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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

CARLOS CHAGAS VILELA LIMA

A VERDADE (DES)CONSTRUDA: a insero da homossexualidade na Comunidade

Crist Nova Esperana, em Natal

NATAL, RN
2013
 1

CARLOS CHAGAS VILELA LIMA

A VERDADE (DES)CONSTRUDA: a insero da homossexualidade na Comunidade

Crist Nova Esperana, em Natal

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social, da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como
exigncia parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Antropologia Social.

Orientadora: Profa. Dra. Berenice Bento.

NATAL, RN
2013
 2

Catalogao da Publicao na Fonte.

Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Lima, Carlos Chagas Vilela.

A verdade (des)construda: a insero da homossexualidade na
Comunidade Crist Nova Esperana em Natal / Carlos Chagas Vilela Lima.
2013.
113 f. -

Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade Federal

do Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Natal, 2012.
Orientadora: Prof. Dr. Berenice Alves de Melo Bento.

1. Homossexualidade Natal, RN. 2. Cristianismo Natal, RN. 3.

Religio. 4. Comunidade Crist Nova Esperana - Natal, RN. I. Bento,
Berenice Alves de Melo. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
III. Ttulo.

RN/BSE-CCHLA CDU 392.6:2

 3

CARLOS CHAGAS VILELA LIMA

A VERDADE (DES)CONSTRUDA: a insero da homossexualidade na Comunidade

Crist Nova Esperana, em Natal

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social, da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como
exigncia parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Antropologia Social.

Orientadora: Profa. Dra. Berenice Bento

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Berenice Alves de Melo Bento Orientadora

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Prof. Dr. Carlos Guilherme Octaviano do Valle Convidado

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Prof. Dr. Antonio Vladimir Flix da Silva Convidado

Universidade Potiguar

Prof. Dr. Orivaldo Pimentel Lopes Jnior Convidado

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

NATAL, RN
2013
 4

A todos os que fazem parte da Comunidade Crist Nova

Esperana em Natal, sem os quais seria impossvel a
realizao desta pesquisa.
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AGRADECIMENTOS

A Deus, pontfice maior do conhecimento;

minha orientadora Berenice Bento, que me presenteou com suas orientaes e importantes
contribuies para a realizao deste trabalho;
minha esposa Soliana de Arajo, pela fora e compreenso dispensadas nesta trajetria;
A todos os professores do Departamento de Antropologia Social da UFRN, em especial:
Juliana Melo, Eliane Tnia, Rita Neves e Julie Cavignac que foram fulcrais para o
desenvolvimento de minha formao nesta etapa acadmica;
Aos professores Orivaldo Lopes Jnior e Carlos Guilherme do Valle, sou muito grato pelas
relevantes sugestes por eles elencadas durante a defesa de qualificao;
Ao meu amigo Francisco Canind Dias, que na informalidade de nossas conversas
despertou-me o interesse pela Antropologia;
Aos meus colegas de turma do mestrado (2011) por suas contribuies durante as aulas;
s pedras vivas da Congregao Crist Nova Esperana que tm lutado significativamente
para a quebra de preconceitos no seio da religiosidade crist.
 6

No existe religio alguma que seja falsa. Todas elas

respondem, de formas diferentes, s condies dadas da
existncia humana.
Emile Durkheim
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RESUMO

A pluralidade religiosa tem sido cada vez mais intensa no territrio brasileiro, ao passo que
tem servido como objeto de estudo em diversas reas do conhecimento. Neste contexto, esta
dissertao tem como objetivo geral apontar a heterogeneidade vivenciada no meio
protestante e o crescimento das denominaes evanglicas, notadamente aquelas que se
declaram inclusivas por atender diversidade humana, buscando entender a relao entre
religio e homossexualidade. Como objetivo especfico, visa a compreender o funcionamento
e os discursos produzidos pela Comunidade Crist Nova Esperana em Natal. O referencial
terico esteve assentado nas obras de Bento (2008), Lima (2009), Goffman (2001),
Natividade (2008), Musskopf (2008), Helminiak (1998), Foucault (1997), entre outros.
Buscou-se discutir a trajetria e como se d o processo de organizao da Comunidade Crist
Nova Esperana em Natal, os avanos sociais a que tm alcanado os homossexuais em nosso
pas, de que forma esta instituio tem contribudo para a quebra de paradigmas no
cristianismo no que tange s questes pertinentes religio e homossexualidade, bem como o
significado de ser um cristo homossexual segundo a tica percebida pelos sujeitos sociais
que vivem esta experincia.

Palavras-chave: Cristianismo. Sexualidade. Incluso. Diversidade.

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ABSTRACT

The religious plurality has been increasingly intense in Brazil, while it has served as an object
of study in various fields of knowledge. In this context, this paper aims to point out the
general heterogeneity among experienced growth of Protestant and evangelical
denominations, especially those who claim to be inclusive by attending to human diversity,
seeking to understand the relationship between religion and homosexuality. Specific
objectives aim to understand the functioning and speeches produced by Comunidade Crist
Nova Esperana in Natal. The theoretical framework was seated in the works of Bento (2008),
Lima (2009), Goffman (2001), Natividade (2008), Musskopf (2008), Helminiak (1998),
Foucault (1997), among others. We tried to discuss the trajectory and how is the process of
organization of the Comunidade Crist Nova Esperana in Natal, the social advances that
have reached homosexuals in our country, how this institution has contributed to the shift in
paradigm in Christianity in respect to matters pertaining to religion and homosexuality, and
the meaning of being a homosexual christian from the viewpoint perceived by social subjects
living this experience.

Key-words: Christianity. Sexuality. Inclusion. Diversity.

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SUMRIO

1 INTRODUO .................................................................................................................. 9
2 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS .................................................................. 12
3 ENTRE RUPTURAS E PERMANNCIAS: uma breve anlise sobre a condio dos
homossexuais no Brasil .......................................................................................................... 21
4 UMA BREVE GENEALOGIA DA COMUNIDADE CRIST NOVA ESPERANA
EM NATAL ............................................................................................................................. 41
4.1 UMA DESCRIO SOBRE A ORGANIZAO DA CCNE......................................... 49
5 SIMILITUDES E DISCURSOS DIVERGENTES ENTRE A CCNE E AS IGREJAS
CRISTS HEGEMNICAS ................................................................................................. 63
5.1 QUANDO A BBLIA NO CONDENA A HOMOSSEXUALIDADE ........................... 75
6 TORNAR-SE UMA PEDRA VIVA ............................................................................ 85
6.1 A EXPERINCIA DE SER UM CRISTO DA CCNE ................................................... 97
7 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 105
REFERNCIAS ............................................................................................................. 108
 10

1 INTRODUO

Peo licena ao leitor para expor uma experincia que me ocorreu h alguns anos. Eu
lecionava em uma instituio educacional privada em Natal. Enquanto abordava um
determinado assunto, a temtica estabelecida em sala acabou nos conduzindo para a discusso
sobre a homossexualidade; isto porque o tema era proeminente devido repercusso em nosso
pas das paradas gay que poca soavam, do ponto de vista exposto pela mdia, como algo
novo. Nesse nterim, um dos alunos expusera, de maneira rude e incisiva, que sua opinio
sobre o tema era bastante clara. Para ele, a relao entre pessoas do mesmo sexo era pecado;
Deus havia estabelecido que o homem fora feito para a mulher, de modo que qualquer outra
relao que extrapolasse tal anlise estaria fadada defesa da falsa moral. No h como negar
que esta era, sem dvida, a opinio compartilhada pela maioria presente. Mesmo os que no
argumentavam abertamente demonstravam aprovao sempre que o referido ponto de vista
era retomado.
Enquanto a discusso prosseguia, e em meio a tantas defesas heterossexualidade,
proferidas em discursos que, se contados, traziam em quase totalidade o argumento do pecado
e a utilizao da instituio de Deus para justific-las, uma jovem levantou a mo e pediu a
palavra. Em sua exposio deixou claro que era uma crist fervorosa, que servia a Deus h
anos, tinha a certeza de sua salvao, mesmo sendo homossexual. Todos ficaram estupefatos,
inclusive eu. Acredito que a maioria ali presente estava com uma grande interrogao: como
um homossexual poderia ser cristo? Como algum que possui uma orientao sexual
diferente daquele modelo que todos acreditam ser o normal poderia ter a certeza de um dia
alcanar o cu? Que religio crist aceitaria tal absurdo? Mas sua segurana em proferir que
era uma evanglica inquietou-me, precisava saber qual era aquela igreja. Terminada a aula, a
procurei para satisfazer minha curiosidade, sem saber que ali estava comeando minha
primeira experincia etnogrfica como pesquisador na rea da Antropologia.
Como algum que praticamente nasceu dentro de uma igreja evanglica, fui, por
muitos anos, compelido a defender que Deus nos fez homem ou mulher e que o natural que
a orientao sexual aceitvel a um cristo fosse a heterossexualidade. Mas agora estava me
deparando com uma nova realidade. Diante de mim havia algum que faz parte do
cristianismo, mas que, pelo fato de ser homossexual, causa estranhamento aos que esto
habituados somente com a viso unilateral que no concorre para a aceitao de novas
ideologias que surgem no seio da cristandade.
 11

No obstante, embora as bases da religio crist estejam pautadas em aes

sustentadas pela igualdade, amor e benevolncia, notria a presena do discurso pautado sob
uma verdade, contrrio presena da homossexualidade entre os cristos. No entanto, pode-se
inferir que a sociedade tem demonstrado paulatinamente um interesse acentuado em discutir
esta questo: seria correto aceitar a homossexualidade no cristianismo? Mesmo havendo
resistncia, as prprias mudanas sociais permitem religio repensar seus dogmas? At que
ponto as mudanas sociais abrem caminho para que novas verdades sejam construdas?
Sob este prisma, o presente trabalho prope discutir os marcos tericos que sustentam
a ao de grupos religiosos no que diz respeito ao homossexual em sua relao com a religio
e como esse paradigma discutido na Comunidade Crist Nova Esperana, doravante CCNE,
e em quais aspectos tal atitude pode concorrer para a mudana na mentalidade de outras
denominaes crists. nesta perspectiva que se pauta a presente pesquisa, tendo em vista
que a Comunidade Crist Nova Esperana, em Natal, distingue-se das demais religies crists
ao estabelecer a insero da homossexualidade em seu reduto religioso.
Sendo assim, a proposta desta pesquisa , inicialmente, reconstruir a trajetria da
CCNE e analisar suas relaes sociais enquanto grupo religioso, para compreender at que
ponto a atitude daquela comunidade em quebrar o paradigma religioso - cuja projeo est
voltada a combater a homossexualidade como um dos pontos primordiais para a sustentao
pragmtica da religio crist - tem contribudo para a mudana da mentalidade e
comportamento das pessoas na relao homossexualidade e religio.
Para tanto, a dissertao est dividida em sete captulos. O primeiro corresponde
introduo, onde apresento ao leitor o caminho que me levou a desenvolver a temtica,
justificando o porqu da escolha do tema, a partir de um breve relato sobre os conflitos que
envolvem o cristianismo e a sexualidade, numa tentativa de esclarecer a relevncia da
temtica para o desenvolvimento da pesquisa aqui apresentada.
No segundo captulo, so expostos os procedimentos metodolgicos, com o fito de
apresentar como se deu o processo da pesquisa, de que modo foi desenvolvida a observao
participante, bem como o relato da experincia de estar junto aos interlocutores para, desta
forma, apontar como o conjunto projetado pela pesquisa me permitiu adentrar ao universo da
CCNE. O terceiro captulo traz uma discusso acerca da condio dos homossexuais no Brasil
e da luta sobre a qual estes tm se debruado na tentativa de excluir as aes homofbicas
vivenciadas no territrio brasileiro, numa tentativa de despertar a conscientizao da
populao no combate ao preconceito atrelado orientao sexual. A solicitao de trabalhos
educativos nas escolas abrangendo a temtica tem levado o povo brasileiro a perceber que
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estamos diante de transformaes sociais sobre as quais ningum pode olvidar. Diante deste
quadro, explicita-se como a nossa sociedade tem lidado com estas questes, que mudanas
tm ocorrido no cotidiano brasileiro no que tange temtica da homossexualidade e quais so
os mecanismos utilizados pela justia brasileira para a garantia da viabilizao desta transio.
Apontam-se algumas transformaes que na prtica tm sido efetivamente vivenciadas neste
processo de reconhecimento da criminalizao da homofobia que, segundo o dicionrio
Aurlio (1989), corresponde perseguio direta ou indireta contra indivduos homossexuais.
O quarto captulo expe a reconstruo da histria da igreja em Natal, luz dos
discursos daqueles que dela participam desde o incio de sua fundao. Enfatizaremos
tambm como se organiza aquela instituio, como se do seus processos litrgicos e de que
forma se articula a liderana da congregao.
O quinto captulo apresenta um estudo comparativo entre a Comunidade Crist Nova
Esperana e o protestantismo tradicional. Essa discusso objetiva mostrar em quais aspectos
ambos se assemelham e sobre quais condies se diferenciam. O captulo ainda aborda a viso
sobre a homossexualidade luz da Bblia, segundo a anlise de uma instituio crist que
atende diversidade humana. Desta forma, so apresentados os principais pontos discutidos
pela igreja no que concerne justificativa para associar o cristianismo e a orientao sexual
que diverge do modelo institudo socialmente, cuja centralidade aponta para a prtica
heterossexual. O sexto captulo mostra como os partcipes da CCNE compreendem o processo
de converso, como se deu o processo para se tornar um cristo e quais foram os caminhos
que lhes permitiram conhecer a igreja. O captulo expe ainda um importante relato sobre a
experincia de ser um membro ativo do cristianismo inserido no grupo GLBTTT (gays,
lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros). Sero apresentados os relatos de
pessoas que professam verdadeiramente a f crist, sem negar sua orientao sexual.
O stimo captulo dedicado s consideraes finais onde so apontados os resultados
e concluses construdos ao longo de um perodo de pesquisa e observao participante
realizada na Comunidade Crist Nova Esperana, em Natal.
O tema abordado relevante para os estudos de leitores interessados em canalizar a
compreenso acerca da manifestao religiosa na Comunidade Crist Nova Esperana que
conta com a insero e participao ativa de homossexuais em seu conjunto, revelando, desta
forma, como possvel a superao da viso unilateral imposta sob um discurso pautado na
fora contrria a essa questo concernente relao entre homossexualidade e cristianismo,
apresentando de que forma a CCNE manifesta em sua liturgia, relaes e discurso essa
insero.
 13

2 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Cheguei CCNE s 11h40 aproximadamente. Fui logo recebido por Jac

que me informou que o grupo estava arrumando a igreja para um evento que
ocorreria no dia seguinte. Pude contar que estavam ali oito pessoas que
participavam do trabalho. Rebeca que havia marcado a entrevista comigo
no foi. Mas pedi a Eliseu que me ajudasse com a pesquisa. Fui interrompido
por Raquel que me pediu para voltar amanh (tera-feira); disse-me: se
voc quiser conhecer a igreja, venha aos cultos, este no um momento
muito vivel, nestas condies difcil te dar ateno, estamos trabalhando.
Dbora me viu, mas no me cumprimentou. Sua seriedade era notria. Para
mim, a pouca ateno dispensada soou como uma simpatia forada. Mesmo
assim, ali, no meio do trabalho, sentei com Eliseu que passou informaes
sobre o culto do lar. Estavam todos vestidos de maneira informal. Joca
perguntou se eu havia gostado do culto do domingo. Elogiei muito. Eliseu
perguntou-me qual era minha igreja e onde eu morava. Respondi-lhe.
Despedi-me com a certeza de que, naquela manh, eu havia agido com
inconvenincia.
(Dirio de campo, Natal, outubro de 2011).

O presente captulo est voltado para apresentar as experincias da pesquisa

etnogrfica realizada na Comunidade Crist Nova Esperana, doravante CCNE, em Natal
(RN), abordando fundamentalmente aspectos colhidos sob a tica da observao participante.
A realizao da pesquisa aconteceu durante o ano de 2011, alcanando o primeiro semestre de
2012. Algumas reunies (leia-se cultos) foram fundamentais para a aquisio de informaes
sobre a organizao, perfil, princpios e a constituio daqueles que fazem parte da referida
instituio. Isto porque, por se tratar de uma organizao religiosa, natural que a utilizao
do plpito nestas cerimnias se apresente como um importante veculo de comunicao, cujos
discursos permeiam as falas daqueles que dela fazem parte; os testemunhos, as pregaes,
opinies proferidas, desabafos num momento de euforia ao lidar publicamente com as
questes que envolvem a religiosidade e pronunciamentos entre um hino e outro
permitiram-me a construo de uma interpretao do universo desta pesquisa.
Esta pesquisa representa o resultado de uma observao participante, por este motivo
se constitui, na verdade, uma sindoque1, ou seja, corresponde a um tipo de amostragem,
mas destinado a servir ao propsito da persuaso, no ao de pesquisa ou estudo (BECKER,
2007, p. 96). Podemos afirmar que a amostragem projetada neste trabalho um tipo de
sindoque na medida em que se reconhece a impossibilidade de dar conta de todos os detalhes
que envolvem um objeto de pesquisa. Contudo, julgo que a anlise dos dados que tive em

1
Segundo pesquisa on-line, sindoque consiste na prtica de analisar as partes, ou somente algumas delas, com o objetivo de
compreender o todo.
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mos no decorrer de minha permanncia em campo permitiu-me compreender, efetivamente,

a organizao da CCNE e o significado desta instituio para todos aqueles que so seus
participantes, dos quais pude recolher informaes que foram significativas para a construo
desta dissertao. Conforme Becker (2007, p. 96):

Todo empreendimento cientfico tenta descobrir algo que se aplicar a todas

as coisas de certo tipo por meio do estudo de alguns exemplos, sendo os
resultados do estudo, como dizemos, generalizveis a todos os membros
dessa classe de coisas. Precisamos da amostra para convencer as pessoas de
que sabemos alguma coisa sobre toda a classe.

Embora consciente de que nenhum trabalho cientfico capaz de dar conta de todos os
processos que esto inseridos dentro dos grupos pesquisados pelos antroplogos, apresento o
resultado de uma pesquisa que busca, antes de tudo, analisar uma organizao religiosa crist,
notadamente protestante, cuja projeo est equiparada s demais igrejas evanglicas em
nosso pas, exceto pelo fato de permitir que pessoas GLBTTT (sigla utilizada para apontar
aqueles que esto inseridos no grupo gays, lsbicas, travestis, transexuais e transgneros) se
enquadrem nos parmetros cristos, independente de sua orientao sexual. Desta forma, esta
produo busca mostrar como a relao entre religio e homossexualidade dentro de uma
igreja inclusiva se difere dos discursos proferidos no meio cristo tradicional.
Elenquei a CCNE como um privilegiado locus para minha pesquisa etnogrfica, pelo
fato de esta se apresentar como uma instituio crist que, ao contrrio daquelas que estamos
acostumados a vivenciar no Brasil, lida com a diversidade sexual. Sendo assim, foram de
fundamental importncia para o desenvolvimento desta pesquisa as questes ligadas s
relaes de gnero e sexualidade que se apresentam de modos significativamente diversos no
mbito de uma igreja inclusiva. Em certa ocasio, um dos interlocutores me corrigiu quando
me dirigi igreja como um espao para homossexuais, isto porque uma igreja que coaduna
com a aceitao diversidade humana est aberta recepo de sujeitos sociais cuja
orientao sexual se apresenta em consonncia com o grupo GLBTTT, no descartando em
seu conjunto a participao de heterossexuais.
Nos primeiros apontamentos que registrei em meu caderno de campo, pude
criteriosamente, codificar as experincias que vivenciei ali durante os cultos. Nos processos
litrgicos, presenciando os discursos pronunciados, devo reconhecer que no tive dificuldade
em adaptar-me, tendo em vista que por muitos anos fui membro de uma igreja protestante
tradicional. A nitidez na similitude entre a CCNE e as demais igrejas evanglicas poderia
passar despercebida, se no fosse pelos sujeitos que dela fazem parte, suas orientaes
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sexuais, o que torna esta pesquisa fruto de minhas interrogaes e curiosidade, mas tambm
das buscas por respostas que podero, satisfatoriamente ou no, atender aos anseios das
pessoas que questionam sobre a legitimidade de uma igreja que atende diversidade humana.
Como algum que cresceu dentro de uma igreja, o cenrio que se apresentou a mim
nas primeiras idas aos cultos no estava totalmente distante do que pode ser vivenciado em
outras congregaes crists. Enquanto assistia s cerimnias, busquei compreender os
argumentos, os aspectos simblicos, a organizao, os rituais, o cotidiano. Isto porque,
desejava conhecer, de fato, quais os mecanismos que permitem quela igreja em particular
crescer paulatinamente em oposio a uma sociedade que teima em resistir s mudanas e
continua a condenar a liberdade de culto, embora a defenda ardorosamente quando os sujeitos
que a ela se submete se apresentam dentro dos padres preestabelecidos os quais apontam
para a heterossexualidade como modelo a ser seguido pelos indivduos em nossa sociedade.
Para aqueles que observam de fora, a aceitao de uma igreja notadamente crist que
no pe a orientao sexual como um fator de obstculo atenuante no que concerne
necessidade do encontro entre o sujeito e Deus, poderia soar como uma produo
marginalizada que estaria denegrindo as normas culturalmente aceitas pela maioria de nossa
sociedade. Para muitos, ao inserir um sujeito identificado entre o grupo GLBTTT, tal religio
estaria transgredindo o senso comum que fora projetado por pontos de vista unilaterais que
ratificam tal relao como uma organizao religiosa inferior. No entanto, quando observamos
de perto aquilo que esta pesquisa elucida, percebemos gradativamente que o significado da
CCNE para aqueles que dela participam representa, no uma violao, mas o retrato das
mltiplas possibilidades que a religio dispe para atender aos diferentes grupos humanos e a
certeza de que, ao contrrio do que muitos afirmam, aquela igreja uma instituio sria que
est, acima de tudo, comprometida com os princpios cristos, notadamente aqueles ligados
religiosidade protestante, como em um dos cultos afirmou a pastora Dbora:

Quando a igreja se iniciou em Natal, muitos no acreditavam que este

ministrio fosse obter sucesso. Alguns entravam em nossa igreja para
confirmar se realmente o trabalho era srio. Para aqueles que estavam aqui
apenas para comprovar, eu dizia: no precisava ter esse trabalho, se voc
quiser posso lhe enviar via email a proposta de nossa igreja. Hoje, depois de
cinco anos, podemos mostrar ao mundo os frutos de nosso trabalho e a
converso de muitos que esto aqui presentes a prova de que trabalhamos
em funo da glria de Deus.
(Dirio de campo, abril de 2012).
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Esta declarao torna-se importante na medida em que rompe com a viso

preconceituosa presente no senso comum de que uma igreja que acolhe a diversidade humana,
por lidar com sujeitos sociais cuja orientao sexual se desvincula da heterossexualidade,
estaria aberta promiscuidade, onde as pessoas ali inseridas estariam abertas a aceitar o sexo
livre, sem compromisso, em um espao cuja liberalidade estaria pautada na oportunidade de
seus partcipes a utilizarem como um ambiente de prazer desvinculado da espiritualidade a
que prega as instituies crists. No descartamos a ideia de que em uma congregao crist,
a exemplo do que ocorre em outros ambientes institucionais, nas quais se encontram
categorias das mais variadas origens, registra-se a presena de pessoas com os mais
diversificados interesses, que vo desde a busca atrelada espiritualidade at o desejo de
encontrar algum com quem possa estabelecer um relacionamento para alm da amizade, uma
ao natural se levarmos em considerao que a CCNE, neste sentido, se impe como um
espao de indivduos iguais, o que justificaria a ao aqui descrita.
Durante as entrevistas, ao abordar esta questo, no foram raros os comentrios dos
interlocutores no sentido de confirmar esta possibilidade, uma vez que, para um membro de
uma igreja inclusiva, a probabilidade de encontrar algum para assumir um compromisso
srio estando vinculado a uma instituio religiosa bem maior do que realiz-lo em outro
espao.
Em minha observao participante2, busquei alm dos levantamentos bibliogrficos,
das entrevistas estruturadas ou no estruturadas que realizei entre as diversas categorias que
abordei em campo, das anotaes e registros que fiz durante o perodo que estava
frequentando aos cultos, dos filmes e documentrios que me foram apresentados pelos
prprios partcipes da igreja, dentre eles, destaco: A f e o arco-ris, Oraes para Bobby e
For the Bible tells me so (como diz a Bblia), aproveitei cada oportunidade que tive para ouvir
e discutir com diferentes pessoas (sempre que tive a oportunidade de abordar o tema), fazendo
perguntas ocasionais na tentativa de ampliar minhas informaes sobre a relao
homossexualidade e cristianismo, no intuito de intensificar minha experincia sobre o tema
aqui apresentado. A exemplo disso, menciono as ocasies em que eu permanecia alguns
minutos na igreja aps o culto, estabelecendo conversas informais que muito contriburam
para a construo do entendimento sobre a temtica envolvida nesta dissertao.
Concordamos com Silva (2000, p. 13) quando afirma:

2
A partir das primeiras pesquisas desenvolvidas por Malinowski, a observao participante que delineia o trabalho
etnogrfico tem caracterizado o convvio entre pesquisador (antroplogo) e objeto de estudo (grupo social pesquisado) como
mecanismo de pesquisa significativo que diferencia a Antropologia Social das demais cincias humanas. Ver Silva
(2000, p. 13).
 17

A observao participante, definida principalmente pelo antroplogo

Bronislaw Malinowski como a convivncia ntima e prolongada do
pesquisador com seus informantes nativos, ao refutar a antropologia de
gabinete, permitiu o estabelecimento de um determinado tipo de relao na
qual o antroplogo se colocava como um instrumento de pesquisa,
propiciando antropologia a perspectiva intersticial (o olhar desde dentro)
que sua ferramenta bsica, sua marca registrada, desde ento.

Ao dar incio pesquisa de campo, em minha primeira ida CCNE, fui apresentado
liderana da igreja por Jac, o qual tive a oportunidade de conhecer por intermdio de minha
orientadora. Para minha surpresa, muitos membros daquela congregao eu j conhecia.
Alguns haviam sido meus alunos, outros fizeram parte de outras igrejas evanglicas s quais
havia frequentado, mas o que mais me chamou a ateno foi o fato de eu encontrar pessoas
que trabalharam comigo em escolas ou alunos que eu havia conhecido em cursinhos
pr-vestibulares de Natal, os quais eram meus conhecidos. No entanto, desconhecia o seu
envolvimento com a igreja, questo que discutirei detalhadamente no captulo cinco.
Estas coincidncias foram significativas no processo de levantamento de dados para a
pesquisa e permitiu-me descartar aquela sensao malinowskiana de estar sozinho na ilha,
sem conhecer a fala, as caractersticas pessoais, relaes sociais ou mesmo desconhecer os
mecanismos que poderiam ser utilizados para estabelecer os contatos necessrios que seriam
norteadores no processo da observao participante. No instante em que fui bem acolhido na
CCNE, descartei a sensao que Malinowski (1976, p. 23) sentiu ao afirmar: imagine-se o
leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical prxima a uma aldeia
nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe afastando-se do mar at desaparecer de vista.
Obviamente, a acomodao que senti, fruto do acolhimento dos membros da CCNE, os quais
me viam primeira vista como algum que estava ali simplesmente para assistir aos cultos,
acabou ofuscando as dificuldades que teria no percurso da construo deste trabalho.
As entrevistas formais contabilizaram-se nove. No entanto, necessrio frisar que as
conversas informais que estabeleci com alguns partcipes da igreja foram, de igual forma,
fundamentais para o desenvolvimento desta pesquisa. Ao estabelecer esses contatos jamais
omiti o real objetivo desses dilogos que consistia na aquisio de informaes que me
permitissem compreender melhor o universo vivenciado por aqueles que professam sua f no
cristianismo independente de sua sexualidade. Alguns membros acabaram rejeitando a
entrevista, todavia, entrei em contato com outros com os quais eu havia estabelecido uma rede
de amizade. Em algumas ocasies, meu interesse em desbravar os motivos que os levaram a
procurar a CCNE, o modo comparativo como eles e protestantes de outras denominaes
 18

encaram a questo do cristo no heterossexual, o relato da experincia de ser um cristo

homossexual, a relao com os outros irmos da f3, acabou gerando em alguns uma recusa,
motivada por questes pessoais. Houve uma ocasio em que a solicitao de uma entrevista a
um dos lderes da igreja me foi negada. Neste caso, o argumento utilizado foi o fato de o
interlocutor achar que j estava cansado de tantos pesquisadores ou gente curiosa
perguntando sobre isso ou aquilo, como se no bastassem os outros (se referindo aos cristos
de outras correntes religiosas) que no respeitavam sua devoo. Alguns acabaram
simplesmente no concedendo a entrevista por questes prprias do cotidiano, como a falta de
tempo ocasionado pelas atividades do dia a dia.
A escolha dos entrevistados no pode ser apontada como aleatria haja vista que
sempre tive o cuidado de me aproximar daqueles que estavam mais susceptveis a permitir um
contato que me auxiliasse na pesquisa. No foram raros os casos em que me deparei com
alguns membros que apresentaram certa resistncia, aps anunciar os objetivos do meu
trabalho. Outros, porm, mostraram-se interessados em colaborar no fornecimento de
informaes. Houve casos em que recebi ligaes de pessoas que me cobravam quando eu
poderia realizar as entrevistas. No intuito de preservar e proteger a identidade de todas as
pessoas envolvidas no processo, tive o cuidado de utilizar nomes fictcios, embora alguns
tenham dito que no haveria qualquer problema em expor suas identidades, outros, no
entanto, afirmaram que no se sentiam confortveis com a exposio de seus nomes numa
dissertao. Por esta razo, julguei mais sensato omitir todos os nomes reais, para isto os
substitu por nomenclaturas bblicas com o objetivo de promover uma analogia entre os
partcipes da CCNE e aqueles que so considerados heris dentro do contexto cristo
inseridos na Bblia.
Vale salientar que o momento que sucedia ao final do culto era de extrema
importncia, dado que era ali que ocorriam as confraternizaes, ocasio que permitiam aos
irmos rever os amigos, dividir experincias e fortalecer laos de f e amizade, num
processo que demandava a declarao de dados que eram fulcrais para o desenvolvimento da
pesquisa. Bento (2006) aponta estes espaos como comunidades de emoo, oportunidade
em que os sujeitos ficam vontade para expressar suas experincias, sem estarem sob os
holofotes preconceituosos daqueles que no compartilham de sua orientao sexual. Durante
este processo, procurei estar entre o grupo pesquisado, mas em todos os momentos estive

3
No universo cristo, o termo irmos utilizado para identificar aqueles que partilham de uma mesma f. Assim, os
membros de uma mesma denominao utilizam esta expresso para acentuarem o esprito de fraternidade comungado na
igreja.
 19

preocupado em agir sempre com discrio, isto porque no foi raro presenciar ocasies em
que a mudana de comportamento era visivelmente alterada quando eu me apresentava como
pesquisador.
Uma reflexo que julguei necessria no processo da etnografia ali desenvolvida,
especialmente durante minha permanncia nos cultos e que pude perceb-lo em minhas
primeiras experincias, foi o fato de, ao assistir s cerimnias, ter o cuidado de sentar-me
mais distanciado, discretamente, de modo a apresentar-me como mais um que estava naquele
recinto com o intuito de buscar alento espiritual, de modo a no chamar a ateno das pessoas
e ao mesmo tempo for-las a se esquecerem de mim. Obviamente, refiro-me aos membros da
CCNE que desconheciam os objetivos da minha presena na igreja, para que pudesse
acompanh-los sem causar-lhes o desconforto de estarem sendo observados por um
pesquisador que ali se encontrava.
A experincia aqui descrita, como muitas outras que fui vivenciando durante a
trajetria da pesquisa, permitiram-me perceber que a expresso natural da f compartilhada
com cristos que dividem a mesma orientao sexual que, em outros contextos, seria motivo
de reprovao, humilhao ou marginalizao, sem a percepo de estarem sendo observados,
poderia me proporcionar ricas informaes de campo que me permitiriam interpretar a
realidade que se apresentava diante de mim.
Deste modo, quer fosse nos cultos, em conversas paralelas enquanto estes se
realizavam, em entrevistas previamente marcadas, em encontros aleatrios na cidade ou
participando de cerimnias realizadas pela instituio, pude perceber o empenho dispensado
no apenas pela liderana da CCNE, mas em muitos de seus participantes, a sinceridade em
expor o interesse em salvar as almas perdidas, como afirmou um dos lderes, que esto
procura de um conforto espiritual. Isto pde ser percebido durante as pregaes que
atenuavam o interesse em assegurar aos ouvintes a importncia de conhecer a teologia
inclusiva, pois, conforme uma das pregadoras, existem muitos l fora que no conhecem o
que Jesus pode fazer por eles, almas que esto sedentas da palavra; por isso cabe a ns a
responsabilidade de levar o evangelho pra estas pessoas. Ela afirmou que sempre procurava
estudar sobre as interpretaes dadas questo da orientao sexual, luz da Bblia, e sempre
gostava de explor-las quando pregava.
Enquanto participava dos cultos, percebi que a igreja conta com um nmero
expressivo de homossexuais masculinos. A presena de homossexuais femininas constante,
todavia, com menos intensidade, embora haja duas pastoras na liderana. Com exceo dos
lderes, o pblico em geral bastante flutuante, isto justifica a rotatividade de pessoas novas
 20

no templo, em sua maioria, visitantes que conhecem a CCNE principalmente a convite dos
membros ativos da igreja. Observei que h um grupo que aqui chamarei de fixo, tendo em
vista que so os que esto presentes em todas as cerimnias, se envolvem com as atividades
realizadas pela igreja que incluem o trabalho missionrio voltado para a conquista de mais
membros para a instituio e a participao na realizao dos cultos, atuam junto aos lderes,
se declaram colaboradores na obra4. Esta afirmao torna-se importante, pois medida que
se frequenta aos cultos regularmente, percebe-se que h uma rotatividade significativa de
pessoas que assistem s cerimnias, mas que no o fazem com frequncia. Pude constatar, por
exemplo, que h um nmero expressivo de membros que s vai igreja aos domingos noite.
Alguns destes relataram-me que isto se deve ao fato de no terem tempo de faz-lo durante a
semana e no domingo pela manh era o tempo que dispunham para descansar e isto
prejudicava sua vinda igreja.
No perodo em que a pesquisa foi iniciada, o templo j estava sediado na Avenida
Bernardo Vieira, mas este no foi o local que marcou o incio do movimento em nossa capital.
Quando a etnografia ali desenvolvida estava em processo de concluso, a igreja foi transferida
para outra localidade, por questes de mudana da prpria dinmica de grupo, ficou
inviabilizada a permanncia. A sede atual, localizada no bairro do Alecrim, conta com um
espao mais amplo, o que permite aos participantes das cerimnias litrgicas momentos de
devoo num ambiente que lhes proporciona um melhor conforto. Isto sinaliza para o
crescimento da igreja em nossa cidade, como bem assinalou uma das lderes ao afirmar:

No imaginvamos, no incio, que nossa igreja viesse a chegar to longe.

Ns ramos um pequeno grupo em uma sala bem apertada, mas suficiente
para todos ns. Quando nos mudamos para c (referindo-se igreja na
Bernardo Vieira) achei que estvamos nos precipitando, mas hoje, pela graa
de Deus, posso ver o quanto a obra tem se desenvolvido.
(Dirio de campo, Natal, outubro de 2011).

Minhas investidas ao campo fizeram-me perceber a importncia desta igreja na capital

do Rio Grande do Norte, tendo em vista os discursos proferidos pelos seus partcipes no que
tange necessidade daqueles que almejam ardorosamente professar o cristianismo como sua
religio, mas que por muitas vezes se viram obrigados a buscar refgio espiritual em
segmentos religiosos ou, no conseguindo espao em outras religies, viam-se subordinados a

4
No discurso cristo, a expresso obra utilizada para identificar os trabalhos que algum pode executar para o
desenvolvimento do evangelho e para a exaltao a Deus. Ao que tudo indica, sua origem tem respaldo nas palavras do
apstolo Paulo: Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo
que o vosso trabalho no vo no Senhor. (I cor. 15:58).
 21

viver no mundo (termo usado pelos membros para designar a vida fora da atmosfera religiosa
proposta pela igreja). Neste sentido, a Comunidade Crist Nova Esperana, no discurso
proferido por alguns entrevistados, apresenta-se como o tabernculo que dispe de uma
assertiva capaz de transformar as pedras de tropeo5 em pedras vivas capazes de realizar
a obra de Deus independentemente de sua condio ligada questo da sexualidade.
Na comemorao dos cinco anos da igreja no Rio Grande do Norte, tive a
oportunidade de assistir programao, o que me rendeu importantes informaes sobre a
trajetria do grupo, seus desafios e sucesso na projeo daquela que seria a primeira igreja em
nosso Estado a incluir a diversidade humana no seio da liturgia crist. Desde ento, tem sido
uma importante referncia no que diz respeito incluso daqueles que esto inseridos no
grupo GLBTTT, cuja manifestao de f esteve em outros contextos engessada, mas que ali
encontra terreno frtil para a proliferao de sua devoo, num processo que d instituio o
status de igreja crist inclusiva, opondo-se ao modelo convencional que opera contra a
proliferao de cristos gays, um movimento iniciado na Amrica do Norte, no final dos
anos 19606.
A igreja, ao realizar esse evento, buscou reconstruir o processo histrico da
congregao e ao mesmo tempo registrar o crescimento que o grupo tem apresentado, fruto do
trabalho realizado pelos seus partcipes que tm contribudo significativamente para o seu
crescimento enquanto instituio crist. Os discursos ali proferidos, associados s
informaes que colhi dos membros com quem mantive contato durante a pesquisa
observante foram fundamentais para o levantamento de dados utilizados para sua reconstruo
histrica, isto porque na impossibilidade de ter acesso a algum registro escrito, restringi-me a
tecer sua histria a partir da memria e da oralidade apresentadas pelos interlocutores, numa
tentativa de resgatar o processo histrico a partir das lembranas daqueles que acompanharam
os primeiros anos da instituio em nosso Estado, numa histria vista de baixo 7, associada
anlise do livro Cristianismo e Homossexualidade (2009), onde neste Bruno Lima8, o
responsvel em trazer a CCNE a Natal, faz um importante relato sobre este processo.

5
Segundo foi denunciado, este seria o termo mais comumente usado por outros grupos cristos para se referirem queles que
adentram a uma igreja tradicional, mas que apresentam um esteretipo atpico ou orientao sexual desvinculada do modelo
que reclamado como padro requerido por Deus para a insero ao caminho da verdade.
6
Conforme Ftima Weiss (2012, p. 65-67), as igrejas que acolhem os homossexuais existem desde a dcada de 1960 nos
Estados Unidos, diferentemente do Brasil, no qual o movimento s passou a existir a partir do final dos anos 1990.
7
Este termo corresponde viso da Nova Histria Cultural que desarticula a produo histrica que projeta somente os
grandes personagens como os responsveis pela elaborao da Histria, fazendo uma reconstituio dos fatos a partir da
viso vivenciada por pessoas comuns. Essa proposio pode ser encontrada no livro A Escrita da Histria, organizado por
Peter Burke (1992).
8
Neste caso, no fiz uso de nome fictcio; no tive oportunidade de entrevist-lo, mas utilizei sua obra como referncia.
Desta forma, julgo que um livro por se tratar de um material de domnio pblico dispensa a omisso de sua autoria.
 22

3 ENTRE RUPTURAS E PERMANNCIAS: uma breve anlise sobre a condio dos

homossexuais no Brasil

Nos ltimos anos tm-se assistido a discusses abertas acerca da homossexualidade,

homoafetividade, homocultura e do homoerotismo, termos ligados questo das relaes
sexuais sobre pessoas do mesmo sexo. A questo abriu precedentes para algumas igrejas
crists se impor abertamente, adotando um discurso intransigente no sentido de combater essa
prtica, sob a justificativa de que tal ao seria algo abominvel, segundo a Bblia. Por outro
lado, medida que um grupo minoritrio ganha fora, abre-se margem para que este reclame
para si uma maior participao na sociedade, numa ao que os leva progressivamente a
buscar seus espaos. Em um pas onde a maioria esmagadora declara-se crist, conveniente
pensar que pessoas que possuem uma orientao sexual desvinculada da heterossexualidade
exijam para si o direito de participar da religio. Na impossibilidade de romper abruptamente
a viso crist hegemnica, oportuno projetar novas igrejas que no apontem a questo da
sexualidade como fator primordial para a condenao no seio cristo.
Em 2011, a sociedade brasileira foi surpreendida por uma reportagem que denunciava
a ao do juiz de Gois, Jernymo Villas Boas, que, contrariando a deciso estabelecida pelo
Supremo Tribunal Federal, recusou-se a realizar a unio estvel9 entre pessoas do mesmo
sexo. Odlio e Lo, o casal em questo, precisaram se deslocar at o Rio de Janeiro para
efetivar o casamento junto a mais 43 casais homossexuais. Em retaliao ao do juiz, Lo,
no momento do sim, exclamou: e no h juiz neste pas que ir nos separar. A cerimnia foi
tomada como um espao de protesto, isto porque a ao do juiz goiano levou um nmero
significativo de homossexuais a suscitar a seguinte questo: afinal de contas, que valores
esto investidos em nossa sociedade que denotam a formalizao do preconceito
homossexualidade? Qual o papel exercido pela religio neste processo? Que mudanas tm
sido estabelecidas no sentido de combater tais aes?
Mediante o exposto, espera-se que esta discusso venha a contribuir para a ampliao
de uma nova viso cercada por elementos humanitrios no sentido de se reconhecer os
direitos dos homossexuais, despertando no leitor a compreenso de que, embora as diferenas
no possam ser ofuscadas, o respeito requerido s diversidades passa a ocupar um papel
fundamental na construo de uma sociedade igualitria, cujo senso de justia esteja pautado
em elementos norteadores de respeito mtuo. Neste sentido, urgente a necessidade de

9
Sobre a unio homoafetiva no Brasil, ver SIMON, Rita J.; BROOKS, Alison. Gay and Lesbian Communities: the world
over. New York: Lexington Books, 2009. Disponvel em: <file:///F:/e-books.htm>.
 23

despertar em nossa sociedade um sentimento de conscientizao acerca das mudanas que

tm sido frequentes em nossas relaes sociais, numa ao que venha a contribuir para a
formao de uma mentalidade mais pacfica e harmnica para as interaes de seus
indivduos, para que estes construam um pas pautado na tolerncia e amor ao prximo, seja
qual for a orientao sexual deste.
Para Jernymo, o principal argumento que justifica sua atitude reside no fato de que o
casamento entre homossexuais no pode ser considerado formador de famlia. O juiz se
respaldou no artigo 16 da Constituio Brasileira o qual estabelece que constitui-se famlia o
ncleo formado por homem e mulher e que a mesma resguarda proteo especial e esta seria a
clula bsica da sociedade.
Construir um conceito definitivo sobre famlia no uma tarefa simples, j que esta
representa uma instituio social e, sendo assim, est sujeita a modificaes. Tais
transformaes so decorrentes da prpria sociedade que fora as famlias a adaptarem-se a
novos sistemas. Se fizermos uma anlise sobre a sociedade brasileira no passado,
perceberemos que o modelo familiar restrito aos laos do casamento era constitutivo de um
padro marcado pelo patriarcalismo, cujos poderes estavam nas mos do homem que poderia
exerc-los sobre os demais membros. Ademais, a caracterstica patrimonial que predominava
neste relacionamento estava condicionada ao ritual do matrimnio. Tais caractersticas
acabaram sofrendo modificaes a partir das transformaes que vieram ocorrendo ao longo
da histria, pois o conceito que temos de famlia sofreu profundas mudanas, dentre elas a
nfase especial dada aos sentimentos, numa ao onde os vnculos afetivos e de unio
prevalecem independente da realizao de um matrimnio oficial realizado pelo Estado.
Por esta razo, em oposio deciso tomada pelo juiz, o Supremo Tribunal de Justia
(STJ) aprovou a lei que reconhece a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo, passando a
reconhec-la com os mesmos direitos daquela verificada entre heterossexuais. No plano
jurdico, isto representa a validao de vrios direitos civis, tais como: o direito herana (em
caso de separao), o direito penso, bem como a adoo de filhos, ao antes reservada
apenas a um dos membros que vivenciassem uma relao homoafetiva.
Todavia, a unio entre casais do mesmo sexo no foi claramente instituda no artigo
226 da Constituio Federal, causando dvidas concernentes regulamentao dos direitos
que amparam este tipo de formao familiar. H de se reconhecer que a viso tradicionalista
ligada ao conceito de famlia ainda muito forte, razo que justifica a resistncia em
reconhecer o casamento homoafetivo. Aos que se colocam em favor da homologao
definitiva da lei que diz respeito ao cumprimento da Constituio no que se refere
 24

preservao da pessoa humana, poderia ser elencado como argumento maior para se
reconhecer a legitimidade de tal relao.
Estes direitos10, uma vez alcanados, devero ser analisados com cautela, haja vista
que a aceitao e o reconhecimento esto acompanhados por uma parcela significativa da
sociedade, que v estes avanos com preconceito e resistncias. Tal observao permite-nos
prever um prolongado perodo de conflitos e tenses que podero se estender at que se
chegue ao pleno reconhecimento da escolha sobre uma determinada constituio familiar.
No se pode esquecer que outros direitos conquistados na rea da questo jurdica, que
envolvem a famlia, tambm sofreram fortes resistncias poca de sua elaborao, a
exemplo disso tem-se o direito separao, quando um dos cnjuges se encontrava em
casamento restringido pela violncia ou pelo sofrimento, onde os interessados na manuteno
da ordem vigente argumentavam que o casamento era uma instituio sagrada e eterna e que
tal atitude colaboraria para a destruio da harmonia social e que traria acentuados problemas
para a sociedade brasileira. Mesmo com focos de resistncia, hoje j se convive no Brasil com
uma realidade cuja prtica contrria separao j foi, de certo modo, superada. Assim,
concordamos com Tiscornia (2011, p. 21),

porque bem sabemos que as leis se transformam como consequncia das

lutas de grupos de interesses, tanto nas sociedades nacionais como na
comunidade internacional, mas essas transformaes tm uma relao de
tenso com os costumes nos quais o domnio dos sistemas hierrquicos ou de
status, ou questes de gnero e/ou religio ou tantos outros formam
comunidades morais que s atravs de processos de longo prazo podem
converter normas em cdigos de comportamento e novos hbitos.

Desta forma, reafirma-se que, at que estas mudanas sejam naturalizadas, h de se

perceber que necessitar de um tempo considervel para a sociedade brasileira reconhecer os
direitos a que vm reclamando as minorias, notadamente os homossexuais. Ignorar tal fato
representaria esquecer os direitos alcanados por outros grupos no passado e que hoje
desfrutam de tais direitos sem que outros se sintam na posio de ignorar tais conquistas.
Precisamos reconhecer que as mudanas sociais no so aceitas de forma repentina;
necessrio, antes de tudo, o amadurecimento de novas perspectivas, uma ao que requer um
acentuado grau de tolerncia por parte da sociedade a ser dispensado s minorias
marginalizadas.

10
Piraj (2011, p. 59) afirma que no Brasil a luta pelos direitos que atendam ao grupo GLBTTT se d em duas frentes:
extenso dos direitos civis, os quais j contemplam aos heterossexuais, e a proibio da discriminao.
 25

Em meio agitao dos militantes que lutam pelos direitos das classes minoritrias e
mesmo daqueles que simpatizam pela luta em favor da eliminao das desigualdades dos
direitos civis entre cidados, visvel tambm a manifestao de resistncias aprovao de
leis concernentes homossexualidade. No prprio Congresso Nacional houve uma ntida
oposio por parte de um nmero relevante de deputados que se manifestou contra a emenda
que oficializava a criminalizao da homofobia no Brasil, levando a uma tumultuada
discusso e tornando conturbada a votao da lei. A reao encontrou na sociedade brasileira,
principalmente no meio religioso, uma grande quantidade de simpatizantes, como aponta
Natividade (2008, p. 45-46):

O pastor Silas Malafaia (Assemblia de Deus), no Programa Vitria em

Cristo, exibido na Rede TV, organizou uma campanha de protesto contra a
proposta, incitando sua audincia a repudiar o projeto. Da mesma forma,
tm-se notcias da emergncia de uma condenao da lei anti-homofobia
em plpitos e congregaes evanglicas em geral, como exemplos, a Igreja
Batista do Recreio (bairro da Zona Oeste, Rio de Janeiro) e algumas
congregaes da Igreja Universal do Reino de Deus. O lder desta
denominao, Marcelo Crivela, atualmente Senador Federal, declarou em
ocasies pblicas sua disposio em atuar contra a aprovao do projeto.
Grupos interdenominacionais, como a Associao brasileira de apoio aos
que desejam voluntariamente deixar a homossexualidade (Abraceh) e a
Viso Nacional para a Conscincia Crist (VINAC), ostentaram forte
oposio aprovao da proposta. Em seus sites, verificou-se a existncia de
uma srie de convocatrias para que seus visitantes reagissem quelas
medidas: oraes, jejuns e viglias eram combinados a passeatas, envio de e-
mails a parlamentares e abaixo-assinados. Ao invs de apoiar a
legitimao e naturalizao da homossexualidade, defendia-se que
autoridades pblicas deveriam incentivar medidas que promovessem a
moral e os bons costumes.

No territrio brasileiro testemunha-se a presena de grupos que tm praticado atos de

violncia contra homossexuais. Um dos episdios mais discutido na mdia foi o caso de
agresso registrado por cmeras na Avenida Paulista, em So Paulo. Se por um lado, um
grupo luta pelo reconhecimento de seus direitos, por outro, veem-se verdadeiras cruzadas
homofbicas que lutam para exterminar pessoas cuja delinquncia reside no fato de querer
exercer sua sexualidade, nem sempre aceita socialmente. Neste sentido, a homofobia estaria
representando uma abusiva restrio cidadania, uma vez que colocaria o indivduo sob o
impedimento de exercer o direito de ir e vir, atrelado sua orientao sexual. A partir da,
instauram-se verdadeiros palcos de batalha, cujos paradoxos logram possibilidades adversas,
onde a concluso da discusso torna-se inconsistente, tendo em vista que o reconhecimento de
 26

direitos a um grupo minoritrio e sua reprovao atrelada a valores h muito tempo arraigados
se abre para uma luta cujo fogo cruzado est ligado a diferentes interesses scio-polticos.
A construo de mecanismos de represso ligados questo de gnero corresponde, na
verdade, a uma relao de poder e formao de produo de diferenas culturais a partir das
quais toda sociedade passa a construir um modelo sobre o que ou no normativo. Numa
tentativa de estabelecer qual o modelo natural a ser seguido constroem-se preconceitos
tomando como referncia uma matriz em nossa sociedade esta representada pela
heterossexualidade sobre a qual so institudos os mecanismos de discriminao
relacionados s questes de gnero que servem, na prtica, para reafirmar o padro
socialmente institudo. Por esta razo, assiste-se presena da discriminao demonstrada em
agresses homofbicas que se localizam na mesma concepo de campo de disputas sobre o
qual so definidos socialmente a masculinidade, feminilidade ou sexo em trnsito. Por esta
razo concordamos com Bento (2006, p. 87-88), quando afirma que:

A histria do corpo no pode ser separada ou deslocada dos dispositivos de

construo do biopoder. O corpo um texto socialmente construdo, um
arquivo vivo da histria do processo de produo-reproduo sexual. Nesse
processo, certos cdigos naturalizam-se, outros so ofuscados ou/e
sistematicamente eliminados, postos s margens do humanamente aceitvel.
A heterossexualidade no surge espontaneamente em cada corpo
recm-nascido, inscreve-se reiteradamente por meio de operaes constantes
de repetio e de recitao dos cdigos socialmente investidos como
naturais.

Neste contexto, pode-se perceber que ocorre uma acentuada relao entre as normas de
gnero e as prticas de homofobia, que se manifestam em valores, crenas e expectativas
estabelecidas sobre o comportamento a ser manifestado pelo homem e pela mulher que se
transformam em verdadeiros instrumentos reguladores de atitudes responsveis pela
reproduo da discriminao. Sendo assim, srias consequncias podem recair sobre aqueles
que ousam sair das caractersticas esperadas pela sociedade no que tange sexualidade,
pois uma vez identificados, estaro sujeitos a agresses, preconceito e discriminao, haja
vista demonstrarem uma perfomance (comportamentos, modos de se vestir, gostos,
gesticulaes, estilos) que no corresponde ao padro hegemnico socialmente institudo.
Dentro dessa lgica, a ausncia da citada linha coerente entre sexo, gnero e desejo faz com
que gays, lsbicas, travestis e transexuais sejam considerados gneros defeituosos, falhos. A
expresso corriqueira ele no gay no, ele homem um timo exemplo disso.
(PIRAJ, 2011, p. 24).
 27

Estas definies que regem o que normal ou anormal surgem como uma necessidade
de estabelecer as caractersticas viveis convivncia em grupo, onde o contraste apresentado
pelo estigma serve para determinar a normalidade, uma vez que, segundo Goffman (2004, p.
6), ele no em si, nem horroroso nem desonroso, mas torna-se um sinal de anormalidade
medida que se defronta com as regras estabelecidas pelos sujeitos sociais. Neste sentido, os
que no apresentam o padro socialmente esperado estaro fadados a, ou esconder sua
identidade, tendo que se esforar para apresentar aos demais uma postura que no lhe custar
reprovao, ou declarar sua condio sob pena de viver a excluso ou perseguio sofridas em
consequncia da intolerncia empreendida pelo grupo.
Em muitos casos, em busca de uma soluo que promova o ajustamento social, a
famlia ou o prprio indivduo procura um profissional especializado em psiquiatria para um
possvel conserto, na tentativa de reorganizar-se psicologicamente para no mais infringir
os comportamentos impostos socialmente como normais que lhe so esperados. Sem perceb-
los como imposio social, o indivduo passa a requerer uma cura, uma salvao de sua
condio. Acreditando numa possvel recuperao atribuda a um trabalho externo, v-se na
psiquiatria ou psicologia, a salvaguarda de seu suposto defeito. Sobre isso Goffman (2004,
p.11) defende que o que frequentemente ocorre no a aquisio de um status
completamente normal, mas uma transformao no ego: algum que tinha um defeito
particular se transforma em algum que tem provas de t-lo corrigido. Assim, no caso do
homossexual masculino, corrigir a fala, a delicadeza, o ato de andar, sentar, a postura os quais
denunciam o gnero, abre-se como a oportunidade de cura. Isto permite-nos perceber que, na
procura por uma tcnica com base cientfica ou a subordinao a aes de fraudes que se
colocam como salvadora de pessoas que apresentem tais caractersticas, os estigmatizados so
postos muitas vezes a situaes vexatrias, numa tentativa angustiada de se livrar da situao
que os aflige, sem perceber fruto da ao intolerante daqueles que, uma vez considerados
normais por estarem em conformidade com as regras institudas por sua cultura, no aceitam a
presena de indivduos que se apresentam, do ponto de vista da sexualidade socialmente
imposta, diferentes.
A insistncia da intolerncia comunga com a ao constante entre o estabelecimento
da diferenciao entre a identidade social e a pessoal, onde o indivduo carrega um sentido
subjetivo sobre sua condio e seu carter que vem a adquirir como consequncia das relaes
sociais que estabelece com os outros. Neste sentido, a identidade social condiz com o
conjunto de definies que esto dentro do interesse de outras pessoas e que conduz o
comportamento e as aes com os quais o sujeito precisa adequar sua identidade pessoal.
 28

Esses valores socialmente estabelecidos esto antes de o indivduo nascer e, mesmo depois de
sua morte, tais conceitos permanecero em sociedade, o que no lhe permite abraar as
caractersticas pessoais sem tirar do foco a identidade social que lhe requerida a qual
condiciona a superao dos sentimentos e sensaes de sua identidade.
Parafraseando Bento (2008, p. 128), no Brasil, o papel exercido pelos direitos
humanos privilegia a um reduzido grupo formado por indivduos possuidores de
caractersticas que os deslocam para o topo da hierarquia. Estes so diretamente estendidos
aos brancos, homens que denotem virilidade, pessoas ligadas elite, caractersticas que os pe
em lugar privilegiado na organizao social na qual esto inseridos. A no identificao com
estes grupos gera um afastamento avassalador desse padro qualificador do que ser humano
e que, portanto, reduz os demais grupos incapacidade de reclamar seus direitos. A
normatizao de gneros s confere expresso de vida queles que esto diretamente
relacionados com o gnero apoiado ao corpo sexuado, ou seja, vagina-mulher-heterossexual,
pnis-homem-heterossexual. esta linha de coerncia (o gnero expressando o corpo
sexuado) que dar unidade e sentido ao humano. Ter pnis e gostar de homens seria um dos
nveis de ruptura desta unidade. Ter vagina e transform-la em um pnis, seria outro nvel de
deslocamento. Para todos os casos em que a norma heterossexual questionada a resposta tem
sido, hegemonicamente, a violncia que, em muitos casos, no implica necessariamente em
agresso fsica, mas num conjunto de represso que coaduna com a marginalizao
dispensada s categorias que rompem com o modelo socialmente estabelecido.
Neste sentido, testemunha-se a presena constante de inmeros instrumentos
reguladores, modelos de disciplina e mecanismos de controle voltados para a imposio de
padres regulamentadores ligados sexualidade, ao gnero, ao corpo e a todas as questes
que abrangem suas nuances. Sendo assim, a homofobia pode se manifestar no apenas nas
agresses fsicas, mas nos cdigos de excluso, valores institucionais, modelos de hierarquia,
construes de poder, padronizao de representao e crenas, padres de relaes sociais e
de identidade, um conjunto institudo para reproduzir e reafirmar a naturalizao, numa
tentativa de tornar legtima uma nica via cuja norma de gnero acentua sua centralizao na
heterossexualidade. Esta estaria posicionada num patamar que antecederia a cultura, isto
porque a formao do discurso a impe como um estado naturalizante onde a mulher e o
homem seriam concebidos a partir da genitlia como definidor de gnero. Visto desta forma, a
sexualidade estaria sujeita a revelar uma coerncia que se manifestaria no masculino (pnis) e
 29

feminino (vagina)11, construindo a noo de que o desejo sexual, para manifestar a suposta
normalidade, deveria estar regulado por esse direcionamento, numa relao supostamente
coerente entre corpo, identidade12, postura e sexualidade.
Tal construo acaba por conduzir a heterossexualidade como a nica possibilidade a
ser legitimamente vivenciada, pondo outros modelos, notadamente o homossexual, num
patamar de aberrao, desvio, imoralidade. Embora estejamos lidando aqui com conceitos
diferentes, no h como omitir a presena da heteronormatividade13 quando a presena da
homofobia exposta.
Por esta razo, a busca pela liberdade em seguir um caminho alternativo, por parte dos
homossexuais, choca-se com uma esfera de interesses muitas vezes ameaadora, uma vez que
a superao de aes homofbicas representa, na verdade, uma prtica de difcil erradicao,
haja vista que em nossa sociedade a prtica da sexualidade ainda enfrenta muitos tabus que
contribuem para a neutralizao do reconhecimento das formas de viver que envolvem s
questes de erotismo e afeto. Segundo Velho (1996, p. 15):

Em qualquer cultura e/ou sistema social, at para que exista a possibilidade

de negociao, necessrio que haja uma noo minimamente
compartilhada de justia, sem a qual corre-se o risco de anomizao da vida
social. Pode haver desacordo em relao efetivao e implementao da
justia, mas a ideia de que esta exista como valor comum essencial para a
continuidade da sociedade. Quando falo de justia, no estou falando de
Judicirio, mas sim de um conjunto de crenas e valores que dizem respeito
ao bem-estar individual e social.

Percebe-se que, no Brasil, a utilizao da Constituio acionada no sentido de

demonizar a prtica homossexual, sem perceber que o mesmo instrumento de justia que
advoga a todo cidado brasileiro o direito igualdade, contribui para a reproduo de uma
ideia de justia a qual tende a priorizar aqueles que esto integrados ao centro do modelo
socialmente concebido como ideal14.

11
Em nossa sociedade h um conjunto de instrumentos que apresenta objetos ou caractersticas que so direcionados como
sendo prprios do homem e da mulher. Em analogia ao texto O arco e o cesto, do antroplogo francs Pierre Clastres
(1986), a heteronormatividade sinaliza o uso do arco apenas aos do sexo masculino e o cesto ao feminino. Se na tribo
Guaiaki a troca destes objetos implicava na maldio imposta pela pan, no Brasil observa-se que o trnsito dos objetos
previamente definidos para os gneros supostamente identificado como desvio.
12
Stuart Hall (1999) traz uma importante discusso em torno da identidade na modernidade tardia. O autor compreende que a
questo identitria no inata, sendo antes um processo inconsciente postulado ao longo do tempo. Sua hiptese a de que
as mudanas verificadas nas sociedades modernas acabam descentrando ou deslocando o indivduo de seu espao, tanto de si
mesmo quanto da sociedade, o que resulta em uma crise de identidade.
13
Segundo Bento (2008, p. 40): Por heteronormatividade entende-se a capacidade da heterossexualidade apresentar-se como
norma, a lei que regula e determina a impossibilidade de vida fora dos seus marcos.
14
Cardoso de Oliveira (2010, p. 462-463) chama a ateno para a existncia de uma tenso entre duas concepes de
igualdade vivenciadas no Brasil. Uma refere-se ao carter de isonomia jurdica sinalizado por nossa Constituio que
estabelece a todos um tratamento uniforme; a outra, diz respeito aos tratamentos diferenciados que, na viso do autor,
implica (sic) desigualdade no plano dos direitos.
 30

Na ausncia de uma regulamentao legislativa que reconhea os direitos dos

homossexuais15 e no intuito de impedir provveis prejuzos decorrentes da no realizao de
seus laos matrimoniais, marcados por aes jurdicas que no denotam disposio em
proceder com a devida ateno quilo que o assunto requer, atribui-se aos tribunais a
responsabilidade de suprir tal lacuna. Espera-se, pois, que as decises tomadas pelos juzes
minimizem a injustia enfrentada por uma parcela da sociedade impedida de exercer
livremente sua vontade em constituir famlia em razo de sua orientao sexual e que est
submetida a interesses diversos, o que inclui efetivamente a ao de grupos religiosos, os
quais acabam revertendo seus valores pessoais para o exerccio do impedimento dos direitos a
serem deferidos para o pleno exerccio da cidadania.
O estudo etnogrfico sobre qualquer sociedade testemunha a presena constante da
diversidade. A grande questo que o que se observa o perene combate a estas diferenas.
Em diferentes contextos sociais, possvel notar a presena daqueles que reclamam para si a
posio de desfrutar as melhores posies, delegando a outros a posio da marginalidade,
numa prtica bem sinalizada por DaMatta (1979): voc sabe com quem est falando?.
Assim, as desigualdades no seio social vo se fortalecendo. A presena de pessoas com estilos
diferentes daqueles esperados pela maioria da sociedade vai criando cada vez mais grupos
marginalizados. Desta forma, as diferenas sociais vo sendo construdas de maneira cada vez
mais intensa, onde as minorias acabam subjugadas pelos interesses de grupos dominantes que,
na maioria das vezes, impem a proposio de que aqueles que se apresentam diferentes do
ideal proposto, por uma parcela considervel da sociedade, esto condenados marginalidade,
sem ser levada em considerao a noo de igualdade, tica ou respeito.
Gradativamente, os grupos marginalizados trazem tona suas reivindicaes,
denunciando a excluso e agresses a que so submetidos. Operando com denncias, passam
a agir como verdadeiros agentes responsveis pela transformao social imbudos da luta pela
conquista de seus direitos. A realidade vivenciada pela homossexualidade tambm aparece
como um segmento social atingido pela segregao e violncia. No obstante, este grupo
encontra-se nas mesmas condies de outros seres humanos submetidos s leis de direitos e
obrigaes, isto porque esto envolvidos em todas as esferas sociais, ocupam importantes
cargos na poltica ou no mercado de trabalho. Todavia, o que se percebe que, do ponto de

15
Piraj (2011, p. 58) coaduna com a tese de que, em nosso pas, a carncia de instrumentos legais diretamente relacionados
aos direitos daqueles que no esto alinhados ao modelo consagrado pela heteronormatividade, torna o combate violncia
ainda mais difcil. A autora ainda ressalta que tradicionalmente, o direito estatal foi produzido como instrumento de reforo
e de conservao dos padres morais sexuais dominantes.
 31

vista do exerccio de sua sexualidade, ainda se encontram em posio de marginalizao,

estando, em muitos casos, vitimizados por aes homofbicas que lhes so dirigidas.
Segundo pesquisa on-line, a expresso homofobia foi usada pela primeira vez pelo
psiclogo George Winberg, em 1972, que aglutinou duas palavras de origem latina e grega, a
saber, semelhante e medo, para traduzir sentimentos depreciativos ligados a homossexuais e
suas peculiaridades. O termo tem sido constantemente reelaborado sem, contudo, dispensar as
fortes conotaes estabelecidas pelo discurso mdico ao qual se atribui sua origem,
principalmente, s reas ligadas psicopatologia.
A homofobia conceituada internacionalmente como a prtica da intolerncia causada
pela discriminao ou agresso fsico-moral contra pessoas que apresentam orientao sexual
ou afetiva diferente daquelas consideradas normais entenda-se aqui a heterossexualidade e a
afetividade apenas entre homem e mulher como padro a ser seguido pelos partcipes sociais
sendo, portanto, o papel atribudo normalidade. Neste sentido, a expresso costuma ser
usada quase exclusivamente para referenciar um conjunto de emoes negativas quando se
refere a pessoas que mantm relaes sexuais com outras do mesmo sexo. Alguns traduzem
estas atitudes como uma repulsa a tais prticas sexuais que se manifestam sob um dio
acentuado aos homossexuais.
Em linhas gerais, a discusso sobre o termo ganha um carter medicalizante na medida
em que a discusso divide dois grupos: de um lado, os que consideram a homossexualidade
como uma doena a ser tratada, responsvel por conduzir o indivduo a um status desviante,
de outro, os que consideram que a doena a prtica homofbica, tendo em vista que a
enfermidade residiria no fato de o agressor no ter condio psicolgica para conviver com as
diferenas. Prximo ao segundo grupo, encontramos os que lutam pelo reconhecimento de sua
condio por meio dos saberes ligados medicina. Convm lembrar que na dcada de 1990, o
termo homossexualidade foi retirado do Cdigo Internacional de Doenas (CID) pela
Organizao Mundial de Sade (OMS). Hoje, no Brasil, os Conselhos Federais de Psicologia
e Medicina no abordam a homossexualidade como transgresso, distrbio ou doena.
No podemos deixar de reconhecer a importncia da medicina e sua posio sobre o
tema em questo. No entanto, precisamos lembrar que problemtico estabelecer o
reconhecimento da diversidade sexual levando em considerao somente os discursos clnicos
ou jurdicos. Analisando criteriosamente nossa sociedade, podemos perceber que a medicina
exerce um poder ligado ao conhecimento, projetando parmetros os quais servem de
mediadores no estabelecimento de inmeros aspectos ligados condio humana. Por esta
 32

razo, acabam produzindo fortes influncias sobre vrias reas, inviabilizando a possibilidade
de novas compreenses, bem como a elaborao de novos direitos.
Ademais, necessrio perceber que toda produo de verdades est contextualizada
realidade de uma poca e que as pessoas responsveis por sua elaborao so revestidas de
valores morais ou religiosos, o que acaba por influenciar a viso que estabelecida pela
maioria sobre grupos minoritrios, passando a estabelecer seu foco dentro de uma concepo
de mundo, na maioria das vezes excludente, tendo em vista que todo saber elaborado sob
tenses sociais que so prprias do processo histrico. Tal percepo justifica o fato de um
nmero considervel de cientistas alimentar um frentico interesse em ratificar as causas do
suposta transgresso natural efetivada pelos homossexuais.
Em nosso pas, os argumentos proferidos pela justia e pela medicina que
posicionavam a homossexualidade16 como perverso ou doena vm sendo paulatinamente
contestados. Porm, a homofobia ainda encontra terreno frtil no meio religioso e nos
discursos moralizantes ligados prtica homossexual. No sabemos at que ponto a atuao
da religio tem sido responsvel pela manuteno de prticas homofbicas, mesmo agindo
relativamente com discrio. Contudo, pertinente apreender que por ocasio da elaborao,
em 2007, de um projeto de lei que estabelecia a criminalizao para prticas discriminatrias
ligadas orientao sexual, houve uma significativa manifestao por parte das igrejas crists
no sentido de combater sua aprovao17. O principal argumento utilizado para justificar sua
ao residia no fato de que, uma vez sancionada, a lei proibiria as igrejas de pregar contra os
homossexuais e, assim sendo, estaria transgredindo o direito liberdade religiosa estabelecida
pela Constituio Federal.
Em razo desta demanda social, um nmero significativo de correntes religiosas
demonstrou ainda mais o interesse em defender a intolerncia no que concerne
homossexualidade, o que torna a discusso cada vez mais acentuada. notrio que as
religies atuais no traduzem um preceito unificador ligado sexualidade, o que dificulta
compreender por que algumas religies reprovam os homossexuais e outras no.
Notadamente, as reaes ligadas s leis que reconhecem os direitos atrelados
homossexualidade partiram da religio crist, isto porque no se noticiou, neste contexto, a
manifestao significativa de outros segmentos religiosos, pelo menos no Brasil.
No Brasil assiste-se a uma prerrogativa poltica que predispem o legislativo a no

16
O termo homossexualidade foi usado pela primeira vez em 1869 pelo austro-hngaro Karoly Maria Benkert, um dos
primeiros mdicos a escrever sobre relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. (FRY E MACRAE, 1985, p. 40).
17
Sobre a reao de grupos cristos frente tramitao da lei que estabelece a criminalizao das prticas discriminatrias
relacionadas orientao sexual, ler Marcelo Natividade (2008, p. 42-48).
 33

conceder os direitos a essas minorias. Tal ao se d pelo fato do aumento significativo de

pessoas religiosas no ambiente poltico, sobretudo crists, que possuem um conjunto
doutrinrio o qual rege suas vivncias, o que inclui a no aceitao ou o no reconhecimento
da existncia do homossexual e outros grupos que fogem ao padro requerido por aquele
determinado grupo, levando-o a se impor do ponto de vista sociopoltico, contra a aprovao
de leis que tirem essas minorias da marginalizao social. Isto porque no territrio brasileiro a
produo de leis est subordinada exclusivamente a sano do poder legislativo, uma vez que
em nosso pas predomina a forma representativa de poder, cuja populao, por meio do voto
direto, escolhe os governantes que sero responsveis pela representao do povo que os
escolheu.
Tendo em vista esse processo, as leis so elaboradas medida que surgem demandas
que exijam a viabilizao de projetos que sancionem os instrumentos da legalidade. Tomando
esse acerto como ponto de partida para a elaborao de uma lei, a insero de um ponto de
vista religioso sobre as decises que permeiam os encalos sociais, contribui para a
reproduo de um mesmo sistema que perpetua a heterossexualidade como o sistema
requerido como normal, sob o argumento de que a incluso de uma lei que inclua o
homossexual como agente possuidor de direitos que o permitam seu reconhecimento como
um cidado comum, no desviante, est fadada ao estabelecimento de um processo que
culmina na reprovao divina e, sendo os legisladores seus representantes legais, no lhes
cabe aceitar leis que alterem a harmonia instituda, do ponto de vista religioso, por foras que
esto acima das instituies humanas.
Assim, a elaborao das leis passa do reconhecimento de direitos para a manuteno
de uma ordem a qual estabelece uma verdade que est para atender uma avassaladora maioria
que sempre est disposta a reproduzir o modelo considerado natural e afastar os traos sociais
que representem uma ameaa harmonia instituda.
A atual Constituio Brasileira apresenta como uma de suas mximas fundamentais,
prevista em seu Artigo 3, Pargrafo IV, a seguinte atribuio: promover o bem de todos,
sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao. Sendo assim, o respeito orientao sexual se impe como elemento
norteador das relaes sociais que deveriam se consolidar em nossa sociedade. Na prtica o
que se percebe que este objetivo fundamental estabelecido em nossa Carta Magna acaba
sendo frustrado na medida em que a prtica da homofobia continua sendo uma constante na
realidade vivenciada pela sociedade brasileira.
 34

No intuito de lutar pelo reconhecimento e pela defesa dos direitos dos homossexuais
brasileiros, a Secretaria Especial de Direitos Humanos do Governo Federal e sociedade civil
organizada, desenvolveram o Programa Brasil Sem Homofobia. No obstante, precisamos
reconhecer que sua gradativa visibilidade e organizao permitem-nos observar com maior
clareza a acentuada presena de violao de direitos a que tem passado tais segmentos. O
projeto foi articulado a partir da luta de grupos em conjunto com o Conselho Nacional de
Combate Discriminao e visa ao combate de aes preconceituosas e violentas contra os
GLTBs (gays, lsbicas, transexuais e bissexuais), bem como ao reconhecimento dos direitos
a que reclamam os homossexuais. A elaborao do programa representa um marco na luta
pelo reconhecimento da homossexualidade na sociedade brasileira.
Ao avaliar o sucesso de determinada poltica pblica precisamos levar em
considerao dois aspectos relevantes: primeiro, o grau de comprometimento dos
administradores pblicos com questes ligadas tica e a prticas polticas sobre as quais
necessita pautar sua gesto. Segundo, o nvel educacional apresentado pela sociedade sem o
qual o exerccio da cidadania fica a merc de aes pautadas na ignorncia e na
desvalorizao do respeito aos indivduos enquanto cidados. A exemplo disso, pode-se
mencionar a elaborao do projeto desenvolvido pelo Governo Federal que consistia na
produo de um material a ser utilizado nas escolas com o objetivo de desenvolver um
trabalho de conscientizao pelo fim do preconceito contra homossexuais. Na prtica, o senso
comum passou a denomin-lo kit gay e, por no compreender sua real inteno,
frequentemente encontrvamos pessoas afirmando que tal ao implicaria na divulgao de
uma perverso e, consequentemente, numa oportunidade de as escolas converterem seus
alunos homossexualidade, pois, na mentalidade de muitos, este trabalho de conscientizao
poderia contagiar as crianas, ocasionando o risco de transformarem-se em homossexuais.
A reproduo da desumanizao dos sujeitos com traos desviantes encontra em
algumas instituies sociais terreno frtil para a sua ratificao. No obstante, a escola passa a
atuar como um espao de identificao de quem ou no homossexual18. Uma vez
identificado, o sujeito passa a ser vtima de uma no aceitao que demonstrada pelas aes
de violncia fsica ou psicolgica as quais contribuem para o ostracismo ou o isolamento.
vtima muitas vezes a evaso escolar torna-se uma das armas pela qual ela pode escapar aos
insultos sofridos, frutos da baixa autoestima gerada pela no aceitao do indivduo no grupo.
Para os meninos que apresentam o transtorno, comum a zombaria e a perseguio por

18
A discusso aqui apresentada sobre a escola como um espao reprodutor de preconceitos s diferenas, notadamente
aquelas ligadas orientao sexual, foi retirada do livro O que Transexualidade (BENTO, 2010, p. 127-137).
 35

parte dos colegas, o que permeia todo o processo caracterizado pela violncia a que passa o
homossexual neste processo19.
A escola tem se mostrado incapaz de lidar com a diversidade e, ao contrrio do que
deveria ser seu papel, acaba por reproduzir o funcionamento e a consolidao do sistema de
gnero, bem como a produo da heterossexualidade como o padro institucionalizado. As
brincadeiras dirigidas aos homossexuais em sala de aula so condicionadas a um patamar que
carregam ingenuidade, mas que representam, na verdade, um relevante instrumento para
reproduzir o preconceito; aquilo que considerado pelo grupo como uma brincadeira sem m
inteno, condiciona a perpetuao da excluso, e de maneira sutil, produz um ambiente que
vai gradativamente afastando o homossexual da escola, tendo em vista que o que
considerado como uma ao banal voltada somente diverso daqueles os quais partilham o
ambiente representa para quem as recebe como algo que produz desconforto e
constrangimento.
Diante desse quadro, contraditrio atribuirmos a evaso queles que a abandonaram
por terem sido vtimas do processo de perseguio e violncia atrelado ao sexo, aquilo que
tratado como evaso representa, na verdade, uma tentativa de fugir do ambiente hostil e
limitador que se apresenta o espao escolar para o homossexual. Neste sentido, poderamos
substituir evaso por expulso, visto que as aes violentas contribuem para o afastamento do
sujeito do ambiente escolar, posto que ele se sente preso a uma arena de intolerncia, o que
acaba por contribuir para a reproduo da violncia contra aqueles que no se encontram
dentro do perfil da heterossexualidade.
Se ao aluno que se apresenta como homossexual no ambiente escolar imposta a
violncia, o mesmo tambm pode ser observado aos profissionais que atuam na educao. Um
professor, por exemplo, que apresenta tais caractersticas estar fadado aos mesmos
preconceitos. A exemplo disso, pode-se mencionar os discursos presentes no espao escolar
quando um educador identificado por tais caractersticas. O que predomina uma viso de
medo por parte de alguns sujeitos sociais, que no concordando com tal condio, passam a
defender que os alunos os quais esto submetidos companhia deste docente esto sujeitos a
serem influenciados e, consequentemente, a se tornarem (tambm) homossexuais, como se a
prtica homossexual fosse uma condio a qual pudesse ser transmitida via contgio. Para os
defensores desta viso, seria necessrio afastar o homossexual deste tipo de atividade ou que a

19
Ftima Weiss (2012, p. 122) aponta que segundo Rogrio Junqueira (2009), o espao escolar figura como uma poderosa
instncia de reproduo das lgicas homofbicas. Ali, a homofobia consentida e ensinada, produzindo efeitos devastadores
na formao de todas as pessoas.
 36

escola nem deveria aceit-lo como profissional, haja vista a ameaa que o docente poderia
estar causando aos discentes.
Outra situao que pode ser percebida a presena de profissionais da educao que
no tm demonstrado preparo no sentido de lidar com a questo da diversidade, seja ela de
gnero ou tnico-racial. Na ausncia de uma qualificao adequada a qual permita ao
educador vivenciar um trabalho que conte com a presena de homossexuais em sala de aula,
possvel notar discursos carregados de preconceito, averso, possuidores de argumentos que
buscam excluir a presena do diferente no ambiente escolar, proferidos por muitos
educadores. Neste caso, se trabalhadores da rea educacional sentem dificuldades para
conviver com essa questo, como poderia se esperar uma atitude diferente por parte dos
alunos?
Obviamente, seria limitado atribuir a falibilidade de lidar com a pluralidade dentro do
espao escolar a questes intrinsecamente ligadas escola. necessrio pensar que essa
instituio est inserida dentro de um contexto maior que extrapola os limites de seu
ambiente. H, na sociedade, todo um projeto que articula a produo de indivduos tidos como
normais que atendem demanda instituda pela sociedade e que, embora funcione fora da
escola, encontra neste espao um ambiente ideal para sua reproduo. Sendo assim,
percebe-se que essas aes voltadas para a ratificao do projeto de consolidao da
heterossexualidade como sistema dominante dentro do ambiente escolar representam um
reflexo direto daquilo a que se assiste na sociedade, pois, sendo esta pautada no paradigma
que impe a relao homem e mulher como a ao natural, esperada pelos sujeitos sociais,
no seria o ambiente escolar o nico local em nosso contexto social que estaria isento dessa
reproduo preconceituosa, contrria s minorias marginalizadas pelo sistema de gnero
imposto aos indivduos.
A sociedade est organizada nas bases da desigualdade, numa ao que segrega os
normais e os diferentes. No se trata, pois, de saber viver com as diferenas, de no identificar
o diferente como estranho, mas de pensar que o tachado de estranho pode ser considerado
igual. A ausncia dessa compreenso gera a perpetuao da violncia na configurao do
modelo hegemnico institudo, mas sempre considerado como causa natural.
com razo que a escola no pode ser vista como um instrumento isolado de reverso
a essa viso naturalizada das reaes de gnero; no entanto, possvel perceber que
discusses que incorrem na sociedade brasileira em torno da sexualidade tm se refletido nos
trabalhos realizados em sala de aula, o que nos permite testemunhar uma mudana
significativa no modo de conduzir os trabalhos realizados por profissionais da educao, na
 37

tentativa de trazer para o ambiente escolar a discusso sobre a diversidade que, atravs de
uma ampla perspectiva, busca uma incessante produo de discursos contrrios aos modelos
que perpetuam o padro heterossexual como modelo dominante; a escola, neste contexto,
possui uma fora significativa neste processo de disputa.
Nos ltimos anos a expresso homofobia tem sido usada frequentemente por diversos
setores da sociedade brasileira. Seja na educao, por meio de campanhas de conscientizao,
seja na imprensa, rea jurdica, sade, entre os movimentos de cunho social, dentre outras, o
tema tem conquistado espao, o que nos leva a refletir o quanto as agresses homofbicas tm
se apresentado como um problema de carter social que precisa ser admitido. A difuso desse
conceito atrelado s denncias que so constantemente anunciadas, principalmente na mdia,
tem levado a sociedade brasileira a tratar o tema com mais criticidade, levando diversas
instituies a refletirem sobre seu papel no processo de combate e reproduo do fenmeno.
A tentativa de desestruturar as prticas agressivas ligadas ao preconceito e
discriminao concernentes orientao sexual requer um trabalho conjunto que abrange
diversos setores sociais, uma vez que o trabalho do movimento anti-homofbico precisa estar
consciente de que a luta a ser travada perpassa por reas que extrapolam os limites da
sexualidade, de modo que o conflito abarca concepes de enfrentamento a grupos que esto
inseridos no domnio legal do Poder Legislativo, mas que encontram obstculos no que
concerne ao exerccio de seus direitos; isto porque, na prtica, o direito no est vinculado
somente letra, pois envolve a sociedade dentro um sistema que interpreta culturalmente as
leis. De um modo mais claro, mesmo que as leis de proteo aos homossexuais venham a ser
homologadas, depender de toda uma aceitao por parte da sociedade para que estas possam
ser de fato consolidadas.
Os resultados das prticas homofbicas so extremamente danosos queles que sofrem
em seu dia a dia com o preconceito e a discriminao, muitos dos quais chegam a sofrer
agresses fsicas. Porm, precisamos perceber que as consequncias de tais atos atingem, no
apenas o agredido, mas, indiretamente, toda a sociedade, pois a passividade perante atos
violentos corresponde reproduo e manuteno de uma sociedade cada vez menos
comprometida com o bem-estar de seus partcipes. Segundo Velho (1996, p. 10):

A vida social, em todas as formas que conhecemos na espcie humana, no

est imune ao que se denomina, no senso comum, de violncia, isto , o uso
agressivo da fora fsica de indivduos ou grupos contra outros. Violncia
no se limita ao uso da fora fsica, mas a possibilidade ou ameaa de us-la
constitui dimenso fundamental de sua natureza. V-se que, de incio,
 38

associa-se a uma ideia de poder, quando se enfatiza a possibilidade de

imposio de vontade, desejo ou projeto de um ator sobre outro.

Se a violncia uma ao presente no seio da vida social, a tentativa de combat-la

corresponde a uma obrigao que diz respeito cidadania, sendo, portanto, competncia de
todo indivduo lutar para amenizar tais prticas que ainda se perpetuam em nossa sociedade.
Isto porque, as modificaes que se assistem no mbito da justia brasileira refletem as
transformaes a que tem passado o Brasil nas ltimas dcadas; essas mudanas ocorrem
justamente porque o Estado, que corresponde a um mecanismo gerenciador de satisfao das
necessidades de todos os seus membros, permanece, de forma perene, sujeito a transformao,
tendo em vista que o prprio ser humano que o institui est constantemente se modificando.
O combate homofobia perpassa necessidade que temos de compreender o conceito
de alteridade. Segundo o dicionrio Aurlio (1989, p. 34), entende-se por alteridade carter
ou qualidade do que outro; em outro termo, poderamos afirmar que tal conceito
corresponde ao respeito ao prximo; a necessidade de poder contemplar os tachados de
diferentes em todas as suas caractersticas peculiares; corresponde prtica de compreender
que as diferenas esto presentes e no podem ser sublevadas ou esquecidas, mas, ao
contrrio, necessitam ser vistas com a ateno que merecem.
Se a sociedade formada de modo plural, singular compreender que a diversidade
torna-se, neste contexto, presena obrigatria, o que fora-nos a perceber que tratar o outro
com os olhares desprovidos de preconceitos e discriminao representa a prtica de uma
cidadania revestida de alteridade. Mas, para que aes de violncia ligadas homofobia sejam
banidas, muito trabalho ainda precisa ser feito. Se concebermos que o Brasil representa, de
fato, um Estado democrtico, no poderemos sustentar a ideia de construir uma sociedade
arraigada em princpios preconceituosos, que ofuscam a urgncia de se respeitar e aceitar as
diferenas. Uma ao contrria contribuir para a construo de uma sociedade marcada pela
violncia e intolerncia, que abarca condio social, raa, sexo ou gnero, ou ainda outros
modelos de violao, o que contribui para a reproduo de atos cada vez mais acentuados de
agresso.
Um ponto relevante que requer ateno no combate violncia contra os
homossexuais que um nmero significativo das queixas de homofobia manifestado no
relato de agresses fsicas e verbais, ameaas de morte, extorses, alm de preconceitos
ocorridos em instituies como escola ou ambiente de trabalho. A grande questo que na
maioria das vezes os casos no recebem o devido tratamento por parte das autoridades, uma
 39

ao que tem contribudo para a ampliao de aes homofbicas que encontram na

impunidade um campo frtil para manifestar sua atuao. Por esta razo, muitos optam pelo
anonimato, numa tentativa de esconder sua orientao sexual por medo de se submeter a
inconvenientes pblicos que vo de crticas pejorativas, violncia fsica at a excluso do
meio social por manifestar a homossexualidade.
Do ponto de vista jurdico, no podemos esquecer que no Brasil este assunto tem
conquistado avanos significativos. Todavia, ressaltamos que o Poder Legislativo precisa
atentar para as transformaes a que tem passado a sociedade brasileira, no sentido de garantir
aos cidados a garantia efetiva de proteo e de direitos que lhes so outorgados. Entre estes
direitos esto includos aqueles que dizem respeito ao combate s prticas ligadas
homofobia, que se manifestam das mais diversas maneiras de violncia contra os que
professam relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo.
Ao que tudo indica, aqueles que so agredidos por causa de sua orientao sexual, na
maioria das vezes, no procuram a polcia por temer represso dos prprios policiais, a
vingana por parte do agressor ou, em alguns casos, de seus cmplices; isto revela que h uma
descrena na capacidade que o rgo policial, ou a prpria de justia, tem de resolver
conflitos os quais, uma vez comprovados, se tornaria ineficiente a um homossexual procurar
uma delegacia. Se houvesse um trabalho de segurana pblica que priorizasse atitudes de
respeito aos cidados, independente de sua origem ou condio social, a represso
homofobia seria ampliada, o que representaria um aumento na qualidade de aes
preventivas. Neste contexto, corroboramos com Sinhoretto (2011, p.29) quando afirma que:

A antropologia poltica da administrao de conflitos tem constatado que as

instituies estatais, ao menos na experincia brasileira, no so cegas como
deveria ser Themis, deusa da justia, mas, ao contrrio, enxergam muito bem
as clivagens sociais, raciais, de gnero, culturais e religiosas, e reservam
tratamento diferenciado para tipos de conflitos e para indivduos conforme a
posio que ocupam numa hierarquia de valores, pessoas, coisas e lugares.

Neste contexto, h de se perceber que seria necessria uma mudana de mentalidade

por parte de alguns rgos de segurana pblica, comeando pela polcia, que deveria garantir
os direitos s minorias submetidas a atos de violncia. Tal ao necessria para desarticular
a falta de ateno que muitas vezes dada a determinadas categorias sociais que necessitam
utilizar o servio pblico de segurana e que, em alguns casos, so frustradas por no
apresentarem uma posio social que merea o cuidado dispensado por alguns policiais. Se
isto fosse inserido como uma prtica da sociedade, teramos um aumento significativo de
 40

violncia contra homossexuais em nosso pas, no em nmeros, mas em registros, o que

possibilitaria um diagnstico mais fiel do problema, viabilizando a construo de polticas
pblicas que viessem a combater tais prticas.
Desta forma, a sociedade, e consequentemente as leis, neste contexto, mudar
medida que se perceber a necessidade de se evocar os direitos humanos e a compreenso da
homossexualidade como um processo patolgico inserido no conflito identitrio. A luta
corresponde ao processo do reconhecimento da existncia da homossexualidade sobre a qual
ningum pode omitir sua existncia. Esse um conjunto de transformaes que perpassa o
direito de ser aquilo que se ; uma ao que exige da sociedade muito mais do
reconhecimento dos direitos humanos do que a ligao automtica entre homossexualidade e
enfermidade20.
Essa falta de reconhecimento por parte da sociedade acaba gerando um processo de
violncia sofrido pelos homossexuais. No raro acompanhar pelos meios de comunicao
exemplos de pessoas que tm sofrido constantemente com aes violentas onde os agressores
sempre partem do princpio de que toda identidade de gnero incompatvel com a
heterossexualidade uma associao automtica com pessoas inferiores que precisam ser
dizimadas. A ausncia de uma atitude enrgica por parte das autoridades, reprimindo tais
prticas, acaba gerando uma impunidade que serve de estmulo perpetuao desta violncia.
Essa no aplicao da lei no combate a essas prticas violentas est ligada a uma
hierarquizao dos crimes, isto ocorre porque a punio muitas vezes associada ao perfil de
vida apresentado pela vtima. Desta forma, quando ocorre o assassinato de algum sujeito
social inserido no grupo GLBTTT, comum associar a ideia de que o assassinado foi um gay
e no uma autoridade, ou pai de famlia, o que pe o assassinato de um homossexual num
patamar inferior. A reao da sociedade est diretamente ligada ao fato de o gay ter sido
vtima de uma consequncia de uma escolha mal feita em vida, o que justificaria, at certo
ponto, a ao violenta do agressor.
A vtima estigmatizada como merecedora daquele castigo, haja vista que no censo
comum a homossexualidade a porta que se abre para esvaziar o sujeito de qualquer resqucio
de humanidade, ou seja, a condio de homossexual em nossa sociedade pe o sujeito numa
condio de inferioridade, isto porque a no aceitao das diferenas de gnero colabora para
a manuteno desse olhar social de que a normalidade est pautada exclusivamente na

20
Em grande parte devido s presses dos movimentos homossexuais, em 1973, a homossexualidade deixou de ser
classificada como doena pela Associao Americana de Psiquiatria. Ao longo dos anos, um nmero crescente de mdicos e
psicoterapeutas deixaram de tentar curar seus pacientes homossexuais, mas nem por isso deixaram de agir no campo da
sexualidade(FRY; MACRAE, 1985, p. 49).
 41

heterossexualidade e que a apresentao de traos desviantes denota a ao de indivduos que

no demonstram o domnio da normalidade requerida pelo grupo social, o que relega o
homossexual a um patamar inferior.
Reiteramos que, no que tange ao do governo no combate homofobia, existe uma
necessidade urgente de decises polticas que levem em considerao certos cuidados por se
tratar de um assunto observado por diversos olhares, que elaborem leis circunscritas na lgica
dos direitos humanos voltadas para efetivamente criar uma urea emancipatria, capaz de
sintonizar diferentes olhares, desenvolver inquietaes, estimular sensibilidade, desestabilizar
dogmas e criar instrumentos de combate ao prprio enfrentamento que tais sanes venham
possivelmente a produzir.
No Brasil, foi publicado o decreto que estabelece o dia 17 de maio como o Dia
Nacional de Combate Homofobia, o que representa um significativo avano no que diz
respeito luta pelos direitos dos homossexuais. Obviamente, tal atitude, embora merecedora
de nosso reconhecimento, est longe de resolver os inmeros problemas que vivem os casais
em relaes homoafetivas estveis no que diz respeito a preconceitos sofridos, pois ainda falta
muito trabalho a ser feito pelo Legislativo no sentido de garantir a regulamentao de seus
direitos.
Somos conscientes de que a eficcia de trabalhos que objetivam problematizao da
homofobia est diretamente relacionada compreenso que possumos acerca do nvel de
institucionalizao que permeia os diferentes grupos sociais e suas relaes com outros
mecanismos discriminatrios. Precisamos estar atentos a condies e tenses que perpassam
em nosso pas e que so responsveis pelas circunstncias nas quais o preconceito e a
discriminao encontram ambientes propcios sua reproduo.
Ignorar a prtica da homofobia em nossa sociedade representa ofuscar o papel que
cada cidado tem na construo de uma sociedade mais justa; reiteramos que a mudana de
mentalidade no sentido de reconhecer os direitos a uma minoria soa como fruto no apenas da
mudana social consequncia de um processo histrico, mas tambm como resultado da luta
pelo reconhecimento dispensada por aqueles que reivindicam a prtica de sua orientao
sexual desprovida de vises preconceituosas.
 42

4 UMA BREVE GENEALOGIA DA COMUNIDADE CRIST NOVA ESPERANA

EM NATAL

A linguagem religiosa do nosso pas , pois, uma linguagem da relao e da

ligao. Um idioma que busca o meio termo, o meio caminho, a
possibilidade de salvar todo o mundo e de em todos os locais encontrar
alguma coisa boa e digna. Uma linguagem, de fato, que permite a um povo
destitudo de tudo, que no consegue comunicar-se com seus representantes
legais, falar, ser ouvido e receber os deuses em seu prprio corpo.

Roberto DaMatta

Nos ltimos anos tm-se assistido a discusses abertas acerca de questes ligadas
homossexualidade ou termos ligados questo das relaes sexuais sobre pessoas do mesmo
sexo. A questo abriu precedentes para a religio crist, em especial as igrejas convencionais
que no dialogam com prticas sexuais desvinculadas da heterossexualidade, se impor
abertamente, adotando um discurso intransigente no sentido de combater essa prtica, sob a
justificativa de que tal ao seria algo abominvel, segundo a Bblia. No entanto, h de se
perceber que um conceito religioso pode ser modificado, isto porque, empiricamente, as
instituies sempre mudam medida que as exigncias das atividades exercidas pelo homem
tambm se modificam, isto ocorre porque o modo de vida determinado religiosamente , em
si, profundamente influenciado pelos fatores econmicos e polticos que operam dentro de
determinados limites geogrficos, polticos sociais e nacionais (WEBER, 2002, p. 310).
No obstante, medida que um grupo minoritrio ganha fora, abre-se margem para
que este reclame para si uma maior participao na sociedade, numa ao que os leva
progressivamente a buscar seus espaos. Em um pas onde a maioria esmagadora declara-se
crist, conveniente pensar que pessoas que possuem uma orientao sexual que foge do
modelo socialmente institudo exijam para si o direito de participar da religio. Na
impossibilidade de romper abruptamente a viso hegemnica crist, oportuno projetar novas
igrejas que no apontem a questo da sexualidade como fator primordial para a condenao
no seio cristo. Estas instituies, no entanto, no esto voltadas apenas para o acolhimento
daqueles que esto vinculados ao grupo GLBTTT, nem tampouco se autodenominam igreja
para homossexuais, mas ao contrrio se impem como igrejas crists, notadamente
evanglicas, que no projetam a orientao sexual como ponto de excluso. Como afirma
Musskopf (2008, p. 168):

A prpria expresso igreja gay, alm de no ser usada por estes grupos,
no reflete sua proposta de ser igreja. Em muitos casos pode-se falar de
uma igreja para pessoas GLBT, que surgem e se organizam justamente por
 43

estas pessoas no poderem viver sua religiosidade nas igrejas

tradicionalmente constitudas. Outras preferem definir-se como organizaes
inclusivas, no sentido de que esto abertas a todas as pessoas,
especialmente quelas que se sentem excludas de outros espaos.

Quando lidamos com os aspectos religiosos, no podemos esquecer que um conceito

pode ser modificado, isto porque, empiricamente, as instituies sempre mudam medida que
as exigncias das atividades exercidas pelo homem tambm se modificam. Assim, um
paradigma pode cair por terra para dar lugar a outro que, quando no atende aos anseios de
determinados grupos humanos ou no apresenta respostas que correspondam satisfatoriamente
s suas necessidades, dar paulatinamente espao para a adoo de novas verdades, dentro de
um conjunto que abarca lutas, disputas, conflitos e processos scio-histricos.
Na ltima dcada do sculo passado, assistiu-se a uma projeo de sujeitos sociais que
puseram em xeque o modelo tradicional pautado exclusivamente no sistema heterossexual, o
que contribua para causar nos grupos GLBTTTs certo desconforto, uma vez que sua postura
no se apresentava compatvel com a determinao imposta pelas igrejas tradicionais. Durante
a pesquisa de campo, percebi que no eram poucos os indivduos frequentadores da CCNE,
que j haviam passado por outras igrejas e que declararam abertamente que no teriam
abandonado suas congregaes se no fosse o fato de serem literalmente excludos aps
declararem-se homossexuais.
Em outros casos, havia a questo de continuarem se congregando, mas mantendo a
omisso quanto a sua condio de homossexual, num processo que demandava naturalmente
um desconforto, principalmente no trato dos discursos que eram proferidos pelos irmos no
que tange questo da homossexualidade e tentativa fracassada de olvidar uma condio
que, qui, no seria obviamente aceita se sua orientao sexual viesse a ser declarada. Vendo
sob esta tica, fica claro compreender a razo de haver um nmero crescente destas
denominaes que atendem ao perfil daqueles que pronunciam declaradamente sua f no
cristianismo, mas que se encontram excludos no meio das igrejas crists tradicionais.
A inaugurao da CCNE em Natal marcou a insero em nosso Estado de uma igreja
crist inclusiva, este termo comumente utilizado para designar aquelas denominaes que,
de modo geral, convencionam-se aglutinar princpios fundamentais do cristianismo com a
insero de orientaes sexuais no atreladas heterossexualidade21, tem sido paulatinamente
colocado no centro das discusses da sociedade brasileira atual. Isto se deve, principalmente,

21
Para Ftima Weiss (2012, p. 65), Igreja Inclusiva, alm de um termo mico bastante controverso, pelo qual se designam
as igrejas pode, em geral, ser definido em termos de compatibilizar sexualidades no heterossexuais e religiosidades crists;
tais igrejas no so discriminatrias a LGBTs.
 44

pelo fato de nos ltimos anos ocorrer uma enorme visibilidade dos grupos minoritrios que
reclamam para si o direito de gozarem dos direitos civis, independente de sua orientao
sexual.
Convm lembrar que o surgimento de igrejas que acolhem a diversidade humana tem
como efeito a denncia do processo de marginalidade e excluso dirigida aos homossexuais
pela religio crist em geral, haja vista que, ao atrelar tal orientao sexual prtica
pecaminosa, muitos grupos religiosos acabam restringindo o direito religiosidade queles
que no esto enquadrados dentro do modelo requerido por estas instituies. Sob esta tica,
estaria justificado o surgimento de denominaes como a Comunidade Crist Nova
Esperana, como um espao alternativo para a prtica religiosa por parte daqueles que
almejam fazer parte do cristianismo sem estarem submetidos a um processo de represso
atrelado sexualidade. Sobre este processo, afirma Jesus (2012, p. 73-74):

A grande parte destas igrejas autnoma e existem apenas no pas. Atravs

da observao do contedo dos sites percebe-se que as igrejas inclusivas
possuem discursos diferentes e conflitantes, doutrinrios e com respeito s
suas prescries morais e que, apesar disto, todas tm ligao - e a utilizam
como discurso fundador - com Igrejas tradicionais (Igrejas Protestantes,
Pentecostais e Catlica). (...) essas igrejas tm em comum o fato de que seus
fundadores so oriundos de denominaes crists tradicionais e que, em
determinado momento de suas vidas, se desligaram das mesmas. Em alguns
casos, fica evidente a manuteno da estrutura organizacional da igreja nos
moldes das denominaes de origem das lideranas.

Desta forma, convm perceber que estes grupos no objetivam separar-se das demais
instituies crists voltadas exclusivamente para heterossexuais, tampouco no se reconhecem
em relao a outras igrejas como antagnicos, mas sinalizam para a luta de uma nova corrente
do cristianismo projetada na marginalidade de um sistema que j se imps como dominante.
Sendo assim, congregaes que permitem a insero da diversidade humana sinaliza como um
ambiente acolhedor onde o indivduo pertencente ao grupo GLBTTT pode converter-se e
desenvolver sua f em um espao que reclama para si o ttulo de imune ao preconceito.
Ademais, precisamos reconhecer que o surgimento desta categoria religiosa
corresponde prpria identidade que caracteriza a sociedade brasileira, marcada pela ausncia
de uma homogeneidade tnico-cultural. Neste contexto, medida que se tem um pas formado
por grupos com caractersticas totalmente distintas abrem-se margens para que a religio
tambm se apresente de maneira significativamente diversificada. Neste sentido, o que
poderia parecer, primeira vista, como uma multiplicidade de igrejas que marca o cotidiano
brasileiro, representa, de fato, uma complementaridade recproca, onde a prpria organizao
 45

social com mltiplas categorias exige uma oferta de ncleos eclesisticos que atenda a uma
complexa demanda que no encontraria espao se adotssemos somente uma mo nica no
sentido de estabelecer a relao entre o homem e Deus. Desta forma, concordamos com
DaMatta (1984, p. 115-116), quando afirma:

Assim, essas experincias religiosas so todas complementares entre si,

nunca mutuamente excludentes. O que uma delas fornece em excesso, a
outra nega. E o que uma permite, a outra pode proibir. (...) O que pode
parecer singular no caso brasileiro, ento, que cada uma dessas formas de
religiosidade seja suplementar s outras, mantendo com elas uma relao de
plena complementaridade. (...) Assim, em vez de opor a religio popular
religio oficial, ou erudita, ser melhor entender que suas relaes so
complementares. Como as vertentes de um mesmo rio ou as duas faces de
uma mesma moeda. Desse modo, o oficial contm tudo o que pode legalizar,
atuando a partir de fora. Mas o popular contm todas as formas que lidam
com as emoes em estado vivo, atuando por dentro.

Neste sentido, o surgimento de igrejas inclusivas estaria diretamente ligado

visibilidade social que o grupo GLBTTT tem reclamado no sentido de lutar pelo espao em
nossa sociedade buscando suprimir as vises preconceituosas que lhe so dirigidas e ao desejo
que muitos tm de querer fazer parte de uma instituio crist, mas so tolhidos por sua
orientao sexual. Sobre o surgimento destas instituies, afirma Lima (2009, p. 24):

O precursor da Teologia Inclusiva foi o reverendo Troy Perry, fundador e

moderador da Fraternidade Universal das Igrejas da Comunidade
Metropolitana ICM. Nascido em Tallahassee, Flrida, foi criado em um lar
cristo, de me Batista e pai pentecostal. Iniciou seu ministrio aos 13 anos
de idade pregando em Igrejas Batistas. Aps casar-se e ter um filho passou a
estudar no Midwest Bible College, em Chicago. Nos anos 60, buscou
confirmao de Deus, que o fez compreender que uma pessoa podia ser
homossexual e cristo. Em 1968, na cidade de Los Angeles, fundou a
primeira denominao a aceitar homossexuais, a ICM. Em 2004, com 65
anos de idade, foi nomeado membro da Junta Administrativa do Chicago
Theological Seminary.

Conforme Cristiano Silva22, Troy Perry descobriu-se homossexual ainda na

adolescncia, mas sua formao crist o levou a contrair matrimnio com uma mulher. Ao
tornar-se professor de teologia, investiu nos estudos acadmicos sobre a relao
homossexualidade e religiosidade crist. Aps expor sua condio, separou-se de sua esposa e
passou a investir em suas pesquisas que o levaram a elaborar um livro intitulado O Senhor o
meu Pastor e Ele sabe que eu sou gay. O resultado do projeto foi sua expulso do colegiado

22
Reverendo da Igreja da Comunidade Metropolitana de So Paulo. Esse relato foi extrado do documentrio A f e o
arco-ris (2010).
 46

Batista e da igreja a qual congregava. Por esta razo, decidiu formar um grupo junto a outros
pesquisadores e amigos na sala de sua prpria casa para estabelecer um lugar de comunho,
realizao de oraes e estudos bblicos com outros cristos. As pessoas que ali se reuniam
correspondiam quelas que no eram bem-vindas nas igrejas crists convencionais, a saber:
homossexuais, negros, mulheres divorciadas, mes solteiras ou qualquer um que fosse, por
alguma razo, excludo de sua congregao de origem. Foi neste contexto que nasceu a
primeira instituio crist inclusiva.
Parafraseando Daibert (2010), no Brasil, embora tenham ocorrido cerimnias isoladas
que sinalizavam para a aceitao de homossexuais na liturgia crist, a Igreja Presbiteriana
Unida de Copacabana, no Rio de Janeiro, apresentou-se como a primeira instituio
evanglica a emitir parecer favorvel insero da homossexualidade em sua organizao.
Sua liderana era exercida pelo pastor Nehemias Marrien. Desta forma, como aponta
Natividade (2008, p. 135-137), 1990 seria a data em que o pastor teria inaugurado, de fato, o
movimento em nosso pas, isto porque, segundo o autor, no houve uma produo de
pesquisas que pudesse resgatar a trajetria dos grupos que atuaram antes desse perodo. Com
seu desligamento no incio deste sculo, articulado pelo Conselho de Doutrina e tica, a igreja
passou a chamar-se Bethesda. Seu posicionamento foi passivo de muitas crticas por meio de
outras instituies evanglicas, principalmente por sua postura em defender a insero da
homossexualidade, realizar enlace matrimonial entre homossexuais e por ter ordenado, no
final dos anos 1990, pastores homossexuais.
Um deles, Victor Ricardo Sotto Orellana, cuja formao religiosa havia se dado na
Assembleia de Deus, juntou-se a um grupo militante homossexual, participando da criao da
Igreja Crist Gay. Mais tarde, tornou-se um dos fundadores da Igreja Acalanto. Assim,
percebe-se que o movimento evanglico inclusivo no Brasil bem recente. Somente nos
primeiros anos do sculo XXI assistiu-se a uma propagao da Teologia inclusiva23, quando
em 2002, na Igreja Acalanto, realizou-se o primeiro culto voltado exclusivamente para o
pblico GLBTTT.
Com a dissoluo da Igreja Acalanto, surgiram dois grupos dissidentes, sendo a
Comunidade Crist Nova Esperana uma delas. Segundo Bruno Lima (2009), a CCNE em
2009, j contava com o estabelecimento de templos em 11 cidades em nosso pas, mais duas
congregaes no exterior, uma na Argentina e outra em Lisboa (Portugal). Levando-se em
considerao o nmero de participantes, a CCNE naquele momento representava a maior

23
Corrente do cristianismo que defende a insero da homossexualidade no espao religioso cristo.
 47

instituio evanglica da Amrica Latina a inserir em sua organizao pessoas hetero e

homossexuais. Esta informao torna-se importante na medida em que nos faz perceber que a
congregao de Natal no est isolada em seu propsito, mas, ao contrrio, faz parte de um
conjunto maior de igrejas que em seu conjunto formam a CCNE em nosso pas. Sobre a
presena de igrejas inclusivas em nosso pas, aponta Daibert (2010, p. 68):

O Estado do Rio de Janeiro conta com a presena da Comunidade Betel que

se declara uma igreja protestante, reformada e inclusiva. Fundada em agosto
de 2006, atuou como igreja independente at maro de 2010, quando a
Assembleia Geral de Membros decidiu filiar-se ICM. Alm da
Comunidade Betel, a Igreja Contempornea tambm compe o grupo de
igrejas inclusivas no Estado do Rio de Janeiro. Esta fundada tambm em
2006, por Marcos Gladstone, que se converteu a f crist na Igreja
Congregacional e por Fbio Incio, ex-pastor da Igreja Universal do Reino
de Deus, possui dois templos na regio central, um no Bairro Nova Iguau e
outro em Belo Horizonte (MG). (...) Identificamos diversas outras igrejas de
menor visibilidade: Igreja Inclusiva, Igreja Amor Incondicional, Igreja
Caminho da Graa, Igreja Renovada Inclusiva para a Salvao (IRIS),
Nao gape, Apostlica Nova Gerao e Comunidade Famlia Crist.

Em nosso Estado, a ideia de trazer a igreja para Natal partiu do pastor Bruno Lima
que, conforme afirmou, teve o primeiro contato com a instituio em 2006, atravs da
internet. Ao se deparar com o site, afirmou no conseguir entender como uma igreja poderia
ser capaz de aceitar o princpio da insero de homossexuais em um reduto cristo; no
obstante, sua formao protestante, desde a infncia, projetava um cristianismo que no
articulava a relao entre cristianismo e homossexualidade; ao contrrio, ele mesmo afirmou
que seu interesse era sempre criticar esta ao, coagido pelos ensinamentos que havia
adquirido nas congregaes das quais fazia parte antes de conhecer a Teologia inclusiva.
Aps estabelecer contato, participou, em 2007, de um retiro realizado em So Paulo,
onde pde intensificar suas relaes com a igreja. Tal ensejo lhe oportunizou a experincia de
vivenciar cerimnias espirituais e sociais24, conhecer o pastor Justino, presidente internacional
da Comunidade Crist Nova Esperana, e auxili-lo na realizao de um batismo25 Bruno
Lima trouxe a instituio para o Nordeste brasileiro, tornando-se o primeiro a instituir uma
igreja inclusiva em nossa regio.

24
Referimo-me aqui s programaes realizadas pela igreja que no esto diretamente vinculadas questo da
espiritualidade, mas que buscam momentos de descontrao e interao que permitem aos seus membros terem um momento
de lazer que lhes possibilite uma maior aproximao. Em seu livro, Bruno Lima (2009, p. 14) cita, por exemplo, os jantares
temticos como o havaiano onde os participantes vestiam-se a carter ou o jantar do sinal no qual se utilizavam fitas para
diferenciar os solteiros, namorados e casados.
25
As imagens do batismo relatado por Bruno Lima, no livro Cristianismo e Homossexualidade, encontra-se disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=k2kPzYgjyZU&feature=relmfu>.
 48

O movimento iniciou-se com um pequeno grupo de orao que funcionava

semanalmente e que, segundo fui informado por um dos interlocutores, funcionava no bairro
do Mirassol, em Natal. Gradativamente, a organizao foi ganhando fora, com a chegada de
novos adeptos que, em sua maioria, j conheciam o cristianismo por haverem frequentado
outras denominaes antes de conhecer a CCNE. Com aumento do nmero de partcipes, a
pequena sala j no comportava mais a quantidade que ali se reunia, cogitou-se a
possibilidade de passar para um ambiente maior, o que insurgiu a necessidade de dar
continuidade quele trabalho atravs da organizao de uma igreja. A ideia foi recebida com
estranheza pela pastora Dbora que, segundo ela mesma relatou em um dos cultos, no
conseguia ver uma igreja com estas caractersticas em nossa cidade, dadas as dificuldades que
os membros, que naquele momento representavam um nmero reduzido, precisariam
enfrentar, o que incluiria o preconceito para estabelecer uma igreja inclusiva em nossa cidade.
Dbora havia substitudo o pastor Bruno Lima que havia se afastado para se dedicar
escrita de seu livro Cristianismo e Homossexualidade, lanado em 2009. A mudana implicou
na investidura de duas pastoras que eram provenientes da Igreja Batista e que se dispuseram a
assumir o ministrio da CCNE em Natal, a qual estava sendo por elas dirigida poca desta
pesquisa.
Com a instalao da igreja na Avenida Bernardo Vieira, estava consolidada a
implantao de uma igreja inclusiva em nosso Estado, a primeira a realizar um casamento
homoafetivo na regio Nordeste. Na ltima cerimnia conduzida naquele templo, foi feita
uma retrospectiva que consistiu numa anlise, afirmaria nostlgica, sobre os momentos em
que a congregao funcionou naquele local. O culto fora realizado em 13 de maio de 2012, na
ocasio foi aberta a oportunidade para a liderana da igreja e os membros mais antigos expor
as experincias crists vivenciadas naquele recinto.
A pastora Dbora afirmou que no conseguiria esquecer os primeiros dias de
instalao da CCNE naquele espao; sentia, no incio, um desconforto em saber que a igreja
precisaria pagar o aluguel do prdio, mas no contava com um nmero to expressivo de
membros para realiz-lo; isto porque todas as despesas da igreja eram, e ainda so, custeadas
pelas doaes que so efetuadas pelos seus partcipes. Por uma razo bvia, a aquisio de
materiais responsveis pelo bom funcionamento do templo seria diretamente proporcional
quantidade de doadores que a igreja pudesse contar, os quais na poca, segundo afirmou, no
eram muitos. Ademais, relembrou que logo nos primeiros dias a igreja foi surpreendida com
um arrombamento que no fora descoberto os autores, deixando a instituio na poca com
um srio prejuzo.
 49

Alm disso, havia um desconforto porque era muito frequente a presena de pessoas
que vinham CCNE por curiosidade com o intuito de saber como funcionava uma igreja para
GLBTTTs. A pastora anunciou que sempre respondia dizendo que se houvesse algum
interesse em saber como a congregao funcionava, era s comunicar-lhe que ela mandaria
um e-mail ou daria um estudo para expor a organizao da instituio.
Gradativamente, o nmero de participantes foi aumentando, principalmente atravs do
trabalho dos prprios membros que convidavam outras pessoas a conhecer a igreja, alm das
atividades litrgicas que funcionavam como um instrumento missionrio para a divulgao da
teologia inclusiva em Natal. Com o aumento significativo de pessoas frequentando aos cultos,
o templo na Avenidade Bernardo Vieira no comportava mais a quantidade de indivduos que
se dispunham a participar da CCNE. Em inmeras ocasies, principalmente nos cultos de
domingo, que sempre contavam com um nmero bem expressivo de frequentadores, a pastora
solicitava aos que j faziam parte da congregao a assistirem ao culto de p para poder
oferecer assentos s pessoas que visitavam a igreja. Assim, havia a necessidade de buscar um
espao maior, o qual fosse capaz de atender ao pblico sempre presente que participava das
liturgias e que aumentava a cada semana. Porm, precisava-se de local onde pudessem alugar
por um valor que correspondesse s condies financeiras da igreja. Durante alguns cultos,
eram dirigidas oraes no sentido de encontrar um prdio que pudesse atender instituio.
O prdio encontrado para sediar o novo templo da CCNE localiza-se no bairro do
Alecrim, onde hoje se encontra a igreja, na esquina da Avenida Presidente Bandeira com a
Avenida Jaguarari. O espao bem mais amplo, o que corrobora para o desenvolvimento das
atividades sem o desconforto de um ambiente apertado, o qual proporciona condies para
todos assistirem s cerimnias sentados.
Todavia, h uma observao a ser feita no que tange mudana de endereo da igreja
da Bernardo Vieira para o Alecrim. Em meu dirio de campo, registrei reclamaes dos
membros em virtude da dificuldade que muitos partcipes encontram para chegar ao novo
templo, devido localizao, registre-se que no antigo prdio a acessibilidade era bem maior,
sobretudo para aqueles que vinham da zona norte de Natal, por exemplo, e que no possuam
veculo prprio para se deslocar, desciam a poucos metros da igreja. Porm, para estas
pessoas que dependem de transporte coletivo para chegar ao local atual da instituio, ocorre
um significativo desconforto dada a falta de acesso para aqueles que no dispem de
alternativa de locomoo para se dirigirem at Avenida Presidente Bandeira.
 50

Em conversa com alguns membros26, cheguei a dialogar com pessoas que me

informaram da dificuldade em assistir aos cultos naquela localizao porque dependia de
realizar uma caminhada relativamente longa at chegar igreja e que, dado os riscos de se
expor a violncia, a exemplo disso eram os assaltos, ocasionados pelo trajeto que aps aos
cultos realizados noite inviabilizava o retorno para casa o que, consequentemente,
comprometia sua assiduidade s cerimnias, principalmente aos cultos que aconteciam no
horrio das 18 s 21 horas.
Quando estava para concluir o trabalho de campo, enquanto os membros realizavam
os ltimos retoques na organizao do novo templo, os cultos estavam sendo realizados no
Parque das Dunas. As pessoas foram comunicadas por mensagens compartilhadas via telefone
mvel para garantir a realizao das cerimnias. Participei de alguns cultos na atual sede e
pude testemunhar que, para aqueles que estavam participando das cerimnias naquele espao,
havia certa euforia em poder desenvolver as atividades da igreja em um ambiente bem mais
amplo.
Essa mudana, na verdade, reflete o crescimento da instituio em nossa capital. Um
movimento que havia se iniciado como uma pequena clula de uma igreja inclusiva cuja sede
central localiza-se em So Paulo, ganhou foras. Na anlise feita pelas pessoas sobre a
trajetria da CCNE em Natal, no foram omitidas as dificuldades pelas quais a igreja passou
e, qui, tem passado para se estabelecer enquanto instituio. Se a mudana de local gera em
alguns participantes de uma igreja certo desconforto, nos discursos ali proferidos percebia-se
o sentimento de euforia por estar cultuando a Deus, numa rede de relaes que acaba por
ofuscar a angstia da incerteza e a garantia de proteo espiritual proporcionada pela
instituio.

4.1 UMA DESCRIO SOBRE A ORGANIZAO DA CCNE

Quando iniciei a pesquisa de campo, a Comunidade Crist Nova Esperana estava

localizada na Avenida Bernardo Vieira, no bairro de Lagoa Seca, em Natal. Com um prdio
bastante modesto, sem muitos detalhes em sua fachada, a igreja contava com 90% de pessoas
pertencentes ao grupo GLBTTT. Esse foi o nmero indicado por um dos presbteros27 da
congregao, mesmo nmero que foi divulgado por uma das pastoras em entrevista ao jornal

26
Dirio de campo (outubro de 2012).
27
Presbtero corresponde a um cargo de ministro dentro da igreja. Ele o responsvel pela congregao depois do pastor e
co-pastor.
 51

Dirio de Natal28; no entanto, medida que eu conversava com outros membros, percebi que
no havia um nmero consensual sobre esta questo, por razo bvia: no havia uma
preocupao por parte da liderana da igreja em averiguar a sexualidade de seus membros.
Certa vez, um dos entrevistados chegou a brincar dizendo que no preenchimento da ficha
batismal29 no existia este tpico: e a, voc ou no gay? (risos)30. Isto porque a prpria
placa acima da igreja j anunciava o propsito daquele espao religioso: CCNE NORDESTE
acolhendo a diversidade humana.
Um dos entrevistados chegou a afirmar que havia 30% de heterossexuais frequentando
aos cultos, mas a julgar pelo que observei, defendo que esta informao estava deslocada,
tendo em vista apresentar um nmero bastante elevado, se comparado com aquele informado
pela liderana da igreja. Ademais, o entrevistado declarou-se heterossexual, o que justificaria
sua inteno ao pronunciar a informao sem nenhum compromisso com a exatido.
Na reportagem mencionada pelo jornal da capital, fora anunciada a mxima de que a
CCNE seria uma igreja para gays; no entanto, aqueles que fazem parte da instituio no a
veem desta forma, mas, ao contrrio, projetam a igreja como um espao onde os cristos cuja
orientao sexual diverge da heterossexualidade podem exercer sua religiosidade sem serem
rejeitados ou vitimados pelo preconceito. Sobre esta questo, Musskopf (2003, p. 135-136)
afirma que:

Nesses lugares, em geral ainda escondidos e camuflados, margem dos

grandes centros de circulao e, portanto, num clima de clandestinidade e
exposio dessas pessoas a inmeros riscos, que elas se encontram para
compartilhar suas histrias, construindo comunidade. Nesses espaos,
produz-se uma subcultura gay (...), com linguagem, sistema de smbolos,
cdigos de vestimenta e normas de comportamento e estilos de vida
prprios. Por isso, essa comunidade tambm desafia os conceitos
tradicionais de eclesiologia (...). Essa no quer ser uma eclesiologia
especificamente para igrejas gays, mas um exerccio de respeito s
diferenas e de envolvimento na luta contra estruturas heterossexistas
opressoras e na busca por justia para todas as pessoas.

Pude observar que, durante as entrevistas, sempre se repetiam os discursos de que ali
era um espao voltado para atender a todos que desejassem se aproximar de Deus, inclusive
os heterossexuais. Jesus (2012, p. 66-67) aponta que esta uma projeo vivenciada em todas
as igrejas que atendem diversidade humana no seio cristo. Segundo a autora:

28
Reportagem divulgada em 27 de fevereiro de 2011.
29
Por ocasio do batismo, o nefito preenche uma ficha com seus dados pessoais. Ao que tudo indica representa um cadastro
em que a igreja recolhe informaes sobre seus membros.
30
Dirio de campo (setembro de 2001).
 52

interessante perceber que as igrejas que se afirmam inclusivas, - embora

sejam direcionadas a uma perspectiva de incluso e aceitao da
homossexualidade como perfeitamente compatvel com uma religiosidade
crist expressa por elas -, no so exclusivamente para homossexuais,
estando abertas a todas as pessoas, incluindo, assim, heterossexuais.

A maioria dos membros assduos na igreja composta por homens, entre 19 e 45 anos.
Segundo informao de um dos presbteros, em 2011 a igreja contava com 50 membros. Esta
questo sobre o nmero exato de frequentadores em uma instituio crist extremamente
relativa haja vista que a assiduidade significativamente flutuante. Por exemplo, quando fui
informado a respeito desta quantidade, percebi que nas semanas seguintes outras seis pessoas
havia se convertido por meio da declarao pblica de aceitao ao evangelho via
recebimento de Jesus Cristo como salvador pessoal31. Sendo assim, o nmero j estaria
desvirtuado daquele que me fora informado anteriormente. Ademais, era notria a evaso de
pessoas que frequentavam e que depois de alguns dias no conseguia mais v-las nos cultos.
Sobre esta questo, informou Joo Batista:32

Muitas pessoas tm dificuldades para permanecer na f porque no

conseguem resistir tentao. Muitos que viviam uma vida de pecado e
aceitam a Cristo precisam se consagrar para no voltarem para o mundo. Eu
mesmo j me desviei da igreja uma vez. Eu era viciado em cocana, entrei na
igreja, mas no consegui me libertar das drogas naquele momento. Agradeo
a Deus e ao apoio dos irmos que ajudaram em minha libertao.
(Dirio de campo, abril de 2012)

Durante a realizao da observao participante, a Comunidade Crist Nova

Esperana era dirigida por duas pastoras, que a julgar por suas condutas pareceu-me que
ambas possuam um lao de amizade muito forte com os membros da igreja e que conheciam
a histria de vida de cada um daqueles que eram assduos na congregao. Elas eram
auxiliadas por dois presbteros e cinco diconos. Cada departamento que compreendia a
msica, a tesouraria, a secretaria, o setor de evangelismo e o culto do lar contava com o
auxlio de pessoas que estavam responsveis cada uma por uma rea especfica da igreja. Na
semana em que ocorriam eventos especiais, havia um grupo especfico que ficava responsvel
pela organizao fsica do templo.
s quartas ou sextas-feiras realizado o culto do lar, onde um grupo de membros
vai casa de um determinado irmo (fui informado que o anfitrio no precisaria ser

31
A discusso sobre a converso ser melhor abordada no captulo 6.
32
Joo Batista referia-se queles membros que no vivenciaram uma experincia crist antes de conhecerem a CCNE.
 53

necessariamente um membro da CCNE, pois a igreja estaria aberta a realizar este trabalho no
lar de qualquer um que a convidasse) e realiza a cerimnia em frente ao domiclio e ao ar livre
ou dentro de casa se a famlia assim o preferir. Eles chegam entre 40 minutos e uma hora
antes de iniciar o culto, preparam os assentos e o som. A organizao conduzida pela irm
Maria que nunca esconde sua paixo pela msica. Ela participa da banda da igreja e canta
hinos, ora solo, ora em dueto. Aps escolher a funo de cada participante, anunciada na
congregao a casa escolhida para a realizao da cerimnia naquela semana. A liturgia
bastante simples, oscilando entre a realizao do louvor e o desenvolvimento da pregao
sempre com um apelo no final, fazendo um chamado para os ouvintes aceitarem o evangelho.
No regra, mas fui informado de que geralmente ao trmino do trabalho costume o
anfitrio servir alguns comes e bebes.
O sermo pronunciado no culto do lar geralmente realizado por uma das pastoras e
nunca faz qualquer referncia questo da incluso, nem apresenta algum enfoque
doutrinrio, pois como informou o presbtero Eliseu:

Este culto aberto a toda a comunidade e o objetivo dele levar o evangelho

de Cristo a todas as pessoas. Sempre que realizamos este trabalho, tomamos
cuidado para no expor a questo da orientao sexual. claro que no
fazemos esforos para esconder o que somos (risos), mas achamos que no
fica legal fazer esse tipo de discusso nestas ocasies. O interesse realmente
evangelizar.
(Dirio de campo, outubro de 2011).

Pude perceber que este trabalho, alm de dirigir o esforo de projetar a evangelizao,
tambm serve como uma oportunidade de estreitar os laos de amizade entre os membros da
congregao, isto porque, nestas ocasies, a frequncia dos membros da igreja menor, o que
permite uma maior aproximao por parte daqueles que dele participam. Ademais, aps o
culto ocorre uma espcie de confraternizao, onde as conversas informais se tornam um
excelente mecanismo de aproximao entre as pessoas ali presentes.
Tive a oportunidade de acompanhar uma preparao para um culto de santa ceia33
que ocorreria em um domingo. Foi-me relatado que aquela era a rotina sempre que alguma
ocasio especial estava para acontecer. Normalmente o grupo de dana que era responsvel
pelas coreografias se reunia para o ensaio; o mesmo ocorria banda de msica que se reunia

33
O culto de santa ceia realizado sempre no primeiro domingo de cada ms. Para os cristos, esta uma cerimnia especial,
tendo em vista que neste dia toda sua liturgia est voltada para lembrar o sacrifcio de Cristo pela humanidade. A participao
do fiel ingerindo o vinho e o po uma demonstrao pblica de renovao de sua f junto ao cristianismo.
 54

semanalmente para estabelecer os preparativos para as apresentaes que ocorriam durante os

cultos.
Na tradio crist, a santa ceia possui em sua liturgia a prtica de estreitar a comunho
entre o homem e Deus. Aps a realizao de vrios louvores e de uma pregao (na CCNE
esta conduzida pela pastora Dbora), os diconos passam pela congregao entregando s
pessoas presentes uma pequena taa com suco de uva (eles anunciam na igreja como vinho,
simbolizando o sangue derramado no sacrifcio de Cristo), que tomado logo aps serem
lidos os versculos34 e feita uma orao. Em seguida os mesmos diconos passam distribuindo
um pedao de po que segue o mesmo ritual. No so feitas exigncias sobre quem podia ou
no participar da ceia. A pastora Dbora sempre enfatizava que a igreja no tinha e/ou no
tem autoridade para fazer este tipo de objeo. No entanto, no descartou a importncia de
cada um ali presente averiguar sua conscincia para no estar consumindo o sangue e
corpo de Cristo indevidamente.
Nos momentos que antecediam o culto, as pessoas aguardavam com reverncia e se
cumprimentavam com discrio, no havia movimentao pela igreja, a liturgia seguia o
mesmo padro utilizado pelas igrejas hegemnicas. Contudo, no pude deixar de notar que
logo acima do altar lia-se a inscrio: Jesus, o nico digno de louvor. Neste contexto, a
nfase msica era uma marca saliente da congregao. A frase foi retirada aps alguns
cultos, provavelmente pela dinmica de arrumao que impunha mudanas constantes na
organizao fsica do templo, principalmente quando ocorria algum culto festivo: santa ceia,
aniversrio de algum lder da instituio, aniversrio da igreja, perodo da semana santa (esta
realizada pelas igrejas crists como forma de lembrar a morte e ressurreio de Cristo e para
enfatizar este sacrifcio como prova do amor de Deus pela humanidade), visita de irmos de
outras congregaes. As cerimnias que se diferenciavam dos cultos que aqui denominarei
convencionais35 exigiam sempre uma arrumao mais sofisticada no espao fsico da
congregao. No que tange aceitao diversidade humana, registrei:

Em relao questo da incluso, no h nada na estrutura fsica da igreja

que denuncie a insero da homossexualidade, nenhum cartaz, panfleto,
desenho. Enfim, em relao questo de gnero no h nada fsico que
denote diferena, o culto realizado dentro do mesmo padro que as igrejas
evanglicas em geral. Os homens, notadamente homossexuais, usam roupas
convencionais, as mesmas usadas em qualquer igreja crist. No percebi
nenhuma pessoa que se vestisse diferente do padro exigido a homens ou

34
Durante a realizao da santa ceia na igreja so sempre lidos os versculos 23 a 26 do livro de I corntios, captulo 11, onde
o apstolo Paulo instruiu quanto celebrao da ceia do Senhor.
35
Utilizo aqui o termo convencionais para referir-me aos cultos que seguem liturgia utilizada rotineiramente pela igreja,
tendo em vista que esta sempre presencia um trabalho litrgico diferenciado quando realiza-se alguma cerimnia especial.
 55

mulheres pela nossa cultura. Nenhum estava travestido, mesmo uma moa
sentada minha frente, cuja roupa lembrava de longe o aspecto masculino,
mas, mesmo neste caso, no havia uma demonstrao acentuada que
expressasse a salincia da homossexualidade. Embora fosse notria a
presena de homossexuais ali presentes, o espao da igreja parece ser
preservado no sentido de no extrapolar.
(Dirio de campo, setembro de 2011).

Julgo importante a exposio deste relato, visto que quebra a viso do senso comum
sobre as igrejas inclusivas no tange questo da sexualidade, isto porque a impresso que
muitos tm quando se fala sobre uma congregao crist que acolhe a diversidade humana,
que este espao sinaliza para uma oportunidade do grupo GLBTTT extrapolar sensualidade,
defender a prtica do sexo livre num ambiente onde o cristianismo no seria reproduzido com
seriedade. No foram poucos os casos em que, ao ser interpelado sobre meu objeto de
pesquisa, ouvi insinuaes do tipo cuidado, voc pode ser influenciado, os irmos l
podem querer te converter homossexualidade. Neste sentido, concordamos com
Musskopf (2008, p. 168) quando afirma que:

O surgimento de igrejas gays tem sido noticiado desde sempre como algo
inusitado, estranho, muitas vezes em tom jocoso, como se organizaes ou
instituies deste tipo fossem uma contradio em si mesmas. Isto gera uma
compreenso errnea e distorcida sobre o objetivo e a forma destes grupos.
Supe-se que queiram justificar o injustificvel promovendo prticas e
comportamentos moral e eticamente reprovveis.

Ao estabelecer uma aproximao maior com a CCNE, pude colher relatos os quais me
fizeram perceber que na vida de muitos de seus membros, a igreja no est restrita somente
aos vnculos espirituais. O espao ali oferecido se estende a outras reas da vida das pessoas
que dela fazem parte. Para muitos, a igreja representa sua famlia, principalmente para aqueles
que foram abandonados pelos seus parentes por causa de sua orientao sexual. No foram
poucos os relatos em que as pessoas declaravam: na igreja encontrei verdadeiros irmos que
me aceitaram do jeito que eu sou36, o que permite perceber que a congregao se abre como
um espao de aceitao onde aqueles que foram marginalizados no seio familiar ou nas
igrejas onde congregavam antes de conhecer a teologia inclusiva, acabam encontrado ali um
ambiente de acolhimento.
Ademais, para alguns membros com quem conversei durante a pesquisa, no foi
descartada a hiptese de que a igreja, em muitos aspectos, se torna um espao privilegiado
para encontrar bons companheiros para se estabelecer relaes amorosas. Em um espao onde

36
Dirio de campo (agosto de 2001).
 56

pessoas dividem a mesma orientao sexual, compartilham a mesma f e podem declarar sua
relao abertamente, conveniente pensar que a probabilidade para se conseguir um bom
relacionamento no algo ignorado, isto porque o convvio com os irmos da igreja no se
restringe apenas ao espao dos cultos, mas corresponde a uma teia de relaes que permite
aos membros da instituio o estabelecimento de uma relao social que os remete a uma
aproximao, qui, inevitvel. Ademais, corroboramos que:

Podemos estar certos de antemo que as prticas do culto, sejam elas quais
forem, so algo mais do que movimentos sem alcance e gestos sem eficcia.
Pelo simples fato de terem por funo aparente estreitar os vnculos que
unem o fiel a deus, elas ao mesmo tempo estreitam realmente os vnculos
que unem o indivduo sociedade, da qual membro, j que o deus no
seno a expresso figurada da sociedade (DURKHEIM, 2000, p. 234).

Os cultos ocorriam semanalmente. Na tera-feira era realizado o discipulado, ou seja,

neste dia os organizadores da igreja dirigiam o culto buscando algum tema relevante para a
congregao. Das oportunidades que tive de estar nestas ocasies, os temas sempre estavam
ligados questo da homossexualidade e religio ou, ainda, relao entre o cristo e as
polticas pblicas atreladas sexualidade, bem como temas que buscavam esclarecer aos fiis
pontos, na maioria das vezes, emblemticos concernentes Bblia. Esses encontros
representavam uma excelente oportunidade para que novos convertidos pudessem se
aprofundar nos conhecimentos ligados palavra de Deus37 mas tambm s concepes e
interpretaes atribudas s escrituras pela igreja. Em relao liturgia, no havia uma
produo to intensa quanto ocorria em outros cultos.
Por ser um evento voltado exclusivamente compreenso das doutrinas, os irmos
normalmente iniciavam cantando hinos, logo aps era feita uma orao inicial, o orador
responsvel dirigia a explanao; encerrando-se com uma orao final. Dentre os dias que
participei destes cultos, o que mais causou euforia naqueles que deles participavam foi
quando o assunto que estava sendo debatido era a homossexualidade luz da Bblia. Por
saber que esta questo abrangia meu objeto de estudo, fui informado pelo irmo Jac, via
email, de sua realizao. A explanao realizada naquela noite, associada ao debate que
prosseguiu durante o culto foi significativa para minha pesquisa.
Do ponto de vista teolgico, h certa dificuldade para se caracterizar a CCNE uma vez
que seus membros so provenientes das mais variadas instituies evanglicas gerando, com
isso, uma diversidade que acaba impedindo uma caracterizao exata sobre a igreja. Por

37
Expresso comumente utilizada pelos cristos para se referirem Bblia.
 57

exemplo, em alguns cultos, afirmava-se que era um grupo pentecostal, em outras ocasies
neopentecostal. Desta forma, concordamos com a referncia utilizada por Lima (2009, p. 33-
34) quando afirma:

A CCNE pode ser considerada pentecostal de acordo com informaes

dadas pela liderana internacional da referida igreja, ou seja, acredita nos
dons do Esprito Santo, como o falar em lnguas, profecias, milagres.
Entretanto, no meu ver, tambm poderia ser caracterizada como
neopentecostal, j que as cerimnias religiosas so cheias de louvores,
danas e celebraes. A nica caracterstica neopentecostal que no
pregada pela CCNE a teologia da prosperidade, ou seja, no defende a
ideia (sic) de que o cristo deve ser obrigatoriamente prspero em todos os
aspectos da vida.

s quintas-feiras ocorria o culto da vitria. Nesta ocasio, os membros da congregao

tinham a oportunidade de assistir a pregaes que estavam voltadas orientao de como um
cristo precisa proceder para alcanar bnos espirituais e materiais. Estava sempre em
evidncia a importncia de estar em comunho com Deus como mecanismo para se alcanar
uma vida de xitos. Pude observar que os cultos que ocorriam durante a semana no contavam
com uma assiduidade acentuada por parte dos irmos. Segundo o relato de uma das lderes
isto se devia ao fato de muitos congregados trabalharem ou estudarem noite, o que
justificaria a ausncia de uma parte significativa da igreja nos cultos que ocorriam s teras e
quintas.
Aos sbados noite realizava-se o culto de orao. Para os membros com quem
conversei, este representava uma oportunidade para o cristo estar mais prximo a Deus, j
que ali havia todo um trabalho no sentido de permitir que as pessoas presentes se
mantivessem em reverncia para ouvir a voz do Senhor e expor a Deus seus pedidos de
orao. Nas oportunidades que tive de participar destas cerimnias, incomodavam-me as
longas oraes que fazamos ajoelhados; no obstante minha reao diante da situao,
observava a devoo com que muitos irmos vivenciavam aquele momento. Quando o templo
mudou-se para o bairro do Alecrim, os cultos realizados aos sbados foram cancelados pela
liderana da igreja. Segundo um dos presbteros, o motivo estaria ligado necessidade que
muitos fiis possuam de estar com a famlia neste dia que, para muitos, o nico disponvel
durante a semana para faz-lo.
O domingo estava reservado para duas cerimnias: pela manh, o evento era dividido
em duas partes: primeiro, realizava-se o culto de consagrao, onde os membros tinham a
oportunidade de participar de uma liturgia voltada especificamente para enaltecer a
necessidade da aproximao entre o cristo e Deus. Em seguida, era realizada a escola
 58

dominical, a qual durante o perodo da pesquisa estava voltada para o estudo do Gnesis, haja
vista que a proposta dos lderes era seguir a sequncia bblica para garantir a leitura e o estudo
das Escrituras Sagradas, por parte dos membros, seguindo a sequncia do cnone bblico.
noite, s 18 horas, comeava o culto evangelstico. No discurso de muitos membros
com quem mantive contato durante as entrevistas, era frequente o uso da expresso culto
festivo para referir-se ao culto do domingo. Neste dia, havia uma presena maior de visitantes,
a maioria vinha por intermdio de algum irmo que havia estendido o convite. A msica
ocupava sempre um lugar especial nas cerimnias, era fcil para o visitante acompanhar os
hinos, pois a igreja disponibiliza um datashow que expunha as letras das msicas que
estavam em um banco de dados no computador o qual era manipulado, via de regra, pelo
esposo de Jac. Quando as msicas eram mais agitadas, caracterizando um momento de
devoo carregado de euforia, os irmos ficavam vontade para danar com discrio e
acompanh-las com palmas.
Todos os domingos, a liturgia seguia, com algumas excees, a mesma sequncia, a
saber: boas vindas aos irmos, servio de cntico no qual se utilizava a harpa crist, o
momento de louvor (uma banda da igreja estava responsvel por esta parte para a execuo
dos hinos), apresentao das visitas, o momento da pregao, o apelo aos visitantes (para
aceitarem a Cristo) e a bno apostlica38. Esta organizao era sempre intercalada pelas
oraes, que se realizavam, ora em p, ora sentados.
Nos dias em que ocorriam converses, os nefitos eram recebidos com palmas. Este
era sempre um momento de extrema euforia, isto porque a chegada de um novo irmo
representava o cumprimento missionrio da igreja que consiste em levar pessoas aceitao
de Jesus Cristo como seu salvador. As pastoras, em geral, perguntavam-lhes o nome,
expunham a satisfao que a igreja vivenciava com a converso, sempre declaravam que a
igreja estaria sempre de braos abertos para prestar-lhes assistncia. Ao trmino do culto, o
recm-chegado era cumprimentado pela maioria dos irmos, que no media esforos para
permitir que o novo convertido se sentisse bem, a partir de ento, na sua congregao.
Aos visitantes sempre era dispensada uma ateno especial. Seus nomes eram
mencionados durante o culto, recitavam-se frases de acolhimento e hinos eram entoados para
faz-los perceber que sua presena era sentida por todos. Os irmos mais prximos eram
orientados pelo dirigente do culto a sarem de seus lugares e demonstrarem hospitalidade

38
Neste momento, para a finalizao do culto, os congregados estendem as duas mos para receberem a bno apostlica,
curvam suas cabeas em esprito de orao e o lder, geralmente uma das pastoras, pronuncia o versculo que se encontra em
2 corntios 13:13: A graa do senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs,
e acrescenta: desde agora e para sempre.
 59

dando-lhes um caloroso abrao, uma atitude que estimula uma atmosfera de familiaridade por
parte de todos os que dali fazem parte. Sempre lhes eram prometidos um brinde que poderia
ser resgatado aps a realizao do culto e consistia em uma singela lembrana que continha
um carto de boas vindas acompanhado de uma Bblia. Na verdade, soava muito mais
importante o fato de reconhecer a presena daqueles que ainda no faziam parte da CCNE que
o prprio valor do presente ali apresentado. Isto representava a gratido da igreja pelo
privilgio de receb-los congregao.
O modo cativante com que os visitantes eram tratados projetava o cuidado com o qual
a igreja mantinha para com aqueles que ainda no faziam parte da congregao. Os
cumprimentos repetitivos de boas-vindas e a preocupao em faz-los sentirem-se bem
soavam como uma maneira estratgica de envolver aquelas pessoas para ganh-las para
Cristo39. porta ficava um membro da igreja para receber as visitas, ele colhia informaes
como nome, bairro onde residia e telefone; assim ocorreu comigo nas minhas primeiras idas
instituio. Sem saber o objetivo de minha presena, o rapaz que me recepcionou dispensou-
me ateno, afirmando que a igreja sentia-se feliz pela minha presena. Meu nome foi
anunciado durante o culto e como sempre ocorre aos que chegam primeira vez, recebi no
final do culto um brinde, que consistia em um pequeno exemplar da Bblia, acompanhando de
um folheto que continha uma mensagem de cunho evangelstico.
A entrega do nmero do telefone ao recepcionista costuma-se no ser uma atitude
despretensiosa, uma vez que os irmos, no necessariamente a liderana da igreja, passam
mensagens para esses nmeros informando a programao da semana, principalmente quando
ocorre alguma cerimnia especial, ou enviando versculos bblicos. Quando conversei com
Zaqueu sobre esta prtica, aps ter recebido vrias mensagens suas com versculos da Bblia,
ele me informou que acha este trabalho extremamente importante, porque conforme relatou:

J houve casos em que eu pensei em desistir da f, mas os versculos que me

enviaram me ajudaram a fortalecer minha f. Alm disso, eu acho que
passando as mensagens uma forma dos irmos manterem-se mais unidos
como igreja, no permitindo que ningum se sinta fraco na f. Ou seja,
somos que nem uma brasa, se afastar do fogo se apaga. Fazendo isso, a gente
fortalece a f dos irmos e tambm consegue manter todos informados sobre
a igreja.
(Dirio de campo, maro de 2012).

39
Expresso comumente usada no meio evanglico para expressar o interesse em converter pessoas ao cristianismo.
 60

No contexto da pesquisa, esta ao surgiu como uma excelente oportunidade para eu

estabelecer contato com muitos membros da igreja, o que permitia estar sempre informado
sobre as programaes, sobre a prpria organizao, alm das informaes inerentes
pesquisa. Mesmo depois da concluso do trabalho de campo fui, por vrias vezes, convidado a
participar de programaes promovidas pela igreja, atravs de ligaes feitas por membros da
CCNE.
A organizao da CCNE segue um modelo de hierarquia que estabelece as funes
que cada membro participante da congregao precisa ocupar para poder garantir a harmonia
do desenvolvimento organizacional estabelecido pela liderana da igreja. Houve um caso em
que, em um dos cultos, foi necessria uma ao mais energtica da pastora Dmaris quando
julgou que esta ordem estava sendo ameaada. Era um domingo, a igreja estava eufrica, a
mensagem proferida pela pregadora naquela noite havia mexido espiritualmente com os
irmos. Aps a pregao, alguns hinos foram cantados e em seguida iniciou-se uma
fervorosa orao que agitou os fiis. Uma jovem, que estava sentada na segunda fila, deitou-
se no cho e passou a emitir sons, os quais para mim no faziam sentido. Uma senhora que
no pertencia CCNE aproximou-se daquela irm, ps a mo sobre sua cabea e iniciou
uma orao que chamou a ateno de toda a igreja, pois usava a voz acentuadamente alta e,
utilizando-se de uma autoridade espiritual, passou a repreender aquilo que possivelmente seria
um esprito que estaria perturbando aquela moa. A cena demasiadamente forte para os
olhares daqueles que no esto inseridos no contexto cristo, faz-nos lembrar que:

verdade que a vida religiosa no pode alcanar um certo grau de

intensidade sem implicar uma exaltao psquica que tem algo a ver com o
delrio. por esta razo que os profetas, os fundadores de religies, os
grandes santos, em uma palavra, os homens cuja conscincia religiosa
excepcionalmente sensvel, apresentam com muita freqncia sinais de um
nervosismo excessivo e mesmo propriamente patolgico: essas taras
fisiolgicas os predestinavam s grandes tarefas religiosas (DURKHEIM,
2000, p. 235).

A partir da, todos pararam para acompanhar a cena. Aps a jovem retomar seus
sentidos, a pastora Dmaris advertiu no plpito que a CCNE possua uma organizao e
entendia que Deus investiu alguns lderes para serem os responsveis pela sua causa. Desta
forma, a atitude daquela senhora em prestar assistncia espiritual estava equivocada na
medida em que havia um grupo especfico ali representado e que est sob a responsabilidade
de dirigir os assuntos pertinentes espiritualidade entre os irmos. Segundo a lder, no
uma questo de condenar, pois Deus pode usar qualquer um, mas por uma questo de ordem,
 61

seria mais interessante que as pessoas respeitassem a hierarquia da igreja. Como algum que
estava no ambiente realizando uma pesquisa, a leitura que fiz da situao permitiu-me
apreender que a questo se desenrolou em torno da inconvenincia daquela senhora que, por
no fazer parte da congregao, acabou tomando o lugar no trabalho daquele que deveria ser
realizado pela liderana da igreja. Isto fica bastante claro quando analisadas outras ocasies
em que membros manifestaram o desejo de, no meio do culto, falar o que Deus havia lhe
revelado e, mesmo estando no meio do pblico, que se encontrava sentado, pde levantar-se e
proferir o discurso o qual era projetado de uma forma extremamente inflamada, sem que
houvesse qualquer reprovao.
No que tange ao trabalho social, a liderana da igreja se mostrava bastante preocupada
no sentido de auxiliar pessoas que se encontravam com algum tipo de necessidade financeira.
Assisti a ocasies em que diante de pessoas que necessitavam de auxlio, a CCNE estava
pronta a sanar o problema. A exemplo disso, menciono o caso de uma visita que a instituio
recebeu do irmo Neemias o qual responsvel por uma instituio localizada na zona norte
de Natal voltada para atender jovens que se encontram em processo de recuperao das
drogas. A pastora Dbora o chamou ao plpito e o apresentou congregao. Pediu-lhe para
relatar sua trajetria com Cristo e como ele desenvolvia o trabalho com os jovens que o
procuravam. Aps a explanao realizada por Neemias, a lder ofereceu-lhe uma ajuda em
nome da igreja e naquela noite explicou o trabalho que a CCNE tem realizado no sentido de
ajudar pessoas que esto necessitando de apoio. Segundo ela, era o que Cristo faria se
estivesse em nosso lugar.
A CCNE, a exemplo de outras instituies religiosas, mantida pelo dinheiro que
doado pelos seus membros em forma de dzimos e ofertas. O primeiro corresponde a um
compromisso que o cristo tem com Deus de devolver a dcima parte de seus ganhos. Neste
caso, o termo usado para o dzimo devolver, isto porque no discurso cristo uma parte do
ganho que no nos pertence e que, portanto, independente da gratido, precisa ser devolvido,
neste sentido a Deus, por intermdio da igreja. Na antiga Israel, o povo tinha a obrigao de
entregar essa parte aos sacerdotes tirando das crias dos animais domsticos ou produtos
agrcolas, bem como outras rendas, como reconhecimento especfico pelas bnos materiais
permitidas por vontade divina, conforme Levtico 27:30-32; Nmeros 18:21-26 e
Deuteronmio 14:22-29. As ofertas, ao contrrio, representam, segundo a igreja, uma prova
de amor e, neste sentido, no estipulado um valor especfico, as pessoas ficam vontade
para faz-lo. Em geral, no discurso proferido pelo cristianismo, a igreja expe que ofertar
 62

uma ao de gratido por aquilo que Deus tem realizado na vida do cristo. Portanto, a
quantidade de dinheiro precisa ser proporcional s bnos a que o fiel tem alcanado.
Na CCNE, o recolhimento das ofertas e dos dzimos sempre ocorria ao final do culto.
Enquanto era cantado um hino, dois obreiros eram solicitados pelo dirigente do culto para
realizar o trabalho. Aos irmos eram entregues envelopes, a saber: o envelope de cor
vermelha era entregue especificamente queles que iriam devolver o dzimo, o verde para as
ofertas e o amarelo era destinado oferta de misses, ou seja, o dinheiro no era usado para a
manuteno da parte fsica da igreja, mas destinado especificamente s pessoas que esto
desenvolvendo algum tipo de trabalho missionrio. No contexto cristo, a expresso
missionrio refere-se queles que trabalham na propagao do evangelho. Na maioria das
vezes, evanglicos so voluntariamente deslocados de sua regio para se dirigirem a outras
cidades, ou pases, com o intuito de realizar um trabalho que implique na converso de
pessoas ao cristianismo. Na maioria dos casos, a estada dos missionrios mantida pela
igreja, o que justifica a aquisio de ofertas para esse fim.
Em algumas ocasies eram realizadas outras campanhas no sentido de angariar fundos
para o desenvolvimento do trabalho na congregao. Registro uma ocasio em que foi feito no
plpito um apelo aos irmos para contriburem na compra de cadeiras de plstico para atender
ao nmero de membros que vinha crescendo paulatinamente e que no estava sendo assistido
por falta de assentos suficientes e, por esta razo, a igreja contava com a sensibilidade dos
fiis no sentido de ajudar na campanha.
Sob este prisma, ficou claro que o uso dos envelopes no era o nico meio utilizado
para garantir a receita da CCNE. Quando havia a necessidade de comprar algum material
especfico e que demandava uma quantia significativa de dinheiro, na impossibilidade de usar
os dzimos e ofertas que j possuam destinos especficos, a igreja recorria a outras prticas
para obter o dinheiro e uma dessas formas consistia na venda de rifas entre os irmos. Houve
uma vez em que foi sorteado um celular para a aquisio de um material que a congregao
estava necessitando adquirir.
Um ponto importante que gostaria de ressaltar explorar diz respeito ausncia de
crianas na CCNE. Durante o perodo que estive frequentando aos cultos, s registrei uma
nica vez um garotinho que acompanhava um casal homossexual masculino. A criana devia
ter nove ou dez anos e dirigia-se a um deles como tio. Isto justifica o porqu de nunca haver
nos cultos qualquer tipo de programao voltado para atender ao pblico infantil
especificamente. Seria precipitado apontar os motivos para a falta de crianas entre os casais
da igreja, isto porque ter ou no uma criana, alm de incorrer em aspectos jurdicos, uma vez
 63

que ainda h certa restrio para a adoo de crianas por parte de casais do mesmo sexo,
pesa aspectos subjetivos, como o desinteresse que alguns tm de no ser pai ou me. Um dos
interlocutores me informou que a razo para isto residia na dificuldade que os homossexuais
tm em adotar legalmente uma criana no Brasil. No entanto, julgo importante no descartar
outros motivos tais como o mencionado acima, ligados ao desinteresse que alguns possuem de
no alimentar o desejo pela paternidade ou maternidade.
De qualquer forma, importante registrar que a no participao de crianas no culto
uma caracterstica acentuada a qual no poderia deixar de ser indicada. Durante a observao
participante, no assisti, por exemplo, a nenhuma apresentao de crianas na igreja,40 pois,
como j havia mencionado, o pblico da CCNE predominantemente adulto, no encontrei,
por exemplo, nem mesmo adolescente ou pr-adolescente frequentando s programaes
daquela congregao.

40
Algumas igrejas evanglicas no concordam com o batismo infantil. Onde isto ocorre, os pais so orientados apenas a
apresentar suas crianas congregao. Na ocasio, pai e me conduzem o filho at o altar da igreja, o pastor anuncia o nome
da criana, chama a ateno da importncia de educ-la sob os princpios do evangelho e, em seguida, a apresenta igreja.
Por fim, feita uma orao onde os membros so solicitados a interceder por aqueles que tero a responsabilidade de criar
seu filho, segundo a vontade do Senhor.
 64

5 SIMILITUDES E DISCURSOS DIVERGENTES ENTRE A CCNE E AS IGREJAS

CRISTS HEGEMNICAS41

O cristianismo, ao longo do tempo, consolidou-se como parte integrante da cultura

ocidental. Dividida entre catlicos, ortodoxos e protestantes, a religio crist hoje dona de
uma hegemonia religiosa que impera no cotidiano brasileiro. Tomando como ponto de partida
os ensinamentos registrados na Bblia, tais grupos vo estabelecer suas verdades, atitude
comum no seio de qualquer segmento religioso, independente do deus ou dolos assumidos
pelos indivduos em sociedade. Assim, quando se conhece os caminhos trilhados pelos
homens para a construo do discurso de massificao da conscientizao da verdade
estabelecida, sobre a qual os indivduos passam a denegrir todos os credos que extrapolam o
meio sobre o qual vivem, torna-se fcil compreender como o estabelecimento de novos
dogmas pode se impor como uma nova verdade. Neste sentido, concordamos com Weber
(2002, p. 312) quando afirma que:

Frequentemente, a gerao seguinte reinterpreta (...) anunciaes e

promessas de modo fundamental, ajustando as revelaes s necessidades da
comunidade. Quando isto ocorre, ento, comum que as doutrinas religiosas
se ajustem s necessidades religiosas.

nesta adoo de novas interpretaes e ajustes sobre os quais se projetam uma

verdade absoluta que os atores sociais se impem a resistir diante do novo que causa
estranhamento, repulsa, ao que parece, sua rea de conforto. Isto acaba por olvidar que novas
realidades esto constantemente sendo criadas e que a construo pautada em um discurso
enftico s requer tempo para que essas novidades se tornem logo verdades absolutas. desta
maneira que, dependendo do contexto, essas novas projees estabelecidas podem sofrer
alteraes quando ocorre alguma mudana na mentalidade de grupo ou quando se presencia
alguma mudana na sociedade, fruto das construes sociohistricas, o que leva os dogmas a
sofrer variaes. Isto porque:

Todas as grandes religies so individualidades histricas de natureza

altamente complexa; tomadas em conjunto, esgotam apenas umas poucas
das possveis combinaes que poderiam ser formadas a partir dos
numerosos fatores individuais a serem considerados nessas combinaes
histricas (WEBER, 2002, p. 336).

41
Utilizo aqui o termo hegemnicas para me referir s instituies crists que no esto alinhadas doutrina das igrejas
inclusivas, notadamente no que tange ao princpio de insero do grupo GLBTTT no seio cristo.
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A defesa ufanista de uma verdade literal, a devoo a um nico livro que, na maioria
das vezes, superficialmente absorvido pelos indivduos, o estabelecimento de um nico
caminho a ser percorrido, a formao de teorias que estabelecem inimigos da verdade, o
distanciamento dos sujeitos em relao a outras culturas, quando ocorrem, a situao torna-se
um barril de plvora, pronto a explodir. Essa , de fato, uma paisagem do que acontece na
maioria das religies presentes entre os homens.
A partir desta questo pode-se dizer que as religies, e neste caso refiro-me
especificamente s crists, possuem caractersticas diferentes umas das outras e cada uma
delas se considera, de forma exclusiva, como a nica detentora da verdade absoluta e
possuidora dos mecanismos que permitem ao homem encontrar a salvao. Sendo assim, para
uma religio, as demais so heterodoxas42. Mas, na verdade, todas so ortodoxas, haja vista
que possuem em comum caractersticas transcendentais essenciais e modos de proceder que
convergem para a espiritualidade. Alm disso, no se pode julgar de forma objetiva e integral
uma religio com os critrios de outra, pois cada grupo religioso possui sua verdade
estabelecida. A discusso entre dois grupos religiosos distintos, leva-os, reciprocamente, a
inferir que o outro est pautando sua crena em dados que refletem a mentira. Esta proposio
coaduna com as ideias de Weber (2002, p. 331) quando aponta:

Toda autoridade hierocrtica e oficial de uma igreja isto , uma

comunidade organizada por funcionrios numa instituio que atribui dons
da graa luta principalmente contra toda religio virtuosa e contra seu
desenvolvimento autnomo. A igreja, sendo portadora da graa
institucionalizada, busca organizar a religiosidade das massas e colocar os
seus prprios valores oficialmente monopolizados e mediados no lugar das
qualificaes estamentais autnomas e religiosas, dos virtuosos religiosos.

Quando as religies crists adentram ao campo da sexualidade, por exemplo, qualquer

discurso que extrapole o modelo socialmente estabelecido como o ideal abre as portas para o
discurso inflamado de oposio. Como exemplo, apontamos a luta demonstrada em aes
homofbicas que se localizam na mesma concepo de campo de disputas sobre o qual so
definidos socialmente a masculinidade, feminilidade ou sexo em trnsito.
Desta forma, a religio crist em nossa sociedade precisa ser analisada como um
conjunto de instituies que tem ocupado um importante papel no sentido de inibir e produzir
as condutas de gnero, o que permite sua permanncia na produo de julgamentos que se
misturam com os discursos mdicos sempre acentuando a censura. Destarte, a noo de

42
Refiro-me aqui ao discurso proferido pelas igrejas que afirmam que as outras denominaes crists possuem princpios
desvirtualizados da verdade proferida por Cristo.
 66

pecado tambm auxiliada pela defesa daquilo que biologicamente anormal. Isto produz um
discurso cuja eficcia consiste em expor os sujeitos sobre uma tica padronizada no
concordando para lograr um espao para aqueles que so desviantes. Na impossibilidade de se
conviver com essas diferenas, as instituies tradicionais reclamam o direito de curar os
indivduos que no demonstram uma correspondncia, do ponto de vista da padronizao, da
demonstrao de gnero e genitlia que carregam consigo, numa tentativa de ofuscar, ou
eliminar, quaisquer resqucios de traos que se apresentam desviantes, para, desta forma,
traz-lo para o centro, tentando-lhe impor a ideia de que a nica sexualidade a ser vivenciada
a heterossexualidade43.
Dada a quantidade de congregaes crists existente em nosso pas, no h como
negar que a discusso sobre um estudo comparativo entre igrejas no poderia se restringir
apenas questo da sexualidade. No entanto, esta anlise, longe de ser uma exposio que
esgotaria o tema, est muito mais voltada para a suscitao da problemtica que envolve o
dilema das igrejas hegemnicas em concordar, ou no, com a insero do grupo GLBTTT na
prtica litrgica crist. Isto porque, no que tange s demais questes ligadas s doutrinas,
organizao, questes do grupo ligadas ao compromisso com a parte financeira da igreja, a
crena na Trindade (Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo), a Bblia como regra de f, a
importncia da orao e da comunho com Deus e com os irmos, no caso das igrejas
pentecostais, o batismo com o Esprito Santo atravs de lnguas44, as igrejas hegemnicas e as
inclusivas guardam poucas diferenas quando comparadas sob este prisma.
Se comparada a Comunidade Crist Nova Esperana com outras congregaes crists
que esto dentro de um mesmo parmetro que estabelece o protestantismo, notadamente o
pentecostalismo ou neopentecostalismo, percebe-se que a primeira se impe como espao
privilegiado de aceitao diversidade humana no mbito cristo, no que tange
fundamentalmente questo ligada orientao sexual, como afirmou Pedro: L (referindo-
se CCNE) eu continuo a servir a Deus como antes, mas sem me preocupar em ser o que as
pessoas queriam me obrigar a ser45.
Na viso geral do cristianismo, com exceo de algumas instituies que tm
gradativamente aberto espao para a aceitao de outras formas de sexualidade alm da
heterossexual, as relaes sexuais que extrapolam a heterossexualidade so consideradas

43
Esta discusso foi extrada do livro O que Transexualidade, de Bento (2008).
44
Igrejas pentecostais so aquelas que consideram o falar em lnguas estranhas - sons aparentemente sem significados
emitidos pelo cristo pentecostal durante a orao - um smbolo de que o cristo est sendo batizado com o Esprito Santo. O
movimento pentecostal emergiu no incio do sculo XX. O texto utilizado para justificar este princpio encontra-se em Atos
captulo 2.
45
Dirio de campo (maro de 2012).
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desviantes do ponto de vista daquilo que Deus estabeleceu para a humanidade. Portanto, sua
prtica implicaria em aberrao ou pecado. Sendo assim, para a maioria das religies crists a
prtica sexual convencionalmente tomada como natural, do ponto de vista biolgico, consiste
numa relao heterossexual contrada aps o casamento, com duas pessoas sexualmente
maduras e mongamas. Desta forma, os cristos retiram da Bblia textos que denotam
justificar a no aceitao s relaes homossexuais, entre eles, um dos mais utilizados
encontra-se em I Corntios 6: 9-10 o qual afirma: ou no sabeis que os injustos no herdaro
o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem
efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes,
nem roubadores herdaro o reino de Deus. Isto ocorre, obviamente, nas igrejas cujo discurso
acaba sendo invalidado, se tomarmos como referncia as igrejas inclusivas que utilizam o
mesmo Livro Sagrado para justificar seus argumentos em favor da insero da
homossexualidade no seio cristo.
Na verdade, h de se considerar que as linhas que compem o cristianismo no Brasil
atual mostram que o dogmatismo presente nos diferentes grupos cristos se intensifica de
forma divergente mesmo quando a essncia religiosa se baseia em um princpio comum: a
propagao do cristianismo e o conjunto doutrinrio formulado a partir de interpretaes
dirigidas Bblia. No entanto, todos caminham por vias que canalizam o evangelho atravs da
defesa de correntes nem sempre convergentes.
importante salientar que a religio crist se constitui como uma organizao que se
afirma a partir do discurso pautado na institucionalizao da verdade, cujo papel est
respaldado pela misso de estender aos homens a redeno e a oportunidade destes
desfrutarem de uma vida terrena de paz, vitria e prosperidade e uma eternidade a ser
alcanada que, segundo a retrica religiosa, no seria encontrada em outro lugar, seno no
seio de sua organizao.
No entanto, h de se perceber que o nus da prova a respeito da instituio que
salvaguarda a verdade dispensa qualquer testemunho emprico, ou seja, no se concebe
demonstrar provas palpveis que denotem a afirmao da constituio religiosa como
verdadeira. Alis, sob quais parmetros se estabelecem o conceito de purismo dogmtico e
quais argumentos so necessrios para tal afirmao?
Uma vez que o estabelecimento da crena pauta-se no princpio da revelao
estabelecido pela vontade divina, neste contexto que o discurso ganha um espao
significativo, uma vez que a retrica torna-se o mecanismo pelo qual a religio se impe
como detentora da verdade que reclama para si a posio de universalista. Sendo assim, a
 68

religio mais verdadeira ser aquela que apresentar discursos mais convincentes, numa lgica
que enquadre os indivduos dentro de uma esfera que os estabelea como necessitados no
sentido de encontrar algo que os preencha espiritualmente. Os argumentos se tornam a
ferramenta necessria para a afirmao verdadeira, num processo onde a verdade poder ser
construda ou destruda e sobre ela estabelecidas novas verdades, isto porque o homem
detentor da palavra, mecanismo articulador de formao de processos que engloba conjuntos
de humanos que se renem com cumplicidade para defender a instituio da qual fazem parte.
No estabelecimento da religio como uma instituio verdadeira, encontram-se
aqueles que no conseguem se enquadrar dentro deste processo, num quadro que leva
determinados sujeitos a perceber que no se encaixam sob o discurso ali estabelecido. Desta
forma, abre-se a necessidade de se criar novos discursos que canalizem a construo de novos
dogmas. Uma vez que esse novo olhar se estabelea como uma verdade, estar inclinado a se
impor como a verdade que sobrepuja s demais e que tenta abarcar todas as esferas da vida,
fato que no seria obtido se permanecesse na religio que a antecedeu. Este ciclo o grande
responsvel pelo estabelecimento de um determinado segmento religioso que poder estar
fadado a enfrentar novas instituies que detenham novos argumentos com os quais tentam se
sobrepor.
Na religio crist encontra-se o argumento irredutvel do combate
homossexualidade, onde aqueles que no conseguem se adaptar a este conceito estaro
fadados a aceitar a ideia de que este mundo no est arquitetado para pessoas que apresentam
caractersticas diferentes daquelas que a religio requer. Desta forma, aos que no encontram
paridade entre o que so e o que o pensamento religioso lhes exige acabam por viver uma vida
no armrio46, numa tentativa de se manter nos bastidores, sob pena de se colocarem
exposio e enfrentarem a represso que socialmente instituda. Como afirma Sedgwick
(2007, p. 22):
Mesmo num nvel individual, at entre as pessoas mais assumidamente gays
h pouqussimas que no estejam no armrio com algum que seja pessoal,
econmica ou institucionalmente importante para elas. (...) Cada encontro
(...) constri novos armrios cujas leis caractersticas de tica e fsica
exigem, pelo menos da parte de pessoas gays, novos levantamentos, novos
clculos, novos esquemas e demandas de sigilo ou exposio.

No entanto, se estes que no encontram espao num determinado segmento religioso,

por no estarem alinhados aos princpios doutrinrios impostos pelo grupo ou por apresentar

46
A expresso manter-se do armrio dirigida queles que possuem uma orientao sexual diferente da heterossexual
mantendo-a em segredo, sob pena de sofrer consequncias advindas de posies preconceituosas. Este tema discutido por
Eve Sedgwick em A epistemologia do armrio (2007).
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caractersticas que seus partcipes considerem inadequadas do ponto de vista estabelecido pela
instituio, estabelecer novos discursos os quais lhes permitam criar uma nova religio,
podero, atravs da retrica, impor uma nova verdade e, quando esta for consolidada como
tal, estar inclinada a receber pessoas que dividam a mesma questo situacional, as quais
passaro a ver na nova religio o espao ideal para se enquadrarem como participantes da
instituio onde agora todos que dela fazem parte passaro a reclamar seu status de
verdadeira, sem perceber que essa afirmao se trata de uma fora exercida pelo discurso cuja
presena se impe como a oportunidade de contestar uma verdade que a precedeu num
processo capaz de ofuscar a construo da fora ideolgica alicerada no poder da palavra
responsvel pelo seu estabelecimento.
Para quem esteve frequentando a Comunidade Crist Nova Esperana por alguns
meses, tendo conhecido outras igrejas evanglicas em nossa cidade, reafirmo que a linha
tnue que separa uma igreja inclusiva de uma convencional reside na defesa intransigente
desta ltima em impor a heterossexualidade como o padro sexual estabelecido por Deus para
os homens, enquanto a primeira assume um discurso que busca inserir em seu espao pessoas
que dividem uma sexualidade que extrapolam esta perspectiva.
Entretanto, h de se observar que no cotidiano vivenciado pela CCNE, o que se
apresenta uma reproduo do modelo de normatizao47 imposto por outras denominaes
crists, ou seja, nas falas proferidas pelos membros da congregao sempre era repetido o
discurso de combate fornicao48 e ao adultrio, a nfase ao casamento monogmico, a
importncia de contrair matrimnio com aqueles que compartilham a mesma f, o cuidado em
manter-se fiel ao() companheiro(a), a realizao do casamento na igreja feito por um(a)
pastor(a) como smbolo de autoridade para canalizar as bnos direcionadas ao casal, ou
ainda, a acentuada preocupao com a famlia para no separar aquilo que Deus uniu49.
Enquanto realizava a observao participante, muitas vezes ouvi durante as pregaes,
mensagens persuasivas as quais buscavam justificar a relao inerente entre a
homossexualidade e o cristianismo. Em certa ocasio, enquanto dirigia o sermo, a irm
Mriam afirmou que:

47
Essa reproduo da normatizao vivenciada em outras igrejas crists ficava bem ntida quando se observava que os
homossexuais no momento da converso usavam sempre um estilo de roupa que denunciava sua orientao sexual. Dias
depois a mudana nas vestes voltada para atender quele modelo socialmente concebido leia-se cala e camisas sociais,
gravata, etc. - era notria.
48
Fornicao o termo usado pela igreja para se referir prtica sexual contrada pelo casal antes do casamento. Na viso
geral do cristianismo as relaes sexuais que ocorrem fora do matrimnio, sob quaisquer circunstncias, so combatidas e
apontadas como pecado.
49
Entre os cristos essa uma expresso extremamente difundida quando se refere aos laos matrimoniais, pode ser
encontrada em Mateus 19:6, quando Cristo tratou sobre a questo do divrcio.
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As pessoas nos diziam que Deus condenava os homossexuais e que todos

eles iriam para o inferno; mas precisamos compreender que Jesus pagou o
preo por ns. Por que continuaremos a achar que somos errados? Foi Deus
quem nos resgatou. Como a Bblia diz j no h nenhuma condenao para
os que esto em Cristo Jesus. Enquanto l fora pregam sobre um Deus que
s est preocupado em julgar, aqui adoramos um Deus que no faz acepo
de pessoas.
(Dirio de campo, outubro de 2011).

Desta forma, compreende-se que, nas caractersticas concernentes liturgia,

organizao, crena, profisses de f, postura enquanto cristo na sociedade contempornea
ou relaes sociais que se estabelecem entre fiis de uma mesma denominao, h poucos
pontos divergentes a serem elencados. No entanto, a sexualidade se torna um objeto de
empecilho que produz um profundo abismo entre os segmentos religiosos cristos
hegemnicos e a CCNE. Neste sentido, verifica-se que, na ausncia de provas que no so
requeridas quando se trata da f, os grupos religiosos recorrem aos discursos para validar ou
denegrir algum preceito inserido no seio da cristandade e recorrem Bblia para faz-lo, numa
relao na qual os argumentos proferidos so projetados para justificar os princpios
estabelecidos no grupo.
Parafraseando Foucault (2002, p. 2), os discursos tm a funo de disfarar a
materialidade. Por esta razo, seu controle, seleo, organizao e redistribuio obedecem a
um conjunto de procedimentos que canalizam seu poder no sentido de consolidar poderes.
neste processo que a sociedade, e seus grupos, produz o discurso numa tentativa de
estabelecer suas verdades, uma ao que contempla uns, ligados ideologicamente a esse
purismo, em detrimento de outros que estaro fadados excluso. Desta forma, concordamos
com Natividade (2008, p. 92) quando afirma que:

A sociedade ocidental assistiu a ascenso da confidncia como um dos mais

importantes mecanismos de produo da sexualidade moderna. Importada da
religio por certas disciplinas, esta tcnica de direo da conscincia instituiu
novas formas de saber, implicadas nos mtodos da medicina, da sexologia,
da psiquiatria e de tantas outras teorias. No contexto destas cincias, a
revelao de si est imbuda de uma pedagogia da sexualidade, nas quais
um arsenal de explicaes empregado como forma de instituir a verdade
sobre o sexo.

Em nossa sociedade exigida a conscincia de que no se pode expressar-se

livremente, pois os discursos precisam estar articulados ao conjunto ideolgico imposto, uma
vez que, apresentar uma proposta que no encontre acolhimento pelo grupo do qual o
 71

indivduo faz parte, correr o risco de ser automaticamente reprovado, tendo em vista que os
novos pontos de vista precisam estar articulados com o interesse que envolve, se no a todos,
a maioria. Neste sentido, reprovvel se impor sobre qualquer circunstncia no articulada na
medida em que as colocaes precisam estar vinculadas a um parmetro esperado pelo grupo
social envolvido. Neste contexto, o tema que envolve a sexualidade est dentro de um
dispositivo que abarca tabu, rituais e proposies que a restringe de uma discusso aberta. A
prtica de uma verdade preestabelecida ofusca a possibilidade de outras prticas, onde novas
verdades possam ser, de igual forma, estabelecidas. No entanto, a articulao de grupos de
iguais50 que na formao de uma comunidade que lhes seja comum, estabelece um vnculo
que, uma vez consolidado, passa a se impor como uma nova verdade.
Segundo Foucault (2002, p. 02), o discurso no simplesmente aquilo que traduz as
lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo qual e com o qual se luta, o prprio
poder de que procuramos assenhorarmos. Dada a relevncia do discurso em nossa sociedade,
nota-se que estar com a verdade aquele que impuser um discurso mais convincente, ou de
outra forma, aquele que se apresentar como mais coerente dentro do modelo social ao que se
requer na sociedade.
O discurso posicionado fora do contexto social, articulado sozinho, direciona o
indivduo a ser considerado praticante da loucura. Isto ocorre uma vez que sua posio no se
impe como verdade por no estar diretamente associado ao padro que rege seu contexto
social. Mas, se suas ideias encontrarem terreno frtil e puderem ser reconhecidas como
reveladoras, encontrando nos grupos humanos a aceitao necessria, passam a ser
conduzidas como uma nova verdade, ou qui, a que estava oculta e que veio luz.
Esse jogo entre o verdadeiro e o falso se faz presente na religio estando em constante
confronto onde a defesa a favor do primeiro instituda arbitrariamente e as contingncias
histricas garantem sua validao que, segundo Foucault (2002, p. 03), no esto somente
sujeitos modificao, mas tambm se colocam em um perene deslocamento, o qual
sustentado por um conjunto de instituies que as impem e as reconduzem. Nesse processo,
a verdade exercida sem constrangimento e sempre lhe exigida um pouco de violncia, isto
porque sua existncia tambm exige sua afirmao.
Um dado importante que merece ser destacado neste processo o da necessidade de
naturalizar a verdade, pois esta consiste na elaborao de discursos que conduzem os grupos

50
Refiro-me aqui s pessoas que possuem caractersticas comuns que, uma vez estigmatizadas, passam a se organizar em
torno de um mesmo espao social objetivando superar a marginalizao vivenciada em seus grupos de origem. Esta discusso
pode ser encontrada em Goffman (1975).
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humanos prtica de aceitar o modelo socialmente institudo como verdadeiro, onde este
passa a representar tudo aquilo que est em consonncia com a natureza, uma vez que suas
proposies esto inseridas em um conjunto responsvel por justificar melhor o entendimento
em relao necessidade humana. Tal naturalizao acaba por ofuscar a criao da verdade
por mecanismos absolutamente humanos e que, uma vez assimilados, passam a configurar a
verdade que reclama para si o perfil de absoluta, sem perceber que a mesma representa a
evocao de interesses particulares e jogos de poder, numa relao que agrupa os indivduos
para convencionar sua consolidao, passando a estigmatizar aqueles que no esto
enquadrados dentro do modelo estabelecido como natural.
O modelo sexual imposto e a produo material humana esto vinculados satisfao
de um determinado padro cultural51 que impe aos sujeitos um esteretipo apontado como o
naturalmente mais adequado a ser vivenciado pelo homem. O uso de uma roupa que
culturalmente determinada mulher, feito pelo homem causa estranhamento, reprovao, isto
porque queles que esto vinculados ao padro estabelecido como o ideal no se permite
admitir a existncia de pessoas que conseguem se reconhecer em sua natureza fsica dentro do
contexto de uma articulao culturalmente formada, que no condiz com as caractersticas
vinculadas ao corpo daquele que estigmatizado como sexualmente anormal. Sobre este
processo, afirma Bento (2008, p. 24):

Pensar a heterossexualidade como um regime de poder significa afirmar que

longe de surgir espontaneamente de cada corpo recm-nascido, inscreve-se
reiteradamente atravs de constantes operaes de repetio e de recitao
dos cdigos socialmente investidos como naturais. O corpo sexuado e a
suposta ideia da complementariedade natural, que ganha inteligibilidade
atravs da heterossexualidade, uma contnua e incessante materializao
intencionalmente organizada, condicionada e circunscrita pelas convenes
histricas, e que se apresenta como a-histrica.

Diante desse quadro, convencionou-se a associao direta entre o feminino em corpo

de mulher e o masculino em corpo de homem, cuja natureza dos sexos poderia ser
diretamente traduzida em atos, ou seja, h de se considerar que uma vez homem, este deve
apresentar um conjunto de comportamentos automticos o qual garantir diante dos demais
indivduos em sociedade a aprovao de que este de fato homem. Do contrrio, a
apresentao de comportamentos que no estejam diretamente associados ao sexo masculino

51
Turner (2008, p. 27-28) faz uma importante abordagem que aponta para a dicotomia entre o que natural em oposio
quilo que cultural. Para o autor, necessrio estabelecer a manuteno da distino neokantiana sobre esses dois tipos de
sistema. Tal observao revela as disparidades que esto presentes na estrutura, composio e no conjunto de elementos que
so responsveis pela organizao e justificativa da coerncia social.
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est fadada uma reprovao automtica, tendo em vista a apresentao de traos que no o
identifica ao modelo que lhe foi projetado mesmo antes que este tomasse conscincia de sua
sexualidade. Isto perfeitamente traduzido no processo onde o homem que apresenta aes
carregadas de agressividade e a mulher com delicadeza estariam usufruindo da demonstrao
que no seria nada alm da perfeio que requer a natureza.
Neste contexto, convm indagar se tais convenes foram estabelecidas para atender
aos interesses de determinados grupos em detrimento de outros que representam minoria.
Sendo assim, por quem foram estabelecidas as regras concernentes ao sexo? Quais
caractersticas sexuais foram selecionadas como perfeitas? O prprio discurso cientfico, ao
ser utilizado para ratificar determinada ideologia, corrobora para a formao de um
imaginrio que distribui os corpos como resultado preeminente de uma estrutura social que
estigmatiza o padro a ser seguido pelos diferentes gneros. Tal ao pode ser bem percebida
quando da gravidez, onde criada toda uma expectativa em torno do sexo da criana. Quando
este revelado criam-se instantaneamente todos os atributos que esto vinculados aquele
sexo. Fry e Macrae (1985, p. 8) afirmam que:

Estas expectativas, nem sempre conscientes, so impostas atravs de uma

srie de mecanismos sociais. Desde o bero, meninos e meninas so
submetidos a um tratamento diferenciado que os ensina os comportamentos
e emoes considerados adequados. Qualquer desvio reprimido e
recupera-se o bom comportamento.

O trabalho exaustivo em torno da manuteno do padro heterossexual constitui um

conjunto de aparelhos repressores sobre aqueles que no conseguem construir uma identidade
dentro desse modelo socialmente requerido, o que abre margem para a reivindicao do
gnero em discordncia com o corpo sexuado, o que obviamente reprovado pela opinio
geral. As aes desviantes so logo apontadas pelo que Bento (2008) chama de produtor de
masculinidade e feminilidade. Essa discusso reporta-nos indagao sobre o significado
atribudo a gnero.
Para Bento (2008, p. 39), uma das concepes formulada para gnero consiste nos
atributos culturais construdos para o masculino e o feminino levando em considerao as
diferenas sexuais, para estabelecer suas posies na estrutura hierarquizada. Desta forma, as
condies de gnero sofrem variaes de cultura para cultura, numa pluralidade norteada pelo
binarismo universal pautado nas diferenas estabelecidas entre os sexos. A autora diverge
deste construcionismo que aponta a diferena estabelecida de forma binria e natural, uma vez
que testemunha-se um conjunto de tecnologias sociais responsvel pela afirmao da
 74

disparidade que se apresenta entre homem e mulher, cuja reproduo possibilita a construo
desses conceitos que relegam o diferente marginalizao. Sendo a heterossexualidade a
reguladora desse processo, esto fadados perseguio social ou excluso, todos aqueles que
se debruam fora dos limites de seus referenciais.
Um importante marco na luta pela insero dos sujeitos sociais que esto deslocados
deste modelo imposto pelos defensores da heterossexualidade so os estudos queer, que
consistem na identificao da produo de discursos focados na defesa da excluso dos
grupos minoritrios ligados questo da sexualidade, mas que reclamam seu espao, uma vez
que sua presena um fato sobre o qual a sociedade no pode negar. Sua existncia possibilita
discutir e avaliar que o carter ideolgico explcito na construo desses conceitos o qual
impe a normalidade to consolidada em nossa cultura, mas que no pode ofuscar as posies
de gnero ocupadas pelos corpos os quais so interpretados como um conjunto complexo
onde est em jogo um movimento de mltiplas relaes de poder, no qual se permite a
formulao de discursos que impe a resistncia daqueles que se encontram na
marginalizao da padronizao, a exemplo dos que esto na luta pelo reconhecimento
identitrio.
Os gregos criaram o conceito de estigma para se definirem os sinais corporais com os
quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de
quem os apresentava (GOFFMAN, 2004, p. 5). Goffman se apropria da noo de estigma
para interpretar identidades que so construdas como marcadas pela falta, pelo pecado, pela
anormalidade. A sociedade cria mecanismos para pr em categorias os membros que dela
fazem parte, atribuindo-lhes caractersticas que so consideradas comuns ou incomuns e que
compartilham dimenses da vida tidas como naturais para os participantes das categorias,
onde os indivduos devero, ou no, ter a probabilidade de serem classificados nos marcos de
definies previamente estruturadas. Deste modo, o grupo passa a estabelecer preconcepes
que passam a ser analisadas dentro um quadro naturalizado das identidades e subjetividades.
Parafraseando Dumont (1985, p.234) a prpria natureza da ideologia a responsvel
pela hierarquizao de nveis, o que implica afirmar que um valor ou um no valor
postulado por uma organizao ou constituio de um dado onde o marginalizado sempre
subsistir. Sendo assim, a ideologia exige que aqueles que vivenciam a marginalizao seja
sempre limitados para que o valor de inferioridade socialmente institudo se estenda
gradualmente sobre eles, permitindo, progressivamente sua degradao.
A partir desta anlise, percebe-se a necessidade da presena do desviante na sociedade
no intuito de justificar ideologicamente a afirmao do modelo que reclama o status de
 75

natural, numa tentativa de expor o normal a partir do contraste apresentado por aqueles que
no se enquadram no modelo culturalmente imposto e que afirma a identidade instituda por
sua normatizao por meio da apresentao dos indivduos que no demonstram a aptido
para seguir tal modelo que os reclama como sujeitos inadaptados.
Desta forma, a CCNE uma alternativa significativa para aqueles que se declaram
essencialmente cristos, mas que no poderiam desfrutar sua f em outras igrejas, dada a sua
condio de homossexuais, numa tentativa de desnaturalizar o discurso acentuado contra a
homossexualidade, pregado no reduto cristo. Isto porque, o papel dessa igreja no processo de
incluso estaria voltado para a normatizao da relao entre homossexualidade e
cristianismo, cuja ao est centrada na tentativa de justificar a criao da discriminao
como uma ao socialmente construda e para denunciar o papel da religio crist neste
processo de construo de argumentos que justifiquem a ao de impor marginalidade
qualquer grupo que no apresente caractersticas apontadas como naturais, do ponto de vista
defendido pela cristandade em geral.
Ademais, os diferentes grupos cristos retiram da Bblia os textos responsveis pela
formao de sua identidade religiosa. A discusso sobre a interpretao bblica para sinalizar
uma aceitao ou no da homossexualidade, longe de estabelecer um consenso, suscita
elementos que inevitavelmente se chocam com as interpretaes convencionais atreladas
questo da religio crist e a homossexualidade. Embora muitos especialistas do estudo das
Escrituras Sagradas no reconheam tal argumento como legtimo, percebe-se que ele
apresenta respaldos que indicam um merecimento de ateno maior no que tange aos novos
modelos de interpretao dados Bblia, seja para reafirmar os discursos j estabelecidos que
apontam qualquer modelo fora da heterossexualidade como pecado ou para estabelecer uma
nova roupagem que respaldaria a insero dos novos modelos de sexualidade (leia-se grupos
ligados a GLBTTT) na realidade vivenciada pelo cristianismo.
neste sentido que a Comunidade Crist Nova Esperana, em Natal, tem contribudo
para articular um novo paradigma na relao entre homossexualidades e religio ao permitir a
insero de homossexuais em seus trabalhos religiosos. Neste quadro, convm a realizao de
uma anlise que nos leve a compreender em que aspectos os discursos, as relaes sociais, as
manifestaes de f, as apresentaes litrgicas, a relao estabelecida entre romper com a
viso da heterossexualidade como o natural e manter uma vida em consonncia com as
prticas religiosas, cujas interpretaes so utilizadas para o estabelecimento dessa mudana,
rompem consideravelmente com a prtica hegemnica a que tem defendido a religio crist,
cuja ao tem estado, por muito tempo, voltada para a estigmatizao da homossexualidade.
 76

5.1 QUANDO A BBLIA NO CONDENA A HOMOSSEXUALIDADE

Durante o perodo em que estive em campo, tive a oportunidade de participar, por duas
vezes, de cursos promovidos pela CCNE intitulados homossexualidade e a Bblia,
realizados em 22 e 29 de novembro de 2011, voltados para o esclarecimento da relao entre
homossexualidade e cristianismo luz da Bblia, numa tentativa de elucidar o posicionamento
da teologia inclusiva no que tange temtica em questo. Tais eventos ocorreram nos cultos
das teras-feiras, uma vez que estes so elencados como discipulado (encontro promovido
pela igreja voltado especificamente para o estudo doutrinrio defendido pela congregao. A
cada tera-feira era ministrado um tema diferente). Para facilitar o estudo, foi entregue a cada
participante uma apostila que apresentava de forma sucinta os principais tpicos relativos a
versculos bblicos que discutem a homossexualidade. Alm de servir como guia para
acompanhar o discurso proferido na igreja naquela ocasio, o material tambm serviria como
fonte de pesquisa para os interessados em aprender sobre o tema.
A abordagem foi conduzida pela pastora Dmaris, que apresentou ao pblico um
conjunto diversificado de livros que revela interpretaes bblicas voltadas para justificar a
aceitao de relaes afetivas no heterossexuais no contexto cristo. Segundo ela:

importante que a igreja aprenda mais sobre a Bblia e que no fique apenas
na superficialidade proposta por cristos que muitas vezes esto mais
preocupados em difundir preconceito do que atentar para o que a palavra de
Deus diz. Precisamos aprender mais sobre as escrituras para termos a certeza
daquilo que acreditamos. um mistrio que Deus deseja que cada um de
seus filhos aprenda para quebrar preconceitos.
(Dirio de campo, novembro de 2011).

Aps essa apresentao, o curso seguiu com a introduo sobre o significado da

Teologia e suas subdivises (exegtica, histrica, bblica e sistemtica) e uma exposio sobre
as dificuldades que as minorias precisaram enfrentar ao longo da histria para obter espao
junto sociedade, a exemplo dos negros e das mulheres. Neste sentido, foram apresentadas
resumidamente as lutas travadas por estes grupos para a aquisio do direito liberdade
religiosa que durante muito tempo lhes foi negada. Segundo a tica proposta pela teologia
inclusiva, o pleno reconhecimento dos direitos vinculados religio aos homossexuais
demanda um processo histrico que se articula dentro da mesma perspectiva de realidades
vivenciadas por sujeitos sociais que no passado estiveram margem da sociedade e que na
atualidade desfrutam de plena liberdade social.
 77

Na tentativa de quebrar vises aliceradas nas escrituras, voltadas para denegrir a

sexualidade desvinculada daquele que seria o modelo institudo por Deus aos homens e s
mulheres, a CCNE apresenta como discurso o que realmente a Bblia diz sobre a
homossexualidade52. Neste sentido, Dmaris solicitou que toda congregao a acompanhasse
na leitura de uma passagem da apostila que afirmava:

Alguns versculos, de forma destacada e descontextualizada, so pescados da

Bblia e lanados por evanglicos sobre os homossexuais (cristos ou no)
afim de destruir sua vida espiritual e deix-los sem chances de olhar para o
Grande autor e Consumador da nossa f, Jesus Cristo.
(Dirio de campo, novembro de 2011).

As igrejas em geral buscam na Bblia argumentos infalveis que condicionem o

comportamento social atrelado aos interesses do grupo, muito mais do que a utilizao de
textos sagrados que delimitem o discernimento voltado para uma interpretao pautada em
conhecimentos que contemplem um estudo histrico e contextual de sua produo. Quando a
discusso gira em torno da homossexualidade, os grupos cristos hegemnicos recorrem a
versculos bblicos para justificar a reprovao automtica sobre qualquer relao que esteja
desvinculada da heterossexualidade. Neste sentido, esse discurso religioso estaria atuando
para a reproduo automtica de uma prtica que ratifica a padronizao da
heteronormatividade. De acordo com tal padro, a sexualidade orientada por aspectos
biolgicos. H uma associao entre heterossexualidade e reproduo, concebida como
natural, e so atribudos papis rgidos e estanques ao feminino e ao masculino. (PIRAJ,
2011, p. 23) Na verdade, essa questo para a maioria dos cristos ainda representa um
tabu, sobre o qual a discusso encerra-se no discurso que j est pr-estabelecido:
homossexualidade pecado, assim que a Bblia diz. Muitos textos retirados das Escrituras
so referidos para ratificar essa justificativa que sempre soa de forma direta e aparentemente
simples.
Dmaris defendia que esta viso consiste na interpretao objetiva que muitas igrejas
adotam sem levar em considerao que os escritores bblicos elaboraram textos originalmente
voltados para a realidade vivenciada em sua poca e que, portanto, precisaramos observar
que os conceitos em torno da sexualidade oscilam de cultura para cultura e sofrem, com o
passar do tempo, alteraes do ponto de vista social.

52
Durante a realizao do curso esta frase era constantemente utilizada pela pastora logo aps a exposio das interpretaes
bblicas que so dirigidas pelas igrejas crists no tange ao combate homossexualidade luz das Escrituras Sagradas, em
seguida eram apresentados os discursos proferidos pela CCNE que contestam tais argumentos.
 78

O sistema binrio adotado culturalmente por nossa sociedade impe a constante e

distinta dualidade, homem e mulher, onde o gnero passa a ser o reflexo do sexo e todas as
nuances que formam o sujeito esto atreladas a essa determinao que constri a ideia de que
a natureza a grande responsvel pela sexualidade e ela que estabelece os corpos conforme
as imposies naturais53.
Algumas pesquisas realizadas em outras sociedades apontam para a existncia de
culturas onde possvel assistir a comportamentos totalmente distintos de nossa sociedade no
que concerne questo do gnero atrelado sexualidade. A exemplo disso, podemos
mencionar a obra Sexo e Temperamento, de Margaret Mead. Em seu livro, a autora relata a
pesquisa realizada em 1931, em Nova Guin, na qual pde constatar quo flexvel constitui-se
a humanidade. Lanando um novo olhar, ao estabelecer o cruzamento cultural, a autora
contribuiu com uma significativa herana escola antropolgica americana ao instituir um
olhar comparativo para responder a questes de seu tempo as quais foram vivenciadas nos
Estados Unidos e, ao que parece, tornar-se-ia um importante instrumento nas lutas feministas
nos anos 1970 naquele pas.
Sendo assim, as imposies sociais que se atribuem a homens e mulheres sugerem um
escopo no qual se compreende que as relaes entre ambos constituem-se fruto de uma
construo social que se organiza como se a diferenciao entre sexos consistissem em uma
ao natural, omitindo o papel da atuao humana na formao deste processo. Isto fica
evidenciado neste trabalho ao percebermos que Mead, respondendo a questes de sua poca,
esclarece-nos que, embora as associaes e papis atribudos a homens e mulheres se
coloquem como biolgicos, no passam de construo cultural.
Segundo a autora, os atributos da biologia que exercem a determinao de
ajustamentos sociais so irrelevantes, uma vez que a raa humana notadamente dependente
do processo de socializao. Porm, o que se observa no senso comum a defesa de que as
condutas do homem e da mulher esto ligadas diretamente ao padro natural, onde cada um
carrega consigo heranas genticas as quais no podem ser negadas. Sendo assim, existiria um
modelo de personalidade ou de comportamento que acompanharia o sexo. Em nossa cultura,
por exemplo, acredita-se que a mulher est confinada a um comportamento reservado
delicadeza, ao passo que o homem deve estar sempre com um comportamento que denote
maior agressividade.
O trabalho de pesquisa desenvolvido por Mead realizou-se a partir da anlise de trs

53
Esta discusso apresentada por Berenice Bento no livro O que Transexualidade (2008).
 79

sociedades primitivas: os Arapesh, Mundugunor e de Tchambuli. A partir destas, tornou-se

possvel a descrio do temperamento partindo das funes que so atribudas ao sexo e da
anlise sobre o impacto sociedade causado pelas diferenas sociais, para assim perceber os
elementos que se constituem como padres socialmente construdos em oposio queles
biologicamente ligados aos gneros, isto porque homens e mulheres so diretamente
influenciados e transformados de acordo com os padres sociais de um determinado grupo
social ou de uma determinada poca, ocorrendo, embora os sujeitos sociais no percebam essa
construo, uma relao que pode ser compreendida quando analisada a cultura isoladamente,
pois homens e mulheres manifestam caractersticas distintas segundo o padro sociocultural
do qual fazem parte. Conforme aponta Fry e Macrae (1985, p. 8):

A partir da constatao de que os papis sexuais de homem e mulher

variam de cultura para cultura e de poca para poca, agora um
lugar-comum observar que cada sociedade, classe e regio tem a mulher e o
homem que merece. Ningum hoje em dia acredita que as diferenas de
comportamento entre os dois sexos possam ser explicadas apenas em termos
de diferenas biolgicas, pois reconhece-se que os papis sexuais so
forjados socialmente.

Neste sentido, prope-se que a produo cultural e a organizao social devem ser
analisadas em sociedades separadamente, tendo em vista que cada grupo humano
responsvel pela formao de sua prpria cultura, havendo, neste sentido, uma relativizao
que precisa ser observada para no cometermos o equvoco de analisar grupos humanos de
caractersticas distintas sob uma mesma perspectiva.
possvel perceber que, mesmo nas sociedades remotas, inevitvel a presena de
trnsito entre os gneros, onde no raro encontrar homens que adotam comportamentos que
so impostos culturalmente mulher. Em nossa sociedade, a religio exerce um papel
fundamental no que tange normatizao que relaciona sexualidade e gnero, principalmente
quando se faz uso de um discurso que h muito tempo tem sido usado como arma infalvel
para contestar qualquer grupo que reclame a imposio de uma postura diferente daquela que
est estabelecida como o padro social. Refiro-me ao argumento de que Deus criou homem e
mulher e que ambos foram estabelecidos para relacionarem-se recproca e monogamicamente,
no que se refere ao sexo, numa tentativa de sufocar qualquer outra realidade vivenciada que
no atenda a esse modelo.
Sob este prisma, a religio crist tem ocupado um importante papel no sentido de
inibir e produzir as condutas de gnero, o que permite sua permanncia na produo de
julgamentos que se misturam com os discursos mdicos sempre acentuando a censura. Assim,
 80

a noo de pecado tambm auxiliada pela defesa daquilo que biologicamente anormal
produzindo um discurso cuja eficcia consiste em expor os sujeitos sobre uma tica
padronizada que resulta no no reconhecimento de um espao para aqueles que so
desviantes. Na impossibilidade de se conviver com essas diferenas, as instituies
hegemnicas reclamam o direito de curar54 os indivduos que no demonstrem uma
correspondncia, do ponto de vista da padronizao, da demonstrao de gnero e genitlia
que carrega consigo, numa tentativa de inibir, ou eliminar, qualquer resqucio de traos que se
apresentam incompatveis, para, desta forma, traz-lo para o centro, tentando-lhe impor a
ideia de que a nica sexualidade a ser vivenciada a heterossexualidade.
No meio cristo, observa-se que, para muitos, um importante mecanismo voltado para
a justificativa do combate homossexualidade reside na utilizao de Gnesis captulo dois
quando afirma por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois
uma s carne como a chave para a interpretao de que Deus, ao estabelecer a criao da
humanidade, tambm determinou um modelo de sexualidade que engloba a todos, no qual se
estabelece a heterossexualidade acompanhada da prtica monogmica e que esta ordem
corresponde a um padro perene, o qual independe de processos histricos ou mudanas
observadas na cultura ao longo do tempo. Sob esta tica, as relaes sexuais deveriam
centralizar-se na reproduo e serviriam apenas para complementar a relao estabelecida
entre um casal heterossexual. defendida a ideia de que esto sujeitas reprovao quaisquer
formas de atividades sexuais que extrapolem o modelo que atende ao perfil de moral ou
naturalmente concebido.
No obstante, as mudanas sociais pelas quais tem passado o nosso pas tm permitido
novas interpretaes sobre os textos bblicos que nos permitem perceber que a discusso sobre
a homossexualidade no mbito cristo no representa uma viso unitria, tendo em vista que o
dissenso evidenciado quando so observados outros princpios institudos pela Bblia e que
poderiam soar como instituio eterna. No entanto, so descartados quando percebidos como
absoletos em nossa sociedade. Neste contexto, menciono um exemplo de argumento pr-
homossexualidade que tomei conhecimento por meio do irmo Matheus. Enquanto
conversvamos, perguntei-lhe o que achava da afirmao de que homossexualidade pecado.
Como resposta, indicou-me o documentrio For the Bible tells me so (como diz a Bblia) e
disse-me que no conseguia ver esta relao seno com o olhar exposto no filme. Em uma das

54
Em sua tese, Natividade (2008) apresenta um conjunto de literaturas a ser usado como manual de libertao da
homossexualidade, segundo a tica de algumas igrejas crists. Durante a pesquisa, presenciei relatos de partcipes da CCNE
que no passado se submeteram a essas tentativas de cura nas instituies religiosas onde frequentavam antes de conhecer a
teologia inclusiva.
 81

cenas, ocorre um dilogo extrado da minissrie norte-americana The West Wing entre o
Presidente dos Estados Unidos e a Dra. Jenna Jacobs onde ocorre o seguinte dilogo:
- Presidente: Eu gosto da maneira como chama homossexualidade de aberrao.
- Dra. Jenna Jacobs: Eu no chamo homossexualidade de uma aberrao, Sr.
Presidente, a Bblia chama.
- Presidente: Sim, a Bblia chama! Levticos!.
- Dra. Jenna Jacobs: 18:22
- Presidente: Captulo e verso. Eu queria te fazer algumas perguntas, j que est aqui.
Eu quero vender minha filha mais nova como escrava como permitido em xodo 21:7. Ela
est no segundo ano da Georgetown, fala italiano fluente, e sempre limpou a mesa quando era
sua vez. Qual seria o preo adequado a ela? Enquanto voc pensa, posso perguntar outra? O
meu chefe de assessoria Leo Macgary, insiste em trabalhar aos sbados. xodo 35:2 diz
claramente que ele deve ser morto. Eu sou moralmente obrigado a mat-lo, ou posso chamar a
polcia?
Observando o dilogo presente no filme, podemos compreender em que aspectos uma
igreja inclusiva acena para a defesa da insero da homossexualidade em seu contedo
litrgico: se imposies morais projetadas para o povo de Israel nos tempos bblicos no so
atualmente observadas em sua totalidade, ento como justificaramos a condenao da
homossexualidade como uma prtica atemporal? De que forma poderamos sustentar um
relato de criao projetado para se perpetuar como regra imutvel quando outros princpios,
elaborados na mesma poca e dirigidos a um mesmo povo, so refutados como leis
cerimoniais dirigidas apenas queles que vivenciavam o passado? Esse processo denuncia que
as pessoas, de um modo geral, buscam interpretar a relao entre a tica religiosa e as
situaes de interesse, de tal maneira que a primeira funciona como simples funo da
segunda (WEBER, 2002, p. 312).
Utilizando-se esse exemplo como ponto de partida, ratifica-se que a Bblia , acima de
tudo, um livro passivo de interpretaes, sendo assim, a justificativa utilizada pela CCNE
pauta-se no princpio de que a anlise de versculos isolados, observados com uma viso
fundamentalista, sem haver a preocupao de se analisar o contexto de sua produo no
representaria o melhor mecanismo para buscar argumentos pautados na tica que projetem a
vivncia da sexualidade. Sobre esta anlise, afirmam Caldeira e Furtado (2010, p. 2):

muito importante para entendermos as passagens bblicas, no

desvincularmos seus textos do contexto geral. Se fizermos isso deixaremos
 82

de colher informaes importantes sobre o texto escrito, a tradio religiosa

em que se insere, e o seu objetivo direto, o que pode nos levar a
interpretaes que no sejam as da mensagem bblica real. E acabamos por
colocar sentidos morais e sexuais aos textos que no esto de acordo com a
poca em que foram escritos, por uma falha de ligao do texto bblico com
a atualidade.

Segundo a pastora Dmaris (Dirio de campo, novembro de 2011), uma questo de

falta de conhecimento. As pessoas em geral, simplesmente leem um versculo da Bblia e j
interpretam literalmente, no h um cuidado para se averiguar em que contexto histrico se
deu sua elaborao, o que contribui para que muitas igrejas crists tratem o tema da
homossexualidade luz da Bblia, embasada por uma viso anacrnica.
Citaremos como exemplo dois episdios registrados na Bblia que so usados para
justificar a ao de grupos religiosos que os utilizam para nortear as crticas s aes
homoafetivas e como estes so refutados segundo a teologia inclusiva. O primeiro caso diz
respeito destruio de Sodoma e Gomorra, descrita na Bblia em Gnesis captulos 18 e 19.
Para muitos cristos, a ao divina estaria diretamente ligada ao fato das populaes das duas
cidades estarem sendo castigadas por prticas pecaminosas, notadamente a homossexualidade.
Ao que tudo indica a tentativa da populao em manter relao sexual com os dois hspedes
que L havia recebido em sua casa poderia ser tomada como o pice que conduziria a fria
divina em eliminar aquela populao.
A posio tomada pela CCNE caminha no sentido oposto a esta interpretao dado
que os estudos sugeridos pela igreja apontam que esta afirmao teria surgido no sculo XII e
repetida ao longo dos anos, o que contribuiria para a afirmao da relao homossexual como
um pecado punido nos tempos bblicos com morte e que, portanto, estaria inibindo o real
motivo da destruio que seria a violncia, principalmente contra a mulher, e a falta de
cuidados aos pobres e necessitados. Segundo Modesto (2011, p. 4):

Ora, o motivo real da destruio daquelas cidades est descrito no Livro de

Ezequiel 16:49: Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irm: soberba,
fartura de po, e abundncia de ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca
fortaleceu a mo do pobre e do necessitado. Onde est dizendo que o
pecado de Sodoma e Gomorra foi a homossexualidade?

Na exposio feita pela pastora Dmaris, havia uma preocupao no sentido de

chamar a ateno para o cuidado de ler os versculos que apresentam a narrativa da destruio
e sempre enfatizava que, uma vez que no estava explcita a afirmao de uma conotao de
 83

pecado atrelado a prticas homossexuais, o leitor precisaria de um maior esforo

interpretativo que respaldasse a afirmao proferida pelos cristos no que concerne ao uso do
texto bblico para condenar a homossexualidade. Ela ainda afirmou que a tentativa dos
homens em Sodoma em contrair relaes com os hspedes de L residia num costume antigo
que consistia na humilhao a estrangeiros, sobretudo quando estes eram capturados em
guerra, usando-os sexualmente como mulher.
Outro caso registrado na Bblia e que atribudo condenao homossexualidade
est descrito em Romanos captulo 1, versculos 18-29. Ali encontramos, dentre outras, a
afirmao de que Por isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas: as suas mulheres
mudaram as relaes naturais em relaes contra a natureza. Do mesmo modo
tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam em desejos uns para
com os outros, cometendo homens com homens a torpeza, e recebendo em seus corpos a paga
devida ao seu desvario. A explicao apresentada pela igreja anuncia a condenao que o
apstolo Paulo dirigia a prticas de idolatria e que tal proposio pode ser observada se o
texto bblico for analisado no contexto em que se deu sua produo. Conforme aponta
Modesto (2011, p. 10):

Assim, a ira de Deus est direcionada queles que praticam idolatria, em

todas as suas formas. (...) Naquela poca e localidade era comum encontrar
pessoas que se envolveram em prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo
(ou no) como expresso de adorao ritualstica de dolos. (...) Aqui,
portanto, a condenao expressa se faz com relao prostituio ritualstica
que acontecia nos templos destinados a dolos.

O objetivo maior de expor estes argumentos deixar claro que, medida que surgem
novas demandas de grupos sociais que reclamam o direito de participar da religio crist, mas
que se encontram impedidos por apresentar alguma caracterstica desvinculada daquele que
seria o modelo ideal imposto a um cristo segundo a tica de igrejas crists j estabelecidas,
tornam-se inevitavelmente necessrias novas interpretaes da Bblia que, na maioria das
vezes, consistem numa forma de buscar a legitimao a partir de novos olhares apontados s
escrituras e que buscam uma nova elaborao que justifique sua existncia enquanto grupo
religioso. Para Natividade e Oliveira (2010, p. 137):

The emergence of the inclusionary churches on the contemporary cultural

scene appears to indicate the constitution of a specific social world, in which
people socialized in Christian religions who adhere to LGBT identities can
constitute elective ties that make visible and allow the sharing of this
intimate dimension of life, often experienced in a relatively clandestine
 84

situation, until they enter an inclusionary community. In this way, these

groups offer the people who were socialized in Christian religions and who
experience self-alienation linked to sexual orientation a space for the
construction of a positive self-image through interaction with subjects
considered to be similar to themselves.55

Durante a realizao dos cultos, na fala daqueles que dirigiam as cerimnias, sempre
estava presente a utilizao das frases: Deus nos ama e nos aceita do jeito que somos e
Deus no faz acepo de pessoas56, e que eram reproduzidas na fala dos interlocutores que
se dispunham a conversar comigo sobre sua experincia com o cristianismo. Tal ao soava
como uma afirmao que sinalizava para uma contraposio aos discursos excludentes que
ainda se perpetuam no seio de muitas igrejas crists. Neste sentido, o uso destas proposies
torna-se um mecanismo que salvaguarda o sentimento de pertena a um grupo que utiliza a
Bblia para acolher cristos, independente de sua orientao sexual.
Embora observemos uma rejeio acentuada contra homossexuais em nossa sociedade,
no h como negar que nos ltimos anos percebe-se uma mudana gradual que tem apontado
para avanos significativos no reconhecimento de direitos a esta categoria social. Desta
forma, a consolidao de uma igreja crist que aceita a diversidade humana mostra, na
verdade, a tentativa de alguns grupos minoritrios que tem trabalhado efetivamente no sentido
de ultrapassar preconceitos.
A utilizao da Bblia no intuito de promover uma insero da homossexualidade na
religio crist denuncia os direitos sociais a que tem alcanado aqueles que possuem uma
caracterstica a qual extrapola o modelo que estabelece a heterossexualidade como norteadora
da sexualidade humana e que tm dispensado esforos no sentido de ter reconhecida a plena
aprovao de sua condio frente a uma sociedade que, uma vez impossibilitada de ofuscar a
presena destes sujeitos sociais, tem sido gradativamente conduzida a estabelecer novos
contornos.
Desta forma, a articulao dos discursos no sentido de alterar a viso sobre a
sexualidade predominante em nossa sociedade, com a utilizao do mesmo livro sagrado que
usado para combater os modelos considerados desviantes, denuncia a compreenso da

55
A emergncia das igrejas inclusivas no cenrio cultural contemporneo parece indicar a constituio de um mundo social
especfico, no qual inserir pessoas em religies crists que aderem s identidades GLBT pode constituir laos significativos
que produzem visibilidade e permitem o compartilhamento deste estilo particular de vida, frequentemente experimentado em
uma situao relativamente clandestina, at eles entrarem em uma comunidade inclusiva. Desta forma, esses grupos oferecem
s pessoas que faziam parte de religies crists cuja experincia de autoalienao estava vinculada sua orientao sexual
um espao para a construo de uma autoimagem positiva pela interao com sujeitos que compartilham uma mesma
identidade. (Traduo livre).
56
Esta expresso pode ser encontrada em vrios versculos na Bblia, sendo a citao do apstolo Paulo, em Romanos 2:11, a
mais mencionada.
 85

normatividade sexual como fruto de uma construo social, delineado por uma complexa rede
de regulaes condicionada por diferentes poderes, sendo a religio um deles. Alm disso,
frise-se a importncia de perceber como os indivduos inseridos em uma igreja inclusiva
problematizam ou canalizam suas aes, numa relao com diversas realidades sociais, ora
aglutinando, ora sufocando os discursos presentes em nossa sociedade, carregados de
diferentes olhares sobre o mundo, esta projeo a que Ortner (2007) chamou de agncia,
representa a prtica de validar a ao do indivduo frente organizao na qual est inserido,
uma vez que o sujeito no passivo no processo de insero da homossexualidade na religio
crist, ao contrrio, sua participao denota o fortalecimento da luta pelo reconhecimento dos
direitos dos homossexuais na sociedade brasileira.
 86

6 TORNAR-SE UMA PEDRA VIVA

Miriam: s vezes as pessoas me diziam: voc tem que ser preto e branco,
mas que culpa eu tinha de ser colorida? Mas Jesus me disse: eu quero voc,
mesmo colorida. (risos)

(Dirio de campo, Natal, abril de 2012).

Conforme pesquisa on-line, a palavra pedra deriva do grego ptra, ou rocha, que
traduz a ideia de um elemento natural, rgido, duro, do reino mineral. Na linguagem utilizada
pelo cristianismo, o termo pode ser usado para identificar diferentes sentidos. Por exemplo,
quando se utiliza a expresso pedra angular est se referindo a Jesus Cristo como smbolo
de fundamento, base ou suporte, neste caso atrelado aquilo que Ele representa para a religio
crist. No entanto, quando os cristos aplicam pedra de tropeo para se referirem a algum
que est inserido no espao da religiosidade crist, referem-se a algum que no pode ser
tomado como modelo por outros que desejam estar nos quadros do cristianismo.
Via de regra, estar desvinculado da heterossexualidade em uma igreja crist tradicional
representa ser uma pedra. Esta transposio semntica manipulada por alguns cristos
para se referirem queles que no esto alinhados ao conjunto de dogmas estabelecido pela
religio. Para estas pedras, no resta outra alternativa a no ser vir para o centro, ou seja,
adaptar-se ideologia imposta pelo grupo, ou desbravar a apostasia, tendo que partir para o
ostracismo sob pena de permanecer no mesmo espao religioso e estar passivo de crticas ou
excluso.
Aos cristos que desejam ardorosamente continuar vinculados a igrejas tradicionais,
mas que partilham de uma orientao sexual que transgride o discurso hegemnico imposto
pelas relaes heterossexuais, resta-lhes omitir sua condio, optar pelo celibato para evitar a
prtica do pecado, tentar a cura por meio de prticas espirituais impostas pela igreja ou, em
ltima instncia, buscar uma nova religio que os aceitem independente de sua condio. Esta
ltima anlise representa a realidade vivenciada por muitos daqueles que se tornam membros
da CCNE que, uma vez inseridos na congregao, passam a vivenciar a experincia de ser
uma pedra viva, algum que em outro contexto seria uma pedra de tropeo, mas agora se
tornou um cristo ativo, livre da marginalizao imposta pela sua sexualidade.
O termo pedras vivas foi o tema do retiro que ocorreu no perodo do carnaval em
2013, pela CCNE. Ao indagar sobre o ttulo escolhido para o evento, um dos lderes me
explicou que este ocorreria em um espao que seria dividido com outras igrejas evanglicas.
 87

Ele afirmou que a ideia que os irmos deem um bom testemunho para mostrar s pessoas
que, para os preconceituosos que se afirmam cristos, podemos ser pedras, mas estamos l
para mostrar que somos verdadeiros representantes de Cristo.
Neste processo, chama-nos a ateno o fato de que um cristo que fora obrigado a sair
de sua igreja em virtude de estar vinculado ao grupo GLBTTT e que, excetuando sua
sexualidade, estava enquadrado dentro dos moldes requeridos pelo cristianismo, ao aceitar
novamente a religiosidade crist na CCNE, passa a considerar-se algum que experimentou
uma nova converso, haja vista que nos discursos proferidos pelos interlocutores, fica clara a
afirmao de que no poderiam se considerar verdadeiros cristos, mesmo convertidos em
igrejas crists tradicionais, se no podiam viver sem o desconforto causado pelos discursos
que os marginalizavam no meio em que viviam.
Entre os processos vivenciados no cristianismo, a converso se apresenta como um
momento efetivamente significativo tendo em vista que, no discurso daqueles que professam a
f crist, representa o novo nascimento, a oportunidade de o indivduo se transformar em
uma nova criatura, algum que vivenciava uma vida de pecados, mas que agora encontrou
a luz. Entre os cristos esse discurso muito forte, isto porque o fato de algum aceitar a
religio crist significa o cumprimento da misso proferida por Cristo o qual representa o
resgate da humanidade e seu encontro com a redeno. A demonstrao pblica da aceitao
do evangelho por meio da confisso representa um importante passo no sentido de ser aceito
pelo grupo. Para a igreja, a consolidao de sua tarefa, mas tambm a oportunidade de
ratificar sua permanncia enquanto instituio.
No contexto cristo, o momento da aceitao mensagem proferida pela igreja
representa um ritual de passagem que identifica o momento em que o indivduo passa a se
tornar membro daquela comunidade. Afirma-se que os rituais estabelecem formas de estilo e
convenes voltados para organizar alguns aspectos da vida em sociedade. O ritual
corresponde, neste sentido, a um conjunto de regras e regulamentos e, portanto, sempre que
uma burocracia determinou sua insero, a religio assumiu um carter ritualstico (WEBER,
2002, p. 326). Tal formalidade torna-se importante na medida em que sua prtica repetitiva
cria no grupo o sentimento de segurana. Ao perceber uma familiaridade com o processo que
envolve os rituais, percebe-se o que vai ocorrer, numa ao que envolve o compartilhamento
de sentimentos comuns, responsveis por manter a coeso do grupo. Neste sentido,
coadunamos com Durkheim (2000, p. 240) quando afirma:
 88

As conscincias individuais (...) no podem se comunicar seno por meio de

signos que traduzam seus estados interiores. Para que o comrcio que se
estabelece entre elas possa levar a uma comunho, isto , a uma fuso de
todos os sentimentos particulares num sentimento comum, preciso que os
signos que as manifestam venham a se fundir, eles prprios numa nica
resultante. o aparecimento dessa resultante que indica aos indivduos que
eles esto em unssono e que os faz tomar conscincia de sua unidade moral.
soltando um mesmo grito, pronunciando uma mesma palavra, executando
um mesmo gesto relacionado a um mesmo objeto, que eles se pem e se
sentem de acordo.

Na Comunidade Crist Nova Esperana, o processo de se tornar um novo membro na

igreja ocorre quando sempre ao final dos cultos, aquele que dirige a mensagem, ou algum dos
lderes, estabelece o apelo para as pessoas ali presentes: dirija-se frente aqueles que
desejam aceitar a Jesus como Salvador. As luzes so parcialmente apagadas, uma msica de
fundo acompanha o momento, formulado um ambiente de reflexo, tudo em vistas a
convencer os de fora da necessidade de aceitarem a oportunidade de uma nova vida que ali se
apresenta. Naquele momento, quando algum levanta a mo, graciosamente acompanhado
por um irmo, normalmente um obreiro57, que o conduz at frente do altar. O nefito
recebido calorosamente pela congregao com uma salva de palmas (dirigida para Cristo),
apresentado instituio e feita uma orao dirigida ao fortalecimento da f deste que
recm-chegado.
A simplicidade do processo de converso no revela ao observador os caminhos que o
novo convertido precisou trilhar para chegar at aquele momento. A euforia que toma conta
dos irmos ali presentes faz-nos olvidar de todo um contexto de vida que envolve o cristo
recm-convertido, seus medos, traumas, dificuldades, ansiedades. Tudo a que assistimos,
primeira vista, a anunciao de uma passagem da morte para a vida. No obstante, tal
ao tem o objetivo de viabilizar a permisso que dada ao indivduo de obter condies de
projetar sua posio nos processos simblicos a que corresponde o ritual. Esse processo de
transio entre a vida pregressa e o novo estado em que o indivduo passa a adotar por meio
desta aceitao foi chamado por Weber (2002, p. 321-322) de renascimento termo que
significava a aquisio de uma nova alma por meio de um (...) ascetismo metodicamente
planejado. A isso se segue o processo de redeno onde os interesses material e ideal que
conduzem o sujeito a ser redimido passam a governar diretamente sua conduta.

57
Na igreja, obreiro corresponde funo de um auxiliar na hora do culto, recebe as pessoas que chegam ao templo, faz
pequenos favores que viabilizam a realizao da cerimnia e contribuem para a acomodao dos fiis. Quando algum se
converte, ele anota os dados pessoais, concedendo-lhes as primeiras orientaes.
 89

A repetio constante dos rituais estabelece a organizao e cria nos indivduos a

certeza da permanncia perene do grupo, ao passo que define o lugar que o sujeito ocupa
naquela determinada sociedade. Isto ocorre em todos os grupos sociais que estabelecem os
eventos que passam a ser considerados nicos e se manifestam, em cada um deles, de modos
diferentes. O que deve ser salientado no que concerne aos rituais o fato de no precisarmos
atentar somente quilo que est explcito, mas buscar compreender a organizao das formas,
a maneira como se processam suas repeties e convenes. No podemos deixar nos levar
exclusivamente pelos valores racionais, bem como pelos critrios estabelecidos pelo grupo no
qual estamos inseridos, tendo em vista que os modelos que usamos em nossa sociedade
podem no representar o mesmo significado em contextos sociais de outros povos.
Concordamos com Peirano (2003, p. 11) quando afirma:

O ritual um sistema cultural de comunicao simblica. Ele constitudo

de sequncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral
expressos por mltiplos meios. Estas sequncias tm contedo e arranjos
caracterizados por graus variados de formalidade (convencionalidade),
estereotipia (rigidez), condensao (fuso) e redundncia (repetio).

Neste sentido, o rito corresponde a uma prtica desenvolvida e contextualizada em um

determinado espao e ocorrida em um tempo especfico, o que difere de aes ligadas
vivncia cotidiana, distanciando-se dos comportamentos sociais considerados comuns.
Embora se reconhea que o processo que envolve o ritual de passagem possa ser observado de
uma maneira imprecisa, ao abarcar as atividades que possam vir a se concretizar atravs da
padronizao, formalizao e repetio, os ritos nos fornecem modos de reflexo e
observao que salientam normas de conduta que preestabelecem como os homens precisam
se comportar no que tange aos smbolos a serem defendidos pelo grupo, posto que consolidam
a sensao de dependncia e, ao mesmo tempo, pertena ao conjunto a que est inserido,
numa relao que, ao passo que protege, tambm garante ao indivduo a absteno da
desordem. Por esta razo, concordamos com Geertz (1989, p.82) quando afirma:

Num ritual, o mundo vivido e o mundo imaginado fundem-se sob a

mediao de um nico conjunto de formas simblicas, tornando-se um
mundo nico e produzindo aquela transformao idiossincrtica no sentido
de realidade.

Com frequncia, pude assistir a pessoas que expunham no plpito seu testemunho
(ato de expor publicamente como se deu o processo de sua converso). Normalmente, o
interlocutor expe como era sua vida antes de experimentar a experincia religiosa, como
 90

ocorreu seu encontro com a igreja, os conflitos internos que oscilavam entre permanecer na
mesma realidade ou aceitar uma transformao proposta pela religio e que mudanas efetivas
ocorreram aps aceitar a mensagem proferida pelo cristianismo.
Neste contexto, sempre feita a comparao entre o estado que o sujeito se encontrava
antes em relao a sua condio atual, sempre enfatizando que esta ltima representa o melhor
estilo de vida a ser por ele vivenciado. O ato de dividir com os irmos tal experincia
visto pelos pregadores como um importante mecanismo de fortalecimento da f, ao mesmo
tempo em que estimula nos ouvintes no cristos o encorajamento de aceitar a mensagem ali
proferida.
Em uma das pregaes executada em um domingo noite, a irm Miriam exps a
trajetria de vida que a conduziu CCNE. Ela afirmou que j havia estado por dezessete anos
em uma igreja evanglica hegemnica e neste perodo desbravava diversas cidades do interior
junto a um pequeno grupo de missionrios, pregando o evangelho; eu estava levando muitas
almas aos ps de Cristo, afirmou. Era uma crist devota, no escondia seu interesse em
defender os princpios cristos, participava ativamente de todas as programaes e nunca
havia conhecido o mundo, pois fora criada praticamente dentro da igreja. Todas as
competncias a que podiam ser exigidas a um cristo ela possua, exceto pelo fato de uma
mulher homossexual. Ao expor este tpico, no pde esconder as lgrimas que logo
denunciavam a tristeza de saber que no poderia naquele momento declarar sua sexualidade,
sob pena de ser excluda da congregao da qual participava.
Ela disse que por muitos anos teve que esconder sua condio e que isto a angustiava,
pois, quando pregava, via muitas pessoas se convertendo. Porm, quando voltava para casa
ficava desconfortvel por saber que seu desejo por pessoas do mesmo sexo a impediam de ser
uma autntica crist. No conseguia entender por que Deus a havia criado colorida se todos
diziam que Ele a queria preto e branco.
Na possibilidade de buscar ajuda, procurou um dos missionrios para relatar o segredo
que a afligia. Aquele, segundo ela, foi o pior momento de sua vida, pois a reao do irmo foi
automtica: Mas voc no sabe que isto pecado? Como algum que conhece a palavra de
Deus pode dizer uma coisa desta? Se voc continuar com isto sabe qual o seu destino. O
missionrio props ajud-la fazendo-lhe uma fervorosa orao, pedindo para que Deus a
libertasse. Nos dias que se seguiram, ela orava constantemente clamando por libertao, mas
o desejo por mulheres persistia.
Na impossibilidade da cura, preferiu abandonar a f. Iniciou uma vida de pecados,
frequentava boates, entregou-se a novas namoradas, bebia com frequncia, passava final de
 91

semana em festas que duravam noite. No obstante a sua nova condio, nunca esqueceu os
momentos que passou na igreja, seu desejo de retornar estava sempre presente, se no fosse o
fardo que a impedia de faz-lo.
Mriam relatou que atravs de uma amiga ouviu falar da CCNE, mas no conseguiu
acreditar que uma igreja declaradamente evanglica poderia comungar com sua orientao
sexual, sabia que sua condio de homossexual estava consolidada e, por esta razo, pensava
que a instituio seria mais uma que tentaria cur-la. Aps ouvir a insistentes convites,
resolveu assistir a um culto. Segundo ela, chegando ao recinto, foi tomada por uma euforia ao
ver pessoas, cuja orientao sexual estava desvinculada daquilo que em outro contexto
representava a condenao, louvando e exaltando o deus que ela nunca havia esquecido e que
agora ela poderia cultu-lo independente de sua situao atrelada sexualidade.

Jamais esquecerei a noite em que a pastora Dbora perguntou: quem deseja

nesta noite aceitar a Jesus? Naquele dia tornei-me verdadeiramente uma
crist, pois sabia que nenhuma condenao haveria para mim. Tenho a
certeza de minha salvao. Hoje sou uma verdadeira crist e no importa o
que digam a meu respeito, eu sirvo a um deus que pode transformar vidas.
(Dirio de campo, abril de 2012).

Mriam dizia que o trabalho desenvolvido por aquela igreja era muito forte e
repetidamente afirmava a importncia dos membros da CCNE divulgar para o mundo a
mensagem do evangelho, pois, como ela, muitos vivem constantemente este conflito; desejam
ardorosamente estar em uma igreja crist, mas so impedidos dada sua orientao sexual.
Durante o perodo em que estive em campo, pude perceber que a histria de Mriam
no se distancia daquela vivenciada pelos membros da igreja, pois tanto os discursos
proferidos no plpito quanto s informaes dispensadas nas entrevistas denunciavam que
uma parcela significativa de membros representada por pessoas que vivenciaram, em outros
contextos, a experincia de pertencer a outras religies, a maioria crist.
Em muitos casos, me foi relatado que alguns irmos j haviam manifestado o desejo
de pertencer a uma igreja, mas no o fizeram porque sabiam qual seria a reao caso
tentassem faz-lo. Isto ocorre uma vez que o modo de vida determinado religiosamente , em
si, profundamente influenciado pelos fatores econmicos e polticos que operam dentro de
determinados limites geogrficos, polticos, sociais e nacionais (WEBER, 2002, p. 310).
Neste sentido, impe-se aos indivduos a exigncia de se enquadrarem ao modelo social
previamente estabelecido. Tal ao explicada pelo fato da religio se estabelecer como uma
organizao que se afirma a partir do discurso pautado na institucionalizao de conceitos,
 92

cujo papel est respaldado pela misso de estender aos homens a redeno e a oportunidade
de estes desfrutarem de uma vida terrena de paz, vitria e prosperidade que, segundo a
retrica religiosa, no seria encontrada em outro lugar, seno no seio de sua organizao.
Para tanto, os que dela desejam fazer parte precisam compreender que existe a
necessidade de se enquadrar dentro dos valores que so exigidos pelo grupo. Tal projeo
torna-se invivel a algum que no se declara heterossexual, tendo em vista a reprovao
automtica que este encontra no seio cristo tradicional ao declarar sua sexualidade. Estes
representam, segundo Benedict (s./d, p. 287) exemplos do dilema em que se encontra o
homem cujos impulsos naturais no so admitidos pelas instituies da cultura a que
pertence.
Isto foi muito bem percebido quando conversei com Pedro sobre esta questo, quando
me relatou que por diversas vezes sentia ardorosamente o desejo de ser uma pessoa religiosa,
mas que se via impedido por ser homossexual. Ele afirmou:

58
No sou daquelas pessoas que gosta do mundo , no bebia, nunca fumei,
nunca gostei de ir pra festas, odeio agitao, enfim. Sempre me diziam:
rapaz, voc crente? Parece um crente. Quer dizer, eu sempre quis ser da
igreja, mas eu sabia que no podia. J pensou se eu dissesse na Assembleia
que era gay? (risos). Eu sei que muitas pessoas como eu gostaria de ser de
uma igreja, mas sabem que no podem. Sou gay e sou cristo e no consigo
ver nenhum problema nisso.
(Dirio de campo, maro de 2012).

A condio de Pedro representa a experincia de muitas pessoas que desejam

ardorosamente participar de uma religio, mas se veem impedidas devido questo da
orientao sexual. No foram raros os casos em que durante as entrevistas me foram
mencionadas experincias de pessoas que j haviam passado por outras denominaes antes
de conhecerem a CCNE, muitas das quais participaram de cultos de libertao e, na tentativa
de se libertar da homossexualidade, realizaram campanhas, votos proferidos publicamente a
Deus, no intuito de alcanar a cura, todos sem resultados. Natividade (2008, p. 98) afirma, a
respeito desta questo do cristianismo projetar uma ao que busque resgatar o homossexual,
que os agentes religiosos que ajudam a sair da homossexualidade so missionrios que
realizam aconselhamentos, terapias e rituais, de forma a remover efeminao de certos
indivduos e, assim, torn-los heterossexuais. Sobre a utilizao da cura no intuito de
promover o resgate do homossexual heterossexualidade afirma Lima (2009, p. 37):

58
Expresso usada pelos cristos para designar as atividades atreladas aos prazeres que os bens materiais proporcionam ao
homem. Ou ainda, para se referirem s atividades que no esto atreladas ao conjunto regido pela religio crist.
 93

Muitos grupos e igrejas tentam impor aos homossexuais que eles aprendam a
se comportar heterossexualmente. A Associao Americana de Psicologia e
o Conselho Americano de Psiquiatria alertam que esta prtica no
cientfica, nem tica. A tentativa de reverso da orientao sexual pe em
risco a sade mental do indivduo, podendo causar danos irreparveis,
desencadeando depresso, baixa auto-estima (sic), ansiedade, suicdio.

Esta discusso aponta para uma realidade que chama a ateno daqueles que se
debruam diante de uma pesquisa etnogrfica em uma igreja inclusiva. Ouvi por diversas
vezes a afirmao de que h muitas pessoas que sentem ardorosamente o desejo de professar o
cristianismo como princpio de f, no ignoram a necessidade de desfrutar uma experincia
com Deus, acreditam fervorosamente nos ensinos professados pela religio crist, mas no se
enquadram na normatividade imposta pelos grupos que impem a heterossexualidade como
modelo norteador para a insero do indivduo no meio cristo. Aos que no apresentam
caractersticas esperadas pelo modelo estabelecido socialmente e que no conseguem alcanar
a cura esperada, passam marginalizao, condio de desviante, sobre a qual ser
evidenciado pelo estigma que carrega sobre si.
Estas definies que regem o que normal ou anormal surgem como uma necessidade
de estabelecer as caractersticas viveis convivncia em grupo, onde o contraste apresentado
pelo estigma serve para determinar a normalidade, uma vez que, segundo Goffman (2004, p.
6) ele no em si, nem horroroso nem desonroso, mas que se torna um sinal de
anormalidade medida que se defronta com as regras estabelecidas pelos sujeitos sociais.
Neste sentido, os que no apresentam o padro socialmente esperado estaro fadados a
esconder sua identidade, tendo que se esforar para apresentar aos demais uma postura que
no lhe custar reprovao, ou declarar sua condio sob pena de viver ante a excluso ou
perseguio sofridas em consequncia da intolerncia empreendida pelo grupo.
A exemplo disso, aponto o caso do irmo Joo Batista, que pertence CCNE da
cidade de Fortaleza. Quando esteve em Natal a convite da pastora Dbora, afirmou que no
passado fazia parte de uma igreja evanglica em sua cidade, mas pelo fato de ser
homossexual, resolveu orar para que Deus o libertasse. Como as tentativas de libertao
foram fracassadas e como no conseguia viver sem Cristo, tomou uma deciso drstica: no
deixaria de ser homossexual, uma vez que no conseguiria mudar sua histria de vida, mas a
partir daquele dia optaria pelo celibato. Agindo desta forma, evitaria a prtica do pecado ao
mesmo tempo em que no foraria uma mudana que sabia ser impossvel de realizar.
A estratgia adotada por Joo Batista era continuamente frustrada, pois sempre surgia
 94

algum por quem se interessava. Ele relatou que no conseguia evitar o desejo de namorar
outros homens, e isto lhe proporcionava uma sensao de derrota. A constante batalha entre o
que sentia e o que precisava realizar para ser um cristo o levou apostasia59. Abandonou a
igreja e logo entregou-se bebida e s drogas. Afirmou ter usado por anos a cocana. Um dia
foi interpelado por um irmo sobre a possibilidade de ele aceitar o cristianismo como um
estilo de mudana para sua vida.
Neste momento, Joo Batista sentiu passar um filme em sua mente, lembrando-se
de tudo o que havia passado para tornar-se um cristo e no conseguira. Comeou a relatar a
sua histria ao missionrio, crendo que a sua causa era perdida. Quando o irmo declarou que
fazia parte da CCNE e explicou-lhe o modo como a igreja lida com a diversidade humana, ele
viu diante de si a oportunidade de abraar uma nova vida sem precisar se esforar para
esconder sua orientao sexual. Declarou que sua converso representou um plano de Deus
para alcanar outros homossexuais que tenham vivenciado os mesmos conflitos que ele
experimentou no passado. Registra-se aqui que o mesmo indivduo que hoje pertence a uma
igreja inclusiva fora excludo em outra denominao religiosa possuindo as mesmas
caractersticas que carrega no presente. Esta anlise vlida para apresentar de que modo o
sagrado e o profano podem ser caracterizados de acordo com a viso que determinado grupo
religioso possui acerca de instrumentos que projetem tais conceitos. Esta ao demonstra que:

A nica forma de distinguir entre estados religiosos e profanos a

referncia ao carter extraordinrio dos estados religiosos. Um estado
especial, alcanado por meios religiosos, pode ser buscado como um estado
sagrado, que deve tomar posse do homem e constituir seu destino
permanente. A transio de um estado sagrado transitrio para outro,
permanente, foi fluida (WEBER, 2002, p. 322).

No raro encontrar depoimentos de homossexuais que durante uma vida tiveram que
se esforar ardorosamente para transvestir uma conduta que no condiz com sua condio de
gnero, ao justificada pela no aceitao da famlia, violncia sofrida na escola, rejeio
social, no lhe restando nada alm de infringir sua vontade, apresentando-se de modo a
esconder o estigma que lhe colocaria sob o patamar da excluso. Tal atitude causa-lhe o
incmodo de ficar constantemente se perguntando onde ele est errando, o que acontece com
o seu corpo que no lhe permite ser igual aos outros ou que, se suas aes ocorrem de modo
involuntrio, por que razo as pessoas no o aceitam?

59
A prtica da apostasia, no contexto cristo, consiste em abandonar a f. Nesta perspectiva, este pecado cometido quando
o fiel deixa a comunho da igreja e nega sua crena ao Salvador, tornando-se, segundo o discurso proferido por aqueles que
fazem parte da congregao, um desviado.
 95

A apresentao de um estigma e sua reprovao imediata tira do estigmatizado suas

chances de desfrutar uma vida normal. Parafraseando Goffman (2004, p. 8) a sociedade
responsvel pela construo do estigma e de um conjunto de ideias para justificar sua
inferioridade e construir um imaginrio acerca do perigo que ela representa, numa relao
onde so criados termos especficos para identificar o estigmatizado com expresses
pejorativas que o denigrem em nosso discurso como fonte de metfora sem pensar no
significado real que carrega consigo, jarges que camuflam o preconceito e a discriminao.
A insistncia da intolerncia comunga com a ao constante entre o estabelecimento
da diferenciao entre a identidade social e a pessoal, onde o indivduo carrega um sentido
subjetivo sobre sua condio e seu carter que vem a adquirir como consequncia das relaes
sociais as quais so estabelecidas com os outros. Neste sentido, a identidade social condiz
com o conjunto de definies que esto dentro do interesse de outras pessoas e que conduz o
comportamento e as aes com as quais o sujeito precisa adequar sua identidade pessoal.
Esses valores, socialmente estabelecidos, se apresentam antes de o indivduo nascer e
permanecem mesmo depois de sua morte, o que no lhe permite abraar as caractersticas
pessoais sem tirar do foco a identidade social, que lhe requerida e que condiciona a
superao dos sentimentos e sensaes de sua identidade.
Neste contexto, menciono a histria de converso do irmo Isaas, o qual relatou que
durante sua vida sempre esteve interessado em vivenciar a experincia de ser um membro de
uma igreja evanglica. Contudo, seu desejo fora sufocado pelo fato de ele no apresentar o
perfil de sexualidade imposta pelo grupo. Na impossibilidade de faz-lo, resolveu frequentar o
candombl. Disse-me que era um participante ativo, envolvia-se na organizao, participava
assiduamente das cerimnias. Declarou ter feito pacto de sangue com o diabo, mas expressou
abertamente que durante todo esse perodo jamais adormecera a vontade de ser um cristo,
vivenciava a frustrao de saber que estava ali por possuir um trao que seria tachado pelo
cristianismo como um estigma. Sobre o candombl, Fry e Macrae (1985, p. 36) afirmam que:

No Norte e Nordeste do Brasil, os candombls so vistos como lugares de

bicha, e, de fato, grande nmero de pais e mes-de-santo so homossexuais,
inclusive alguns dos mais famosos e bem-sucedidos. Os candombls no tm
nenhum preconceito em relao homossexualidade e no raro que um
rapaz ou um menina que tenha dificuldades em causa por causa de
constantes acusaes de maricas ou sapato encontre nessas
comunidades religiosas um lugar onde sero aceitos. (...) O candombl,
ento, oferece a possibilidade de um jovem rapaz ou menina homossexual
transformar seu estigma social em vantagem.
 96

Pessoas que apresentam uma identidade sexual desvinculada da ordem hegemnica da

sociedade da qual esto inseridas, tendem a abandonar os segmentos religiosos nos quais
estiveram socializadas (evanglica ou catlica) para crenas espritas60 (kardecismo e cultos
afro-brasileiros) ou escolher pela desinstitucionalizao religiosa. Segundo os dados
produzidos, essa tendncia poderia estar relacionada ao carter excludente das religies
crists e relativa tolerncia atribuda aos cultos afro-brasileiros (NATIVIDADE, 2008, p.
87).
A histria de Isaas comeou a mudar quando ouviu de um amigo sobre a existncia
da CCNE, uma igreja que aceitava homossexuais. Sua reao foi imediata, ao afirmar que
uma igreja assim no podia ser sria, como poderia acreditar numa igreja conduzida por duas
lsbicas?. No entanto, dada insistncia daquele que o convidou, resolveu assistir a um culto
e para sua surpresa, aquela instituio representava exatamente o reduto religioso que h
muito tempo havia procurado. Ao falar sobre o processo de converso, afirmou:

O grande problema do cristianismo que as igrejas no deixam Deus

realizar seu trabalho. Pelo contrrio, adiantam o trabalho do Esprito Santo e
determinam quem pode e quem no pode ser cristo. Isso no mnimo
absurdo, porque se Deus no nos amasse como somos, no permitiria ser o
que somos. Se ser um homossexual fosse abominao como dizem, Jesus
mesmo teria condenado. O que eu vejo na Bblia Jesus recebendo todas as
pessoas, no condenando ningum pelo que . No dia que aceitei Jesus,
naquele domingo, para mim, foi o dia mais feliz de minha vida. Louvo a
Deus por isso.
(Dirio de campo, abril de 2012).

A experincia proferida pelo irmo Isaas faz-nos refletir como uma pessoa pode ser
estigmatizada ou no, dependendo do contexto social no qual esteja inserida. Em outras
igrejas crists, poderia ter sido excludo, porm, ao abraar o cristianismo por intermdio da
CCNE encontrou um espao de acolhimento que o permitiu realizar seu desejo de servir
religio crist, sem precisar esconder sua orientao sexual.
necessrio estabelecer o conceito relacional da estigmatizao, isto porque, para ser
estigmatizado o indivduo precisa estar dentro de um contexto social que no adote as
caractersticas por ele apresentadas. Sob este prisma, aqueles que no compartilham o modelo
determinado que permeie a normatizao so, neste contexto, desviantes, uma condio que,

60
Segundo Carrara e Ramos (2005, p. 24), a diminuio do nmero de pessoas no heterossexuais frequentando instituies
catlicas ou protestantes em contraste ao crescimento desse nmero entre os adeptos dos cultos afro-brasileiros e do
espiritismo kardecista estaria muito provavelmente ligada condenao moral homossexualidade que caracteriza as
religies crists de um modo geral. Os autores se basearam na pesquisa realizada na 9 Parada do Orgulho GLBT, em So
Paulo, em 2005.
 97

estando o sujeito inserido num grupo que estabelece suas regras em sintonia com sua
identidade pessoal, o colocaria na categoria dos normais, num processo que dialoga com a
relativizao, ou seja, se o indivduo desviante, se sua identidade apresenta um estigma,
necessrio que se perceba que seu desvio est contextualizado a um determinado grupo social.
Assim, torna-se necessrio estabelecer em relao a qu ou a quem o sujeito possui traos
desviantes.
Durante o perodo em que estive em campo, tive a oportunidade de conversar com
alguns membros da CCNE que, na tentativa de mudar sua sexualidade, recorreram no passado
a alguns rituais propostos por igrejas evanglicas que prometiam a cura para esta questo. A
ideia de apontar os modelos que se desviam da heterossexualidade como doenas, suscita em
muitos cristos, a projeo de um resgate via cura espiritual.
Neste contexto, o relato de Marta61 foi um dos que mais me chamou a ateno. Ela
relatou no plpito que fora criada em uma famlia evanglica tradicional e que desde criana
j participava dos cultos cantando e pregando, era uma crist fervorosa e sempre elogiada pela
sua atuao nos trabalhos desenvolvidos na igreja. No entanto, por muitos anos, precisou
esconder o desejo que sentia em manter relaes com pessoas do mesmo sexo, chegou a
afirmar que inmeras vezes, enquanto estava no plpito, pregava enfaticamente que Deus
criou homem e mulher para se inter-relacionarem reciprocamente e que o Senhor no tolerava
a homossexualidade, numa tentativa de ratificar para si mesma a necessidade de mudana.
Aps um longo perodo de angstia, percebeu que no poderia mais manter o segredo e, ao
revelar sua condio, os lderes de sua antiga igreja agiram prontamente, no intuito de
apart-la do demnio que a afligia. Vrias sesses de oraes, intercesses, leituras da
palavra de Deus, aconselhamentos, dicas de como poderia agir para impedir que o
inimigo (termo usado pelos cristos para se referirem a Satans, numa analogia quele que
tem inimizade contra Deus) a mantivesse acorrentada, ou seja, que caminhos poderiam trilhar
para afastar o desejo da homossexualidade. Na pregao proferiu que em certa ocasio
sugeriram-lhe procurar algum rapaz que a chamasse a ateno para tentar namor-lo, pois
poderia ser a melhor alternativa para sua cura.
Marta considerava seu caso perdido. A esperana de ser uma crist fora esbarrada pela
sua sexualidade desconforme com o modelo exigido pela igreja da qual fazia parte. No
entanto, revelou-nos que tudo mudou quando assistiu pela televiso sobre o crescimento de
igrejas inclusivas no Brasil e que a atuao de homossexuais, neste sentido, tinha colaborado

61
Dirio de campo (setembro de 2011)
 98

para a abertura de conquista dos direitos que h muito lhes eram negados. Na mesma semana
esteve procura de uma destas igrejas e, em sua incurso, encontrou a CCNE. Hoje, toda sua
famlia a abandonou. Para seus familiares no h como aceitar a relao entre cristianismo e
homossexualidade. Para Marta, fazer parte desta igreja representou o encontro com sua nova
famlia e o incio de uma nova histria com Cristo. Sobre a experincia que oscila entre a
orientao sexual e subservincia aos princpios cristos hegemnicos, afirma Lima (2009, p.
31):
O cristo, quando privado do convvio com outros, da vivncia da
espiritualidade na igreja e do servio cristo, certamente se sentir
enfraquecido, pois ser como uma brasa quando tirada do braseiro, fria e
apagada. Os GLBTTT cristos tambm sentem a necessidade de
congregarem, de servirem a Cristo em uma igreja. Mas, este direito lhes foi
negado pelas igrejas catlica e evanglica. Por muito tempo os homossexuais
tiveram que optar entre servir a Cristo ou seguir sua orientao sexual.

As experincias aqui relatadas apontam para a realidade vivenciada por muitos

partcipes da CCNE, isto porque uma parcela significativa de membros originria de outras
religies, a maioria crist, mas que se viu obrigada a mudar de instituio em decorrncia da
disparidade apresentada entre ser cristo e no poder estar desvinculado da
heterossexualidade. Esse processo ocorre em virtude da intolerncia presenciada em outras
denominaes e que, na impossibilidade de mudar sua sexualidade, muitos so coagidos a
curar-se de sua condio, abandonar a f ou inserir-se em uma igreja que os aceitem mesmo
estando inseridos no grupo GLBTTT. Deste modo, tornar-se uma pedra viva no representa,
necessariamente, na linguagem crist, um novo nascimento, mas a oportunidade de manter-
se cristo (no caso daqueles que j frequentavam o cristianismo) sem ser obrigado a mudar
sua orientao sexual.

6.1 A EXPERINCIA DE SER UM CRISTO DA CCNE

Durante o desenvolvimento de minha pesquisa fui, por inmeras vezes, questionado

sobre qual temtica me propunha trabalhar. Sempre que declarava sobre a observao
participante que estava realizando em uma igreja inclusiva e apresentava que existem igrejas
que aceitam as pessoas independente de sua orientao sexual, no foram poucos os casos em
que me perguntavam: possvel no ser heterossexual e ao mesmo tempo ser cristo?
Nos ltimos anos o Brasil tem assistido a um crescimento significativo de igrejas,
notadamente evanglicas, caracterizadas pela aproximao que estabelecida entre
 99

homossexualidade e cristianismo62, que estende a oportunidade de as pessoas declararem-se

crists, independente de sua sexualidade, numa ao que permite aos indivduos inseridos no
grupo GLBTTT assumir sua identidade e ao mesmo tempo praticar a religio crist sem serem
perseguidos ou marginalizados, onde sua conduta passa a no ser proibida por prticas sexuais
que extrapolam o modelo imposto pela heterossexualidade. Tais igrejas se intitulam inclusivas
pelo fato de no excluir nenhum membro por razes ligadas sua condio sexual.
Nestes novos espaos, a santidade de um cristo no est condicionada a uma
identidade heterossexual, uma vez que so direcionadas novas interpretaes que
condicionam os fiis a no serem impedidos de participar da crena ou liturgia por serem
homossexuais, por exemplo. Ao contrrio, percebe-se que numa igreja inclusiva h certa
preocupao em enaltecer a homossexualidade no sentido de fazer com que seus membros a
percebam como um ponto positivo, haja vista que o amor de Deus deve ser visto como uma
ao incondicional, e que Ele no faz acepo de pessoas. Neste sentido, um importante
questionamento se impe: qual o significado de ser um cristo homossexual? Como se
processa a manifestao religiosa em algum que faz parte de uma denominao evanglica
onde a homossexualidade no vista como um pecado, mas, ao contrrio, representa um
modelo legtimo da sexualidade humana?
Para algum se declarar notadamente cristo, precisa fundamentalmente aceitar
publicamente o cristianismo, ter a Bblia como nica regra de f, cultuar a Jesus Cristo e
receb-Lo como seu Salvador. Os cristos precisam estar em comunho com outros que
partilham de sua crena. A religio crist basicamente a demonstrao da espiritualidade que
se manifesta na convivncia entre outros que dividem os mesmos princpios religiosos
fundamentados nas Escrituras Sagradas e sua interpretao.
Quando propus trabalhar com uma igreja inclusiva, no foram raras as ocasies em
que fui interpelado com questionamentos carregados de preconceitos os quais atestavam para
a crtica automtica sobre aqueles que so declaradamente cristos homossexuais. A viso que
as pessoas me apontavam, sempre acenava para a imagem de um grupo cristo devasso,
atrelado a uma sexualidade latente, em uma busca constante por atividades sexuais, o que
denotava a imagem preconceituosa que se tem a respeito de uma igreja inclusiva por pessoas
que nunca a frequentaram. Contudo, o que se observa na CCNE a adoo de um discurso
carregado de seriedade, sobretudo, quando se trata de assuntos referentes s prticas sexuais.

62
Ftima Weiss afirma que, em 2004, segundo um levantamento feito pela internet, foram encontradas quatro igrejas
denominadas inclusivas ou para gays. Em 2007, a autora havia localizado oito instituies. Em 2012, mais de vinte
denominaes foram localizadas no Brasil (JESUS, 2012, p. 73).
 100

Ademais, notria a exigncia por parte da liderana no que tange aos trabalhos realizados
pela igreja para que estes sejam feitos com zelo e responsabilidade.
A observao participante realizada na CCNE fez-me perceber a projeo de um modo
particular de inserir a sexualidade desvinculada do modelo heterossexual prtica da vida
crist. Ocorre, neste sentido, uma tentativa de naturalizar a homossexualidade como uma
forma legtima de orientao sexual. Obviamente, por se tratar de uma igreja, h uma
preocupao em estabelecer parmetros a serem seguidos por GLBTTTs que denotem uma
identidade alinhada com os domnios de uma vida atrelada s prticas ligadas ao cristianismo,
a exemplo da moral proposta pela Bblia, segundo a tica a ser projetada pelos cristos,
diferentemente dos discursos proferidos por pessoas que no conhecem a organizao de uma
igreja inclusiva e sempre a apontam como um espao a ser frequentado por pessoas que no
conhecem a palavra de Deus, ou que esto somente preocupadas em trazer prticas lascivas
para o meio cristo.
Conforme afirma Daibert (2010, p. 72), as igrejas inclusivas aproximam efetivamente
a sexualidade a um dom sagrado, uma vez que no contexto cristo os corpos no esto
separados da experincia com Deus. Na tentativa de justificar a insero da
homossexualidade s prticas religiosas, h um desvio no tange questo do pecado atrelado
sexualidade. Se em outros contextos cristos a prtica homossexual vista como pecado, na
CCNE a prtica pecaminosa estaria ligada a relaes poligmicas, fornicao ou ao
adultrio. Por esta razo, forte a nfase em considerar o relacionamento como assunto srio,
onde a monogamia, acompanhada da fidelidade, passa a representar o modelo a ser seguido
por todos. H um esforo no sentido de manter uma clara distino entre estar com Deus e
restringir a prtica sexual ao espao delimitado pelo casamento, afastar-se da vontade do
Senhor e entregar-se ao sexo sem compromisso.
Neste contexto, forte o discurso da manuteno da busca por companheiros dentro
do espao religioso e aconselha-se a no buscar namorados ou namoradas fora do reduto
cristo. Para aqueles que j possuem uma relao estvel, aconselhada a prtica de se manter
fiel ao companheiro, que busquem orientaes espirituais e que sejam vigilantes para adotar
uma vida condicionada pelo diferencial de ser um casal guiado por Cristo. Tal ao sinaliza
para a prtica de um relacionamento em consonncia com os princpios que englobam a
prtica de estar com algum numa relao estvel, a manuteno da fidelidade com o
companheiro ou companheira e o esforo mtuo para garantir a presena perene de uma
espiritualidade que no os faa esquecer de seus papis enquanto cristos.
queles que ainda no passaram pela experincia de uma unio estvel, a orientao
 101

a de que esperem no Senhor, no antecipem o que Deus est lhes preparando, numa
tentativa de evitar que os irmos busquem relacionamentos em lugares que no representem a
presena de Deus, sob pena de conseguir companheiros no cristos que os induzam a
afastar-se da obra do Senhor. O conselho no fica restrito questo da sexualidade. Por
diversas vezes pude presenciar membros que enfaticamente denunciavam a preocupao em
proferir discursos que chamavam a ateno para que os fiis evitassem amizade com aqueles
que poderiam tirar-lhes do caminho do Senhor.
Nos discursos proferidos pelos membros e pela liderana da igreja, h uma ntida
preocupao em supervalorizar a separao entre aquilo que pertence ao reino de Deus e
aquilo que est atrelado ao mundo. A batalha espiritual ganha espao na medida em que se
busca ratificar a seriedade com que a CCNE tem tratado os assuntos concernentes prtica
sexual. Isto se deve tentativa de responder positivamente ao estigma que incide sobre
homossexuais que se propem converter-se ao cristianismo, na busca de mudar a viso
preconceituosa que dirigida s igrejas inclusivas, bem como confirmar a influncia que seus
participantes recebem da religio, onde a identidade pentecostal salientada, quando
prevalece no grupo a busca de seguir os padres de vida atrelados religiosidade e santidade.
A prtica de tornar-se cristo, independente de sua orientao sexual, requer a
construo de uma identidade que acompanhada de mltiplos discursos e a presena
constante de embates, que buscam a formao de um conjunto o qual deixe ntida a linha
tnue que diferencie o que legtimo ou ilegtimo. A respeito disso Pedro afirmou:

O fato da homossexualidade representar uma transgresso em outras

realidades vividas pelo cristianismo, no quer dizer que ns cristos de uma
igreja inclusiva estamos livre para praticar tudo o que tem no mundo. As
pessoas l fora pensam que somos cristos entregues ao pecado, mas ns
sabemos bem diferenciar o que de Deus e o que no .
(Dirio de campo, maro de 2012).

Quando conversei com Pedro sobre sua experincia de ser um cristo homossexual,
ele me afirmou que houve um caso em que foi questionado por uma senhora de outra igreja
evanglica sobre o que ele achava de sua condio diante de Deus. Ele a respondeu que era
fiel ao seu esposo, seguia a palavra de Deus e que, dada a sua fidelidade e a certeza de que
Deus o havia escolhido para ser seu companheiro, no conseguia ver diferena entre sua
condio e aquela vivenciada por qualquer cristo inserido em outra denominao.
No que tange relao entre os membros da CCNE e de outras igrejas crists,
percebe-se que h uma preocupao em mostrar a legitimidade de uma igreja inclusiva. Neste
 102

processo, o testemunho, ou seja, a conduta que o cristo precisa ter em seu cotidiano, deve
estar voltada para apresentar uma santidade requerida pelo modelo imposto pelo cristianismo.
A leitura da Bblia, o uso de trajes que no passe uma imagem escandalosa, mas que, ao
contrrio, estabelea uma discrio de um comportamento cristo, o uso de um linguajar que
aponte para uma comunho entre o fiel e Deus, so imprescindveis para a ratificao das
prticas vinculadas, segundo a igreja, f crist. Neste sentido, a adoo de uma linguagem
atrelada ao sexo, a assuntos seculares os quais extrapolam os limites da realidade vivenciada
por um cristo ou comportamentos contrrios aos princpios estabelecidos pela igreja
colocaria o indivduo sob um patamar que no condiz com as aes de um cristo. O que se
percebe, na verdade, que a igreja se apresenta como um espao que projeta a formao de
uma nova famlia para aqueles que dela fazem parte, funcionando tambm como um lcus de
controle das relaes afetivas, sexuais e amorosas.
Alm disso, o que ocorre nestas instituies a projeo de laos familiares que, em
muitos casos, servem para substituir a prpria famlia do homossexual, isto porque para
muitos que declaram sua orientao sexual lhe imputado o preconceito, uma vez que no seio
familiar nem sempre ocorre uma aceitao, h lares onde a rejeio a atitude de primazia
sada do armrio. Em alguns casos, o indivduo expulso de casa, rejeitado por seus parentes
e obrigado a buscar (em outros ambientes) um espao de acolhimento. neste contexto que se
destaca o papel da igreja inclusiva que, ao receber o sujeito social vtima da excluso, e ao
permitir-lhe a convivncia com outros que dividem sua mesma condio atrelada
sexualidade, passa a significar uma nova famlia a qual lhe oferece uma aceitao que no
fora vivenciada em seu ambiente familiar de origem. Sobre a relao famlia e
homossexualidade, Sousa Filho (2001, p. 04) afirma que:

Em geral, os pais temem que seus filhos sejam gays e suas filhas sejam
lsbicas, e assim, desde cedo, os pais e demais membros adultos da
famlia, consciente e/ou inconscientemente, adotam estratgias que visam
reforar o padro sexual institudo e legitimado, a heterossexualidade,
espcie de cuidado para evitar a queda no homossexualismo: estratgias
que vo desde as brincadeiras sobre namorado(a)s com crianas com
menos de cinco anos a cobranas de casamentos para jovens em idade
inferior a vinte e cinco anos. Ainda, nas famlias, os adultos so vigilantes
quanto a sinais que indiquem homossexualismo nas crianas. Vigilncia
que tem tornado crianas e jovens objetos de todo tipo de controle dos
adultos, casos at mesmo em que so encaminhados para psiclogos,
psiquiatras, etc., com a esperana de evitar um problema (uma
mancha, uma vergonha) na famlia.
 103

Por essa razo, muitos homossexuais passam anos tentando esconder de seus
familiares sua orientao sexual, sob pena de sofrerem discriminao. Em muitos casos,
quando a condio imposta, ocorre uma gama de atitudes carregadas de violncia que vo
desde agresses fsicas, onde na maioria dos casos visam a uma ao que implique em corrigir
o que eles consideram defeito ou problema, at a expulso de casa, quando se percebe que a
situao irreversvel, ou seja, quando esto convencidos de que no h uma soluo para
corrigir a homossexualidade daquele membro da famlia. neste contexto que muitos veem
na igreja inclusiva a projeo de um espao em que, alm de encontrar o conforto espiritual
proporcionado pela religio, podem participar de relaes sociais isentas de atitudes
carregadas de preconceitos relacionados sexualidade.
Este tpico torna-se importante na medida em que se percebe que a igreja, longe de ser
uma instituio exclusivamente voltada para as questes espirituais, abarca um grupo de
participantes heterogneo que a ela se vincula muitas vezes com interesses efetivamente
distintos, os quais vo desde a busca por um lugar em que possam comungar sua f em uma
religio crist, encontrar refgio frente s perseguies sofridas no prprio ambiente familiar,
at ver na congregao um ambiente propcio para encontrar algum com quem possa
estabelecer uma relao homoafetiva.
Durante o processo de realizao das entrevistas, tive a oportunidade de conhecer
Matheus, um jovem que frequenta a CCNE h trs anos. Segundo ele, sentia uma dificuldade
enorme em manter uma comunho com Deus, considerava um fiel de pouca f. Ao proferir tal
relato, passei a question-lo sobre como ele justificava o fato de estar numa igreja evanglica
e ao mesmo tempo no acreditar naquilo que era pregado. Ele afirmou:

Embora eu reconhea que no tenho f suficiente para me declarar um

cristo, estou feliz na igreja. A verdade que como homossexual sempre tive
uma dificuldade enorme de conseguir algum com que eu pudesse ter um
relacionamento srio. Estou solteiro hoje, mas acredito que a possibilidade
de arranjar uma boa pessoa na igreja bem maior do que estando no
mundo.
(Dirio de campo, junho de 2012).

Ademais, Matheus afirmou que, por ter sido vrias vezes vtima de atitudes
preconceituosas em outros espaos, inclusive em sua prpria casa, precisava frequentar um
ambiente que se sentisse acolhido, por essa razo, resolveu frequentar a CCNE, pois sabia que
ali poderia expor sua sexualidade sem estar condicionado a esconder sua identidade ou ser
vtima de aes homofbicas a exemplo do ocorrera em outros ambientes por ele
frequentados.
 104

Em muitos relatos esto presentes os conflitos enfrentados entre os fiis que precisam
muitas vezes enfrentar cristos cujos discursos esto voltados a combater a incluso da
homossexualidade no cristianismo. Dois deles chamaram-me a ateno. Conforme um dos
lderes, houve um caso em que foi convidado para pregar numa determinada denominao. O
pastor que o convidou sabia que o irmo era evanglico, mas desconhecia sua orientao
sexual. Ao dirigir a pregao, relatou que foi usado por Deus naquela noite, almas se
converteram, no podia entender como o Senhor o havia usado para dirigir tal obra. Havia
sido uma bno. No obstante ao que ocorrera no culto, o prximo convite para repetir a
experincia fora feito pelo mesmo pastor; porm, desta vez teve o cuidado de lhe perguntar a
qual igreja o irmo pertencia. O anncio de que fazia parte da CCNE, uma igreja inclusiva,
deu incio a uma longa discusso. O pastor havia se sentido lesado por ter conduzido um
homossexual a pregar em sua igreja, dizia que o engano poderia ser passivo de um processo
na justia, que aquilo era falsidade ideolgica. Enfim, o irmo precisou dispensar horas
conversando com aquele lder no intuito de tentar, sem sucesso, convenc-lo de que era um
verdadeiro cristo, independente de sua orientao sexual.
Em outro episdio, Pedro me relatou que um amigo de sua me, um homem muito
catlico, o questionou sobre sua vida religiosa, queria saber se ele pertencia a alguma igreja,
pois nunca o via indo a festas, ouvindo msicas do mundo, tinha a certeza de que somente
algum religioso poderia apresentar tal comportamento. Ao anunciar que fazia parte de uma
igreja inclusiva, o rapaz indagou-lhe acerca do que isso significava. Enquanto explicava-lhe,
foi bombardeado por frases que, segundo ele, soavam como agressivas. Precisou encerrar a
conversa, pois achava que o modo como estava sendo conduzida a discusso poderia terminar
em agresses desnecessrias.
Em outros casos, alguns entrevistados me relataram de sua relao amigvel com
membros de outras denominaes. Eles pregaram e/ou cantaram em igrejas tradicionais a
convite de lderes que conheciam sua condio e participaram de eventos promovidos por
outros grupos evanglicos; no entanto, em todas as ocasies, precisaram omitir sua orientao
sexual. Uma das lderes, enquanto pregava, afirmou que houve uma vez em que passou por
um profundo constrangimento quando dividiu o plpito com lderes de outras denominaes
em um evento evanglico e um dos pregadores, ao ser anunciado para dirigir a fala, pediu
permisso aos irmos para orar para que Deus no permitisse a aprovao da lei que permite a
unio estvel de casais homoafetivos. Este discurso denuncia a ao de muitas igrejas crists
em nosso pas, as quais tm representado um significativo obstculo no sentido de combater a
elaborao de leis que efetivem o reconhecimento do matrimnio entre pessoas do mesmo
 105

sexo. 63
Convm lembrar que a defesa intransigente de combate homossexualidade no
cristianismo no representa uma opinio homognea por parte daqueles que esto inseridos na
religiosidade crist. H de se reconhecer que mesmo em igrejas convencionais possvel
encontrar pessoas tolerantes, cujos princpios no lhes impedem de exercer o respeito
prtica religiosa daqueles que pertencem ao grupo GLBTTT. A exemplo disso, menciono o
caso relatado por uma das pastoras da CCNE, em Natal, a qual afirmou que houve uma
ocasio em que estava sozinha no templo fazendo os ltimos ajustes para o culto que ocorreria
horas depois. Enquanto estava concentrada nos trabalhos, foi surpreendida por uma senhora
que adentrou igreja anunciando que era evanglica e que, ao passar por ali, recebeu uma
revelao na qual Deus a pediu para lembrar a pastora que ela no poderia parar a obra que o
Senhor a confiou e que no se importasse com o que as pessoas pensariam a respeito de seu
trabalho, pois aquilo era obra de Deus.
Esses relatos permitem-nos perceber que o tipo de relao estabelecido entre um
cristo homossexual e um membro de uma igreja crist convencional depende, em muitos
contextos, do grau de percepo que este ltimo tem a respeito da homossexualidade.

63
Natividade (2008, 28-71) faz uma importante discusso em torno dos conflitos desencadeados pelo antagonismo entre a
construo de leis que atendam aos direitos dos homossexuais no Brasil e a viso convencional crist que, objetivando
manter seus princpios, tem trabalhado no sentido de inibir sua elaborao.
 106

7 CONSIDERAES FINAIS

No h como negar que o universo cristo, notadamente, o protestante, apresenta-se

hoje como uma manifestao heterognea, que permite ao pesquisador alimentar o desejo de
adentrar a um mundo cada vez mais construdo por modelos os quais extrapolam a
religiosidade a que estvamos acostumados a vivenciar em nosso pas. Por esta razo, projetei
este trabalho elencando a anlise sobre duas dimenses: a compreenso da CCNE enquanto
instituio e a percepo de como se caracteriza a trajetria de pessoas que esto nela
inseridas.
As igrejas inclusivas em nosso pas refletem as mudanas sociais que vem
gradativamente ocorrendo, onde grupos minoritrios, medida que ganham espao em nossa
sociedade, passam a reivindicar uma maior visibilidade enquanto categoria, concorrendo para
uma transformao que permite o surgimento de instituies voltadas para o acolhimento
daqueles que vivenciavam a marginalizao em contraposio quelas j institudas que tm
suscitado esforos na tentativa de manter aceso o padro religioso dominante.
A experincia de tornar-se uma pedra viva anuncia a oportunidade de desfrutar uma
vida religiosa em um ambiente cristo que no remete ao pecado a orientao sexual, numa
ao que sinaliza para a quebra de paradigmas institudos pelas igrejas crists hegemnicas
que, na tentativa de manter o modelo normativo que compreende a sincronia entre gnero e
sexualidade, acabam conduzindo muitos marginalidade por no possurem caractersticas
que os alinhem heterossexualidade. Desta forma, a CCNE se apresenta como uma
alternativa para estes que esto buscando a prtica da religiosidade, sem se dispor a uma
tentativa de cura ou exposio de comportamentos ou atitudes que denotem um perfil
diferente daquilo que eles realmente so.
Sendo assim, analisei as formas como cristos cuja sexualidade est desvinculada dos
padres hegemnicos institudos pelo biopoder (conforme aponta Foucault) manifestam sua
f, que desafios so enfrentados, suas relaes entre os iguais de sua igreja e/ou outros que
desfrutam de outras profisses de crena. A relevncia em discutir a singularidade destes
processos quando observados a partir de uma pesquisa etnogrfica pauta-se na apreenso
subjetividade de sujeitos que esto inseridos na vertente protestante dentro de uma estreita
relao entre cristianismo e homossexualidade.
A instituio de um padro sexual est sempre pautada no argumento de que os papis
atribudos aos gneros sexuais so potencialidades propriamente inatas a homens e mulheres,
quando na verdade trata-se de uma construo especfica de um grupo que as possui e as
 107

disseminam, sempre buscando justificar que tais modelos estabelecidos correspondem a uma
conexo que deve ser aceita como um sistema natural, nunca percebido como um conjunto de
valores culturalmente impostos. Sendo assim, tal construo denunciada quando
presencia-se o surgimento de novas instituies que, uma vez no enquadradas nestes
modelos socialmente impostos, passam a reclamar um maior espao de reconhecimento e
aceitao.
A busca pelo reconhecimento e a emergncia de discursos que engendram as
discusses entre o cristianismo e a homossexualidade devem ser compreendidas sob a tica de
processos scio-histricos especficos. Em nosso pas, houve significativas mudanas nos
ltimos vinte anos, onde a organizao homossexual passou a exigir espao dentro dos
direitos civis, a exemplo da luta pela despatologizao e contra as violncias fsicas ou
psicolgicas sofridas.
neste cenrio que homossexuais passam a reclamar tambm o direito ao espao
religioso. Neste contexto, o protestantismo despontou como o segmento cristo aberto s
mudanas sociais, dada sua abertura s rupturas, basta observar o crescimento de igrejas
evanglicas que possuem diversas denominaes voltadas para o atendimento ao pblico das
mais variadas caractersticas em nosso pas. Tal ao tem gradativamente acentuado o
crescimento de novos segmentos sociais no seio cristo, o que tem contribudo para a
desconstruo do discurso da naturalizao da homossexualidade como doena, ou ainda, tem
rompido com a justificativa de que a heterossexualidade estaria enquadrada nos padres
naturais.
Para o desenvolvimento da pesquisa, parti da concepo de etnografia que englobou a
pesquisa de campo, o levantamento de dados bibliogrficos e documentais, participao aos
cultos e eventos proporcionados pela CCNE e a realizao de entrevistas, ora sistemticas
(com questes previamente elaboradas), ora assistemticas (conversas construdas com base
na informalidade). O modo como esta dissertao se delineou fruto das condies da
pesquisa realizada em campo, do acesso que tive a determinados informantes e a alguns
segmentos que foram essencialmente importantes para o levantamento de informaes
necessrias ao desenvolvimento desta pesquisa.
Quanto ao que escrevi sobre a CCNE, julgo como resultado dos momentos que passei
entre aqueles que dela fazem parte, durante os meses em que estive em campo, na igreja ou
nos espaos fora dela, ou ainda, das leituras que realizei, livros ora defendendo, ora criticando
igrejas inclusivas. Por no declarar-me um membro da congregao, mas ao mesmo tempo
por ter compartilhado momentos significativos em minha observao participante, quero
 108

lembrar que, como autor, se em algum momento, ao fazer uso da pena, pendi para defend-los
ou para reprovar alguma ao que, por alguma razo, inconsciente ou no, julguei
desconcertante, independente do lado que assumi nas disputas entre cristo gay vai para o
inferno ou Deus nos ama independente de quem somos, garanto-lhes que minha inteno
esteve voltada para apresentar ao leitor a CCNE como fruto das transformaes sociais a que
tem passado nosso pas, demonstrar de que forma categorias sociais se articulam para alcanar
espaos que antes lhes eram negados, bem como enfatizar o modo como a plasticidade
religiosa, notadamente ao que se assiste no meio cristo, permite repensar velhos dogmas e se
adaptar a novas realidades. Desta forma, apresentei-lhes o resultado de minha experincia
etnogrfica, na certeza de que sua relevncia consiste na apresentao de mudanas que,
embora sejam olvidadas por muitos que no aceitam conviver com a diversidade humana,
representam uma realidade sobre a qual ningum pode negar.
 109

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