no es la

consciencia? Un buscador avanzado dijo, Yo soy la consciencia sin forma.
V: Quin es un pecador?
M: La consciencia nunca muere slo se separa del cuerpo. El que dice Me estoy
muriendo es un pecador.
V: Recibimos tanto del nuestro Sadgur. Qu valor le damos a eso?
M: Un millonario tuvo una prdida de memoria y estaba mendigando en la acera. Un

amigo suyo le reconoci y le ofreci toda su ayuda para que retomara rumbo. Le
record quien era e incluso hizo mencin del banco donde tena ingresados sus
millones. Podra usted esperar que el mendigo permaneciera en la acera? En la
espiritualidad ocurre algo parecido. Le estoy diciendo lo que usted es. Usted no es un
mortal digno de compasin, usted no tiene forma, es inmortal, infinito e ilimitado. Si
usted sigue aferrndose a su vieja identidad, qu puedo hacer yo?
V: Ganar unos miles de rupias tiene ms importancia para nosotros que el conocimiento
de nuestra verdadera naturaleza. No conocemos su importancia. Entendemos la
ganancia material pero no la espiritual.
M: Todo se vuelve visible debido a su consciencia, que en s misma es invisible. El

sabio conoce la importancia de la consciencia ahora, pero los sordos tienen que esperar
hasta su fin. Cunto se tiene gastar uno para a fin de mantener al paciente vivo?
Muchas veces, el dinero no ayuda nada en absoluto.
V: Los ignorantes viven como los hombres y tambin mueren como los hombres. Qu
hace el Sadgur?
M: l riega la semilla de Brahman en usted y oportunamente saldr un rbol bien

desarrollado de Brahman en usted.
Usted siempre es el Brahman Chaitanya en el que existe una apariencia ilusoria de un

ser humano.
Se requiere de la ayuda del Sadgur para conocer y realizar nuestra verdadera

naturaleza.
V: Cul fue mi ltimo nacimiento?
M: Esta pregunta surge de la identidad con el cuerpo, que est hecho de tierra, agua,
fuego, aire y espacio. Responder a su pregunta despus de que usted me diga cul fue
el ltimo nacimiento del contenido de la tierra en usted. Y tambin de cul fue el ltimo
nacimiento del agua en usted. De igual modo, dgame cul fue el ltimo nacimiento del
126
fuego, del aire y del espacio en usted. Al igual que los cinco elementos no tienen
nacimiento, el cuerpo compuesto de estos cinco elementos tampoco tienen nacimiento.
V: Todo nuestro conocimiento en este campo es slo ignorancia. Por qu son los
Sadgurs tan escasos?
M: Su nmero viene segn la demanda que haya. Existen muchos buscadores del
autoconocimiento? La mayora son buscadores de s mismos y raramente buscadores del
S mismo. El que est ms all de todas las necesidades, da la bienvenida a los
buscadores. Un Sabio toma la pose de un hombre ignorante o incluso toma la pose de un
loco, para mantener alejada a la gente equivocada. A los buscadores serios no les cuesta
encontrar al hombre adecuado.
V: Los ricos y los poderosos pueden ayudar a hacer publicidad.
M: Pero quin necesita publicidad? La necesidad de la consciencia se acabado aqu,

por lo tanto, qu puede uno ganar a travs de la consciencia? Un Sabio es rico sin
posesiones. Sus deseos y quereres le hacen a usted rico o pobre. Usted puede
encontrarse con vagabundos ricos, pero un pobre que no tenga deseos es raro de
encontrar.
V: Dnde debera buscar la Verdad?
M: Esta dentro de usted y no fuera. Toda la bsqueda exterior debera acabar, as estara
concentrado en la bsqueda interior. Una vez que la Verdad se localiza dentro, estar en
todas partes para usted.
V: Cmo deshacerse de la idea de que Yo soy el cuerpo?
M: Usted nunca dice que es el alimento que come. Debera quedarle claro que este
cuerpo no es nada sin la sustancia alimento. Su consciencia se alimenta de este cuerpo
durante el ayuno. Al recordarlo constantemente la idea equivocada se caer.
Usted es sin forma, pero su cuerpo es la forma ms cercana por la cual usted sabe que
usted . Por la proximidad, usted se aferra a este cuerpo como si fuera su forma.
V: Existo sin el cuerpo?
M: S, pero esa existencia es sin Yo. Esa era su existencia hace cien aos. Esa es la
existencia Eterna. No hay ni Yo ni usted en Ella.
Todo es uno (slo). El mismo Atma est en todos los seres vivos. Slo sus formas
difieren y se las nombra en consecuencia.
V: Si busco dentro, me liberar?
M: Todos sus conceptos se liberarn. Sin ellos, usted ya est libre, sin necesidad de
ninguna liberacin. Estar libre de conceptos es tener un conocimiento real de lo que la
vida es.
127
V: Por qu la mayora de los Sabios estn en silencio y hablan slo a unos pocos?
M: Por qu crucificaron a Jess y por qu fue asesinado Mansoor por sus compatriotas
musulmanes? Slo unos pocos pueden or la Verdad pacientemente y digerirla. La
Verdad no se puede dar a todos sin excepcin. Las masas estn destinadas a permanecer
slo en la ignorancia. De ah que, los Sabios transmitan el conocimiento slo a unos
pocos elegidos.
En mi caso, tanto Dios como el devoto han desaparecido y aqu estoy yo. Qu
entiende por esto? En esta etapa, siento que no es adecuado que las gentes vengan a
escucharme. Brahma es el creador del Dios de la Trinidad hind. Se dice que la ltima
fecha y hora est escrita en la frente de cada ser vivo. Pero, quin escribe el ltimo da
en la frente del mismo Brahma? Shiva o Shankar son los grandes destructores
responsables de todas las disoluciones. Quin escribe el ltimo da en la frente de
Shankar? Todos estos acertijos se han resuelto aqu (en mi caso). Todos los secretos han
encontrado su liberacin en este lugar. Con todo ello, mi verdadera naturaleza tiene que
permanecer intacta e inmutable. No puede presentar un testigo para confirmar todo esto
y tampoco hay necesidad alguna de ello.
Si alguien pregunta si tengo mente y como son mis pensamientos, las frases dichas
anteriormente le darn una idea.
V: Todas las formas deberan ser eternas, ya que Atma es la nica Verdad.
M: Todas las formas se deben a los cinco elementos, que no son eternos. Su verdadera
naturaleza es sin cuerpo y es independiente de los cinco elementos. Por lo tanto, Es
Eterna. Usted conoce el mundo debido a la consciencia, que no es usted. La consciencia
es su instrumento y usted es su usuario y conocedor.
Sin consciencia, qu presencia usted?
V: Nada.
M: Olvide por lo tanto al cuerpo y qudese slo con la consciencia, tanto como sea
posible. A eso se le llama meditacin. Despus de eso ver al mundo como el juego de
su consciencia.
Si no se conoce el origen de la consciencia, cualquier cosa que usted haga, no le dar

la paz verdadera y duradera. El conocimiento verdadero le libera de la atadura de la
ilusin.
V: Yo amo existir. La consciencia es una bendicin para m.
M: Entonces, por qu duerme usted? Intente vivir sin dormir.
V: Dormir regularmente es algo imprescindible.
128
M: Dormir es olvidar la consciencia y es imprescindible para la actividad fsica y

mental. Tanto la comida como el sueo son necesarios para la supervivencia.
V: Y qu ocurre con el alma individual (jeeva), el mundo y el Brahman?
M: La presenciacin ocurre debido a la consciencia y estn el alma individual, el

mundo y el Brahman. Sin la consciencia no hay presenciacin, no hay nada. Yo soy es
un concepto y todo es su creacin. Su sensacin de ser es el alma (Sarvatma) de toda la
existencia.
V: Qu ocurre con su Yo soy?
M: Cuando lo investigue, desaparecer.
V: Usted no aconseja a sus discpulos a observar ninguna restriccin.
M: Para m esta existencia es el hijo de una mujer estril. Qu diferencia habra si el

nio se comportarse de cualquier forma? El Sabio Ramdas les dijo a sus discpulos que
le preguntaran y le dieran detalles por algo, que nunca haba ocurrido.
V: Ha conocido a Sri J. Krishnamurti?
M: Si le hubiera conocido, qu debera decir? Puede que exista un intercambio de

palabras, pero no de conocimiento. Aqu pasa lo mismo tambin. Yo he tenido la
conviccin de si yo estoy aqu o no (de si realmente existo o no).
5 de enero de 1980
La existencia es simplemente una apariencia
Maharaj: La misma consciencia del nio contina durante la vida hasta el ltimo da.
Se producen muchos cambios en el cuerpo y alrededor de l, pero la consciencia del
nio permanece igual. La presenciacin de la vida entera le ocurre a la consciencia del
nio. Cuando se separa del cuerpo, todo se acab.
Visitante: Cmo afectan los conceptos a la consciencia del nio?
M: El flujo de conceptos contina durante toda la vida. Llegan conceptos nuevos, se

quedan durante algn tiempo y luego se van, pero la consciencia del nio permanece
inafectada. A lo que llamamos muerte es la desaparicin de la consciencia del nio.
Hasta entonces la cualidad de la semilla est hmeda. Cuando se seca, la consciencia del
129
nio se va. Todas las actividades humanas se producen durante el perodo de salida y de
ida de la consciencia del nio.
V: Es posible estar libre de los pensamientos indefinidamente?
M: No. Slo durante un tiempo. Mientras haya consciencia y respiracin, los

pensamientos surgirn. Lo puede llamar mente. Los pensamientos le perturban. La
pregunta es, quin controla a quin? Controla usted su mente o la mente le controla a
usted? Su mente es como un elefante que le lleva de paseo. En el caso de un Sabio la
mente es como un elefante que lleva una mosca de paseo.
V: Si en realidad somos Brahman, debera resultarnos fcil aferrarnos a nuestro S

mismo.
M: Es fcil aferrarse a algo, que usted no es.
M: Cmo puede aferrarse a usted mismo y a qu parte se aferrar? Usted es Eso (el S
mismo) todo el tiempo y cualquier accin que usted haga es alejarse de Ello.
V: Si somos uno con el mundo, por qu esta multiplicidad?
M: Se debe a su devocin hacia su Sadgur no es completa.
V: Existe realmente el tercer ojo en la frente?
M: El tercer ojo pertenece al conocimiento, que usted recibe de su Sadgur.
V: Es un sabio libre incluso cuando pronuncia palabras irrelevantes, cuando tiene

fiebre muy alta?
M: El que est liberado est siempre libre en toda circunstancia.
V: Vemos a gente anciana que est ocupada con sus actividades mundanas hasta el
final.
M: Tienen miedo a la muerte y sus vidas son simplemente un esfuerzo para olvidarlo.
Un buscador espiritual vive slo para realizar su inmortalidad.
V: Por qu sacrificar el confort y el entretenimiento por la realizacin del S mismo,

que quizs no vaya a materializarse?
M: Usted es la consciencia y toda la creacin son sus formas y sus nacimientos. Evitar
la espiritualidad no es nada nuevo para usted, pero esa es su prctica normal. Entonces,
por qu no optar por lo ms elevado por lo menos en esta vida? El potencial humano es
ser Dios y merece la pena intentarlo a toda costa.
V: Su gracia est siempre actuando en muchas ocasiones. Se nos respeta sin ningn
razn aparente.
130
M: Siempre tengo la sensacin de que a travs de ustedes, las gentes estn respetando a
su Sadgur.
V: Debera continuar con mi bhajanas incluso despus del autoconocimiento?
M: S. Eso mejorar o mantendr su vala y le salvar de una cada.
V: Merece la pena vivir la vida?
M: El mejor uso de ella es continuar con su devocin al Sadgur.
V: Hasta dnde puedo progresar sin tener una fe completa en el Sadgur?
M: Sin esa fe, usted no podr realizar su unidad con el Absoluto.
V: Tenemos tantos Gurs en la vida. Cul es la grandeza del Sadgur?
M: Cuando usted construye un templo, muchos son los que desempean un papel en
completar el trabajo. El arquitecto, el ingeniero de caminos, los albailes, los peones
tienen su papel. El escultor tambin desempea un trabajo importante. Pero la parte
final cuando se bendice el edificio, esa slo la hace el sacerdote o brahmin. De igual
modo, slo un Sadgur puede despertarle a su verdadero S mismo.
V: Ha perdido la espiritualidad su importancia en esta era moderna?
M: Su tecnologa ha avanzado pero sus problemas y sufrimiento no. Antiguamente,

usted tena problemas con sus carros de bueyes. Ahora, ellos estn con sus coches y sus
jets. Su envidia, odio, rabia y dolor son los mismos que antes. Usted se reira de una
persona que estuviera viajando en un tren o en un autobs con su maleta sobre su
cabeza. Incluso ahora, usted est acostumbrado a vivir la vida con problemas y miedos
imaginarios. Lo efmero se hace popular y la felicidad requiere grandes esfuerzos, que
usted no duda en realizar. Pero el alivio verdadero, la paz y felicidad duradera, y la
espontaneidad natural son desconocidas para todos ustedes. Alguien poco comn ser la
excepcin a esto. El volverse hacia la espiritualidad exige sabidura para entender las
limitaciones de su vida mundana. Slo unos pocos la tienen y ellos son la sal de la
tierra. Los dems viven para luchar y morir.
La edad moderna ha permitido que el hombre tenga lo suficiente, pero no ha sido de

ninguna utilidad para darle paz y felicidad duradera. De ah que, ms y ms gente se
est volviendo hacia la espiritualidad, porque merece la pena intentarlo.
V: Por qu a los Sabios no les inquietan los acontecimientos perturbadores?
M: Los Sabios son nada otra cosa que Parabrahman, que se encuentra totalmente
inafectado, incluso durante las diversas disoluciones del universo. A un ocano no le
afecta unas pocas gotas de lluvia que le caen por aqu y por all. Los Sabios no hacen
nada pero las gentes que se encuentran cerca de ellos se benefician y sus problemas se
resuelven. El Sabio Ramdas fue el Gur de Chhatrapati Shivaji Maharaj que luch por
131
salvar al Indostn de la destruccin total bajo la mala administracin de la invasin

musulmana.
V: A la mayora de las personas les falta devocin.
M: Todo ser vivo tiene devocin por estar vivo. No escatima ningn esfuerzo para
seguir con vida
V: Cmo puedo estar seguro de que voy por el buen camino en la espiritualidad?
M: Cuando permanezca con la consciencia, sin usarla para otras actividades.
V: Mi mente me perturba durante la meditacin.
M: Sea un devoto verdadero de un Sadgur. Entonces usted ir ms all de su mente.
V: Estoy de acuerdo con que el mundo onrico es falso pero, qu ocurre con el mundo
de la vigilia?
M: Los dos son el contenido de su consciencia y estn sujetos al tiempo. Cmo pueden
ser verdaderos?
V: Quisiera deshacerme de este amor por vivir.
M: Entonces conozca a su S mismo.
V: Cul es la verdadera adoracin de Dios?
M: La verdadera adoracin es saber que en su forma pura usted es Dios.
V: Se dice que Paramatma es sin la sensacin de ser o el conocimiento Yo soy.
M: La noticia Yo soy estaba ausente en el Paramatma sin forma. Esa noticia es la

cualidad de la forma del cuerpo. La noticia apareci debido al cuerpo y se confundi el
cuerpo como forma. El mundo existe en la consciencia y la consciencia en el
Paramatma.
GLOSARIO
Ajnana Ignorancia
Ananda Dicha
132
Anugraha Iniciacin
Atma El S mismo
Atmananda La dicha del S mismo
Atmaprakash La luz del S mismo.
Yoseidad Consciencia, conocimiento de yo soy o de que usted es
Bhaktimarga El camino de la devocin
Bodhisattva La esencia de la inteligencia
Brahmasutra La mente csmica
La consciencia del nio La pura consciencia de un nio
Chaitanya La consciencia
Chakras Plexo (Muladhar, Swadhishathan, Manipur, Anahat, Vishuddha, Ajna)
Chidananda La consciencia dicha
Dhyan La meditacin
Guna La cualidad
Hiranyagarbha La inteligencia Csmica, la consciencia universal
Ishwara Dios
Jagadatma El Ser Supremo
Jagruti El estado de vigilia
Jnana Conocimiento, consciencia
Jnani Un sabio
Kailas La morada de Shiva o Shankar
Karma Accin
Mahasamadhi El dejar caer el cuerpo gracias a un sabio.
Maya La ilusin, el poder ilusorio del Brahman
133
Maha-Tatwa La gran Realidad, La consciencia Suprema
MoolMaya La ilusin primaria
Mumukshu El buscador espiritual
Nirguna Lo no manifiesto, lo que no tiene atributos
Nisarga La naturaleza
Nirvikalpa Sin las modificaciones de la mente
Paramatma La Realidad Suprema
Paramananda La dicha Suprema
Peetambara El doti de color amarillo
Prakruti La sustancia Csmica
Pranayam El control yguico de la respiracin
Parabrahma La Realidad Suprema
Prarabdha El destino. Efectos guardados de acciones pasadas.
Purusha El Espritu Csmico.
Raja Uno de las tres cualidades, agitacin
Saguna Bhakti La adoracin del dolo. (Saguna significa lo manifestado)
Sarvatma El Ser en todo, El S mismo csmico
Estado de Sahaja El estado ms natural (de un Jnani)
Sahajawastha El estado Natural
Sahaja Yoga El yoga fcil
Sadananda Dicha para siempre
Samadhi Unidad con el S mismo
Sadhaka El buscador avanzado (serio)
Satchidananda La existencia, consciencia, dicha
Sattva La verdadera esencia, uno de las tres cualidades
Shaktipat Un tipo de yoga espiritual
Siddha Un ser perfecto
134
Swavishaya Meditacin sobre el S mismo
Tamas Una de las tres cualidades, atribuidas por el hacedor.
Eso-ananda / Este-ananda Juntando el sufijo de ananda con cualquier palabra como

esto o eso forma un nombre de una tnica ocre.
Vaikuntha La morada de Vishn
Vasudeva Uno de los nomres de Krishna
Veda Antiguas escrituras indes.
Videhi Uno en el estado sin cuerpo
Vijnana El principio de inteligencia pura, ms all del conocimiento (Jnana)
Vishwambhara El Dios universal
Vishwatma El Ser Supremo
135
136

Nada Es Todo Traduccion Libro

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SRI NISARGADATTA MAHARAJ NADA ES TODO

LA QUINTAESENCIA DE LAS ENSEANZAS DE

Nota del traductor

Por qu est la vida llena de conflictos?

Nada existe; Pero parece existir.

Usted no est confinado en su cuerpo.

Desde cundo existe usted y debido a qu?

La Consciencia, la ilusin primaria.

Usted estaba ausente el primer da de su nacimiento.

Consciencia, el Dios sin forma.

Conozca su estado eterno.

Maya es el amor de s mismo.

Descubriendo la fuente de Yo soy.

El nacimiento y la muerte son un mito.

Su existencia es un ser prestado.

El intelecto es el producto de la mente.

En ltima instancia, el conocimiento es ignorancia.

Puede ayudar leer las escrituras?

La transcendencia del devenir y del ser.

Yo no s es el mejor estado del Ser.

Lo eterno est hablando aqu.

Todos los individuos son imaginarios.

Su necesidad de existir le hace limitado.

Muy pocos dudan del contenido de las escrituras.

La mente es un indicador no un dictador.

Sus conceptos han nublado al S mismo.

Cmo liberarse de la enfermedad Yo soy?

Usted es la prueba de que Dios existe.

Sus padres son oro y usted el ornamento.

Yo estoy en un estado sin conocimiento.

Usted est se cuida.

La manifestacin no tiene finalidad alguna.

Cuanta mayor es la grandeza mayor es la atadura.

Su bsqueda de la Verdad la hace difcil.

Quin viene a saber que toda la existencia es falsa?

Lo que acepte con plena fe, ocurrir.

El sabio es rico sin posesiones.

La existencia es simplemente una apariencia.

Sera un descuido por mi parte no mencionar a la nica persona responsable de mi

NOTA DEL TRADUCTOR

No podemos esperar que un nuevo lector escptico acepte este material

Maharaj adverta a sus discpulos que no se conformasen con un mero conocimiento

La Bsqueda se basa en algn motivo,

La Comprensin es sin motivo!

La Bsqueda necesita de esfuerzo y determinacin,

La Comprensin es espontnea y sin esfuerzo!

La Comprensin est ausente en la Bsqueda,

Mientras que el buscador est ausente en la Comprensin!

La Bsqueda consiste en un buscador, la bsqueda y lo buscado,

Mientras que esta trinidad est completamente ausente en la Comprensin!

La Bsqueda consta de fases, intervalos y quizs de ciertas prcticas,

Mientras que la Comprensin es eterna a pesar de ellas!

La Bsqueda tiene un propsito,

Mientras que la naturaleza de la Comprensin es en s misma sin propsito!

La Bsqueda cuenta con el apoyo de la escucha, la lectura o la reflexin,

Mientras que la Comprensin es Autosuficiente (Independiente)!

El miedo a olvidar el conocimiento adquirido prevalece en la Bsqueda,

Mientras que el hecho de haber entendido algo est ausente en la Comprensin!

El origen de la Bsqueda es la dualidad,

Mientras que la Comprensin es la No Dualidad sin cimientos!

La Bsqueda es un estado siempre cambiante,

Mientras que la Comprensin, es un estado sin estado!

En la Bsqueda existe el cerrojo y una bsqueda de la llave,

Mientras que en la Comprensin, existe la certeza absoluta de que el cerrojo y la llave