Trinidad de Dios, unidad de los hombres

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Monotesmo cristiano contra la violencia

Indice

PRESENTACIN

CAPTULO I. Suspicacias del monotesmo [1-18]

1. La experiencia religiosa de lo divino [1-2]

2. Monotesmo y violencia: un eslabn necesario? [3-9]

3. Politesmo tolerante? Una metfora cuestionable [10-14]

4. La responsabilidad asignada a nuestra fe [15-18]

CAPTULO II. La iniciativa de Dios en el camino de los hombres [19-42]

1. El pacto con Dios, un diseo para todas las naciones [19-23]

2. Discernimiento cristiano sobre la Revelacin del Antiguo Testamento [24-30]

3. Practicar el amor, mantener la justicia [31-35]

4. La fe en el Hijo contra el odio entre los hombres [36-42]

CAPTULO III. Dios, para salvarnos de la violencia [43-66]

1
1. Dios Padre nos salva por la cruz del Hijo [43-47]

2. En el Hijo, la superacin de la violencia [48-53]

3. La carne del hombre destinada a la Gloria de Dios [54-59]

4. La esperanza del pueblo, la fe de la Iglesia [60-66]

CAPTULO IV. La fe confrontada con la amplitud de la razn [67-84]

1. El camino del dilogo y el sistema de atesmo [67-68]

2. La Confrontacin de la Verdad de la Existencia de Dios [69-72]

3. La Crtica de la Religin y el Naturalismo Ateo [73-75]

4. El Compromiso de la Razn: el Mundo Ateo, el Logos de Dios [76-77]

5. Transcendencia Divina y Relaciones en el nico Dios y con l [78-84]

CAPTULO V. Los hijos de Dios dispersaron y unieron [85-100]

1. La dignidad del singular y el vnculo de la multitud [85-87]

2. Dios sostiene pasin por la justicia, entrega la esperanza de vida [88-92]

3. La purificacin religiosa de la tentacin de dominar [93-96]

4. La Fuerza de la Paz con Dios, Misin de la Iglesia [97-100]

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NOTA PRELIMINAR

Durante el quinquenio 2009-2014, la Comisin Teolgica Internacional realiz un estudio

sobre algunos aspectos del discurso cristiano sobre Dios, particularmente en el contexto de
la relacin entre monotesmo y violencia. El trabajo se desarroll en un subcomit
presidido por el P. Philippe Vallin y compuesto por los siguientes miembros: P. Damian
Akpunonu, P. Gilles Emery, OP, H. Exc. El arzobispo Savio Hon Tai-Fai, SDB,
H.Exc. Mons. Charles Morerod, OP, P. Thomas Norris, P. Javier Prades Lpez,
Excmo. Monseor Paul Rouhana, Mons. Pierangelo Sequeri, P. Guillermo Zuleta Salas.

Los debates generales sobre este tema tuvieron lugar en las diversas reuniones de la
Subcomisin y durante las sesiones plenarias de la CTI celebradas en 2009-2014. El
presente texto, titulado: Dios la Trinidad, unidad de los hombres . El monotesmo cristiano
contra la violencia fue aprobado por la Comisin " in forma specifica " el 6 de diciembre
de 2013 y fue sometido a la aprobacin de su Presidente, el Cardenal Gerhard Mller,
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que autoriz su publicacin.

PRESENTACIN

El texto de reflexin teolgica que presentamos propone destacar algunos aspectos del
discurso cristiano sobre Dios que requieren una aclaracin teolgica especial en el
contexto actual. La oportunidad inmediata para esta aclaracin es la teora, argumentada
de diversas maneras, de que existe una necesaria relacin entre el monotesmo y las
guerras de religin. La discusin interna de esta conexin ha revelado un nmero no
insignificante de razones para el malentendido de la doctrina religiosa, capaz de ocultar
el pensamiento autntico del cristianismo sobre el nico Dios.

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Podemos resumir la intencin de nuestro discurso en una doble pregunta: a) Cmo puede
la teologa catlica enfrentarse de manera crtica con la opinin cultural y poltica que
establece una relacin intrnseca entre el monotesmo y la violencia? b) Cmo puede ser
reconocida la pureza religiosa de la fe en el nico Dios como principio y fuente de amor
entre los hombres?

Nuestra reflexin pretende proponerse en el estilo del testimonio argumentado, y no de la

refutacin apologtica. La fe cristiana, de hecho, reconoce en la excitacin de la violencia
en nombre de Dios la mxima corrupcin de la religin. El cristianismo llega a esta
conviccin por la revelacin de la intimidad misma de Dios, que se une a nosotros por
medio de Jesucristo. La Iglesia de los creyentes es consciente de que el testimonio de esta
fe exige ser honrado por una actitud de conversin permanente, que tambin implica
"parrhesia" (es decir, la franqueza valiente) de la necesaria autocrtica.

En el captulo I, propusimos aclarar el tema del "monotesmo" religioso, en el sentido que

recibe de acuerdo a algunas orientaciones de la filosofa poltica de hoy. Somos
conscientes de que tal desarrollo presenta hoy un espectro muy diferenciado de posiciones
tericas, que van desde el fondo clsico del atesmo bajo el etiquetado humanista hasta
las formas ms recientes de agnosticismo religioso y secularismo poltico. Nuestro
pensamiento hara muy claro que el concepto del monotesmo, no carece de importancia
para la historia de nuestra cultura todava es demasiado genrica cuando sirve a la
equivalencia numrica entre religiones histricas profesan la unidad de Dios (identificado
como Judasmo, islam, cristianismo). En segundo lugar,

En esta reflexin, sabemos que estamos apoyados en todo caso por la conviccin,
compartida entre muchos de nuestros contemporneos, creyentes y no creyentes, de que
las guerras interreligiosas, as como la guerra contra la religin, son simplemente insanas.

4
Como telogos catlicos, entonces buscamos ilustrar de la verdad de Jesucristo la relacin
entre la revelacin de Dios y el humanismo no violento. Hemos hecho esto a travs de la
exposicin renovada de algunas implicaciones de la doctrina particularmente capaces de
arrojar luz sobre la presente discusin: o bien en cuanto a la comprensin genuina de la
confesin trinitaria del Dios nico; ya sea en cuanto a la apertura de la revelacin
cristolgica a la demostracin del vnculo entre los hombres.

En el captulo II se examina el horizonte de la fe bblica, con particular atencin al tema

de sus "pginas difciles": aqullos, en otros trminos, en los que la revelacin de Dios se
entrelaza con las figuras de la violencia entre los hombres. Buscamos identificar los
puntos de referencia que la misma tradicin bblica trae a la luz - en su propio contenido
- para la interpretacin de la Palabra de Dios. Sobre la base de esta reapropiacin,
presentamos un primer borrador para el marco antropolgico y cristolgico de los
desarrollos de la interpretacin del tema, con una preocupacin por la condicin histrica
presente.

En el captulo III proponemos una profundizacin del acontecimiento de la muerte y

resurreccin de Jess sobre el tema de la reconciliacin entre los
hombres. La oikonomia es aqu esencial para la determinacin de la teologa . La
revelacin inscrita en el acontecimiento de Jesucristo, que hace que la manifestacin del
amor de Dios sea universalmente estimable, permite neutralizar la justificacin de la
violencia sobre la base de la Verdad Cristolgica y Trinitaria de Dios.

En el captulo IV , nuestra reflexin comienza con una ilustracin de las aproximaciones

y las implicaciones filosficas de pensar a Dios. Aqu se tratan sobre todo los puntos de
discusin con el atesmo actual, alimentados en gran parte por las tesis convergentes de
un radical naturalismo antropolgico . Al final - para el beneficio conjunto del debate
interreligioso en el monotesmo - ofrecemos una especie de meditacin filosfica-teolgica

5
sobre la integracin en la revelacin de un dispositivo relacin con el Dios ntimo y diseo
tradicional de su absoluta simplicidad.

En el captulo V concluimos con los elementos de especificidad cristiana que definen el

compromiso del testimonio eclesial por la reconciliacin de los hombres con Dios y entre
ellos. La revelacin cristiana purifica la religin en el mismo momento en que la convierte
en su significado fundamental para la experiencia humana del significado. Por lo tanto,
en nuestra invitacin a la reflexin, tenemos la necesidad especial - especialmente en el
horizonte cultural de hoy - de tratar siempre tanto el contenido teolgico como el
desarrollo histrico de la revelacin cristiana de Dios.

Captulo I
Suspicacias sobre el monotesmo

1. La experiencia religiosa de lo divino

1. De acuerdo con una inmensa multitud de hombres y mujeres que habitan y habitan este
planeta, reconocemos en Dios el principio y el fin de la existencia de toda persona humana
y de la comunidad humana, toda [1] . Iluminada por la Santa Escritura, la Iglesia afirma
que el ser humano, segn la experiencia racional de mediacin, es naturalmente capaz de
reconocer a Dios como creador del mundo y el contacto humano [2] . Es en este sentido
que tambin podramos entender lo que significa describir al ser humano como homo
religiosus .

2. La apertura a Dios se introduce tan profundamente en el hombre al que ya se poda

percibir en s mismo - aunque todava de forma indiscriminada - como una forma de
experiencia religiosa. La importancia universal de esta experiencia (documentado en el
pensamiento de tantos pensadores de Occidente y Oriente, como Platn y Confucio) ha

6
sido siempre un tema de la meditacin y la bsqueda las culturas de la humanidad. Por lo
tanto, ya que la gente que sinceramente se esfuerzan por vivir el espritu y la prctica de la
verdadera religin, nos sentimos profundamente unidos con todos los que mantener y
profundizar en la mente y el corazn, esta sensacin radical de lo divino. Estamos
convencidos de que, en el hecho mismo de la religin,

2. Monotesmo y violencia: un eslabn necesario?

3. El ncleo de la fe religiosa, a travs de mitos y ritos, creencias y devociones, atestigua

la misteriosa experiencia de Dios y desafa profundamente a todos los seres humanos. Dios
es el principio y el fin de toda realidad. Y ninguna realidad es como Dios. En esta forma,
el "monotesmo" fue reconocido durante mucho tiempo tambin desde el punto de vista de
la historia de la civilizacin como la forma culturalmente ms evolucionada de la religin:
en otras palabras, como el modo de pensar lo divino la ms coherente con los principios de
la razn. La singularidad de Dios, accesible a la filosofa, ha emergido como un principio
de la razn natural que precede a las tradiciones histricas de las religiones. El pensamiento
puramente racional de la unidad de Dios, como punto de convergencia entre la razn y la
religin, slo haba servido para regular en el orden cultural y civil los conflictos
confesionales e interreligiosos de la modernidad. Es cierto, sin embargo, que en el
transcurso de la historia y de la misma modernidad occidental, esta configuracin de la
religin, a la que las filosofas y ciencias de la cultura finalmente haban accedido a llamar
"monotesmo judeo-cristiano, se utiliz ideolgicamente, desde la perspectiva de un
paralelismo inmediatamente teolgico-poltico, para justificar la forma monrquica del
poder soberano.

4. No hay duda, sin embargo, que este pensamiento filosfico de Dios, con el tiempo, ha
desarrollado una imagen filosfica y poltica del monotesmo, que es ampliamente
autnomo con respecto a la autntica revelacin cristiana, cuya imagen tiende hacia el

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desmo. En parte, al mitigar entre los propios creyentes la originalidad de la revelacin
cristiana; en parte, desarrollando una idea del absoluto divino en tensin, si no en conflicto
abierto, con la interpretacin coherente de la fe. La cultura occidental contempornea, en
reaccin a cierto imperio de la unidad del ser y de la verdad que ha caracterizado la mayora
de las concepciones filosficas y polticas de la modernidad, tiende ahora a privilegiar la
pluralidad del bien y del justo; generando, al hacerlo, una tensin significativa entre el
reconocimiento del pluralismo y la teorizacin de un relativismo de
principio. Indudablemente, la conciencia y el respeto por las diferencias representan una
ventaja para la apreciacin de las singularidades y para la apertura de la amistad humana a
un estilo hospitalario. Al mismo tiempo, la evolucin de esta apertura revela, sin embargo,
su contradiccin, en esencia, con la incomunicabilidad de los mundos humanos, inducidos,
por as decirlo, por la desconfianza -si no la indiferencia-, que es comn a la dignidad del
hombre. La renuncia al relativismo radical como el horizonte ltimo e insuperable de la
bsqueda de lo verdadero, lo justo, lo bueno, no constituye de hecho una mejor garanta
para la pacificacin y la cooperacin dentro de la comunidad de la vida humana. El
relativismo se convierte inevitablemente en una justificacin para la indiferencia recproca
o la desconfianza, en cualquier tema de la vida, en cualquier responsabilidad de la poltica,
lo que sea. Cuando la bsqueda de la verdadera justicia, y el compromiso con el bien
comn, caen bajo la sospecha de la conformidad y la coaccin, la autntica pasin por la
igualdad, la libertad y los enlaces de la propiedad termina desanimarse hasta 'en la raz. No
es todo. Tal prdida de confianza y motivacin, inducida por un sentido global de la
relatividad, abandona las relaciones humanas con el manejo annimo y burocrtico de la
comunidad de la vida civil.

5. A raz de esta paradoja, el ideal -la misma idea- de la verdad es objeto de una denuncia
radical. La idea de que la bsqueda de la verdad, aparte de ser necesaria para el bien comn,
puede considerarse como una empresa comn, compartida pacficamente y presentada en

8
un testimonio respetuoso, se considera ilusoria y privada de realismo. La verdad, en esta
perspectiva, no se considera como un principio de dignidad y unin entre los hombres, que
sabe cmo protegerlos de la arbitrariedad y la deslealtad de un egosmo reclusivo en s
mismo, por el cual se convierten indiferente a la justicia del humano que pertenece a
todos. Por el contrario, a veces se denomina explcitamente una amenaza radical a la
autonoma del sujeto ya su apertura a la libertad. Sobre todo porque la reivindicacin de
una verdad objetiva y universal que es un punto de referencia para todos, que se supone
que es accesible a la mente humana, se asocia inmediatamente con una reivindicacin de
poder exclusivo por parte de un sujeto o de un grupo humano. De este modo, conducira a
la justificacin de la dominacin del hombre que reclama su posesin sobre el hombre que,
segn esta afirmacin, se ve privado de ella. Como consecuencia de esta representacin de
la verdad, que la considera inseparable de la voluntad de poder, se mira el compromiso de
su investigacin y la pasin por su testimonio se asocia inmediatamente con una afirmacin
de poder exclusivo por parte de un sujeto o de un grupo humano. De este modo, conducira
a la justificacin de la dominacin del hombre que reclama su posesin sobre el hombre
que, segn esta afirmacin, se ve privado de ella. Como consecuencia de esta
representacin de la verdad, que la considera inseparable de la voluntad de poder, se mira
el compromiso de su investigacin y la pasin por su testimonio se asocia inmediatamente
con una afirmacin de poder exclusivo por parte de un sujeto o de un grupo humano. De
este modo, conducira a la justificacin de la dominacin del hombre que reclama su
posesin sobre el hombre que, segn esta afirmacin, se ve privado de ella. Como
consecuencia de esta representacin de la verdad, que la considera inseparable de la
voluntad de poder, se mira el compromiso de su investigacin y la pasin por su
testimonioa priori como matrices de conflicto y violencia entre hombres. En este contexto,
la inquietante revitalizacin de lo que comnmente llamamos "fundamentalismos
religiosos" y tambin muy genricamente se recibe como una prueba clara y definitiva de
la relacin en cuestin.
9
6. La inversin del marco del pensamiento moderno es inesperada: ahora el monotesmo
es arcaico y desptico, el politesmo es creativo y tolerante. En cualquier caso, la
clasificacin resumida del judasmo, el cristianismo y el islam, como las tres grandes
"religiones monotestas", pretende indicar bajo la frmula la razn del peligro que
representan para la estabilidad y el progreso humanista de la "sociedad civil". Sin embargo,
no podemos ignorar el hecho de que, en cualquier sector de nuestra cultura occidental,
acreditado con un cierto relieve intelectual, la agresividad con la que este "teorema" es
trillada, se concentra principalmente en la denuncia radical del cristianismo; es decir,
precisamente, de la religin que ciertamente aparece, en esta fase histrica, como
protagonista de las instituciones de dilogo de paz y de paz, con las grandes tradiciones
religiosas y con las culturas seculares del humanismo. El hecho de que estn asociados de
esta manera, no sin despreocupacin, con una representacin de la fe en el Dios nico
como una "semilla de violencia", seguramente hiere a millones de verdaderos creyentes. Y
no slo los cristianos. Entre los discpulos del Seor, la acusacin ciertamente produce
puntos de perplejidad y vergenza, sobre la base de que la conciencia cristiana de hoy les
parece muy alejada de la predicacin de la violencia. Es por eso que podemos comprender
el asombro de los cristianos cuando se les atribuye una vocacin religiosa a la violencia
contra los fieles de otras religiones, o contra los propagandistas de la crtica dirigida hacia
la religin; especialmente si consideramos que en muchas partes del mundo los cristianos
son golpeados por la intimidacin y la violencia simplemente porque pertenecen a la
comunidad cristiana. En las mismas sociedades democrticas y seculares, el vnculo con la
pertenencia cristiana es a menudo denunciado como una amenaza a la paz social y al libre
enfrentamiento cultural, incluso cuando los argumentos presentados, en apoyo de
opiniones que conciernen a la esfera pblica, apelar a los recursos de la racionalidad
comn.

10
7. No se puede negar la reinsercin mundial del preocupante fenmeno de la "violencia
religiosa", que no est exenta de conexiones significativas con polticas de desigualdad
tnica y estrategia terrorista. Tampoco podemos ignorar, al considerar la historia misma
del cristianismo, las aberraciones de nuestros pasajes, que son culpables y repetidos por la
violencia religiosa. Cmo la semilla de la violencia entra en la fe en Dios? Y cmo es la
bendicin del reconocimiento del nico Dios pervertido en la maldicin que conduce al
camino de la violencia "en el nombre de Dios"? Nuestra reflexin pretende esencialmente
ofrecer elementos de comprensin de la caracterstica cristiana del monotesmo, con el fin
de resaltar explcitamente su relacin intrnseca con el misterio de la intimidad trinitaria de
Dios, revelado en la encarnacin del Hijo de Dios hecho hombre. La conversin de nuestra
mente e inteligencia a una transparencia ms luminosa de la fe debe despertar el generoso
impulso del testimonio en favor de la singularidad de esta fe; algo que la coyuntura
histrica exige con especial urgencia. Al mismo tiempo, con nuestros pensamientos, nos
proponemos explicar el beneficio de todos "razn de la esperanza que est en nosotros" (1
Pedro 3:15), con el discernimiento ms ilustrado de apoyo fe eclesial puede ofrecer para la
reconversin de la razn occidental al espritu de un humanismo mejor.

3. Politesmo tolerante? Una metfora cuestionable

8. La idea de un vnculo intrnseco entre el monotesmo y la violencia, que varios

intelectuales consideran evidencia cultural, contribuye a ampliar la brecha entre el desafo
social y las culturas religiosas. Esta acusacin elimina su dignidad de representacin del
pensamiento autntico de la religin y de los creyentes. En verdad, la aplicacin metafrica
del politesmo religioso a la democracia civil, como un antdoto a la violencia, a veces
parece violentamente desde el punto de vista histrico, y tambin la teora
sociolgica. Cuando hablamos de la corrupcin de la religin que la convierte en una
semilla de violencia, estamos hablando de un fenmeno serio y bastante grave. Pero este
fenmeno no es en realidad ajeno al politesmo de las antiguas luchas entre los dioses. Por
11
otra parte, para permanecer en el campo de la historia bblica, la persecucin violenta del
imperialismo helenstica, frente a la religin hebrea (cf. 1 M 1-14; 2 M 3-10). La religin
politesta del imperio romano, a su vez, con toda la extraordinaria modernidad del concepto
de ciudadana y su estructura multi-tnica y multi-religiosa, con un cristianismo perseguido
ferozmente especfica, culpable de rechazar la incensacin de emperador como una figura
divina. La respuesta se expres en el testimonio no violento y la aceptacin del martirio
cristiano. y su estructura multitnica y multirreligiosa, ha perseguido al cristianismo con
una furia especfica y es culpable de rechazar el incienso del emperador como figura
divina. La respuesta se expres en el testimonio no violento y la aceptacin del martirio
cristiano. y su estructura multitnica y multirreligiosa, ha perseguido al cristianismo con
una furia especfica y es culpable de rechazar el incienso del emperador como figura
divina. La respuesta se expres en el testimonio no violento y la aceptacin del martirio
cristiano.

9. El mismo mundo occidental, tan orgulloso de su civilizacin secularizada, se ve ahora

obligado a confrontar un creciente y desconcertante despliegue de estilos de vida y
comportamientos hacia la violencia espontnea, inmediata y destructiva. Y siempre ms
inconsciente de lo que es, hasta el punto de justificarse ticamente. Frente a ese cuadro,
uno se da cuenta con sorpresa de que las "religiones monotestas" son designadas como
una de las principales matrices de un absolutismo violento y desestabilizadoras para la
armona social. Este esquema parece estar vinculado con un poco demasiado prueba en
perjuicio - tpica del modelo racionalista - que, incluso en el nivel existencial y social, hay
una manera de afirmar la verdad niegan la libertad, o eliminar el antagonista .

10. La prctica actual de esta crtica est en todo caso diferenciada de manera
significativa. En realidad, va ms all de la deduccin abstracta de la "violencia
monotesta", poniendo en discusin diversos aspectos de la relacin entre la conviccin
religiosa y la razn poltica. El judasmo, como religin, est generalmente exento de la
12
acusacin directa, por el hecho de que es muy comprensible que despierte, como es
evidente, el recuerdo vergonzoso de la indecible violencia sufrida ; o por el hecho de que
no hay percepcin en su caso de un compromiso y conversin orientados a la misin
( proselitismo). En cuanto al Islam, la reverberacin del conflicto histrico entre la
dominacin cristiana y la dominacin musulmana se interpreta predominantemente como
una clave geopoltica ms que como una clave teolgica. De hecho, la cuestin crucial de
la relacin entre la observancia religiosa y la legislacin civil es un tema de discusin e
investigacin en el que todas las culturas religiosas estn todava muy divididas y perplejas
dentro de s mismas. Los excesos del "fundamentalismo" religioso aparecen, tanto en
Occidente como en Oriente, ser radicalmente problemticos, tambin desde el punto de
vista de su pura inspiracin religiosa. Por lo tanto, es un tema comn para la discusin entre
las religiones. Esta es la razn por la que su correlacin con la creencia monotesta parece
ser una simplificacin excesiva,[3] . De hecho, esta simplificacin excita los excesos del
resentimiento "fundamentalista" por parte de la crtica racional y poltica en su relacin
con la religin, que no contribuyen a la cultura de la democracia y el dilogo.

11. En el campo de la cultura terica y crtica del racionalismo occidental, es el cristianismo

que debe ser analizado, preferentemente, como el caso ejemplar de la inclinacin desptica
del monotesmo religioso. En esta perspectiva, las caractersticas del cristianismo que han
inspirado lo mejor de la cultura humanista occidental se oscurecen por la interpretacin
general de la fe como una renuncia a la libertad de pensamiento y al fanatismo de la
identidad.

12. La obstinada identificacin del cristianismo catlico como el obstculo para ser
derrotado en la lucha contra el monotesmo, que difunde la violencia religiosa en el mundo,
deja sin embargo de asombrar. El cristianismo es durante mucho tiempo la religin que
debe ser mejor conocida en la cultura occidental moderna. Sin embargo, la cultura
occidental parece ser la ltima en ser sospechada de ignorancia de los factores
13
fundamentales del cristianismo. La conjuncin original e inusual del amor de Dios y del
amor al prjimo, sobre todo porque est metafsica y no retricamente anclada en el dogma
de la Encarnacin del Hijo de Dios para la redencin y la reconciliacin de los hombres,
ha sido siempre - y sigue siendo - una piedra angular de la teologa cristiana. Es difcil
ignorar esa diferencia de buena fe. Sigue siendo la figura identificadora del cristianismo en
todo momento: un hecho que, si hace an ms escandalosas las prcticas deformadas,
tambin debe hacer reflexionar sobre su milagrosa continuidad. El cristianismo hace el
sistema con este fundamento; suponiendo que se quiera eliminarla, o slo redimensionarla,
se debe cambiar la totalidad de la narrativa fundadora. Y toda su estructura dogmtica. o
slo para redimensionarlo, debemos cambiar todo el relato fundacional. Y toda su
estructura dogmtica. o slo para redimensionarlo, debemos cambiar todo el relato
fundacional. Y toda su estructura dogmtica.

13. A partir de esta singularidad religiosa y de su solidez en el tiempo, se ha alimentado y

servido la misma modernidad occidental, cuando ha atravesado las formas religiosas y
filosficamente inditas de la dignidad personal de cada sujeto individual y de igualdad
entre los seres humanos. En estas condiciones no parece que se trate de un efecto de azar,
si la animosidad de la distancia -y polmica- confrontacin con el cristianismo, que hoy
utiliza instrumentalmente la clave de su reduccin (filosfica y la poltica) al estereotipo
del monotesmo violento, se acompaa de un debilitamiento concomitante, incluso en las
costumbres occidentales, del respeto por la vida, la intimidad de la conciencia, la
proteccin de la igualdad, la pasin racional por un compromiso tico compartido y el
respeto por la autntica conciencia religiosa. El debilitamiento de Occidente, bajo el perfil
de lazos sociales -deplorado como una degradacin de los valores compartidos o elogiado
como el precio de la libertad individual- es, adems, objeto de un diagnstico crtico
ampliamente convergente. El crecimiento de una conflictualidad difusa dentro de las

14
costumbres civiles no puede ser ajeno a este debilitamiento de unun ethos civil que sac su
sustancia de la solidez de la fe cristiana en el ideal del prjimo.

14. De hecho, el alto denuncia contra el monotesmo sin duda parece ser ms transparente
en sus verdaderos motivos cuando se crece a partir de las premisas de un atesmo profesado
claramente en defensa de la concepcin inmanente y naturalista del ser humano . El atesmo
civil, por el contrario, el ms consciente de l lo percibe claramente, debe a su vez
proporcionarse las precauciones necesarias, filosficas y polticas. La experiencia del
"atesmo estatal" permanece muy viva en la conciencia occidental. De hecho, incluso si
estamos convencidos de que no hay un Dios ante quien todos los hombres son iguales, sin
embargo, el horizonte del pensamiento acerca de Dios es tan fundamental para la
conciencia humana que, incluso vaciada de su ocupante legtimo, permanece a disposicin
del delirio de la omnipotencia del hombre. Alguien, o incluso algo (raza, nacin, faccin,
partido, tradicin, dinero, cuerpo, goce) acaba tomando el lugar que Dios dej vaco. La
revelacin bblica el anuncio, y la historia muestra: el hombre hostil y buena creador de
Dios en la obsesin de "llegar a ser como l", se convierte en un "pervertir Dios" y
prevaricador en el enfrentamiento con los dems. Desde el politesmo de estas
contrafiguraciones narcisistas del "Dios perverso", que viene del pecado desde el principio,
nada bueno puede llegar a la sociabilidad pacfica entre los hombres.

4. La responsabilidad asignada a nuestra fe

15. Permaneceremos fieles a los lmites de nuestra perspectiva, que pretende ilustrar el
autntico sentido de la confesin cristiana del nico Dios. Nosotros, los telogos cristianos
conscientes, por otro lado, el hecho de que tuvimos que hacer, ya que todos los creyentes,
una forma histrica de largo de la escucha de la Palabra y el Espritu para limpiar el
cristianismo de todos contaminacin ambigua con los poderes de conflicto y
subyugacin. Y somos conscientes de tener que recordar constantemente a la vigilancia

15
ms escrupulosa al peligro, siempre recurrente, que representa para el evangelio autntico
testigo de la degradacin de la pasin de la fe en el espritu de dominio [4]. La conversin
no es slo una decisin inicial, sino un estilo de vida. Sin embargo, podemos testificar con
toda firmeza y humildad que la advertencia radical de un uso desptico y violento de la
religin pertenece, de manera nica, al ncleo original de la revelacin de Jesucristo: uno
de los aspectos ms raros y emocionalmente cargados de la historia, donde se desarrollan
la expectativa de la manifestacin personal de Dios y la experiencia religiosa de la
humanidad. La confesin de que el nico Dios, Padre de todos los hombres, es
histricamente y definitivamente reconocido en la unidad del mandamiento supremo del
amor, sobre el cual los discpulos mismos del Seor aceptan ser juzgados, ilumina la fe
autntica en el nico Dios a quien pretendemos profesar. La confesin cristiana proclama
y practica con todas sus fuerzas la unidad de origen, el camino y destino de la raza humana,
con vistas a la redencin y plenitud ofrecidas por Dios. Cualquier visin del mundo que
excluya esta suprema unidad de mandamiento -sea que se presente como religin o como
irreligin- es una invencin de los hombres. Y no salva nada. Es el deber y el honor del
cristianismo, con toda certeza, hacer rigurosa y creble el testimonio que da a esta verdad
salvfica del nico Dios. Es en este ncleo de la revelacin del Hijo, hoy ms que nunca
esencial, que deseamos fortalecer la fe. Y es a la esperanza que viene para la reconciliacin
de los hombres,

16. El contraste entre la revelacin de Jess y los perfiles de una religin que lleva a la
separacin de los seres humanos y su degradacin es un rasgo profundo de la originalidad
de la fe cristiana que queremos explicar. Representa un tema decisivo para la esperanza en
Dios de toda la humanidad. Y es un principio de alcance incalculable para la demostracin
de una religin que quiere ser "pura y sin mancha" (Jc 1, 27). La Ley, hasta el ms santo,
y la profeca, incluso el ms alto, no son suficientes para compensar el deterioro de una
religin que se aleja de la adoracin a Dios "en espritu y en verdad" (Jn 4, 24 ). La pureza

16
de la religin y de su justicia proviene de la fe en Jesucristo. "El sbado es para el hombre",
no para s mismo (Mc 2:27). Y la profeca ms exaltante "no vale nada,

17. La unidad indisoluble del mandamiento evanglico del amor de Dios y del prjimo
establece el grado de autenticidad de la religin. En cualquier religin. Y no menos en todo
humanismo presunto, religioso o no religioso. Los evangelios presentan a Jesucristo en la
singularidad de su relacin personal con el Padre. En l reconocemos a Dios, que se hace
visible, as como vemos la perfeccin del hombre ntimamente conectada con la relacin
con Dios. En su pasin y resurreccin, Jess lleva la redencin del pecado, restaurando el
acceso del hombre al amor de Dios de una manera no revocable y no superable. La
proclamacin genuina de Cristo, basada en la narrativa evanglica de su manifestacin, es
una clave fundamental para la discusin actual del monotesmo y sus malentendidos.

18. En la tradicin de la Iglesia, el principio de esta verdad cristolgica de Dios nunca se

ha perdido, con el riesgo de poner en contradiccin el cristianismo entre su prctica
histrica y su inspiracin autntica , sino de provocarla, un paso doloroso a travs del
escndalo de las prcticas deformadas - a una renovada conversin en su pureza
fundadora. Concdamos, sin embargo, que el reconocimiento de esta contradiccin ha
hecho un salto de calidad irreversible, ya sea en la doctrina o en la prctica, en el da de
hoy de la Iglesia, hacindose inseparable del futuro de la Iglesia. Cristianismo , como
tambin del ideal de la verdadera religin. Es por esta razn que creemos, como telogos
cristianos y catlicos, que esta profundizacin representa una verdadera oportunidad para
la reanudacin especulativa de la idea de religin. Oportunidad para las culturas seculares
de Occidente, tentadas por el repudio del cristianismo y la religin, a riesgo de una
resignacin al nihilismo. Oportunidad todava para las religiones en el mundo, de nuevo
tentado por la valla sobre s mismos, e incluso cruz presagios horribles de la guerra.

17
Captulo II
La Iniciativa de Dios en el Camino de los Hombres

1. El pacto con Dios, un propsito para todas las naciones

19. El monotesmo en sentido estricto, que es un elemento esencial de la religin de Israel

entre las religiones antiguas, se ha definido de hecho al final de un
largo proceso histrico. En trminos teolgicos, se presenta como el fruto de una
revelacin progresiva. Histricamente, el culto de las tribus de Israel a YHWH, el Dios
salvador que saca de la esclavitud de Egipto, parece haber cohabitado con otras formas de
culto (Josu 24: 16-24). Con el tiempo, la fuerte demanda de "monolatra" surgi
gradualmente, en correspondencia con el "privilegio" que se debe otorgar, en relacin con
cualquier otra figura divina, al culto del Dios de la liberacin y alianza especial con el
pueblo de Israel. Aunque el nombre de YHWH es conocido y usado en el perodo anterior
al xodo, es identificado como el "Dios personal de Israel" a la luz de la conexin entre
dos grandes eventos fundacionales de la identidad teolgica de Israel : la promesa hecha a
Abraham (Gn 12: 2-3.15) y la liberacin del xodo (Ex 19-20). En otras palabras, Israel
conoce a YHWH como el Salvador del pueblo antes de reconocerlo como el Creador del
mundo. El principio de este conocimiento es la liberacin de Israel de la esclavitud. En este
sentido, el Dios del Pacto espera por s mismo, de las personas que ha creado y renacido,
una relacin exclusivopertenencia y amor: "Yo ser tu Dios y t sers mi pueblo" (Ex 6:
6; La existencia de otros dioses, que son peculiares entre s, no se niega
automticamente. Israel, por lo que a ella respecta, est absolutamente seguro de que su
existencia, su salvacin, su futuro dependen exclusivamente de YHWH. "Si todos los
pueblos caminan en el nombre de su dios, andamos solamente en el nombre de YHWH
nuestro Dios para siempre" (Ef 4: 5). De ah la afirmacin de la conciencia de tener que
reservar a Dios un culto exclusivo. Este requisito se expresa claramente en Dt 5: 6-9: "Yo
soy YHWH tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre. No
18
tendrs otros dioses delante de m. No hars imgenes talladas de nada que est all arriba
en los cielos, o aqu abajo en la tierra, o de lo que est en las aguas debajo de la tierra. No
te inclinars ante estos dioses ni los servirs. Porque yo, YHWH tu Dios, soy un Dios
celoso "(cf Ex 20, 3-5).

20. A travs de la experiencia del Exilio, Israel entiende que YHWH su Dios est cerca de
ella, de todos modos y donde quiera que sea. Su presencia y accin salvfica no se limitan
a un lugar especfico (la Tierra Prometida o el Templo), sino que son verdaderamente
universales. Esta amplificacin corresponde a la aparicin de la doctrina de la creacin. El
gran misterio, que poco a poco sale a la luz, es precisamente la percepcin de que el Dios
de Abraham y el xodo es aquel que "en el principio cre el cielo y la tierra" (Gn 1, 1). En
el horizonte de esta apertura (Dios de los Padres y xodo es el Seor de toda la creacin),
Dios es el que est destinado a ser conocido y reconocido por los pueblos de la tierra como
el Dios de la salvacin para todos los hombres. Israel tambin entiende que YHWH no
tiene ningn parecido con los dioses "de las naciones". Aparecen como dioses indefensos
para dar salvacin incluso a aquellos que confan en ellos: "Se equivocan los que llevan
sus dolos de madera y rezan a un dios que no puede salvarlos. [...] Quin ya haba hecho
esta revelacin, en la antigedad, si no yo mismo, YHWH? No hay otro Dios. Dios justo y
salvador, no es otro que yo. Volveos a m y seris salvos, todos los confines de la tierra,
porque yo soy Dios y no hay otro "(Is 45, 20b-22; 1} R ^ {18}, 20 ^ {- 40}, R ^ {18}, 33
- 35). Al final de esta maduracin lenta, Deutero-Isaas puede predicar un riguroso
monotesmo que confiesa la absoluta singularidad de Dios y, en consecuencia, niega la
existencia de otros dioses: "As dice YHWH, rey de Israel, YHWH Sabaoth, su redentor:
Yo soy el primero y el ltimo, junto a m no hay otro dios. [...] Hay un dios fuera de
m? No hay otra Roca, no s! "(Isaas 44: 6-8). Baruch exhorta a la gente en muchas
ocasiones a no temer a los dolos ya no ceder a su seduccin: "No tengis miedo, no son
dioses" (Baruc 6[5] , 14.22.28.64). El libro de la Sabidura completa el proceso, revelando

19
el origen puramente humano de dolos y falsos dioses: "Los dolos no existieron
originalmente, y no siempre existirn; es la superficialidad de los hombres los que los
trajeron al mundo "(Sg 14, 13-14). YHWH ha sido siempre, y para siempre seguir siendo,
el nico Dios.

21. La unidad de Dios, creador del mundo, obtiene su significado absoluto , en conexin
con la apertura del sentido universal de su oferta de salvacin. A medida que
la exclusividad del vnculo de Dios con el antiguo Israel se afirma como
un testimonio elocuente de su poder y amor, el destino universalde su alianza con la
creacin. El hilo rojo de este abierto destino de la revelacin ya estaba tejido con la antigua
promesa hecha a Abraham, dentro de la cual "todas las naciones de la tierra" fueron
bendecidas por la anticipacin (Gen 12: 3). Y antes de eso, brillaba en el arco iris
simblicamente simbolizando la promesa hecha a No en favor de todas las criaturas de la
tierra (Gn. 9: 8). Hasta el punto de que se ha convertido en el motivo dominante de una
"escatologa del pacto", limpia y real, en la que se abre el tiempo de espera. Cuando el
pueblo testigo de Dios recibe un "corazn nuevo" (Jer 31: 31- Ezequiel 16: 59), "muchos
pueblos" vendrn al monte del Seor, pidiendo al "Dios de Jacob" que les muestre sus
caminos "Y" para acompaarlos en sus caminos "(Is 2: 3). La gran profeca de Israel se
abre en el extremo - y asignamos - el horizonte de la afirmacin de la unicidad de Dios que
se cumple de acuerdo con el escenario (mesinica, escatolgico, apocalptico) una
reconciliacin final entre los hombres (ver Is 66, 18-21). Cuando Dios es reconocido entre
todas las naciones como el poderoso creador, juez justo y salvador misericordioso de todos
los hombres, "el pueblo no levantar la espada contra ningn otro pueblo" (Isaas 2: 4). De
acuerdo con Ezequiel, el "Da del Seor", todos los "habitantes de la ciudad de Israel salir
de encender un fuego, se quemarn las armas, escudos grandes y pequeos, arcos y flechas,
palos y lanzas con que alimentarn el fuego durante siete aos ", hasta el punto de que" ya
no tendrn que recoger madera en el campo, ni cortar rboles en los bosques "(Ez 39: 9-

20
10, ver Salmos 46: 8-10). Rey-Mesas, el profeta Zacaras, al final, que llevar el nombre,
smbolo de Jerusaln, ser un rey de paz: "l es justo y victorioso, humilde y montado en
un asno, sobre un pollino, hijo de animal de una culo. l destruir el carro de guerra de
Efran y de Jerusaln el carro de batalla; el arco de la guerra ser quebrantado, y proclamar
paz a las naciones "(Za 9: 9-10). El esplndido seoro del nico Dios que acompaa a
Israel (Is 9: 1) abri el camino a la historia por los lazos de amor que han creado un pueblo
de control como "de la nada" (Is 41, 14 ), por el cual envuelve en su bendicin a todos los
pueblos de la tierra (Is 65, 18-24). El gran testimonio de esta apertura decisiva se encuentra
en Deutero-Isaas, con su anticipacin impresionante del siervo de YHWH, que hace
justicia a todos los pueblos (Is 42: 1-4), hasta los confines de la tierra (Isaas 49: 6b). No
sin tener que pasar por el calvario del martirio (Is 50, 4-9, 52, 13-53, 12).

22. La fe bblica en el pacto de Dios con el antiguo Israel finalmente atestigua la singular
eleccin de Dios, Creador y Seor de todas las cosas; esta eleccin para darse a conocer a
todos los hombres a travs de la larga y cotidiana frecuentacin de un pequeo grupo
humano llamado a permanecer da tras da en el camino de la justicia que reconcilia al ser
humano con la vida de Dios. La fidelidad exclusiva que se requiere del testimonio de esta
revelacin del nico Dios est destinada a incrementar en la historia la adhesin del espritu
y la entrega del corazn al amor del nico Dios.

23. En su exploracin del misterio de la Iglesia, el Concilio Vaticano II se comprometi a

profundizar la relacin de la Iglesia con el pueblo de Israel, segn la referencia explcita a
la tradicin de Abraham como " principio "de la revelacin del nico Dios. La Declaracin
sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas recuerda "el vnculo por
el cual el pueblo del Nuevo Testamento est espiritualmente vinculado con el linaje de
Abraham [6]". El valor de este logro singular de la historia salvfica del antiguo Israel en
su relacin con la historia de los pueblos y toda la aventura humana siempre ha estado
presente en la conciencia cristiana. A modo de ejemplo, podemos mencionar dos grandes
21
aberturas: Pablo, con su apasionada teologa de la vocacin de Israel y su audaz
interpretacin del dios desconocido (el "dios desconocido") en el Arepago de Atenas (cf.
Hechos 17:28); los Padres de la Iglesia con sus fieles preservacin del significado
permanente y completa de las escrituras bblicos y la teologa con su luz las "semillas de
la Palabra de Dios", reconocible en el mundo y en la historia [7]. Tal conviccin, sostenida
por la fe bblica, no est exenta de confirmacin en la experiencia universal. Todas las
grandes elaboraciones del pensamiento han dado continuamente voz a la bsqueda del
infinito, del absoluto, del misterio del origen y del enigma del destino. No sabemos hasta
ahora ninguna civilizacin que ha nacido y que ha tomado fuerza fuera de esta dimensin
caracterstica del espritu que es la bsqueda de Dios.

2. Discernimiento cristiano sobre la Revelacin del Antiguo Testamento

24. La revelacin de Dios, en la formacin del antiguo Israel, abri un camino segn el
escenario de tensiones, conflictos e incluso excesos de violencia que acompaan la historia
de todos los pueblos en bsqueda de su destino histrico. Esta revelacin, por otra parte,
tambin conoce todos los tonos ntimos y fuertes tonos de amor, amistad, solicitud maternal
e incluso erosin emocional.

25. El discernimiento aparece en todos los casos necesarios, tambin para la teologa
cristiana, por el valor de la revelacin autntica que reconoce en las antiguas Escrituras
bblicas. Comenzar por recordar que el breve conflicto entre una "ira y la guerra", malicioso
Dios, Dios y un "amor y el perdn" Dios bueno, Dios, asumido como clave hermenutica
discriminar entre la revelacin hebreo ( a repudiar) y la revelacin evanglica (ser
recibida), ha sido rechazada desde el comienzo de la era cristiana [8]. Fue en particular la
oposicin radical de un Dios malvado del Antiguo Testamento y un Dios bueno del Nuevo
Testamento que fue rechazado con firme determinacin. El rechazo firme e inmediato de
este dualismo parece incluso sorprendente, desde cierto punto de vista, si se tiene en cuenta

22
la aparente ventaja apologtica que pudo haber representado: bien liberarse de las
inconvenientes pginas de "violencia de Dios "que son parte de la Biblia; ya sea para
marcar en trminos aparentemente prohibitivos la diferencia entre la "nueva religin" y el
judasmo. Por eso es particularmente chocante que esta simplificacin en bruto siga siendo
utilizada hoy en da dentro de ciertas apologas populares (e incluso en la cultura
acadmica).

26. Las Sagradas Escrituras contienen sin duda pginas que permanecen, para nosotros
tambin creyentes, muy impresionantes y muy difciles de descifrar. Algunos ejemplos:
Dios castiga a la humanidad por el diluvio (Gnesis 6-7), y destruye por el fuego Sodoma
y Gomorra (Gn 19). Dios inflige castigos severos a Egipto, culminando en la muerte de sus
hijos primognitos y la aniquilacin de sus guerreros (xodo 7-13). En el perodo de la
conquista de la Tierra Prometida, escuchamos repetidamente el orden de exterminio
( anatema), que trata de ejrcitos enteros y ciudades (ver Jos 6, 21, 8, 22-25, 1 S 15, 3). Las
formas de violencia sacrificial, en el contexto de la guerra de conquista, tambin aparecen
como promesas a Dios por su apoyo a la victoria (Nmeros 21: 1-13). El exterminio que
sigue a la victoria y la conquista es ciertamente una prctica de sacrificio implementada sin
distincin por otros pueblos. Como tambin los propiciatorios sacrificios humanos, que
estn presentes en la historia misma del antiguo Israel (Lv 20: 2-5; 2 K 16: 3; Testifique en
particular el hecho de que en el ltimo perodo proftico estas prcticas, que la propia
relectura deuteronmica denuncia como propias de Canan (Dt 13, 31), son severamente
condenadas (Ef 6: 6-8; 4-6).

27. Las formas de violencia que involucran a Dios directa o indirectamente en los textos
bblicos constituyen un tema complejo que es objeto de un anlisis cuidadoso ya en el plano
histrico-literario. La reescritura de eventos teolgica, cuyo objetivo es aumentar la
presencia y el juicio de Dios en la historia, utiliza las formas de reconfiguracin narrativa
ms libre que el nuestro para decir la revelacin de la voluntad de Dios en los signos de la
23
historia y los proyectos del pueblo. En otros casos, los estereotipos del "juicio", "ira" o
"juicio" de Dios sobre la fe del hombre amplifican el llamado a la conversin ya la
fidelidad. Para el desciframiento teolgico general del tema de la violencia sagradaen las
pginas bblicas, la reflexin de los telogos llama tradicionalmente dos criterios. Por un
lado, la tradicin teolgica hace hincapi en el carcter pedaggico de la revelacin
histrica, que debe abrir un camino en un contexto de acogida impregnado de rudeza tribal,
bastante diferente de la que moldea nuestra sensibilidad actual. Por otro lado, destaca la
historicidad de la elaboracin de la fe atestiguada en los textos bblicos, sealando la
evidencia de una dinmicala evolucin de los modos por los cuales la violencia es
representada y juzgada desde el punto de vista de la fe en el Dios de la creacin y el pacto
de salvacin. Estas lneas de clarificacin ciertamente forman, en trminos generales, el
marco de un discurso de la verdad. Por un lado, como nos recuerda el propio Jess, los
intrpretes ms autoritarios de la palabra de Dios - comenzando por Moiss mismo (Mc
10,1-12) - tambin han permanecido inevitablemente condicionados por un marco
antropolgico y culturales entrelazados profundamente con el ethos -para nosotros
insoportablemente violento- de una concepcin arcaico-sacra honor y sacrificio, conflicto
y venganza, guerra y conquista. Por otra parte, una correcta hermenutica histrica y
teolgica tiene necesariamente en cuenta los estereotipos culturales y lingsticos de las
narrativas de la revelacin. La misma reinterpretacin bblica de las tradiciones dentro de
las Sagradas Escrituras reconfigura y discierne el significante teolgico contenido en la
historia del testimonio, indicando claramente un proceso de purificacin de la fe en la
Palabra de Dios. La operacin de reconfiguracin de la memoria, a travs del trabajo
editorial, y la retrospectivade la experiencia, dirige el sentido de la revelacin hacia su
sntesis consumada. Y es a partir de este punto de realizacin que debe indicarse el
significado de todo el proceso. Nosotros mismos asimilamos con mayor claridad, a la luz
del acontecimiento de Jesucristo, ya travs de la iluminacin que el Espritu nunca deja de
ofrecer a la Iglesia, la diferencia que debe ser reconocida entre la doctrina autntica de la
24
Palabra de Dios y los estereotipos lingsticos y culturales del mito, la cosmologa y la
antropologa, la tica y la poltica, la religiosidad popular y el sentido comn, en los que -
inevitablemente - estos estereotipos transmiten, al simplificarlo, la conciencia de la
presencia y la accin de Dios en la historia.

28. El significado ltimo del pacto de Dios con el antiguo pueblo de Israel sigue siendo la
revelacin de Su misericordia y Su justicia. Se cree, por ejemplo, en la tradicin del
Deuteronomio, la revisin inspirada en adelante, ms all de los malentendidos, el
significado de la alianza con Dios, que est relacionada con la calidad de la fe ms que el
formalismo de la ley ; o la contribucin de la tradicin proftica, encargada de criticar la
exaltada autoconsciencia de la institucin poltico-religiosa, que ofende el primado de la fe
y la bsqueda de la justicia de Dios; o la inmensa relectura de la antigua experiencia de
Dios y la historia de Israel, que la tradicin de la Sabidura explora desde la perspectiva
del "pacto original" de Dios con la vida del hombre , inscrito en la constitucin del "mundo
creado":

A lo largo de este eje, la centralidad del mensaje de la Biblia deja definir y reconocer en
relacin con el misterio del amor de Dios, que acepta ser el interlocutor humano con
facilidad, para que su libertad y devolverlo en la estima de su propia justicia. Es imposible
escapar del poder de Dios en cuanto a su justicia, que, cada religin sabe. Sin embargo,
Dios quiere ser estimado libremente y ofrecer respuesta a la responsabilidad humana: l
quiere ser amado en el don de s mismo, y no sufri como un poder inevitable del
destino. La manera con la que el hombre recibe la manifestacin de su poder y de su amor,
es parte de la revelacin, pero la fe en la que se recibe y se transmite inevitablemente este
evento hablan el lenguaje y las imgenes de los hombres a los que no es posible dar cabida,
en perfecta transparencia, la verdad ltima del vnculo de amor y poder de Dios. Sigue
siendo el hecho de que la originalidad de la Palabra de Dios que, de acuerdo con la
revelacin bblica, heredamos la Escritura, produjo un patrimonio esencial y carente de
25
ambigedad:la ltima palabra acerca de la verdad del misterio de Dios en la historia del
hombre debe dejarse al poder del amor . El creyente de la fe bblica no sabe equivocarse
cuando resume su propia fe, incluso cuando no es capaz de descifrar precisamente las
palabras y los signos.

29. El amor al poder , por otra parte, nunca fue la primera palabra de Dios. Este amor ha
aprendido, sin embargo, hablar de la tentacin y el delirio de omnipotencia del primer
Adn, quien retir su evidencia para la creacin de informes y contamina siempre - pero
sin prohibir la curacin - el lenguaje del discurso humano sobre Dios , teologa . San Pablo
escribe: "En realidad, aunque los hombres son ( en sarki 2 Co 10, 3), no luchamos en modo
puramente humano. No, las armas de nuestra lucha no son de origen humano ( kata sarka2
Cor 10, 4), pero su poder viene de Dios para la destruccin de las fortalezas. Destruimos
el razonamiento pretencioso y cualquier poder arrogante que se opone al conocimiento de
Dios. Hacemos cautivo todo conocimiento para guiarlo a obedecer a Cristo "(2 Cor 10, 3-
5). En un pasaje como este (y otros anlogos: vase Ef 6, 10-17) est bien documentado la
conquista definitiva de una inversin del lenguajedonde la interpretacin cristolgica toma
la decisin en el conflicto que desafa a la religin. Esta inversin, por otra parte, es
prefigurada por el fruto maduro de la profeca antigua. La escena del drama es ahora toda
la historia del mundo de pecado, por medio del cual los poderes malignos que nos dominan,
oscureciendo la justicia de Dios por el derramamiento de la sangre de hombres y
alimentando la enemistad entre los pueblos. La lucha por la verdad de Dios, contra la
incredulidad de los hombres y el pecado del mundo, consiste entonces en el acto mismo
del anunciodel amor, que cambia la realidad de la historia por medio del testimonio vivido
de la fe. La respuesta de la fe a la violencia humana queda as libre de la ambigedad de
una violencia religiosa que pretende anticipar el juicio escatolgico de Dios. En otras
palabras, no puede convertirse -sin serias contradicciones- en guerra de religin entre
hombres y violencia homicida en nombre de la fe.

26
30. Por tanto, no fueron tan lejos de autntico sentido, nuestros padres en la fe, cuando
estaban trabajando - alegora aunque con excesiva - de interpretar, en la cara de los
antiguos exhortaciones divinas luchar contra los enemigos, la verdad ayuda escatolgica
de Dios en la lucha contra las fuerzas del mal que aquejan a la paz con Dios y con los
hombres [9] . Dicho esto, sin embargo, con la consideracin de varias aclaraciones
adicionales, para ser aadido a estas reflexiones que requieren profundizacin necesaria.

3. Practicar el amor, mantener la justicia

31. La evolucin moderna de la diferencia entre religin y poltica, ciertamente favorecida

por la cultura del cristianismo, es tambin un proceso de maduracin hermenutica
inmanente en la lectura de la revelacin. Sin embargo, la palabra enigmtica de Jess,
concerniente al Reino "que sufre violencia", y en la que se entra por "un acto de fuerza"
(Mt 11,12), nos advierte que el amor permanece expuesto a la violencia. Despus de todo,
uno no debe estar menos distante de la apariencia de razonabilidad de una cultura que
censura toda pasin por la propia justicia como propensin a la violencia. Las palabras de
la fe bblica que ser instruido por las metforas de "celos" de Dios a su pueblo (de nuevo
de alguna manera con "celo" para la casa de Dios que devuelve el gesto simblico de Jess,
cf. Jn 2:17, Salmo 69: 9), no debe ser vaciado de ningn significado. Al final, su
hermenutica ms emotivo se pueden recoger, en la Biblia misma, en el dilogo edificante
entre Dios y Abraham (Gnesis 18: 18-22), que intercede por el pueblo que n ' no es suyo; o
en la que entre Dios y Moiss (xodo 32:32), que rechaza la oferta de estar separado del
pueblo rebelde. dentro de la misma Biblia, en el edificante dilogo entre Dios y Abraham
(Gen 18, 18-22), que intercede por un pueblo que no es suyo; o en la que entre Dios y
Moiss (xodo 32:32), que rechaza la oferta de estar separado del pueblo rebelde. dentro
de la misma Biblia, en el edificante dilogo entre Dios y Abraham (Gen 18, 18-22), que
intercede por un pueblo que no es suyo; o en la que entre Dios y Moiss (xodo 32:32),
que rechaza la oferta de estar separado del pueblo rebelde.
27
32. Por lo tanto, el amor autntico no se confunde con la falta de valor, ni se identifica
como ingenio irresponsable, totalmente ignorante de la dialctica del Espritu y de la
fuerza. Los relatos de vocacin, como los de Abraham (Gn 12: 1-3), Moiss (Ex 3: 1-10)
y Jeremas (Jer 1: 4-10), nos ensean de la manera ms elocuente perfil fuertehistorias del
amor del creyente con Dios, para el beneficio de los hombres. La dialctica de la obediencia
y la libertad que involucra al testigo, constituye un drama serio y de alto perfil, en la lgica
del amor de Dios. Al final, muchas parbolas del Reino, como representaciones simblicas
de la escatologa del Nuevo Testamento, nos recuerdan que si, por un lado, hay que reservar
la justicia de Dios fracasos de la violencia de pecado del hombre contra la Por otra parte,
sin embargo, la justicia y la victoria del amor de Dios se presentan siempre en el horizonte
de un acto de testimonio que resiste con la fuerza del espritu a la injusticia de la " historia:
en la confirmacin del cumplimiento irrevocable de la justicia de Dios. As, el amor, que
hasta el ltimo da, abre el camino de la conversin y la misericordia a costa de su propia
vida - mantiene su promesa para el pueblo de las Bienaventuranzas dispersas entre las
naciones. Y con su poder abre el espacio y el tiempo para la emancipacin y proteccin de
las vctimas de la violencia de la prevaricacin (Ap 21). Su abandono juzgar al pueblo
(Mt 25).

33. Una justicia de Dios sin amor siempre resuena como una condenacin inexorable para
el hombre pecador. Pero sera la misma de una promesa de amor de Dios la eficacia
decisiva privada de su justicia, que sin duda pone a la vctima de los poderes mundanos
lejos de la violencia que sufri [10] . Nuestra cultura est indudablemente expuesta al grave
riesgo de una separacin drstica entre el amor y la razn, y tambin entre el amor y la
justicia. Esta doble separacin se nutre de una retrica muy seductora que corre el riesgo
de legitimar el abuso del otro como la tendencia perfectamente natural a
afirmarse. Tambin induce una seria confusin entre la no violencia del amor y el abandono
de los dems a la injusticia.

28
34. La primaca teolgica del amor, que rechaza radicalmente su valor a la violencia
religiosa (de la que hablamos aqu esencialmente), no es una posibilidad alternativa a la
bsqueda de polticas correctas de justicia y justicia (de las cuales, en este lugar, no nos
ocupamos [11] : por el contrario, lo anima. La difusin de una cierta cultura radical abre el
camino en todas las figurasde autoridad y de la ley considerados como figuras
enmascaradas de prevaricacin, siempre inaceptables. El equivalente simtrico de este
fundamentalismo crtico es una retrica sentimental del amor que se protege de cualquier
juicio tico y cualquier compromiso serio con la justicia. Esta doble simplificacin genera
un fcil agarre demaggico y alimenta un conformismo de libertad hostil a toda
responsabilidad y obligacin. No hay duda de que el nivel de tolerancia y resignacin se
incrementa por el hecho de la violencia difusa que aumenta el riesgo para todos.

35. Nuestro compromiso especfico, como creyente, sigue siendo, ante todo, el derecho a
invocar al Espritu Santo para aplicar la fuerza necesaria para el anuncio de la justicia del
amor de Dios: este, frente al resentimiento de la injusticia y aceptando el riesgo de
testimonio [12] . La firmeza de la oposicin religiosa a la violencia - como tal - debe quitar
su justificacin teolgica para cualquier forma de malversacin. En esta fase histrica, la
evidencia de esta resistencia de la oposicin se convierte en un factor importante en el
discernimiento de la calidad de la experiencia religiosa.

4. Fe en el Hijo contra el odio entre los hombres

36. La tradicin de la fe bblica, segn su vocacin original, abre el horizonte de la

salvacin de Dios para todos los hombres. Este es el tema fundamental en el que la fe
cristiana establece su dilogo con todos los tiempos. El significado autntico de esta
apertura est sellado en el Evangelio del Hijo Crucificado, que siempre hace contradictoria
la violencia entre los hombres "en el nombre de Dios". El cristianismo mismo, bajo el
impulso de la palabra y la accin de Dios, que la presiona incesantemente, es

29
constantemente devuelto a la fidelidad a esta verdad significada de la verdadera fe en el
nico Dios. La resistencia de la fe contra el odio religioso encuentra su fuerza en el
testimonio de su fracaso en el Jess crucificado (1 Cor 2: 2). La historia de la salvacin
surge como la fuente de la iniciativa de Dios para el hombre. Dios en persona hace posible
nuestro encuentro con l. La fe misma es parte del don. En la disposicin a ser testigos, la
fe cristiana proclama al Seor Jess a todo hombre. De esta fe nadie es "jefe" (2 Cor 1:24),
y todos los discpulos son "siervos" (Lc 17, 10). La tendencia a transformar la gracia de la
eleccin en privilegio tnico o prejuicio sectario debe ser combatida y derrotada.

37. El cristianismo ha explicado el significado universal del informe de la reconciliacin

en la muerte de Jess, se establece entre entre Dios y la historia humana [13] . Todos son
pecadores (Romanos 5:12). Todos deben reconciliarse con Dios (2 Cor 5, 20). Cuando
nosotros mismos fuimos "sus enemigos" (Romanos 5:10), el Hijo muri por el pecado de
todos, para que todos pudieran ser liberados del pecado (Rom 8:32; 1 Cor 15: 3).

38. El creyente cristiano, para conservar la fe en esta revelacin, se acepta para entrar en
el misterio del Cuerpo de Cristo, en el que la enemistad entre los hombres es combatida y
vencida en virtud del sacrificio de s mismo. El discpulo debe estar listo para honrar su
llamada cumpliendo "lo que falta en la pasin de Cristo en favor de su Cuerpo que es la
Iglesia" (Col 1:24). Est all, de hecho, segn la plenitud del nico Dios en este nico
Cuerpo, que la Iglesia encuentra su camino, su verdad, su vida. En la muerte de Jesucristo,
el principio es claro que la lucha no es entre los pueblos por la supremaca de un grupo
tnico sobre otro, una cultura sobre otra, una religin por el otro. Nuestra lucha, en realidad,
no es "contra criaturas hechas de carne y sangre, sino contra los Principados y
Poderes, contra los gobernantes de este mundo de tinieblas, contra los espritus malvados
que habitan en las regiones celestiales "(Ef 6,12). Y el Apstol concluye: "Subamos! con
la justicia del cinturn, la justicia del pectoral y las botas del celo para difundir el evangelio
de la paz "(Ef 6, 14-15). El pueblo testigo se forma de cada nacin en fe en Jesucristo, en
30
otras palabras en virtud del Espritu Santo y no en virtud de la carne. En' El pueblo testigo
se forma de cada nacin en fe en Jesucristo, en otras palabras en virtud del Espritu Santo
y no en virtud de la carne. En' El pueblo testigo se forma de cada nacin en fe en Jesucristo,
en otras palabras en virtud del Espritu Santo y no en virtud de la carne. En'ekklesia tou
theou Dios ha hecho ahora "de dos" - el pueblo del pacto y las naciones de la tierra - "un
pueblo". De aqu en adelante, quien est unido a Dios en Jesucristo no est separado de
nada. En su carne, por medio de la cruz, Jess destruy en s mismo toda separacin del
hombre de Dios. De esta manera, se derrib el muro de la enemistad entre los herederos de
la promesa de Dios y todo lo que es la promesa de la salvacin a travs de Cristo crucificado
Dios (Ef 2: 14-16). Sobre este punto, que es crucial para la relacin entre monotesmo y
mesianismo, la traduccin paulina de la prctica y de la predicacin de Jess es
transparente. El acceso a la salvacin que proviene del Dios ya no sufre de la aceptacin
de la persona segn la carne (origen, cultura, historia).

39. A raz de esta revelacin, el cristianismo se sostiene firme creencia en la posibilidad de

que cada hombre para encontrarse con Dios [14] . En virtud del acontecimiento de
Jesucristo, todo hombre que cree en la justicia de Dios y practica la justicia entre la
humanidad puede encontrar salvacin para cualquier pueblo o nacin que le pertenezca
(Hechos 10: 34-36). El discpulo de Cristo -la Iglesia- confa la amistad de Dios que se ha
revelado en la carne del Hijo a todo aquel que desee adorar a Dios en espritu y en verdad.

40. Queda el hecho de que la inconcebible superabundancia cristolgica de la cual el pacto

de Dios con el hombre se ve afectado por este acontecimiento de la encarnacin de Dios
en un hombre, por su amor por el hombre, tambin aparece como un el exceso de gracia
difcil de aceptar dentro de un pensamiento alto y riguroso de la trascendencia de
Dios. Nosotros mismos, con la mirada fija en Jess y en la humilde asistencia del
testimonio de los apstoles, debemos escuchar diariamente la voz del Padre y las

31
enseanzas del Espritu, para ser sostenidos en el la confesin de la inaudita verdad de
Jess como Seor de la historia y del Hijo eterno (cf. Mt 17, 5).

41. La apertura a la concepcin trinitaria de Dios, en la que se despliega la revelacin de

la intimidad del Hijo con el Padre, que nos es comunicada en el Espritu, puede en muchos
sentidos ser objeto de un malentendido : virtualmente constituira una bajada politesta de
la unidad de Dios. No es el judasmo solo, sino sobre todo el islam, que busca mantener
esta interpretacin defectuosa al retenerla como una objecin en un sentido insuperable. De
manera similar, muchas filosofas religiosas, comprometidas con la seriedad en el
pensamiento del absoluto de Dios, presentaron la misma reserva. Lejos de subestimar la
gravedad de este riesgo, la teologa cristiana no ignora haber extrado de las nociones
esenciales para un autntico pensamiento del ser divino, de una tradicin filosfica que ha
sido particularmente acogedora a la concepcin de trascendencia y unidad (unidad) de
Dios, tal como lo presupone radicalmente la tradicin del "monotesmo"
bblico. Paralelamente, la teologa cristiana puede recordar a su vez que la formacin de la
doctrina sobre Dios en los primeros siglos de la era cristiana se dedic particularmente a
un examen minucioso y escrupuloso de los posibles malentendidos del pensamiento
"trinitario" con el propsito especfico de excluir la corrupcin de la fe en la unidad /
unicidad de Dios.

42. La encarnacin del Hijo y la misin del Espritu revelan el misterio ltimo de la unidad
de Dios como amor. En la relacin, Dios "no est perdido", precisamente porque Dios
"est" en la relacin. Aclaracin de la confesin cristiana del Dios nico, hecho
particularmente necesario en el contexto de la discusin actual con las ideas filosficas
sobre Dios y las tradiciones religiosas del monotesmo, en consecuencia, induce el prximo
curso de nuestro pensamiento.

32
Captulo III
Dios, para salvarnos de la violencia

1. Dios Padre nos salva por la cruz del Hijo

43. El Dios nico es, en primer lugar, el Padre de todos los hombres. La palabra de la
antigua profeca ya lo anuncia: "No tenemos todos un solo Padre? No es un solo Dios
quien nos cre? Por qu nos traicionamos unos a otros, profanando el pacto de nuestros
padres? "(Mt 2, 10). Por medio del envo del Hijo en la carne, y por el don del Espritu,
esta paternidad de Dios el Padre se extiende a todos los hombres de quienes l desea la
salvacin (1 Tim. una alianza definitivamente sellada por la encarnacin y la Pascua del
Seor. "Cuando lleg la plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer,
nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibieran la adopcin
de hijos. Y que ustedes son hijos,Abba , Padre "(Glatas 4: 4-6, Rom 8:15).

44. La revelacin trinitaria del Dios nico est intrnsecamente ligada a la ofrenda dirigida
a todos los hombres [15], para ser redimida en el misterio pascual de Cristo Jess, para
participar en la relacin filial de Jess con respecto a padre, por el don del Espritu Santo,
y para ser recibido entre los miembros de la nica Iglesia de Cristo, que une el hijo de Dios
"de Abel" - como se ha dicho los antiguos Padres de la fe [16 ] - al "ms pequeo" entre
todos los que esperan el regreso del Seor al final de los tiempos.

45. En su sacrificio pascual, el que es el Hijo, Jesucristo, libremente tom sobre s el pecado
de la violencia y el sufrimiento humano, "l llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero de la cruz, que se , ya no viviendo para el pecado, vivimos para la justicia. Por sus
heridas has sido sanado "(1 P 2, 24-25). La violencia es el efecto producido por el hombre
pecador, y golpea a Dios mismo, no en su divinidad, sino en los dones de su amor. Lo
golpea en el corazn mismo de la paz que quiere entre los hombres; lo golpea en el mismo

33
cuerpo del Hijo. La antigua doctrina cristiana, con asombro y admiracin, proclamada
solemnemente la impresin de esta revelacin, que lleva ms all de los lmites de la
antigua profeca pensable del Siervo sufriente de la Deuteroisaas (52, 13-53, 12
):[17] . Unus de Trinitate passus est. En la muerte de Jess, que el Hijo mismo ha
experimentado la violencia del "pecado del mundo" que corrompe toda religin y toda
compasin ciega, todava est oculto - y que incluso revel - el misterio de "hola mundo"
. Nuestro pecado y nuestro mal estn enterrados con Cristo, nuestra sanidad y nuestra
redencin son resucitados con l. En su muerte y resurreccin, se rompe el crculo de
nuestros destinos de las criaturas mortales, y se abre el camino de nuestro destino,
conduciendo la misma intimidad con Dios [18] .

46. El acontecimiento de la cruz, que manifiesta el amor de Cristo por el Padre y sus
hermanos y hermanas (Rm 5, 5-8) a la perfecta realizacin (Jn 13,1), se celebra en centro
de la buena noticia. El inmenso acontecimiento, en el cual el Hijo de Dios fue "traspasado
por nuestros pecados, aplastado por nuestras perversidades" (Is 53, 5), permanece para
todas las edades. Como el beato John Henry Newman escribi: "No fue - no podra ser -
un evento simple en la historia del mundo .... Si este enorme acontecimiento ha sido lo que
creemos, lo que sabemos que ha sido, entonces debe permanecer presente, cualquiera que
sea su ser pasado: debe constituir un hecho que permanece actual en todo momento " [19] .

47. La tradicin de la fe, sobre la base de la revelacin desplegado en Jess y confiada a

los Apstoles reconocido en el caso de la "muerte de Cristo", mientras que toda la trgica
verdad del exceso del pecado, lo slo Dios nos puede salvar, y la verdad estimulante del
exceso de la gracia, la fuerza de la que slo Dios puede avanzar en el abismo del mal, sin
ser contaminado por "al mundo de pecado" (cf. . Jn 1, 29) y sin faltar a su "amor por el
mundo" (Jn 3: 16-17). Es necesario que la propia fe cristiana, siempre escuchar, y escuchar
en su profundidad, la revelacin de esta muerte (cf. 1 Cor 2: 7-8) confiesa que el
cristianismo como la base de redencin que resta la humanidad a la impotencia a la luz de
34
su historia de perdicin (cf. Flp 2, 6-11). naturalmente, hablamos de un entendimiento de
que de ninguna manera, no pueden contradecir el misterio de la libertad de Dios que hace
que la Encarnacin redentora del Hijo: por supuesto que siempre es un evento cuyo
misterio es oculto "con Cristo" en Dios (cf. Col 3: 3; Efesios 3: 8-12). Y sin embargo, el
misterio es parte de la historia de los acontecimientos que "nuestros ojos han visto, nuestros
odos han odo, nuestras manos han tocado" (cf. 1 Jn 1, 1-3).

2. En el Hijo, la superacin de la violencia

48. Segn la perspectiva sinttica de nuestra reflexin, deseamos ante todo ofrecer, a travs
de las consideraciones que siguen, una clave til para la manifestacin de este misterio
segn la memoria evanglica. Lo hacemos en relacin directa con la profundizacin del
vnculo entre revelacin, religin y violencia, que se percibe en el gesto del don gratuito
de Jess. En el acto inaugural de este don gratuito - en Getseman - Jess prohbe
estrictamente hablando a los discpulos una reaccin violenta como , justo cuando se resta
la participacin forzadaen su condena ( "Jess dijo a Pedro:" Vuelve tu espada en la vaina
puedo no debo beber de la copa el Padre me ha dado "Juan 18: 11.). Cuando lleguen a
honrar la libre obediencia de la fe, confiarn libremente en las consecuencias de su
testimonio de fidelidad (Mt 20,23).

49. Jess se entrega a s mismo, no libera a sus discpulos. Al mismo tiempo, retir su
primavera a una alternativa igualmente dramtica y aparentemente insalvable. O para
cambiar el tamao de la pretensin muy alta de su revelacin, o para aceptar el conflicto
sangriento con el partido hostil. En el primer caso, sera una cuestin de renunciar a la
obediencia a la verdad incluso recibida de la AbbaDios en el segundo caso, sera cuestin
de aceptar la lgica de la guerra religiosa. En ambos casos, el evangelio sera
revocado. Jesus frees el chantaje de esta alternativa, la eleccin de poner en manos de Dios
el destino de su revelacin y confirma su fidelidad irrevocable para el Evangelio de la

35
justicia de Dios, que "no quiere la muerte del pecador, sino que se conviertan y vivan
"(Ezequiel 18: 23-52, 33, 11). El Seor Jess, que haba advertido a los discpulos de lo
que el Hijo esperaba de aquellos que escogan seguirlo ("Si alguno quiere venir en pos de
m, que se d por vencido, tome su cruz y me siga" (Mt 16,24), en la hora del peligro, se
pone en el medio, y pone a los discpulos de lado ("Jess le respondi:" Yo te he dicho
quin soy, as que si me buscas,

50. Jess deshace radicalmente el conflicto violento que l mismo podra alentar, en
defensa de la verdadera revelacin de Dios. De esta manera, confirma de una vez por todas
el autntico sentido de su testimonio acerca de la justicia del amor de Dios. Esta justicia no
se logra por medio de legitimar el asesinato violencia en nombre de Dios, sino a travs del
amor del Hijo crucificado por el hombre (cf. Rm 8, 31-34) [20] . En el gesto de entrega
libre al supremo sacrificio, que ahorra la sangre de discpulos y adversarios, resplandece el
poder radical del amor de Dios. "Entonces el centurin que estaba delante de l, vindole
morir, dijo:" Verdaderamente este hombre era hijo de Dios "(Mc 15,39).

51. No hay semejanza entre el poder del pecado y el de la gracia; no hay afinidad entre la
obsesin con el poder, que incluso perverte la religin, y la fuerza de la fe, que conquista
el mundo (1 Jn 5: 4, Jn 16:33). No slo el poder redentor de la gracia domina el poder
destructivo del pecado, sino que su eficacia opera bajo un signo radicalmente opuesto . El
pecado celebra su regla aumentando su poder mundano con sacrificios humanos; la gracia
bloquea el camino a la multiplicacin de la violencia: ahorra la sangre del otro ofrecindose
como sacrificio de amor. La verdad de la revelacin de Dios es restada, en Jess, del
aparato inmemorial de represalia en el nombre de Dios. eventochristological desmascara
la falsedad radical de cualquier apelacin a la justificacin religiosa de la violencia,
propiamente as cuando impondra a Dios para confirmarla. El Hijo, en su amor al Padre,
atrae la violencia sobre s mismo, ahorrando amigos y enemigos (es decir, todos los
hombres). El Hijo, que enfrenta y vence su muerte ignominiosa, expuesta en la
36
demostracin de su impotencia, aniquila en un acto el poder del pecado y la justificacin
de la violencia. Por medio del Espritu Santo, podemos honrar a su vez el don recibido (Ef
2:18), cumpliendo en nosotros mismos lo que falta en la Pasin del Hijo (Col 1, 24).

52. En esta clave, es posible, adems, a comprender mejor el verdadero significado de las
frmulas en las que la tradicin de la fe cristolgica ha mantenido la profundidad y la
importancia universal de la relacin entre la muerte de Cristo y la redencin del hombre. La
palabra del credo cristiano en la sangre del Hijo que nos redime, brilla en su exactitud a
travs de la contemplacin del gesto del Hijo que salva contra el derramamiento de sangre
de uno al otro.

53. La purificacin de las categoras religiosas tradicionales del sagrado que se afirma en
esta tradicin ya est plenamente ilustrada por uno de los escritos ms antiguos de su
tradicin neotestamentaria. La Carta a los Hebreos se centra en el sacrificio de Jess, en
virtud del cual Cristo se manifiesta como el nico y eterno Sumo Sacerdote. Cristo "entra
en el Santo de los Santos de una vez por todas con su propia sangre" (Heb 9:12), se ofrece
a s mismo y lleva los pecados de todos (9: 27-28). El Sumo Sacerdote se ofrece a s mismo
como vctima de la violencia de los hombres. El Cordero del sacrificio aqu es el Inocente
que responde a la violencia a travs de la dulzura, el odio a travs de la bondad, la agresin
a travs del perdn. No trata de vencer a sus agresores, sino que se ofrece a s mismo con
"grandes lgrimas y gritos" (Heb 5: 7). El corazn traspasado del Hijo agota desde dentro
la violencia que da la muerte, convirtindola en el don total de la vida (cf Jn 19, 33-37). Fue
escrito en la vieja profeca, ". El justo Mi siervo justificar a las multitudes, l tomar sobre
l su iniquidad. ... Porque se entreg a s mismo a la muerte, y fue contado entre los impos,
cuando soport el pecado de las multitudes, e intercedi por los pecadores "(Is 53, 11-
12). Es de aqu que el significado de la palabra cristiana "gape" debe entenderse
literalmente: en el nombre de Dios, el verdadero creyente ofrece a Dios su propia vida
(Rom 12: 1).
37
3. La carne del hombre destinada a la gloria de Dios

54. El Resucitado, que ha entrado en su gloria "a la derecha del Padre", puede ahora "salvar
definitivamente a aquellos que, a travs de l, se acercan a Dios, ya que est siempre vivo
para interceder en su favor" (Heb 7:25). Por la gracia de la adopcin filial, los hombres se
asocian en el bautismo con el Cristo muerto y resucitado (Romanos 6: 1-12), se incorporan
a Cristo (1 Co 12:27) y obtienen con esperanza la herencia de la vida eterna (TT 3:
7). Esta incorporacin a Cristo es una conformacin para l, en la comunin con sus
sufrimientos, que hace llegar a su resurreccin(Ph 3: 10 - 11). De manera correspondiente,
las cuentas de la institucin Pascua destacan el paso a travs de la nueva Pascua del Seor:
"Haced esto en memoria" (Lc 22, 19; 1 Co 11, 25). Jess no slo se da a s mismo, sino
que siempre hace su propia donacin, y siempre para nosotros. Este evento se ilumina
desde la perspectiva del evangelista San Juan, que interpreta el realismo sacramental de la
Eucarista a travs del discurso de Jess sobre el 'pan de vida': el pan que da es su carne
"para el vida del mundo "(Jn 6,51). "Como el Padre que vive me ha enviado y yo vivo por
el Padre, tambin el que me coma vivir por m" (Jn 6, 57). El Hijo Encarnado recibi del
Padre su Espritu sin medida (Jn 3, 34). Desde el momento de su concepcin como hombre
en el seno de Mara, Cristo es el ungido del Espritu Santo (cf. Mt 1, 20; Lc 1, 35). En el
momento solemne de su bautismo, el Espritu Santo pone su propio sello en su destino
como Mesas y Siervos[21] . Y en el misterio de su resurreccin, la santa humanidad de
Jesucristo, liberada de toda violencia, es plenamente glorificada (Hechos 3:13). La plenitud
de la santidad, el conocimiento y el amor de Dios que llena el alma humana de Jess
reverbera en su cuerpo resucitado, hizo partcipes de la gloria divina para hacernos
partcipes de su Espritu Santo. Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los
muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo de entre los muertos tambin dar vida
a vuestros cuerpos mortales por medio de su Espritu que habita en vosotros 8, 11).

38
55. En Jess, sentado a la diestra del Padre, de donde nos es enviado el Espritu de la nueva
vida, la carne del hombre mortal se transfigura en la bendita vida de la Trinidad. "Cristo
resucitado de los muertos ya no muere: la muerte no tiene poder sobre l" (Romanos 6:
9). La vida que es su "vive para Dios" (Romanos 6:10). A su ascensin, Cristo es
"construida en el trono celestial en su calidad de Dios y Seor, cmo es que enva los
dones divinos a los hombres, segn Ef 4, 10" [22] . Elevado con el Padre, en la comunin
divina del Espritu Santo, Cristo no pierde su condicin humana. Ms bien, "al entrar
primero en el Reino, da a los miembros de su cuerpo la esperanza de unirse a l" [23].. El
vnculo entre Dios y el hombre atado en Jesucristo - y puesto a prueba de la violencia
infligida "en el nombre de Dios" - permanece irrevocable y sale victorioso de la
prueba. Sellado con sangre, plantea -en nombre de Dios- un lmite infranqueable a la
violencia, en favor de la totalidad de la historia humana. La contradiccin entre los dos
signos opuestos del "nombre de Dios" se transmite definitivamente a la historia. No hay
filosofa que pueda remediar nuestra impotencia del amor milenario, ni de la religin, que
puede concebir este exceso del amor de Dios (Ep 1, 18-21). Y nosotros mismos, que hemos
reconocido este misterio escondido en Dios desde la creacin del mundo (Ef 3, 5-12), no
podemos reconocer la verdad de esta conciliacin de Dios, deseando que se cumpla en
nosotros, si no en la gracia del Espritu,

56. La fe en el Dios uno y trino, que se deja completamente iluminado por el advenimiento
de la redencin cristolgica del hombre y de la comunin con Dios (cf. 2 Co 13, 13), es
radicalmente inclusiva conciliacin de hombres con Dios y Dios. La accin de Dios que
nos libera del mal y de la violencia encuentra su fundamento en el ser trinitario de
Dios . Para la fe cristiana, la doctrina de la liberacin y salvacin de los hombres
se superpone exactamentecon la doctrina del Dios de la Trinidad.

57. La accin de Dios en el mundo y en la historia de la humanidad (la "economa divina")

es nuestro nico acceso al misterio de Dios-Trinidad. No hay dos economas: una especial
39
y privilegiada para los cristianos, y otra ms vaga y genrica para los no cristianos. Slo
existe una nica oikonoma en el que se ofrece la salvacin a todos los hombres en virtud
de los misterios de la carne de Cristo y el don del Espritu Santo que ensea a decir Abba -
Dios. "El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad
perfecta de la Santsima Trinidad" [24].. Por medio del amor de Dios que nos am primero
(1 Jn 4, 19), es decir, por medio del Espritu Santo (Rom 5, 5), que nos hace hijos de Dios
hacia el Dios Abba (Rom 8:15), la vida verdadera ya se realiza en la vida fraterna:
"Sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a nuestros hermanos" (1 Jn
3, 14). Aqu se revela la plena vocacin de los hombres a entrar en la secuela de Cristo:
participar en la misma vida de la Trinidad, vivir por Dios y en Dios (1 Jn. 3:24, 4, 13:16)
Jess, el Hijo, instituido con cada hombre en su propia carne por medio de la
encarnacin [25] .

58. No podemos retener la verdad de este misterio de la condescendencia evanglica de

Dios, que nos libera de la aparente necesidad de salvar nuestra vida destruyendo la vida del
otro, salvo invocando la gracia a creer firmemente en la justicia del amor de Jesucristo. No
podemos, sin esta gracia, otorgarnos interiormente "la altura y profundidad, la longitud y
la amplitud" de este vnculo irrevocable de amor a Dios y al prjimo. Al final, no podemos
dar realidad al feliz cumplimiento de una vida liberada del mal y de la muerte, excepto en
el Hijo, que ha dado realidad a este destino de nuestra propia vida.

59. En el misterio trinitario de Dios est el "lugar" y la "duracin" de la vida eterna de la

criatura ("En la casa de mi Padre hay muchas mansiones, de lo contrario yo habra dicho
que voy a preparar una morada para ti: cuando me haya ido, y haya preparado una morada
para ti, volver y te llevar conmigo, para que donde yo estoy, t tambin, Jn 14: 2-4). De
acuerdo con la palabra y los gestos del Seor (Lc 2,19), en fidelidad a la tradicin de su
muerte redentora (Jn 19,25-27), en la continuidad de la gracia y el testimonio del Hijo 1,
14) hasta la vuelta del Seor, la comunidad de discpulos no puede dejar de reconocer la
40
presencia y accin de la Madre de Jess.[26]. A travs de su Asuncin en el cielo, vive -
alma y cuerpo - en la gloria de la Santsima Trinidad. A travs de su incesante oracin por
los miembros del Cuerpo de su Hijo que estn en la tierra en medio de innumerables
peligros y tentaciones, los acompaa hacia la unin final en la vida de la Trinidad. La
maternidad de Mara es la forma misma de su vnculo especial con Dios, que la fe con
atrevimiento y audacia formula bajo el ttulo de "Madre de Dios". El paso del Hijo nico,
que se hizo hombre a travs de esta generacin, revela una caracterstica del compromiso
de Dios con la forma humana de "venir al mundo", que debe inspirar an ms
profundamente el pensamiento humano de intimidad de Dios y su afecto por los hijos del
hombre. De esta inspiracin, la Madre de Dios es la referencia irreemplazable y la fuente
inagotable (cf Jn 2: 1-11).

4. La esperanza del pueblo, la fe de la Iglesia

60. La encarnacin redentora del Hijo introduce en la historia religiosa del hombre una
transformacin de significado incalculable. La frmula popular de la catequesis sintetiza
con xito la tradicin cristiana cuando indica los principales misterios de la fe: la unidad y
la trinidad de Dios, Padre, Hijo y Espritu; encarnacin, pasin, muerte y resurreccin de
Jesucristo y el derramamiento del Espritu Santo.

61. La iluminacin y el poder transformador de la semilla evanglica, en trminos de la

historia colectiva de la sociedad y de la cultura (as como de la propia religin), tienen por
objeto producir sus frutos en relacin con la maduracin de la conciencia histrica. En otras
palabras, en cada poca, en relacin con las condiciones del terreno. La enseanza de la
famosa parbola del sembrador, propuesta y explicada en detalle por Jess a los suyos (Mt
13, 1-23, Mc 4,1-20, Lc 8,4-15), tambin se aplica a la historia colectiva de pueblos y
eras. Pero seguramente la solemne promesa del envo del Espritu Santo, que el Padre

41
enviar en mi nombre y que "os ensear todas las cosas recordndoles todo lo que os he
dicho" (Jn 14, 25-26), indica claramente un horizonte para toda la historia de la fe,

62. Hoy, gracias a la nueva visibilidad meditica de los acontecimientos y la rapidez de la

comunicacin global, tambin existe una fuerza sin precedentes para la manipulacin de
las religiones, que estn instrumentalmente dirigidas hacia el conflicto de la civilizacin y
hacia odio tnico. La inmensa masa de hombres religiosos, que se identifican con la calidad
espiritual y el respaldo moral de su credo religioso y su respeto por lo divino, sufren de la
degradacin - ya menudo devastadora - de la incitacin religiosa violencia. Como millones
de hombres y mujeres, hijos e hijas, cuya violencia anticristiana a menudo quita el habla y
la representacin, reconocen en la bsqueda de los caminos de Dios y en la necesidad de
la reconciliacin con Dios, un motivo supremo del vnculo entre los hombres. La
profundizacin de esta flagrante evidencia resalta an ms el llamamiento que se dirige
objetivamente al testimonio cristiano del vnculo especial del amor de Dios y el amor al
prjimo, que encuentra en Jesucristo la razn ltima para su verdad y su cumplimiento (Jn
13,34). En particular, el sufrimiento y degradacin de los pueblos, a causa de la violencia
religiosa y antirreligiosa quese ve hoy en el mundo globalizado , debe encontrar la
esperanza y el patrn de la redencin en la nueva vitalidad de la forma eclesial de la fe
cristiana [27] .

63. Para la vitalidad y la transparencia de la verdad de Dios que es Padre de todos, la misin
cristiana orientada a la calidad evanglica de la forma eclesial , en el que todas las
naciones estn representadas de manera convincente en la comunin de la fe , es un
verdadero kairsdel Espritu. En otras palabras, un momento favorable para la cercana de
Dios en Jesucristo. En esta fase histrica, el cristianismo se plantea -y se expone- como un
punto de referencia global, y no probablemente equvoco, para la denuncia de la
contradiccin radical de la violencia entre los hombres ejercida en nombre de Dios. Como
tal, est llamado a purificar y fortalecer su ministerio de reconciliacin entre los hombres,
42
religiosos y no religiosos. Esto es probable que sea una prioridad tanto para el compromiso
especulativo como prctico.

64. En primer lugar, es necesario reconocer en los kairs el permiso irreversible dado por
el cristianismo a las ambigedades de la violencia religiosa, los rasgos de un punto de
inflexin histrico que es objetivamente capaz de instituir en el mundo actual de la
globalizacin. Tal licencia, argumentada adecuadamente en el marco de la reflexin
teolgica y la hermenutica de la tradicin (que deriva de su tesoro "del nuevo y del viejo",
Mt 13:52), debe considerarse como una la floracin de la semilla evanglica destinada a
fructificar para la nueva temporada de evangelizacin y de testimonio. En l, la Iglesia
puede reconocer la gracia de un discernimiento en el que contina una nueva etapa en la
historia de la salvacin: una gracia de purificacin y de transparencia de la novedad
cristolgica de Dios; un paso adelante en el camino de la actualizacin eclesial del misterio
de la redencin, que en cada poca, asigna a la obediencia de toda la Iglesia el deber de
realizar "lo que falta" de nuestra parte, "a la pasin de Cristo" (Colosenses 1:24). La
asimilacin coherente de esta gracia implica necesariamente el reconocimiento humilde de
las muchas resistencias, omisiones y contradicciones que han impedido culpablemente el
cumplimiento de esta maduracin. El rigor de la obediencia de la fe, acompaado de la
humilde conversin del corazn y de la sincera confesin del pecado, no es un obstculo,
sino una ayuda decisiva. La Palabra de Dios viene a nosotros a travs de la Escritura no
nos deja indiscriminadamente y sin apoyo, cuando se nos instruye - mil maneras - en la
infidelidad del pueblo de la alianza con Dios y la vulnerabilidad de los discpulos antes
tentacin y traicin del Seor. "A la pasin de Cristo" (Col 1, 24). La asimilacin coherente
de esta gracia implica necesariamente el reconocimiento humilde de las muchas
resistencias, omisiones y contradicciones que han impedido culpablemente el
cumplimiento de esta maduracin. El rigor de la obediencia de la fe, acompaado por la
humilde conversin del corazn y la sincera confesin del pecado, no es un obstculo, sino

43
ms bien una ayuda decisiva. La Palabra de Dios viene a nosotros a travs de la Escritura
no nos deja indiscriminadamente y sin apoyo, cuando se nos instruye - mil maneras - en la
infidelidad del pueblo de la alianza con Dios y la vulnerabilidad de los discpulos antes
tentacin y traicin del Seor. "A la pasin de Cristo" (Col 1, 24). La asimilacin coherente
de esta gracia implica necesariamente el reconocimiento humilde de las muchas
resistencias, omisiones y contradicciones que han impedido culpablemente el
cumplimiento de esta maduracin. El rigor de la obediencia de la fe, acompaado por la
humilde conversin del corazn y la sincera confesin del pecado, no es un obstculo, sino
ms bien una ayuda decisiva. La Palabra de Dios viene a nosotros a travs de la Escritura
no nos deja indiscriminadamente y sin apoyo, cuando se nos instruye - mil maneras - en la
infidelidad del pueblo de la alianza con Dios y la vulnerabilidad de los discpulos antes
tentacin y traicin del Seor. la asimilacin coherente de esta gracia implica
necesariamente el reconocimiento humilde de las muchas resistencias, omisiones y
contradicciones que han impedido culpablemente el logro de esta maduracin. El rigor de
la obediencia de la fe, acompaado de la humilde conversin del corazn y de la sincera
confesin del pecado, no es un obstculo, sino una ayuda decisiva. La Palabra de Dios
viene a nosotros a travs de la Escritura no nos deja indiscriminadamente y sin apoyo,
cuando se nos instruye - mil maneras - en la infidelidad del pueblo de la alianza con Dios
y la vulnerabilidad de los discpulos antes tentacin y traicin del Seor. la asimilacin
coherente de esta gracia implica necesariamente el reconocimiento humilde de las muchas
resistencias, omisiones y contradicciones que han impedido culpablemente el logro de esta
maduracin. El rigor de la obediencia de la fe, acompaado de la humilde conversin del
corazn y de la sincera confesin del pecado, no es un obstculo, sino una ayuda
decisiva. La Palabra de Dios viene a nosotros a travs de la Escritura no nos deja
indiscriminadamente y sin apoyo, cuando se nos instruye - mil maneras - en la infidelidad
del pueblo de la alianza con Dios y la vulnerabilidad de los discpulos antes tentacin y
traicin del Seor. omisiones y contradicciones que han sido un obstculo culpable al logro
44
de esta maduracin. El rigor de la obediencia de la fe, acompaado por la humilde
conversin del corazn y la sincera confesin del pecado, no es un obstculo, sino ms bien
una ayuda decisiva. La Palabra de Dios viene a nosotros a travs de la Escritura no nos deja
indiscriminadamente y sin apoyo, cuando se nos instruye - mil maneras - en la infidelidad
del pueblo de la alianza con Dios y la vulnerabilidad de los discpulos antes tentacin y
traicin del Seor. omisiones y contradicciones que han sido un obstculo culpable al logro
de esta maduracin. El rigor de la obediencia de la fe, acompaado por la humilde
conversin del corazn y la sincera confesin del pecado, no es un obstculo, sino ms bien
una ayuda decisiva. La Palabra de Dios viene a nosotros a travs de la Escritura no nos deja
indiscriminadamente y sin apoyo, cuando se nos instruye - mil maneras - en la infidelidad
del pueblo de la alianza con Dios y la vulnerabilidad de los discpulos antes tentacin y
traicin del Seor.

65. Tal licencia dada por la Iglesia a la violencia religiosa, sostiene la fuerza de una semilla
destinada a producir frutos especficos en nuestro tiempo, amenazada por el retroceso de
una concepcin arcaica de lo sagrado en la cual la etnia- la poltica. De estos frutos, con el
apoyo del Espritu, debemos compartir el entusiasmo y ensear a asumir los riesgos. La
superacin de cualquier justificacin religiosa ambigua de la violencia tendr que elaborar
no menos, y con la mayor determinacin, la crtica de la violencia antirreligiosa. El apoyo
cultural y poltico que la intimidacin antirreligiosa y la represin recibieron en la era de
la modernidad fue una de las contradicciones ms dolorosas de la era moderna. Hay,
adems, excesos destructivos de la razn secularizada,

66. La fe revelada del cristianismo introduce un fermento de mutacin radical tanto para la
concepcin de la religin como para la del humanismo indissolublemente. Esta fe es
llamada hoy a anticipar el tiempo de la redencin final del "nombre de Dios" de la
profanacin que le sucedi a travs de la justificacin religiosa de la violencia. En la
revelacin trinitaria, la reconciliacin de Dios con la raza humana encuentra su base
45
irrevocable y su principio transparente. "A travs de la Economa se nos revela
la teologa ; pero, a la inversa, es la teologa la que ilumina toda la Economa. Las obras
de Dios revelan a quien l es en S Mismo; y por el contrario, el misterio de su Ser ntimo
ilumina la inteligencia de todas sus obras " [28] . De esta fe brotan tambin iluminaciones
decisivas sobre las aperturas y presentimientos de la razn humana, en parte en busca de la
verdad de Dios. Este es el objeto al que ahora deseamos dedicar nuestra atencin.

Captulo IV

La fe confrontada con la magnitud de la razn

1. El camino del dilogo y el sistema del atesmo

67. El pensamiento bblico del Dios providencial encontr providencialmente un proceso

de purificacin humana de la idea de divinidad que, dentro de la antigua filosofa, estaba
dirigida hacia la unificacin de lo divino, en un sentido colateral con el monotesmo. Es
comprensible que el encuentro de la naciente religin cristiana con la teologa filosfica
racional se cultivara como una oportunidad por el reflejo de la fe. Tal encuentro con la
filosofa ya haba ocurrido, en parte, en la tradicin juda. En parte, tambin vendra, en su
momento, a la tradicin islmica. Fue en el espacio de esta confrontacin filosfica e
interreligiosa, continuada dentro de la teologa y la cultura cristiana occidental, que el
atesmo moderno finalmente estall,

68. En los tiempos antiguos, e incluso en los confines de los tiempos modernos, el atesmo
haba aparecido, en varias formas, como la opcin terica de los pensadores aislados, una
opcin incapaz de determinar un sistema cultural genuino y apropiado que alternativa a la
aceptacin religiosa y filosfica del pensamiento de Dios. Hoy por hoy, por primera vez
en la historia, el atesmo se ha constituido como un sistema cultural basado en la razn
humana. Esta orientacin se ha asociado culturalmente con el rigor de los procedimientos

46
racionales del conocimiento crtico y la emancipacin humanista de la supuesta alienacin
religiosa. En otras palabras, la orientacin ideolgica se ha instalado en la cultura actual,
como si fuera un hecho cientfico, la idea de que "Dios" es una invencin del hombre
imaginacin reconfortante antes de que el miedo a la muerte y la impotencia del deseo, que
es transformar el final en la fantasa de un poder mortal y opresivo, que sera necesario para
liberarse. Como consecuencia de este proceso de deconstruccin de la idea de Dios, se
estn moviendo muchas formas de agnosticismo y la indiferencia, el relativismo, que
denuncian como ilusoria - efecto de proyeccin - y en ltima instancia desptica cualquier
idea de la calidad espiritual y el sentido trascendente del humano. Muchas formas de
reduccionismo antropolgico ideolgicamente obtenidas de las ciencias naturales, as
como las formas de secularismo poltico que teorizan la retirada del pensamiento religioso
fuera del dilogo democrtico de la esfera pblica,

2. Enfrentando la Verdad de la Existencia de Dios

69. De hecho, la misma teologa cristiana siempre se ha confrontado crticamente con el

problema de la posibilidad y el valor del pensamiento humano acerca de Dios: o bien en
relacin con la teologa filosfica de la cultura occidental, o en la confrontacin con la otras
culturas religiosas del mundo. Por otro lado, la fe permanece convencida de que la plena
verdad de Dios va mucho ms all de lo que la razn humana puede captar: en este sentido,
su revelacin va ms all de la posibilidad de la filosofa. Por esta razn, la teologa catlica
no renuncia a buscar su camino en el respeto de esta doble autoridad: la de la armona de
la fe con los principios de la razn por una parte, y por otra de la trascendencia de la
filosofa por parte de la fe. En el lenguaje de la antigua tradicin, que hoy est
suficientemente interpretada para no causar malentendidos, la fe cristiana tambin fue
entendida como "verdadera filosofa". En esta lnea, queramos sugerir la sntesis y no la
alternativa de estos dos polos: la fe cristiana superaba la filosofa elaborada por el hombre,
en la medida en que se comprometa a honrar la coherencia de la verdad recibida de la
47
revelacin con la verdad buscada en la filosofa. La distincin fundamental del
cristianismo, como obra de Dios, y de la filosofa, como obra del hombre, permaneci firme
en todos los casos. Y sin embargo, el carcter claramente sapiencial y moral, espiritual y
existencial del ejercicio filosfico antiguo favoreci la percepcin de cierta analoga con
el comportamiento religioso y la plausibilidad de su confrontacin. En cualquier caso, la
polaridad de la fe y la razn est presente desde el principio de la teologa cristiana. San
Pablo declar claramente que Dios manifest Su podera nuestra comprensin en sus obras
(en la medida en que la negativa a reconocerlas no puede apoyar la justificacin del rechazo
de Dios, Rom. 1: 18-25). Por otro lado, tal como lo expresa Pablo decisin de afirmar que
la revelacin salvadora de Dios, centrado en el Crucificado, aparece como la necedad a los
ojos de la sabidura humana y, sin embargo, revela una sabidura infinitamente ms
profunda (1 Cor 1, 21 - 25).

70. Recurdese ahora, por simples ideas, los elementos esenciales del pensamiento comn
de referencia dentro de la tradicin catlica sobre el tema de la distincin y correlacin
entre la cognoscibilidad "filosfica" de Dios y la " teolgico "de su revelacin. Santo
Toms de Aquino, sobre los respectivos papeles de la filosofa y la teologa, elabor una
teora destinada a convertirse en clsica. De acuerdo con su modelo de resolucin, no es
concebible una contradiccin real entre lo que ensea la fe y lo que la razn ensea, ya que
-como la verdad revelada- los principios de la razn tambin vienen de Dios
nico. Adems, Santo Toms llega a afirmar la necesidad de un conocimiento de las
criaturas cada vez ms profundo, propiamente en previsin del conocimiento ms riguroso
de Dios. Tal necesidad depende del hecho de que "el error en las cosas creadas lleva al
error en las cosas divinas"[29]. El conocimiento de lo que son las criaturas es, por supuesto,
diversificado en relacin con su modo de acceso: en la teologa, son conocidos segn su
conexin con Dios y de la revelacin, mientras que en la filosofa son conocidos por a s
mismos, y cuestionados en relacin con su posibilidad de conducirnos, en s mismos, a un

48
cierto conocimiento de Dios. En la lnea del modelo desarrollado por Santo Toms, la
filosofa puede acceder al conocimiento de la existencia de Dios, y de algunas perfecciones
de Dios (como su singularidad, providencia, carcter personal). Incluso si no es capaz de
saber lo que es estrictamente derivado de la revelacin (como la Trinidad), la filosofa
puede ayudar sin embargo a pensar lo que ha sido recibido por la revelacin,[30] . No es
menos cierto que en el dominio de algunas verdades importantes para la vida del hombre,
accesibles por s mismas a la filosofa, la fe ofrece el apoyo de una confirmacin ms
directa, de una certeza ms profunda , y accesible a un mayor nmero de personas. La fe,
sin embargo, no surge de un mero conocimiento intelectual, sino de una eleccin en la que
se sopesa la orientacin del deseo: este deseo no desempea automticamente un papel de
perturbacin del conocimiento intelectual, sino de auto- ayudar y acompaar de manera
muy eficaz.

71. La Constitucin Dei FiliusConcilio Vaticano I empujar el mismo movimiento de los

excesos del racionalismo y los de fidesmo, y define la posibilidad de un conocimiento de
Dios a travs de la razn, que permanece abierta hacia el salto cualitativo y cuantitativo de
la revelacin. Ese conocimiento de la existencia de Dios por la razn es posible, no
significa que este enfoque sea fcil. Por un lado, la responsabilidad de la decisin se
requiere de ahora en adelante de cada hombre. Por otro lado, su significado existencial est
determinado por las orientaciones del deseo, moldeadas por las condiciones circundantes
y por el contexto de la cultura. El impacto de estos factores, por supuesto, es un tema
necesario de discernimiento no slo para la clarificacin racional de la fe, sino tambin
para la comprensin crtica del atesmo. Po XII, antes del Concilio Vaticano II, ya se haba
expresado en este sentido: "Las verdades que conciernen a Dios y las relaciones entre los
hombres y Dios, trascienden enteramente el orden de las cosas sensibles; siempre y cuando
entren en la prctica de la vida e informen, entonces requieren sacrificio y abnegacin. [...]
Sucede que los hombres, en este campo, estn dispuestos a convencerse de que es falso, o

49
al menos dudoso, lo que no quieren que se cumpla " entonces ellos requieren sacrificio y
abnegacin. [...] Sucede que los hombres, en este campo, estn dispuestos a convencerse
de que es falso, o al menos dudoso, lo que no quieren que se cumpla " entonces ellos
requieren sacrificio y abnegacin. [...] Sucede que los hombres, en este campo, estn
dispuestos a convencerse de que es falso, o al menos dudoso, lo que no quieren que se
cumpla "[31] .

72. El Concilio Vaticano II recuerda al desarrollo de Vaticano I [32] , y asigna la

responsabilidad especfica de los mismos creyentes, en el desarrollo de la disminucin del
deseo de Dios que suministra el atesmo: "En esta gnesis atesmo, creyentes puede tener
una participacin significativa, en la medida en que, por la negligencia donde dejan su
educacin en la fe, o debido a presentaciones engaosas de la doctrina, como tambin por
las debilidades de su religiosa, moral y social, en realidad terminan velando -en lugar de
desvelar- el rostro autntico de Dios y de la religin " [33]. Uno de los grandes obstculos
puestos en la credibilidad de la fe -especialmente despus de las "guerras religiosas "- es
precisamente la violencia religiosa:" Si quieres parecerse a Jesucristo, mrtires y no
verdugos " [34]. ] . La respuesta a la seria ambigedad que sigue a este tipo de conflicto
(aunque no exclusivamente relacionada con el desacuerdo religioso) se ha articulado en
la Declaracin sobre la Libertad Religiosa [35]. En este documento, el Consejo denuncia
la contradiccin en la relacin entre la verdad y la violencia, contradiccin que la crtica
filosfica ha resaltado con fuerza, y encuentra en el centro mismo de la enseanza
evanglica la razn de una distancia formal de cualquier contaminacin equvoca de la
lgica de la fe con la de la dominacin: "Cristo, en efecto, nuestro Seor y Seor, amable
y humilde de corazn, invit y atrajo a los discpulos con paciencia. [...] l testific la
verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a sus oponentes. Su reino, en verdad, no es
defendido por la espada, sino que se establece escuchando la verdad y dando testimonio de
ella " [36] . El Papa Juan Pablo II complet esta Declaracindurante la celebracin del 12

50
de marzo de 2000, cuando pidi perdn por todos los errores que los cristianos se han
contaminado, como miembros de la Iglesia [37] .

3. Crtica de la religin y del naturalismo ateo

73. El debate sobre el tema de la existencia de Dios es hoy fuertemente estimulado por el
xito de las publicaciones de propaganda explcita en favor del atesmo. Los filsofos
testas -y por supuesto los filsofos cristianos- se oponen a muchos argumentos. En primer
lugar, la existencia misma del mundo que no puede encontrar en s la razn de su
advenimiento. En segundo lugar, la evidencia de la organizacin que hace posible la
existencia y la vida del mundo, indudablemente solicita el pensamiento de una inteligencia
organizadora. La evidencia del orden, de hecho, debe ser discutida fuera del marco
ideolgico del determinismo, para no contradecir la comprensin de la libertad y la
casualidad de los acontecimientos; y evitar, en sentido opuesto, la construccin de un
sistema de fatalidad y la necesidad del mal. Debe prestarse especial atencin en este campo
a desentraar los muchos equvocos que se forman en ambos frentes debido a la confusin
pura y simple de mtodos y lenguas entre el plan de el anlisis cientfico de lo dado y la
elaboracin filosfica de la experiencia. Sin embargo, dado todas estas precauciones, no
hay una sola razn que requiera la renuncia a la experiencia de admiracin y asombro que
la propia existencia de las cosas y la maravillosa organizacin de la naturaleza suscitan el
espritu del hombre. Una vez que el prejuicio ideolgico - ya sea para la ruptura de la
ciencia, o para la anulacin de la filosofa - da paso a la honestidad intelectual del
conocimiento, esta admiracin parece ser una constante de la experiencia del cientfico
como de la del filsofo. Adems, esta admiracin es el efecto siempre repetido del
conocimiento, que se profundiza en los dos dominios de la razn, encontrando siempre
nuevas correspondencias en la realidad. La inteligibilidad del mundo parece
verdaderamente inagotable, y la experiencia de esta inteligibilidad prueba, como es bien
sabido, nuestra confianza espontnea en la capacidad del mundo para corresponder a la
51
racionalidad del hombre. esta admiracin es el efecto siempre repetido del conocimiento,
que se profundiza en los dos dominios de la razn encontrando siempre nuevas
correspondencias en la realidad. La inteligibilidad del mundo parece verdaderamente
inagotable, y la experiencia de esta inteligibilidad prueba, como es bien sabido, nuestra
confianza espontnea en la capacidad del mundo para corresponder a la racionalidad del
hombre. esta admiracin es el efecto siempre repetido del conocimiento, que se profundiza
en los dos dominios de la razn encontrando siempre nuevas correspondencias en la
realidad. La inteligibilidad del mundo parece verdaderamente inagotable, y la experiencia
de esta inteligibilidad prueba, como es bien sabido, nuestra confianza espontnea en la
capacidad del mundo para corresponder a la racionalidad del hombre.

74. La eliminacin de Dios, establecida sobre la base de un tipo de razn "naturalista", est
frecuentemente asociada con la resolucin "biolgica" de la libertad humana. En esta
perspectiva, nuestro cerebro se construir la mente de Dios por razones relacionadas con
una etapa evolutiva en particular: segn el gobierno de la complejidad, para compensar la
inevitable frustracin como un dispositivo de neutralizacin de la muerte. Con argumentos
anlogos, la experiencia espiritual de la libertad y la intencionalidad tica de la conciencia
son evacuadas. La refutacin de este reduccionismo, la refutacin por la cual se quiere
honrar el atestado universalmente generalizado del hombre moral en el derecho y en el
arte, en los afectos y en la espiritualidad - no debe limitarse a superponer un mundo
"espiritual" en el mundo natural. Para la tradicin cristiana, no existe tal cosa como un tipo
de realidad "naturalmente" atea, al que se podra aadir la conviccin de una realidad
"espiritual" que no estara en el nivel de la naturaleza. Ms bien, se trata de mostrar cmo,
a la atestacin religiosa de la existencia de Dios, corresponde una experiencia de la realidad
del hombre que de otra manera sera innombrable e inexplicable. La retirada de este
testimonio espiritual y religioso fuera del mundo degrada el plano integral de la realidad
en la que los seres humanos siempre han vivido y vivido. En este sentido se puede decir

52
que la renuncia al pensar la cuestin de Dios es "una abdicacin de la inteligencia humana
que, de esta manera,[38] .

75. La idea de Dios no es innata, en el sentido de un conocimiento conceptualmente

preconstruido en relacin con la experiencia del hombre. Y, sin embargo, la disposicin al
reconocimiento de Dios hace que la conciencia la acompae. En esta perspectiva, el sentido
religioso del hombre, as como la existencia real de las religiones, siguen siendo temas
esenciales para la elaboracin cultural de la doctrina catlica sobre Dios y la realidad. La
nocin pre-metafsica o pre-filosfica de Dios no es completamente despreciable para la
comprensin de la experiencia religiosa en trminos de realismo. El pensamiento racional
sobre Dios, como una realidad que est al principio y al final de todas las cosas, ilumina
esta experiencia pre-crtica trazando el horizonte de la verdad [39]. La conexin entre la
experiencia religiosa universal y demostracin filosfica de la existencia de Dios trae su
hormign de peso al pensar que prohbe argumento fuerzas del realismo del Ser Divino:
irreducibles a una idea o cosa, precisamente, que permite ser construido por la mente o ser
observado por los sentidos; pero no, por todo ello, atribuible a la proyeccin del sujeto oa
la alucinacin del deseo. El malentendido de los famosos "caminos tomistas", en los que
se articula la coherencia racional del pensamiento de la existencia de Dios, tambin ha
ocurrido debido a la extrapolacin intelectualista de tales finalmente lo ha desvinculado de
su conexin con este conocimiento de Dios, aunque natural y confuso, que es especfico
del sentido humano de la vida.

4. El compromiso de la razn: el mundo creado, el Logos de Dios

76. El orden que se encuentra en la religin siempre precede a lo que la razn pretende
asumir. E incluso es la primera que hace posible la segunda. No hay nada ms conmovedor
que este re-conocimiento en la aventura del conocimiento. Despus de todo, frente a la
actual "crisis ecolgica", todava podemos reconocernos en la observacin perspicaz de

53
Santo Toms de Aquino, que ya haba considerado digno del asombroso asombro
el misterioso orden de correspondencia que establece las similitudes reconocibles entre los
elementos de la creacin. Las realidades singulares del mundo creado son incapaces de
fijar, basndose nicamente en su constitucin interna, las compatibilidades y coherencias
del conjunto [40]. La brecha entre la limitacin intrnseca propia de su auto-organizacin
y la lgica unitaria del conjunto en el que estn inscritos excede nuestra capacidad de
descifrar la clave ltima. Esta brecha, ya su vez este excedente, puede interpretarse como
una indicacin del misterio de la creacin de Dios, que no puede ser totalmente oscurecido
o aniquilado por la experiencia del desorden y el mal. El mal nos hace conscientes
precisamente de nuestra incapacidad para dominar y recomponer perfectamente la relacin
del universo con sus elementos y nuestra existencia.

77. "Cuando preguntamos," Por qu creemos en Dios? "La primera respuesta es la de

nuestra fe. [...] Sin embargo, esta fe en un Dios que se revela encuentra apoyo en los
argumentos de nuestra inteligencia " [41]. Es cierto, por otro lado, que afirmar la existencia
de Dios como la causa del universo deja abiertas muchas preguntas. Quin es este
Dios? Qu impacto tiene en mi vida? Qu quiere de m? Qu hace por m? Es ante el
horizonte compartido de reflexin filosfica que los cristianos presentan argumentos sobre
estas cuestiones, para mostrar tambin la coherencia de la enseanza de la fe con el
cuestionamiento del hombre sobre el significado. Este dinamismo de nuestra investigacin
humana impone un acercamiento ms riguroso y preciso a lo que la fe realmente piensa,
donde las condiciones de su inteligibilidad son elaboradas por el hombre. No basta, por
ejemplo, simplemente afirmar que Dios es nico. Se trata de entender en qu sentido esta
asercin se entiende: por lo tanto, hay que establecer cmo Dios es nico, y qu
consecuencias tiene esta propuesta para su relacin con el mundo y con los hombres . El
deber eclesial de la teologa, sin duda, incluye el compromiso intelectual en esta aclaracin.

5. Divina trascendencia y relaciones en el nico Dios y con l

54
78. Dios es nico: otros dioses, no hay ninguno. Y Dios es uno en s mismo: en l no hay
divisin. En esta seccin final trazaremos las lneas de la exposicin cristiana sobre
la absoluta simplicidad de Dios. En referencia a esta sencillez, entendida en todo rigor, hay
que destacar el sentido cristianode la unin de Dios con las criaturas a las que deseaba
atarse. La aclaracin esencial de la gramtica de esta relacin hoy en da puede ser de gran
ayuda para aclarar un malentendido, religiosa filosfica, sino tambin en torno a la
sospecha de que elevara el nfasis cristiano en la encarnacin de Dios, no menos que la
relacin trinitaria en medio de la vida de Dios, a costa de la prdida de la pureza, de la
trascendencia y de la perfecta sencillez de Dios. Nuestra afirmacin bsica se afirma con
precisin: la pureza de la unidad de Dios no debe perderse. Por el contrario, la fe cristiana
en la creacin del mundo y la encarnacin del Hijo puede ser recibida como una
confirmacin y no como impedimentos a pensar en la unidad de Dios.

79. Los grandes pensadores cristianos, confrontados con las diversas doctrinas filosficas
y religiosas, han enfatizado enfticamente que Dios no presenta los diferentes tipos de
composicin que encontramos en las cosas creadas. Todo lo que est en Dios es Dios
mismo . Como San Agustn lo formul en el contexto de la fe trinitaria, en el caso de Dios,
"lo que l tiene, l es" ( quod habet hoc est ) [42] . El reconocimiento de la sencillez de
Dios en el cristianismo no vuelve, pues, a la nica base de una tradicin filosfica: es el
fruto de un riguroso pensamiento de la unidad y unidad del Dios de la Trinidad. La
simplicidad de Dios hace comprensible el significado autntico de la doctrina trinitaria. En
la Summa Theologiaede Santo Toms de Aquino, la simplicidad es el primero de los
atributos divinos que se considera: depende de la coherencia de todos los otros atributos de
Dios y de la inteligencia correcta del misterio trinitario mismo. Al extender la afirmacin
agustiniana, Toms explica que no slo Dios es "lo que l tiene", sino que afirma que "lo
que Dios es (su" naturaleza "o" esencia ") se identifica con su existencia su acto de
ser) [43] . En este sentido, no hay ninguna categora o concepto que pueda abrazar a Dios y

55
las criaturas de la misma manera, o como una sola realidad : Dios no est contenido en un
"gnero" que lo pusiera el mismo nivel que las criaturas. De esto viene, propiamente
hablando, el irrefutable pensamiento de la "incomprensibilidad radical de Dios, junto con
la necesidad (y la oportunidad) para usar la analoga para hablar de Dios, sin violentar su
incomparable singularidad en relacin con cualquier conocimiento posible otro
trmino. Por otra parte, el principio sigue siendo que cuando Dios acta (creacin,
providencia, salvacin), no entra en una composicin con el mundo. Dios permanece
esencialmente distinto de todo lo que no es Dios y sin divisin en s mismo.

80. La fe trinitaria no altera esta unidad de Dios, sino que revela su inconcebible e
insondable profundidad. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el nico Dios, porque
"son" la misma esencia (o sustancia) divina. En este sentido, la fe cristiana propiamente
profesa una "trinidad consustancial" [44]. La riqueza y la profundidad de la unidad
trinitaria se expresaron de una manera efectiva por la nocin de "perichoresis", que Juan
Damascene desarroll, recogiendo la perspectiva en la palabra del Seor: "Yo estoy en el
Padre, y el Padre est en m (Jn 14: 10-11). La pericoresis de las tres hipstasis, es decir
las tres personas divinas entendidas por Santo Toms de Aquino como "relaciones
subsistentes", enfatiza su perfecta consubstancia junto con su distincin personal. Por lo
tanto, las tres personas son "un Dios" y no "tres dioses". Uno, de hecho, es la esencia, una
divinidad, una eternidad de Dios. Sobre esta base, se pueden definir mejor las relaciones
que Dios mantiene con el mundo: "El Padre y el Hijo se aman a nosotros mismos ya
nosotros por el Espritu Santo"[45] . Dios no es "solitario en s mismo": por el contrario,
es propiamente sobre la base de su ser en la comunin que se prepara para la creacin del
mundo, para el ejercicio de su providencia, para la intimidad de su presencia en las
criaturas. Su criatura es su interlocutor por el amor puro, no por la fuerza.

81. El monotesmo bblico es la raz de esta perspectiva, en la medida en que nos confronta
con un Dios que se revela con sabidura y amor, que habla y oye, enva a sus mensajeros y
56
profetas , que se presenta "en persona" en la encarnacin del Hijo y en el envo del Espritu
Santo. La tradicin bblica afirma que Dios cre todas las cosas en su sabidura y amor (Pr
3:19, Sg 7:22; 11: 24-26). Reconociendo que Dios cre todas las cosas en Su sabidura, se
dice que Dios no produjo el mundo por una necesidad de la naturaleza. De la misma
manera, cuando decimos que Dios cre por amor, queremos decir que Dios no cre el
mundo y el hombre por algn motivo externo a su intencin. Lo hizo, por otra parte, para
comunicar su bondad: en otras palabras, con un afecto de cada punto libre y
gratuito. Podra l, este Dios, ser hostil a los hombres? Es la omnipotencia de Dios una
amenaza para la autonoma del hombre? La sospecha sugerida por la serpiente del origen,
segn el relato bblico (Gn 3, 4-5), es insidiosa, pero carente de fundamento. La fe en la
omnipotencia de Dios, que resiste al mal, es lo que nos protege de estos angustiosos y
tormentosos fantasmas: "De todo lo que tengis misericordia, porque todos podis" (Sg
11,21-23). En la hermosa frmula litrgica: "Que Dios Todopoderoso te bendiga", todo
esto ya se ha dicho, y con la sencillez de lo esencial. segn el relato bblico (Gn 3, 4-5),
es insidioso, pero carente de fundamento. La fe en la omnipotencia de Dios, que resiste al
mal, es lo que nos protege de estos angustiosos y tormentosos fantasmas: "De todo lo que
tengis misericordia, porque todos podis" (Sg 11,21-23). En la hermosa frmula litrgica:
"Que Dios Todopoderoso te bendiga", todo esto ya se ha dicho, y con la sencillez de lo
esencial. segn el relato bblico (Gn 3, 4-5), es insidioso, pero carente de fundamento. La
fe en la omnipotencia de Dios, que resiste mal, es lo que protege adecuadamente estas
fantasas aterradoras y verdugos: "De todos piedad tienes, porque es posible" (Sb 11, 21-
23). En la hermosa frmula litrgica: "Que Dios Todopoderoso te bendiga", todo esto ya
se ha dicho, y con la sencillez de lo esencial.

82. Dios, al crear al hombre inteligente y libre a su imagen y semejanza, lo ha constituido

como su interlocutor y su aliado para la realizacin de la creacin. Dios establece una
relacin en la que el hombre es convocado de acuerdo con la dignidad de su ser singular y

57
libre. Para este Dios personal, el hombre puede dirigirse a s mismo personalmente. Es por
eso que la criatura humana se constituye en la facultad de reconocer y amar a Dios en virtud
de su capacidad personalamar y ser amado, y no slo porque se ve obligado a someterse a
la ley desptica de ser ms fuerte, o al impulso de la subyugacin del ser inferior. No hay
nada que hacer, por lo tanto, con la esclavitud del primordial sagrado (las fuerzas
ingobernables de la naturaleza) o con la subyugacin de las divinidades mticas (los
poderes despticos de la poltica). Los creyentes deben ser capaces de mantenerse firmes
e ilustrar adecuadamente esta diferencia radical, que los acusadores postmodernos de la
unidad y singularidad del divino ignoran con demasiada facilidad.

83. La elaboracin coherente de la sencillez radical del ser divino ilumina la profundidad
de la relacin entre Dios y el hombre segn la revelacin. Expliqumoslo brevemente con
algunos ejemplos. En su perfeccin pura y simple, Dios no debe competir con las
criaturas. Por el contrario, en su bondad y sabidura, Dios le dio a las criaturas de la
"dignidad de ser causas" ( Dignitas causalitatis ) [46] : Realiza la criatura participante de
su capacidad infinita para ser [47]. Dios, aqu est la explicacin, da a las criaturas la
existencia, el poder de actuar y la accin misma ("Dios es, de hecho, el que despierta en ti
la voluntad y el hacer de acuerdo a sus diseos benvolos ", Filipenses 2:13). Esta es la
razn por la cual Dios opera en todo el funcionamiento de sus criaturas, pero no funciona
como una causa entre otras. Segn la frmula clsica, Dios acta como una "causa primera"
y trascendente. Las criaturas ejercen la accin de su propio - en el caso del hombre, una
accin inteligente y libre - como "causas secundarias", que participan en la accin de
Dios [48] .

84. La fecundidad de este modelo filosfico y teolgico integrado para la clarificacin de

la fe en el Dios revelado parece ser particularmente eficaz en el campo de temas
directamente relacionados con aspectos fundamentales de la experiencia religiosa, de la
oracin que "pide a Dios". La oracin, en este aspecto, aparece una alta y sugestiva
58
realizacin de esta estructura fundamental de la relacin entre Dios y el hombre, en el
marco de una disposicin afectiva especialmente intensa de la relacin. La oracin aparece,
de hecho, como un eminente logro de la "dignidad de ser-causa" que Dios nos ha dado. La
oracin que nos dirige a Dios no tiene, por supuesto, el objeto de informarle de una
necesidad o deseo de bien que sera nuestro y que no conocera; ni puede imaginar en el
otro lado "forzar" su voluntad al bien, con la intencin de hacer su cambio. La verdad es
que nuestra oracin, en la medida en que est arraigada en nuestra fe en el amor de Dios,
puede ser entendida como unaverdadera colaboracin en la accin del amor de Dios que
realiza el bien, en nosotros, para nosotros y con nosotros . En otras palabras: "Oramos para
que Dios ha preparado pasara a travs de nuestras oraciones" [49] .

Captulo V
Los Hijos de Dios dispersos y reunidos

1. La dignidad del singular y el vnculo de la multitud

85. Creado a la imagen de Dios en Cristo (Gn 1: 26-27 a la luz de Col 1: 15-17, 1 Cor 8:
6, Jn 1: 1-3: 10, 2.10, Rm 5, 14) [50], el hombre es persona y relacin, individualidad y
comunin. La fe monotesta sostiene el valor de la unidad y la unidad de cada persona
humana. Poniendo a cada persona en contacto directo con el nico Dios, su creador y el
destino final de su vida, y pidiendo al creyente que ame a este Dios nico "de todo su
corazn, de toda su alma, de toda su fuerza" (Dt 6, 5), el monotesmo fomenta una tica de
la unificacin de la persona humana, de la misma manera que apoya su relacionalidad
constitutiva. Ambas dimensiones de la experiencia concreta del hombre - persona y
comunidad - se refieren a una unidad que es un don divino y no el producto de nuestra
fuerza. [51]. El debilitamiento de la cultura moderna, el trinitario y fundamento
cristolgico de la creacin del hombre, tambin tena implicaciones obvias para la
antropologa: la cultura actual est cruzando una incapacidad general para articular los

59
aspectos constitutivos de el hombre. El pensamiento antropolgico utilizado para justificar
las ms altas cualidades humanas - en trminos de "sensibilidad" como "espiritualidad",
"creatividad" y "trascendencia" - no slo se considera pobre: a menudo se le acusa de "
siendo abstracto y sentimental, ideolgico y no cientfico. La retirada de un pensamiento
elevado del origen y destino del ser humano, que interpreta los temas de su experiencia
compartida, puede ser reconocida como la raz de la difusin de un agnosticismo resignado
y nihilista que vaca las nuevas generaciones de sus fuerzas. Los efectos de este declive del
tipo humanista toman a un lado la visin cristiana del hombre. El Concilio Vaticano II
restaur su amplitud de miras a la interpretacin cristiana de la dignidad humana,
declarando abiertamente en la verdad cristolgica de Dios el principio de su redencin: "En
realidad, el misterio humano est verdaderamente iluminado slo en el misterio del Verbo
Encarnado. [...] El Nuevo Adn, Cristo, en la misma revelacin del misterio del Padre y de
su amor, revela plenamente al hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin " El
Concilio Vaticano II restableci su visin a la interpretacin cristiana de la dignidad
humana, indicando con franqueza en la verdad cristolgica de Dios el principio de su
redencin: "En realidad, el misterio del hombre est verdaderamente iluminado slo en el
misterio del Verbo Encarnado. [...] nuevo Adn, Cristo, la revelacin del misterio del Padre
y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza
de su vocacin " El Concilio Vaticano II restableci su visin a la interpretacin cristiana
de la dignidad humana, indicando con franqueza en la verdad cristolgica de Dios el
principio de su redencin: "En realidad, el misterio del hombre est verdaderamente
iluminado slo en el misterio del Verbo Encarnado. [...] El Nuevo Adn, Cristo, en la
misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, revela plenamente al hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin "[52] .

86. Desde el punto de vista del misterio del Hijo, el punto de mxima profundidad del
vnculo entre Dios, el origen incrado y el hombre, la criatura viviente, se puede alcanzar

60
en la generacin: transmisin de la vida, constitucin de la alteridad. En la revelacin
trinitaria, la generacin del Hijo es la raz increada e insuperable de la intimidad de
Dios. En la constitucin del ser humano, el nacimiento es iluminado por el misterio de la
generacin del Hijo. Contra la ilusin antigua y moderna del hombre que "se hace", una
teologa de la creacin del hombre que se aplicara con una nueva determinacin a la
iluminacin de este vnculo de ser humano con el yerno (en ltima instancia, con el Hijo
en Dios), adems, restaurara su perfil elevado a la diferencia sexual entre el hombre y la
mujer y el componente relacional de la maduracin personal. La bsqueda actual de una
composicin de tipo humanista coherente entre lo "singular" y lo "comn" cuando procede
de la presuposicin de una absolutizacin del "yo" individual, aparece precisamente en
dificultad en el esfuerzo por producir la deseada integracin. El misterio revelado del
origen divino, que culmina en la unidad trinitaria de Dios, apoya la apertura del humanismo
a la correlacin intrnseca entre el elemento positivo del yo y el elemento positivo del otro,
inseparable de la constitucin del ser humano personal.

87. En cualquier caso, desde la perspectiva de la visin cristiana, nuestra filiacin adoptiva
en el Hijo es el signo ms eficaz de un Dios que es la fuente de nuestra libertad: la liberacin
en el Espritu de toda esclavitud (Ga 4, 7, Jn 8, 36) y la adopcin de los hilos en el Hijo.

2. Dios sostiene pasin por la justicia, entrega la esperanza de vida

88. El don redentor del Hijo y del Espritu, por medio de la comunicacin sacramental en
el bautismo y la Eucarista, hace que los hombres sean hijos por adopcin y hermanos entre
s (Gl. -27; 1Co 11, 23s). San Pablo lo saba muy bien cuando recordaba la fuerza de la
unidadde los hermanos, al orla como koinonia de los diversos miembros y sus dones, en
la comunin del nico Cuerpo del Seor y del nico Espritu que acta en total. Esta
unidad, irreductible a la igualdad abstracta de identidades separadas, es el smbolo real y
el impulso efectivo para la cultura humana de los lazos sociales y la superacin de la

61
enemistad entre los pueblos. El Apstol nos exhort a reconocer la pertenencia mutua, ya
que somos "miembros unos de otros" (Ef 4,25), a la frmula, llena de fuerza en el original
griego, que proclama: "T son un ( cis ) en Cristo Jess "(Gal 3: 28). Toda la teologa
paulina est profundamente inspirada por este principio radical de la fe cristiana. Nuestro
"ser uno" en Cristo hace posible el comienzo de una nueva historia de solidaridad y
subsidiariedad compartida entre los hombres, hasta el punto de la verdadera caridad
fraterna.

89. Con respecto a todo lo que ya se ha dicho acerca de la creacin en el captulo anterior,
debe recordarse que la lgica que corresponde a la unidad del Dios viviente en su presencia
y accin entre los hombres , es el del "gape". El poder de Dios se dirige a la sabidura y
la bondad de un Dios que es amor en s [53] . Desde la comunicacin del ser a la criatura
hasta la ofrenda de la amistad del Hijo, la revelacin de Dios refleja la intimidad de una
vida cuya unidad est completamente atravesada por la disposicin relacional del
amor [54] .

90. El monotesmo trinitario es capaz de dar cuenta de la positividad y dignidad eternas del
otro, puesto que las tres personas subsisten en el Dios nico segn el orden de referencia
del Logos y del gape. Esta es la razn por la cual una correcta interpretacin cristiana
est tan lejos de los excesos de esta tendencia a acentuar unilateralmente la impotencia y
la debilidad como el signo caracterstico -a fortiori , como la verdad esencial- del ser-de-
Dios. Por esta tendencia -que se puede entender en respuesta a los excesos del tipo
racionalista de la teodicea- puede ser que la revelacin cristiana fundamental de
la knosis salvfica del Hijo, en la que aparece el exceso de la gapede Dios, es objeto de
un malentendido. El riesgo es el de empujar el razonamiento hasta el punto de convertir la
calidad divina en una especie de ruptura radical del ser que, en su esencia, se entrega
irrevocablemente, sin poder de redencin, a la injusticia y a la prevaricacin. Como si la
esencia del amor de Dios pudiera coincidir en s misma con una especie de "tica de la
62
impotencia", basada en una "metafsica del abatimiento", que proferira la palabra ltima
sobre el significado ltimo sacrificio del Hijo [55] . Sin referencia al poder del amor de
Dios, y su incompatibilidad con el mal, la disponibilidad kenticadel Hijo se transformara
en una mera proximidad sentimental. Y la redencin acabara por coincidir pura y
simplemente con la resignacin a la depresin y con el derramamiento de sangre. El
malentendido teo -lgico esta interpretacin, al final, aparecera un cargo ms grave que lo
que su intencin presume correcta. Al final, la cada simblica de tal interpretacin se
unira, paradjicamente, con esta derivacin dolorista de la teologa que asigna un valor
automtico de redencin al derramamiento de sangre como tal, sin hacer explcitamente
entender que este valor deriva ms bien de la caridad con que el Hijo, como siervo de Dios,
"da su vida como sacrificio por el pecado" (Isaas 53:10). Dios condena el homicidio del
Inocente, pero acepta la ofrenda que Cristo hace de s mismo. Este sacrificio, de valor
absoluto e infinito, pone un sello y una valla, en su cumplimiento final, sobre todos los
sacrificios de la antigua alianza.

91. En verdad, en su kenosis , el Hijo de Dios acepta vivir hasta el fondo la impotencia y
debilidad del hombre pecador, atrayendo sobre s el poder irreprimible y destructivo del
pecado que el hombre no puede conquistar (Romanos 8: 3, 2 Cor 5:21). El Hijo de Dios
acepta asumir y vivir hasta el fondo la forma dramtica de la condicin humana (Glatas
3:13), en lugar de permanecer meramente en la gloria intacta e inmutable de su condicin
divina. El ahorro de energa del "receso" est estrictamente ligada al hecho de que Aquel
que "incorpora" es engendrado de Dios, eternamente comparte la plenitud de la vida en
Dios, el poder de su seoro sobre todas las cosas, la fuerza de su exterior infinito del
mal. La pasin del Hijo hizo al hombre, que asume hasta el fondo la debilidad humana para
nuestra redencin, revela apropiadamenteel poder del amor del Padre que nada puede
detener (porque fue crucificado por su debilidad, pero vive por el poder de Dios, y nosotros

63
que somos dbiles en l estaremos vivos con l por el poder de Dios para con vosotros "(2
Cor 13: 4).

92. La resurreccin de Jess crucificado atestigua el poder del amor de Dios, que restaura
carne y sangre a la vida del Espritu ("Y si el Espritu de aquel que levant a Jess de entre
que mora a Cristo de entre los muertos, tambin dar vida a vuestros cuerpos mortales por
el Espritu que habita en vosotros "(Rom 8, 11). Ninguna fuerza del mal y ningn poder de
la muerte puede restar al Hijo de los lazos del Padre y del Espritu Santo en el cual Dios
vive. Y nada puede separar al hombre de Dios, porque nada puede separar a Dios de s
mismo ("Si Dios es por nosotros, que estar en contra de nosotros", Rom 8: 31-39).

3. La purificacin religiosa de la tentacin de dominar

93. La conjuncin kentica del poder y del don, indica de la manera ms precisa la
singularidad cristiana de la concepcin del nico Dios. La predicacin del Cristo
crucificado, separada del anuncio del Cristo resucitado, no restaura la verdad de la
revelacin cristiana de Dios. La entrega libre del Hijo al mundo del Padre, as como el
regreso victorioso del mundo al Padre por el Hijo, acontece, en la unidad del mismo
Espritu, homines propter y nuestra Salutem nostram propter (Jn 3, 16 - 17, 1 Co 15, 20 -
21). El Crucificado Resucitado desafa al poder aparentemente invencible de los enemigos
del hombre: el diablo, el pecado y la muerte (Romanos 6: 3-11). El poder de Dios es la
verdad de su amor, el amor de Dios es la verdad de su poder [56].

94. La religin de la humanidad nunca puede considerarse libre de la tentacin de

intercambiar el poder divino con el poder mundano, que en ltima instancia toma prestado
el camino de la violencia. Los Evangelios claramente nos recuerdan que fue una
"tentacin" que Jess rechaz. Y mand explcitamente a los discpulos que rechazaran
(ver Marcos 10: 35-45, Lc 22: 24-27). Por eso no se puede negar que la religin siempre

64
est en necesidad, en s misma, de una purificacin continua [57] que le permite volver
siempre a su destino ms original: adoracin de Dios en espritu y en verdad, como
principio de reconciliacin con Dios y de convivencia fraterna entre los hombres (cf Jn
4,23-24).

95. La corrupcin de la religin, que termina por ponerla en contradiccin con su autntico
significado, es ciertamente una amenaza formidable para la humanidad. Esta posibilidad,
ay! sigue siendo diario en cada edad. Debe ser claramente reconocido por todas las
comunidades religiosas, y todos los responsables de su proteccin, el uso de la violencia y
el terror es, obviamente, una corrupcinalgunas de las experiencias religiosas. El
reconocimiento de la contradiccin que se produce de esta manera con el espritu universal
de la religin es una posibilidad concreta en el campo de cada una de las tradiciones
histricas. La traicin del espritu religioso, por otra parte, es ms fcil de comprobar en
las formas de violencia inspiradas por los intereses econmicos y polticos, que utilizan
instrumentalmente la sensibilidad religiosa de los pueblos. Una instrumentalizacin
anloga, adems, a la perseguida por la discriminacin del testimonio religioso, sobre la
base de intereses econmicos y polticos supuestamente envueltos, en beneficio de las
masas, de los ms altos propsitos del discurso humanista.

96. En ltima instancia, la pretensin del hombre a la auto-dominacin, que va tan lejos
como el resentimiento contra Dios, no puede sino herir la dignidad humana y no resultar
en la subyugacin violenta de Dios, hombre por hombre Las relaciones matrimoniales, la
procreacin y el cuidado, la filiacin y la fraternidad, como todas las formas de afectos y
lazos humanos, cuando se abstengan de aceptar el don divino, permanecen expuestos al
desorden de su justicia. El cuidado de la humanidad vulnerable - porque pequeo, porque
dbil, porque diferente - pierde su importancia en el autocuidado egosta. El poder redentor
de Dios, inscrito en la consagracin libre del amor, slo pone en juego el legado de la
promesa contra la herencia del pecado.
65
4. La Fuerza de la Paz con Dios, Misin de la Iglesia

97. En el momento de nuestra historia, la condicin de los cristianos - y en l cada creyente

- se caracteriza por la expectativa escatolgica, y por lo tanto su ser constitutiva de la forma
en que las personas [58] . Contra todo milenarismo, el cristiano no tiene ninguna pretensin
de forzar los tiempos del fin de la historia y del ltimo da, que slo el Padre conoce (Mc
13, 32). Vio tiempo que el don precioso de Dios, un gran signo de su bondad y generosidad,
con la conciencia de que el tiempo es corto (1 Cor 7, 29) [59] . Por esta razn, Pablo se
siente el amor de Dios de esta edicin urgencia en la cara de todos, para que ellos
evangelizan a los que todava no conocen la buena voluntad del Padre (1 Cor 9, 16; 2 Co
5, 14s).

98. Para el pueblo cristiano, el contenido del tiempo y de la historia consecutivos

al envo del Hijo y del Espritu tiene un nombre propio: la misin . Siempre y cuando el
tiempo de la historia, la unidad visible de los redimidos se convierte en una nueva semilla
en la constitucin del vnculo social [60] , a participar en todas las dimensiones , de
acuerdo con un plan que slo pertenece a Dios (cf. Rm 16, 26, 1 Co 2, 7, Ep 1, 4 - 10).

99. La comunin eclesial establece un trmino de comparacin y un criterio de

juicio sobre la realidad de los lazos sociales: proclama la dignidad incondicional de la
persona humana [61] ; anima la apertura universal ( catholica ) a cada hombre [62] ; apoya
las razones de la subsidiariedad y la solidaridad que deben inspirar la organizacin
civil. [63]. La bsqueda de esa comunin no debe cansarse de considerar la gravedad de
las divisiones entre los cristianos, sino dedicarse con una sincera pasin a la causa
ecumnica. La floracin de la semilla depositada en la unidad de los creyentes en Cristo,
en virtud de la accin del Espritu, que sostiene la concepcin laboriosa y excitante de la
nueva creacin, dentro de la generacin y regeneracin de los seres humanos y civiles, bien
puede ser aclamado como la anticipacin del mundo definitivo, donde finalmente "Dios

66
ser todo en todos" (1 Cor 15:28). Al final, el horizonte que da razn al fin de esta tensin
constitutiva del hombre es el misterio del llamado a participar en la vida de Dios a travs
de la vida de la Iglesia [64]. Por lo tanto, pertenece a la autntica vida de la Iglesia, esto es,
obviamente, de la fraternidad eclesial generada por la fe en Jesucristo, que debe ser
reconocida la plena reconciliacin de la dignidad individual de cada persona y la
responsabilidad compartida de los lazos sociales. En la gracia de la comunin , que
generosamente nuevo para abrir la libertad humana, para cualquier ocasin, las relaciones
con Dios, hay un principio de liberacin ms all de la alternativa entre la responsabilidad
de la propia realizacin y el cuidado compartido de la humanidad: su separacin hace
inhabitable el mundo y extingue el espritu. Para convencer a este llamado de Dios a la
reconciliacin entre los hombres, es esencialcomunin eclesial una nueva transparencia en
el escenario de la historia.

100. La confesin de la fe ante el atesmo militante y la violencia religiosa se lleva a cabo

hoy por el Espritu Santo en la frontera proftica de un nuevo ciclo religioso y humano de
los pueblos. El icono eclesial debe ser visto como la imagen de una religin que ha tomado
un permiso final - delante de la historia que debe seguir - de cualquier superposicin
instrumental de la soberana poltica y el seoro de Dios. Esta licencia puede y debe ser
experimentada por todas las comunidades cristianas de la poca actual, como la venida del
tiempo establecido por el Seor para la maduracin de la semilla evanglica. La perfecta
comunin con la intimidad de la vida de Dios, "toda lgrima seca", ser simplemente la
morada del hombre (Apocalipsis 21: 3-4). El momento de la persecucin debe ser
enfrentado mientras se espera la conversin esperada por todos. Debido a esto la paciencia,
esta resistencia, la tenacidad de los "santos" para soportar las tribulaciones de espera,
estamos en deuda con la multitud de hermanos y hermanas perseguidos por su afiliacin
cristiana. Honramos su testimonio, con su respuesta decisiva a la pregunta planteada sobre
el significado de la misin cristiana en favor de todos. La edad de las nuevas pruebas sobre

67
el tema de la relacin entre la religin y la violencia entre los hombres est abierta por su
coraje. Tendremos que aprender a merecerlo. Desde la venida de esta nueva era, y de los
frutos del Espritu que deben seguirse, la Madre del Seor debe ser considerada el guardin
irremplazable. La conciencia y la invocacin de su intercesin especial debe ser un tema
seal de nuestra conversin y nuestra oracin; un punto de fuerza para la comunicacin y
asimilacin gozosa de la promesa que se eleva al horizonte entre los hombres y las mujeres
de nuestro tiempo; un punto de enfoque, "para guiar nuestros pasos hacia el camino de la
paz" (Lc 1, 79).

[1] Concilio Vaticano I (1869-1870), Constitucin Dogmtica Dei Filius , cap. 2

(Denzinger 3004): "[...] Ecclesia principio y Docet, Deum Rerum omnium principium y
Finem, naturali rationis humanae Lumine e rebus CREATIS certo cognosci Posse".

[2] Vase ibd. Denzinger 3001-3002.

[3] Benot XVI, - "Tel Aviv, 11 de Mayo, 2009 Discurso al aeropuerto internacional Ben
Gourion" "El orden justo de las relaciones sociales presupone y exige el respeto de la
libertad y la dignidad de cada ser humano, como: Cristianos, musulmanes y judos tambin
creen que han sido creados por un Dios amoroso, y destinados a la vida eterna ". Benot
XVI de nuevo,"Discurso al montaje del templo, Jerusaln, 12 de Mayo 2009" : "A medida
que los musulmanes y los cristianos siguen el dilogo respetuoso que ya han comenzado,
oro para que puedan averiguar cmo el La unidad de Dios est inextricablemente ligada a
la unidad de la familia humana ".

[4] Cfr. Comisin Teolgica Internacional, Memoria y Reconciliacin, Iglesia y Faltas del
Pasado (2000).

68
[5] Llamado hoy Carta de Jeremas (Lt-Jr 14.22.28.64).

[6] Concilio Vaticano II (1962-1965), Declaracin Nostra Aetate , 4.

[7] Vase la documentacin patrstica reunida en la Comisin Internacional

Teolgica,Cristianismo y Religiones (1997), 41-44.

[8] San Justino, citado por S. Irne, repele marcionita tesis: "Y bene Justino en el Libro
eo es Marcionem anuncio tiene quoniam ipsi quoque domin no credidissem alterum
praeter Deum annuntianti Fabricatorem y Factorem y Nutritorem nostrum" (S.
Ireneo Contra las herejas IV, 6,2; tambin, Adv Haer .. IV, 20, 4; Fuentes cristianos , No.
100, 441). Ver tambin: Tertullian, Adversus Marcionem passim.

[9] Un buen ejemplo de exgesis tipolgica de Ex 27, 8-26, y carente de exceso alegrica
se produce en S. Justin , Dilogo con Trifn 131 4-5 y 111 1-2.

[10] Vase Benedicto XVI, Carta encclica Spe Salvi , 43.

[11] Vase la Comisin Teolgica Internacional, En busca de una tica universal: una
nueva mirada a la ley natural (2009), cap. 4.

[12] S. Thomas More, Carta escrita desde la crcel a su hija Marguerite. Liturgia de las
Horas, Oficina de Lectura en la Fiesta del Santo, 22 de junio ( Las Obras inglesas de Sir
Thomas More , Londres 1557, pg. 1454).

[13] "No hay, no ha habido, no habr hombre por quien Cristo no haya padecido" (Consejo
de Quierzy en 853, vase Denzinger 624 y Catecismo de la Iglesia Catlica 605).

[14] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium , 16.

[15] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes , 22, 5.

69
[16] Veremos entre otros: S. Ireneo de Lyon, Adv. Haer. IV, 34,4; S. Augustin, Sermo 341,
9, 11; S. Gregorio Magno, Homilia en Evangelio 19, 1; S. John Damascene, Adversus
Iconocl . 11.

[17] Consejo II de Constantinopla (553), Denzinger 432.

[18] S. Agustn, De Civitate Dei , Liber XII, cap. XX, 4: "Quapropter quoniam circuitus
illi jam explosi sunt quibus ad easdem miserias necessario putabatur anima reditura".

[19] Bx. JH Newman, Meditations and Devotions , Londres, 1893, 561.

[20] "Dios ama tanto al hombre que, hacindose hombre consigo, le sigue en la muerte y
de este modo, reconcilia la justicia y el amor", Benedict XVI, Carta Encclica Deus caritas
est , 10 .

[21] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica , 486 y 535-536.

[22] S. Toms de Aquino, Summa Theologiae , III a , q. 57, s. 6.

[23] Fiesta de la Ascensin del Seor , Prefacio I.

[24] Catecismo de la Iglesia Catlica , 260.

[25] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et spes , 22, 2; Comisin
Teolgica Internacional, Cristianismo y Religiones (1997), 46-48.

[26] Cf. S. Juan Pablo II, Encclica Redemptoris Mater (1987), 7-24.

[27] Cf. Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte , 43: "Hacer de la
Iglesia el hogar y la escuela de comunin es el gran desafo que nos espera el milenio,
quieren ser fieles al plan de Dios y responder a las profundas expectativas del mundo ".

70
[28] Catecismo de la Iglesia Catlica , 236.

[29] S. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles , lib. II, cap. 4.

[30] Cf. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles lib. Yo, cap. 9.

[31] Po XII, Encclica Humani Generis (1950), Introduccin (DENZINGER 3875).

[32] Vase el Concilio Vaticano I, Constitucin Dogmtica Dei Filius , cap. 2; Concilio
Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum , cap.1 . Cf. Comisin Teolgica
Internacional, Teologa hoy (2013).

[33] Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium y Spes , 19.

[34] Voltaire, Tratado sobre la tolerancia (Cap. XIV), Editori Riuniti, Roma, 1966. p. 99.

[35] Vaticano II Declaracin Dignitatis Humanae , 7, 3 y Declaracin aetate Nostra , 5.

[36] Concilio Vaticano II, Declaracin Dignitatis Humanae , 11.

[37] Cf. Juan Pablo II, Homila y Oracin universal (confesin de faltas y solicitud de
perdn). Misa por el Da del Perdn del Ao Santo 2000 (Domingo, 12 de marzo de
2000); Comisin Teolgica Internacional, Memoria y Reconciliacin: la Iglesia y las faltas
del pasado (2000).

[38] S. Juan Pablo II, Audiencia general , mircoles 10 de julio de 1985.

[39] Cf. Juan Pablo II, Encclica Fides and Ratio (1998), 1, y todo el captulo (24-35),
especialmente a partir del 30 y siguientes. S. Toms de Aquino, Summa Theologiae , I a ,
q. 2, s. 1, ad 1.

71
[40] Cf. San Juan Damasceno, De fide orthodoxa , lib. Yo, cap. 3 ( Christian Sources 535,
pgs. 142-149); S. Toms de Aquino, Sententia Metaphysicae , lib. 12, lectio 12.

[41] S. Juan Pablo II, Audiencia general , mircoles 10 de julio de 1985.

[42] S. Agustn, De Civitate Dei XI, 10.1 ( Corpus Christianorum Serie Latina 48, 330).

[43] Cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae , I a , q. 3, s. 4.

[44] Consejo II de Constantinopla (553, DENZINGER 421).

[45] S. Toms de Aquino, Summa Theologiae , I a , q. 37, s. 2.

[46] S. Toms de Aquino, Summa Theologiae , I a , q. 22, s. 3; q. 23, s. 8, ad. 2; I Sent .,

Dist. 45, q. 1, ad. 3, ad. 4 ("causandi dignitas").

[47] S. Ireneo hizo hincapi en la accin de la omnipotencia divina que tambin permite al
hombre a trabajar a la perfeccin: "No enim Deum FACIS, Deus sed facit usted. Si Dei
ergo pera es, Manum artificis tui exspecta omnia facientem oportuna, puntual autem ad
cuntica attinet ustedes que efficeris. Praesta autem ei horn suave y tractabile tuum y
custodi figuram qua se figuravit Artifex (...) Custodios autem compaginationem ascendes
anuncio perfectum "( Adv Haer .. , IV, 39, 2; Las fuentes cristianas , 100, 967. Vase
tambin el famoso pasaje IV, 20, 7: "Gloria enim Dei vivens homo vita autem hominis
visio Dei" ( Fuentes cristianos , 100, 648).

[48] Cfr. Comisin Teolgica Internacional, "Comunin y Servicio. La persona humana

creada a imagen de Dios " (2004), 69.

[49] S. Toms de Aquino, Summa Theologiae , II a- II ae , q. 83, s. 2, Resp. ( en suma ) y ad

2.

72
[50] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum , 3-4; Catecismo de la
Iglesia Catlica , 291, 1701.

[51] Cf. S. Juan Pablo II, Carta Apostlica Mulieris Dignitatem (1988), 6-8; Catecismo de
la Iglesia Catlica , 1702.

[52] Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes , 22, 1; Cfr. Comisin
Teolgica Internacional, Comunin y Servicio. La persona humana creada a imagen de
Dios(2004).

[53] Cf. Concilio Vaticano I, Constitucin Dogmtica Dei Filius , cap. 2 (Denzinger 3004).

[54] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum , 2; Benedicto XVI,
Encclica Deus caritas est (2005) 9-11; Id., Encclica Caritas in Veritate (2009), 1-9.

[55] Cfr. Comisin Teolgica Internacional, Dignidad y Derechos de la Persona

Humana(1983), en particular A, II, 3 (El hombre redimido por Cristo ).

[56] Cfr. Benedicto XVI, Encclica Caritas in Veritate (2009), 2.

[57] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium , 8 3 y 40 1.

[58] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium , cap. VIII (48 -
51).

[59] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica , 668-676.

[60] "l [Cristo] es siempre joven, l es la fuente constante de la novedad. La Iglesia no

deja de maravillarse ante "la profundidad de la riqueza, la sabidura y el conocimiento de
Dios" (Romanos 11:33), en Francisco, Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium , 11.

73
[61] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium y Spes , 15-17.

[62] Cf. S. Juan Pablo II, Encclica Fides y Relacin , 70-72; Carta encclica Veritatis
Splendor (1993), 1-3.

[63] Cfr. Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate , 35-40; 57-58.

[64] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium , 2-4

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