Rore Sanctifica Tome3 Volume1

La contrefaon de prire de conscration piscopale de Pontificalis Romani du 18 juin 1968
Tome III Version A 1/152

La contrefaon de prire de conscration piscopale de Pontificalis Romani en 1968
Rore Sanctifica Tomes I et II :
Rore Sanctifica Tome III :

La non satisfaction des deux critres de validit identifis infailliblement par le Pape Pie XII (1947)
Les rites orientaux, les documents originaux et officiels, leur histoire, leurs statuts,
leurs enjeux thologiques.
Les rfutations des arguments avancs par les partisans de la prtendue validit depuis novembre 2005
Ce tome III complte les tomes I et II de Rore Sanctifica
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AVERTISSEMENT
Ce tome III de Rore Sanctifica rassemble et met en forme la compilation des travaux du CIRS que
feu labb Paul Schoonbroodt, rappel Dieu en 2012, avait runis en vu les faire paratre de son
vivant. Il lui tenait en effet tant cur de pouvoir prsenter aux clercs et aux fidles la somme de ce
travail dont il avait, depuis la cration du site Rore Sanctifica, fait une priorit pour son Sacerdoce, en
raison de lextrme gravit de cette attaque contre lEglise. Ce tome III rassemble dans un livre,
organis en quatre volumes distincts, les diffrentes tudes et les principaux documents, dj parus
sous sa conduite et mis en ligne entre 2006 et 2010.
Puisse cette contribution posthume, adresse tous les clercs pour quils se saisissent enfin de
cette grave question avant quil ne soit trop tard, servir la Trs Sainte Vierge Marie, Mre du
Sacerdoce, elle qui, ds le commencement, a reu de Dieu le pouvoir et la mission dcraser la tte de
Satan (extrait de la prire dicte par Notre-Dame au Pre Cestac, le 13 janvier 1864).
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En complment la dmonstration du tome I qui se prsente sous la forme dun diaporama projetable, et
qui constitue une sorte de rsum des axes des recherches du Comit International Rore Sanctifica
(CIRS), ce tome III rassemble ces travaux sous une forme textuelle et dveloppe. Il dmontre sur la base
de faits irrfutables, que le nouveau rite de conscration piscopale invent par les rformateurs
liturgistes conciliaires modernistes Paul VI Bugnini Lcuyer Dom Botte, le 18 juin 1968, est
objectivement en toute certitude - sacramentellement invalide face aux normes de la thologie morale
des sacrements catholiques et des enseignements irrformables et infaillibles, tant du Magistre pontifical
que du Magistre ordinaire universel catholique.
Les vques sacrs depuis le 18 juin 1968 dans ce nouveau rite latin sacramentellement invalide, ou
sacrs dans lancien rite latin catholique traditionnel, mais par un conscrateur ayant lui-mme t sacr
dans ce nouveau rite sacramentellement invalide ne sont donc pas vques, c'est--dire quils sont
entirement dmunis de toute potestas ordinis piscopale, et quils sont par suite parfaitement
incapables dexercer validement les fonctions sacramentelles dun vque catholique authentique
(consacrer des vques, ordonner des prtres ou des diacres, consacrer des glises et des autels,
administrer les confirmations.). Pas plus que les vques anglicans, lesquels ne sont de fait que de
simples lacs, comme la dclar infailliblement Lon XIII dans sa bulle irrformable Apostolicae
curae de 1896, par laquelle il condamnait solennellement et dfinitivement les prtendus ordres
anglicans, comme entirement nuls et absolument vains , bulle providentielle qui apparat dsormais
comme une nouvelle victoire de Lpante sur les ennemis du sacerdoce catholique authentique.
Le clerg ordonn par cette hirarchie piscopale nouvelle et invalide ne possde donc pas le
caractre ontologique de lOrdre. Les sacrements dlivrs par ces faux prtres ne sont donc pas
valides. Le pouvoir sacramentel et la grce sacramentelle ont quitt cette fausse hirarchie
sacerdotale, ce nouveau clerg de rite latin sapparentant dsormais un clerg no-anglican,
entirement dmuni de tout pouvoir sacramentel et sacrificiel.
Par contre les fidles ont encore lassurance de recevoir des sacrements valides auprs des prtres
ordonns par des vques sacrs dans lancien rite par un conscrateur lui-mme sacr dans lancien rite,
ce qui est aujourdhui le cas, entre autres, des vques de la FSSPX (NNSS Bernard Tissier de Mallerais,
Alfonso de Galarreta et Bernard Fellay) sacrs selon le rite catholique authentique en juin 1988 par Mgr
Lefebvre, lexception de (Mgr) Richard Williamson, dont le statut rel nest toujours pas
clairci aujourdhui : en effet, l(ex ?)-Anglican, dont selon lenseignement irrformable du Magistre
de la Sainte Eglise catholique - le baptme anglican est invalide (substitution du Holy Spirit au Holy
Ghost dans le rite anglican en vigueur lpoque de la naissance - point invalidant connu ds avant
Vatican II), na toujours pas t mme de produire publiquement les preuves matrielles
irrfutables de son baptme dans lEglise catholique aprs sa conversion . Il va bien sr de soi
quun non-baptis ne reoit pas le sacrement de lOrdre et que celui qui na pas reu le sacrement de
lOrdre ne peut matriellement le transmettre, ne possdant pas ce quil prtend lui-mme transmettre.
Conscient des dsastres liturgiques du concile Vatican II et de ses suites, Mgr Lefebvre ancien Suprieur
des Pres du Saint-Esprit a entrepris une uvre de sauvegarde du Sacerdoce catholique en fondant
en 1970 la Fraternit Sacerdotale Saint Pie X, quil qualifiera lui-mme, dans la prface quil
ajoutera ses statuts un an avant sa disparition, d Arche dAlliance du Nouveau Testament .
Il et pour adversaire personnel irrductible le Pre Lcuyer qui, la suite dune campagne active de
calomnies et de dlation contre lui, alors Suprieur de son ordre, lordre des Pres du Saint-Esprit,
russit mme prendre sa place la tte des Spiritains. Cest ce mme Pre Lcuyer, thoricien dune
nouvelle doctrine sur le Sacerdoce, qui fut le thologien et larchitecte principal de linvention de la
nouvelle forme sacramentelle invalide de la conscration des vques catholiques de rite latin,
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artificiellement et fallacieusement compare des rites Orientaux, nouveau rite latin invalide qui depuis
le 18 juin 1968 supplante officiellement lancien rite latin valide de conscration piscopale, lequel fut en
mme temps radicalement rpudi depuis lors, alors mme que sa forme essentielle tait demeure
immuable depuis avant lan 300.
La Providence aura donc voulu associer dans un combat qui les opposa, au sein de lInstitution des
Pres du Saint-Esprit, dune part le liquidateur du Sacerdoce catholique de rite latin, le Pre
Lcuyer, et dautre part son prservateur, Mgr Lefebvre.
Tlchargeable depuis le site http://www.rore-sanctifica.org
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Quelques faits majeurs - Conclusions de ce document

Nous dmontrons en outre lincapacit de ce nouveau rite piscopal conciliaire satisfaire aux deux
critres de validit sacramentelle intrinsque exigs pour la forme essentielle de la conscration
sacramentelle des vques, tels que dfinis infailliblement dans la Constitution Apostolique Sacramentum
Ordinis par Pie XII le 30 novembre 1947, savoir lexpression du pouvoir dOrdre ( potestas
ordinis piscopale) et celle de la grce du Saint-Esprit ( gratia ordinis piscopale).
Dans ce texte revtu des notes de linfaillibilit du Magistre Pontifical, ce Pape proclame en outre
lexigence de lunivocit de la forme essentielle de la conscration piscopale requise pour les paroles
exprimant les deux effets sacramentels :
paroles qui signifient d'une faon univoque les effets sacramentels, savoir le
pouvoir d'ordre et la grce de l'Esprit-Saint, paroles que l'Eglise accepte et emploie
comme telles. Pie XII, Sacramentum Ordinis, 1947.
Or nous constatons, outre la question de lexpression univoque et explicite du pouvoir dordre piscopal
et de la grce de lEsprit-Saint, que linterprtation onctioniste hrtique, exprime par la structure
transitive de la nouvelle forme sacramentelle essentielle du nouveau rite piscopal invente par les
rformateurs liturgistes modernistes conciliaires du Groupe XX du Consilium, explicite dans leurs
travaux et publications par les rformateurs et par le prsentateur officiel de ce nouveau rite piscopal, le
Pre Lcuyer, interdit lunivocit la forme essentielle de la prire de conscration piscopale de ce
nouveau rite, univocit sans laquelle prcise le Pape Pie XII - il ny a pas de sacrement.
La forme essentielle du nouveau rite nexprime ni le pouvoir dordre piscopal ( potestas ordinis
piscopale), ni la grce de lEsprit-Saint ( gratia ordinis piscopale). Or Pie XII les a dsigns
infailliblement comme deux conditions indispensables la validit sacramentelle du rite de la
conscration piscopale.
En rsum le prsent document met en cause le nouveau rite promulgu le 18 juin 1968 et sa justification
dans les articles des n54 et n56 du Sel de la terre ainsi que la brochure de juin 2006 des dominicains
dAvrill (Sont-ils vques ?) par les faits suivants :
Opposition lenseignement infaillible de Pie XII sur la validit dun rite de conscration
piscopale, et absence dans le nouveau rite de la signification univoque du pouvoir dOrdre
piscopal (potestas ordinis) et de la grce de lEsprit-Saint (gratia ordinis)
Recours des rformateurs une prtendue Tradition apostolique fallacieusement attribue
Hippolyte de Rome et prsente tort comme lantique rite Romain
Dans leur tentative de justification du nouveau rite par les rformateurs de 1968 et reprise de
faon amplifie par le Pre Pierre-Marie dAvrill :
Usage de sources errones ou falsifies des rites orientaux
Trononnement inadmissible supprimant lEsprit-Saint dans deux rites orientaux
Rassemblage fallacieux dun rite maronite non sacramentel, et purement
juridictionnel, dintronisation du Patriarche
Mise en comparaison arbitraire de bribes de rites (rite maronite et rite copte avec le
nouveau rite) non comparables
Usage par les rformateurs et le Pre Pierre-Marie dun rite maronite non sacramentel mais
prtendu comme tel
Justification des thses onctionistes hrtiques de ladversaire personnel de Mgr Lefebvre
(Pre Lcuyer)
Mise sous influence de Mgr Lefebvre par labb Schmidberger ds 1982 afin de lui prsenter
le nouveau rite comme valide par analogie fallacieuse avec les rites orientaux.
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Table des matires
1 Prologue : rsum synthtiques des cls et des enjeux de lattaque historique contre le Sacrement
de lOrdre au sein de lEglise catholique..................................................................................................... 9
2 Ltude du nouveau rite de 1968 et de sa gense dmontre son invalidit Problmatique du Tome
III de Rore Sanctifica ................................................................................................................................. 18
3 Elments de la dmonstration dinvalidit en soi (intrinsque).......................................................... 21
3.1 Rappels des principes de la thologie sacramentelle.................................................................................21
3.2 Les critres noncs par lEglise et qui jugent de linvalidit intrinsque du rite de Lcuyer-Paul VI ....21
3.3 Lenseignement de lEglise au sujet de la conscration piscopale et des critres de sa validit.............21
3.4 Un rite intrinsquement dficient au regard des critres de Pie XII. ........................................................23
4 La rfutation des arguments des rformateurs de 1968 ...................................................................... 26
4.1 Les circonstances historiques de ladoption et de la promulgation du nouveau rite de conscration
piscopale de Pontificalis Romani, et ses justifications avances ......................................................................26
4.2 Justification (A) rfute - La rfutation de la premire assertion des rformateurs : le recours au texte,
reconstitu par Dom Botte lui-mme, de la soi-disant prire de conscration piscopale de la prtendue
Tradition Apostolique attribue tort Hippolyte de Rome . ..........................................................................30
4.2.1 Le contexte de (A) ................................................................................................................................................ 30
4.2.2 A - La revendication du recours une prtendue Tradition apostolique antique et romaine attribue Hippolyte
de Rome, prtendument commune alors Rome, Antioche et Alexandrie. ...................................................................... 31
4.3 Justification (B) rfute - La rfutation de la deuxime assertion des rformateurs : le prtendu accord
foncier entre leur nouveau rite de conscration piscopal et les rites orientaux valides ................................41
4.3.1 Le contexte de (B) ................................................................................................................................................ 41
4.3.2 B - La revendication dun soi-disant accord foncier entre la prtendue Tradition apostolique attribue
Hippolyte de Rome et les rites orientaux valides .............................................................................................................. 43
4.4 Justification (C) rfute - La fausset de la prtention des rformateurs revenir un hypothtique rite
archaque de lEglise Universelle, qui aurait t commun Rome et aux deux patriarcats dAntioche et
Alexandrie, et qui, selon eux, permettrait de mieux servir le dessein cumnique de Vatican II. ......................47
4.4.1 Le contexte de (C) ................................................................................................................................................ 47
4.4.2 C - La justification du changement de rite par lintention cumnique que manifeste le choix de la prtendue
Tradition apostolique attribue Hippolyte de Rome, ), prtendument commune Rome, Antioche et Alexandrie au
IIIme sicle. ..................................................................................................................................................................... 48
5 La dmonstration dune intention cache des rformateurs : ladoption dun rite onctioniste
hrtique pour consacrer les vques de lEglise catholique. ................................................................... 50
5.1 Aprs la rfutation des trois fausses justifications, la mise en lumire de la vritable intention des
rformateurs ........................................................................................................................................................50
5.2 Contre Pie XII, la rpudiation du rite romain immmorial au profit du rite artificiel, cr par Dom Botte,
Lcuyer, Bugnini et Montini-Paul VI ...............................................................................................................50
5.2.1 Un nouveau rite prsent par le Pre Lcuyer le 18 juin 1968 ............................................................................. 50
5.2.2 Le rle du Pre Lcuyer, thologien du nouveau Sacerdoce ................................................................................ 50
5.3 En emportant la dcision de substitution du rite invalide au rite valide, le Pre Lcuyer introduit un faux
Sacerdoce catholique ( sacerdoce cleste ), priv de sa dimension sacrificielle ............................................53
6 Conclusion ............................................................................................................................................ 54
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7 Epilogue Lintention anti-catholique des crateurs du nouveau rite de conscration piscopale de

1968 ............................................................................................................................................................. 56
7.1 Conclusion sur la vritable intention des crateurs du nouveau rite ........................................................60
7.2 Annexe 1 Liste des prlats franc-maons ................................................................................................62
7.3 Annexe 2 Annibale Bugnini, auteur du Novus Ordo (article de M.Davies) ............................................68
7.4 Annexe 3 Extraits de La maonnerie la conqute de lEglise (Carlo Alberto Agnoli (1997)) ..........75
7.5 Annexe 4 Les observateurs protestants participent la confection du Novus Ordo...............................77
7.6 Annexe 5 Lettre apostolique Apostolicae Curae du Pape Lon XIII (1896) constatant linvalidit
des ordinations anglicanes ..................................................................................................................................82
8 Chronologie de la subversion liturgique Rome (communiqu Rore Sanctifica du 28 fvrier 2010)89
8.1 Dbut de la subversion britannique anglicano-R+C et des apparitions mariales.....................................91
8.2 Dernier rempart contre la Rvolution (Saint Pie X) ................................................................................101
8.3 Les prmices de la Rvolution Liturgique ................................................................................................103
8.4 La Rvolution liturgique Rome : la phase du Solve (1958 2005) ......................................................110
8.5 La Rvolution liturgique Rome : la phase du Coagula, La Rforme de la rforme (2005-) .......127
9 Les publications du Comit Rore Sanctifica ...................................................................................... 131
9.1 Tome I (aot 2005) : ................................................................................................................................131
9.2 Tome II (septembre 2005) : ......................................................................................................................132
9.3 Tome III (janvier 2014) : .........................................................................................................................132
9.3.1 Volume 1 Dmonstration, rfutations et Notitiae 1 5 du Tome III ............................................................... 132
9.3.2 Volume 2 - Les Notitiae 6 12 du tome III de Rore Sanctifica ......................................................................... 134
9.3.3 Volume 3 - Les annexes documentaires du tome III de Rore Sanctifica ............................................................ 136
9.3.4 Volume 4 - Les documents du Magistre ........................................................................................................... 139
9.3.4.1 Bulles du Pape Paul IV condamnant les Ordres anglicans (1543).................................................. 139
9.3.4.2 Votum du cardinal Franzelin, sj (1875) .................................................................................... 139
9.3.4.3 Vindication lettre des vques anglais en rponse aux Anglicans (1898) ................................ 139
9.3.4.4 Rome et Cantorbry Commentaire de la bulle Apostolicae Curae dclarant nulles les
ordinations anglicanes. Examen de la rponse des archevques anglicans. Pre Brandi, sj (1898) .............. 139
9.3.4.5 Apostolicae curae du Pape Lon XIII (1896) ........................................................................... 140
9.3.4.6 Sacramentum ordinis du Pape Pie XII (1947) .......................................................................... 140
9.3.4.7 Motu Propio Cleri sanctitati du Pape Pie XII (1957) (voir le Volume 3 du Tome III) ............. 140
9.3.4.8 Le canon 235 du Code de droit canon oriental (1957) (voir le Volume 3 du Tome III) ................. 141
9.3.4.9 Le canon 75 du Code de droit canon oriental (1957) (voir le Volume 3 du Tome III) ................... 141
9.4 Les communiqus de Rore Sanctifica (par ordre chronologique dcroissant) ........................................142
10 Les documents de labb Cekada ....................................................................................................... 148
11 Autre document important.................................................................................................................. 148
12 LETTRE EX QUO NONO - Pape Saint Pie X (26 dcembre 1910) ................................................. 149
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1 Prologue : rsum synthtiques des cls et des enjeux de

lattaque historique contre le Sacrement de lOrdre au sein de
lEglise catholique
SACERDOCE SACRIFICIEL ET SACRAMENTEL TERNEL

SELON LORDRE DE MELCHISEDECH
ET
RAISON dTRE DE LA SAINTE GLISE CATHOLIQUE
POURQUOI NOTRE-SEIGNEUR JESUS-CHRIST A-T-IL CREE SON EGLISE ?
POURQUOI
Notre Seigneur Jsus-Christ a-t-il voulu laisser sur terre Sa Sainte glise aprs Son Ascension, en la
fondant par le Saint Esprit le jour de la Pentecte ?
- 1) Pour rendre au SEUL VRAI DIEU TRINE LE SEUL CULTE SACRIFICIEL DE

LA NOUVELLE ET TERNELLE ALLIANCE QUIL EXIGE EN TOUTE JUSTICE
ET VERITE, SEUL CULTE SACRIFICIEL PAR LEQUEL NOTRE SEIGNEUR VRAI
DIEU ET VRAI HOMME VEUT ET PEUT SAUVER LES HOMMES :
Je suis n et je suis venu dans le monde POUR RENDRE TEMOIGNAGE A LA
VERITE. NSJC (Evangile selon Saint Jean, chap. 18, v37)
Ce qui veut dire POUR RENDRE JUSTICE AU SEUL VRAI DIEU TRINE
- 2) Pour tre prsent, EN VRAI DIEU ET VRAI HOMME, EN JSUS-CHRIST

INCARN AVEC SON CORPS ET SON SANG, toutes les gnrations des hommes
jusqu la Fin du Monde, PAR LE SAINT SACREMENT, FRUIT DU SEUL
VRITABLE SACERDOCE SACRIFICIEL DE MELCHISDEK
SACRAMENTELLEMENT VALIDE.
Sans Moi, vous ne pouvez rien faire NSJC (Evangile selon Saint Jean, chap. 15, v5)
Je ne vous laisserai pas orphelins NSJC (Evangile selon Saint Jean, chap. 14, v18)
Et voici, Je suis avec vous tous les jours, jusqu la fin du monde NSJC (Evangile
selon Saint Matthieu, chap. 28, v20)
SANS LE SEUL ET VRAI SACERDOCE SACRIFICIEL DE MELCHISDEK

SACRAMENTELLEMENT VALIDE
DE LA NOUVELLE ET TERNELLE ALLIANCE INSTITUE EN SON SANG
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PAR NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST LUI-MME,

LGLISE A DONC PERDU SA RAISON DTRE MME,
DEVENUE DES LORS ABSOLUMENT INCAPABLE
DATTEINDRE SA PROPRE FIN :
RENDRE AU SEUL VRAI DIEU TRINITAIRE

LE SEUL CULTE SACRIFICIEL
QUIL EXIGE ABSOLUMENT EN TOUTE JUSTICE
ET TOUTE VRIT,
ET SEUL CULTE SACRIFICIEL PAR LEQUEL NOTRE-SEIGNEUR
LE VERBE DE DIEU INCARN
A VOULU SAUVER LES HOMMES.
ET
PAR LE SAINT SACREMENT AINSI VALIDEMENT CONSACR

PAR UN PRTRE VALIDEMENT ORDONN SACRAMENTELLEMENT, ET DONC
RELLEMENT DOT DES POUVOIRS SACRAMENTELS DE PRTRE SACRIFICATEUR,
(Potestas Ordinis associe au caractre ontologique),
ASSURER PARTOUT SUR LA TERRE
SA PRESENCE RELLE INCARNE (*)
PARMI TOUTES LES GNRATIONS DES HOMMES
JUSQU'A LA FIN DU MONDE,
AINSI QUIL LA LUI-MME PROMIS APRES SA RSURRECTION,
ET AVANT SA GLORIEUSE ASCENSION DANS LE CIEL
(*) Laquelle Prsence eucharistique relle de Notre Seigneur Jsus Christ assure par le Saint
Sacrement paralyse laction des myriades de dmons sur terre et les met en fuite.
Aujourdhui est AINSI ORGANISE sur terre loccultation pratique du vrai SACERDOCE
sacrificiel catholique, sacramentellement valide qui devient aujourdhui de plus en plus difficile
trouver.
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CINQ CONSIDRATIONS GNRALES

(SELON LES ENSEIGNEMENTS CONSTANTS DU MAGISTRE CATHOLIQUE)
SUR LES SACREMENTS INSTITUS
PAR NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST
Le Magistre de la Sainte glise catholique enseigne constamment propos des Sacrements :
1) Les Sacrements ont t institus EN PERSONNE SUR CETTE TERRE par Notre
Seigneur Jsus-Christ, VRAI DIEU ET VRAI HOMME, le Verbe de Dieu INCARN VIVANT
ET RESSUSCIT : c'est pourquoi les Sacrements LUI APPARTIENNENT EN PROPRE ET
PERSONNELLEMENT DE MANIRE INTANGIBLE.
Ils n'appartiennent absolument pas la Sainte glise catholique qui est seulement charge
d'en conserver le dpt intangible et fidle, et de juger souverainement de l'opportunit de
leur administration aux fidles (cas historiques de l'interdit jet sur un diocse ou une nation
chrtienne par exemple).
C'est pourquoi la Sainte glise NE PEUT EN RIEN SUPPLER A LINVALIDIT

FACTUELLE de l'administration d'un sacrement : comme pour tout ce qui relve de
l'ontologie, il n'est nullement au pouvoir de la Sainte glise que ladministration invalide de fait
d'un sacrement, devienne valide (ou inversement).
2) La Sainte glise catholique de Notre Seigneur Jsus-Christ, RELIGION DE

L'INCARNATION DU VERBE DE DIEU, se distingue ainsi radicalement des deux autres
"religions" dites aujourd'hui "du livre" par l'instauration d'un SACERDOCE SACRIFICIEL
d'une nature ontologiquement transcendante (Potestas Ordinis et caractre sacerdotal
ontologiquement lis la PERSONNE MME DE JSUS-CHRIST, VERBE DE DIEU
INCARN, VIVANT ET RESSUSCIT) confr SACRAMENTELLEMENT, en particulier
par la conscration sacramentelle piscopale et l'ordination sacramentelle presbytrale, un clerg
de GRANDS PRTRES ET PRTRES SACRIFICATEURS.
Le Magistre de la Sainte glise qualifie les Sacrements de "Voie ordinaire des Grces du Salut
pour les hommes obtenues SUR LA CROIX par la PASSION DU VERBE INCARN".
Et de fait cette "Voie ordinaire des Grces du Salut prodigues par le Verbe INCARN" que sont
les sacrements, manifeste clairement cette INCARNATION par les conditions de MATIRE
ET DE FORME (orale, c'est dire audible) qui CONDITIONNENT LEUR VALIDIT
FACTUELLE selon l'enseignement constant du Magistre catholique.
Sous ce rapport, il est permis d'affirmer que les Sacrements de Notre Seigneur Jsus Christ
constituent :
LES VOIES INCARNES DES GRCES DU SALUT

OFFERTES SUR LA CROIX AUX HOMMES
PAR LA PASSION ET LA MORT DE LHUMANITE DU VERBE DE DIEU INCARN
VIVANT ET RESSUSCIT,
offertes ainsi aux hommes pour leur Rdemption et pour leur Salut, par ce sacrifice ralis
sur la croix par le Verbe de Dieu incarn.
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3) Lorsque qu'un Sacrement est administr selon un rite sacramentellement valide reconnu de
tout temps par la Sainte Eglise et intgralement accompli, par un clerc qui en possde bien la
Potestas Ordinis, voire par un lac (baptme catholique), ce n'est pas l'administrateur du
Sacrement (le clerc, voire le lac dans le cas d'un baptme, ou les poux dans le cas du mariage)
qui agit sacramentellement et ontologiquement lui-mme, mais c'est Notre-Seigneur Jsus-
Christ, le Verbe de Dieu Incarn, vivant et ressuscit, qui agit EN PERSONNE sur la
personne mme de l'imptrant ou du rcipiendaire pour effectuer et raliser les dons signifis
par le rite sacramentel.
4) C'est parce que, par le sacrement, c'est Notre-Seigneur Jsus-Christ, le Verbe de Dieu
Incarn, vivant et ressuscit, qui ASSUME EN PERSONNE les paroles publiques du rite du
sacrement pour accomplir sur la personne mme du rcipiendaire les effets signifis par le rite, et
tout particulirement par sa forme sacramentelle essentielle, que cette dernire DOIT TRE
DPOURVUE DE TOUTE AMBIGUT VENTUELLE DANS LA DSIGNATION DE
TOUS LES EFFETS DU SACREMENT, A PEINE DINVALIDIT DU SACREMENT :
La parole de Dieu nous enseigne : JE DETESTE l'insolence et l'orgueil, la voie corrompue et

LA LANGUE DOUBLE. (Proverbes VIII, v 13), Notre Seigneur Jsus-Christ qui a dclar "JE
SUIS LA VOIE, LA VRIT ET LA VIE", tant galement le Verbe de Dieu, ne saurait en
effet en aucune manire tre rput assumer un rite sacramentel adultr et pollu par une
ambigut quelconque dans sa forme sacramentelle essentielle laquelle doit exposer
clairement et de manire UNIVOQUE TOUS les effets du sacrement.
C'est aussi pourquoi, la prsence ou non de la Grce sanctifiante, voire mme celle de la Foi,
dans l'me de l'administrateur du sacrement qui en possde bien la Potestas Ordinis et qui
respecte intgralement le rite sacramentel catholique valide reconnu de tout temps par la Sainte
Eglise, n'importe nullement la validit ou l'invalidit du Sacrement qu'il administre ainsi, ni
mme non plus son intention personnelle INTRIEURE et NON MANIFESTE : en
voulant user ainsi dun signe religieux parce quil est coutumier chez les chrtiens, c'est
prcisment par le fait qu'il administre ainsi formellement le sacrement reconnu de tout
temps par lglise catholique, que l'intention sacramentelle qui est ASSUME PAR NOTRE
SEIGNEUR JSUS CHRIST EN PERSONNE est rpute tre uniquement celle manifeste
selon la coutume de la Sainte Eglise par la rcitation de la forme sacramentelle essentielle
valide du rite sacramentel, ainsi que les Papes Lon XIII et Pie XII en particulier l'ont bien
prcis dans leurs textes Magistriels pontificaux.
5) Alors que la question de l'INTENTION INTRIEURE et NON MANIFESTE, de

l'administrateur lgitime du sacrement selon le rite reconnu de tout temps par la Sainte glise et
intgralement respect ne conditionne nullement sa validit tant quil veut user dun signe
religieux parce quil est coutumier chez les chrtiens, IL N'EN VA PAS DU TOUT DE
MME CONCERNANT L'INTENTION DES "NOVATEURS " ET DES
"RFORMATEURS" DES RITES SACRAMENTELS CATHOLIQUES.
BIEN AU CONTRAIRE, si quelque rformateur que ce soit modifie la formulation d'un rite
sacramentel valide traditionnel par des suppressions ou par des ajouts - et a fortiori comme c'est le
cas pour le nouveau rite latin de la conscration sacramentelle piscopale impos lglise
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catholique depuis le 18 juin 1968 par Montini-Paul VI - remplace entirement le rite sacramentel
valide traditionnel par un nouveau rite - alors TOUT FAIT AVR (documents, allocutions,
dclarations publiques, etc...) qui amnerait devoir CONSTATER de la part du
rformateur quel qu'il soit, une intention quelconque A-CATHOLIQUE, voire NON-
CATHOLIQUE, et a fortiori ANTI-CATHOLIQUE, du rformateur du rite sacramentel,
conduirait DEVOIR NCESSAIREMENT CONCLURE son INVALIDIT
CERTAINE.
Notre Seigneur Jsus-Christ, Le Verbe de Dieu INCARNE, Vivant et Ressuscit, ne saurait en

effet en aucune manire tre suppos assumer un rite sacramentel la formulation ainsi
volontairement adultre par un rformateur quel qu'il soit, DANS UNE INTENTION
PROUVE TRE TRANGRE, voire CONTRAIRE, C'EST-A-DIRE HOSTILE, A LA
SIENNE QUI EST AUSSI CELLE DE SA SAINTE GLISE.
C'est pourquoi LA PROFESSION PUBLIQUE OFFICIELLE DU PRTRE LAZARISTE

ANNIBALE BUGNINI (*), PUBLIE LE 15 MARS 1965 PAR L'"OSSERVATORE ROMANO"
journal officiel du Vatican, personnage qui avait t nomm par Montini-Paul VI Secrtaire Gnral du
Consilium liturgique, institu un an plus tt le 25 mars 1964 en application de la "Constitution
Dogmatique" Sacrosanctum Concilium du "Concile" Vatican II, laquelle promulguait le principe de la
rforme de la liturgie latine de lglise catholique, c'est dire personnage constitu ainsi depuis un an
le Chef officiel des quipes des "Rformateurs" liturgistes conciliaires :
Nous devons dpouiller nos prires Catholiques et

la Liturgie Catholique
de TOUT ce qui pourrait reprsenter lombre dune pierre dachoppement
pour nos frres spars,
c'est--dire pour les Protestants.
Y COMPRIS DONC DANS LES TERMES DE LA NOUVELLE FORME SACRAMENTELLE

ESSENTIELLE DE LA CONSCRATION PISCOPALE
DFINIE PAR MONTINI-PAUL VI DANS PONTIFICALIS ROMANI
LE 18 JUIN 1968 !
SUFFIT A ELLE SEULE A INVALIDER EN TOUTE CERTITUDE LES RITES

SACRAMENTELS ADULTRS OU REMPLACS SELON CETTE INTENTION ANTI-
CATHOLIQUE AINSI PUBLIQUEMENT ET AVRMENT PROFESSE, ET TOUT
PARTICULIREMENT TOUTE LA RFORME DU RITE LATIN DES SAINTS ORDRES
PROMULGUE DEPUIS LE 18 JUIN 1968 PAR LA "CONSTITUTION APOSTOLIQUE"
PONTIFICALIS ROMANI DE MONTINI-PAUL VI.
C'est en effet, en dmontrant, selon cette mme dmarche l'intention anticatholique avre et
prouve des rformateurs anglicans du sacrement des Saints Ordres, que le Pape Lon XIII dans sa
trs clbre Bulle Apostolicae Curae de 1898 (vritable "victoire miraculeuse de Lpante du Sacerdoce
catholique contre l'agression anglicane") avait pu dclarer avec toutes les marques de l'infaillibilit
pontificale que les Ordres anglicans taient sacramentellement :
" absolument vains et entirement nuls ",
Janvier 2014 13/152

en expliquant pourquoi.
(*) Le prtre lazariste et liturgiste moderniste ANNIBALE BUGNINI tait Franc-Maon

Il avait t affili le mardi 23 avril 1963 au Grand Orient d'Italie sur les registres duquel il figure
depuis cette date sous le matricule 1365/75, et sous le nom de code "BUAN", ainsi que rvl et publi
en 1978 par le journaliste Mino Pecorelli, bientt assassin en 1979 en plein jour Rome en pleine rue.
_____________________________________
DE MME QUUN COUTEAU QUI AURAIT PERDU SA LAME NE SAURAIT PLUS EN

AUCUNE MANIRE RALISER LA FINALIT DU COUTEAU QUI EST DE TRANCHER, ET
PAR SUITE NE SAURAIT NULLEMENT TRE ENCORE APPEL UN COUTEAU ,
DE MME LGLISE CONCILIAIRE , ISSUE DU CONCILE VATICAN II, QUI A

AUJOURDHUI PERDU LE SACERDOCE SACRIFICIEL ONTOLOGIQUE DE
MELCHISEDEK INSTITU LE JEUDI SAINT PAR NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST, NE
SAURAIT PLUS EN AUCUNE MANIRE RALISER LA FINALIT DE LGLISE DE
NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST QUI EST DE LE SACRIFIER RELLEMENT EN
ADORATION DU SEUL VRAI DIEU TRINITAIRE ET PAR CE MOYEN SANCTIFIER ET
SAUVER LES HOMMES NE SAURAIT NULLEMENT DSORMAIS TRE ENCORE
APPELE LGLISE DE NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST .
Janvier 2014 14/152

Sous la direction de feu M. le cur Schoonbroodt,

RORE SANCTIFICA
http://www.rore-sanctifica.org
LES PSEUDO CONSECRATIONS EPISCOPALES SACRAMENTELLES CONCILIAIRES

SELON LE NOUVEAU RITE LATIN SONT :
ABSOLUMENT VAINES & ENTIEREMENT NULLES,
MAIS AUSSI DELIBEREMENT ET INTRINSEQUEMENT HERETIQUES ET SACRILEGES
LES CINQ INVALIDITES SACRAMENTELLES INTRINSEQUES,

RADICALES ET DELIBEREES,
DE LA FORME SACRAMENTELLE ESSENTIELLE
DU NOUVEAU RITE LATIN CONCILIAIRE DE LA CONSECRATION EPISCOPALE
FABRIQUEE, AVEC LE PERE SPIRITAIN LECUYER, PAR LE PRETRE LAZARISTE
FRANC-MACON
ANNIBALE BUGNINI ET SON CONSILIUM DES REFORMATEURS
ANTI-TRADITIONNELS CONCILIAIRES LITURGISTES,
PUIS PROMULGUEE LE 18 JUIN 1968 POUR TOUTE LEGLISE ROMAINE
PAR MONTINI-PAUL VI (PONTIFICALIS ROMANI)
Rsum conclusif de la Notitia IV Spiritus Principalis, pp 86-871 (extrait)
Dbut de citation :
EN RESUME DE CETTE NOTITIA IV

Ainsi quil a t dmontr par les documents authentiques dj publis par Rore Sanctifica,
qui viennent dtre synthtiss dans le prsent document :
Cette pseudo "forme essentielle" de la nouvelle conscration "sacramentelle" piscopale

conciliaire, invente par Dom Botte-Lcuyer-Bugnini, rformateurs liturgistes modernistes
anti-traditionnels dclars, et promulgue le 18 juin 1968 par la "Constitution Apostolique"
Pontificalis Romani de Montini-Paul VI, est sacramentellement ABSOLUMENT INVALIDE
INTRINSEQUEMENT, et cela pour, au minimum, QUATRE ordres de motifs, dont chacun
suffit assurer son invalidit sacramentelle CERTAINE au regard des normes thologiques et
liturgiques irrformables de la Thologie sacramentelle catholique, nonces par la Doctrine
constante et infaillible du Magistre catholique :
1) Cette pseudo forme "sacramentelle" de la nouvelle "conscration" piscopale conciliaire

N'EST PAS UNIVOQUE, MAIS VOLONTAIREMENT EQUIVOQUE,

N'EXPRIME NULLEMENT ET EN RIEN LA POTESTAS ORDINIS (le pouvoir d'ordre
confr ex opere operato, avec le caractre ontologique qui lui est associ, par le sacrement)
DE L'EPISCOPAT, ET CELA VOLONTAIREMENT,

EST AFFECTEE VOLONTAIREMENT DUNE TRANSITIVITE HERETIQUE
1
http://www rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-08-05-
FR Rore Sanctifica III Notitia 4 Les Significations heterodoxes de la Forme de Montini PaulVI A.pdf
Janvier 2014 15/152

CHRISTO-JUDAISANTE, DONT AU MOINS CELLE DE L'ONCTIONNISME

ACCIDENTEL PROFESSE PAR L'UN DE SES PRINCIPAUX REDACTEURS
OFFICIELS, LE PERE LECUYER, PRESENTATEUR OFFICIEL 2 DE CE NOUVEAU
RITE PSEUDO SACRAMENTEL EPISCOPAL CONCILIAIRE,

EST INVALIDE EN RAISON DES ACTES ANTICATHOLIQUES ET DE TROMPERIE
DELIBEREE DES "ARCHITECTES" LITURGISTES MODERNISTES DE CE
NOUVEAU RITE EPISCOPAL CONCILIAIRE, DONT LES PREUVES SONT
PUBLIEES, ET EN RAISON DES DECLARATIONS PREALABLES
ANTICATHOLIQUES PUBLIQUES ET OFFICIELLES DE LEUR SUPERIEUR
HIERARCHIQUE, BIENTT NOMME SECRETAIRE DU CONSILIUM, LE FRANC-
MACON, PRETRE LITURGISTE LAZARISTE, ANNIBALE BUGNINI , , REVELANT
AINSI PUBLIQUEMENT ET OFFICIELLEMENT LES INTENTIONS ANTI-
CATHOLIQUES DES AUTEURS DU NOUVEAU RITE :
Annibale BUGNINI (), Osservatore Romano, 15 mars 1965 :

Nous devons dpouiller nos prires Catholiques et la Liturgie Catholique de tout ce qui
pourrait reprsenter l'ombre d'une pierre d'achoppement pour nos frres spars, c'est-
-dire pour les Protestants.
(Y compris donc dans la forme sacramentelle essentielle de la nouvelle

conscration piscopale.)
5) ET IL EXISTE MEME UN CINQUIEME MOTIF SUPPLEMENTAIRE

D'INVALIDITE :
MONTINI-PAUL VI, METTANT CARREMENT AU REBUT LA FORME ESSENTIELLE

DE LA CONSECRATION SACRAMENTELLE EPISCOPALE DU RITE LATIN DANS
SA FORME ESSENTIELLE EN USAGE IMMUABLE, CONSTANT ET DOCUMENTE
DEPUIS AVANT L'AN 300, PAR LEQUEL TOUS LES EVQUES DE RITE LATIN
AVAIENT ETE VALIDEMENT CONSACRES DEPUIS PRES DE 17 SIECLES A
EFFRONTEMENT COMMIS UN ENORME MENSONGE EN DECLARANT -
CONTRAIREMENT AUX FAITS REELS CONSTATABLES ET PROUVES - dans sa
pseudo "Constitution Apostolique" Pontificalis Romani du 18 juin 1968 par laquelle il a
promu son nouveau rite "sacramentel" piscopal conciliaire :
"On a jug bon de recourir, parmi les sources anciennes, la prire conscratoire qu'on
trouve dans la Tradition Apostolique d'Hippolyte de Rome, document du dbut du
troisime sicle, et qui, pour une grande partie, est encore observe dans la liturgie de
l'ordination chez les Coptes et les Syriens occidentaux3"
Chaque terme (ou expression) ici soulign de cette citation correspond une
contrevrit factuelle documente et dment prouve publiquement.
( Cf. en particulier http://www.rore-sanctifica.org )
Fin de citation
2
En effet, comme lexprime la Nota Praevia, le Pre Lcuyer a prsent officiellement le nouveau Pontifical en salle de
presse du Vatican le 18 juin 1968, jour de sa promulgation.
3
Chaque terme (ou expression) soulign de cette citation correspond une contrevrit documente et dment prouve.
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AINSI FUT PERPETRE DISCRETEMENT ET SILENCIEUSEMENT LE 18 JUIN 1968
CE CRIME CLERICAL
INOU CONTRE LEPISCOPAT CATHOLIQUE,

LA SUCCESSION APOSTOLIQUE DE RITE LATIN
ET CONTRE LE SACERDOCE SACRIFICIEL CATHOLIQUE.
EN DEFINITIVE CETTE GIGANTESQUE IMPOSTURE N'EST MOTIVEE QUE PAR
LA HAINE, LA RUSE, LA DUPLICITE

ET LE MENSONGE ANTI-CATHOLIQUES !
C'EST BIEN LA EN EFFET,

LA SIGNATURE DE L'ILLUMINISME SATANISTE
ROSE+CROIX
ET SON ROLE SPECIFIQUE AU SEIN DE LEGLISE CATHOLIQUE.
QUI EXPRIME TOUTE LA HAINE EFFROYABLE DE SATAN LUI-MEME

ENVERS NOTRE SEIGNEUR JESUS CHRIST ET SA SAINTE INCARNATION
PAR LAQUELLE SA TRES CRUELLE PASSION A PU NOUS RACHETER,
DONC CONTRE
SON SAINT SACERDOCE SACRIFICIEL SACRAMENTEL,
PAR LEQUEL - ET PAR LEQUEL SEUL - IL NOUS SAUVE,
AINSI QUENVERS LE SUBLIME FIAT ! DE SA MERE,

LA TRES SAINTE VIERGE MARIE.
Janvier 2014 17/152

2 Ltude du nouveau rite de 1968 et de sa gense dmontre son

invalidit Problmatique du Tome III de Rore Sanctifica
Le 18 juin 1968, le Pre Lcuyer prsentait en salle de presse du Vatican 4, la Constitution Apostolique
Pontificalis Romani promulgue le mme jour par Paul VI. Le nouveau rite de conscration piscopale de
cette Constitution Apostolique rpudiait entirement le rite romain immmorial, et dont la forme
essentielle, en usage avr depuis plus de 1700 ans, et immuable depuis plus de 17 sicles, venait
dtre confirme et dsigne infailliblement par le Pape Pie XII le 30 novembre 1947 (Sacramentum
Ordinis).
Etudiant les origines et la validit du nouveau rite de conscration piscopale dfini par le texte
Pontificalis Romani, le Comit Rore Sanctifica a voulu prsenter ici des faits nouveaux qui clairent
cette grave question. Nous soulignons grave question, car elle implique la prennit de la succession
apostolique au sein de lEglise latine, et mme, terme, au sein des Eglises orientales.
Les faits exposs ici, corroborent les autres faits dj rvls par les tome I et II de ltude.
Depuis les annes 1910, et au cours des quelques dcennies suivantes qui prcdrent la rforme
conciliaire de 1968, une quipe de bndictins crut, sur la base des recherches palographiques de
lpoque, principalement menes lorigine dans les milieux anglicans britanniques et luthriens
allemands, tre scientifiquement tablie lexistence dune Tradition Apostolique archaque qui aurait t
la fois Romaine et commune aux patriarcats dAntioche et dAlexandrie.
Longtemps dfendue par le Bndictin Dom Bernard Botte de labbaye du mont Csar en Belgique, lun
des principaux rformateurs de la liturgie conciliaire, cette prtention, dj fortement critique, voire mise
en doute, par le Pre Jsuite Jean-Michel Hanssens grand spcialiste des Etudes orientales lInstitut
pontifical de Rome, est aujourdhui dfinitivement dmontre fausse par les travaux des plus grands
spcialiste internationaux de la question, tels entre beaucoup dautres, par exemple, les travaux de Jean
Magne ds 1975 5 (thse dEtat alors soutenue lEcole Pratique des Hautes Etudes devant Henri-Irne
Marrou) qui font autorit.
La nouvelle dnomination de Tradition apostolique dHippolyte de Rome par le Professeur luthrien
allemand Eduard Schwartz 6 en 1910, puis par le Bndictin anglican Dom Richard Hugh Connolly7en
1916, de ce quil tait jusqualors convenu dappeler les Constitutions de lEglise Egyptienne , le
rassemblement dun ensemble de fragments de textes htroclites antiques, crits en plusieurs langues,
aux origines douteuses et aux auteurs inconnus, que daucuns ont pu qualifier de fatras liturgiques , a
ouvert en effet la voie un long processus aux allures savantes, confin un trs petit nombre de
spcialistes, qui, aprs plusieurs dcennies, allait ainsi aboutir, sous prtexte de retour aux sources,
fonder sur du sable, partir de sources palographiques pour le moins fragiles, hasardeuses et
controverses, contestes, voire rfutes, les nouveaux rites liturgiques conciliaires, et en particulier la
nouvelle prire de conscration piscopale promulgue par la Constitution Apostolique Pontificalis
Romani de Montini-PaulVI le 18 juin 1968.
Cest partir des crits de ces rformateurs eux-mmes (Bugnini, Dom Botte, Lcuyer, Montini), que
nous exposons leurs arguments, lesquels peuvent tre rsums par les deux assertions suivantes :
4
Notitiae de Pontificalis Romani, 18 juin 1968
5
Tradition apostolique sur les charismes et Diataxeis des Saints Aptres, Identification des documents et Analyse du rituel des
ordinations, Jean Magne, Thse de Doctorat, Ecole Pratique des Hautes Etudes, 1975
6
ber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen, Eduard Schwartz, Strassburg 1910 (Schriften der wissenschaftlichen
Gesellschaft in Strassburg 6).
7
The So-Called Egyptian Church Order and Derived Documents, Dom Richard Hugh Connolly, Cambridge 1916 (Texts and
Studies VIII, 4), XIV
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- la prire de conscration piscopale du nouveau rite et sa forme essentielle sont drives de la

Tradition Apostolique prtendument attribue Hippolyte de Rome, et reconstitue
par Dom Botte lui-mme 8,
- il existerait un accord foncier de la nouvelle forme essentielle de cette conscration piscopale
conciliaire avec des rites orientaux sacramentellement valides toujours en usage .
Ces arguments prtendent fonder lintention publiquement proclame des rformateurs : inscrire dans la
liturgie latine du sacre des vques catholiques romains le dessein cumnique du concile Vatican
II en vue de runifier les Eglises chrtiennes.
En mettant au jour la mthode de justification des rformateurs, leur usage de sources falsifies ou
errones , en examinant leurs assemblages des rites, leurs affirmations inexactes, parfois contraires
la vrit 9, le Comit en est venu exhumer galement leurs crits moins connus, lesquels explicitent
une interprtation htrodoxe, voire hrtique, de la prire de conscration piscopale dite
dHippolyte de Rome , renforce encore dans lexpression transitive de la forme essentielle du nouveau
rite conciliaire de 1968 : Le Pre a donn au Fils l Esprit hgmonique qui la Lui-mme donn
ses aptres.
Cette interprtation dveloppe un onctionisme hrtique de connotation scotiste 10, lequel, en portant
subtilement atteinte au caractre ontologique plnier et dfinitif de leffet Sacerdotal et Royal de laction
du Saint-Esprit conscutif au Fiat marial lors de lIncarnation du Verbe Divin, renoue avec les hrsies
trinitaires et christologiques des III, IV, et V sicles, plusieurs fois formellement condamnes par
lEglise lors des grands conciles cumniques dAsie Mineure de cette poque (en particulier aux
conciles dEphse, de Chalcdoine et de Constantinople).
Cet onctionisme exprime la nouvelle thologie du Sacerdoce du Christ, de lpiscopat dveloppe par
le Pre Lcuyer 11. Elle va lencontre de la thologie catholique 12.
8
La Tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution par Dom Bernard Botte, o.s.b., Mnster Westfalen 1963,
XLV 112 p. (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, Heft 39)
9
Ils affirment ainsi que la Tradition apostolique dHippolyte de Rome, document du dbut du III sicle, et qui, pour une
grande partie, est encore observe dans la liturgie de lordination chez les Coptes et les Syriens occidentaux Paul VI,
Pontificalis Romani. Nous montrons dans ce tome que ce nest pas le cas.
10
Jsus-Christ et la thologie, la Saintet du Christ, Dictionnaire de Thologie Catholique, Tome 8, colonne 1276 et suivantes.
11
La prire qui accompagne limposition des mains chez Hippolyte de Rome, et qui se retrouve en substance dans
presque tous les rituels d'Orient, l'exprime avec une grande richesse : l'lu reoit la force de l'Esprit souverain
, que le Christ lui-mme a reu et qu'il a communiqu ses aptres ; cet Esprit, ce pnema, est aussi l'Esprit du
souverain sacerdoce ; bref, il s'agit d'une grce spciale habilitant l'vque son double rle de chef et de
grand prtre, et qui lui donne de pouvoir continuer, dans le nouveau Peuple de Dieu, la double dignit des chefs et des
prtres de l'Ancien Testament11. Les formules si pleines d'Hippolyte, on le voit, sont riches de toute une typologie qui
prsente l'piscopat la lumire des institutions de l'Ancien Testament ; et de fait, trs souvent, et cela ds Clment de
Rome, on comparera l'vque Aaron, tandis que les presbytres sont compars aux fils d'Aaron. Toutefois, ceci ne s'appuie pas
directement sur le symbolisme de l'imposition des mains. () je voudrais souligner certains points :
1) Aphraate, comme Thodoret, admet que Jean Baptiste a impos les mains au Sauveur.
2) Cette imposition des mains est celle qui confre le sacerdoce. Le mme enseignement, quelque
nuance prs, se retrouve chez saint Ephrem dans son Commentaire au Diatessaron :
Le Christ a reu par Jean-Baptiste la dignit de prophte et de prtre. Quant la dignit royale de la
famille de David, il l'avait reue de naissance, car il tait issu de la famille de David 11.
3) Un dernier point remarquable chez Aphraate est que l'imposition des mains correspond une onction,
l'onction des rois et des grands prtres de l'ancienne Loi. Or ce rapprochement est fait aussi par saint Ephrem11 ; on
sait d'ailleurs que le fondement de cette identification entre l'imposition des mains et l'onction du Saint-Esprit est
rechercher dans le Nouveau Testament lui-mme : deux reprises, en effet (Luc, 4, 18 ss. ; Act. 10, 38), la
descente de l'Esprit sur Jsus au Jourdain y est identifie avec une onction spirituelle ; Le sens des rites
dordination daprs les Pres, Pre Joseph Lcuyer, LOrient Syrien, Volume V, 1960
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Nous dmontrons en outre lincapacit de ce nouveau rite piscopal conciliaire satisfaire aux deux
critres de validit sacramentelle intrinsque requis pour la forme essentielle de la conscration
sacramentelle des vques, tels que dfinis infailliblement dans la Constitution Apostolique Sacramentum
Ordinis par Pie XII le 30 novembre 1947, savoir lexpression du pouvoir dOrdre ( potestas
ordinis piscopale) et celle de la grce du Saint-Esprit ( gratia ordinis piscopale).
Dans ce texte revtu des notes de linfaillibilit du Magistre Pontifical, ce Pape proclame en outre
lexigence de lunivocit de la forme essentielle de la conscration piscopale requise pour les paroles
exprimant les deux effets sacramentels :
paroles qui signifient d'une faon univoque les effets sacramentels, savoir le
pouvoir d'ordre et la grce de l'Esprit-Saint, paroles que l'Eglise accepte et emploie
comme telles. Pie XII, Sacramentum Ordinis, 1947.
Outre la non satisfaction aux critres de validit intrinsque (expression univoque du pouvoir dordre et
de la grce de lEsprit-Saint), nous constatons que linterprtation onctioniste, qui dcoule
naturellement de la transitivit de la nouvelle forme sacramentelle essentielle piscopale conciliaire,
dnie toute univocit la forme essentielle de la prire de conscration piscopale de ce nouveau
rite.
Les rformateurs ont en effet voulu que linterprtation de la nouvelle prire de conscration piscopale
conciliaire fut possible dans un sens onctioniste, comme le dmontrent tant leurs propres crits
antrieurs que leur mthode de dmonstration. Cette volont des rformateurs, reste ignore de la
masse des fidles et des clercs, pose la question de la vritable intention cache du nouveau rite
conciliaire, sujet sur lequel le tome I a dj apport nombre de faits et dexplications 13.
Dmontrant linanit de ces faux arguments ainsi invoqus par les rformateurs pour justifier leur
nouveau rite, le Comit confirme les conclusions de sa prcdente dmonstration de linvalidit
sacramentelle intrinsque du nouveau rite de conscration piscopale entr en vigueur de faon exclusive
dans lEglise latine depuis 1969, et bas sur le texte de la rforme post-conciliaire de 1968.
Ajoutons que lexamen des rites sacramentels orientaux valides dmontre, dune part quil est en fait
absolument impossible dassimiler ces rites avec le nouveau rite de conscration piscopale de Paul
VI, et dautre part que tous ces rites, sacramentels ou non, reconnus par Rome, ont tous t depuis trs
longtemps rigoureusement purgs de toute forme transitive.
12
() tous les thologiens, dans leurs commentaires, In IV Sent., 1. IV, dist. IV, et in Sum. Iheol. S. Thomse, III, q. LXVII, a, 5
enseignent, aprs le docteur anglique que le sacerdoce du Christ ne pose pas en son humanit une qualit relle, c'est--
dire le caractre, mais simplement la dignit et le pouvoir qui convient au Christ-prtre en raison de l'union hypostatique elle-
mme. Par cette union, en effet, l'humanit ou plutt cet homme qu'est le Christ, d'une faon trs leve et trs parfaite, est
pour ainsi dire dsign et spar des autres hommes, et reoit le pouvoir d'intercder pour eux, d'offrir pour eux un digne
sacrifice, de les sanctifier. Cette dignit et ce pouvoir supposent en celui qui les possde et la dignit de chef des hommes, et le
pouvoir de mriter et de satisfaire pleinement pour les autres hommes, et la puissance productrice de la grce, et enfin,
requiert de la part de Dieu, une disposition spciale en vertu de laquelle le Christ est constitu mdiateur entre Dieu et les
hommes . Suarez, loc. cit., n. 3. Sur la dignit de chef des hommes et le rle de mdiateur, voir plus loin. Sur le mrite du
Christ par rapport nous et la satisfaction qu'il a offerte pour nous, voir Redemption. Le Christ est donc substantiellement
prtre, comme il est substantiellement l' oint et le saint de Dieu, en vertu de l'union hypostatique. Cf. Dom Columba
Marmion, Le Christ dans ses mystres, Maredsous, 1922, p. 88-92; Hugon, op. cit., p. 172-175.
()L'ternit dont il s'agit n'est pas l'ternit sans commencement ni fin. C'est l'ternit improprement dite, qui comporte un
commencement, mais suppose une dure sans fin : le sacerdoce du Christ rsultant de l'union hypostatique possde exactement
la mme dure que l'union elle-mme. Voir ternit, t. v, col. 921. Hypostatique (Union), t. VII, col. 536-539. Nous avons dj
fait remarquer cependant, voir col. 1253, que les Pres justifient parfois l'ternit du sacerdoce du Christ par la divinit
ternelle qui est en Jsus-Christ. Mais cette interprtation du texte : tu es sacerdos in aeternum, Ps. CIX, 4, appliqu au Christ
par l'auteur de l'ptre aux Hbreux, Heb., , 4-6, est accommodatice. Le vritable sens est que ds le premier instant de
l'incarnation, le Christ, en vertu mme de l'union hypostatique, a t appel et consacr par Dieu prtre pour l'ternit, c'est-
-dire, pour une dure sans fin Cf. Thomassin, De incarnatione, 1. X, c. VIII, IX.
Jsus-Christ et la thologie, la Sacerdoce du Christ, Dictionnaire de Thologie Catholique, Tome 8, colonne 1388 et suivantes
13
Rore Sanctifica, tome I, pages 87 99.
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3 Elments de la dmonstration dinvalidit en soi (intrinsque)

3.1 Rappels des principes de la thologie sacramentelle
Nous donnons la parole labb Cekada 14 qui rsume ainsi les principes de la thologie sacramentelle :
(1) Tout sacrement comporte une forme (la formule essentielle) qui produit leffet du sacrement.
Lorsquun changement substantiel de signification est introduit dans la forme sacramentelle
par la corruption ou par lomission de paroles essentielles, le sacrement est rendu invalide (=
il ne marche pas : il ne produit pas leffet du sacrement).
(2) Les formes sacramentelles approuves dans les Rites orientaux de lEglise catholique
diffrent parfois dans leur formulation des formes du rite latin, mais elles restent les mmes
quant leur substance, et sont donc valides.
3.2 Les critres noncs par lEglise et qui jugent de linvalidit intrinsque
du rite de Lcuyer-Paul VI
Avant daborder cette matire, le Comit rcapitule les critres dfinis infailliblement par le Magistre
propos de la thologie des sacrements, en particulier les exigences auxquelles doit satisfaire un rite
sacramentel reconnu par lEglise pour tre rput valide.
Parus en aot et septembre 2005, les tomes I et II de Rore Sanctifica 15 ont dmontr linvalidit du
nouveau rite, du fait notamment de linvalidit de sa forme au regard des critres de validit exigs par
lEglise 16. Il sagit de linvalidit du rite en lui-mme, de son invalidit sacramentelle intrinsque.
La forme essentielle du nouveau rite ne satisfait pas en effet lexigence requise absolument par Pie XII
pour la validit de la forme essentielle du sacrement : la signification univoque des effets sacramentels,
savoir le pouvoir dordre ( potestas ordinis piscopale) et la grce de lEsprit-Saint ( gratia ordinis
piscopale).
La dfinition de Pie XII implique que chacun de ces deux critres (appels premier et deuxime critres
de Pie XII dans la suite des documents) doivent tre satisfaits pour la validit de la forme essentielle de la
prire de conscration piscopale. Il en dcoule que labsence dun seul de ces critres, comme
labsence dunivocit, suffit rendre cette forme essentielle invalide, et donc invalider le sacrement.
Aprs avoir rappel ce quil est ncessaire de connatre propos des Eglises orientales, de leur histoire et
de leur spcificits, le Comit a galement examin, en produisant leurs textes ou dclarations officielles,
ce qui a trait chez elles aux rites de conscration piscopale et dintronisation patriarcale, en particulier
sur laspect non sacramentel, mais purement juridictionnel de cette dernire la date de la promulgation
de Pontificalis Romani, le 18 juin 1968.
3.3 Lenseignement de lEglise au sujet de la conscration piscopale et

des critres de sa validit
Un rite de conscration piscopale relve de la thologie des sacrements 17 et la question de sa validit (ou
non) est rgie par les rgles strictes de la thologie sacramentaire catholique.
14
Labb ANTHONY CEKADA enseigne la Thologie morale et sacramentelle, le Droit canon et la Liturgie au sminaire de
la Trs Sainte Trinit Brooksville en Floride. Il a t ordonn en 1977 par Mgr lArchevque Marcel Lefebvre, et il a crit de
nombreux articles et tudes concernant la question traditionaliste. Il rside ct de Cincinnati o il clbre la messe latine
traditionnelle.
15
Editions Saint-Remi
16
Cf. par exemple, la note de labb Zins dans le tome II de Rore Sanctifica.
17
Il est hors de doute et il ressort de linstitution mme du Christ que lpiscopat fait vritablement partie du sacrement de
lOrdre et quil est un sacerdoce dun degr suprieur Lon XIII, Apostolicae Curae 1896, texte revtu des notes de
linfaillibilit pontificale..
Janvier 2014 21/152

Lon XIII enseigne dabord en effet dfinitivement et de toute lautorit du Magistre Pontifical la
sacramentalit de lpiscopat dans sa bulle Apostolicae Curae de 1896 :
Il est hors de doute et il ressort de linstitution mme du Christ que lpiscopat fait vritablement partie du
sacrement de lOrdre et quil est un sacerdoce dun degr suprieur ; cest dailleurs ce quinsinue le langage
habituel des saints Pres et les termes usits dans notre rituel o il est appel le sacerdoce suprme, le sommet du
ministre sacr.
Et Lon XIII a rappel dautre part ces rgles sacramentaires dans cette mme Bulle Apostolicae Curae
pour dmontrer et conclure infailliblement :
les ordinations confres selon le rite anglican ont t et sont absolument vaines et
entirement nulles
Cette condamnation formelle du rite anglican prtendument piscopal par le Pape Lon XIII pose un
prcdent et illustre les principes, auxquels le Pape lui-mme fait appel dans sa dmonstration, et partir
desquels la thologie catholique fonde son jugement sur linvalidit dun tel rite. Nous nous en inspirons
ici, en nous appuyant sur ces mmes principes ainsi que sur des documents complmentaires et
postrieurs de Pie XII relatifs ces questions.
Tout dabord rappelons que lexamen dun rite distingue sa matire et sa forme qui doivent ensemble
signifier de manire univoque les effets du sacrement et la grce sacramentelle.
Dans le rite qui concerne la confection et l'administration de tout sacrement, on distingue avec raison
entre la partie crmoniale et la partie essentielle, qu'on appelle la matire et la forme. Chacun sait que les
sacrements de la nouvelle loi, signes sensibles et efficaces dune grce invisible, doivent signifier la
grce qu'ils produisent et produire la grce quils signifient. Cette signification doit se trouver, il est
vrai, dans tout le rite essentiel, c'est--dire dans la matire et la forme ; mais elle appartient
particulirement la forme, car la matire est une partie indtermine par elle-mme, et c'est la forme qui
la dtermine. Lon XIII, Apostolicae Curae, 1896
Lintention doit galement tre examine et savrer exprimer lintention de faire ce que fait lEglise :
la forme et lintention sont galement ncessaires lexistence du sacrement. La pense ou
lintention, en temps qu'elle est une chose intrieure, ne tombe pas sous le jugement de l'Eglise ; mais
celle-ci doit en juger la manifestation extrieure. Lon XIII, Apostolicae Curae, 1896
Pie XII souligne en 1947 que la forme doit tre univoque dans lexpression des effets sacramentels et
exprimer sans ambigut le pouvoir dordre et la grce de lEsprit-Saint :
C'est pourquoi, aprs avoir invoqu la lumire divine, en vertu de Notre suprme Autorit
apostolique et en pleine connaissance de cause, Nous dclarons et, autant qu'il en est besoin, Nous
dcidons et dcrtons ce qui suit : la matire et la seule matire des Ordres sacrs du diaconat, de la
prtrise et de l'piscopat est l'imposition des mains ; de mme, la seule forme sont les paroles qui
dterminent l'application de cette matire, paroles qui signifient d'une faon univoque les effets
sacramentels, savoir le pouvoir d'ordre et la grce de l'Esprit-Saint, paroles que l'Eglise accepte et
emploie comme telles. Pie XII, Sacramentum Ordinis, 1947.
Et Pie XII dfinit en 1947, dans sa Constitution Apostolique Sacramentum Ordinis, texte revtu des
notes de linfaillibilit pontificale, que la matire du rite de conscration piscopale est constitue par
limposition des mains, et la forme par les paroles de la Prface. Il identifie galement dans cette forme
la partie essentielle, nomme forme essentielle , savoir celle qui exprime la partie absolument
requise pour la validit :
dans l'ordination ou conscration piscopale, la matire est l'imposition des mains faite par l'vque
conscrateur. La forme est constitue par les paroles de la Prface, dont les suivantes sont essentielles et
partant requises pour la validit : Comple in Sacerdote tuo ministerii tui summam, et ornamentis
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totius glorificationis instructum coelestis unguenti rore sanctifica 18. Tous ces rites seront accomplis
conformment aux prescriptions de Notre Constitution apostolique Episcopalis Consecrationis du 30
novembre 1944 Pie XII, Sacramentum Ordinis, 1947.
Il sagit de la validit intrinsque dun rite, cest--dire que lexamen de la matire, de la forme et de
lintention exprime, soumet le rite en lui-mme des critres stricts de validit.
Tout autre est lapproche qui consisterait juger de la validit extrinsque dun rite, cest--dire par
argument dautorit en ayant recours soit lautorit qui la promulgu 19 soit son analogie avec
un rite dj dclar valide par lEglise 20. Remarquons que la logique ontologique exige quun rite qui
est intrinsquement invalide, cest--dire dont la matire ou la forme nexpriment pas la grce
sacramentelle dans ses effets, ou dont lintention nest pas celle de lEglise, ne saurait en aucune faon
devenir valide par simple recours un argument extrinsque (autorit du promulgateur, etc.).
3.4 Un rite intrinsquement dficient au regard des critres de Pie XII.

En aot et septembre 2005, louvrage Rore Sanctifica (tomes I et II) a dmontr linvalidit du rite de
conscration piscopale de Pontificalis Romani, et en particulier son invalidit intrinsque
irrcusable.
Pie XII pose en 1947, de faon infaillible, des exigences sur la forme dun rite de conscration piscopale.
C'est pourquoi, aprs avoir invoqu la lumire divine, en vertu de Notre suprme Autorit
apostolique et en pleine connaissance de cause, Nous dclarons et, autant qu'il en est besoin, Nous
dcidons et dcrtons ce qui suit : la matire et la seule matire des Ordres sacrs du diaconat, de la
prtrise et de l'piscopat est l'imposition des mains ; de mme, la seule forme sont les paroles qui
dterminent l'application de cette matire, paroles qui signifient d'une faon univoque les effets
sacramentels, savoir le pouvoir d'ordre et la grce de l'Esprit-Saint, paroles que l'Eglise accepte
et emploie comme telles. Pie XII, Sacramentum Ordinis, 1947.
Ce document de Pie XII mrite la plus grande attention, car il reprsente le dernier barrage dun
Pape vritable, inspir par lEsprit-Saint, afin de sopposer au complot en gestation contre les
saints Ordres. Lexigence dunivocit est applique par Pie XII chacun des deux effets sacramentels
dont il requiert que la forme exprime la signification.
Un rite de conscration fait intervenir un lu, ou imptrant, qui reoit la conscration piscopale dun
conscrateur principal, assist lui-mme de deux co-conscrateurs.
Comment se droule la partie essentielle dun rite ? Il sagit de faon trs schmatique dun homme
possdant le pouvoir de conscration (conscrateur) qui sadresse Dieu sous le mode impratif et
suppliant (parole de la forme du rite) afin que celui-ci agisse par application de cette forme (qui exprime
de faon univoque les effets sacramentels) sur la matire (limposition de ses mains de conscrateur sur
limptrant) afin que Dieu lui confre la conscration piscopale et la plnitude des Saints Ordres et des
pouvoirs sacramentels, linsrant ainsi dans la chane biologico-historique de la succession apostolique
qui remonte selon cette mme procdure sans interruption jusquaux Aptres.
18
Donnez votre prtre la plnitude de votre ministre, et, par des ornements de l'honneur le plus haut, sanctifiez-le par la rose de
l'onction cleste.
19
Soulignons ici que les Sacrements appartiennent en propre Notre Seigneur Jsus Christ qui les a institus et
nullement lEglise qui nen a que le dpt. Aussi le Magistre infaillible enseigne-t-il dune part que lEglise na nul pouvoir
sur la substance des sacrements, et dautre part que nulle autorit sur terre, pas mme lEglise ou le Pape, ne peut confrer
la validit sacramentelle un sacrement qui serait intrinsquement invalide au regard des normes objectives infaillibles
de validit enseignes infailliblement par le Magistre catholique.
20
Ce fut prcisment dj largument de lanalogie allgue des rites anglicans dordination avec des rites orientaux
quils prtendaient avoir dj t reconnus par lEglise, qui fut vainement invoqu devant Lon XIII par les Anglicans
pour tenter de forcer lEglise admettre la validit de leurs rites invalides.
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Pie XII dclare que cette parole (forme) doit signifier deux effets sacramentels : le pouvoir dordre
( potestas ordinis piscopale) et la grce de lEsprit-Saint ( gratia ordinis piscopale).
Cela signifie que, dans un rite, la seule omission ou ngation de lune ces deux conditions (univocit
de leffet sacramentel quest le pouvoir dordre ( potestas ordinis piscopale) ou univocit de leffet
sacramentel quest la grce de lEsprit-Saint ( gratia ordinis piscopale)) suffit montrer son
invalidit et sa vanit.
UN TEL RITE NEST PLUS UN SACREMENT : IL NE CONFERE PLUS LA PLENITUDE
DES POUVOIRS SACRAMENTELS DES SAINTS ORDRES. LES IMPETRANTS QUI LE
RECOIVENT NE SONT NULLEMENT DES EVEQUES CATHOLIQUES, ET LES
SEMINARISTES QUE CES DERNIERS SERONT AMENES A ORDONNER, NE SERONT
NULLEMENT DES PRETRES CATHOLIQUES, RESTANT, COMME LE CLERGE
ANGLICAN, TOTALEMENT DEMUNIS DE TOUT POUVOIR SACRAMENTEL ET
SACRIFICIEL.
Nous avons effectu une mise en tableau de plusieurs rites en faisant apparatre dans les diffrents cas
des extraits de la forme qui illustrent lune ou lautre des deux conditions ncessaires poses par Pie XII.
Ces extraits ne sont pas exclusifs, notamment en effet les rites orientaux ne distinguent pas de forme
essentielle, mais requirent pour leur validit lusage de la totalit de leur forme.
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Les critres de Pie XII appliqus aux rites compars par les rformateurs
CRITERES \ RITES Rite romain (depuis plus de Rite de conscration de lvque Rite du patriarche maronite Pontificalis romani (Lcuyer
1700 ans) Pie XII - 1947 copte Denzinger, T2, p23 Denzinger, T2, p220 Paul VI) - 1968
EXIGENCE n1 DE PIE XII OUI OUI NON NON
Signification univoque dun effet Comple in Sacerdote tuo Constituendi cleros secundum Non applicable si lordinand est Ut distribuat munera secundum
sacramentel : le pouvoir dordre ministerii tui summam mandatum ejus ad sanctuarium vque (prire de saint Clment) praeceptum tuum
et sil est prtre, la forme
(sens profane)
Imponimus manus est
requise mais absente de la partie
choisie par les rdacteurs de
larticle pour la comparaison
EXIGENCE n2 DE PIE XII OUI OUI OUI NON
Signification univoque dun effet et ornamentis totius glorificationis Ita, Pater omnipotens, per Concede ei, Deus, Spiritum tuum Effunde super hunc electum eam
sacramentel : la grce de instructum coelestis unguenti Christum tuum, da ei unitatem Sanctum, qui datus fuit sanctis virtutem, quae a te est, Spiritum
lEsprit-Saint rore sanctifica (AR participationem) Spiritus tuis principalem, quem dedisti dilecto
Sancti tui, ut sit ipsi potestas Filio tuo Iesu Christo, quem ipse
dimittendi peccata, donavit sanctis Apostolis
CONCLUSION Rite valide de conscration Rite valide de conscration Rite valide dintronisation Rite invalide de conscration
piscopale piscopale piscopale
(rite en usage non sacramentel)
La tentative de justification des rformateurs sapplique laisser supposer la validit du nouveau rite par comparaison extrinsque ces deux rites orientaux. Nous
pouvons dj noter quelle sappuie sur deux raisonnements fallacieux qui suffisent la rendre inoprante.
1. Une invocation de lEsprit-Saint dans un rite non sacramentel, le rite du patriarche maronite, qui ne peut, pour la partie cite dans la comparaison, confrer la grce de
lpiscopat. Soit lordinand est dj vque, et dans ce cas linvocation pour le patriarche seule est dite, et elle nest pas sacramentelle. Soit il est simplement prtre (ce qui
nest certainement pas le cas la date du 18 juin 1968, et na jamais probablement t le cas au cours des sicles passs) et linvocation explicite de lEsprit-Saint pour
lvque est ajoute au texte cit ( Imponimus manus ).
2. La comparaison biaise de la forme essentielle du rite de Lcuyer-Paul VI avec une partie non oprative du rite copte qui nest pas celle ou est invoqu explicitement
lEsprit-Saint (de faon univoque ci-dessus). Ce montage recourt un rite copte de conscration piscopale qui, lui, invoque explicitement et sans ambigut lEsprit
Saint, mais en choisissant dans leur comparaison pour paroles de leur forme essentielle celles qui voquent le Spiritus principalis, les rformateurs dtournent lattention
de la partie essentielle du rite copte qui voque explicitement lEsprit-Saint. Cela leur permet de prtendre justifier leur forme nouvelle, en introduisant la passerelle de
la forme dite dHippolyte, reconstitue par Dom Botte, qui, elle, ninvoque nullement de faon univoque la grce de lEsprit-Saint.

4 La rfutation des arguments des rformateurs de 1968
4.1 Les circonstances historiques de ladoption et de la promulgation du

nouveau rite de conscration piscopale de Pontificalis Romani, et ses
justifications avances
Le tome I de Rore Sanctifica (voir pages 31-32 de la deuxime dition de septembre 2005) sest peu
appesanti sur les circonstances dans lesquelles le nouveau rite de conscration piscopale a t adopt en
1968, sous la houlette du bndictin de Mont-Csar (Belgique), Dom Botte, et sous la direction du franc-
maon Bugnini, nomm par Giovanni Baptista Montini secrtaire du Consilium pour la mise en uvre de
la constitution Sacrosanctum Concilium sur la liturgie (1964-1969). Dom Botte fut le relator de la
commission consacr aux Saints Ordres, savoir le groupe 20 . Labb B.Kleinheyer en fut le
secrtaire, et les membres J.Nabucco, C.Vogel, E.Lengeling et P.Jounel se virent adjoindre un membre
supplmentaire, le Pre Lcuyer, aprs ladoption du remplacement du rite antique de conscration
piscopale par la nouvelle contrefaon partir de la prtendue Tradition apostolique attribue
Hippolyte de Rome.
Nous souhaitons ici examiner les crits des auteurs de cette rvolution liturgique et ensuite mettre jour
les motivations quils ont eux-mmes donnes cette nouvelle forme de la conscration piscopale.
Deux acteurs principaux ont dtaills leurs mobiles. Tout dabord Dom Botte, ds 1969, fait paratre dans
la revue La Maison-Dieu 21, un article intitul Lordination de lvque . Puis dans ses Mmoires 22, il
consacre le chapitre 15 aux rites dordination. Ensuite, nous avons eu recours aux Mmoires 23 de
l Archevque Bugnini, publies en anglais en 1990, partir dune traduction de loriginal italien paru
en 1983. A cela ajoutons le tmoignage dun troisime acteur, celui de Giovanni Baptista Montini (Paul
VI) lors de la promulgation de Pontificalis Romani le 18 juin 1968.
Voici le rcit que donne Dom Botte dans ses Mmoires du changement de la forme de la conscration
piscopale :
Le livre premier du Pontifical romain contient les conscrations de personnes, rserves l'vque.
C'est par l que le groupe dont j'tais Relator commena son travail. J'ai dit plus haut de quelle manire
j'ai travaill avec une quipe de consulteurs particulirement comptents. Le premier rapport que je
transmis au Conseil contenait un plan gnral qui englobait tous les ordres, majeurs et mineurs. Or pour
ces derniers, j'envisageais la suppression de plusieurs d'entre eux, qui ne rpondaient plus un usage
rel. En rponse, le Pre Bugnini me fit savoir que, si je maintenais cette proposition, mon rapport serait
arrt. Il n'y avait qu'une chose faire : laisser provisoirement de ct les ordres mineurs et
commencer par les ordres majeurs.
La rforme de ces rites posait des problmes dlicats. Le Pontifical s'est form progressivement, entre
le V sicle et la fin du XIII, en grande partie en dehors de Rome. Il contenait des lments d'origine et
de valeur trs diverses. L'lment essentiel, l'imposition des mains, tait comme noy sous une masse
de rites secondaires. De plus, certaines formules taient inspires par la thologie mdivale et
devaient tre corriges. Ainsi les thologiens du moyen ge considraient que le rite essentiel pour
l'ordination du prtre tait la tradition de la patne et du calice. Or ce n'tait pas compatible avec la
Constitution apostolique Sacramentum ordinis de Pie XII, qui avait rtabli la primaut de l'imposition des
mains. On pouvait garder le rite de la tradition de la patne et du calice, mais on ne pouvait maintenir la
formule qui l'accompagnait : Reois le pouvoir de clbrer la messe tant pour les vivants que pour les
21
Bernard Botte, osb, Lordination de lvque , La Maison-Dieu, numro 98 Pages 113 126
22
Bernard Botte, osb, Le mouvement liturgique Tmoignage et souvenirs - chapitre 15 - Editions Descles, 1973
23
Annibale Bugnini, The reform of the liturgy 1948-1975 , The liturgical Press, Minnesota, 1990. Traduction anglaise
autorise de La riforma liturgica (1948-1975) publie par le Centro Liturgico Vincenziano Edizioni Liturgiche, Rome, 1983.

morts. Car le pouvoir de clbrer la messe est donn au prtre par la seule imposition des mains. De
plus, le texte s'tait charg de symbolismes discutables. Ainsi, la mitre symbolisait les deux cornes de
Mose sa descente de la montagne. Les crmonies de vture taient interminables. Les instructions
donnes par le Concile prescrivaient de rendre aux rites leur simplicit et leur vrit, afin que les rites et
les prires soient pour le peuple une catchse sur les ordres sacrs. C'est pourquoi nous avons cart
la solution radicale qui aurait consist ramener les ordinations ce qu'elles taient au V sicle, en
supprimant les rites accessoires ajouts au cours des temps. Car ces rites, judicieusement choisis,
pouvaient tre un lment de catchse. Nous sommes donc partis du Pontifical romain tel qu'il tait et
nous en avons fait la critique pour voir ce qu'il tait possible de garder de la tradition romaine. Je ne puis
exposer ici tout le dtail de ce travail, mais je voudrais simplement m'arrter quelques problmes plus
importants.
Le principal tait celui de la formule de l'ordination de l'vque. Celle du Pontifical comprenait deux
parties. La premire provenait des vieux sacramentaires proprement romains, le Lonien et le Grgorien.
Elles dveloppait une seule ide : l'vque est le grand prtre du Nouveau Testament. Dans l'Ancien
Testament, le grand prtre tait consacr par l'onction d'huile et la vture d'ornements prcieux. Dans le
Nouveau, c'tait l'onction de l'Esprit-Saint et l'ornement des vertus. La forme littraire de cette partie
ne rachetait pas la pauvret de son contenu. La typologie insistait exclusivement sur le rle cultuel de
l'vque et laissait de ct son ministre apostolique. La seconde partie tait une longue interpolation,
qu'on trouve pour la premire fois dans le Sacramentaire glasien. Elle est faite d'une srie de citations
scripturaires donnes en vrac et dont la plupart, mais pas toutes, se rapportent au ministre apostolique.
Cette interpolation du Glasien ne suffisait pas rtablir l'quilibre. Pouvait-on, aprs Vatican II,
maintenir une formule aussi pauvre ? Etait-il possible de corriger et d'amliorer le texte ?
Je ne voyais pas le moyen de faire quelque chose de cohrent avec les deux parties disparates de la
formule. Faudrait-il crer une nouvelle prire de toutes pices ? Je m'en sentais bien incapable. Il est
vrai qu'on trouverait aisment des amateurs pour faire la besogne, car il existe des gens qui croient avoir
un charisme spcial pour composer des formules liturgiques. Mais je me mfie de ces amateurs. Ne
serait-il pas plus raisonnable de chercher dans les rites orientaux une formule qui pourrait tre
adapte ? Or l'examen des rites orientaux ramena mon attention sur un texte que je connaissais bien :
la prire de la Tradition apostolique de saint Hippolyte.
La premire fois que je fis cette proposition mes collaborateurs, ils me regardrent d'un air incrdule. Ils
trouvaient la formule d'Hippolyte excellente, mais ils ne croyaient pas qu'elle et la moindre chance d'tre
retenue. Je leur dis alors que j'avais peut-tre le moyen de la faire accepter. Si je m'tais arrt ce
texte, ce n'tait pas parce que je venais d'en faire une dition critique, mais parce que, en tudiant les rites
orientaux, j'avais constat que la formule tait toujours vivante sous des formes plus volues. Ainsi dans
le rite syrien, la prire pour l'ordination du patriarche n'tait autre que celle du Testament de Notre-
Seigneur, remaniement de la Tradition apostolique. De mme dans le rite copte, la prire pour
l'ordination de l'vque est proche de celle des Constitutions apostoliques, autre remaniement du texte
d'Hippolyte. On retrouvait partout les ides essentielles de la Tradition apostolique. En reprenant le
vieux texte dans le rite romain, on affirmerait l'unit de vue de l'Orient et de l'Occident sur
l'piscopat. C'tait un argument cumnique. Il fut dcisif.
Javais fourni aux Pres un tableau synoptique des diffrents textes avec un bref commentaire. La
discussion fut vive, et je le comprends. Ce qui emporta finalement le vote favorable, ce fut, je crois,
l'intervention du Pre Lcuyer. Il avait publi dans la Nouvelle revue thologique un court article
o il montrait l'accord du texte de la Tradition apostolique avec l'enseignement des anciens Pres.
Au cours de la sance o la question fut soumise au vote, il fit un plaidoyer qui convainquit les
hsitants. Dans la suite, nous l'avons coopt dans notre groupe de travail, et il nous a rendu de
grands services par sa comptence thologique et sa connaissance des Pres.
Ce texte appellerait beaucoup de commentaires. Nous nous en tiendrons dans un premier temps ceux-ci.
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Notons tout dabord que Dom Botte rvle la source du nouveau rite, les raisons de son choix et rvle
lintervention dun thologien, le Pre Lcuyer, qui convainquit les membres de la commission (que
dirigeait Dom Botte) dadopter cette forme liturgique.
Dom Botte reconnat avoir choisi, pour remplacer le rite latin vnrable, la forme de la prtendue
Tradition apostolique attribue Hippolyte de Rome
Dans les mois qui suivent la promulgation du nouveau rite (18 juin 1968), Dom Botte revient sur la prire
dordination de lvque, dans un article quil publie en 1969 dans la revue Maison-Dieu.
La formule la plus riche que j'avais trouve en tudiant les rites d'ordination est aussi la plus ancienne,
celle qui figure dans la Tradition apostolique attribue saint Hippolyte de Rome. Cependant j'tais dans
une position dlicate. Je venais de publier mon dition critique de la Tradition apostolique, et je pouvais
tre souponn de partialit ou du dsir de faire vendre mon dition. Sur ce point j'tais tout fait
innocent, car l'poque je ne touchais pas un sou de droits d'auteur. Et puis on n'abandonne pas de gaiet
de cur une formule aussi vnrable que la prire romaine qui date probablement du 5 sicle. On
comprend trs bien que ma proposition n'ait pas recueilli ds l'abord un accueil unanime. Ce qui plaidait
en faveur de la formule d'Hippolyte, c'tait en premier lieu sa richesse doctrinale et sa limpidit.
Aprs la lecture du texte, nombre de Pres taient sduits, mais d'autres restaient hsitants, certains
nettement hostiles. Ce qui emporta la dcision, ce fut la valeur cumnique de ce texte. Ce n'est pas
purement et simplement un texte mort enfoui dans de vieux manuscrits. C'est un texte vivant qui,
sous des formes drives, est encore en usage dans les rites orientaux de Syrie et d'Egypte. J'ai fourni
aux Pres une version latine de ces formules orientales en soulignant tout ce qui venait de la Tradition
apostolique. Il apparaissait clairement que c'tait bien Hippolyte qui avait inspir ces formules et, en
mme temps, que l'original tait plus riche et plus clair que les adaptations. Cependant, malgr quelques
diffrences, il y avait un accord foncier, et en reprenant la formule originelle, on manifestait
l'accord de l'Orient et de l'Occident sur la thologie de l'piscopat. C'est ce qui entrana aussi
l'approbation du souverain pontife, comme il le dit lui-mme dans sa Constitution apostolique.
Consultons maintenant le rcit que donne un autre acteur majeur du changement de rite. Dans ses
Mmoires, Annibale Bugnini, revient sur cet pisode dans le chapitre 42 quil consacre la rforme des
Saints Ordres.
Voici les raisons quil donne au changement :
Les patriarches dAntioche et dAlexandrie utilisent toujours deux textes qui, malgr les diffrences
observables entre eux, sont identiques sur le fond et proviennent de la mme source, la Traditio
Apostolica dHyppolite.
Cette prire est dune grande richesse thologique. Elle exprime en effet lenseignement
traditionnel selon lequel lvque est non seulement grand prtre, mais aussi berger du troupeau du
Christ et successeur des aptres ayant reu du Christ le Spiritus principalis 16. Si lon compare
les trois textes celui propos par le Pre Botte et ceux en usage dans les patriarcats dAntioche et
dAlexandrie , il apparat clairement que les ides fondamentales et la succession logique sont les
mmes, bien que des extensions aient t introduites dans lun ou lautre de ces textes, sans toutefois
nuire la beaut et lintelligibilit de la prire. Du point de vue cumnique, par consquent, la
formule propose porte tmoignage de notre unit avec lglise dOrient ; dans lacte mme
16
Note dA.Bugnini : Il sest avr difficile de comprendre, et de traduire dans les langues vernaculaires, lexpression
Spiritus principalis figurant dans la prire dordination. Le Pre Botte en a donc fourni une explication dans larticle
intitul Spiritus principalis Formule de lordination piscopale , Not 10 (1974) 4010-11. En bref, cette formule exprime
le don caractristique de lordination piscopale : dans le sacrement dordination, lvque reoit lEsprit du Christ, cest--
dire lEsprit qui lui donne de lautorit et ltablit comme chef, afin que lvque puisse nourrir le troupeau qui lui est
confi.
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dordination, on voit que les trs anciennes glises de Rome, dAntioche et dAlexandrie noncent toutes
trois le mme enseignement sur la fonction piscopale 17.
Quant Giovanni Baptista Montini (Paul VI) qui promulguera le rite le 18 juin 1968, il crit dans
Pontificalis Romani :
A ces paroles il faut ajouter plusieurs points importants de doctrine sur la succession apostolique des
vques, ainsi que sur leurs fonctions et leurs devoirs, qui se trouvent inclus dj dans le rite de la
conscration piscopale, mais dont il semble souhaitable d'amliorer et de prciser l'expression. Pour y
parvenir de faon correcte, on a jug bon de recourir, parmi les sources anciennes, la prire
conscratoire qu'on trouve dans la Tradition apostolique d'Hippolyte de Rome, document du dbut
du troisime sicle, et qui, pour une grande partie, est encore observe dans la liturgie de
l'ordination chez les Coptes et les Syriens occidentaux. De la sorte, on rend tmoignage, dans l'acte
mme de l'ordination, l'accord entre les traditions orientale et occidentale sur la charge apostolique
des vques.
Nous avons ainsi les tmoignages crits des trois acteurs capitaux de cette rvolution liturgique. Leurs
tmoignages apportent beaucoup dinformations et de dtails sur la manire dont sest droul ladoption
du nouveau rite. Ils indiquent galement de faon trs explicite lintention cumnique qui a prsid
ltablissement de la nouvelle forme.
Afin dexploiter cette matire trs riche et den dgager les affirmations essentielles pour une analyse
critique rigoureuse, nous allons procder par mode synoptique en tablissant la comparaison de leurs
crits sur les thmes principaux quils rvlent. Nous exploitons pour cela les quatre documents que nous
venons de citer : le texte de Pontificalis Romani (1968), les Mmoires de Bugnini (1983), larticle de
Dom Botte (1969) et les Mmoires de Dom Botte (1973).
Cette mise en colonnes comparatives des affirmations des auteurs et du promulgateur fournit un rsultat
que nous rsumons trois points :
Justification A : La revendication du recours une prtendue Tradition apostolique antique et
romaine attribue Hippolyte de Rome (tableau n1), prtendument commune au IIIme sicle
Rome, Antioche et Alexandrie.
Justification B : La revendication dun soi-disant accord foncier entre la prtendue Tradition
apostolique attribue Hippolyte de Rome et les rites orientaux valides, plus prcisment ceux des
patriarches (tableau n2)
Justification C : La justification du changement par lintention cumnique que manifesterait le
choix de la prtendue Tradition apostolique attribue Hippolyte de Rome (tableau n3),
prtendument commune Rome, Antioche et Alexandrie au IIIme sicle.
17
Note dA.Bugnini : Le texte adopt est la traduction latine de la Traditio Apostolica dHyppolite, corrige en fonction de la
reconstruction du Pre Botte, qui repose sur les versions orientales, et en particulier sur lEpitome des Constitutiones
Apostolicae grec, car le texte de celui-ci a t tir directement de la Traditio Apostolica.
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4.2 Justification (A) rfute - La rfutation de la premire assertion des

rformateurs : le recours au texte, reconstitu par Dom Botte lui-
mme, de la soi-disant prire de conscration piscopale de la
prtendue Tradition Apostolique attribue tort Hippolyte de Rome .
4.2.1 Le contexte de (A)
Aprs avoir traits ces points pralables, le Comit tudie et rfute la premire assertion des rformateurs
qui se rclament dune soi-disant prire piscopale tire de la prtendue Tradition Apostolique
fallacieusement attribue Hippolyte de Rome, dont les essais de reconstitution ont fait lobjet de
nombre des publications de Dom Botte 24.
Les rformateurs qui ont prpar et rdig Pontificalis Romani, ont en effet justifi leur nouveau rite par
cette prtendue exhumation et reconstitution dun soi-disant rite prsent comme le retour une
problmatique tradition primitive de lEglise de Rome : la prtendue Tradition apostolique
attribue fallacieusement Hippolyte de Rome. Les rformateurs liturgistes modernistes ont
repris sans discussions ces travaux de reconstitution publis par Dom Botte sur ce sujet.
Lintroduction et ladoption de la prtendue Tradition apostolique fallacieusement attribue Hippolyte
de Rome, comme source du nouveau rite piscopal conciliaire, a permis ensuite aux rformateurs
dinvoquer le texte syriaque du Testamentum Domini, dont ils ont soutenu quil ne serait quun simple
remaniement de la prtendue Tradition apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome.
Or, comme le texte du Testamentum, dorigine orientale, prsente certaines analogies avec le rite
dintronisation du patriarche maronite (selon les textes des rites orientaux anciens cits par Denzinger 25),
les rformateurs se sont crus autoriss revendiquer une soi-disant proximit du nouveau rite de
conscration piscopale quils venaient dinventer avec ce rite oriental dintronisation du patriarche
maronite, dont ils nont pas hsit en outre prtendre fallacieusement quil aurait t
sacramentellement encore en usage pour la conscration piscopale le 18 juin 1968, date de
promulgation de Pontificalis Romani de Paul VI.
Nous exposons la trs grande incertitude et les nombreuses difficults des recherches actuelles portant sur
les origines, lhistoire et le statut rituel du Testamentum Domini, selon les travaux des spcialistes de la
question.
Nous tirons ensuite au clair lartifice de lenchanement des comparaisons effectu par les rformateurs
entre le rite sacramentel piscopal de Paul VI et la prtendue Tradition apostolique attribue
fallacieusement Hippolyte de Rome dune part, et le Testamentum Domini et le rite (non sacramentel et
purement juridictionnel) dintronisation du patriarche maronite dautre part.
Cet examen nous amne rfuter totalement la deuxime assertion des rformateurs qui prtendent
justifier la validit de leur nouveau rite sacramentel par la comparaison quils en font avec des rites
orientaux sacramentellement encore en usage .
24
La Tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution par Dom Bernard Botte, o.s.b., Mnster Westfalen
1963, XLV 112 p. (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, Heft 39)
25
Henricus DENZINGER, Ritus orientalium coptorum, syrorum et armenorum in administrandis sacramentis, t.2, Graz,
Autriche, 1961.
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4.2.2 A - La revendication du recours une prtendue Tradition apostolique antique et romaine attribue Hippolyte de
Rome, prtendument commune alors Rome, Antioche et Alexandrie.
Paul VI (18 juin 1968) P. Lcuyer (18 Dom Botte (1969) Dom Botte (1973) Annibale Bugnini Sel de la terre
juin 1968) (1983) (nov. 2005)
Cest pourquoi, bien que le Il faut reconnatre que
A ces paroles il faut ajouter Pour la conscration La formule la plus riche Ne serait-il pas plus raisonnable de groupe ait prvu de conserver (), l'argumentation
plusieurs points importants de piscopale, au que javais trouve en chercher dans les rites orientaux une
les prires du Pontifical pour les de Dom Botte est
doctrine sur la succession contraire, le texte tudiant les rites formule qui pourrait tre adapte ? valable : le fait que la
ordinations sacerdotale et
apostolique des vques, ainsi existant a paru trs dordination est aussi la Or lexamen des rites orientaux ramena diaconale et de se borner prire d'Hippolyte
que sur leurs fonctions et leurs insuffisant et il a plus ancienne, celle qui mon attention sur un texte que je ait t adopte par
apporter les corrections ou ajouts
devoirs, qui se trouvent inclus sembl opportun de figure dans la Tradition connaissais bien : la prire de la deux patriarcats
ncessits par la critique
dj dans le rite de la reprendre en apostolique attribue Tradition apostolique de saint Hippolyte. orientaux assure sa
textuelle (surtout dans la prire
conscration piscopale, mais substance la prire saint Hippolyte de Rome. de lordination diaconale), il a valeur, abstraction
qui se trouve dans la Ce qui emporta finalement le vote
dont il semble souhaitable Ce nest pas purement et dcid de se tourner vers une faite de la personne
damliorer et de prciser Tradition Apostolique favorable, ce fut, je crois,
simplement un texte mort tradition entirement diffrente *
de son auteur , et du
lexpression. Pour y parvenir de d'Hippolyte de Rome, lintervention du Pre Lcuyer. Il avait
enfoui dans de vieux pour lordination piscopale. caractre de cette
faon correcte, on a jug bon de du dbut du mme manuscrits. Cest un texte publi dans la Nouvelle revue
thologique un court article o il Les patriarches dAntioche et personne
recourir, parmi les sources sicle, prire qui vivant qui, sous des
montrait laccord du texte de la Tradition dAlexandrie utilisent toujours
anciennes, la prire correspond formes drives, est deux textes qui, malgr les
apostolique avec lenseignement des (*)On voit combien
conscratoire quon trouve parfaitement encore en usage dans diffrences observables entre
anciens Pres. Au cours de la sance sont vaines les
dans la Tradition apostolique l'enseignement de la les rites orientaux de discussions de Rore
o la question fut soumise au vote, il fit eux, sont identiques sur le fond
dHippolyte de Rome, Constitution sur Syrie et dEgypte. et proviennent de la mme sanctifica pour savoir
l'Eglise de Vatican II. un plaidoyer qui convainquit les
document du dbut du troisime source, la Traditio Apostolica si la Tradition
hsitants.
sicle, dHyppolite apostolique a, oui ou
non, Hippolyte pour
auteur. L n'est pas le
problme.
Tableau n1

Quelques premires observations sur cette synopse des crits des auteurs et du promulgateur du rite :
1.1 Le recours une source nouvelle qui doit tre substitue au rite latin alors en vigueur
depuis plus de 1700 ans (voir Dom Martene dans le tome I de Rore Sanctifica, pages )
1.2 La revendication du recours la prtendue Tradition apostolique 26 attribue
Hippolyte de Rome (Paul VI, Bugnini, Botte, Lcuyer), prtendument commune
Rome, Antioche et Alexandrie au IIIme sicle.
1.3 Laffirmation selon laquelle la prtendue TA attribue Hippolyte de Rome serait un
document du III sicle (Paul VI, Lcuyer)
1.4 Laffirmation selon laquelle la prtendue TA attribue Hippolyte de Rome serait une
source commune aux textes encore utiliss par les patriarches dAntioche et dAlexandrie
(Bugnini)
1.5 Laffirmation selon laquelle la prtendue TA attribue Hippolyte de Rome ne serait
pas un texte mort enfoui dans de vieux manuscrits (Botte)
1.6 Laffirmation selon laquelle la prtendue Tradition apostolique attribue Hippolyte
de Rome serait en accord avec lenseignement des Anciens Pres (Botte).
Au sujet des points 1.2, 1.3 et 1.5, voici quelques observations.

Selon les travaux du R.P.Hanssens, jsuite, spcialiste de la liturgie dHippolyte et ayant travaill
cinquante ans lInstitut Pontifical des Etudes Orientales Rome, le texte de ce quil a t convenu
dappeler la Tradition apostolique depuis le bndictin anglican R.H.Connoly en 1916 (et le
luthrien allemand E.Schwartz en 1910), et par la mme occasion de lattribuer Hippolyte de Rome,
nexiste qu ltat de matriaux fragmentaires, divers et pars. Dom Botte a pris linitiative den
composer un premier essai de reconstitution publi en 1946, puis un autre publi en 1963 (la dernire
version en fut publie en 1989). Cette composition-reconstitution de Dom Botte reprsente par nature
un texte artificiel qui na jamais exist en tant que tel. Ce qui permet au R.P.Hanssens dcrire dans le
tome I de La Liturgie dHippolyte en 1959 :
Il faut lavouer, toute reconstitution de ce genre, si ingnieuse et prudente soit-elle, sera toujours pour
une bonne part hypothtique et subjective. p. XII
Afin de bien comprendre les lments de la dmonstration, il savre ncessaire de prsenter les sources
la base des tudes sur la prtendue Tradition apostolique attribue Hippolyte de Rome et
reconstitue par Dom Botte. Le tome I de Rore Sanctifica en a dj fournit des lments, en particulier
dans les pages 35 44. Le chapitre 2 de la prsente tude sattache exposer ce sujet.
Commenons dj par reproduire ci-dessous le tableau dA.Faivre (Professeur de Sciences

Liturgiques la Facult de Strasbourg). Il fournit une synthse, prsentant en particulier une
approche matricielle de la question. Les sources connues sont sur les lignes horizontales. A partir de
ces sources sont infres les colonnes dont ces sources seraient des remaniements et des gloses. A
lorigine est suppose exister ce qui jusqu la premire guerre mondiale tait dnomm par les
spcialistes Constitutions de lEglise gyptienne, et qui, depuis les interventions du luthrien E.Schwartz
et de langlican R.H.Connolly, est devenu la prtendue Tradition apostolique attribue Hippolyte de
Rome, prtendument commune Rome, Antioche et Alexandrie au III sicle.
26
Dsigne par TA ci-dessous

Extraits du livre dAlexandre Faivre : Ordonner la fraternit, Cerf, 1992 (page 365)
LES GRANDES LES UNITS LITTRAIRES ET LEURS RELECTURES
COLLECTIONS
(Didach)
Document x
ou
Tradition apostolique
Didascalie (Rome vers 218)
(Syrie 230)
CA
(Egypte 300)
85 canons
Collection du Veronensis LV (53) lre partie 2e partie 3e partie
(fragments de Hauler) (Ordonnance (Ordonnance
(Occident 380) apostolique) ecclsiastique)
Livre VIII 1-45 Livre VIII, 47-48

Les Constitutions apostoliques Livres I VI (VII, 1-32) (Rglements
(Syro-Palestine 380) apostoliques)
c. 1-20 c. 21-47 c. 48-71

Synodos alexandrin c. 1-20 c. 21-47 c. 48-71
(ou c. 1-30) (ou c. 31-62) (ou c. 63-78) c. 72-127
(127 Canons apostoliques)
Octateuque clmentin + Testamentum Domini Livre I Livres III-VI Livre VII (71 c.)
copte + grec + arabe Testamentum Domini Livre II Livre II Livres IV-VII Livre VIII (83 c.)
+ syriaque Livres I et II Livre III Livres IV-VII Livre VIII (83 c.)
Livre III

En complment, nous citons aussi le tableau du Professeur Marcel Metzger (Les Constitutions Apostoliques, Tome I, Livre I et II, Sources
Chrtiennes, n320, Editions du Cerf, 1985), Professeur la Facult de Thologie Catholique de Strasbourg
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La Tradition apostolique ET SES VERSIONS
(Tradition apostolique : grec original perdu)
Fragments de Vrone
Latin (d. Hauler) (Synodos alexandrin)
375-400
(486-494)
(sahidique)
500
(sahidique 2)
(arabe)
Sahidique
VIII Arabe
(1006) X
(XIII-XVII) thiopien
XIII
(1440)
Boharique
1804
27
LA Tradition apostolique ET SES VERSIONS
(reprise de la page 380 d Ordonner la Fraternit)
Et en 1992, le professeur Alexandre Faivre prcisera dans le mme sens :
Trop d'auteurs utilisent encore la Tradition apostolique (surtout dans les prsentations de Dix et
de Botte) comme s'il s'agissait d'une simple dition de texte, la synopse ralise par J.-M. Hanssens
n'est pratiquement jamais cite. Il faudrait toujours utiliser conjointement LEssai de reconstitution et
la Synopse 28. Les documents canonico-liturgiques apparents la Tradition apostolique sont, en effet,
mi-chemin entre les documents vangliques (pour l'tude desquels une synopse est indispensable) et
l'dition d'un texte littraire classique (que l'on peut diter aprs tude des diffrents manuscrits et de
leurs variantes).
Les essais de rtroversion de la Tradition apostolique se basent sur le fait que plusieurs units littraires
canonico-liturgiques de l'glise ancienne sont apparentes ou parallles. On pense ainsi pouvoir
remonter, travers les tmoins directs et indirects, travers versions et remaniements, un
archtype commun, sinon l'original perdu. Nous compltons ici le schma gnral des plus anciennes
collections 29 en prsentant en deux schmas les documents utiliss pour ces essais de rtroversion
27
Note dA.Faivre : Les documents entre parenthses sont perdus. La premire date (ou sicle) dsigne la priode de
traduction ; la deuxime est celle du plus ancien manuscrit en notre possession. Voir, pour la prsentation rapide des
manuscrits, BOTTE, TA, 1963, p. xx-xxiv.
28
Note dA.Faivre : La synopse des textes est dite par J.-M. HANSSENS, La Liturgie d'Hippolyte,p. 29-163.
29
Note dA.Faivre : Dans RevSR 204, juil. 1980, p. 207. Voir p. 365.

La Tradition apostolique ET SES REMANIEMENTS

Tradition apostolique ou Document x
Les 38 canons dHippolyte

(Egypte - 336 340)
Les Constitutions apostoliques, L. VII, 3-46

(Syro-Palestine 380)
Epitom (Constitutio per Hippolytum)

(Syrie dbut V)
Testamentum Domini
(Syrie milieu V)
c. 48-71 Synodos alexandrin c. 21-47

(Egypte V)
L. IV-VII Octateuque clmentin L. III
Notes dA.Faivre (p 381):

30
Les 38 canons d'Hippolyte
31
Epitome (Constitutio per Hippolytum)
Testamentum Domini
32
(Syrie milieu vc)
Et ce fondement que Dom Botte prsente comme une donne incontestable, sans mme indiquer le
caractre hypothtique de son texte, rsiste de moins en moins au feu des critiques scientifiques actuelles.
Certains chercheurs, tels que Jean Magne, vont mme jusqu parler dun Document X au sujet de la
prtendue Tradition apostolique. Alexandre Faivre souligne en effet :
Entre la thse de Botte, reprise par la plupart des auteurs, pour qui le texte rtrovers partir des
diffrents tmoins est bien la Tradition apostolique d'Hippolyte de Rome, et celle de Magne qui prfre
30
Note dA.Faivre : On trouvera l'dition critique, d'aprs la version arabe, dans R.-G. COQUIN, Les Canons d'Hippolyte
(PO 31,2), Paris, 1966. Ce document est un recueil de trente-huit canons, troitement apparents la TA, termin par un
sermon. Contrairement aux autres remaniements de la TA, les Canons d'Hippolyte ont eu une existence individuelle et
indpendante. Ils ne constituent jamais un des livres d'un recueil plus vaste, comme ce sera le cas, par exemple, pour le
Testamentum Domini. L'original grec des Canons d'Hippolyte est perdu. Il a certainement t rdig entre les conciles de
Nice (325) et de Constantinople (381), et plus prcisment entre 336 et 340 (voir COQUIN, p. 318-331). L'auteur avait dj
probablement sous les yeux une collection tripartite.
31
Note dA.Faivre : Dans l'ensemble, ce document se prsente comme un abrg du livre VIII des CA. Voir BOTTE, TA, 1963,
p. xxv-xxvi, pour situer le document. Le texte grec de Vpitom se trouve dans FUNK, Didascalia et Constitutiones
apostolorum, Paderborn, 1905, II, p. 72-96.
32
Note dA.Faivre : Le Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ est parvenu en recensions arabe, thiopienne et syriaque.
Le texte syriaque, avec traduction latine, a t dit par I. E. RAHMANI, Testamentum Domini nostri Jesu Christi, Mayence,
1899. Une traduction franaise est parue dans le Canoniste contemporain, de 1907 1913 : cette version ralise par F. NAU
est la seule qui prsente en entier l'Octateuque de Clment, non encore dit intgralement.
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voir, dans ces tmoins, un document x dont le vrai titre serait Diataxeis des saints Aptres, nous
retiendrons volontiers les points suivants :
Avec Hanssens, nous pensons qu'Essai de reconstitution et Synopse des diffrents tmoins doivent tre
utiliss conjointement, car ils se compltent.
Avec M. Richard 33 et J. Magne, nous pensons que l'attribution du Document X Hippolyte est pour le
moins hypothtique. Pourquoi aurait-on mis sous le nom d'un presbytre oppos l'autorit de son
temps 34, une littrature normative ? Il semble d'ailleurs assez difficile de rapprocher le contenu de la
Tradition apostolique des uvres d'Hippolyte 35. Quant la statue, rien ne parat bien convaincant, surtout
pas la traduction qu'il vaudrait mieux rendre, nous semble-t-il, par Tradition apostolique sur les
charismes.
Il n'y a d'ailleurs aucune raison dfinitive pour faire commencer la documentation canonico-liturgique
avec Hippolyte. En tout tat de cause, le Document X ne reprsente qu'une tape dans l'histoire de cette
littrature vivante qui avait pour fonction principale de rguler les pratiques communautaires en les
situant entre un pass inadapt et des innovations souvent considres comme dangereuses pour les
institutions. P. 383-384
Ainsi nous voyons que lassurance tranquille avec laquelle Dom Botte prsente son recours un texte
authentique, savre bien vite dmentie par lavis des meilleurs spcialistes de la question, la fois
contemporains du bndictin et plus rcents. Dom Botte a dailleurs t contredit publiquement dans un
colloque Oxford, par Jean Magne, en septembre 1967, soit prs dun an avant que nintervienne la
promulgation du rite de Pontificalis Romani, bas sur la prire prtendumment attribue Hippolyte.
Dans sa recension du Bulletin de thologie ancienne et mdivale 9 (1965) 708, n 2089, Dom Botte,
qui s'tait dj, en 1956, lev violemment contre mon Argument d'un travail paratre sur les origines
de la messe 36 dclara qu'il ne pouvait pas plus prendre au srieux mes fantaisies de critique textuelle
et littraire que les prdictions d'une voyante extra-lucide qui croit lire l'avenir dans le marc de
caf.
C'est Dom Botte cependant, qui, en voulant contredire mon induction concernant les chapitres sur les
charismes des C.A., m'a fait franchir le dernier pas de ma dmonstration, celui que, par analogie, on
peut appeler la confirmation exprimentale. Voici comment :
En septembre 1967, la Fifth International Conference on Patristic Studies Oxford, dans le cadre du
Master theme Hippolytus, B. Botte prsenta une communication intitule Le texte de la Tradition
apostolique. Je transcris le compte rendu que j'en ai donn dans la bibliographie de ma thse, p. 222 :
Reprise des pages XXIII-XLIV de son dition Munster 1963 sur l'tablissement du texte de la Tradition
apostolique. Le principe gnral de l'dition est, selon B. B., que les leons des traductions doivent tre
prfres celles des remaniements et celles de la version latine celles des autres versions ; des
rgles sont tablies pour rsoudre les diffrents cas de divergence et de concordance. Dans la discussion
qui suivit l'expos, J. Magne s'leva contre cette conception trop rigide et a priori de la critique
externe, plaida la cause de la critique rationnelle, et fut oblig de dessiner un schma pour faire
admettre B. B. que les auteurs des remaniements (ou des autres traductions) avaient pu utiliser des
textes de l'anctre commun plus anciens que le texte utilis par le traducteur latin ; B. B. maintint que
33
Note dA.Faivre : Outre l'article dans DSp 7, 1968, col. 531-571, nous faisons allusion une correspondance de fvrier
1973, dans laquelle M. Richard avait l'amabilit de dvelopper les raisons pour lesquelles il croyait ne pas pouvoir attribuer
la Tradition apostolique Hippolyte.
34
Note dA.Faivre : Voir par exemple Philosophumena 11 s.
35
Note dA.Faivre : L'argument ici n'est peut-tre pas totalement convaincant. Un crivain rdigeant un document juridique
peut, en effet, crer une uvre d'un style assez diffrent de ses autres ouvrages. Une comparaison systmatique des thmes
thologiques propres la TA et des uvres d'Hippolyte n'a d'ailleurs jamais t ralise.
36
Jean MAGNE, Argument d'un travail paratre sur les origines de la messe. Premire partie des liturgies actuelles
leur texte ou leur teneur primitive, Paris 1955, 72 p., tirage offset de 150 exemplaires pro manuscripto distribu par
l'auteur. La rdaction dfinitive de cette premire partie est toujours en chantier, mais la substance de la seconde partie :
De ltat primitif des liturgies au rcit du paradis , doit paratre prochainement sous le titre Eucharistie et Baptme
(Origines chrtiennes III)
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cette possibilit thorique ne se vrifiait pas, mme pour le Testamentum, ce qui est prcisment ce qu'il
faut d'abord prouver.
Le lendemain 20 septembre 1967, dans la mme Alington Room de University College, ce fut mon
tour, sous la prsidence de B.B., de traiter le sujet Tradition apostolique ou Statuts des Aptres ? Je
transcris encore la page 222 de ma thse :
Reprise de la seconde partie de l'article d'Ostkirkliche Studien (1965) montrant qu'un extrait de la
Tradition apostolique sur les charismes d'Hippolyte devait se cacher sous les gloses des C.A. VIII, 1-
2, et que la Constitution de l'glise gyptienne devait tre appele, d'aprs le titre du fragment
Richard, Diataxeis (ou Statuts) des saints Aptres. Au cours de la discussion, B. B. maintint que les
chapitres sur les charismes des CA. taient pure invention du Constituteur, sans pouvoir en avancer
aucune preuve.
Les RR. PP. Cl. Mondsert et L. Doutreleau, l'un Directeur, l'autre Rdacteur de Sources chrtiennes,
assistaient aux deux communications. Ils avaient pu constater l'embarras de Dom Botte qui ne cessait de
rpter, en rponse mon raisonnement, l'affirmation gratuite et invraisemblable que le Constituteur, sur
la simple indication du (prtendu) prologue qui mentionne qu'il a t parl des charismes, avait invent
de toutes pices, ou pris ailleurs, ou retrouv le trait manquant sur les charismes. Je me retrouvai
par hasard avec eux la gare d'Oxford le samedi matin, et nous fmes ensemble le voyage jusqu'
Londres. Ils voulurent bien me dire qu'ils taient persuads que j'avais raison et m'assurrent que
pour l'dition projete de Sources chrtiennes ils demanderaient Dom Botte, ainsi que je le
suggrais, non pas, bien sr, de renoncer au titre de Tradition apostolique c'tait impensable ,
mais seulement d'introduire dans le livre les modifications suivantes :
Dans le statut de la conscration piscopale, de ne pas omettre dans la
traduction, ainsi que le demandait aussi E. C. Ratcliff (JThS, NS 15 (1964)
406) le renvoi ce qui a t dit plus haut puisqu'il est attest dans tous
les tmoins sauf le latin, et est rpt, mme dans le latin, aux statuts du
prtre et du diacre, ce renvoi tant important pour comprendre la formation
du Recueil (Voir ma thse, p. 82).
Dans la prire de conscration piscopale, de ne pas harmoniser donne "sur"
ton serviteur en donne"" ton serviteur, cette incorrection rvlant une
interpolation entre les mots verse l'esprit hgmonique / sur ton
serviteur (Voir ma thse p. 111).
De corriger les six fautes ou inexactitudes releves pour la seule page 22 dans
mon article d'Ostkirchliche Studien p. 36, n. 7.
D'ajouter les renvois qui permettraient de comprendre la squence du texte
aux chapitres 41-43, o les doublets sont prsents sur deux colonnes.
Au chapitre 36, de ne pas omettre la rfrence du fragment Richard ek tn
diataxen tn hagin apostoln.
Au dbut d'octobre, je reus une lettre du P. Mondsert me disant que, par suite du caractre connu
de Dom Botte, il avait renonc lui demander les corrections envisages. Je les demandai donc moi-
mme Dom Botte. Il me rpondit par une lettre date de Louvain, 16 octobre 1967 :
Cher Monsieur, J'ai reu ce matin votre lettre, mais pas encore les photocopies que vous
m'annoncez (...)
Au sujet du fragment d'Ochrid, j'en ai eu connaissance au dernier moment par l'amabilit de M. Richard,
et je n'ai eu que la possibilit d'insrer le texte dans l'dition sans pouvoir m'en expliquer dans
l'introduction. Je ne crois pas que l'dition manuelle soit dsigne pour traiter de ce problme. Je m'en
expliquerai dans un article, puisque cela parat troubler certains critiques. Je vous avoue que, premire
vue, la question me parat sans grand intrt, car les attributions des lemmes dans les florilges sont
souvent fantaisistes. Je reconnais que j'ai eu tort et qu'il ne s'agit pas d'une fantaisie de scribe, mais j'ai
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une solution beaucoup plus simple que la vtre, et je m'tonne que vous n'y ayez pas pens vous-mme. Je
ne sais ni o ni quand paratra mon article, mais je vous en enverrai un tir part. En vous
remerciant encore (...)
Le livre parut sans changement dans la collection Sources chrtiennes avec un imprimi potest dat
du 7 mars 1968.
Ce n'est donc pas injustement que H. Chirat (RevSR 40 (1966) 307-310), ma suite, reproche B. B.
l'omission du titre du fragment Richard, qu'il tait si facile d'imprimer, dans les deux ditions, la suite
du texte. J'espre que ce titre, plus exactement cette rfrence, figure au nombre des Addenda et
Corrigenda annoncs dans les Mlanges liturgiques offerts au R. P. Dom B. B., pour le 4e tirage de
l'dition de Mnster. Je n'ai pu le contrler par Jean Magne 37
Tout cela montre que Dom Botte, bien que contredit publiquement par Jean Magne en septembre 1967, a
persvr dans son erreur, entranant dans son obstination toute la question de la validit de la succession
apostolique dans lEglise Catholique qui allait natre neuf mois plus tard, le 18 juin 1968 de linstauration
dun nouveau rite tabli sur les bases de ses propres travaux sur la prtendue Tradition Apostolique
attribue Hippolyte de Rome. Devant des faits aussi accablants, lintention des rformateurs sapparente
de plus en plus une volont de tromper. Rappelons que pour Lon XIII, ce fut lune des raisons qui
lamenrent dclarer, en 1896, nulles et vaines les ordinations anglicanes.
Pour ce qui est du point 1.2, Mgr Martimort, membre du cercle de Dom Botte finira par reconnatre en
1987 (BLE. XCII/2, 1991. 133-144), que la Tradition apostolique nest vraisemblablement pas
attribuable Hippolyte de Rome :
"Peu importe", oserais-je rpter encore aprs lui, qu'elle soit d'Hippolyte ou d'un autre : "elle est
le document le plus ancien et le plus prcieux pour l'histoire de la liturgie et des institutions du IIIe
sicle" 38 Mgr A.G.Martimort
Cet aveu qui reconnat enfin que le texte dsign par la Tradition apostolique ne peut tre de faon
scientifique attribue Hippolyte de Rome vient clore une priode ouverte depuis 1910 et 1916 par le
luthrien E.Schwartz et langlican R.H.Connoly, au cours de la quelle, leur suite, les Constitutions de
lEglise gyptienne (ou Tradition apostolique ou Document X) sont devenues un texte attribu lEglise
de Rome. Ainsi seffondre dsormais la prtention dattribuer ce texte une trs ancienne tradition
romaine de la premire moiti du IIIme sicle 39 . Cette conclusion, vers laquelle converge la
communaut des spcialistes, ruine lintention cumnique qui puisait dans cette paternit romaine
largument justifiant dune unit des rites entre latins et orientaux.
Cette premire tromperie fondamentale (dj voque dans le tome I de Rore Sanctifica) semble
tre passe entirement inaperue, ou totalement ignore, des rdacteurs de larticle du n54 de
novembre 2005 du Sel de la Terre, sign par le Pre Pierre-Marie o.p. du couvent dAvrill, qui
37
En finir avec Hippolyte, Jean Magne, article paru dans le BLE (Bulletin de Littrature Ecclsiastique), LXXXIX/1, 1988, 5-22
38
B. BOTTE, Le texte de la Tradition apostolique, dans Recherches de thologie ancienne et mdivale 22, 1955, p. 161 ;
cf.Trad. apost., d. 1963 p. XVII ; d. 1989, p. XIX ; A.G.Martimort, Bull. litt. eccl. 88, 1987, p. 7.
39
Nous devons souligner ici, que contrairement laffirmations fallacieuse de Dom Botte dans ses Mmoires que nous
avons cit plus haut Le Pontifical s'est form progressivement, entre le V sicle et la fin du XIII , et ainsi que Rore
Sanctifica en a apport la preuve dans son tome I, la forme essentielle de la prire de conscration des vques du rite
romain que Pie XII a dfinie infailliblement comme indispensable la validit du rite Comple in Sacerdote tuo ministerii
tui summam, et ornamentis totius glorificationis instructum coelestis unguenti rore sanctifica dans sa Constitution
Apostolique Sacramentum Ordinis de 1947, figure dj dans la prire de conscration piscopale dun pontifical romain
antrieur lan 300, et cette forme essentielle se retrouve lidentique dans tous les pontificaux romains ultrieurs,
ainsi que la tabli le Bndictin Dom Martene dans sa monumentale compilation des pontificaux romains publie au
XVIIIme sicle et prsente dans le tome I de Rore Sanctifica.
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visiblement se sont refuss chercher en comprendre limportance, quand ils osent crire : On
voit combien sont vaines les discussions de Rore sanctifica pour savoir si la Tradition apostolique a,
oui ou non, Hippolyte pour auteur (Article in Sel de la Terre n54, 2005, p. 94 note 50). De mme,
propos du recours des rites orientaux dforms, nous dmontrons plus loin la profonde fausset
de leur affirmation en page 115 : Le fait de vouloir se rapprocher de ces rites ne manifeste a
priori aucune intention dangereuse pour la foi. Et de fait le nouveau rite ne mrite pas le
qualificatif de favens haeresim .
Concernant le point 1.6, malgr cette paternit hippolytienne et romaine du texte assene avec assurance
par Dom Botte ses collgues du Concilium, il semble que le dbat ait t trs houleux et que les
membres naient pas accept aussi facilement ladoption de ce nouveau rite, en lieu et place du rite
antique et vnrable dont Pie XII avait identifi infailliblement, en 1947, la forme essentielle
constante dans le rite latin depuis plus de 17 sicles (Sacramentum Ordinis).
Cest alors quintervint un thologien, le Pre Lcuyer, Spiritain. Nous reviendrons dans un autre
article sur ce personnage et sur le rle quil a jou dans lhistoire de Vatican II et dans celle de la
congrgation des Pres du Saint-Esprit.
Le Pre Joseph Lcuyer, avant dtre dsign par le Secrtaire dEtat pour participer la commission de
Bugnini, avait enseign au sminaire franais de Rome. Il tait connu pour ses travaux sur le sacerdoce et
lpiscopat.
En 1952, le Pre Lcuyer, qui avait dj publi une tude dans le tome XXXVI de la Revue des
Sciences Philosophiques et thologiques du CNRS (donc sans imprimatur de lEglise), un article sur la
grce piscopale, rcidiva en 1953 en publiant dans le tome XLI de la mme revue du CNRS (toujours
videmment sans imprimatur de lEglise), un autre article Episcopat et presbyterat dans les crits
d'Hippolyte de Rome, tude thologique de la Tradition apostolique dHippolyte. Il y dveloppe et
prcise une thse onctioniste sur linterprtation de la prire de conscration piscopale attribue
ce texte, interprtation qui savre tre parfaitement hrtique, car induisant une incompltude
ontologique du sacerdoce du Christ au moment du Fiat marial de lIncarnation, moment initial o
se constituent son union hypostatique et sa grce essentielle qui en dcoule. Le dtournement des
citations des Pres de lEglise auquel il svertue afin de justifier cette conception hrtique sur la base
dun fausse interprtation de lpisode du baptme du Jourdain, premire thophanie trinitaire des
Evangiles, avait pourtant dj fait lobjet des rfutations dfinitives du Cardinal Franzelin, le grand
Jsuite thologien de Pie IX et de Vatican I, et de celles du Pre Jsuite Petau.
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4.3 Justification (B) rfute - La rfutation de la deuxime assertion des

rformateurs : le prtendu accord foncier entre leur nouveau rite de
conscration piscopal et les rites orientaux valides
4.3.1 Le contexte de (B)

Pour mmoire, rappelons que les rites orientaux peuvent faire lobjet dune classification telle que la
prsente le tableau suivant :
LES RITES ORIENTAUX 40

Antiochien Alexandrin
Syriaque Byzantin (Cappadocien)
Jacobite Maronite Persan Byzantin pur Armnien Copte-
thiopien
Les rformateurs ont affirm avec Montini-Paul VI avoir repris un texte qui, pour une grande partie, est
encore en usage dans la liturgie de lordination chez les Coptes et les Syriens occidentaux 41.
Depuis novembre 2005, larticle Le nouveau rituel de conscration piscopale est-il valide ? (pages 72
129) du numro 54 du Sel de la terre, paru sous la signature du Frre Pierre-Marie o.p. du couvent des
dominicains dAvrill, a vulgaris cette thse des rformateurs en prtendant soutenir la validit du
nouveau rite conciliaire par comparaison avec des rites orientaux. Les rdacteurs de cet article se sont en
effet appuys, sans rserve aucune, sur les propres arguments des rformateurs, et, comme eux, ils ont
effectu une comparaison semblable du nouveau rite avec deux rites orientaux reconnus valides par
lEglise : le rite de conscration piscopale copte et le rite de conscration 42 du patriarche maronite.
Cette mthode vise donner limpression au lecteur dapporter une validation externe au nouveau rite
sacramentel piscopal conciliaire par analogie avec des rites orientaux valides, nous la qualifions de
tentative de dmonstration par analogie de la validit extrinsque du rite.
40
Dictionnaire de Thologie Catholique, Tome 11, volume II, colonnes 1485-1486
41
Pontificalis Romani, Paul VI, 18 juin 1966.
42
Le terme est ambig, car le terme exact est chirotonia , et le rite repris du Denzinger, et sappuyant sur la publication du
Codex Liturgicus dAssemani (Rome, 1758 puis rimprim en fac-simil en 1902), pouvait selon lusage ou non de certaines
parties, servir une intronisation patriarcale non sacramentelle, prcde ou non dune conscration sacramentelle
piscopale, selon que lordinand tait dj vque ou ntait que simple prtre (ce qui nest certainement pas le cas la date
du 18 juin 1968, et na jamais probablement t le cas au cours des sicles passs), certaines parties du rite tant ou non
utilises selon le cas. Le mode dapplication sacramentelle de ce rite dintronisation du patriarche maronite avait dj
en effet cess dtre en usage sacramentel, si toutefois il ne le fut jamais depuis quil est avalis par Rome, bien
longtemps avant le 18 juin 1968, date de promulgation de Pontificalis Romani, les lus au patriarcat tant bien avant
cette poque toujours choisis parmi des vques, et donc dj revtus de la plnitude des Saints Ordres. Les parties qui
auraient peut-tre, dans un trs lointain pass, mais nous nen avons aucun indice ni preuve historiques, t autrefois
sacramentelles du rite ntaient donc pas utilises, afin de ne pas commettre le sacrilge de la ritration des sacrements,
au contraire de lusage pratiqu chez les hrtiques et schismatiques Nestoriens.

Le prsent document dmontre que les arguments avancs par les rdacteurs du nouveau rite
sacramentel romain, et repris dans les comparatifs de ce nouveau rite avec les rites orientaux cits par le
n54 du Sel de la terre, sont entirement faux.
Il apporte la preuve que les paroles de la forme essentielle du nouveau rite sacramentel ne figurent qu
ltat de bribes dans les deux rites orientaux cits par le n54 du Sel de la terre (et repris de Dom Cagin 43
et de Denzinger 44 ), et que, de plus, ces bribes ne signifient nullement le pouvoir dordre ( potestas
ordinis piscopale) et la grce de lEsprit-Saint ( gratia ordinis piscopale) de manire univoque,
au mpris des critres de validit sacramentelle de la forme essentielle dun rite de conscration
piscopale, dfinis infailliblement par Pie XII.
La comparaison du nouveau rite romain avec les deux autres rites du mtropolite copte et du
mtropolite maronite, tirs galement de louvrage de 1919 de Dom Cagin, et invoqus en page 100 par
les rdacteurs de larticle du n54 du Sel de la Terre, est encore plus probante pour disqualifier le recours
aux rites orientaux afin de justifier une prtendue validit extrinsque du nouveau rite conciliaire. Du
reste, les rdacteurs de cet article ne tentent mme pas den tablir la comparaison avec la forme
essentielle du rite piscopal de Paul VI.
La comparaison, effectue dans cet article du Sel de la Terre, du nouveau rite conciliaire avec la forme du
rite piscopal copte est fallacieuse, car les paroles qui permettraient au rite copte de satisfaire lexigence
de Pie XII (exprimer le pouvoir dordre ( potestas ordinis piscopale) et la grce de lEsprit-Saint
( gratia ordinis piscopale)), ne sont nullement celles qui ont t choisies pour tre compares en
page 102 du Sel de la Terre la forme essentielle du nouveau rite.
Reste le rite de conscration du patriarche maronite. Il apparat que cest sur ce rite, en apparence le plus
proche de la forme essentielle du rite conciliaire, que les rformateurs ont voulu concentrer leurs
efforts de dmonstration par analogie en cherchant le comparer au nouveau rite conciliaire, suivis
en cela par les rdacteurs de larticle du Sel de la Terre. Or cette comparaison ne rsiste pas une analyse
minutieuse des vritables sources orientales authentiques et de la mthode de comparaison utilises par
les rformateurs comme par les rdacteurs du susdit article, pour suggrer leurs lecteurs leurs
conclusions arrtes a priori.
Le prsent document dmontre ce point en tablissant de faon incontestable, partir de cet article, les
trois faits suivants :
Lusage dans larticle du n54 du Sel de la Terre de sources orientales errones ou
falsifies.
Un ramnagement arbitraire ad Hoc du rite maronite, en page 102 du n54 du Sel de la
Terre, pour forcer son analogie avec la pseudo forme essentielle conciliaire.
Une pseudo-dmonstration centre sur le tableau tronqu et ramnag du rite du
patriarche maronite de la page 102.
Ces trois ramnagements transforment la forme dun rite maronite, en ralit nullement transitive ,
qui exprime, comme il se doit, explicitement la grce de lEsprit-Saint ( gratia ordinis piscopale) en
une forme quivoque centre sur un change transitif ayant le Spiritus principalis pour objet.
La comparaison du nouveau rite conciliaire avec le rite du patriarche maronite forme le cur de la
pseudo-dmonstration de larticle du n54 du Sel de la terre, alors quil apparat que cest bien ce rite
qui aura t le plus manipul dans le comparatif qui en est fait dans larticle avec le nouveau rite
conciliaire.
43
Dom Paul CAGIN, o.s.b, LAnaphore apostolique et ses tmoins, Paris Lethielleux, 1919, p. 274-293.
44
Henricus DENZINGER, Ritus orientalium coptorum, syrorum et armenorum in administrandis sacramentis, t.2, Graz,
Autriche, 1961.
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4.3.2 B - La revendication dun soi-disant accord foncier entre la prtendue Tradition apostolique attribue
Hippolyte de Rome et les rites orientaux valides
Paul VI (18 P. Lcuyer (18 Dom Botte (1969) Dom Botte (1973) Annibale Bugnini (1983) Sel de la terre
juin 1968) juin 1968) (nov. 2005)
La comparaison
et qui, pour une Il y avait un autre grand Cest un texte vivant qui, Si je mtais arrt ce texte, ce Les patriarches dAntioche et dAlexandrie
entre ces diverses
grande partie, avantage dans ce choix, sous des formes drives, ntait pas parce que je venais den utilisent toujours deux textes qui, malgr les prires nous parat
est encore parce que cette est encore en usage dans faire une dition critique, mais parce diffrences observables entre eux, sont suffisamment
observe dans la formule est conserve les rites orientaux de que, en tudiant les rites orientaux, identiques sur le fond et proviennent de la loquente par elle-
liturgie de en grande partie dans Syrie et dEgypte. Jai javais constat que la formule tait mme source, la Traditio Apostolica mme : le nouveau
lordination chez deux rites orientaux, le fourni aux Pres une toujours vivante sous des formes dHyppolite. Cette prire est dune grande rite contient la
les Coptes et les rite copte et, avec une version latine de ces plus volues. Ainsi dans le rite richesse thologique. Elle exprime en effet substance des
Syriens forme plus dveloppe, formules orientales en syrien, la prire pour lordination du lenseignement traditionnel selon lequel lvque deux rites coptes
occidentaux le rite syrien occidental. soulignant tout ce qui venait patriarche ntait autre que celle est non seulement grand prtre, mais aussi et syriens. On ne
de la Tradition apostolique. Il du Testament de Notre-Seigneur, berger du troupeau du Christ et successeur des peut mettre en doute
apparaissait clairement remaniement de la Tradition aptres ayant reu du Christ le Spiritus
16 sa validit sans
que ctait bien Hippolyte apostolique. De mme dans le rite principalis . Si lon compare les trois textes
rayer de l'histoire de
qui avait inspir ces copte, la prire pour lordination de celui propos par le Pre Botte et ceux en
l'glise ces deux
formules et, en mme temps, lvque est proche de celle des usage dans les patriarcats dAntioche et
glises qui ont fourni
que loriginal tait plus riche Constitutions apostoliques, autre dAlexandrie , il apparat clairement que les
de grands saints et
et plus clair que les remaniement du texte dHippolyte. ides fondamentales et la succession logique
docteurs.
adaptations. Cependant, On retrouvait partout les ides sont les mmes, bien que des extensions aient
malgr quelques diffrences, essentielles de la Tradition t introduites dans lun ou lautre de ces textes,
il y avait un accord foncier, apostolique. sans toutefois nuire la beaut et lintelligibilit
de la prire.
Tableau n2
16
Note dA.Bugnini : Il sest avr difficile de comprendre, et de traduire dans les langues vernaculaires, lexpression Spiritus principalis figurant dans la prire
dordination. Le Pre Botte en a donc fourni une explication dans larticle intitul Spiritus principalis Formule de lordination piscopale , Not 10 (1974) 4010-11. En bref,
cette formule exprime la don caractristique de lordination piscopale : dans le sacrement dordination, lvque reoit lEsprit du Christ, cest--dire lEsprit qui lui donne
de lautorit et ltablit comme chef, afin que lvque puisse nourrir le troupeau qui lui est confi.

2.1 Laffirmation selon laquelle la prtendue Tradition apostolique antique attribue
Hippolyte de Rome serait une source commune aux textes encore utiliss par les
patriarches dAntioche et dAlexandrie (Bugnini)
2.2 Laffirmation selon laquelle Hippolyte serait lorigine des textes des rites orientaux
valides de Syrie et dEgypte (Botte, Lcuyer)
2.3 Laffirmation selon laquelle les patriarches dAntioche et dAlexandrie utiliseraient des
textes identiques sur le fond et qui proviendraient de la prtendue Tradition
apostolique attribue Hippolyte de Rome (Bugnini)
2.4 Laffirmation selon laquelle Hippolyte aurait bien inspir les textes orientaux valides qui
lui ont t compars et que malgr quelques diffrences , il y avait un accord
foncier (Botte)
2.5 Laffirmation selon laquelle dans le rite syrien, la prire pour lordination du
patriarche nest autre que celle du Testament de Notre-Seigneur, remaniement de la
Tradition apostolique . (Botte)
2.6 Laffirmation selon laquelle dans le rite copte, la prire pour lordination de lvque
est proche de celle des Constitutions apostoliques, autre remaniement du texte
dHippolyte (Botte)
2.7 Laffirmation selon laquelle la prtendue Tradition apostolique attribue Hippolyte
de Rome est encore observe dans la liturgie de lordination chez les Coptes et les
Syriens occidentaux (Paul VI).
Les travaux prsents dans la thse qua soutenue Jean Magne lEcole Pratique des Hautes Etudes,
sous la direction du Professeur Henri Irne Marrou, pour lobtention de son doctorat en Sciences des
religions (Patristique), en 1974 dmontrent, confirmant en cela une tradition ancienne dj mentionne
dans le tome I de Rore Sanctifica (pages 38-39) au sujet de P. Nautin, que lidentit du texte dsign par
Dom Botte reste toujours tout fait incertaine et problmatique. Jean Magne identifie un Document
x . Il lui donne le titre de Diataxeis des saints aptres. Ce texte est infr partir de plusieurs collections
de textes divers (recueil de Vrone, Constitutions apostoliques, Synodicos, Epitome, Octateuque
clmentin), en diverses langues, qui font intervenir de multiples traductions et remaniements. A ce
jour, notre connaissance, les travaux de Jean Magne, nont pu tre rfuts par personne et font
aujourdhui autorit dans le monde des spcialistes internationaux de la question. Accul par les
tudes et recherches de Jean Magne, Dom Botte avait mme fini par crire que les lecteurs
jugeraient , ce que son contradicteur et ses pairs ont compris comme une absence dargument, et une
prise de position anti-scientifique de la part du Bndictin.
Les six donnes du problme (voir ma thse p. 22) : 1 la transition latine, 2 les
chapitres sur les charismes des C.A., 3 le nom d'Hippolyte dans les documents
drivs, 4 l'inscription de la statue, 5 le titre du fragment Richard et, 6 le genre
littraire des deux documents relis par la transition, se trouvent harmonieusement
rsolues si l'on considre le texte recouvr sur les charismes comme un extrait de
La Tradition apostolique sur les charismes d'Hippolyte, et les statuts canonico-
liturgiques qui lui font suite comme Les Diataxeis des saints Aptres.
Je fis part, bien sr, Dom Botte de ma solution. Je ne me souviens pas qu'il m'ait
rpondu.
Quand il reut ma thse, en juin 1975, il tait encore en possession de toutes ses
facults et parfaitement capable d'en donner un compte rendu, s'il l'avait voulu, et de
la dmolir, s'il l'avait pu. La preuve en est qu'un an plus tard, en juillet 1976, il prsenta
aux Confrences Saint-Serge, une communication intitule Peuple chrtien et

hirarchie dans la "Tradition Apostolique" de Saint Hippolyte 45 . Elle commence

ainsi : La Tradition Apostolique est un document complexe et on ne peut le
comprendre sans tenir compte de sa complexit. Ce dbut m'incita faire remarquer
que cette complexit s'accordait mal avec l'attribution du document un auteur tel
qu'Hippolyte. Dom Botte me rpondit : J'aiexpos mon opinion, vous avez publi la
vtre, les lecteurs jugeront. Si donc, sans abandonner son opinion, il a gard le
silence, c'est, je pense, qu'il n'avait pas d'arguments faire valoir. par Jean
Magne 46
Au sujet du point 2.2, les travaux les plus rcents des spcialistes contestent dsormais
catgoriquement lattribution de la prtendue Tradition apostolique (ou Document x ) Hippolyte
de Rome. Par consquent, Hippolyte de Rome ne peut donc en aucune faon avoir inspir les rites
orientaux de Syrie et dEgypte. Dautre part, pour ce qui est du Document x , Jean Magne crit quil
na pas un auteur unique mais quil constitue une littrature vivante . Il sagit donc en fait dun texte
volutif enrichit par des strates et des remaniements successifs manant dauteurs diffrents :
La premire des deux fautes de mthode consiste dclarer, en fonction du faux raisonnement et sur les
prtendues affirmations du prtendu prologue, que le document x est une uvre littraire ayant un
vritable auteur, alors que l examen le plus superficiel montre quil nest quune compilation
dlments disparates rests tels quels, et dont de nombreux auteurs et plusieurs compilateurs doivent
tre responsables, sans quaucun ne leur ait rendu le service de les rduire, comme feront les auteurs des
remaniements, un semblant dunit . 47
Puis, dans le chapitre sixime du tome I de sa thse, Jean Magne entreprend dargumenter cette
affirmation. En voici quelques passages significatifs :
Lattribution Hippolyte du document x oblige le considrer comme une uvre littraire, ayant un
vritable auteur ; cest l une contre-vrit quun examen mme superficiel du texte aurait d
empcher de formuler. Il suffit de le comparer ses remaniements pour faire ressortir toute la
diffrence.
Les Constitutions apostoliques, le Testament, les Canons dHippolyte sont bien eux, de vritables
uvres littraires qui ont eu un auteur unique travaillant sur des sources et les remodelant pour les
conformer aux ides, la discipline et la liturgie de leur temps ; ce sont des uvres o lindividualit
des matriaux disparat sous lunit du plan et du style de leur mise en uvre , et des uvres qui se
sont transmises jusqu nous, part les corruptions invitables, telles quelles ont t crites Le
document x nest ni une uvre littraire, ni un apocryphe ; mais pour reprendre lexpression trs juste
par laquelle Stanislas Giet (1967) caractrisant la Didach, une uvre de littrature vivante . Ces
statuts canonico-liturgiques sont ns des besoins au jour le jour des communauts qui les ont mis par
crit, les ont retouchs et les ont rassembls . 48
Au sujet du point 2.4, il convient de se demander si les diffrences constates, nentranent pas une
divergence thologique fondamentale. En effet, linterprtation que le Pre Lcuyer donne la forme
dans son article de 1953, et laquelle il fait rfrence par la suite, nous avertit dj que cette
reconstruction artificielle de Dom Botte a permis dasseoir une conception onctioniste hrtique de
lpiscopat, identifiable surtout pour les personnes attentives, et connaissant bien leur Credo de
Nice.
45
Dans L'assemble liturgique et les diffrents rles dans l'assemble (Confrences Saint-Serge 1976), Roma, Edizioni liturgiche,
1977, p. 79-91.
46
47
Tradition apostolique sur les charismes et Diataxeis des saints aptres, Tome I, Identification des documents et analyse du
rituel des ordinations, Jean Magne, Paris, 1975, page 32
48
rituel des ordinations, Jean Magne, Paris, 1975, page 76-77
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Les points 2.1, 2.3, 2.4 et 2.5 font lobjet dune confrontation systmatique aux textes originaux des
rites orientaux valides, ce qui permet de rtablir la ralit, et dviter ainsi les simplifications abusives
que suggrent ces noncs premptoires. Ce prsent document en publie dj les lments importants.
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4.4 Justification (C) rfute - La fausset de la prtention des rformateurs

revenir un hypothtique rite archaque de lEglise Universelle, qui
aurait t commun Rome et aux deux patriarcats dAntioche et
Alexandrie, et qui, selon eux, permettrait de mieux servir le dessein
cumnique de Vatican II.
4.4.1 Le contexte de (C)
De laveu mme des rformateurs dans leur premire assertion, la prtendue Tradition apostolique
attribue fallacieusement Hippolyte de Rome, reconstitue par Dom Botte, leur a permis :
De servir de substrat au nouveau rite conciliaire de Montini-Lcuyer-Botte et dtre prsente
comme la forme primitive du rite romain.
Dtre prsente comme une source archaque commune des rites non utiliss par lEglise,
mais fortement similaires de certains rites orientaux encore en usage (conclusion implicite :
donc des rites sacramentellement valides).
Compltant cette deuxime assertion, les rformateurs ont ensuite confirm explicitement leur intention
cumnique publiquement. Elle rside en effet dans leur volont de raliser le dessein cumnique du
concile Vatican II, en introduisant un problmatique texte archaque reconstitu par leurs soins, et
prsent fallacieusement comme un archtype commun aux rites de Rome et des deux grands
patriarcats de lEglise des II et III sicle : Antioche et Alexandrie.

4.4.2 C - La justification du changement de rite par lintention cumnique que manifeste le choix de la prtendue
Tradition apostolique attribue Hippolyte de Rome, ), prtendument commune Rome, Antioche et Alexandrie
au IIIme sicle.
Paul VI (18 juin 1968) P. Lcuyer (18 juin Dom Botte (1969) Dom Botte (1973) Annibale Bugnini Sel de la terre
1968) (1983) (nov. 2005)
Aprs la lecture du texte,
De la sorte, on rend tmoignage, Ainsi dans un acte aussi En reprenant le vieux texte Du point de vue Ici, il s'agit d'un
nombre de Pres taient
dans l'acte mme de l'ordination, solennel que celui de la sduits, mais d'autres dans le rite romain, on cumnique, par rapprochement avec
l'accord entre les traditions conscration d'un vque, restaient hsitants, certains affirmerait l'unit de vue de consquent, la formule des rites qui sont
orientale et occidentale sur la l'unit de foi et de tradition est nettement hostiles. Ce qui l'Orient et de l'Occident sur propose porte utiliss en Orient tant
charge apostolique des vques. clairement manifeste entre emporta la dcision, ce fut la l'piscopat. C'tait un tmoignage de notre par les catholiques que
les trois grands patriarcats valeur cumnique de ce argument cumnique. Il fut unit avec lglise par les schismatiques.
d'Antioche, d'Alexandrie et de texte. dcisif. dOrient ; dans lacte Le fait de vouloir se
Rome mme dordination, on voit rapprocher de ces
et en reprenant la que les trs anciennes rites ne manifeste a
formule originelle, on glises de Rome, priori aucune
manifestait l'accord de dAntioche et intention dangereuse
l'Orient et de l'Occident sur dAlexandrie noncent pour la foi
la thologie de l'piscopat. toutes trois le mme
C'est ce qui entrana aussi enseignement sur la
17
l'approbation du Souverain fonction piscopale
Pontife, comme il le dit lui-
mme dans sa Constitution
apostolique.
Tableau n3
17
Note dA.Bugnini : Le texte adopt est la traduction latine de la Traditio Apostolica attribue Hyppolite de Rome, corrige en fonction de la reconstruction du Pre Botte, qui
repose sur les versions orientales, et en particulier sur lEpitome Constitutions Apostolicae grec, car le texte de celui-ci a t tir directement de la Traditio Apostolica.

Quelques premires observations sur cette synopse des crits des auteurs et du promulgateur
du rite :
3.1 Laffirmation selon laquelle il y aurait un accord entre les Eglises
de Rome, dAntioche et dAlexandrie dans leur enseignement sur la
thologie de lpiscopat . (Bugnini, Botte et Paul VI)
3.2 Laffirmation du caractre dcisif de largument cumnique
invoqu (Botte)
Nous venons de voir ce que ce prtendu accord entre les Eglises de Rome, dAntioche et
dAlexandrie, dont le dnominateur commun serait fond sur la prtendue Tradition
apostolique attribue Hippolyte de Rome reconstitue par Dom Botte, a dartificiel et
de parfaitement arbitraire. La ngation de lattribution de la prtendue Tradition
apostolique Hippolyte de Rome, fait disparatre ce prtendu dnominateur commun
provenant dune soi-disant trs antique source romaine. Le Document X dont le livre
de Dom Botte de 1963 se veut un essai de reconstitution, savre linverse retourner ses
origines initiales davant le luthrien E.Schwartz et langlican R.H.Connolly, savoir
lEgypte et Alexandrie. Cest du reste en ce sens que le Pre Jsuite Hanssens avait dj
conclu (La liturgie dHippolyte, tome I). Jean Magne ira plus loin en ayant dsormais
tabli quil ne sagit en ralit que de textes volutifs et sans auteur unique : une
compilation anonyme comportant des lments dge diffrents 49. Il se livrera une tude
de la gense et des strates composant la prire de conscration piscopale du Document
X 50
49
Tradition apostolique sur les charismes et Diataxeis des saints aptres, Tome I, Identification des documents
et analyse du rituel des ordinations, Jean Magne, Paris, 1975, page 86
50
et analyse du rituel des ordinations, Jean Magne, Paris, 1975, page 108-136
49/152
5 La dmonstration dune intention cache des

rformateurs : ladoption dun rite onctioniste hrtique
pour consacrer les vques de lEglise catholique.
5.1 Aprs la rfutation des trois fausses justifications, la mise en
lumire de la vritable intention des rformateurs
Fait non avou cependant, mais mis en lumire par les travaux antrieurs des rformateurs
et exhums des bibliothques, cette prtendue Tradition apostolique attribue fallacieusement
Hippolyte de Rome, reconstitue par Dom Botte, permet dexpliciter dans la forme
essentielle de la conscration piscopale une formule dchange transitif dun Spiritus
principalis qui vhicule lhrsie onctioniste chre au Pre Lcuyer, change transitif qui
marque trs explicitement le nouveau rite conciliaire de Montini-Lcuyer-Botte, ce rite
renforant cette signification transitive par lajout de ipse.
effunde super hunc electum eam virtutem, quae a te est, Spiritum principalem, quem dedisti
dilecto Filio tuo JC, quem ipse donavit sanctis Apostolis
Puisque cette intention des rformateurs nest pas proclame officiellement, mais ressort de
leurs affirmations et crits publics antrieurs, et quelle transparat dans leur mthode de
ramnagement des textes, nous lavons dsigne comme lintention cache des rformateurs.
5.2 Contre Pie XII, la rpudiation du rite romain immmorial au

profit du rite artificiel, cr par Dom Botte, Lcuyer, Bugnini
et Montini-Paul VI
5.2.1 Un nouveau rite prsent par le Pre Lcuyer le 18 juin 1968
Rappelons qu lencontre de la promulgation de la Constitution Apostolique Sacramentum
Ordinis de Pie XII de 1947, le rite latin et antique de la conscration piscopale de tous
vques catholiques romains (observ depuis lorigine, un document de Dom Martene
faisant rfrence son usage ds avant lan 300), a t rpudi dans sa totalit le 18 juin
1968, et remplac par le rite entirement nouveau de conscration piscopale contenu
dans Pontificalis Romani.
Lun des arguments avancs pour cette rpudiation du rite catholique fut le prtendu retour
un rite romain primitif, inspir de la prtendue Tradition apostolique attribue fallacieusement
Hippolyte de Rome. Rappelons que les rvolutionnaires liturgiques anglicans usrent du
mme argument que condamna Lon XIII en 1896 :
Ils ont grandement dfigur lensemble conformment aux doctrines errones des novateurs,
sous prtexte de la ramener sa forme primitive Lon XIII, Apostolicae Curae, 1896
Ladoption par la commission de ce nouveau rite piscopal et sa prsentation officielle en
salle de presse du Vatican le 18 juin 1968 fut luvre du Pre Lcuyer.
5.2.2 Le rle du Pre Lcuyer, thologien du nouveau Sacerdoce

Il convient ici de prsenter le Pre Lcuyer et sa place dans cette rvolution de lEglise que fut
la dcennie des annes 1960. Le Pre Lcuyer mena une carrire ecclsiastique trs en vue
dans les annes 1960. Prtre spiritain, thologien moderniste de la nouvelle doctrine du
50/152
sacerdoce et de lpiscopat dans les annes 1950-60, il devint professeur au Sminaire

franais de Rome avant de devenir le successeur de Mgr Lefebvre comme suprieur
gnral de la Congrgation du Saint-Esprit, pisode que nous allons voquer.
Il effectua un vritable travail de subversion lors du Concile comme en tmoigne sa
participation comme lun des membres les plus actifs de lquipe du Pre Congar.
Reprenons les rfrences du Pre Congar au Pre Lcuyer dans Mon journal du Concile :
Tome I. Page 17 : parmi les consulteurs quelques noms sympathiques : () Lcuyer
()
Renvoi la note 8 : Le spiritain Joseph Lcuyer est directeur au sminaire franais de
Rome et enseigne au Latran ; il sera nomm expert du Concile en 1962 ; il succdera,
en 1968, Marcel Lefebvre la tte de la Congrgation du Saint-Esprit .
Page 37 : le P. Lcuyer, le P. Leclercq et le P. Paul Philippe avec ces trois, je

parle cur ouvert et fond.
De nombreuses fois il parle de groupes de travail avec comme membre privilgi le P.

Lcuyer :
T. I, p. 287, 431 ; T. II, p. 27, 134, 143, 229, 235, 236, 249, 255, 341, 346, 454, 456.
T. I, p. 136 : je suis aussi frapp, depuis plusieurs jours, du rle que jouent les
thologiens. Au premier concile du Vatican, ils nont gure jou de rle. Cette fois,
les vques sont beaucoup plus pasteurs, ils sont moins thologiens. Dautre part, il
existe dans lEglise un large groupe de thologiens vivants et qui ne se cantonnent pas
dans les chapitres tout faits de la thologie dcole, mais sefforcent de penser et
dclairer les faits de la vie de lEglise. Ces thologiens sont assez nombreux. Ils sont
trs loin dtre tous Rome, mais rien quici je vois : Chenu, Colson, Chavasse,
RATZINGER, Rahner, Semmelroth, Lubac, Rondet, Dianlou, Scillebeecks, etc., etc.
CES THOLOGIENS EXERCENT UN VRITABLE MAGISTRE.
Ce que Pie IX avait voulu viter, au risque de braquer Dllinger, cest l ! Dailleurs
PIE IX EST VAINCU SUR TOUTE LA LIGNE, lui qui na rien voulu comprendre
la vrit de lhistoire :
la dmocratie chrtienne tale sur les murs sa devise : Libertas
lappel aux hommes, de samedi dernier, compar au Syllabus et la dernire
proposition de celui-ci ;
le pouvoir temporel (dont il reste cependant trop de vestiges) ;
la conciliarit raffirme.
T. I, p. 463 : 15h.30, chez les Rdemptoristes (31 via Merulana), runion

hebdomadaire de coordination des interventions, ou de stratgie conciliaire comme
dit Mgr Elchinger qui anime ces runions 51.
51
Au dtour dune phrase on apprend runion hebdomadaire o est prcis que lon parlait de
coordination des interventions, consignes de votes, discussion de textes futurs, distribution du travail,
actions dinfluence, etc.
51/152
T. II, p. 27 : ... 13h., djeuner, le P. Lcuyer. Il travaille la collgialit. Il me

semble heureux de pouvoir parler un peu librement de choses qui lui sont cur. Son
Gnral, dont il est le Procureur (Mgr Marcel Lefebvre) a pris comme thologien labb
Berto, de la Pense Catholique. Pendant toute la session, Lcuyer lavait en face de lui
table, de sorte quil ne pouvait rien dire. 52
Le Pre Lcuyer fut impos directement Bugnini par la secrtairerie dEtat de Montini.
Le Saint-Pre a fait droit ces requtes, et il a demand au Secrtariat dtat dcrire ce qui
suit le 8 juin 1966 :
tant donn limportance et le caractre sensible du sujet, chaque aspect du problme doit tre
tudi avec minutie, de mme quavec une grande conscience pastorale et apostolique, avant
que soit apporte toute modification des rites aussi anciens et imposants. En outre, le
Consilium liturgique doit soccuper soigneusement de la question en accord avec la
Congrgation pour la Doctrine de la Foi et la Congrgation des Rites.
Dans cette mme lettre, le Secrtariat dtat demande les noms de ceux qui feront
partie du groupe dtude pour la rvision des rites des saints ordres. Ayant reu cette
information, il rpond le 22 juin : Nous aimerions que soient invits tre membres du
groupe dtude Monseigneur Marc-Armand Lallier, Archevque de Marseille, M. George
Jouassard, Doyen de facult Lyon, et le Pre Joseph Lcuyer. Ces trois noms furent donc
avancs, mais en fin de compte, seul le Pre Lcuyer devait devenir membre du groupe
dtude 6 53
Le Pre Lcuyer fut lennemi personnel de Mgr Lefebvre et complota avec succs afin de
le faire dmissionner du poste de Suprieur des Pres du Saint-Esprit et il en prit la place. Le
Pre Congar tmoigne de lopposition du Pre Lcuyer labb Berto (Mon journal du
Concile (1960-1966), 2002). Mgr Tissier de Mallerais raconte comment le dossier est
constitu par le Pre Lcuyer pour effectuer une dlation contre Mgr Lefebvre en 1964 (Mgr
Marcel Lefebvre, Une Vie par Mgr Tissier de Mallerais, 2002)
Le pre Joseph Lcuyer collecta ces plaintes et d'autres encore : autoritarisme, absence des
consultations requises par les constitutions pour prendre les dcisions, gouvernement selon
des vues personnelles, imposition d'ides personnelles sur la langue liturgique et la
collgialit, prises de position contraires aux dcisions de l'piscopat franais, lequel
risquait de perdre confiance dans le Sminaire franais. Enfin, crainte que Mgr Lefebvre
n'appliqut pas les dcisions conciliaires. Remis au pape Paul VI, le dossier Lefebvre fut
examin par la S.C. des Religieux, qui demanda des explications au Suprieur gnral. Mgr
Lefebvre n'eut aucune peine rfuter ce tissu de reproches ineptes, parfois malveillants ou
calomnieux. 54
Le biographe de Mgr Lefebvre rapporte galement que le Pre Lcuyer fut lexcutant de la
dcision dexpulsion de Mgr Lefebvre, la demande du franc-maon cardinal Villot.
52
Mon Journal du Concile, Pre Yves Congar, Editions du Cerf, 2002
6
Note dAnnibale Bugnini : Cette demande occasionna quelques difficults. Jouassard ne pouvait accepter pour cause de maladie. Le Pre
Lcuyer navait aucune difficult accepter, et il serait un membre utile. Monseigneur Lallier, en revanche, crivit en termes plutt
ngatifs, soulignant que selon lui, un changement aussi radical tait prmatur ; sa lettre, toutefois, tait signe non pas de lui, mais de
son secrtaire. Le Pre Botte, qui napprciait ni les surprises, ni le fait davoir travailler avec des incomptents ou des individus
auxquels il faut accorder une considration spciale , crivit rapidement en rponse une lettre vigoureuse au secrtaire de Monseigneur
Lallier, et une autre celui du Consilium. Dans la seconde, il ne mchait pas ses mots et demandait que lon choisisse : soit lui, soit
Monseigneur Lallier . Si ce dernier devait faire partie du groupe, lui-mme sen retirerait. En outre, il exprimait le souhait que cette dcision
soit communique, si vous le jugez opportun, ceux qui ont suggr les candidatures . Mais il ny eut pas de suites, et la petite bourrasque
se calma.
53
The reform of the liturgy, 1983, Annibale Bugnini Chapitre 42, pages 710-711
54
Mgr Marcel Lefebvre, Une Vie par Mgr Tissier de Mallerais, 2002 p374
52/152
La rponse fut un ordre tlphonique du cardinal Villot d'avoir quitter Rome et n'y plus
sjourner. L'archevque a rpondu :Qu'on envoie un bataillon de gardes suisses pour my
contraindre ! C'est le P. Lcuyer qui reut l'ordre de Villot et le transmit Mgr Lefebvre
Mgr Tissier (renvoie Iota Unum de Romano Amerio) 55
5.3 En emportant la dcision de substitution du rite invalide au rite

valide, le Pre Lcuyer introduit un faux Sacerdoce catholique
( sacerdoce cleste ), priv de sa dimension sacrificielle
Le Pre Lcuyer fournit, ds 1952 et 1953, la signification htrodoxe de la base du
nouveau rite : la prire de la prtendue Tradition apostolique attribue fallacieusement
Hippolyte de Rome.
Connu pour avoir dvelopp une nouvelle thologie du sacerdoce qui allait lencontre de la
thologie catholique, il fut fustig comme hrtique par Mgr Tissier de Mallerais le 29 juin
2002 Ecne, dans son sermon des ordinations. Le Pre Lcuyer, auteur dhrsies sur le
sacerdoce (le sacerdoce cleste ) mis en accusation par Mgr Tissier lors de son sermon
dnonant lEglise gnostique de Vatican II (Sermon pour les ordinations Ecne, 27 juin
2002) :
Donc on va NIER que l'acte principal du sacerdoce c'est l'offrande du sacrifice de Notre-
Seigneur sur Sa Croix. On parlera, on va mettre l'accent sur le sacerdoce cleste ; et ceci ce
n'est pas nouveau, ds 1958, c'tait profess par le Pre Joseph Lcuyer, futur successeur
de Mgr Lefebvre la tte de la Congrgation des Pres du Saint-Esprit. CES
HRSIES datent d'avant le Concile. Elles ont t propages par le Concile et aprs le
Concile . Mgr Tissier de Mallerais
Cette action des rformateurs Lcuyer-Paul VI va lencontre de la volont formelle du
Pape Pie XII :
Voil ce que Nous ordonnons, dclarons et dcrtons, nonobstant n'importe quelles
dispositions contraires, mme dignes de mention spciale. En consquence, Nous voulons et
ordonnons que les dispositions susmentionnes soient incorpores d'une manire ou d'une
autre dans le Pontifical romain. Nul n'aura donc le droit d'altrer la prsente Constitution
par Nous donne ni de s'y opposer par une audace tmraire. Pie XII, Sacramentum
Ordinis, 1947
55
Mgr Marcel Lefebvre, Une Vie par Mgr Tissier de Mallerais, 2002 p605
53/152
6 Conclusion
Avec le recul du temps, il savre que lapparition historique de cette prtendue Tradition
apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome vers les annes 1910-1916,
donnant lieu ensuite aux travaux de mises en tableau par Dom Cagin en 1919 ( partir de
textes errons ou falsifis), a jou un rle de passerelle entre lEglise latine, les rites
orientaux (invoqus pour justifier implicitement la validit du nouveau rite) et le nouveau rite
de conscration piscopale fabriqu par Dom Botte et Lcuyer, partir des essais de
reconstitution publis par Dom Botte de ces fragments de textes archaques au statut
inconnu et aux origines douteuses, fortement contestes aujourdhui par les spcialistes
mondiaux de la palographie.
Le nouveau rite piscopal conciliaire possde en lui-mme, intrinsquement, les notes
suffisantes pour en rfuter catgoriquement la validit sacramentelle, ainsi quil a dj t
dmontr dans le tome I de Rore Sanctifica.
Son adoption le 18 juin 1968 a substitu, une forme valide immmoriale et immuable de
conscration piscopale (rite romain), une forme essentielle invalide, car ne signifiant pas de
manire univoque leffet sacramentel du pouvoir dordre ( potestas ordinis piscopale)
attach la conscration piscopale ni ne signifiant de manire univoque la grce de
lEsprit-Saint ( gratia ordinis piscopale), car remplaant celle-ci par la signification dun
don de gouvernement (Spiritus principalis) spcifique des paroles dintronisation, non
sacramentelle, mais purement juridictionnelle, des patriarches orientaux, et spcifique des
grces non-sacramentelles mais purement juridictionnelles requises pour lexercice des
nouvelles fonctions patriarcales de Chef dEglise auxquelles limptrant est appel.
Elle affirme de plus une hrsie onctioniste, que lon peut rapprocher des positions de la
thologie de Dun Scott qui mettent en cause la Sanctification Substantielle incre du
Christ, et qui en fait aggravent cette doctrine, et renvoient des hrsies trinitaires et
christologiques du III et du IV sicle, celles-ci portant atteinte subtilement la
doctrine catholique sur le caractre ontologique parfait et dfinitif conscutif au Fiat
marial, dans le dogme de lIncarnation. Ces conceptions onctionistes chres au Pre
Lcuyer, prsentateur officiel le 18 juin 1968 du nouveau rite piscopal conciliaire,
auteur de la Nota Praevia, et ennemi dclar de Mgr Lefebvre, font partie de sa nouvelle
thologie du Sacerdoce, dclare hrtique par Mgr Tissier de Mallerais en 2002.
Nous rsumons ci-dessous quelques arguments simples en faveur de linvalidit du nouveau

rite piscopal
1) La non transitivit des rites orientaux
Une fois corriges les erreurs de transcription, le rite maronite, le testamentum domini,
comme le rite copte prsents dans larticle du n54 du Sel de la Terre, ainsi que les deux
autre rites orientaux distingus en page 100 de cet article parmi les onze rites orientaux
collationns par Dom Cagin en 1919, sont en fait exempts tous les cinq de toute
transitivit .
54/152
Les quatre rites valides de Cagin sont valides car
- ils satisfont tous de manire univoque aux 2 conditions de Pie XII.

- Ils sont tous exempts de transitivit .
2) Le rite de Montini est invalide car
- il ne satisfait pas aux 2 conditions de Pie XII (Nous avons dj dmontr dans le
tome I de Rore Sanctifica. Nous montrons en outre sur pices dans le tome III de Rore
Sanctifica que cela est volontaire de la part des rformateurs du rite)
- il nest pas univoque (Spiritus principalis)
- sa forme essentielle exprime une transitivit manifeste et hrtique (Lcuyer
rformateur et prsentateur officiel du nouveau rite conciliaire Nota Praevia)
- ce rite dit autre chose que les quatre rites orientaux valides (mentionns partir de
Dom Cagin par larticle du n54 du Sel de la Terre), et ne peut donc leur tre assimil.
Il est impossible dassimiler le rite de Montini, et spcialement sa forme essentielle

transitive , aux rites orientaux valides qui disent autre chose, en particulier aux 4 rites de
Cagin, toujours en usage au moment de la promulgation de Pontificalis Romani du 18
juin 1968 par Montini-Paul VI.
Nous avions dj dmontr son invalidit intrinsque par rapport aux critres de la thologie
catholique des sacrements, et bien entendu nous avons dmontr ici, linanit de toute
pseudo dmonstration de validit extrinsque par analogie avec des rites orientaux
valides.
55/152
7 Epilogue Lintention anti-catholique des crateurs du

nouveau rite de conscration piscopale de 1968
LINTENTION PUBLIQUE ANTI-SACRIFICIELLE

ANTI-CATHOLIQUE, ANGLICANO-PROTESTANTE
ET MACONNIQUE
des Rformateurs Liturgistes Conciliaires du Consilium
mis en place par Montini-Paul VI pour rformer
les Sacrements et les Saints Ordres catholiques de rite latin.
Introduction : Quelques rappels indispensables
Il est bien connu et constamment tabli que les thologiens de toutes les sectes protestantes
communient toujours aujourdhui, comme ils lont toujours fait, dans leur refus commun,
constant, catgorique et absolu de reconnatre au rite de la Sainte Messe catholique le
caractre de SACRIFICE ACTUEL ontologique non sanglant dans la conscration du
pain et du vin, ni de reconnatre le dogme de la TRANSUBSTANTIATION qui transmute
les Saintes Espces par cette conscration en CORPS et SANG ACTUELS et
ontologiques de Notre Seigneur Jesus Christ, pour ny voir quun simple mmorial
narratif de la Cne du Jeudi Saint, de nature susciter la prsence immanente du
Sauveur.
Ce sont ces deux aspects conjoints du rite catholique SACRIFICIEL ONTOLOGIQUE

de notre Rdemption qui fondent le Sacrifice de Melchisdech du pain et du Vin de la
Nouvelle et Eternelle Alliance, institu par Notre-Seigneur Lui-mme au soir du Jeudi
Saint, et scell par Son Sang et Sa mort sur la Croix au cours de Sa Passion qui suivit
immdiatement.
Notre Seigneur Jsus Christ en effet, au soir du Jeudi Saint, au moment dentrer dans Sa
Passion, institua prcisment ce Sacrifice de la Nouvelle et Eternelle Alliance fonde sur
Son propre Sang, face aux Sacrifices danimaux des Prtres Cohens du Temple de
Jrusalem, selon le Sacerdoce dAaron de lAncienne Alliance fonde sur la Promesse de
Dieu faite Abraham lui annonant que de sa descendance surgirait le Rgulateur universel,
Promesse parfaitement accomplie par lIncarnation de Notre Seigneur, laquelle Incarnation
ralisait en effet en perfection lobjet mme de lAncienne Alliance, et par cet
accomplissement mme la rendait caduque, et cela a fortiori face la prvarication
suprme des princes Cohens de ce clerg des Lvites du Temple, qui, accomplissant la
parabole des Vignerons homicides rapporte par les trois synoptiques, mditaient et
accomplirent la crucifixion et la mort du Messie, lobjet mme de cette Ancienne alliance,
Notre-Seigneur Jsus Christ.
Cest donc face au Sacerdoce Sacrificiel des sacrifices danimaux dans le Temple de
Jrusalem selon lOrdre dAaron de lAncienne Alliance dsormais accomplie, que le
Sacerdoce Sacrificiel de Melchisdech fut ordonn et institu selon lOrdre de
Melchisdech par Notre Seigneur Lui-mme pour actualiser perptuellement Son
SACRIFICE ontologique et non sanglant de la Nouvelle et Eternelle Alliance, comme
56/152
finalit premire de Son Eglise, confie Son Aptre Simon devenu Pierre : la Sainte
Eglise Catholique et Romaine, seule et unique vritable Eglise de Jsus Christ. (cf. Saint
Paul : Eptre aux Hbreux).
Le Sacerdoce sacrificiel dAaron, devenu illgitime depuis la mort et la Rsurrection de

Notre Seigneur, perdura 37 ans encore jusqu lincendie et la destruction en lan 70 du
Temple de Jrusalem, avec ses archives gnalogiques des familles des Cohen et des Lvites
qui en constituaient le clerg, par les lgions romaines de Titus.
Parmi les membres de ce clerg, quelques survivants Cohens et Lvites se constiturent

en Sanhdrin dabord Japhna au deuxime sicle, puis au troisime sicle Tibriade
en Galile, pour y jeter avec des Pharisiens et des Docteurs de la Loi, les premires bases
du Talmud en poursuivant un triple objectif :
1. dabord restaurer le Sacerdoce SACRIFICIEL dAaron en reconstruisant le
Temple de Jrusalem ds que possible,
2. ensuite uvrer de toutes manires possibles pour abolir et radiquer le nouveau
Sacerdoce SACRIFICIEL chrtien de Melchisdech quils proclamaient impie et
blasphmatoire envers le Dieu dIsral, fond par ce Jsus, le Messie dIsral, que leur
ancien Grand prtre Cohen Caphe avait excr et condamn mort au Sanhdrin en le
dclarant sorcier , imposteur et blasphmateur ,
3. enfin dgager le corpus dun enseignement religieux et juridique pour le peuple
en labsence du Temple de Jrusalem et de lexercice sacrificiel du seul Sacerdoce
quils proclamaient lgitime, celui dAaron.
Au deuxime sicle, ils obtinrent la protection de lempereur romain Marc-Aurle, deuxime

successeur de lempereur Hadrien, lequel avait, en 131, dtruit Jrusalem, changeant son nom
en Aelia Capitolina et btissant un temple Jupiter Capitolinus en lieu et place du Temple de
Jrusalem, tandis quil en avait dport les habitants. Mais il leur fallut attendre encore deux
sicles et la protection bienveillante de Julien lApostat qui avait autoris les juifs revenir
Jrusalem, pour tenter enfin pour la premire fois en 362, mais en vain, la reconstruction
du Temple de Jrusalem en vue de rtablir lexercice sacrificiel du Sacerdoce dAaron.
Douze sicles plus tard, loccasion de la rforme protestante du XVIme sicle, toutes les
sectes rformes, calvinistes, zwinglistes, luthrienne et anglicane, par leurs conceptions
communes du Sacerdoce qui exaltaient le Sacerdoce de la Prdication biblique pour
mieux excrer le Sacerdoce SACRIFICIEL et sacramentel catholique, concourraient
ainsi volens nolens, dans leurs luttes incessantes contre la Sainte Eglise, aux objectifs
primordiaux et aux traditions des fondateurs antiques du Talmud dans la lutte entre les
deux Sacerdoces SACRIFICIELS, celui dAaron de lAncienne Alliance au Temple de
Jrusalem contre celui de Melchisdech de la Nouvelle et Eternelle Alliance, institu par
Notre Seigneur Jsus Christ et fond sur Sa Passion et Sa Rsurrection.
En outre, les conceptions du Sacerdoce professes par toutes les sectes protestantes,
anglicanes comprises, qui toutes rpudient sa finalit SACRIFICIELLE ontologique
actuelle enseigne par la Sainte Eglise, pour placer cette finalit dans la prdication et le
ministre biblique de la Parole de Dieu, les conduisent rejeter les fondements de la
thologie catholique sur les Sacrements, signes sensibles signifiant des effets ontologiques
et des grces surnaturelles spcifiques quils produisent, greffes sur le Sacrifice du
Rdempteur.
57/152
Aussi les thologiens des sectes protestantes (dont les Anglicans) professent-ils trs
logiquement sur les Sacrements des notions toute fait trangres, voire absolument
contraires, la Foi catholique.
En particulier, ne retenant dans lEpiscopat que la seule fonction d piscope , cest--dire
de surveillant , pour leurs vques , ils nient catgoriquement que la conscration
piscopale puisse prsenter quoique ce soit de nature sacramentelle, comme lenseigne la
Sainte Eglise, mais quil sagit au contraire dun rite nullement sacramentel, qui ne
serait que purement juridictionnel et honorifique, destin seulement ladministration de
leur clerg .
La prire de ce rite piscopal, selon leurs conceptions, nappellerait sur limptrant
quune grce de lEsprit Saint qui ne serait quune grce de gouvernement : il ne
sagit en effet pour eux que dune simple intronisation, ou investiture, et nullement
dune conscration sacramentelle ontologique au sens de la Sainte Eglise catholique
Cest pourquoi ces thologiens refusent de reconnatre aux Saints Ordres catholiques la
ralit de la postestas ordinis du Sacrement catholique qui, pour la prtrise, procure
ex opere operato limptrant les pouvoirs SACRIFICIELS et sacramentels, ainsi que le
caractre ontologique irrvocable de Prtre de Jsus Christ qui leur est indissolublement
li, selon lenseignement constant, infaillible et irrformable du Magistre de lEglise
catholique et de ses Pontifes.
Et de mme ils rcusent absolument que la conscration sacramentelle piscopale
catholique ne produise ex opere operato la potestas ordinis piscopale qui, seule,
confre ontologiquement ce dernier la PLENITUDE du Sacerdoce SACRIFICIEL
catholique et de ses pouvoirs sacramentels, ainsi que le POUVOIR DE
TRANSMETTRE dautres ce mme Sacerdoce SACRIFICIEL catholique, tabli selon
lOrdre de Melchisdech, Ordre de la Nouvelle et Eternelle Alliance, scelle par le Sang
de Notre Seigneur.
Or la Succession Apostolique de la Sainte Eglise partir des Aptres repose dabord sur
lexistence de chanes biologico-historiques, ininterrompues depuis bientt deux
millnaires, dvques possdant cette plnitude ontologique du Sacerdoce
SACRIFICIEL et de ses pouvoirs sacramentels qui ont pu, car ils en avaient le pouvoir
sacramentel, transmettre leurs successeurs selon la conscration sacramentelle
piscopale sacramentellement valide, la plnitude de ce mme Sacerdoce SACRIFICIEL
de Melchisdech.
Il ressort de ce qui prcde que, si le nouveau rite latin de la conscration sacramentelle

piscopale catholique rpond la conception des protestants ou des anglicans de la
conscration piscopale, en particulier en supprimant de sa nouvelle forme
sacramentelle essentielle, pour leur agrer, lexpression de la potestas ordinis
piscopale qui seule, confre limptrant le pouvoir ontologique de TRANSMETTRE
le Sacerdoce SACRIFICIEL, cette rforme a pour effet :
1. dabord dinterrompre la Succession Apostolique authentique de rite latin,
2. puis, avec le temps, au bout de quatre ou cinq dcennies, de lradiquer
entirement, ainsi que le vritable Sacerdoce SACRIFICIEL ontologique de
rite latin selon lOrdre de Melchisdech, Ordre de la Nouvelle et Eternelle
Alliance, scelle par le Sang de Notre Seigneur.
Cependant nous savons de par la Parole mme du Sauveur Non praevalebunt Portae
infernorum , par laquelle nous avons clos le premier tome de RORE, que les Portes de
58/152
lEnfer ne lemporteront pas, et quelles ne sauraient avoir le dernier mot contre Sa

Sainte Eglise, ce qui signifie quun tel processus satanique ne saurait se poursuivre jusqu sa
fin ultime, et que ni le Sacerdoce SACRIFICIEL de Melchisdech, ni la Succession
Apostolique ne seront jamais entirement radiqus de la surface de la Terre.
En revanche, ce vritable Sacerdoce Sacrificiel de Notre-Seigneur Jsus Christ se rarfie

dsormais sur terre, et devient, le temps passant, de plus en plus difficile trouver pour
les fidles.
Notre Seigneur na-t-il pas dit aussi : Quand le Fils de lHomme reviendra trouvera-t-il
encore la Foi sur terre ? . On pourrait penser que cette interrogation de lEcriture
procde du constat qui vient dtre fait ci-dessus.
Ces brefs rappels thologiques et historiques taient ncessaires pour bien raliser lenjeu
bientt bi-millnaire de la disparition du caractre SACRIFICIEL et sacramentel du
Sacerdoce catholique de rite latin la suite de la rforme des Sacrements et des Saints
Ordres catholiques, en particulier de lEpiscopat, accomplie par le Consilium, sous
lautorit du prtre Lazariste franc-maon Annibale Bugnini, dit Buan de son nom de code
maonnique et affili depuis le 23 avril 1963, mis en place le 25 mars 1964 la tte du
Consilium par Montini-Paul VI, lequel promulguera le 18 juin 1968 cette rforme des
Saints Ordres catholiques par sa Constitution Apostolique mensongre Pontificalis
Romani, en abolissant ainsi en totalit lantique forme sacramentelle essentielle,
immuable depuis avant lan 300, de la conscration piscopale de rite latin, qui, pendant
plus de 1.700 ans, avait confr tous les vques catholiques de rite latin le pouvoir
sacramentel de transmettre dautres le Sacerdoce SACRIFICIEL et sacramentel de
Melchisdech de la Nouvelle et Eternelle Alliance.
1 - Le contexte gnral de la rforme liturgique et le scandale de la publication de listes

noms de Prlats francs-maons : la Curie conciliaire investie par la Franc-maonnerie ?
Listes des FM
Plaquette Agnoli 2me dition de mars 2001.
Article de Michael Davies
2 - La participation officielle, en qualit d observateurs , dexperts luthriens et

anglicans au Concile Vatican II et aux travaux du Consilium pour la rforme liturgique
des Sacrements et des Saints Ordres catholiques.
Larticle dItinraire sur le sujet.
3 - La signification anti-catholique de lintention cumnique explicite

officiellement et publiquement par le secrtaire gnral du Consilium, Annibale
Bugnini lOsservatore Romano, organe officiel du Saint-Sige.
Explicitation officielle de lintention cumnique , anti-catholique, anti-sacrificielle et

protestante des concepteurs des nouveaux rites liturgiques catholiques par la dclaration
59/152
du 19 mars 1965 du prtre Lazariste franc-maon Annibale Bugnini lOsservatore

Romano, organe officiel du Saint-Sige.
4 - Lenseignement du Magistre Catholique infaillible sur les rapports entre lintention

publique et la validit dun nouveau rite sacramentel.
Le Magistre infaillible et irrformable de la Sainte Eglise catholique enseigne que le

Christ, instituteur et possesseur en propre des Sacrements et des Saints Ordres catholiques,
dont lEglise na reu que le dpt, et sur la substance desquels elle ne possde aucun
pouvoir (Saint Pie X ex quo nono 1910), agit en lieu et place du ministre catholique
validement pourvu des pouvoirs SACRIFICIELS et sacramentels qui administre les
sacrements catholiques selon le rite catholique sacramentellement valide.
Par l mme, le rite catholique sacramentellement valide, explicite publiquement et

oralement, comme il se doit, lintention de faire ce que veut lEglise , indpendamment
des intentions personnelles silencieuses de lofficiant.
Mais si le nouveau rite, conformment la volont oecumnique ANTI-
SACRIFICIELLE, ainsi quexplicite publiquement et officiellement par ses architectes
concepteurs et ralisateurs, a t conu pour refuser dtre explicitement SACRIFICIEL
afin de complaire aux protestants, il cesse ds lors dexprimer lintention de faire ce que
veut lEglise en raison mme de cette volont publique contraire lintention constante de
lEglise, et partant, le Christ, qui effectue en lieu et place de lofficiant la ralit du
Sacrement, ne saurait, bien videmment, aucunement souscrire de quelque manire cette
intention adultre, et ds lors il ny a plus de Sacrement, mais au contraire un trs grave
sacrilge publique.
Lon XIII Apostolicae Curae
7.1 Conclusion sur la vritable intention des crateurs du nouveau

rite
Lintention cumnique ANTI-SACRIFICIELLE et anti-catholique protestante,

luthrienne et anglicane (et maonnique), des auteurs de la rforme des Saints Ordres
catholiques, en particulier des inventeurs la nouvelle conscration piscopale, suffit en
elle-mme, de par son caractre publique, officiel et permanent, invalider absolument
le nouveau rite sacramentel de la conscration piscopale, et mme toute la rforme
liturgique post-conciliaire des Sacrements.
De plus, sous lautorit du prtre Lazariste franc-maon Annibale Bugnini, dit Buan de
son nom de code maonnique, alors Secrtaire gnral du Consilium, les membres du
Groupe XX du Consilium, Dom Botte et Lcuyer qui ont fabriqu la nouvelle forme
sacramentelle essentielle du nouveau rite latin de la conscration piscopale, ont
manifest leur volont de tromper leurs collgues par la prsentation de deux textes
liturgiques orientaux falsifis et tronqus (non sacramentels et sacramentels) pour russir,
par des comparaisons fallacieuses, leur faire adopter frauduleusement et faire
promulguer, leur nouvelle forme sacramentelle de la conscration piscopale
intentionnellement dmunie de toute expression de la potestas ordinis piscopale, qui
60/152
seule permet lvque de TRANSMETTRE le Sacerdoce SACRIFICIEL et

sacramentel catholique, de sorte que le nouveau rite latin piscopal, ainsi constitu, soit
agr et puisse tre adopt par les Anglicans pour investir leurs vques , comme cest
prsent le cas dans les sectes piscopaliennes nord amricaines, ralisant ainsi leur intention
cumnique , telle quexplicite officiellement le 19 mars 1965 par les dclarations
lOsservatore Romano, organe officiel du Saint-Sige, de leur suprieur Annibale
Bugnini, Secrtaire Gnral du Consilium.
61/152
7.2 Annexe 1 Liste des prlats franc-maons
Liste de 116 noms, Prlats

et quelques prtres et lacs
affilis en 1976 la Franc-maonnerie en Italie
Publie le 10 aot 1976 par le magazine Panorama,

puis complte, le 12 septembre 1978 dans lOsservatore Politico
par le journaliste italien Mino Pecorelli,
qui sera assassin en pleine rue dans sa voiture le 20 mars 1979.
Cest face au scandale mdiatique qui allait clater en 1976 en Italie loccasion de la
publication dans Panorama, alors que plusieurs listes concordantes circulaient dj
depuis plus de six mois au Vatican, dune premire liste de Prlats Francs-Maons, que
Montini-Paul VI sest sentit, prventivement ds le 15 janvier1976, oblig denvoyer, de
toute urgence et sans explications, en exil Thran en tant que pro-nonce
apostolique , son protg Annibale Bugnini, affili franc-maon depuis le 23 avril
1963, quil venait pourtant en 1972 dhonorer en lui confrant la dignit dArchevque
de la Sainte Eglise, aprs lavoir promu depuis le 8 mai 1969, du poste de Secrtaire du
Consilium o il lavait nomm le 25 mars 1964, celui de Secrtaire de la Sacre
Congrgation pour le Culte Divin.
Le nom de chaque individu est suivi de sa position officielle lorsquelle est connue,
de la date de son initiation la Franc-Maonnerie, de son code #, et de son nom de
code lorsquil est connu.
1. 1. Albondi, Alberto. Bishop of Livorno, (Leghorn). Initiated 8-5-58; I.D. # 7-2431.

2. 2. Abrech, Pio. In the Sacred Congregation Bishops. 11-27-67; # 63-143.
3. 3. Acquaviva, Sabino. Professor of Religion at the University of Padova, (Padua). 12-3-69; #
275-69.
4. 4. Alessandro, Father Gottardi. (Addressed as Doctor in Masonic meetings.) President of
Fratelli Maristi. 6-14-59.
5. 5. Angelini Fiorenzo. Bishop of Messenel Greece. 10-14-57; # 14-005.
6. 6. Argentieri, Benedetto. Patriarch to the Holy See. 3-11-70; # 298-A.
7. 7. Bea, Augustin. Cardinal. Secretary of State (next to Pope) under Pope
John XXIII and Pope Paul VI.
8. 8. Baggio, Sebastiano. Cardinal. Prefect of the Sacred Congregation of
Bishops. (This is a crucial Congregation since it appoints new Bishops.)
Secretary of State under Pope John Paul II from 1989 to 1992. 8-14-57; #
85-1640. Masonic code name "SEBA." He controls consecration of
Bishops.
9. 9. Balboni, Dante. Assistant to the Vatican Pontifical . Commission for Biblical Studies. 7-23-
68; # 79-14 "BALDA."
10. 10. Baldassarri Salvatore. Bishop of Ravenna, Italy. 2-19-58; # 4315-19. "BALSA."
62/152
11. 11. Balducci, Ernesto. Religious sculpture artist. 5-16-66; # 1452-3.

12. 12. Basadonna, Ernesto. Prelate of Milan, 9-14-63; # 9-243. "BASE."
13. 13. Batelli, Guilio. Lay member of many scientific academies. 8-24-59;# 29-A. "GIBA."
14. 14. Bedeschi, Lorenzo. 2-19-59; # 24-041. "BELO."
15. 15. Belloli, Luigi. Rector of Seminar; Lombardy, Ita- ly. 4-6-58; # 22-04. "BELLU."
16. 16. Belluchi, Cleto. Coadjutor Bishop of Fermo, Italy. 6-4-68; # 12-217.
17. 17. Bettazzi, Luigi. Bishop of Ivera, Italy. 5-11-66; # 1347-45. "LUBE."
18. 18. Bianchi, Ciovanni. 10-23-69; # 2215-11. "BIGI."
19. 19. Biffi, Franco, Mgr. Rector of Church of St. John Lateran Pontifical
University. He is head of this University and controls what is being
taught. He heard confessions of Pope Paul VI. 8-15-59. "BIFRA."
20. 20. Bicarella, Mario. Prelate of Vicenza, Italy. 9-23-64; # 21-014. "BIMA."
21. 21. Bonicelli, Gaetano. Bishop of Albano, Italy. 5-12-59; # 63-1428, "BOGA."
22. 22. Boretti, Giancarlo. 3-21-65; # 0-241. "BORGI."
23. 23. Bovone, Alberto. Substitute Secretary of the Sacred Office.3-30-67; # 254-3. "ALBO."
24. 24. Brini, Mario. Archbishop. Secretary of Chinese, Oriental, and Pagans.
Member of Pontifical Commission to Russia. Has control of rewriting
Canon Law. 7-7-68; # 15670. "MABRI."
25. 25. Bugnini, Annibale. Archbishop. Wrote Novus Ordo Mass. Envoy to
Iran, 4-23-63; # 1365-75. "BUAN."
26. 26. Buro, Michele. Bishop. Prelate of Pontifical Commission to Latin America, 3-21-69; # 140-
2. "BUMI."
27. 27. Cacciavillan, Agostino. Secretariat of State. 11-6-60; # 13-154.
28. 28. Cameli, Umberto. Director in Office of the Ecclesiastical Affairs of Italy in regard to
education in Catholic doctrine. 11-17-60; # 9-1436.
29. 29. Caprile, Giovanni. Director of Catholic Civil Affairs. 9-5-57; # 21-014. "GICA."
30. 30. Caputo, Giuseppe. 11-15-71; # 6125-63. "GICAP."
31. 31. Casaroli, Agostino. Cardinal. Secretary of State (next to Pope) under
Pope John Paul II since July 1, 1979 until retired in 1989. 9-28-57; # 41-
076. "CASA."
32. 32. Cerruti, Flaminio. Chief of the Office of the University of
Congregation Studies. 4-2-60; # 76-2154. "CEFLA."
33. 33. Ciarrocchi, Mario. Bishop. 8-23-62; # 123-A. "CIMA."
34. 34. Chiavacci, Enrico. Professor of Moral Theology, University of Florence, Italy. 7-2-70; #
121-34. "CHIE."
35. 35. Conte, Carmelo. 9-16-67; # 43-096. "CONCA."
36. 36. Csele, Alessandro. 3-25-60; # 1354-09. "ALCSE."
37. 37. Dadagio, Luigi. Papal Nuncio to Spain. Archbishop of Lero. 9-8-67. # 43-B. "LUDA."
38. 38. D'Antonio, Enzio. Archbishop of Trivento. 6-21-69; # 214-53.
39. 39. De Bous, Donate. Bishop. 6-24-68; # 321-02. "DEBO."
40. 40. Del Gallo Reoccagiovane, Luigi. Bishop.
41. 41. Del Monte, Aldo. Bishop of Novara, Italy. 8-25-69; # 32-012. "ADELMO."
63/152
42. 42. Faltin, Danielle. 6-4-70; # 9-1207. "FADA."

43. 43. Ferraioli, Giuseppe. Member of Sacred Congregation for Public Affairs. 11-24-69; # 004-
125. "GIFE."
44. 44. Franzoni, Giovanni. 3-2-65; # 2246-47. "FRAGI."
45. 45. Gemmiti, Vito. Sacred Congregation of Bishops. 3-25-68; # 54-13. "VIGE."
46. 46. Girardi, Giulio. 9-8-70; # 1471-52. "GIG."
47. 47. Fiorenzo, Angelinin. Bishop. Title of Commendator of the Holy Spirit. Vicar General of
Roman Hospitals. Controls hospital trust - funds. Consecrated Bishop 7-19-56; joined Masons
10-14-57.
48. 48. Giustetti, Massimo. 4-12-70; # 13-065. "GIUMA."
49. 49. Gottardi, Alessandro. Procurator and Postulator General of Fratelli Maristi. Archbishop of
Trent. 6-13-59; # 2437-14. "ALGO."
50. 50. Gozzini, Mario. 5-14-70; # 31-11. "MAGO."
51. 51. Grazinai, Carlo. Rector of the Vatican Minor Seminary. 7-23-61; # 156-3. "GRACA."
52. 52. Gregagnin, Antonio. Tribune of First Causes for Beatification. 10-19-67; # 8-45. "GREA."
53. 53. Gualdrini, Franco. Rector of Capranica. 5-22-61; # 21-352. "GUFRA."
54. 54. Ilari, Annibale. Abbot. 3-16-69; # 43-86. "ILA."
55. 55. Laghi, Pio. Nunzio, Apostolic Delegate to Argentina, and then to U.S.A. until 1995. 8-24-
69; # 0-538. "LAPI."
56. 56. Lajolo, Giovanni. Member of Council of Public Affairs of the Church. 7-27-70; # 21-1397.
"LAGI."
57. 57. Lanzoni, Angelo. Chief of the Office of Secretary of State. 9-24-56; # 6-324. "LANA."
58. 58. Levi, Virgillio (alias Levine), Monsignor. Assistant Director of Official
Vatican Newspaper, l'Osservatore Romano. Manages Vatican Radio
Station. 7-4-58; # 241-3. "VILE."
59. 59. Lozza, Lino. Chancellor of Rome Academy of St. Thomas Aquinas of-Catholic Religion. 7-
23-69; # 12-768. "LOLI."
60. 60. Lienart, Achille. Cardinal. Grand Master top Mason. Bishop of Lille,
France. Recruits Masons. Was leader of progressive forces at Vatican II
Council.
61. 61. Macchi, Pasquale. Cardinal. Pope Paul's Prelate of Honour and
Private Secretary until he was excommunicated for heresy by Pope Paul
VI. Was reinstated by Secretary of State Jean Villot, and made a Cardinal.
4-23-58; # 5463-2. "MAPA."
62. 62. Mancini, Italo. Director of Sua Santita. 3-18-68; # l551-142. "MANI."
63. 63. Manfrini, Enrico. Lay Consultor of Pontifical Commission of Sacred Art. 2-21-68; # 968-c.
"MANE."
64. 64. Marchisano, Francesco. Prelate Honour of the Pope. Secretary
Congregation for Seminaries and Universities of Studies. 2-4-61; 4536-3.
"FRAMA."
65. 65. Marcinkus, Paul. American bodyguard for imposter Pope. From
Cicero, Illinois. Stands 6'4". President for Institute for Training Religious.
8-21-67; # 43-649. Called "GORILLA." Code name "MARPA."
64/152
66. 66. Marsili, Saltvatore. Abbot of Order of St. Benedict of Finalpia near Modena, Italy. 7-2-63;
# 1278-49. "SALMA."
67. 67. Mazza, Antonio. Titular Bishop of Velia. Secretary General of Holy Year, 1975. 4-14-71. #
054-329. "MANU."
68. 68. Mazzi, Venerio. Member of Council of Public Affairs of the Church. 10-13-66; # 052-s.
"MAVE."
69. 69. Mazzoni, Pier Luigi. Congregation of Bishops. 9-14-59; # 59-2. "PILUM."
70. 70. Maverna, Luigi. Bishop of Chiavari, Genoa, Italy. Assistant General of Italian Catholic
Azione. 6-3-68; # 441-c. "LUMA."
71. 71. Mensa, Albino. Archbishop of Vercelli, Piedmont, Italy. 7-23-59; # 53-23. " MENA."
72. 72. Messina, Carlo. 3-21-70; # 21-045. "MECA."
73. 73. Messina, Zanon (Adele). 9-25-68; # 045-329. " AMEZ."
74. 74. Monduzzi, Dino. Regent to the Prefect of the Pontifical House. 3-11 -67; # 190-2.
"MONDI."
75. 75. Mongillo, Daimazio. Professor of Dominican Moral Theology, Holy
Angels Institute of Roma. 2-16-69; # 2145-22. "MONDA."
76. 76. Morgante, Marcello. Bishop of Ascoli Piceno in East Italy. 7-22-55; # 78-3601. MORMA."
77. 77. Natalini, Teuzo. Vice President of the Archives of Secretariat of the
Vatican. 6-17-67; # 21-44d. "NATE."
78. 78. Nigro, Carmelo. Rector of the Seminary, Pontifical of Major Studies. 12-21-70; # 23-154.
"CARNI."
79. 79. Noe, Virgillio. Head of the Sacred Congregation of Divine Worship. He
and Bugnini paid 5 Protestant Ministers and one Jewish Rabbi to create
the Novus Ordo Mass. 4-3-61; # 43652-21. "VINO."
80. 80. Palestra, Vittorie. He is Legal Council of the Sacred Rota of the
Vatican State. 5-6-43; # 1965. "PAVI."
81. 81. Pappalardo, Salvatore. Cardinal. Archbishop of Palermo, Sicily. 4-15-68; # 234-07.
"SALPA."
82. 82. Pasqualetti, Gottardo. 6-15-60; # 4-231. "COPA."
83. 83. Pasquinelli, Dante. Council of Nunzio of Madrid. 1-12-69; # 32-124. "PADA."
84. 84. Pellegrino, Michele. Cardinal. Called "Protector of the Church",
Archbishop of Torino (Turin, where the Holy Shroud of Jesus is kept). 5-
2-60; # 352-36. "PALMI."
85. 85. Piana, Giannino. 9-2-70; # 314-52. "GIPI."
86. 86. Pimpo, Mario. Vicar of Office of General Affairs. 3-15-70; # 793-43. "PIMA."
87. 87. Pinto, Monsignor Pio Vito. Attach of Secretary of State and Notare of Second Section
of Supreme Tribunal and of Apostolic Signature. 4-2-70; # 3317-42. "PIPIVI."
88. 88. Poletti, Ugo. Cardinal. Vicar of S.S. Diocese of Rome. Controls clergy
of Rome since 3-6-73. Member of Sacred Congregation of Sacraments
and of Divine Worship. He is President of Pontifical Works and
Preservation of the Faith. Also President of the Liturgical Academy. 2-17-
69; # 32-1425. "UPO."
89. 89. Rizzi, Monsignor Mario. Sacred Congregation of Oriental Rites. Listed as
"Prelate Bishop of Honour of the Holy Father, the Pope." Works under top-
65/152
Mason Mario Brini in manipulating Canon Law. 9-16-69; # 43-179. "MARI,"

"MONMARI."
90. 90. Romita, Florenzo. Was in Sacred Congregation of Clergy. 4-21-56; # 52-142. "FIRO."
91. 91. Rogger, Igine. Officer in S.S. (Diocese of Rome). 4-16-68; # 319-13. "IGRO."
92. 92. Rossano, Pietro. Sacred Congregation of Non-Christian Religions. 2-12-68; # 3421-a.
"PIRO."
93. 93. Rovela, Virgillio. 6-12-64; # 32-14. "ROVI."
94. 94. Sabbatani, Aurelio. Archbishop of Giustiniana (Giusgno, Milar
Province, Italy). First Secretary Supreme Apostolic Segnatura. 6-22-69; #
87-43. "ASA"
95. 95. Sacchetti, Guilio. Delegate of Governors - Marchese. 8-23-59; # 0991-b. "SAGI."
96. 96. Salerno, Francesco. Bishop. Prefect Atti. Eccles. 5-4-62; # 0437-1. "SAFRA"
97. 97. Santangelo, Franceso. Substitute General of Defense Legal Counsel. 11-12-70; # 32-
096. "FRASA."
98. 98. Santini, Pietro. Vice Official of the Vicar. 8-23-64; # 326-11. "SAPI."
99. 99. Savorelli, Fernando. 1-14-69; # 004-51. "SAFE."
100 100. Savorelli, Renzo. 6-12-65; # 34-692. "RESA."
101 101. Scanagatta, Gaetano. Sacred Congregation of the Clergy. Member of Commission of
Pomei and Loreto, Italy. 9-23-71; # 42-023. "GASCA."
102 102. Schasching, Giovanni. 3-18-65; # 6374-23. "GISCHA," "GESUITA."
103 103. Schierano, Mario. Titular Bishop of Acrida (Acri in Cosenza Province, Italy.) Chief
Military Chaplain of the Italian Armed Forces. 7-3-59; #14-3641. "MASCHI."
104 104. Semproni, Domenico. Tribunal of the Vicarate of the Vatican. 4-16-60; # 00-12.
"DOSE."
105 105. Sensi, Giuseppe Mario. Titular Archbishop of Sardi (Asia Minor near Smyrna). Papal
Nunzio to Portugal. 11-2-67; # 18911-47. "GIMASE."
106 106. Sposito, Luigi. Pontifical Commission for the Archives of the Church in Italy. Head
Administrator of the Apostolic Seat of the Vatican.
107 107. Suenens, Leo. Cardinal. Title: Protector of the Church of St. Peter
in Chains, outside Rome. Promotes Protestant Pentecostalism
(Charismatics). Destroyed much Church dogma when he worked in 3
Sacred Congregations: 1) Propagation of the Faith; 2) Rites and Ceremonies
in the Liturgy; 3) Seminaries. 6-15-67; # 21-64. "LESU."
108 108. Trabalzini, Dino. Bishop of Rieti (Reate, Peruga, Italy). Auxiliary Bishop of Southern
Rome. 2-6-65; # 61-956. "TRADI."
109 109. Travia, Antonio. Titular Archbishop of Termini Imerese. Head of Catholic schools. 9-15-
67; # 16-141. "ATRA."
110 110. Trocchi, Vittorio. Secretary for Catholic Laity in Consistory of the Vatican State
Consultations. 7-12-62; # 3-896. "TROVI."
111 111. Tucci, Roberto. Director General of Vatican Radio. 6-21-57; # 42-58. "TURO."
112 112. Turoldo, David. 6-9-67; # 191-44. "DATU."
113 113. Vale, Georgio. Priest. Official of Rome Diocese. 2-21-71; # 21-328. "VAGI."
114 114.Vergari, Piero. Head Protocol Officer of the Vatican Office
Segnatura. 12-14-70; # 3241-6. "PIVE."
66/152
115 115. Villot, Jean. Cardinal. Secretary of State during Pope Paul VI. He is
Camerlengo (Treasurer). "JEANNI," "ZURIGO."
116 116. Zanini, Lino. Titular Archbishop of Adrianopoli, which is Andrianopolis, Turkey. Apostolic
Nuncio. Member of the Revered Fabric of St. Peter's Basilica.
67/152
7.3 Annexe 2 Annibale Bugnini, auteur du Novus Ordo (article de

M.Davies)
Extraits de RORE SANCTIFICA Tome I, Annexes (02 aot 2005) 56
Michael DAVIES :
Annibale Bugnini, lauteur principal du Novus Ordo
Nous devons dpouiller nos prires Catholiques et la liturgie Catholique de tout ce

qui pourrait reprsenter lombre dune pierre dachoppement pour nos frres
spars, cest--dire pour les Protestants.
Archevque Annibale Bugnini, auteur principal de la Nouvelle Messe,
LOsservatore Romano, March 19, 1965.
LArchevque Bugnini a t la figure la plus influente dans la ralisation de cette

rvolution liturgique, quil a dcrite en 1974 comme une conqute majeure de lEglise
Catholique .
LArchevque est n Civitella de Lego, Italie, en 1912. Il fut ordonn dans la

Congrgation pour les Missions (Lazaristes) en 1936, soccupa dune paroisse
pendant dix ans, et commena en 1947 intervenir dans le domaine des tudes
liturgiques spcialises ; il fut engag en 1948 comme Secrtaire de la
Commission pour la Rforme Liturgique du Pape Pie XII, devint Consultant la
Sacre Congrgation des Rites en 1956 ; et en 1957 il fut engag comme
Professeur de Liturgie Sacre lUniversit du Latran.
En 1960 le Pre Bugnini accda une position qui allait lui permettre dexercer
une influence dcisive sur lavenir de la Liturgie Catholique : il fut nomm
Secrtaire de la Commission Prparatoire du Concile Vatican II pour la Liturgie. Il
tait lminence grise de llaboration du schma prparatoire, le document qui
devait tre soumis aux dbats des Pres conciliaires. Ce document tait surnomm le
schma Bugnini par ses admirateurs, et il fut adopt par le vote du 13 janvier
1962, en une sance plnire de la Commission Liturgique Prparatoire.
La Constitution Liturgique pour laquelle, en fin de compte, les Pres conciliaires

ont vot tait substantiellement identique au projet de schma que le Pre
56
"http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-03-17-FR-Rore_Sanctifica_Tome1_annexes.pdf
68/152
Bugnini avait pilot avec succs en la faisant adopter par la Commission

Prparatoire en dpit des craintes exprimes par le Cardinal Gaetano Cicognani,
Prsident de la dite Commission Prparatoire, dont le Pre Bugnini tait le
Secrtaire.
Le premier Exil
Aprs les quelques semaines de triomphe du Pre Bugnini, ses supporters furent
abasourdis dapprendre quil tait dmis brutalement de sa chaire lUniversit du
Latran et du Secrtariat de la Commission Liturgique Prparatoire.
Dans son ouvrage posthume La Riforma Liturgica, lArchevque Bugnini impute cette
dcision au Cardinal Arcadio Larraona, laquelle, selon Bugnini aurait t injuste et
base sur des allgations infondes. Ce fut, selon son propre commentaire Le premier
exil du Pre Bugnini , (p.41).
La disgrce dune figure aussi influente que le Pre Bugnini ne pouvait pas ne pas
avoir t approuve par le Pape Jean XXIII, et, bien que les raisons nen aient
jamais t divulgues, elles devaient tre de nature trs srieuse. Le Pre Bugnini
tait le seul secrtaire dune commission prparatoire ne pas tre confirm en
tant que Secrtaire de la Commission conciliaire correspondante.
Les Cardinaux Lercaro et Ba intervinrent en sa faveur auprs du Pape Jean XXIII,
sans succs.
La Constitution Liturgique, gnralement inspire du schma de Bugnini, usait

largement dune terminologie trs gnrale et, par endroits, ambigu. Ceux qui avaient le
pouvoir de linterprter seraient certains de jouir dune grande latitude pour faire
reconnatre leurs propres conceptions dans le texte conciliaire.
Le Cardinal Heenan de Westminster souligne dans son autobiographie Une Couronne

dEpines que les Pres Conciliaires navaient la possibilit de discuter que des seuls
principes gnraux.
Les changements qui ont suivi furent bien plus radicaux que le Pape Jean et les
vques qui avaient adopt le schma sur la Liturgie, nen navaient lintention. Par son
sermon de clture de la premire session, le Pape Jean semblait ne pas se douter de ce
que les experts en liturgie avaient prvu de faire . Le Cardinal aurait pu difficilement
tre plus explicite.
Les experts (periti) qui avaient rdig le texte, avaient lintention de se servir de la
terminologie ambigu quils avaient introduite, de telle manire que le Pape et les
vques ne sen doutent mme pas. Le Cardinal anglais avait averti les Pres
conciliaires de la manire avec laquelle les periti pouvaient rdiger des textes
capables tout la fois dune interprtation orthodoxe et moderniste . Il leur
disait quil craignait les periti, et quil redoutait quils nobtiennent le pouvoir de
se faire les interprtes du Concile pour le monde. Que Dieu dfende que cela
narrive ! sexclama-t-il, mais cela est bien arriv.
Le 26 juin 1966, le Tablet fit tat de la cration de cinq commissions pour interprter
et mettre en oeuvre les dcrets du Concile. Les membres de ces commissions
taient, indiquait le rapport, choisis pour la plupart dentreux dans les rangs
des periti du Concile .
69/152
La Constitution sur la Liturgie Sacre fut le premier document adopt par les
Pres conciliaires (4 dcembre 1963), et la commission pour la mettre en oeuvre
(le Consilium) fut institue le 25 mars 1964, en la fte de lAnnonciation.
Retour Triomphal
Dans une dmarche quil est trs difficile de comprendre, le Pape Paul VI, qui
venait dtre lu Pape, dcida de porter au poste cl de Secrtaire du Consilium,
lhomme mme que son prdcesseur avait renvoy de ce mme poste la
Commission Prparatoire, le Pre Annibale Bugnini. Le Pre Bugnini accdait ainsi
dsormais une position unique et puissante pour interprter la Constitution sur la
Liturgie selon prcisment la manire quil avait en tte au moment ou il en concevait la
rdaction du schma.
En thorie, le Consilium ntait rien de plus quun corps consultatif, et les rformes quil
prparait devaient tre approuves par la Congrgation Romaine approprie. Par sa
Constitution Apostolique Sacrum Rituum Congregatio du 8 mai 1969, Paul VI mit
fin lexistence du Consilium en tant quentit spare, en la fusionnant au sein de
la Sacre Congrgation pour le Culte Divin. Le Pre Bugnini fut nomm Secrtaire
de cette Congrgation, et devint ainsi plus puissant quil ne lavait jamais t. Il
tait ds lors plac au poste le plus influent quil tait possible pour consolider et
tendre la rvolution liturgique dont il avait t lminence grise et le principe de
continuit. Les responsables nominaux du Consilium et des Congrgations allaient et
venaient, les Cardinaux Lercaro, Gut, Tabera, Knox, mais le Pre Bugnini, lui,
demeurait toujours. Ses services trouvrent leur rcompense par sa conscration en tant
quArchevque en 1972.
Second Exil
En 1974 il se sentit libre de prononcer sa clbre vantardise selon laquelle la
rforme de la liturgie aurait t une Conqute majeure de lEglise Catholique . Il
annona aussi la mme anne que sa rforme allait entrer dans sa phase finale :
Ladaptation ou incarnation de la forme Romaine de la liturgie dans les usages et
mentalits de chaque Eglise individuelle .
En Inde cette incarnation avait atteint un degr tel que dire la Messe dans certains
centres rappelait plus les rites Hindous que le Sacrifice chrtien.
Cest alors quen juillet 1975, au moment mme o son pouvoir culminait son znith,
que lArchevque Bugnini fut soudainement dmis de son poste au grand
effarement des Catholiques libraux de par le monde. Non seulement il tait remerci,
mais lensemble de sa Congrgation tait dissoute et fusionne avec la Congrgation
pour les Sacrements.
Desmond OGrady exprimait loutrage alors ressenti par les libraux quand il crivit
dans le numro du 30 aot 1975 du Tablet :
lArchevque Annibale Bugnini, qui, en qualit de Secrtaire de la Congrgation
pour le Culte divin, prsent abolie, fut la figure cl de la rforme liturgique de
lEglise, nest pas membre de la nouvelle Congrgation.
En dpit de sa longue exprience, il na pas non plus t consult dans la prparation de
cette opration.
Il a appris sa cration, alors quil tait en vacances Fiuggi... La manire abrupte avec
laquelle tout ceci a t accompli naugure rien de bon en ce qui concerne la ligne Bugnini
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dencouragement la rforme en collaboration avec les hirarchies locales... Cest Mgr

Bugnini qui avait conu le travail accomplir au cours des dix prochaines annes
concernant principalement lincorporation des usages locaux dans la liturgie. . .Il
incarnait la continuit de la rforme liturgique postconciliaire .
Dans son numro du 15 janvier 1976, lOsservatore Romano annonait que

lArchevque Bugnini venait dtre nomm pro-Nonce Apostolique en Iran. Ce fut
son second, et dfinitif, exil.
Des rumeurs ne tardrent pas circuler selon lesquelles lArchevque Bugnini

avait t exil en Iran parce que le Pape avait reu des preuves lui montrant quil
tait Franc-maon. Cette accusation fut rendue publique en avril 1976 par Tito
Casini, lun des crivains catholiques trs connu en en Italie. Laccusation fut
reprise dans dautres journaux, et prenait du poids mesure que passaient les
mois, sans que le Vatican ne fasse rien pour dmentir ces allgations (Bien sr, que
lArchevque Bugnini ait t ou non Franc-maon, ntait quaccessoire et dtournait
lattention de la question centrale, savoir la question de la nature et de lobjectif de ses
innovations liturgiques).
Comme javais souhait voquer ces allgations dans mon livre Le Concile du Pape Jean,
jai entrepris une recherche soigneuse des faits, et je les ai publis dans ce livre, et avec
des dtails encore plus complets, dans le chapitre XXIV du livre qui suivit, La Nouvelle
Messe du Pape Paul, o toute la documentation ncessaire pour tayer cet article se
trouve disponible.
Cela ma valu une attaque quelque peu violente de la part de lArchevque par une lettre
quil a publie dans le numro du mois de mai de la revue Homlie et Pastorale, dans
laquelle il proclamait que jtais un calomniateur, et que javais des collgues qui
ntaient que des calomniateurs professionnels .
Jai trouv cette attaque plutt surprenante, car je navanais rien de plus dans Le Concile
du Pape Jean que ce que lArchevque Bugnini admit lui-mme par la suite dans La
Rforme Liturgique.
Je nai jamais prtendu dtenir la preuve que lArchevque Bugnini tait Francmaon.
Ce que jai soutenu, ctait que le Pape Paul VI lavait renvoy parce quil croyait quil
tait un Franc-maon la distinction est importante. Il est possible que ces preuves
ntaient pas authentiques et que le Pape ait t tromp.
Dossier
La suite des vnements avait t la suivante. Un prtre romain, de trs haute

rputation, tomba en possession de ce quil a considr tre une preuve de
lappartenance de Mgr Bugnini la Maonnerie. Par le canal dun cardinal, il fit
transmettre en mains propres cette preuve au pape Paul VI, accompagne de
lavertissement selon lequel, si des mesures ntaient pas prises sur le champ, il
serait oblig en conscience de rendre cette affaire publique. La dmission et lexil
de lArchevque suivirent aussitt.
Dans La Rforme Liturgique, Mgr Bugnini dclare quil na jamais su avec certitude ce qui
avait pu ainsi conduire le Pape prendre une dcision aussi drastique et aussi
inattendue, mme aprs avoir frapp, comme on limagine, un bon nombre de portes
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et tous les niveaux dans la situation de dtresse o il se trouvait (p. 100). Il a

dcouvert quun cardinal de trs haut rang, qui navait pas du tout accueilli la rforme
liturgique avec enthousiasme, avait rvl lexistence dun dossier quil avait lui-mme
vu (ou plac) sur le bureau du Pape, crdibilisant laffiliation de Mgr Bugnini la Franc-
maonnerie (p.101).
Cest prcisment ce que javais dclar dans mon livre, en me gardant daller au-del de
ces faits. Je continuerai donc rpter que le Pape Paul VI a renvoy lArchevque
Bugnini parce quil croyait quil tait Maon.
Rumeurs
La question qui se pose ds lors est celle de savoir si lArchevque tait un conspirateur,
ou bien sil a t la victime dune conspiration. Il affirmait catgoriquement que tel tait
bien le cas : Cette divulgation fut effectue dans le plus grand secret, mais lon savait
que la rumeur circulait dj dans les milieux de la Curie. Ctait une absurdit, une
calomnie perverse.
Cette fois-ci, afin de mieux attaquer la puret de la rforme liturgique, ils essayaient de
ternir lintgrit du Secrtaire de cette rforme (p.101-102).
LArchevque Bugnini crivit le 22 octobre 1975 une lettre au Pape niant

quelquimplication que ce soit avec la Franc-maonnerie, ou niant avoir quelque
connaissance que ce soit de sa nature et de ses buts. Le Pape ne rpondit mme
pas.
Ce fait est dune certaine importance au vu de leur troite et frquente
collaboration depuis 1964. Le Pape avait en effet dmontr la haute estime
personnelle quil portait lArchevque par sa dcision de le promouvoir au
Secrtariat du Consilium, et plus tard celui de la Sacre Congrgation pour le
Culte Divin, en dpit de la disgrce quil avait connu sous le prcdent pontificat.
Preuve
Il est galement trs significatif que le Vatican nait jamais donn aucune raison
du renvoi de lArchevque Bugnini, en dpit du malaise qui en rsultait, et quil
nait jamais dmenti les allgations de son affiliation maonnique. Si nulle
affiliation de ce genre net t en cause dans le renvoi de Bugnini, il et t indigne de la
part du Vatican de laisser cette accusation tre rendue publique, sans mme prononcer
un mot pour en disculper lArchevque.
Jai t en mesure dentrer en contact avec le prtre qui stait arrang pour faire passer
le dossier Bugnini dans les mains du Pape, et je lai press de rendre ces preuves
publiques.
Il ma rpondu : Je regrette de ne pas tre en mesure de satisfaire votre
demande. Le secret qui doit entourer cette dnonciation ( la suite de laquelle Mgr
Bugnini a du partir !) est top secret, et tel il doit demeurer. Pour de nombreuses
raisons. Le simple fait que le Monsignore susmentionn ait t sur le champ dmis
de son poste, suffit. Cela signifie que ces pices taient plus que convaincantes .
Je regrette beaucoup que cette question dune possible affiliation maonnique de Mgr
Bugnini ait pu tre souleve, car elle tend dtourner lattention de la rvolution
liturgique dont il fut le matre doeuvre. La question importante, nest pas de savoir si
Mgr Bugnini tait Maon, mais de savoir si la manire par laquelle la Messe est
aujourdhui clbre dans la plupart des paroisses, lve vraiment les esprits et les
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coeurs des fidles vers Dieu tout-puissant plus efficacement que ne le faisaient les
clbrations prconciliaires.
La Messe traditionnelle du Rite Romain constitue, ainsi que la exprim le Pre Faber,
la plus belle chose de ce ct-ci du ciel . Lide mme que des hommes de la seconde
moiti du vingtime sicle pouvaient le remplacer par quelque chose de meilleur, est,
ainsi que la soulign Dietrich von Hildebrand, une ide absolument ridicule.
Addendum
Que lArchevque Bugnini ait t Franc-maon pourrait sembler ntre quune question
acadmique ( Quest-ce qui na pas march ? , Inside the Vatican A lintrieur du
Vatican, juin-juillet 1996). Car, entendre le tmoignage de lArchevqueMalula of
Kinshasa du Zaire, rapport par lAbb Boniface Luykx ( Lpre Combat , Inside the
Vatican A lintrieur du Vatican, mai 1996, pp. 16-19), Bugnini avait pous
lidologie de lhumanisme sculier, qui naccde mme pas au Disme insipide
profess par les Frres de la Loge.
Cependant, je sais de bonne source autorise que le renvoi brutal de Bugnini a
bien sr t provoqu par une preuve irrcusable de son appartenance la Loge.
Un prtre, qui fut longtemps lami personnel de Paul VI, fut inform par un Franc-maon
quil avait rconcili avec lEglise, que Bugnini tait un membre de sa loge, et quil
pouvait fournir sa date dinitiation et son nom de code (Rvrend Pre G.H. Duggan,
S.M.).
En 1972 le Pape Paul VI a investi Bugnini Archevque titulaire de Dioclentiana.

En 1975, cependant, lArchevque oublia son attach-case dans une salle de
confrence, o il fut trouv et inspect par un moine dominicain charg de ranger la
salle. En recherchant seulement lidentit du propritaire de cet attach-case, le
Dominicain tomba, selon Piers Compton, sur des documents dont les signatures et
les enttes dmontraient quils manaient de dignitaires de socits secrtes de
Rome (The Broken Cross La Croix brise, p. 61). Ces lettres taient adresses au
Frre Bugnini .
[...] Bugnini fut nomm pro-Nonce Apostolique en Iran, et nia plusieurs reprises avoir
des affiliations maonniques. Cependant, lorsque le Registre Italien fut rvl en
1976, on put y trouver son affiliation, le 23 avril 1963, comme son nom de code
Buan (Carey J. Winters).
Un ecclsiastique de rputation internationale et dune intgrit irrprochable

ma dit galement quil avait entendu lui-mme le compte rendu de la dcouverte
des preuves accablant Bugnini de la bouche mme du prtre Romain qui les avait
trouves dans un attach-case que Bugnini avait, par inadvertance, laiss dans une
salle de confrence du Vatican aprs une runion (Rvrend Pre Brian Harrison O.S.,
Rome, Italie).
LArchevque Bugnini tait consultant auprs de la Sacre Congrgation pour la
Propagation de la Foi, en mme temps quauprs de la Sacre Congrgation des
Saints Rites. Il tait galement le Prsident du Consilium qui rdigeait le Novus
Ordo Missae. LArchevque Annibale Bugnini tait un Franc-maon, initi la Loge
maonnique le 23 avril 1963 (Registre Maonnique dItalie dat de 1976).
Monsignor Bugnini fut renvoy de sa charge au Vatican parce quil tait devenu
public quil tait un membre de la maonnerie (Most Asked Questions About The
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Society Of Saint Pius X - Questions les plus frquemment poses propos de la

Socit Saint Pie X (Angelus Press, 2918 Tracy Ave., Kansas City, MO), p. 26.).
Finalit des sectes franc-maonnes et initiatiques

Combattre la Papaut est une ncessit sociale et constitue le devoir permanent de la
Franc-maonnerie (Congrs Maonnique International tenu Bruxelles en 1904, page
132 du rapport).
Lon XIII, Pape : Montrons, par consquent, que la Franc-maonnerie est lennemie de
Dieu, de lEglise et de notre Patrie (Lettre au Peuple italien, 8 dcembre 1892).
Lon XII, Pape : Ils ont montr leur mpris pour lautorit, leur haine du pouvoir
lgitime, leurs attaques contre la Divinit de Jsus Christ et lexistence mme de Dieu : ils
se vantent ouvertement de leur matrialisme comme constituant leurs codes et statuts
qui sont la raison dtre de leurs plans et de leurs efforts en vue de renverser les Chefs
dEtat lgitimes et de dtruire lEglise de fond en comble (Encyclique Quo Graviora, 13
mars 1826).
Source : http://www.stas.org/apologetics/crisis/New Mass/bugnini.shtml
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7.4 Annexe 3 Extraits de La maonnerie la conqute de

lEglise (Carlo Alberto Agnoli (1997))
Cette brochure est disponible auprs des ditions du Courrier de Rome. En voici quelques
extraits qui donnent un aperu de la contribution majeure de cette tude.
CARLO ALBERTO AGNOLI
LA MAONNERIE LA CONQUTE DE LEGLISE
AVERTISSEMENT
UNE PREUVE IMPORTANTE QUE VATICAN II EST BIEN VATICAN DEUX
Cette brochure 57 (1 dition in extenso) date de 1997. Une seconde dition est disponible depuis mars
2001, complte par les listes des prsums maons au Vatican. Lauteur prouve les liens de nombreux
prlats du Vatican avec des loges et dtermine que le concile Vatican II a bien t orchestr par des francs-
maons (en vente DPF, BP 1, 86190 Chir, 6 86).
Elle aurait d tre diffuse par toutes les revues de la Tradition. Tous les fidles devraient la connatre
puisquelle prouve combien notre combat est fond. Je nai rien retrouv dans Fideliter, Pacte ou Certitudes. Et
pourtant leurs directeurs qui se gaussent de la thorie du complot avaient l un premier et important dbut de
preuves. Une telle accusation qui nous intresse au plus haut point mritait une enqute approfondie.
On est donc en droit de se poser quelques questions sur les abbs Celier et de Tanoarn. Pourquoi ne lont-ils
pas tudie ? Pourquoi nen ont-ils pas parl ? Pourquoi font-ils un silence habituel sur les ouvrages de cette
sorte ? Pas srieux ? Pas importants ? Que penser de leur silence ? Faute professionnelle grave au minimum.
qui profite lerreur ? Nous rptons : qui profite lerreur ? Comment oser, aprs ce document, se moquer du
complot ? Pour qui travaillent-ils ? De quel camp sont-ils ?
Saint Michel, librez-nous de ces faux amis, vrais ennemis !
TABLE DES MATIRES
AERTISSEMENT
PRFACE
CHAPITRE I : MINO PECORELLI ET LA GRANDE LOGE VATICANE. UNE RVLATION SUR

LA PNTRATION MAONNIQUE DANS LGLISE.
CHAPITRE II : UN PRALABLE INDISPENSABLE LE SECRET MAONNIQUE.
CHAPITRE III : LES LISTES DE PANORAMA ET DO.P. LEUR VALEUR PROBATOIRE.
CHAPITRE IV : DAUTRES PREUVES DE VRIDICIT.
CHAPITRE V : QUELLES CONCLUSIONS TIRER SI LA LISTE EST VRAIE ? LE JUGEMENT DE

PANORAMA. MAIS IL Y AVAIT DAUTRES CARDINAUX, POUR NE PARLER QUE DE CEUX-L,
TRS SUSPECTS MME EN DEHORS DE CETTE LISTE. LA DCLARATION DE LICHTENAU.
CARDINAUX GRANDS LECTEURS ; LOGE DE SAINT-PIERRE ; LE CARDINAL LINART ET
VATICAN II. LCUMNISME CONCILIAIRE DANS LE JUGEMENT DUN 33 LE GRAND INITI
OSWALD WIRTH ET SA RELIGION.
57
dition originale : LA MASSONERIA ALLA CONQUISTA DELLA CHIESA, Edizioni Internazionali di
Letteratura e Scienze, Roma. dition franaise : Publications du Courrier de Rome, 2me dition mars 2001
75/152
CHAPITRE VI : JEAN XXIII, PAUL VI ET JEAN-PAUL II ET LEUR ATTITUDE ENVERS LA

MAONNERIE : DE LEXCOMMUNICATION AUX GRANDES CONCORDANCES.
PRFACE
Ce que nous tenons par contre dmontrer, cest la fiabilit gnrale de la liste Pecorelli, symptme dune
pntration de la maonnerie dans les plus hautes hirarchies ecclsiastiques, pntration si profonde quelle
conduit semer le doute que cette secte ait pratiquement pris la barre de cette glise catholique que, dans le
secret de ses loges, elle avait depuis des sicles jur de dtruire, et quelle est en train de piloter vers les
cueils dun naufrage dsastreux dont seule la main puissante de Dieu pourra la sauver.
CHAPITRE V : QUELLES CONCLUSIONS TIRER SI LA LISTE EST VRAIE ?

LE JUGEMENT DE PANORAMA.
MAIS IL Y AVAIT DAUTRES CARDINAUX, POUR NE PARLER QUE DE CEUX-L,
TRS SUSPECTS MME EN DEHORS DE CETTE LISTE.
LA DCLARATION DE LICHTENAU.
CARDINAUX GRANDS LECTEURS ; LOGE DE SAINT-PIERRE ; LE CARDINAL LINART ET
VATICAN II. LCUMNISME CONCILIAIRE DANS LE JUGEMENT DUN 33.
LE GRAND INITI OSWALD WIRTH ET SA RELIGION.
Un cardinal dont le nom ne figure pas dans la liste de Pecorelli ni dans celle de Panorama, mais, qui
apparat dans celle, dj cite, du priodique Introibo de juillet 1976, est Achille Linart, vque de Lille.
Le nom de ce prlat tait dj inclus dans une liste de hauts ecclsiastiques maons publie par
lhebdomadaire italien Il Borghese.
Linart aurait t initi la maonnerie Cambrai dans la lointaine anne 1912, et en 1924 il aurait
t lev carrment au 30 degr du Rite cossais Ancien et Accept. Sur son lit de mort, selon la revue
franaise Tradition-Information, n 7, p. 21, il se serait exclam : Humainement parlant, lglise est
perdue 58.
Et lon est forc de reconnatre que, sachant ce quil semble quil devait savoir sur les infiltrations
maonniques dans lpouse du Christ, humainement parlant il avait de trs bonnes raisons de sexprimer de
cette faon. Linart tait un personnage trs significatif et important parce que, en plus dtre le prsident de la
Confrence piscopale de France 59, ce fut lui qui, le 14 octobre 1962, loccasion de la premire sance
des travaux du Concile, fut lorigine de la rvolte contre les programmes de la Curie romaine, en
repoussant les noms proposs par la Curie pour la composition des diverses commissions.
Il posa ainsi les bases pour la mise en discussion de tous les travaux prparatoires 60 et pour
lintroduction de ces nouveauts conciliaires qui, au bout de quelques lustres, allaient modifier
profondment la liturgie, la physionomie mme et le concept dglise 61. Linart fut ensuite lun des chefs de
ce groupe organis de pres conciliaires de lEurope du Nord, de tendance ouvertement librale, qui
russit prendre le gouvernail du Concile, en le pilotant vers des rivages nouveaux et inattendus. Parmi
les reprsentants les plus minents de ce groupe figuraient le cardinal Koenig et le cardinal Suenens. Le
nom de ce dernier se trouve aussi bien dans la liste de Panorama que dans celle de Pecorelli, et lon sait
quil fut ensuite le grand lecteur de Paul VI (ibid.), lequel le nomma immdiatement comme modrateur
du Concile ct du cardinal Agagianian 62.
58
Ralph Wiltgen, Le Rhin se jette dans le Tibre, Ed. du Cdre, 1973, p. 16.
59
Cf. Peter Hebblethwaite, Giovanni XXIII, il Papa del Concilio, Rusconi., 1989, p. 618.
60
Aujourdhui lglise nest plus prsente comme larche de salut au milieu des erreurs du monde, et
lunique vraie foi au milieu des nombreuses fausses, mais comme une voie de transcendance, un peu
meilleure que les nombreuses autres.
61
30 Jours, 7 juillet 1992, p. 45.
62
Yves Marsaudon, Lcumnisme vu par un franc-maon de tradition, Vitiano, Paris. 1964, p. 121.
76/152
APPENDICE
LISTE DES PRLATS PRSUMS MAONS
Voici la liste alphabtique, mise jour le 15 octobre 1975, des cent quatorze reprsentants du monde
catholique accuss d'tre inscrits la Maonnerie (Panorama n 538 - 10 aot 1976).
Ablondi Alberto, Abresch Pio, Acquaviva Sabino, Angelini Fiorenzo, Argentieri Benedetto, Baggio Sebastiano, Balboni
Dante, Baldassari Salvatore, Balducci Ernesto, Basadonna Ernesto, Battelli Giulio, Bedeschi Lorenzo, Belloli Luigi, Bellucci
Cleto, Bettazzi Luigi, Bianchi Giovanni, Biffi Franco, Bigarella Mario, Bonicelli Gaetano, Boretti Giancarlo, Bovone
Alberto, Brini Mario, Bugnini Annibale, Buro Michele, Cacciavillan Agostino, Caneli Umberto, Caprile Giovanni, Caputo
Giuseppe, Casaroli Agostino, Cerruti Flaminio, Ciarrocchi Mario, Chiavacci Enrico, Conte Carmelo, Csele Alessandro,
Dadaglio Luigi, D'Antonio Ezio, De Bonis Donato, Del Gallo Roccagiovane Luigi, Del Monte Aldo, Faltin Daniele, Ferraioli
Giuseppe, Frana Renzo, Franzoni Giovanni, Germiti Vito, Girardi Giulio, Giustetti Massimo, Gottardi Alessandro, Gozzini
Mario, Graziani Carlo, Gregagnin Antonio, Gualdrini Franco, Ilari Annibale, Laghi Pio, Lajolo Giovanni, Lanzoni Angelo,
Levi Virgilio, Lozza Lino, Macchi Pasquale, Mancini Italo, Manfrini Enrico, Marchisano Francesco, Marcinkus Paolo,
Marsili Salvatore, Mazza Antonio, Mazzi Venerio, Mazzoni Pier Luigi, Maverna Luigi, Mensa Albino, Messina Carlo,
Messina-Zanoni Adele, Monduzzi Dino, Mongillo Dalmazio, Morgante Marcello, Natalini Terzo, Nigro Carmelo, No
Virgilio, Palestra Vittorio, Pappalardo Salvatore, Pasqualetti Gottardo, Pasquinelli Dante, Pellegrino Michele, Piana
Giannino, Pimpo Mario, Pinto Pio Vito, Poletti Ugo, Rizzi Mario, Romita Fiorenzo, Rogger Igino, Rossano Pietro, Rovera
Virginio, Sabattani Aurelio, Sacchetti Giulio, Salerno Francesco, Santangelo Franco, Santini Pietro, Savorelli Fernanda,
Savorelli Renzo, Scanagatta Gaetano, Schasching Giovanni, Schierano Mario, Semproni Domenico, Sensi Giuseppe Maria,
Sobrero Giuseppe, Sposito Luigi, Suenens Leo, Trabalzini Dino, Travia Antonio, Trocchi Vittorio, Tucci Roberto, Turoldo
David, Vale Giorgio, Vergari Pietro, Villot Jean, Zanini Lino.
LISTE DES PRSUMS MAONS (OSSERVATORE POLITICO - 12 SEPTEMBRE 1978).
ABLONDI Alberto : 5/9/1958 - Matricola 7/2431 - ALA (vescovo di Livorno)
7.5 Annexe 4 Les observateurs protestants participent la

confection du Novus Ordo
La participation des observateurs protestants

la confection de la nouvelle messe
On sait que six observateurs protestants 63 avaient t invits au Consilium charg de
la rforme liturgique. Le 10 avril 1970, Paul VI avait reu les cardinaux, vques, experts et
observateurs qui avaient particip la dernire runion du Consilium et il les avait flicits
d'avoir men bien leur travail. Le 3 mai la Documentation catholique reproduisait le texte de
l'allocution pontificale et, comme pour illustrer le sens de la rforme accomplie, elle publiait
sur sa couverture la photographie des six observateurs non-catholiques en compagnie du
pape 64.
Pour tout le monde, il tait vident que la nouvelle messe reprsentait une
tape dcisive de lcumnisme en marche. Cette vidence fut, dans la suite,
confirme par les nombreux tmoignages de protestants qui se flicitaient du
nouvel Ordo Missae, parce qu'il effaait ou estompait l'ide de sacrifice. Nous
nous trouvions dsormais en prsence d'un rite quivoque, c'est--dire
63
Ces six observateurs, reprsentant le Conseil cumnique des glises, les
communauts anglicane et luthrienne et la communaut de Taiz, taient le
Dr. Georges, le Canon Jasper, le Dr. Sephard, le Dr. Konneth, le Dr. Smith et le
Fr. Max Thurian.
64
Photographie reproduite et discours comment dans Itinraires, n 178 de
dcembre 1973, sous le titre : Pourquoi rient-ils ?
77/152
galement acceptable, pour des raisons diffrentes, aux catholiques et aux

protestants.
Le caractre quivoque du rite eut pour rsultat de dclencher de nombreuses

protestations dans les milieux catholiques. La protestantisation de la liturgie
en gnral et de la liturgie eucharistique en particulier tait dnonce avec
vigueur.
Du coup, un certain nombre de partisans de la nouvelle liturgie, au lieu d'en louer le
caractre cumnique, dclaraient qu'elle tait typiquement catholique et certains
allrent jusqu' s'tonner ou feindre de s'tonner qu'on y trouvt une coloration protestante.
Ils crurent mme devoir arguer que les observateurs du Consilium n'avaient t
qu'observateurs et qu'ils taient intgralement trangers l'laboration du nouvel
Ordo.
Voici trois documents qui font le point de la question.
I - La rponse du Bureau de presse du Saint-Sige des questions de Georges

Huber
La Documentation catholique du 4 juillet 1976 publie le texte suivant :

Parmi les motifs allgus, du moins en Suisse almanique, contre l'acceptation
du nouvel Ordo Missae figure l'objection que six thologiens protestants
auraient particip l'laboration des nouveaux textes liturgiques
compromettant ainsi la puret de la doctrine catholique traditionnelle. D'o
les deux questions respectueuses suivantes :
Y eut-il une participation protestante l'laboration du nouvel Ordo Missae ?
Dans l'affirmative, quel a t son rle exact ?
2 fvrier 1976.
Rponse.
A la question du journaliste Georges Huber demandant s'il y a eu une

participation de thologiens protestants la rdaction du texte du nouveau
Missel, le directeur de la salle de presse du Saint-Sige pourrait rpondre :
1. En 1965, certains membres de communauts protestantes ont exprim le
dsir de suivre les travaux du Consilium pour l'application de la Constitution
sur la liturgie.
2. En aot 1966, six thologiens de diffrentes dnominations protestantes
ont t admis comme simples observateurs.
3. Les observateurs protestants n'ont pas particip l'laboration des textes
du nouveau Missel.
25 fvrier 1976.
Tout d'abord, on se demande en quoi le bureau de presse du Saint-Sige

s'estime qualifi pour accueillir des questions de ce genre et pour y rpondre.
Ceci dit, la rponse n 3 est cousue de fil blanc. Il va de soi que quand des
personnalits sont admises comme observateurs dans une commission dont les
travaux durent des semaines et des mois, leur participation n'est qu'officieuse.
Ils sont muets pendant les sances de la commission. Ils se rattrapent aprs les
sances. Dans le cas du nouveau Missel les observateurs n'ont pas particip
78/152
officiellement l'laboration des textes ; ils y ont particip officieusement, par des
conversations dans les couloirs. C'est toujours ainsi que s'exerce la participation
d'observateurs.
II - Le tmoignage de Mgr Baum
A plusieurs reprises nos amis anglais notamment, si nos souvenirs sont exacts,
Michael Davies dans Christian Order ont cit le tmoignage de Mgr Baum sur la
part prise par les observateurs protestants aux travaux du Consilium.
Tout rcemment, dans une lettre Mgr Lefebvre (Approaches, novembre
1976), Hamish Fraser rappelle ce tmoignage. Voici le texte d'Hamish Fraser :
L'on a prtendu que les Protestants coopts au Consilium responsable de la

rforme liturgique taient l simplement comme observateurs. Cependant cette
fiction a t dmasque en termes parfaitement clairs par Mgr Baum, directeur
de la Commission des affaires cumniques des vques catholiques
amricains. Dans une interview publie par les Detroit News du 27 juin 1967,
Mgr Baum dclarait : Ils ne sont pas l simplement en observateurs, mais
aussi bien en experts (as consultants as well) et ils participent pleinement aux
discussions sur le renouveau liturgique catholique. Leur prsence ne
signifierait pas grand chose sils se contentaient d'couter ; mais ils collaborent
(they contribute).
Notons que cette dclaration de Mgr Baum est contemporaine des travaux du
Consilium (1967).
III - Le tmoignage du Canon Jasper
Un nouveau tmoignage vient d'tre fourni par le Canon Jasper exactement : The Very
Revd. Ronald Jasper, MA. DD. D. Litt.
A une lettre que lui avait adresse Michael Davies il a fait la rponse suivante, le 10
fvrier 1977 :
Cher Monsieur Davies
Votre lettre a fini par m'atteindre ici o je suis depuis dj deux ans. Je me sens
quelque assurance rpondre vos questions puisque j'tais l'un des Observateurs
en cause.
Voici quelle tait la situation. Les Observateurs recevaient tous les documents, qui
leur taient envoys comme aux autres membres du Consilium par les rdacteurs
des projets des nouveaux rites. Nous assistions ensuite aux dbats quand les
documents taient prsents par les experts et dbattus par le Consilium, mais les
Observateurs n'taient pas autoriss participer au dbat.
Cependant, l'aprs-midi, nous avions toujours une runion informelle avec les Periti
qui avaient prpar les projets, et ces runions nous tions, bien sr, autoriss
commenter, critiquer et faire des suggestions. C'tait ensuite aux Periti de dcider si
telle ou telle de nos observations valait d'tre retenue quand reprenaient les dbats
gnraux du Consilium. Mais ces runions informelles se droulaient dans la plus
79/152
parfaite libert (a complete free-for-all) et les changes de vues y taient trs francs.
Ainsi donc, ce que vous a dit votre premier informateur tait en substance exact.
Sincrement vtre.
Ronald Jasper.
IV - Les observateurs au concile
Les trois prcdents documents concernent le Consilium c'est--dire la commission charge

de la rforme liturgique. Mais on sait qu'il y eut galement des observateurs non catholiques
au concile et que leur participation s'y manifesta de la mme manire qu'au Consilium :
simple assistance aux sances du concile, mais libres discussions en dehors des sances.
Linfluence des observateurs fut grande. On l'a dit et redit, ce n'est pas une rvlation.
Cependant, dans la matire qui nous occupe, un nouveau tmoignage nous est fourni par
l'infatigable Michael Davies que nous remercions une fois de plus.
Il s'agit d'un livre publi Londres en 1974 par l'archdeacon (archidiacre) Bernard
Pawley (et sa femme).
L'archdeacon Pawley tait observateur anglican au concile. Titre du livre : Rome and
Canterbury through four centuries (Rome et Cantorbry durant quatre sicles). L'auteur
souligne que tout le long du concile les observateurs furent l'objet de grandes
prvenances et qu' chaque moment toutes facilits leur taient procures pour la
communication et l'change, comme il est ais d'en trouver des traces dans les
documents eux-mmes (In the course of the Council itself the fullest courtesies and
opportunities for communication and exchange were allowed to the observers at every stage,
and traces of the process can be recognised in the documents themselves) (p. 343).
En ce qui concerne la liturgie, voici ce qu'crit l'archideacon Pawley :
6. Le contenu et le rsultat du dcret sur la rforme de la Liturgie ont aussi chang les
relations du tout au tout (out of all recognition). Car la Liturgie Romaine rvise, bien
loin d'tre une cause de dissension, ressemble maintenant trs troitement la Liturgie
Anglicane. Elle a aussi dmontr la valeur, en certaines circonstances, d'un gouvernement
autoritaire. Car au lieu des souffrances et des angoisses lies aux expriences, aux
objections, aux contre-objections et la multitude de rvisions parallles existant au mme
moment, la nouvelle Liturgie Romaine vint l'existence simultanment dans le monde
entier. Par contre, les lacs de l'Eglise catholique romaine, dont certains trouvent les
changements trop radicaux et trop soudains, envient le lacat anglican davoir au moins
quelque possibilit de dire son mot dans le processus de changement. L'un des faits
nouveaux les plus importants est qu'il y a une troite correspondance et fertilisation
mutuelle dans toutes les discussions sur le sujet. Des Anglicans ont t invits
participer au Consilium liturgique.
Le dcret du concile ne concernait que les PRINCIPES, qui correspondent largement a

ceux de la Prface de Cranmer au Livre de la Prire Commune (Book of Common
Prayer). Ce sont :
a) la traduction des offices liturgiques en langue vulgaire ;
b) la rvision des textes en rfrence aux modles scripturaux et patristiques ;
c) la fin de la prdominance (dominance) du rite romain ;
d) la dclricalisation des rites et l'encouragement l'active participation des lacs ;
80/152
e) un rabaissement (playing down) de l'influence monastique et un renforcement des

liens avec le monde contemporain.
Certaines des remarques faites par des vques dans les dbats sur la rforme du
Brviaire conduisirent l'un des observateurs noter que si cela doit continuer ainsi
longtemps, ils vont dcouvrir qu'ils ont invent le Book of Common Prayer !. Mais la
nouvelle liturgie, en beaucoup d'endroits, a dpass la Liturgie de Cranmer, en dpit
dun retard de 400 ans, dans sa modernit. Et il y a des Anglicans qui estiment que
l'anglais de Cranmer, pour tre un trsor de la littrature de son temps, est presque aussi
loign des modes contemporains d'expression, et en consquence aussi inintelligible, que
le latin liturgique. La liturgie, de cause de msentente qu'elle tait, s'est ainsi
transforme en chance de mutuelle stimulation (p. 348-349).
Tous ces tmoignages, dira-t-on peut-tre, sont assez inutiles puisqu'ils ne font que
rappeler des faits archiconnus et illustrer des vidences solaires. C'est oublier, comme on
le voit par la question de Georges Huber, qu'on peut ignorer ou nier les faits et les
vidences. A la tlvision de Bruxelles, o il dialoguait avec moi le 1er octobre 1976, Mgr
Descamps, le visiteur d'Ecne, dclarait ne pas apercevoir les diffrences qui, aux yeux
des protestants, existent entre la messe de Paul VI et celle de saint Pie V, leur faisant
accepter la nouvelle et refuser l'ancienne. Dom Oury lui-mme, le savant Dom Oury ne
comprend pas ce qui peut sduire les protestants dans la nouvelle messe qui est, pour lui, la
plus pure expression de la liturgie romaine (!). C'est ce titre qu'il s'en fait le chaud
dfenseur 65. On se demande comment il accueillera les tranquilles assertions de l'archdeacon
Pawley, notamment en c) et en e).
Tout cela pourtant n'est que l'aspect superficiel et le ct anecdotique de la vraie question
qui est : peut-on favoriser le retour l'unit chrtienne par une liturgie cumnique,
c'est--dire quivoque et polyvalente ? Peut-on esprer de retrouver cette unit en faisant
appel des impurets de l'Histoire la puret de lvangile ? Peut-on refaire l'Eglise en
repartant zro ? Nous ne le pensons pas et nous nous tonnons que ce soient justement
les dvots de l'Histoire et de l'Evolution qui le croient. Une telle illusion mriterait un
examen approfondi. Nous n'avons voulu aujourd'hui que rafrachir la mmoire de
quelques-uns, en montrant qu'il est vain de contester l'incontestable.
Louis Salleron.
Itinraires, n 212, Avril 1977, p.149 156.
65
Cf. Solesmes et la messe, dans Itinraires, n 196 de septembre-octobre 1975 ; reproduit
dans l'annexe V de notre livre La Nouvelle Messe (seconde dition, Nouvelles ditions
Latines, 1976).
81/152
7.6 Annexe 5 Lettre apostolique Apostolicae Curae du Pape

Lon XIII (1896) constatant linvalidit des ordinations
anglicanes
Lon XIII-Apostolicae Curae 1896 66
LETTRE APOSTOLIQUE DE NOTRE TRS SAINT-PRE

LON XIII
PAPE PAR LA DIVINE PROVIDENCE
SUR LES ORDINATIONS ANGLICANES
LON, VQUE Serviteur des Serviteurs de Dieu
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
La sollicitude et laffection apostoliques avec lesquelles Nous Nous efforons, sous linspiration de la grce,
dimiter et de faire revivre, conformment Notre charge, le Pasteur Suprme du troupeau, Notre-
Seigneur Jsus-Christ 67, se portent en grande partie sur la trs noble nation anglaise.
Cette bienveillance son gard, Nous lavons surtout tmoigne dans une lettre spciale adresse, lanne
dernire, aux Anglais qui cherchent le rgne du Christ dans lunit de la foi. Nous avons rappel lantique
union de ce peuple avec lEglise sa Mre, et Nous Nous sommes efforc de hter son heureux retour, en
rveillant dans les mes le zle de la prire. Rcemment encore, lorsque, dans une lettre adresse tout
lunivers, Nous avons voulu traiter dune faon plus complte de lunit de lEglise, une de Nos premires
penses a t pour lAngleterre, dans la douce confiance que Nos lettres pourraient la fois fortifier les
catholiques et apporter une lumire salutaire aux dissidents. Il est une chose que Nous Nous plaisons
reconnatre, elle fait honneur au bon sens de cette nation et montre la proccupation dun grand nombre
de ses membres pour leur salut ternel : cest laccueil bienveillant fait par les Anglais Nos instances et
la libert de Notre parole que ninspirait aucun motif humain.
Aujourdhui, dans le mme but et avec les mmes dispositions, Nous voulons tudier une question non
moins importante, connexe la premire et qui Nous tient galement coeur. Les Anglais, en effet, peu de
temps aprs stre retirs du centre de lunit chrtienne, introduisirent publiquement, sous le rgne
dEdouard VI, dans la collation des Ordres sacrs, un rite absolument nouveau ; ils perdirent, par suite, le
vrai sacrement de lOrdre tel que le Christ la institu et en mme temps, la succession hirarchique : telle
tait dj lopinion commune, confirme plus dune fois par les actes et la constante discipline de lEglise.
Cependant, dans des temps plus rapprochs et surtout dans ces dernires annes, on vit se ranimer la
controverse sur les ordinations confres dans le rite du roi Edouard. Possdent-elles la nature et leffet
du sacrement ? non seulement plusieurs crivains anglais, mais encore quelques catholiques non anglais
pour la plupart, exprimaient leur sujet une opinion favorable, soit dune faon catgorique, soit sous
forme dubitative.
Les premiers, proccups de la dignit du sacerdoce chrtien, dsiraient que leurs prtres jouissent du
double pouvoir sacerdotal sur le corps du Christ ; les seconds pensaient faciliter par l leur retour lunit
: tous taient persuads que, par suite des progrs raliss en ces derniers temps dans ce genre dtudes
et de la dcouverte de nouveaux documents ensevelis jusque-l dans loubli, Notre autorit pouvait
opportunment soumettre de nouveau cette cause lexamen. Pour Nous, ne ngligeant en rien ces
desseins et ces voeux, prtant surtout loreille la voix de Notre charit apostolique, Nous avons dcid de
tenter tout ce qui pourrait, en quelque manire, loigner des mes tout prjudice ou procurer leur bien.
66
http://www.rore-sanctifica.org/bibilotheque_rore_sanctifica/14-anglicanisme-invalidite_des_ordres/1896-
leon_13-condamnation-apostolicae_curae/Leon_XIII_-_Apostolicae_Curae.pdf
67
1 Hbr., xiii, 20.
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Cest donc avec bienveillance que Nous avons consenti un nouvel examen de la question, afin dcarter
lavenir, par lautorit indiscutable de ce nouveau dbat, tout prtexte au moindre doute. Quelques
hommes, dune science et dune rudition minentes, dont on connaissait les divergences dides en cette
matire, ont, sur Notre ordre, mis par crit les motifs de leur opinion ; les ayant ensuite mands auprs de
Nous, Nous leur avons ordonn de se communiquer leurs crits, ainsi que de rechercher et de peser avec
soin tous les autres lments dinformation utiles la question. Nous avons pourvu ce quils pussent en
toute libert revoir, dans les archives vaticanes, les pices ncessaires dj connues et mettre jour les
documents encore ignors. Nous avons voulu de mme quils eussent leur disposition tous les actes de ce
genre conservs dans le Conseil sacr appel Suprema, et galement tout ce que les hommes les plus
comptents ont publi jusquici dans les deux sens.
Aprs leur avoir mnag ces facilits, Nous avons voulu quils se runissent en Commission spciale ;
douze sances ont eu lieu sous la prsidence dun cardinal de la Sainte Eglise romaine dsign par Nous,
avec la facult pour chacun de soutenir librement son avis.
Enfin, Nous avons ordonn que les dcisions de ces runions, jointes aux autres documents, fussent
soumises Nos Vnrables Frres les Cardinaux, et que ceux-ci, aprs un srieux examen, discutant la
question en Notre prsence, Nous disent chacun leur manire de voir.
Cette procdure une fois institue, il tait juste de ne pas aborder ltude approfondie de cette affaire
avant davoir soigneusement tabli ltat antrieur de la question par suite des dcisions du Sige
Apostolique et des traditions adoptes, traditions dont il tait essentiel dapprcier lorigine et la valeur.
Cest pourquoi Notre attention sest porte en premier lieu sur les documents par lesquels Nos
prdcesseurs, la demande de la reine Marie, apportrent leurs soins dvous la rconciliation de
lEglise dAngleterre. Jules III envoya cet effet le cardinal anglais Rginald Polo, homme remarquable et
digne de tout loge, en qualit de lgat a latere comme son ange de paix et de dilection et lui donna des
pouvoirs extraordinaires et des instructions 68 que, dans la suite, Paul IV renouvela et confirma.
Pour bien saisir la valeur intrinsque des documents mentionns plus haut, il faut se baser sur ce fait que
le sujet quils traitent, loin dtre tranger la question, la concerne particulirement et en est insparable.
En effet, puisque les pouvoirs accords au lgat apostolique par les Souverains Pontifes avaient trait
uniquement lAngleterre et ltat de la religion dans ce pays, de mme, les instructions donnes par les
mmes Pontifes ce mme lgat qui les demandait ne pouvaient nullement se rapporter aux conditions
essentielles requises pour la validit de toute ordination, mais elles devaient viser spcialement les
dispositions prendre en vue des ordinations dans ce royaume, suivant les exigences des temps et des
circonstances.
Outre lvidence qui ressort de la nature et de la forme de ces documents, il est clair galement quil et
t absolument trange de vouloir apprendre ce qui est indispensable pour la confection du sacrement de
lOrdre un lgat et un homme dont la science avait brill jusque dans le Concile de Trente.
En tenant bien compte de cette observation, on comprendra facilement pourquoi Jules III, dans sa lettre du
8 mars 1554 au lgat apostolique, distingue formellement ceux qui, promus rgulirement et selon le rite,
devaient tre maintenus dans leurs Ordres et ceux qui, non promus aux Ordres sacrs, pouvaient y tre
promus sils taient dignes et aptes. On y voit clairement et expressment indiques, comme elles
existaient en ralit, deux catgories : dun ct, ceux qui avaient vraiment reu les Ordres sacrs, soit
avant le schisme dHenri, soit postrieurement par des ministres attachs lerreur ou au schisme, mais
selon le rite catholique accoutum ; de lautre, ceux qui, ordonns selon le rite dEdouard, pouvaient, en
consquence, tre promus, puisquils avaient reu une ordination invalide.
Que ce ft bien la pense du Pontife, cest ce que prouve clairement la lettre de ce mme lgat, en date du
29 janvier 1555, transmettant ses pouvoirs lvque de Norwich.
En outre, il faut surtout considrer ce que la lettre mme de Jules III dit des pouvoirs pontificaux qui
doivent tre exercs librement, mme en faveur de ceux dont lordination a t moins rgulire et dnue
de la forme ordinaire de lEglise : ces mots dsignaient videmment ceux qui avaient t ordonns selon le
rite dEdouard, car ce dernier tait, avec le rite catholique, le seul alors employ en Angleterre.
Cette vrit deviendra encore plus manifeste si lon se rappelle lambassade envoye Rome au mois de
fvrier 1555 par le roi Philippe et la reine Marie, sur le conseil du cardinal Polo. Les trois dlgus royaux,
hommes minents et trs vertueux, parmi lesquels Thomas Thixlby, vque dElis, avaient la mission
dinstruire en dtail le Souverain Pontife de la situation religieuse en Angleterre ; ils devaient en premier
lieu lui demander la ratification et la confirmation de ce quavait fait le lgat pour la rconciliation de ce
68
Fait au mois daot 1533, par les lettres sous le sceau : Si ullo unquam tempore et Post nuntium nobis et par
dautres encore.
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royaume avec lEglise. A cette fin, on apporta au Souverain Pontife tous les documents crits ncessaires et
les passages du nouvel Ordinal concernant surtout cette question. Paul IV reut la dlgation avec
magnificence ; les tmoignages invoqus furent discuts avec soin par quelques cardinaux et soumis une
mre dlibration : le 20 juin de la mme anne, Paul IV publiait sous le sceau pontifical la lettre Praeclara
carissimi.
Dans cette lettre, aprs une pleine approbation et ratification des actes de Polo, on lit les prescriptions
suivantes au sujet des ordinations : Ceux qui nont pas t promus aux Ordres sacrs... par un vque
ordonn rgulirement et selon le rite, sont tenus de recevoir nouveau les mmes Ordres. Quels taient
ces vques non ordonns rgulirement et suivant le rite, cest ce quavaient dj suffisamment indiqu
les documents ci-dessus et les pouvoirs exercs par le Lgat dans cette matire : ctaient ceux qui avaient
t promus lpiscopat, comme cela tait arriv pour dautres dans la rception des Ordres, sans
observer la forme habituelle de lEglise, ou la forme et lintention de lEglise, ainsi que lcrivait le lgat lui-
mme lvque de Norwich. Or, ceux-l ne pouvaient tre assurment que les vques consacrs suivant
la nouvelle forme rituelle que les cardinaux dsigns avaient examine attentivement.
Il ne faut pas non plus passer sous silence un passage de la mme lettre pontificale qui se rapporte
parfaitement ce sujet : le Pape y signale parmi ceux qui ont besoin dune dispense ceux qui ont obtenu
dune faon nulle, quoique de fait, tant les Ordres que les bnfices ecclsiastiques. Recevoir les Ordres
dune faon nulle, cest les recevoir par un acte vain et sans effet, cest--dire invalidement, comme nous en
avertissent et ltymologie du mot et son acception dans le langage usuel, tant donn surtout que la
mme affirmation vise avec les Ordres les bnfices ecclsiastiques qui, daprs les formelles dispositions
des Saints Canons, taient manifestement nuls, ayant t confrs avec un vice de forme qui les annulait.
Ajoutez cela que, en rponse aux hsitations de plusieurs se demandant quels vques pouvaient tre
regards comme ordonns rgulirement et selon le rite dans lintention du Pontife, celui-ci, peu aprs, le
30 octobre, publia une seconde Lettre en forme de Bref, o il disait : Pour mettre un terme ces
hsitations et rassurer la conscience de ceux qui ont t promus aux Ordres durant le schisme, en
exposant plus nettement la pense et lintention de Notre premire Lettre, Nous dclarons que, seuls, les
vques et archevques non ordonns et consacrs suivant la forme de lEglise ne peuvent tre regards
comme ordonns rgulirement et selon le rite. Si cette dclaration navait pas d sappliquer proprement
la situation de lAngleterre cette poque, cest--dire lOrdinal dEdouard, le Souverain Pontife
naurait pas eu publier une nouvelle lettre pour mettre un terme aux hsitations et rassurer les
consciences.
Le lgat, dailleurs, ne comprit pas autrement les lettres et instructions du Sige Apostolique et sy soumit
avec une religieuse ponctualit : telle fut galement la conduite de la reine Marie et de ceux qui, avec elle,
travaillrent rtablir la religion et les institutions catholiques dans leur premire splendeur.
Lautorit de Jules III et de Paul IV, que Nous avons invoque, fait clairement ressortir lorigine de cette
discipline observe sans interruption dj depuis plus de trois sicles, qui tient pour invalides et nulles les
ordinations clbres dans le rite dEdouard ; cette discipline se trouve explicitement corrobore par le
fait des nombreuses ordinations qui, Rome mme, ont t renouveles absolument et selon le rite
catholique. Lobservation de cette discipline est un argument en faveur de Notre thse.
Sil reste encore un doute sur le sens donner ces documents pontificaux, on peut appliquer ladage : la
coutume est la meilleure interprte des lois.
LEglise ayant toujours admis comme un principe constant et inviolable quil est absolument interdit de
ritrer le sacrement de lOrdre, il tait impossible que le Sige Apostolique souffrt et tolrt en silence
une coutume de ce genre. Or, non content de la tolrer, il la mme approuve et sanctionne toutes les
fois quil sest agi de juger sur ce point quelque cas particulier. Nous ne citerons que deux faits de ce genre
entre beaucoup dautres dfrs dans la suite la Suprema : lun, de 1684, concerne un calviniste franais ;
lautre, de 1704, est celui de Jean-Clment Gordon ; tous deux avaient reu les Ordres selon le rite
dEdouard.
Dans le premier cas, aprs une minutieuse enqute, la majorit des consulteurs mirent par crit leurs
voeux (cest le nom quon donne leurs rponses) ; les autres, sunissant eux, se prononcrent pour
linvalidit de lordination ; toutefois, eu gard certains motifs dopportunit, les cardinaux crurent
devoir rpondre : diffr.
Dans le second cas, les mmes faits furent examins nouveau ; on demanda en outre de nouveaux voeux
aux consulteurs, on interrogea dminents docteurs de la Sorbonne et de Douai ; on ne ngligea, pour
connatre laffaire fond, aucun des moyens que suggrait une prudence clairvoyante.
Une remarque simpose : Gordon lui-mme, il est vrai, alors en cause, et quelques consulteurs,
invoqurent entre autres motifs de nullit lordination de Parker avec le caractre quon lui attribuait
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cette poque ; mais quand il sagit de prononcer la sentence, on carta absolument cette raison, comme le
prouvent des documents dignes de toute confiance, et lon ne retint comme motif quun dfaut de forme et
dintention. Pour porter sur cette forme un jugement plus complet et plus sr, on avait eu la prcaution
davoir en main un exemplaire de lOrdinal anglican, que lon compara aux formes dordination usites
dans les divers rites orientaux et occidentaux.
Alors, Clment XI, aprs avis conforme des cardinaux dont laffaire ressortissait, porta lui-mme, le jeudi
17 avril 1704, le dcret suivant : Que Jean-Clment Gordon reoive ex integro et absolute tous les Ordres,
mme les Ordres sacrs et surtout le sacerdoce, et sil na pas t confirm, quil reoive dabord le
sacrement de Confirmation. Cette dcision, remarquons-le bien, na tenu aucun compte du dfaut de
tradition des instruments, auquel cas lusage prescrivait de renouveler lordination sous condition. Il
importe encore davantage dobserver que cette mme sentence du Pape concerne dune faon gnrale les
ordinations anglicanes.
Bien quelle se rapportt, en effet, un cas spcial, elle ne sappuyait pas nanmoins sur un motif
particulier, mais sur un vice de forme dont sont affectes toutes ces ordinations, tellement que, dans la
suite, toutes les fois quil fallut dcider dun cas analogue, on rpondit par ce mme dcret de Clment XI.
Cela tant, il est clair pour tous que la question souleve nouveau de nos jours avait t bien auparavant
tranche par un jugement du Sige Apostolique ; la connaissance insuffisante de ces documents explique
peut-tre comment certains crivains catholiques nont pas hsit discuter librement sur ce point. Mais,
Nous lavons dit au dbut, depuis trs longtemps Nous navons rien plus coeur que dentourer le plus
possible dindulgence et daffection les hommes anims dintentions droites.
Aussi, avons-Nous prescrit dexaminer encore trs attentivement lOrdinal anglican, point de
dpart de tout le dbat.
Dans le rite qui concerne la confection et ladministration de tout sacrement, on distingue avec raison
entre la partie crmoniale et la partie essentielle, quon appelle la matire et la forme. Chacun
sait que les sacrements de la nouvelle loi, signes sensibles et efficaces dune grce invisible,
doivent signifier la grce quils produisent et produire la grce quils signifient. Cette signification
doit se trouver, il est vrai, dans tout le rite essentiel, cest--dire dans la matire et la forme; mais elle
appartient particulirement la forme, car la matire est une partie indtermine par elle-mme,
et cest la forme qui la dtermine. Cette distinction devient plus vidente encore dans la collation
du sacrement de lOrdre, ou la matire, telle du moins que Nous la considrons ici, est limposition
des mains ; celle-ci, assurment, na par elle-mme aucune signification prcise, et on lemploie
aussi bien pour certains Ordres que pour la Confirmation.
Or, jusqu nos jours, la plupart des anglicans ont regard comme forme propre de lordination
sacerdotale la formule : Reois le Saint-Esprit ; mais ces paroles sont loin de signifier, dune faon
prcise, le sacerdoce en temps quOrdre, la grce quil confre on son pouvoir, qui est surtout le
pouvoir de consacrer et doffrir le vrai corps et le vrai sang du Seigneur 69, dans le sacrifice, qui
nest pas la simple commmoration du sacrifice accompli sur la Croix 70.
Sans doute, on a ajout plus tard cette forme les mots Pour loffice et la charge de prtre ; mais cest l
une preuve de plus que les anglicans eux-mmes considraient cette forme comme dfectueuse et
impropre. Cette mme addition, suppos quelle et pu donner la forme la signification requise, a t
introduite trop tard ; car, un sicle stait dj coul depuis ladoption de lOrdinal dEdouard et, par suite,
la hirarchie tant teinte, le pouvoir dordonner nexistait plus.
Cest en vain que, pour les besoins de la cause, de nouvelles additions furent faites rcemment, aux prires
de ce mme Ordinal. Nous ne citerons quun seul des nombreux arguments qui montrent combien
ces formules du rite anglican sont insuffisantes pour le but atteindre : il tiendra lieu de tous les
autres. Dans ces formules, on a retranch de propos dlibr tout ce qui, dans le rite catholique, fait
nettement ressortir la dignit et les devoirs du sacerdoce, elle ne peut donc tre la forme
convenable et suffisante dun sacrement, celle qui passe sous silence ce qui devrait y tre spcifi
expressment.
Il en est de mme de la conscration piscopale. En effet, non seulement les mots Pour loffice et la
charge de lvque ont t ajouts trop tard la formule Reois le Saint-Esprit, mais encore, comme Nous
le dirons bientt, ces paroles doivent tre interprtes autrement que dans le rite catholique. Il ne
69
Conc. de Trente, Sess. xxiii, du Sacr. de lOrdre, can.1.
70
Conc. de Trente, Sess. xxii, du Sacrif. de la Messe, can 3.
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sert de rien dinvoquer sur ce point la prire qui sert de prambule : Dieu tout-puissant, puisquon y a
galement retranch les mots qui dsignent le sacerdoce suprme.
En vrit, il serait tranger la question dexaminer ici si lpiscopat est le complment du sacerdoce ou
un Ordre distinct ; rechercher si lpiscopat confr per saltum, cest--dire un homme qui nest pas
prtre, produit ou non son effet, serait galement inutile.
Il est hors de doute et il ressort de linstitution mme du Christ que lpiscopat fait vritablement
partie du sacrement de lOrdre et quil est un sacerdoce dun degr suprieur ; cest dailleurs ce
quinsinue le langage habituel des saints Pres et les termes usits dans notre rituel o il est
appel le sacerdoce suprme, le sommet du ministre sacr.
Do il rsulte que le sacrement de lOrdre et le vrai sacerdoce du Christ ayant t entirement
bannis du rite anglican, et la conscration piscopale du mme rite ne confrant aucunement le
sacerdoce, lpiscopat ne peut non plus tre vraiment et lgitimement confr, dautant plus que,
parmi les principales fonctions de lpiscopat, se trouve celle dordonner les ministres pour la Sainte
Eucharistie et le Saint Sacrifice.
Pour apprcier dune faon exacte et complte lOrdinal anglican, en dehors des points mis en
lumire par certains passages, rien assurment ne vaut lexamen scrupuleux des circonstances
dans lesquelles il a t compos et publi. Les passer toutes en revue serait long et inutile;
lhistoire de cette poque montre assez loquemment quel esprit animait les auteurs de lOrdinal
lgard de lEglise catholique, quels appuis ils ont demands aux sectes htrodoxes, et quel but ils
poursuivaient.
Ne sachant que trop la relation ncessaire qui existe entre la foi et le culte, entre la loi de croyance
et la loi de prire, ils ont grandement dfigur lensemble de la liturgie conformment aux
doctrines errones des novateurs, sous prtexte de la ramener sa forme primitive. Aussi, dans
tout lOrdinal, non seulement il nest fait aucune mention expresse du sacrifice, de la conscration,
du sacerdoce, du pouvoir de consacrer et doffrir le sacrifice, mais encore les moindres traces de
ces institutions, qui
subsistaient encore dans les prires du rite catholique en partie conserves, ont t supprimes et
effaces avec le soin signal plus haut.
Ainsi apparaissent deux-mmes le caractre et lesprit original de lOrdinal. Si, vici ds le dbut,
celui-ci ne pouvait tre suivi pour les ordinations, il ne pouvait de mme tre employ validement
dans la suite des temps, puisquil demeurait tel quel.
Cest donc en vain que, ds lpoque de Charles Ier, plusieurs sefforcrent dadmettre quelque chose du
sacrifice et du sacerdoce, aucune addition nayant t faite depuis lOrdinal ; cest en vain galement
quun petit nombre danglicans rcemment runis pensent pouvoir donner cet Ordinal une
interprtation satisfaisante et rgulire.
Ces efforts, disons-Nous, ont t et sont striles, et cela pour cet autre motif que si lOrdinal anglican
actuel prsente quelques expressions ambigus, elles ne peuvent revtir le mme sens que dans le
rite catholique. En effet, ladoption dun nouveau rite qui nie ou dnature le sacrement de lOrdre et
qui rpudie toute notion de conscration et de sacrifice enlve la formule Reois le Saint-Esprit
toute sa valeur ; car cet Esprit ne pntre dans lme quavec la grce du sacrement. Perdent aussi leur
valeur les paroles Pour loffice et la charge de prtre ou dvque et autres semblables ; ce ne sont
plus alors que de vains mots, sans la ralit de la chose institue par le Christ.
La force de cet argument apparat la plupart des anglicans eux-mmes qui interprtent rigoureusement
lOrdinal ; ils lopposent franchement ceux qui, laide dune interprtation nouvelle et pousss
par un vain espoir, attribuent aux Ordres ainsi confrs une valeur et une vertu quils nont pas. Cet
argument dtruit lui seul lopinion qui regarde comme forme lgitime suffisante du sacrement de lOrdre
la prire Omnipotens Deus, bonorum omnium largitor, qui se trouve au commencement de lordination ;
et cela mme si cette prire pouvait tre regarde comme suffisante dans quelque rite catholique
que lEglise aurait approuv.
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A ce vice de forme intrinsque, se lie le dfaut dintention : or, la forme et lintention sont
galement ncessaires lexistence du sacrement.
La pense ou lintention, en temps quelle est une chose intrieure, ne tombe pas sous le jugement
de lEglise ; mais celle-ci doit en juger la manifestation extrieure. Ainsi, quelquun qui, dans la
confection et la collation dun sacrement, emploie srieusement et suivant le rite la matire et la
forme requises, est cens, par le fait mme, avoir eu lintention de faire ce que fait lEglise.
Cest sur ce principe que sappuie la doctrine daprs laquelle est valide tout sacrement confr par un
hrtique ou un homme non baptis, pourvu quil soit confr selon le rite catholique.
Au contraire, si le rite est modifi dans le dessein manifeste den introduire un autre non admis
par lEglise et de rejeter celui dont elle se sert et qui, par linstitution du Christ, est attach la
nature mme du sacrement, alors, videmment, non seulement lintention ncessaire au
sacrement fait dfaut, mais il y a l une intention contraire et oppose au sacrement.
Tout ce qui prcde, Nous lavons longtemps et mrement mdit Nous-mme dabord, puis avec Nos
Vnrables Frres juges de la Suprema. Nous avons mme spcialement convoqu cette assemble en
Notre prsence, le jeudi 16 juillet dernier, en la fte de Notre-Dame du Mont-Carmel. Ils furent unanimes
reconnatre que la cause propose avait t dj depuis longtemps pleinement instruite et juge par le
Sige Apostolique ; que lenqute nouvelle ouverte ce sujet navait fait que dmontrer dune faon plus
lumineuse avec quelle justice et quelle sagesse la question avait t tranche.
Toutefois, Nous avons jug bon de surseoir Notre sentence, afin de mieux apprcier lopportunit et
lutilit quil pouvait y avoir prononcer de nouveau la mme dcision par Notre autorit et afin dappeler
sur Nous, du ciel, par Nos supplications, une plus grande abondance de lumire.
Considrant alors que ce mme point de discipline, quoique dj canoniquement dfini, est remis en
discussion par quelques-uns quel que soit le motif de la controverse, et quil en pourrait rsulter
une erreur funeste pour un grand nombre qui pensent trouver le sacrement de lOrdre et ses fruits
l o ils ne sont nullement, il Nous a paru bon, dans le Seigneur, de publier Notre sentence.
Cest pourquoi, Nous conformant tous les dcrets de Nos prdcesseurs relatifs la mme cause, les
confirmant pleinement et les renouvelant par Notre autorit, de Notre propre mouvement et de science
certaine, Nous prononons et dclarons que les ordinations confres selon le rite anglican ont t
et sont absolument vaines et entirement nulles.
Puisque cest en qualit et avec les sentiments de Pasteur suprme que Nous avons entrepris de montrer
la trs certaine vrit dune affaire aussi grave, il Nous reste exhorter dans le mme esprit ceux qui
souhaitent et recherchent sincrement le bienfait des Ordres et de la hirarchie. Jusqu ce jour peut-tre,
excitant leur ardeur pour la vertu, relisant avec plus de pit les Saintes Ecritures, redoublant leurs
ferventes prires, ils ne rpondaient nanmoins quavec incertitude et anxit la voix du Christ qui les
pressait dj dappels intrieurs. Ils voient aujourdhui clairement o ce bon Pasteur les appelle et les
veut.
Quils rentrent au bercail, ils obtiendront alors les bienfaits dsirs et les secours qui en rsultent pour le
salut, secours dont luimme a confi ladministration lEglise, gardienne perptuelle de sa Rdemption et
charge den distribuer les fruits aux nations.
Alors ils puiseront avec joie leau des fontaines du Sauveur qui sont ses sacrements merveilleux, lesquels
rendent lamiti de Dieu aux fidles vraiment purifis de leurs pchs, les nourrissent et les fortifient du
pain cleste et leur donnent en abondance de prcieux secours pour conqurir la vie ternelle.
Sils ont vritablement soif de ces biens, que le Dieu de paix, le Dieu de toute consolation, dans sa bont
infinie, les en fasse jouir sans limite.
Nous voulons que Notre exhortation et Nos voeux sadressent plus spcialement ceux qui sont
considrs par leurs communauts comme des ministres de la religion. Que ces hommes placs au-dessus
des autres par leurs fonctions, leur science et leur autorit, qui ont certainement coeur la gloire de Dieu
et le salut des mes, sempressent de rpondre et dobir au Dieu qui les appelle; ils donneront ainsi un
noble exemple. Cest avec une joie singulire que leur Mre lEglise les recevra, les entourera de sa bont
et de ses attentions, comme cela convient pour des hommes quune vertu plus gnreuse aura fait rentrer
dans son sein travers des difficults plus particulirement ardues. On peut peine dire quel
enthousiasme suscitera cette courageuse rsolution dans les assembles de leurs frres, travers le
monde catholique, quel espoir et quelle confiance elle leur permettra un jour, devant le Christ leur juge, et
quelle rcompense ce Christ leur rserve dans le royaume des cieux.
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Pour Nous, autant que Nous lavons pu, Nous ne cessons de favoriser leur rconciliation avec lEglise, dans
laquelle, soit isolment, soit en masse ce que Nous souhaitons trs vivement, ils peuvent choisir
beaucoup dexemples imiter.
En attendant, prions tous et demandons, par les entrailles de la misricorde divine, quils sefforcent de
seconder fidlement laction vidente de la vrit et de la grce divine.
Nous dcrtons que cette Lettre et tout ce quelle renferme ne pourra jamais tre tax ou accus
daddition, de suppression, de dfaut dintention de Notre part ou de tout autre dfaut ; mais quelle est et
sera toujours valide et dans toute sa force, quelle devra tre inviolablement observe par tous, de quelque
grade ou prminence quon soit revtu, soit en jugement soit hors jugement ; dclarant vain et nul tout ce
qui pourrait y tre ajout de diffrent par nimporte qui, quelle que soit son autorit et sous nimporte
quel prtexte, sciemment ou par ignorance, et rien de contraire ne devra y faire obstacle.
Nous voulons, eu outre, que les exemplaires de cette Lettre mme imprims, portant toutefois le visa dun
notaire et munis du sceau par un homme constitu en dignit ecclsiastique, fassent foi comme le ferait la
signification de Notre volont si on la lisait dans la prsente Lettre.
Donn Rome, auprs de Saint-Pierre, lan de lIncarnation du Seigneur mil huit cent quatre-vingt-seize,
aux ides de septembre, en lanne de Notre Pontificat la dix-neuvime,
C. card. de RUGGIERO.
A. card. BIANCHI,
Pro-Datarius.
VISA
DE CURIA I. DE AQUILA E VICECOMITIBUS.
Loco + Plumbi
Reg. in Secret. Brevium.
I. CUGNONI.
88/152
8 Chronologie de la subversion liturgique Rome

(communiqu Rore Sanctifica du 28 fvrier 2010)
Chronologie de la subversion liturgique Rome V1

Elments de chronologie de la subversion romaine.
Deux sicles de complots, infiltrations et influences
contre le caractre SACRIFICIEL
du Sacerdoce et de la Messe Catholiques
(Version 1.0 Fin au 8 juillet 2007, complter et
prolonger)
En prambule la parution du tome III de Rore Sanctifica, nous publions en ltat un trs
important travail de recherches et de recoupements encore en cours pour tablir la
chronologie de la subversion de lEglise catholique par les milieux franc-maons
Rose+Croix, dirigs par les ennemis anglicano-britanniques de la Sainte Eglise.
Nous parcourons ainsi deux sicles de complots, infiltrations et influences visant

dtruire le caractre SACRIFICIEL du Sacerdoce et de la Messe Catholiques.
Cette version, intitule V1.0, sachve au 8 juillet 2007.
Elle ninclut donc pas encore la chronologie de la subversion de la FSSPX depuis la

publication du Motu Proprio (7 juillet 2007), acclam par Mgr Bernard Fellay (!), qui vient
couronner la subversion liturgique en dclarant que le faux rite de Montini-Paul VI forme,
avec le rite ancien et authentique, les deux formes dun mme rite (sic).
La chronologie de la subversion finale de la FSSPX, en marche vers son ralliement la

Rvolution conciliaire, sous la conduite dissimule du britannique ex(?) Anglican, Mgr
Richard Williamson, l vque la Rose de la FSSPX , et de labb Schmidberger, son
second, Mgr Fellay ayant progressivement embrass cet objectif maonnique (Grande
Loge de France) dadhsion au modernisme subtil de labb Ratzinger-Benot XVI, sera
traite dans une deuxime version de la chronologie.
La destruction de la FSSPX, par son ralliement labb apostat Ratzinger-Benot XVI,

constitue, pour les mmes loges britanniques anglicano-Rose+Croix, le couronnement ultime
de leur victoire apparente sur lEglise catholique et sur le Sacerdoce sacrificiel de
Melchisedech, Sacerdoce de la Nouvelle et Eternelle Alliance, du Sacrifice des Saintes
Espces consacres du Pain et du Vin, transsubstancies en Son corps et en Son sang, qui
89/152
a, par lIncarnation et lUnion hypostatique de Notre Seigneur Jsus Christ, supplant le

Sacerdoce sacrificiel dAaron des sacrifices danimaux au Temple de Jrusalem de
lAncienne Alliance de la Promesse de Dieu faite Abraham, devenu caduque, car
accomplie par lIncarnation et le venue du Messie. (lire ce sujet lEptre aux Hbreux de
Saint Paul qui fait partie des Saintes Ecritures et du dpt de la Rvlation, et doit tre
considre comme telle par tout catholique)
Ce plan de destruction programme du Sacerdoce SACRIFICIEL catholique, induit en toute

logique la subversion et la destruction de la validit sacramentelle des lignes piscopales
orthodoxes (schismatiques).
Il sagit l du projet de la Corporate reunion conduit par Oxford et Cambridge, dans le

cadre de leur thorie des trois branches de la Chrtient, svrement condamne
infailliblement plusieurs reprises par les Papes catholiques pr-conciliaires.
Cette chronologie a pour fonction de devenir un outil de travail pour dcrypter laction de la
subversion clricale dorigine anglicano-R+C britannique depuis deux cents ans, par
rapport au crime principal qui porte sur la mise mort de la transmission sacramentelle
ontologique du Sacerdoce SACRIFICIEL de Melchisedech et la coupure dfinitive des
canaux ordinaires de la grce et du Salut.
Comit international Rore Sanctifica
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La Rvolution Liturgique Rome

Elments de chronologie de la subversion romaine
Deux sicles de complots, infiltrations et influences
contre le caractre SACRIFICIEL
du Sacerdoce et de la Messe Catholiques
(Version 1.0 Fin au 8 juillet 2007)
Pour faciliter la lecture, nous avons crit en rouge, et en dcal dune seule tabulation vers
la droite, les faits recensant laction des ennemis de lEglise.
Nous avons crit en bleu, et dcal de deux tabulations vers la droite, les faits illustrant les
interventions de la divine Providence.
Table des matires
Dbut de la subversion britannique anglicano-R+C et des apparitions mariales .......... 91

Dernier rempart contre la Rvolution (Saint Pie X) ........................................................... 101
Les prmices de la Rvolution Liturgique........................................................................... 103
La Rvolution liturgique Rome : la phase du Solve (1958 2005) ............................. 110
La Rvolution liturgique Rome : la phase du Coagula, La Rforme de la
rforme (2005-) ................................................................................................................ 127
8.1 Dbut de la subversion britannique anglicano-R+C

et des apparitions mariales
1829, le 31 mars, Mgr. Francesco Castiglioni (20 novembre 1761-30 novembre 1830)
est lu Pape sous le nom de Pie VIII.
Pie VIII succde Mgr. Annibale Sermattei della Genga, Pape sous le nom de Lon XII du 28
septembre 1823 au 20 fvrier 1829, particulirement hostile au libralisme et considr comme
le Pape de la Sainte Alliance .
Lon XII avait consacr son bref pontificat de cinq ans et demi lutter contre la socit secrte
des carbonari et rprimer par sa police les assassinats et attentats incessants commis par
ces derniers dans les tats pontificaux.
A cet effet il aura publi en 1826 son importante encyclique Quo Graviora par laquelle il
renouvelle son tour infailliblement les excommunications portes contre tous les membres
des socits secrtes et de la Franc-Maonnerie, suivie le 26 juin 1827 de sa lettre apostolique
Dirae Librorum, condamnant leurs crits.
Les clbres et capitales Lettres de la Alta Vendita des Carbonari saisies plus tard par la
police pontificale de Grgoire XVI, et qui seront publies par Crtineau-Joly tardivement en
1859 sous le rgne de Pie IX dans les deux tomes de son ouvrage lglise romaine et la
rvolution, commencent sous son rgne et embrassent la priode 1820-1846. Cet ouvrage sera
rdit en 1976 par Mgr. Marcel Lefebvre.
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Cest la fin du rgne de Lon XII quun jeune prtre dorigine vnitienne Antonio Rosmini-
Serbati, n le 25 mars 1797 Rovereto, ordonn prtre catholique sous le rgne de Pie VII 24
ans le 21 avril 1821 Chioggia aprs avoir termin ses tudes Pavie et Padoue, fait 30 ans
la connaissance au mois de juin 1827, Milan dans la demeure de son grand ami le
riche et puissant Comte Giacomo Mellerio (de la clbre famille des orfvres-
bijoutiers Mellerio (ou Meller) protge de Marie de Medicis dont la maison fut fonde plus
tard Paris en 1613 originaires de Craveggia dans le Val Vigezzo ct de Domodossola)
quil connaissait depuis son arrive en fvrier 1826 Milan, dun jeune prtre
du mme ge, Giovanni Lowenbruck venu de Lorraine qui lui demande avec
insistance de laider fonder une socit religieuse, ce quil firent le carme suivant en fvrier
1828, au Sacro Monte Calvario tout proche de Domodossola, Rosmini y rdigeant les
constitutions de leur nouvelle socit religieuse : lInstitut de Charit, ouvert initialement
aux clercs et aux lacs.
Les fondateurs de cet institut (Lowenbruck, Rosmini, Gentili, Molinari) lui assignent pour
emblme un plican se dchirant les entrailles pour nourrir ses oisillons (en rfrence
lhymne catholique du Pieux Plican), mais emblme qui est galement celui de
linitiation du 18me degr maonnique du Rite Ecossais Ancien et Accept,
degr du Chevalier illumin de la Rose+Croix.
1830, apparition de Trs Sainte Vierge Marie la Sur Lazariste Catherine

Labour la chapelle de la Congrgation, rue du Bac Paris, lui demandant de
rpandre la mdaille miraculeuse , sous linvocation Oh Marie conue sans
pch . La Trs Sainte Vierge dclare cette occasion : Les temps sont trs
mauvais !
1830, lancement du mouvement britannique des tractariens partir

de professeurs et tudiants anglicans de lUniversit dOxford runis
autour de la personne du Pasteur Anglican Pusey, Professeur dHbreux
cette mme universit dOxford. Ce mouvement anim par ce dernier
prtendait rformer lglise Anglicane britannique tombe dans une
profonde dcadence en rapprochant ses principes et ses formes
liturgiques de ceux et celles de lEglise actholique : ce mouvement
portera quarante ans plus tard en 1870 le nom de mouvement
dOxford , et, devenu - la suite de quelques conversions
individuelles spectaculaires, - trs populaire parmi les catholiques, il se
situera lorigine des conceptions cumniques , du mouvement
cumnique et du mouvement liturgique qui seront promus au
XXme sicle dans lEglise catholique, puis institutionnaliss en son
sein par la doctrine de l cumnisme et la rforme liturgique
du Concile Vatican II, imposs lun et lautre sa suite toute lEglise
catholique par lvque apostat Montini-Paul VI en 1965 et 1968.
1830, le prtre Flicit de Lamennais fonde le journal lAvenir avec le Dominicain Henri
de Lacordaire et Charles de Montalembert, dans lequel il rclamait la libert de
conscience, de la presse et la libert religieuse, et dans lequel les chrtiens libraux
pouvaient dvelopper leur ides de sparation de lEglise et de lEtat.
1830, le 30 novembre, mort du Pape Pie VIII.
92/152
__________________________________________________________
1831, le 02 fvrier, Bartolomeo Capellari (8 septembre 1765-1er juin 1846), Pre abb
de lordre des Camaldules est lu Pape sous le nom de Grgoire XVI.
1831, le 06 fvrier, labb lu Pape Bartolomeo Capellari, aprs avoir reu ce

mme jour la plnitude du Sacerdoce par sa conscration piscopale, est
solennellement couronn par la tiare pontificale dans la Basilique Saint Pierre
de Rome sous le nom de Grgoire XVI.
1831, Grgoire XVI reoit Rome les plerins de la Libert , rdacteurs du quotidien
franais lAvenir, le prtre Flicit Lamennais, le Pre Dominicain Henri Lacordaire et Charles
de Montalembert.
1832, le 15 aot, Grgoire XVI publie son Encyclique Mirari Vos condamnant le Libralisme
philosophique, le Catholicisme Libral, et la Libert Religieuse.
1832, labb Antonio Rosmini-Serbati achve 35 ans au Sacro Monte Calvario

(Domodossola) la rdaction de son ouvrage Des cinq plaies de lEglise quil
ne publie pas, mais dont il fait lire le manuscrit un cercle trs restreint d amis
srs , ouvrage qui dresse le programme dune rforme fondamentale de
la Sainte Eglise et de la Sainte liturgie sur les principes libraux et
dmocratiques , dont le programme sera ralis points par points 130
ans plus tard par les Dcrets et Constitutions du Concile Vatican II (du jeudi 11
octobre 1962 au mercredi 08 dcembre 1965).
1834, Flicit de Lamennais persiste en publiant ses Paroles dun croyant.
1834, par le Bref pontifical Singulari nos, condamne nouveau personnellement labb Flicit
de Lamennais.
1834, dcembre, par un Bref, le Pape Grgoire XVI que labb Antonio Rosmini avait connu ds
1823, avant son lection pontificale alors que celui-ci ntait encore que Pre abb Camaldule,
rpond labb Rosmini qui lavait interrog sur lenvoi de trois compagnons en mission en
Angleterre, en lui indiquant qu'il laisse " sa prudence d'accepter ou non la mission propose
par Mgr. Baines"
1835, dpart en Angleterre pour la conversion des Anglicans de trois compagnons de

lInstitut de Charit, un italien Luigi Gentili (membre fondateur) et deux franais Emile
Belisy et Antoine Rey, appels par lvque Bndictin catholique Mgr. Augustine
Baines, de Bath Prior Park, et par Ambrose Lisle March Phillipps De Lisle, un ancien
Anglican converti Catholique, ami du pasteur anglican Georges Spencer proche de la
famille royale, bientt son tour converti catholique.
1838, le 20 dcembre, le Pape Grgoire XVI approuve les Constitutions de lInstitut de

Charit, revues par labb Antonio Rosmini.
1839, le 25 mars, 20 Rosminiens prononcent leurs vux en Italie et 6 en Angleterre (

Spetisbury and Prior Park)
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1839, le 20 Septembre, la lettre apostolique In sublimi de Grgoire XVI rcapitule les

autorisations pontificales donnes lOrdre, et nomme vie labb Antonio Rosmini-
Serbati, Prfet gnral de lOrdre.
1840, Dom Guranger, Pre Abb de lAbbaye bndictine de Solesmes, publie son uvre
monumentale Les Institutions Liturgiques, dans laquelle il dfinit lhrsie anti-liturgique.
1843, le 17 aot, naissance de Mariano Rampolla del Tindaro Polizzi Generosa en

Sicile.
er
1846, le 1 juin, mort du Pape Grgoire XVI dune crise drsiple.
__________________________________________________________
1846, le 16 juin, lection de Mgr. Giovanni Maria Mastai Ferreti (13 mai 1792-7 fvrier
1878) la Papaut sous le nom de Pie IX.
1846, le samedi 19 septembre, la Trs Sainte Vierge apparat deux petits

pastoureaux sur la montagne de La Salette prs de Grenoble, Maximin Giraud et
Mlanie Calvat. Elle leur confie chacun un Secret, demandant Mlanie de
faire passer tout son peuple le sien qui annonce que Rome perdra la Foi
et deviendra le sige de lAntchrist .
1848, 16 annes aprs avoir fini la rdaction de son manuscrit et lavoir

conserv confidentiel depuis 1832, Des cinq plaies de lEglise qui
dresse le programme dune rforme fondamentale de la Sainte
Eglise et de la Sainte liturgie sur les principes libraux et
dmocratiques , dont le programme sera ralis points par
points 130 ans plus tard par les Dcrets et Constitutions du Concile
Vatican II (du jeudi 11 octobre 1962 au mercredi 08 dcembre 1965), Antonio
Rosmini se dcide le publier en tirage limit pour un cercle damis qui crit-il
- avaient partag mes peines, et qui aujourdhui, comme moi, esprent en lavenir.
1848, le 15 aot, Antonio Rosmini-Serbati arrive Rome, en Ambassadeur envoy sur

le conseil de Vincenzo Gioberti par le Roi Carlo Alberto de Savoie-Pimont, pour
ngocier avec le pape Pie IX un Concordat entre les Etats Pontificaux et le Royaume de
Sardaigne-Pimont de la Maison de Savoie, et former entre les deux Etats une alliance
contre lAutriche (ex-Empire Romain Germanique), alors en guerre contre ce Royaume,
ainsi que le modle dune future Fdration qui unifie les tats italiens sous lautorit
spirituelle du Pape .
1848, le 15 novembre, le nouveau Premier Ministre des Etats pontificaux, nomm par Pie IX,
Pellegrino Rossi, est assassin dun coup de poignard dans la Chancellerie et des meutes
clatent simultanment dans Rome. Des prtres et quelques Cardinaux sont tus.
1848, le 16 novembre, un nouveau gouvernement dirig par Antonio Rosmini qui

prendrait aussi le portefeuille de lEducation, est brivement propos sous lautorit de
Pie IX pour calmer les esprits. Rosmini aurait refus la fonction.
1848, le 24 novembre, le pape Pie IX quitte Rome incognito pour Gate et la Rpublique est
proclame. Le lendemain Antonio Rosmini quitte Rome son tour pour le rejoindre le 26
novembre.
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1849, le 19 mars, le Pre Oratorien Theiner publie, sous le titre Lettres historico-critiques au
sujet du livre des Cinq plaies de lEglise du P. Antonio Rosmini-Serbati , une critique acerbe
et dtaille de louvrage de labb Antonio Rosmini-Serbati qui venait dtre publi.
1849, Gate, le Pape demande, labb Antonio Rosmini, propos de son ouvrage
rcemment paru Des cinq plaies de la Sainte Eglise , de sexpliquer sur sa position au sujet
des quatre points suivants exprims dans son ouvrage :
1. Le droit divin du clerg et du peuple llection des Evques,
2. Lusage du vernaculaire dans la Liturgie,
3. Sa critique de lEcole Scholastique,
4. La sparation de lEglise et de lEtat.
1849, le 30 mai, par dcret la Sacre Congrgation de lIndex condamne louvrage dAntonio
Rosmini-Serbati Des cinq plaies de la Sainte Eglise , ainsi que ses deux lettres en annexe
sur llection des vques catholiques par le clerg et les fidles, en mme temps que son
ouvrage La Constitution selon la justice sociale , condamnation ratifie de Gate le 6 juin
1849 par le Pape Pie IX.
1849, le 19 juin, Antonio Rosmini doit quitter Gate sous la pression du Cardinal Giacomo
Antonelli, Secrtaire dEtat de Pie IX.
1849, le 03 juillet, les troupes franaises entrent dans Rome dfendue par le carbonaro
Guiseppe Garibaldi, et y rtablissent le pouvoir temporel du Saint Sige.
1851, le samedi 21 novembre, naissance de Dsir Mercier, futur Cardinal, Braine en

Belgique.
1854, le 8 dcembre, Pie IX proclame le dogme de lImmacule Conception par

sa Bulle Ineffabilis Deus.
1855, le 01 juillet, labb Antonio Rosmini-Serbati, venant juste de revenir malade dun
court sjour Rovereto, son lieu de naissance et son ancienne paroisse, meurt
Stresa devenu le sige de lOrdre lge de 58 ans dune cause indtermine, aprs
avoir crit que lon avait cherch une premire fois lassassiner et qu prsent on
lavait empoisonn.
1858, le 25 mars en la fte de lAnnonciation, apparition Lourdes Bernadette

Soubirous de la Trs Sainte Vierge qui se nommera Elle-mme en patois local
Que soy era immaculada concepciou .
1859, le Pape Pie IX autorise par un bref pontifical Crtineau-Joly a publier les clbres et
capitales Lettres de la Alta Vendita des Carbonari , embrassant la priode 1820-1846, saisies
par la police pontificale de son prdcesseur Grgoire XVI, dans les deux tomes de son
ouvrage lglise romaine et la rvolution. Cet ouvrage sera rdit en 1976 par Mgr. Marcel
Lefebvre.
1864, le 8 dcembre, Pie IX publie, revtus des quatre marques de linfaillibilit pontificale, son
Encyclique Quanta Cura et son Syllabus, catalogue des hrsies contemporaines sur
95/152
lesquelles, aprs les avoir dfinies, il jette lanathme en vertu de son Pouvoir apostolique
suprme.
1867, A labbaye bndictine anglicane de Lambeth : La premire Assemble des

vques anglicans Lambeth insiste sur la prire pour l'unit des trois vignes du
Seigneur, les branches Anglicane, Catholique Romaine et Orthodoxe de lunique
Eglise du Christ dans l'introduction ses rsolutions.
1867, publication Londres aux ditions JT Hayes, par le Pasteur anglican Frederick
George Lee, des Essais sur la R-union de la Chtient (Essays on the Re-Union of the
Christendom) par des membres de lEglise Catholique Romaine, des Eglises orientales
et de la Communion Anglicane, avec une prface du Pasteur anglican E.B. Pusey,
Professeur dHbreux lUniversit dOxford.
1868, le 29 juin, Pie IX publie sa Bulle Aeterni Patris, convoquant le Concile du Vatican pour la
dfense de la Foi contre les erreurs du temps, en particulier le modernisme et les erreurs
identifies par le Syllabus.
1869, le 08 dcembre, ouverture Rome du Concile du Vatican, sous la prsidence du Pape

Pie IX.
1870, le 20 avril, promulgation par Pie IX de la Constitution dogmatique du Concile Dei Filius,
rdige par le Pre Jsuite Cardinal Jean-Baptiste Franzelin, condamnant solennellement les
attaques modernes contre la Foi et la Doctrine catholique.
1870, le 13 juillet, promulgation par Pie IX de la Constitution dogmatique du Concile Pastor

Aeternus, dfinissant le dogme de linfaillibilit du Magistre pontifical,
constitution qui avait t adopte par les Pres conciliaires par 533 voix contre 2. Cette
constitution entrana le schisme de Dllinger et la cration de lEglise des vieux catholiques.
1870, le 20 octobre, Pie IX se voit contraint de suspendre les travaux du concile, celui-ci tant
matriellement interrompu par lentre des troupes Rome, et les Etats pontificaux tant
annexs par lItalie par plbiscite, avant que ne soient discuts et vots les autres schmas
prpars, en particulier celui sur le Magistre pontifical ordinaire. Ce concile du Vatican na
jamais t formellement clos.
1873, le 4 aot, naissance de Octave Beauduin, le futur Bndictin Dom Lambert

Beauduin, Rosoux prs de Lige en Belgique.
1875, mars, le Pre Jsuite Cardinal Jean-Baptiste Franzelin, remet au Saint Office son
Votum sur le dcret de la Sacre Congrgation touchant la forme de l'Ordination
sacre dans le rite Copte, et sur le rapport de ce mme dcret avec les prtendus
Ordres dans la secte Anglicane, document dans lequel il prsente les principes de mise
en lumire de lintention anticatholique des crateurs des nouveaux rites et
danalyse de ces nouveaux rites, principes qui seront repris en 1896 par Lon XIII dans
sa Bulle Apostolicae Curae qui va dclarer infailliblement et dfinitivement en 1896 les
ordres anglicans entirement nuls et absolument vains .
1878, le 7 fvrier, mort du Pape Pie IX.
__________________________________________________________
96/152
1878, le 20 fvrier, Mgr. Vincenzo Pecci (2 mars 1810-20 juillet 1903) est lu Pape sous
le nom de Lon XIII.
1878, le 28 dcembre, Lon XIII publie sa lettre encyclique Quod apostolici condamnant les
erreurs du socialisme et du communisme.
1879, le 04 aot, Lon XIII publie sa lettre encyclique Aeterni Patris sur limportance du
thomisme pour les tudes religieuses.
1879, publication intgrale du Secret de La Salette confi par la Trs Sainte

Vierge Marie Mlanie Calvat, sous imprimatur de Mgr Zola, vque de Lecce,
secret qui annonce que Rome perdra la Foi et deviendra le sige de
lAntchrist , ce qui ne pouvait qutre proprement inconcevable pour les
lecteurs de cette poque.
1880, le 10 fvrier, Lon XIII publie sa lettre encyclique Arcanum Divinae sur le mariage
chrtien et ses fins.
1881, le 29 juin, Lon XIII publie sa lettre encyclique Diuturnum illud sur lorigine du pouvoir
civil.
er
1883, le 1 septembre, Lon XIII publie sa lettre encyclique Supremi apostolatus sur les
pouvoirs du Souverain Pontife et le primat de Pierre.
1884, le 4 janvier, Batrice et Sydney Webb fondent Londres la Fabian Society,

socit secrte, mane dautres socits britanniques secrtes anti-chrtiennes et
mme occultistes illumines partir des lites, celles de la High Churh anglicane en
particulier. Trs troitement lie la Franc-maonnerie britannique, et se rfrant au
Consul Romain, qui vainquit Hannibal Fabius Cunctator (le temporisateur) en se
refusant tout affrontement ouvert et public contre lui, tout en lpuisant par une
guerre de gurilla priphrique et en lendormant dans le sentiment dune fausse
scurit, cette socit qui pratique lentrisme systmatique et patient chez les cadres et
lites des groupes quelle entend soumettre, se donne pour but de dchristianiser
patiemment et radicalement les socits chrtiennes de lintrieur en sauvant leurs
formes externes, y compris religieuses, pour progressivement les amener socialement
et politiquement aux communisme et socialisme pratiques de masse. Elle fondera dans
ce but la clbre London School of Economics et acquit ainsi rapidement une influence
considrable dans les affaires mondiales. Les principes de la mise en place de lUnion
Europenne actuelle en manent essentiellement.
1884, le 20 avril, Lon XIII publie sa lettre encyclique Humanum genus condamnant les sectes
initiatiques et la Franc-maonnerie.
1884, le 13 octobre, 33 ans avant le miracle du soleil de Fatima, la suite

dune monition prive la fin de sa messe du matin, quil a lui-mme rapporte,
Lon XIII rdige un exorcisme solennel prophtique, LEglise, pouse de
lAgneau immacul, la voici sature damertumes et abreuve de poison par des
ennemis trs russ. L o fut institu le sige du Bienheureux Pierre et la
Chaire de Vrit, l ils ont pos le trne de leur abomination dans limpit ; en
sorte que le pasteur tant frapp, le troupeau puisse tre dispers. , en
appelant Saint Michel Archange, exorcisme dont il exige des prtres la lecture
la fin de toutes les messes.
97/152
er
1885, le 1 novembre, Lon XIII publie sa lettre encyclique Immortale Dei condamnant le
rationalisme individuel et lindiffrentisme en matire de religion.
1887, le 14 mars, Mariano Rampolla del Tindaro est cr Cardinal par Lon XIII, comme
Cardinal-prtre de Sainte Ccile.
1887, le 02 juin, Mariano Cardinal Rampolla del Tindaro devient le Secrtaire dEtat
de Lon XIII.
1887, le 14 dcembre, par le dcret Post Obitum, Lon XIII fait condamner par le Saint Office 40
propositions extraites des uvres de labb Rosmini.
1888, le 20 juin, Lon XIII publie sa lettre encyclique Libertas praestentissimum sur la libert
humaine.
1889, en juillet, lex-Chanoine Roca, lucifrien ancien secrtaire de Stanislas de Gata,

publiait Glorieux centenaire, livre o il annonce trs explicitement le futur concile
Vatican II et la rvolution liturgique qui devait transformer lEglise Catholique en Eglise
Gnostique universelle englobant toutes les religions.
1890, le 10 janvier, Lon XIII publie sa lettre encyclique Sapientae Christianae sur les devoirs
des chrtiens.
1890, le Pre lazariste Fernand Portal organise avec langlican Lord Halifax, sous la
protection du Secrtaire dEtat le Cardinal Mariano Rampolla del Tindaro, un dialogue
de haut niveau avec Rome pour la runion de lEglise Anglicane lEglise Catholique,
et la cration dun Patriarcat Anglican analogue aux Patriarcats orientaux reconnus par
lEglise catholique.
1891, le 15 mai, Lon XIII publie sa lettre encyclique Rerum novarum condamnant l usure
vorace et jetant les bases de la doctrine sociale de lEglise.
1892, le 16 fvrier, Lon XIII publie sa lettre au clerg franais Au milieu des sollicitudes par
laquelle il ratifie la politique de ralliement des catholiques franais aux autorits et institutions
rpublicaines engage par son Secrtaire dEtat le Cardinal Mariano Rampolla del Tindaro.
1892, le 8 dcembre, Lon XIII publie sa lettre au Peuple italien pour dnoncer laction de la
Franc-maonnerie Montrons, par consquent, que la Franc-maonnerie est lennemie de Dieu,
de lEglise et de notre Patrie.
1893, le 18 novembre, Lon XIII publie sa lettre encyclique Providentissimus Deus sur ltude
des Saintes critures et lexgse biblique.
1896, le 29 juin, Lon XIII publie sa lettre Encyclique Satis Cognitum pour dclarer labsolue
unit de lEglise, rprouvant ainsi lavance les conceptions dveloppes par le Bndictin
Dom Lambert Beauduin dans son rapport de 1925, LEglise Anglicane unie et non absorbe, lu
par le Cardinal Mercier lors de la quatrime Conversation de Malines, prsentant le plan de la
rforme de lEglise catholique en multiples Patriarcats dcentraliss.
____________________________________________________
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LE PLAN DINFILTRATION DU FAUX CLERGE ANGLICAN AU SEIN DE LEGLISE

ECHOUE PAR LA BULLE INFAILLIBLE APOSTOLICAE CURAE DE LEON XIII
DECLARANT TOTALEMENT INVALIDES LES ORDRES ANGLICANS.
CEST LA VICTOIRE DE LEPANTE DU SACERDOCE SACRIFICIEL CATHOLIQUE
QUI LE PRESERVE DE SA DESTRUCTION AINSI PLANIFIEE
____________________________________________________
1896, le 18 septembre, Lon XIII publie sa Bulle Apostolicae Curae, revtue des
marques de linfaillibilit du Magistre Pontifical, reprenant son compte la mthode
danalyse, et de dmonstration de linvalidit sacramentelle des nouveaux rites, du
Votum de mars 1875 du Cardinal Jsuite Jean-Baptiste Franzelin, pour dclarer
solennellement et dfinitivement Entirement nuls et absolument vains les
ordres de la secte Anglicane. Cette Bulle peut tre considre comme la
victoire de Lpante de la prservation du Sacerdoce sacrificiel
catholique sacramentellement valide.
1897, le 9 mai, Lon XIII publie sa lettre Encyclique Divinum illud munus rappelant
lenseignement de la thologie catholique sur le Mystre de la Trs Sainte Trinit et sur le rle
et la mission du Saint Esprit en particulier. Ce texte condamne explicitement lavance
linterprtation onctionniste du Pre Lcuyer du Baptme de notre-Seigneur au Jourdain qui
sera celle exprime par la nouvelle forme sacramentelle essentielle de la conscration des
vques catholiques de rite latin qui sera promulgue par le Pape Montini-Paul VI le 18 juin
1968.
1897, le 26 septembre, naissance de Giovani-Battista Montini Concesio prs de

Brescia. La famille de sa mre Alghiesi est une trs ancienne famille romaine de
confession juive dorigine, convertie au catholicisme, un certain nombre de ses
membres ayant appartenu la franc-maonnerie, et en ayant t dignitaires.
1898, les vques catholiques anglais publient une Vindication (Dfense) en rponse au texte
Saepius Officio (ou Responsio) de 1897 des thologiens Anglicans qui contestaient la bulle
Apostolicae Curae, bulle par laquelle, en 1896, le Pape Lon XIII condamnait infailliblement les
Ordres Anglicans, en les dclarant absolument vains et entirement nuls . Dans ce document, les
vques catholiques anglais explicitent la logique rigoureuse de la Bulle papale pour prononcer
infailliblement la nullit absolue des nouveaux rites, et dmystifient les arguties et sophismes subtils des
contradicteurs anglicans.
1899, le 22 janvier, Lon XIII publie sa lettre Apostolique Testem Benevolantiae au Cardinal
Gibbons condamnant lAmricanisme et le Congrs des religions ouvert Chicago.
1899, le 29 septembre, dition aux ditions Kirchheim de Mayence, avec imprimatur, de

la traduction latine du Testamentum Domini, texte apocryphe syriaque ancien de nature
liturgique publi par Mgr Ignace Ephrem Rahmani, patriarche Syriaque dAntioche. En
1967, ce texte apocryphe sera habilement transform sur des points essentiels et utilis
par DomBotte-Lcuyer-Bugnini pour leurrer leurs collgues du Groupe XX du
Consilium liturgique conciliaire pour leur faire adopter la nouvelle forme essentielle
sacramentellement invalide de la conscration piscopale qui sera promulgue par
Montini-Paul VI dans Constitution apostolique mensongre Pontificalis Romani du
18 juin 1968 (cf. infra et cf. les travaux du CIRS sur www.rore-sanctifica.org).
1902, Mariano Cardinal Rampolla del Tindaro est nomm Secrtaire de la Commission
Pontificale Biblique
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1903, lexorcisme de Lon XIII est mutil de sa partie prophtique.
1903, le lundi 20 juillet mort du Pape Lon XIII.
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8.2 Dernier rempart contre la Rvolution (Saint Pie X)
1903, le dimanche 02 aot, le lendemain de louverture du conclave ouvert la mort de

Lon XIII, le Cardinal Puzyna, Archevque de Cracovie, au nom de lEmpereur dAutriche
Franois-Joseph, jette lexclusive contre Mariano Cardinal Rampolla del Tindaro,
Secrtaire dEtat du Pape dfunt, haut dignitaire initi de la loge de lOrdo
Templi Orientis de Zrich-Einsiedeln, qui tait en passe dtre lu la Papaut.
1903, le mardi 04 aot, Mgr. Guiseppe Sarto (02 juin 1835 - 20 aot 1914) est lu pape
sous le nom de Pie X, en souvenir des papes du XIXe sicle qui [avaient] courageusement
lutt contre les sectes et les erreurs pullulantes .
1903, le dimanche 04 octobre, le Pape Saint Pie X publie son Encyclique inaugurale E
supremi apostolatus dans laquelle il exprime son angoisse que le temps
dapostasie o lglise entrait ne ft le temps de lAnti-Christ, contrefaon du
Christ, usurpateur du Christ .
1903, le dimanche 22 novembre, par Lettre Apostolique Motu Proprio, Pie X demande la
restauration du chant grgorien dans la Liturgie sacre.
1905, le samedi 15 avril, le Pape Saint Pie X publie son Encyclique Acerbo nimis sur
lenseignement de la Doctrine chrtienne.
1905, le mercredi 29 novembre, naissance de Marcel Lefebvre Tourcoing.
1905 1907, le pre Lazariste Fernand Portal, le complice de langlican Lord Halifax
dans la tentative de manipulation de Lon XIII sur la question de la validit
sacramentelle des ordres anglicans (plus tard, dans les annes 1920, il organisera avec
lui les cinq Conversations de malines avec le futur cardinal Mercier inquit pour
Amricanisme), publie la revue oecumnique Revue Catholique des Eglises,
prnant la rception de la Communion Anglicane au sein de lEglise Catholique sous
forme dun patriarcat Anglican reconnu par lEglise catholique. Cette revue sera
interdite la fin de lanne 1907 par le Cardinal Secrtaire dEtat Merry Del Val.
1906, Octave Beauduin postulant au Monastre Bndictin de Mont-Csar prs de

Lige, dirig par Dom Marmion.
1906, le dimanche 11 fvrier, le Pape Saint Pie X publie son Encyclique au peuple franais
Vehementer nos, condamnant le lacisme, la lacit de lEtat et la sparation entre lEtat et la
Religion.
1907, le lundi 15 avril, Saint Pie X cre cardinal Mgr Dsir Mercier, le dsignant comme
Primat de Belgique.
1907, le mercredi 03 juillet le Pape Saint Pie X publie son dcret Lamentabili sane
exitu, sorte de nouveau Syllabus, anathmisant et condamnant solennellement les
hrsies modernistes.
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1907, le dimanche 08 septembre, le Pape Saint Pie X publie son Encyclique Pascendi
Dominici gregis exposant et condamnant formellement le modernisme et les modernistes
ainsi que leurs mthodes.
1907, le lundi 18 novembre, le Pape Saint Pie X publie sa lettre Apostolique Motu Proprio
Praestantia Scripturae sacrae par laquelle il dclare solennellement, avec les notes de
linfaillibilit pontificale, ipso facto excommuni latae sententiae tout contradicteur ou
contrevenant son dcret Lamentabili sane exitu ou son encyclique Pascendi dominici
gregis, cest--dire tous ceux qui usent systmatiquement des mthodes de tromperie en
matire religieuse prcisment exposes et dnonces par ce Pape dans ces textes.
1908, de juillet janvier 1909, le pre Lazariste Fernand Portal, le compre de langlican
Lord Halifax dans la tentative de manipulation de Lon XIII sur la question de la validit
sacramentelle des ordres anglicans (plus tard, dans les annes 1920, il organisera avec
lui les cinq Conversations de malines avec le Cardinal Mercier inquit pour
Amricanisme), est sanctionn sur ordre du cardinal Merry Del Val, Secrtaire dEtat,
qui lcarte de Paris, lui interdit de former des sminaristes et des prtres, et de diriger
des revues portant sur le liturgie ou les institutions catholiques.
1910, le jeudi 08 septembre, le Pape Saint Pie X publie sa lettre Apostolique Motu Proprio
Sacrorum Antistitum par laquelle il instaure lobligation de tout clerc ordonn aux saints
Ordres catholiques de prter solennellement le Serment antimoderniste nonc par ce
document.
1910, le Luthrien allemand E. Schwartz identifie fallacieusement les Constitutions de

lEglise Egyptienne, ensemble de fragments pseudpigraphiques apocryphes des
IVme et Vme sicles en diverses langues, dauteurs inconnus et dorigine alexandrine
htrodoxe, avec la prtendue Tradition Apostolique du IIIme sicle quil attribue
fallacieusement Saint Hippolyte de Rome (anti-pape romain).
1910, le lundi 26 dcembre, le Pape Saint Pie X publie sa lettre Apostolique Ex quo
nono qui rappelle que lEglise na aucun pouvoir sur la substance des sacrements
catholiques et ne saurait en aucune manire jamais la modifier.
er
1911, le mercredi 1 novembre, le Pape Saint Pie X publie sa Constitution Apostolique
Divino afflatu qui rforme le Psautier, lment central du Brviaire.
1912, le vendredi 14 juin, naissance dAnnibale Bugnini Civitella del Lago en Ombrie,
Italie.
1913, le mardi 16 dcembre, mort de Mariano Cardinal Rampolla del Tindaro Rome.
1914, le jeudi 20 aot mort inopine en quelques jours du Pape Saint Pie X.
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8.3 Les prmices de la Rvolution Liturgique
1914, le jeudi 03 septembre, Mgr. Giacomo della Chiesa (21 novembre 1854-22
janvier 1922), ancien secrtaire du Cardinal Mariano Rampolla del Tindaro, est lu Pape sous le
nom de Benot XV.
1914, le Cardinal Gasparri, ancien collaborateur du Cardinal Mariano Rampolla del Tindaro, est
nomm secrtaire dEtat en remplacement du Cardinal Domenico Ferrata, mort assassin.
1914, le dimanche 1er novembre, Benot XV publie sa premire encyclique Ad Beatissimi pour
calmer la crise moderniste et surtout pour condamner le dclenchement du premier conflit
mondial.
1915, cration de la Congrgation des Etudes des Sminaires et des Universits pour veiller
la formation doctrinale du clerg.
1916, le Bndictin anglican R.H. Connolly, comme le Luthrien allemand E.

Schwartz en 1910, identifie fallacieusement Oxford les Constitutions de lEglise
Egyptienne, ensemble de fragments pseudpigraphiques apocryphes des IVme et
Vme sicles en diverses langues, dauteurs inconnus et dorigine alexandrine
htrodoxe, avec la prtendue Tradition Apostolique du IIIme sicle quil attribue
fallacieusement Saint Hippolyte de Rome (anti-pape romain).
1916, Le moine Bndictin Dom Lambert Beauduin voyage en Angleterre ; il est enrl
par lIntelligence Service Britannique.
1917, du dimanche 13 mai au samedi 13 octobre, Fatima au Portugal, la Trs

Sainte Vierge Marie apparat trois petits pastouraux, Francisco et Jacintha
Marto et Lucia Dos Santos leur confiant trois messages, dont le dernier devait
tre rvl au plus tard en 1960 . Le samedi 13 octobre, lors de la dernire
apparition Fatima, le miracle annonc de la danse du soleil est observ par
les dizaines de milliers de personnes prsentes alors sur les lieux de
lapparition.
1917, le dimanche 27 mai, Benot XV par la Constitution Apostolique Providentissima Mater

Ecclesia promulgue le nouveau Code de Droit Canon mis en chantier par Pie X.
1917, le dimanche 13 mai, labb Eugenio Pacelli est sacr vque dans la
chapelle Sixtine par Benot XV.
1917, le lundi 15 octobre, Benot XV publie sa lettre apostolique Motu proprio

Orientis catholici par laquelle il fonde le Pontificium Institutum Studiorum Orientalium
Ecclesiarum (PIO), lInstitut Pontifical des Etudes Orientales, charg dtudier les traditions
dogmatiques, liturgiques, spirituelles et canonique de :
(a) Les Eglises Orthodoxes qui acceptant le concile de Chalcdoine (451) en
communion avec ceux de Constantinople, de nos jours dnomms "Orthodoxes de
lEst";
(b) Les glises non Chalcdoniennes, Armnienne, Copte, Ethiopiennes (y compris de
nos jours le patriarcat d Erythre institu en 1993), les glises Syrienne Orthodoxe et
103/152
Malankar Orthodoxe, dnommes dans leur ensemble comme les "Orthodoxes

Orientaux";
(c) Les Eglises de lEst formellement, mais incorrectement prtend-t-on de nos jours,
dcrites comme Nestoriennes;
(d) Les 21 glises catholiques orientales, qui toutes ne drivent pas dglises
orthodoxies prexistantes.
Le savant Jsuite Jean-Michel Hanssens deviendra le trs rudit spcialiste de la
question controverse de la prtendue Tradition Apostolique fallacieusement attribue
Hippolyte de Rome, trs critique des mthodes et thses du Bndictin Dom Henri
Botte et de ses trop fameuses reconstitutions arbitraires. Il publiera en 1970 les
deux tomes de son ses travaux sur la question sous le titre La liturgie dHippolyte .
1920, le dimanche 23 mai, Benot XV publie lEncyclique Pacem, Dei munus pulcherimum
condamnant les clauses du Trait de Versailles.
1920, le dimanche 30 mai, Benot XV canonise Jeanne dArc.
1920, le mercredi 15 septembre, Benot XV publie lEncyclique Spiritus Paracletus enseignant

l'immunit parfaite des critures l'gard de toute erreur .
1920, du lundi 5 juillet au samedi 7 aot, Confrence de l Appel de Lambeth des

vques Anglicans et de Mtropolites orientaux lunit des Chrtiens du monde entier
sur la base du Credo de Nice, du Baptme chrtien et de lacceptation de lautorit de
lEcriture.
1921, Benot XV dissout le Solidatium Pianum de Mgr Benigni, connu sous le nom de La
Sapinire, qui luttait contre les infiltrations des modernistes dans lEglise.
1921, le vendredi 9 dcembre, premire Conversation de Malines, tenue sous

lgide du Cardinal Mercier (inquit pour Amricanisme, sous Lon XIII), Archevque
de Malines, entre Anglicans et Catholiques. Cette runion avait t prpare
linitiative du Pre Lazariste Portal, sanctionn en 1908 sous Saint Pie X par son
secrtaire dEtat le Cardinal Merry Del Val, et de son complice lAnglican Lord Halifax,
avec lequel ils avaient tent de manipuler Lon XIII sur la question de la validit
sacramentelle des ordres anglicans.
1922, le dimanche 22 janvier 1922, mort du Pape Benot XV.
__________________________________________________________
1922, le lundi 6 fvrier, Mgr. Achille Ratti (31 mai 1957-10 fvrier 1939) est lu Pape
sous le nom de Pie XI.
1923, les mercredi 14 et jeudi 15 mars, deuxime Conversation de Malines, tenue sous
lgide du Cardinal Mercier (inquit pour Amricanisme, sous Lon XIII), Archevque
de Malines, entre Anglicans et Catholiques.
1923, les mercredi 7 et jeudi 8 novembre, troisime Conversation de Malines, tenue

sous lgide du Cardinal Mercier, Archevque de Malines, entre Anglicans et
Catholiques.
1925, les mardi 19 et mercredi 20 mai, quatrime Conversation de Malines, tenue sous
lgide du Cardinal Mercier, Archevque de Malines, entre Anglicans et Catholiques.
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1925, le mercredi 20 mai, le mmoire de Dom Lambert Beauduin, prieur dAmay-

sur-Meuse, LEglise Anglicane unie et non absorbe, lu par le Cardinal Mercier lors de
la quatrime Conversation de Malines, prsentant le plan de la rforme de lEglise
catholique en multiples Patriarcats dcentraliss.
1925, le vendredi 11 dcembre, Pie XI publie son encyclique Quas Primas rappelant et
prcisant la doctrine catholique du Christ-Roi.
1926, les lundi 11 et mardi 12 octobre, cinquime et dernire Conversation de Malines,

tenue sous lgide du Cardinal Mercier, Archevque de Malines, entre Anglicans et
Catholiques.
1926, le samedi 23 janvier, mort du Cardinal Dsir Mercier Bruxelles.
1926, le mercredi 29 dcembre, les crits de Charles Maurras ainsi que le Journal lAction
Franaise sont mis lindex.
1927, le samedi 16 avril, naissance de Joseph Alos Ratzinger Marktl am Inn en Haute-
Bavire (Allemagne).
1928, le vendredi 6 janvier, Pie XI publie son encyclique Mortalium Animos condamnant
l cumnisme .
1928, le mardi 8 mai, Pie XI publie son encyclique Miserentissimus Redemptor sur le culte du
Sacr Coeur.
1929, le lundi 11 fvrier, le Cardinal secrtaire dEtat Pietro Gasparri signe les accords du
Latran entre le Saint Sige et lEtat italien.
1929, le Cardinal secrtaire dEtat Pietro Gasparri dsarme et livre la rbellion des catholiques
mexicains les Christeros qui sont alors massacrs par le gouvernement maonnique du
Mexique.
1930, le lundi 30 juin, Mgr Achille Linart (07 fvrier 1884 15 fvrier 1973),
Archevque de Lille, est fait Cardinal par Pie XI.
1930, le Pre Jsuite allemand Augustin Bea (28 mai 1881 - 15 novembre 1968) est
nomm Recteur de lInstitut des Etudes Bibliques Pontificales.
1930, le mardi 11 fvrier, le Cardinal Pietro Gasparri quitte ses fonctions de Secrtaire dEtat.
1930, le Pape Pie XI ajoute une intention spciale concernant la Russie aux
prires et lexorcisme institus au bas de lAutel aprs les messes basses par
Lon XIII.
1930, le mercredi 31 dcembre, Pie XI publie son encyclique Casti Connubii rappelant les fins
du sacrement du mariage catholique.
1931, Dom Lambert Beauduin est sanctionn pour raisons disciplinaires et confin
labbaye dEn-Calcat.
1931, le 13 mai, les vques du Portugal consacrent tous leur Patrie au Cur
immacul de Marie, lui pargnant ainsi la guerre civile qui ravagea lEspagne
voisine cinq ans plus tard.
1931, le vendredi 15 mai, Pie XI publie son encyclique Quadragesimo anno compltant les
principes de la Doctrine sociale de lEglise.
105/152
1936, Annibale Bugnini (14 juin 1912 03 juillet 1982), ordonn prtre Lazariste la
Congrgation des Missions le dimanche 26 juillet 1936, 24 ans.
1937, le dimanche 14 mars, Pie XI publie son encyclique Mit Brenneder Sorge condamnant le
national socialisme allemand.
1937, le vendredi 19 mars, Pie XI publie son encyclique Divini Redemptoris condamnant le
communisme.
1939, le vendredi 10 fvrier, mort de Pie XI.
__________________________________________________________
1939, le jeudi 2 mars, Mgr. Eugenio Pacelli (02 mars 1876 - 2 mars 1958) est lu Pape
sous le nom de Pie XII.
1939, le 13 mai, les vques du Portugal renouvellent tous la conscration de

leur Patrie au Cur immacul de Marie, lui pargnant la guerre mondiale
imminente.
1941, le Pre jsuite Augustin Bea est nomm Confesseur de Pie XII.
1942, le samedi 18 avril, le Cardinal Schuster Archevque de Milan, par une

lettre pastorale, autorise la divulgation du premier et du deuxime secret de
Fatima.
1942, le samedi 31 octobre, Pie XII Rome consacre lglise et le monde au

Coeur Immacul de Marie, dans son allocution au peuple portugais, loccasion
du Jubile en lhonneur de Notre-Dame de Fatima.
1943, le jeudi 20 mai, fondation au sige des ditions dominicaines du CERF Paris, du
Centre de Pastorale Liturgique (CPL), organe majeur de diffusion en France de la
Rvolution Liturgique dans lEglise Catholique, par une quarantaine de clercs
participants, dont labb Martimort de Toulouse, les dominicains Roguet et Lajeunie et
le moine bndictin de Ligug, Dom Debar.
1943, le mardi 29 juin, Pie XII publie son Encyclique Mystici Corporis sur lEglise.
1944, le dimanche 2 janvier, finalement, suite lapparition de Notre-Dame ce

jour l, qui lautorise mettre par crit le troisime secret, Sur Lucie dis
Santos obtient la force ncessaire pour rdiger la lettre. Elle prcisera toujours :
jai retranscrit mot mot les Paroles de la Trs Sainte Vierge Marie qui
constituent ce troisime secret .
1944, le samedi 17 juin, lenveloppe contenant la troisime partie du secret de

Fatima est adresse Mgr da Silva, vque de Leiria, et jusquen 1957 elle
restera en sa possession. Sur lenveloppe Mgr da Silva a crit : A ma mort,
cette enveloppe devra tre remise au Cardinal de Lisbonne..
1944, le jeudi 30 novembre, Pie XII publie sa Constitution Apostolique Episcopalis

Consecrationis sur la conscration piscopale catholique.
1945, Annibale Bugnini (33 ans) est attach la dlgation apostolique de Londres
(le nonce, Mgr. William Godfrey tait en mission auprs du Gouvernement polonais en
exil depuis 1943). Il put ainsi prendre des contacts avec la Grande Loge Unie
d'Angleterre (GLUE) et le secrtaire gnral du Grand Conseil anglican de Cantorbry.
106/152
Ceux-ci le mirent en rapport avec d'autres membres du Conseil cumnique des

glises alors bas en Sude.
1946, le lundi 25 novembre, le Chanoine suisse Ren Berthod, soutient, la Facult de

Thologie de lUniversit de Fribourg, sa Thse LEpiscopat : Recherches historiques
sur le caractre non sacramentel de lEpiscopat dissertation prsente la Facult
de Thologie de lUniversit de Fribourg pour lobtention du Grade de Docteur. (284
pages).
1947, Bugnini commence ses tudes en sciences liturgiques 35 ans.
1947 Bugnini soccupe des publications des Lazaristes Rome.
1947 Bugnini devient rdacteur en Chef des Ephemerides Liturgicae.
1947, le jeudi 18 septembre, le Pre spiritain Marcel Lefebvre est consacr vque par
le Cardinal Achille Linart.
1947, le jeudi 20 novembre, Pie XII publie son Encyclique Mediator Dei sur la Liturgie et
le Culte Divin.
1947, le dimanche 30 Novembre, Pie XII promulgue sa Constitution apostolique

Sacramentum Ordinis, revtue des marques de linfaillibilit du Magistre
Pontifical, explicitant les conditions prcises de validit sacramentelle des
trois degrs du Sacrement des Saints Ordres catholiques.
1948, le Pape Pie XII manifeste la volont de convoquer un Concile oecumnique qui, dans son
intention, aurait t clairement un concile de contre-rforme et de contre-rvolution.
Cependant, aprs trois ans de travail et de prparation, cause des oppositions organises
par tout le secteur progressiste de la Curie et du fait de lge avanc du Saint-Pre, qui enlevait
vigueur et courage sa volont, ce projet de Concile fut dabord renvoy puis dfinitivement
annul en janvier 1951 (Frre Michel de la Trinit, Abb Tam).
1948, le vendredi 28 mai, cration de la Commissio Piana (1948-1960), Commission

Pontificale de 13 membres pour la Rforme Liturgique, rattache la Congrgation
pour les Rites, sous la prsidence dabord du Cardinal Clemente Micara, puis celle du
Cardinal Gaetano Ciccogniani.
1948, le prtre lazariste Annibale Bugnini est nomm Secrtaire de la

Commission Pontificale pour la Rforme liturgique de Pie XII, et le pre Ferdinando
Antonelli OFM en est le Directeur Gnral. Le Jsuite allemand Augustin Bea est lun
des treize membres de cette Commission. Le Bndictin Cesario dAmato appartient
la Commission.
1949, Bugnini est nomm Professeur de Liturgie la Propaganda Fide du Vatican.
1950, le 12 aot, Pie XII publie sa lettre encyclique Humani Generis, sur quelques opinions
fausses qui menacent de ruiner la Doctrine catholique, en particulier sur lexgse biblique et
sur la thorie de lvolution.
1950, les lundi 30 et mardi 31 octobre, et les mercredis 1er et 8 novembre 1950,
durant ces quatre jours, le miracle de la danse du soleil se renouvelle,
semblable celui du samedi 13 octobre 1917 Fatima. Ce prodige apparat
uniquement au Saint-Pre Pie XII dans les jardins du Vatican et lui-mme en a
107/152
donn le tmoignage. Il est impossible de ne pas relier ce grand miracle avec la

proclamation du dogme de lAssomption effectu le jour mme du mercredi 1er
novembre.
er
1950, le mercredi 1 novembre, la statue de la Vierge plerine de Fatima tant
Rome, Pie XII proclame, Rome, le dogme de lAssomption de la Trs Sainte
Vierge Marie (en reprenant la rdaction du Pre Gurard des Lauriers o.p.,
professeur lAngelicum).
1950, le mercredi 22 novembre, le Cardinal Achille Linart, en tant que prsident de la

Confrence piscopale des vques franais, adresse une ptition formelle au Saint
Sige pour obtenir la permission de clbrer la veille pascale durant la nuit plutt
quau matin pour des "raisons pastorales". Il obtient bien plus que ce quil demandait.
Sous lapparence dun simple changement dhoraire, cest un rite substantiellement
rcrit qui fut accord :
1. Le principe lutilisation exprimentale de rites optionnels tait introduit.
2. Pour la premire fois le vernaculaire tait introduit dans le propre liturgique (Ce fut
galement la premire tape choisie par Cranmer en 1548).
3. Pour la premire fois est galement introduite la rubrique stipulant que le clbrant
"reste assis et coute" (sedentes auscultant) les textes lus lassemble au lieu de les
lire lui-mme lautel. Elle est aussitt interprte comme justifiant lusage exclusif du
vernaculaire dans cette partie de la liturgie.
1952, le lundi 7 juillet, par sa Lettre Apostolique Sacro Vergente Anno adresse
au peuple russe, le Pape Pie XII consacre la Russie au Coeur Immacul de
Marie.
Enfin, la Russie est explicitement indique dans la conscration, bien quune
fois de plus, les conditions requises naient pas toutes t respectes, en
particulier :
a) Pie XII na pas fait dallusion la dvotion rparatrice des cinq
premiers samedis du mois.
b) Lacte solennel de rparation na pas t fait explicitement.
c) Enfin et surtout, le Pape na pas donn lordre tous les vques du
monde catholique de sunir lui dans cet acte solennel de rparation et
de conscration de la Russie au Coeur Immacul de Marie.
1954, le samedi 29 mai, Pie XII dclare la canonisation du Pape Saint Pie X.
1954, le mardi 12 octobre, Au cours du Congrs Marial de Saragosse, le Gnral
Franco consacre tout le peuple et la nation espagnols au Coeur Immacul de
Marie.
1955, le Saint-Pre ordonne que dsormais plus personne ne soit autoris

rencontrer soeur Lucie sans lautorisation spciale du Saint-Sige.
1955, Bugnini est nomm Professeur lInstitut Pontifical de Musique Sacre.
1955, le mercredi 16 novembre, est publi le dcret Maxima redemptionis nostrae

mysteria de la sacre congrgation des rites, portant une rforme importante des
formes et crmonies de la liturgie de la Semaine Sainte mise en uvre pour les
Pques de 1956.
1956, Bugnini est nomm Consultant la Sacre Congrgation des Rites.

er
1956, le samedi 22 septembre, Discours de Pie XII en clture du 1 Congrs International de
Pastorale Liturgiques Assise.
1957, Bugnini est nomm Professeur de Liturgie sacre lUniversit du Latran.
108/152
1957, le dimanche 02 juin, le Pape Pie XII publie sa Lettre Apostolique Motu
proprio Cleri Sanctitati par laquelle Pie XII promulgue le canon 235 des Eglises
Orientales reconnues par lEglise Catholique, canon qui prcise que lintronisation
dun Patriarche est purement juridictionnelle et nullement sacramentelle,
puisque ce canon dclare quun lu au Patriarcat doit toujours tre au pralable sacr
vque. Par la suite, ce canon a t repris et confirm sous le numro 75 dans le droit
canon oriental promulgu par Wojtyla-Jean-Paul II.
1957, le mardi 16 avril Mgr Cento, Nonce au Portugal, remet Rome, entre les
mains du Saint-Pre la double enveloppe contenant le troisime secret de
Fatima.
1958, le dimanche 29 juin, Pie XII publie lEncyclique Ad Apostolorum Principis

rappelant, en particulier aux catholiques de Chine, la doctrine catholique sur lorigine
du pouvoir de juridiction (et non de son pouvoir dordre potestas ordinis ) des
vques qui procde exclusivement de la primaut du Sige Pontifical romain.
1958, le jeudi 9 octobre, mort de Pie XII aprs une courte maladie, sans avoir lu le troisime
secret de Fatima, prtend son secrtaire ( ???)
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109/152
8.4 La Rvolution liturgique Rome : la phase du Solve (1958

2005)
1958, le mardi 28 octobre, lection de Mgr. Angelo Roncalli (25 novembre 1881-03 juin
1963) qui prend le nom de Jean XXIII, celui de lanti-pape du XVIme sicle, Baldassare
Cossa.
1959, le dimanche 25 janvier, annonce de la convocation du Concile oecumnique Vatican II.
1959, le lundi 17 aot, lenveloppe contenant le troisime secret de Fatima est

remise Roncalli-Jean XXIII Castelgandolfo.
1959, le lundi 14 septembre, il se refuse accueillir en personne larrive

Rome, la Basilique de Saint-Jean-de-Latran, de la statue de la Vierge de
Fatima, en provenance de Catane.
1959, le lundi 14 dcembre Augustin Bea nomm Cardinal par Roncalli-Jean XXIII.
1960, anne dsigne par la Trs Sainte Vierge Marie soeur Lucie dos Santos,
seule survivante des trois petits tmoins de ses apparitions Fatima en 1917
(reconnues par lEglise), pour terme de la divulgation lEglise et au monde par
le Pape, du 3me Secret de la Trs Sainte Vierge qui avait t communiqu ce
dernier depuis le mardi 16 avril 1957.
1960, le 11 janvier, le Bndictin Dom Lambert Beauduin, meurt subitement labbaye

de Chevetogne.
1960, le lundi 8 fvrier, Communiqu de lAgence Portugaise A.N.I. :

Dans des milieux du Vatican dignes de foi, on dclare quil est fort probable
que le secret de Fatima ne soit jamais rendu public pour les raisons suivantes :
1) Soeur Lucie est encore en vie.
2) Le Vatican connat dj le contenu du troisime secret.
3) Bien que lglise reconnaisse les apparitions de Fatima, elle ne dsire
pas prendre la responsabilit de garantir la vracit du message que la
Vierge aurait rvl aux trois pastoureaux. !!!
Lanonymat le plus complet couvrait cette dclaration manant du Vatican. Ni
Jean XXIII, ni Paul VI par la suite, ne daignrent donner lglise une
quelconque justification pour cette incroyable dcision.
1960, le prtre lazariste Annibale Bugnini, nomm secrtaire de la Commission

Prparatoire sur la Liturgie pour le Concile Vatican II, Commission de 66 personnes,
dont 8 Bndictins, prside par le Cardinal Gaetano Ciccogiani (80 ans), puis par le
Cardinal Arcadio Larraona. Le Bndictin Dom Bernard Botte, le Pre Dominicain
Pierre-Marie Gy et le Pre Aim-Georges Martimort, qui nappartenaient pas la
Commission prcdente, y entrent en tant que consultants, alors que le Jsuite
Germano-hollandais Augustin Bea et le Franciscain Ferdinando Antonelli, membres
minents de la commission prcdente, ny participent pas.
1961, le lundi 15 mai, Roncalli-Jean XXIII publie sa lettre encyclique Mater et Magistra.
1962, le samedi 13 janvier, le "schma" Bugnini accept par vote en sance plnire de
la Commission Prparatoire sur la Liturgie.
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1962, sans donner dexplications, Roncalli-JeanXXIII abroge lobligation de rciter les

prires au bas de lautel, dont lexorcisme Saint Michel, exige par Lon XIII depuis
1884.
1962, Roncalli-JeanXXIII publie une nouvelle dition du Missel Romain, o de

nombreuses modifications manant des avis et suggestions de la Commission
Prparatoire sur la Liturgie pour le Concile Vatican II, dont le Secrtaire tait Annibale
Bugnini, ont t pris en compte. En particulier de trs nombreuses ftes de premire
classe ont t dclasses dans le calendrier liturgique qui a t fortement modifi. Au
dbut de cette dition de 1962, Roncalli-JeanXXIII indiquait que les grands principes
commandant la rforme de lensemble de la liturgie doivent tre proposs aux Pres au
cours du prochain concile cumnique
1962, le jeudi 11 Octobre, ouverture du Concile Vatican II par Jean XXIII. Le Cardinal Achille
Linart, aid du Cardinal Augustin Bea, prend la tte dun groupe important de cardinaux et
dvques, allemands et hollandais pour nombre dentre eux, pour obtenir la rpudiation
demble de 60 des 61 schmas dj prpars, en particulier sous le rgne de Pie XII, pour
les discussions et votes des Pres conciliaires.
1962, le prtre lazariste Annibale Bugnini dsign pour tre secrtaire de la

Commission Liturgique du Concile Vatican II, commission de 52 personnes, dont 4
Bndictins, prside par le Cardinal Arcadio Larraona. Le Cardinal Giacomo Lercaro et
labb Bndictin Cesario dAmato sont membres de cette commission. Les pres
Aim-Georges Martimort et Alfons Stickler font partie des Pereti de la commission.
1962, Bugnini dmis de ses fonctions de secrtaire par Jean XXIII, et de son
enseignement lUniversit du Latran sur intervention du Cardinal Arcadio Larraona.
1962, le Franciscain Ferdinand Antonelli, O.F.M., est nomm Secrtaire de la

Commission Liturgique du Concile Vatican II. Annibale Bugnini est ensuite rintgr
parmi les Periti de cette commission.
1962, le vendredi 7 dcembre, le "schma" Bugnini est adopt par un vote quasi
unanime des Pres conciliaires (1922 votes favorables) pour devenir le texte propos
comme Constitution du Concile Vatican II sur la Liturgie Sacre. En son article 4 ce
document propose : Le Trs Saint Concile dclare que la Sainte Mre Eglise tient en
gales autorit et dignit tous les rites lgalement reconnus : elle veut en toute manire
les prserver et les protger dans lavenir. Mais il est prcis sans autres explications
dans une directive l o cela sera ncessaire les rites seront soigneusement et
entirement rviss la lumire dune tradition raisonnable, de sorte quils leur soit
donne une nouvelle vigueur adapte aux circonstances des temps modernes..
1963, le jeudi 11 avril, Roncalli-Jean XXIII publie sa lettre encyclique Pacem in terris.
1963, le mardi 23 avril, inscription dAnnibale Bugnini la Franc-

maonnerie italienne sous le nom de code de BUAN, n Matricule
1365/75 - BUAN (Registre Maonnique Italien divulgu en 1976 par la revue
Panorama). Cette inscription entrane ipso facto son excommunication latae sententiae
en vertu du canon 2335 du Code de Droit Canon de lEglise de 1917 alors en vigueur.
1963, le lundi 03 juin, mort dAngelo Roncalli (Jean XXIII).
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1963, le vendredi 21 juin, lection de Mgr. Giovanni-Battista Montini (26 septembre
1897-03 aot 1978), sous le nom de Paul VI.
1963, le Bndictin Dom Henri Botte, moine de lAbbaye de Mont-Cesar, celle de

Dom Lambert Beauduin dont il tait llve, ancien membre de la Commission
Prparatoire sur la Liturgie pour le Concile Vatican II (1960-1962) dont le Secrtaire tait
Annibale Bugnini, Commission qui allait laborer le schema Bugnini dur la
Liturgie adopt le vendredi 7 dcembre 1962 par les Pres conciliaires, publie
Mnster sa dernire reconstitution de la prtendue Tradition
Apostolique fallacieusement attribue Hippolyte de Rome.
1963, le mercredi 04 dcembre, jour de clture de la deuxime session du Concile, eut

lieu le vote dfinitif de la constitution sur la liturgie ou Constitution du Concile Vatican
II sur la Liturgie Sacre. Le dpouillement des votes fait sur ordinateur (!) donna 2147
voix pour, 4 contre.
1963, le mercredi 04 dcembre, Montini-Paul VI promulgue la Constitution

Sacrosanctum Concilium, instaurant les principes conciliaires de la rforme liturgique,
et annonce la cration prochaine de la Commission Consilium ad exequendam
Constitutionem de Sacra Liturgia.
1964, le mercredi 26 fvrier, Cration du Consilium liturgique, ou

Commission pour la Mise en Oeuvre de la Constitution Liturgique de Vatican II,
Commission de 284 personnes, dont 19 cardinaux, 50 Bndictins, 19 jsuites et 12
Dominicains prside par le Cardinal Giacomo Lercaro, puis par le Cardinal Bndictin
Benno Gut. Parmi les membres et conseillers les plus minents figurent : Augustin Bea,
Ferdinando Antonelli, John Patrick Cody, Arcadio Larraona, Michele Pellegrino, Henri
Botte, Louis Bouyer, Joseph Glineau, Pierre-Marie Gy, Joseph Lcuyer, Aim-Georges
Martimort, Pierre Grelot, Jean Danilou, Virgilio No, Karl RahnerLe Bndictin
Cesario dAmato nen fait pas partie.
1964, le mercredi 26 fvrier 1964, le prtre lazariste franc-maon

Annibale Bugnini est nomm par Montini-Paul VI Secrtaire du Consilium
Liturgique du Concile.
1964, le samedi 21 novembre, Montini-Paul VI promulgue le Dcret Unitatis Redintegratio,

promouvant l cumnisme , vot par lassemble conciliaire par 2137 voix contre 11, en
violation formelle de lEncyclique Satis Cognitum du 29 juin 1896 de Lon XIII sur lUnit de
lEglise et de lEncyclique Mortalium Animos du vendredi 6 janvier 1928 de Pie XI condamnant
formellement l cumnisme .
1964, le samedi 21 novembre, Montini-Paul VI promulgue la Constitution dogmatique

conciliaire Lumen Gentium sur la Constitution de lEglise du Christ, contredisant lEncyclique
Satis Cognitum du 29 juin 1896 de Lon XIII sur lUnit de lEglise, et qui redfinit lEpiscopat
en introduisant le concept de collgialit, contredisant lEncyclique Ad Apostolorum Principis
du 29 juin 1958 de Pie XII sur le Primat de Pierre et sur lorigine du pouvoir de juridiction des
vques en promouvant la Collgialit.
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1964, le lundi 07 dcembre, dans son discours de clture de la session publique du Concile
Vatican II, Montini-Paul VI dclare :
... le magistre de l'glise, bien qu'il n'ait pas voulu se prononcer sous forme de
sentences dogmatiques EXTRAORDINAIRES, a tendu son enseignement autoris
une quantit de questions qui engagent aujourd'hui la conscience et l'activit de
l'homme ...
Ce faisant, Montini-Paul VI, dans un esprit de collgialit et de "modestie", place ainsi le
Concile Vatican II sous le Magistre ordinaire universel ... c'est--dire sous l'infaillibilit dont
sont revtues de Fide (Constitution du Concile Vatican I) les dcisions du corps piscopal uni
au Pape rgnant (et non pas celle dont jouit le Pontife sexprimant ex cathedra, avec les quatre
notes de linfaillibilit) !
1965, le vendredi 19 mars, un an aprs linstitution du Consilium le 26 fvrier 1964,

et plus de trois ans avant la promulgation de Pontificalis Romani le 18 juin 1968,
explicitation officielle de lintention cumnique , anti-catholique, anti-sacrificielle et
anglicano-protestante des concepteurs des nouveaux rites liturgiques catholiques du
Consilium Liturgique du Concile, par la dclaration dintention anti-catholique
lOsservatore Romano, organe officiel du Saint-Sige, du prtre
Lazariste franc-maon Annibale Bugnini, inscrit au Grand Orient dItalie sous
les numro et nom de code Matricule 1365/75 BUAN depuis le 23 avril 1963, et
secrtaire officiel depuis un an de ce Consilium Liturgique du Concile :
Nous devons dpouiller nos prires Catholiques et la Liturgie Catholique de tout ce qui pourrait
reprsenter lombre dune pierre dachoppement pour nos frres spars, c'est--dire pour les
Protestants.
1965, le jeudi 28 octobre, Montini-Paul VI promulgue la Dclaration conciliaire Nostra Aetate

sur lEglise et ses relations avec le Judasme et les religions non chrtiennes, qui fonde le
dialogue interreligieux, dclarant en particulier Mme si, durant la Passion, des autorits
juives et leurs partisans ont pouss la mort du Christ, cela ne peut tre imput aux Juifs
vivant alors, ni aux Juifs de notre temps. Les Juifs ne doivent plus tre reprsents comme
maudits. Le patrimoine spirituel entre juifs et chrtiens tant si grand, le Concile encourage la
reconnaissance et l'estime mutuelle entre Juifs et Chrtiens . Cette dclaration a t rdige
aprs de longues tractations entreprises linitiative du Cardinal Augustin Bea en direct avec
le sige du Bna Brith New-York.
1965, le mardi 07 dcembre, Montini-Paul VI promulgue la Constitution conciliaire Dignitatis

humanae qui fonde la Dignit de lHomme sur la Libert, et proclame son Droit intangible et
naturel la libert en matire de religion, contredisant formellement les Encycliques Mirari Vos
du 15 aot 1832 de Grgoire XVI, et Quanta Cura et le Syllabus du 8 dcembre 1864 de Pie IX,
ainsi que Immortale Dei du 1er novembre 1885 et Libertas praestentissimum du 20 juin 1888 de
Lon XIII.
1965, le mercredi 8 dcembre, clture formelle du Concile Vatican II et promulgation de ses

dcrets par Montini-Paul VI, par son Bref Apostolique In Spiritu Sancto, par lequel il dclare
formellement les textes et Constitutions du Concile Vatican II revtu de lInfaillibilit grce
lassistance du Saint-Esprit :
Maintenant tout ce qui incombait ce saint Concile cumnique, par l'aide Dieu est
achev; toutes les Constitutions, les Dcrets, Dclarations et Voeux ont t approuvs
dans les dlibrations conciliaires et promulgus par Nous.(..)Nous commandons
et enjoignons que tout ce qui a t tabli synodalement en ce Concile soit observ
religieusement par tous les fidles du Christ la gloire de Dieu, l'honneur de la Sainte
glise notre Mre et pour la tranquilit et la paix de tous les hommes. Ainsi en avons-
Nous dcid et dcrt, fixant que ces Lettres demeureront fermes, valides, et efficaces
toujours; qu'il faut leur attribuer et qu'elles doivent recevoir leur effet plein et entier;
qu'on y recourra, maintenant et l'avenir de faon complte, pour tous ceux qu'elles
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concernent ou pourront concerner; qu'il faudra en juger et en conclure ainsi; que ds

maintenant est sans valeur et nul ce qui pourrait tre attent contre elles sciemment ou
non par quelque individu ou quelque autorit que ce soit.
Donn Rome, prs Saint-Pierre, sous l'anneau du Pcheur, le 8 dcembre, en la fte
de l'Immacule Conception de la Bienheureuse Vierge Marie de l'anne 1965, de Notre
Pontificat la troisime.
Paul VI, pape.
1966, le mardi 25 janvier, le magazine amricain "Look" (volume 30 n2) publiait sous la
signature de Joseph Roddy un article fracassant : "How the Jews Changed Catholic Thinking"
("Comment les Juifs ont chang la pense de l'glise catholique"). Cet article qui accuse les
vangiles et la Doctrine catholique davoir rpandu lanti-smitisme dans le monde au cours
des sicles, expose avec force dtails les ngociations secrtes entre la loge juive B'nai B'rith
et le cardinal Augustin Bea SJ, reprsentant de l'glise catholique.
1966, mars, Montini-Paul VI, recevant officiellement pour la premire fois Rome le
chef de l'glise Anglicane, le docteur Ramsey Archevque de Canterbury, comme
s'il voulait rparer la bulle dexcommunication Exsurge de Lon X, les dcrets du
concile de Trente et la Bulle Apostolicae Curae de Lon XIII de 1896, lui offre en public
un calice en or, lui passe au doigt son anneau pastoral et lui demande de s'unir
lui pour bnir la foule catholique assemble devant eux. Cette rencontre fut
loccasion de la fondation en 1970 de lARCIC Anglican-Roman Catholic-International-
Commission.
1966, le 14 avril, lettre du Pre Louis Bouyer au secrtariat du Groupe XX du Consilium

liturgique dont il est membre, adresse Dom Botte, propos de la soi-disant
reconstitution publie par Dom Botte de la prtendue Tradition Apostolique du
IIIme sicle, fallacieusement attribue Hippolyte de Rome, prise pour base de la
rforme de la Messe et de la conscration piscopale, dans laquelle il lui crit : Il est
craindre qu'une rvision entreprise sous de telles auspices ne suscite dans moins de
vingt ans, la rise des savants
1967, le mardi 15 aot, promulgation de la rforme de la Curie par Montini-Paul VI
1967, septembre, dans un colloque spcialis sur la question, tenu lUniversit

dOxford, Jean Magne, spcialiste reconnu de la palographie religieuse, met en pice
publiquement la soi disant reconstitution publie par Dom Botte de la prtendue
Tradition Apostolique du IIIme sicle, fallacieusement attribue Hippolyte de Rome,
dmontrant publiquement et victorieusement que cette reconstitution est totalement
errone et repose entirement sur une srie de graves erreurs de mthode, faisant en
particulier limpasse sur des documents antiques crits en grec rcemment dcouverts
(le document Richard) et que cette prtendue Tradition Apostolique, quil appelle le
document X procde des Constitutions de lEglise gyptienne, texte htrodoxe
alexandrin de divers contributeurs amalgams des IVme et Vme sicles.
1967, le mardi 24 octobre, Annibale Bugnini officie en tant que Secrtaire du

Consilium, pour prsenter la rforme du culte divin la Chapelle Sixtine, selon le rituel
exprimental de la Missa Normativa, bas sur la soi-disant reconstitution de la
prtendue Tradition Apostolique du IIIme sicle, fallacieusement attribue Hippolyte
de Rome, publie par Dom Botte, devant Montini-Paul VI et ses cardinaux, lors du
Synode des vques. Moins de la moiti des vques du Synode approuvent la Missa
Normativa qui fut repousse par 105 voix hostiles et 74 voix favorables.
____________________________________________________
114/152
DESTRUCTION DE LEPISCOPAT CATHOLIQUE,

DE SA PLENITUDE DE LA Potestas Ordinis
ET DE LA TRANSMISSION SACRAMENTELLE VALIDE
DU SACERDOCE SACRIFICIEL CATHOLIQUE DE RITE LATIN
____________________________________________________
1968, le mardi 18 juin, promulgation, au prix de lnonc dun norme

mensonge factuel (cf. les travaux du CIRS) faisant en particulier allusion au
document antique visant la prtendue reconstitution par DomBotte de Tradition
Apostolique du IIIme sicle, fallacieusement attribue Hippolyte de Rome, de la
Constitution Apostolique Pontificalis Romani par Paul VI, rformant les
Saints Ordres et rpudiant en totalit lancien rite latin de la conscration
piscopale, pour lui substituer un nouveau rite sacramentellement invalide,
introduisant en particulier lhrsie onctioniste du Pre Joseph Lcuyer, nouveau rite
entirement confectionn au sein du Groupe XX du Consilium liturgique sur la base de
la soi disant reconstitution par DomBotte de la prtendue Tradition Apostolique
fallacieusement attribue Hippolyte de Rome, nouveau rite dpouill de la potestas
ordinis piscopale pour complaire aux observateurs anglicans et luthriens du
Consilium, contredisant formellement la Constitution Apostolique Sacramentum
Ordinis du 30 novembre 1947 de Pie XII, nouveau rite piscopal dont le
Bndictin Dom Botte et le Pre Spiritain Joseph Lcuyer avaient t,
sous lautorit dAnnibale Bugnini, les artisans dterminants.
1968, le mardi 18 juin, le Pre Spiritain Joseph Lcuyer, membre minent du Consilium
liturgique, est charg de prsenter en personne la Constitution Apostolique Pontificalis
Romani de Montini-Paul VI aux medias du monde entier en salle de Presse du Saint-
Sige, en leur communiquant la Nota Praevia de prsentation et de commentaires qui
porte sa signature.
1968, le dimanche 30 juin, Montini-Paul VI proclame sa Profession de Foi, le Credo du

Peuple de Dieu, les vrits de la Foi Catholique constituant la raison de vivre des
chrtiens. Douze jours seulement aprs la promulgation de sa Constitution
apostolique Pontificalis Romani, texte factuellement mensonger par lequel il venait de
dtruire de fond en comble lpiscopat catholique sacramentellement valide en
supprimant totalement, et volontairement sa potestas ordinis sacramentelle, pour
complaire aux observateurs protestants , cette trs opportune Profession de Foi,
strictement conforme la Tradition catholique, occulte totalement dans les medias la
promulgation prcdente de Pontificalis Romani, et lmotion quelle a pu soulever
chez les rares clercs conscients de ce forfait inou. En outre la parfaite orthodoxie de
cette Profession de Foi confre bon compte Montini-Paul VI la rputation
mdiatique de rester trs strict sur les questions doctrinales.
1968, le jeudi 25 juillet, Montini-Paul VI publie sa lettre encyclique Humanae vitae sur le
mariage et la rgulation des naissances, condamnant lusage des moyens modernes de
contraception, en particulier lusage de la pilule anticonceptionnelle, ce qui lui
confre habilement la rputation mdiatique de rester trs strict sur les
questions morales, alors mme quil vient discrtement le mardi 18 juin 1968, 37
jours auparavant, de dtruire de fond en comble lpiscopat catholique
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sacramentellement valide en supprimant totalement, et volontairement sa potestas

ordinis sacramentelle, pour complaire aux observateurs protestants .
1968, le vendredi 15 novembre, mort dAugustin Bea.
1969, le jeudi 03 avril, promulgation par Paul VI de la Constitution Apostolique In

cena Domini, instituant le Novus Ordo Missae, sur le modle de la Missa
Normativa dont Annibale Bugnini fut, avec le Bndictin Dom Botte, le rdacteur.
1969, le jeudi 08 mai, promulgation par Paul VI de la Constitution Apostolique Sacra

Congregatio Rituum, crant la Congrgation pour le Culte Divin, englobant le Consilium
et supprimant ainsi cette dernire commission. La nouvelle Congrgation pour le Culte
Divin comporte 65 personnes, dont 31 cardinaux, 1 Archevque, 7 vques, 1
Secrtaire et 25 Consultants. Elle est prside tour tour par les cardinaux Benno Gut,
Arturo Tabera, James, Robert Knox. On y trouve les cardinaux Paulo Arns, Sebastiano
Baggio, John Patrick Cody, Giacomo Lercaro, Albino Luciani, Michele Pellegrino,
Johannes Willebrands, Karol Wojtyla. Y figurent galement les Pres Pierre-Marie Gy et
Aim-Georges Martimort.
1969, le lundi 12 mai, Annibale Bugnini est nomm Secrtaire de la Congrgation pour
le Culte Divin.
1969, le lundi 29 septembre, furent remis Montini-Paul VI la fois le Breve Esame

Critico del Novus Ordo Missae (Bref Examen Critique du Novus Ordo Missae), auquel
avait particip le Pre Dominicain Gurard des Lauriers, alors professeur lUniversit
du Latran (de ce fait, il ne tarda pas perdre cette charge), et de sa lettre
daccompagnement signe le samedi 13 septembre par le Cardinal Ottaviani et le
dimanche 28 septembre par le Cardinal Bacci, soulignant que la nouvelle messe de
Bugnini s'loigne d'une manire impressionnante, dans l'ensemble, comme dans le
dtail, de la Thologie catholique de la Sainte Messe, dfinie jamais par le Concile de
Trente, telle qu'elle a t formule la XXIIe session du Concile de Trente, lequel, en
fixant dfinitivement les " canons " du rite, leva une barrire infranchissable contre
toute hrsie qui pourrait porter atteinte l'intgrit du Mystre.
1970, Fondation de lA.R.C.I.C. Anglican-Roman Catholic-International-Commission, la

suite de la rencontre du Dr Ramsey, Archevque de Canterburry, avec Montini-
Paul VI en mars 1966, et aprs plusieurs confrences prparatoires entre les
reprsentants de la Confrence anglicane de Lambeth et lEglise Catholique romaine.
er
1970, le dimanche 1 novembre, fondation en Suisse par lArchevque Mgr. Marcel
Lefebvre de la Fraternit Sacerdotale Saint Pie X, avec lautorisation de Mgr Charrires
vque de Fribourg, et ouverture du sminaire dEcne. Le Pre Dominicain Gurard
des Lauriers, ancien Professeur au Saulchoir, lAngelicum et lUniversit du Latran
de Rome y dispense son enseignement.
1969, le mercredi 12 novembre, Ordonnance de lEpiscopat franais rendant obligatoire,

partir du 1er janvier 1970, la clbration de la nouvelle messe et lutilisation de la
traduction franaise tablie par la commission piscopale.
116/152
1970, le vendredi 10 avril, Montini-Paul VI reoit les cardinaux, vques, experts et

les six observateurs anglicans et luthriens qui avaient particip la
dernire runion du Consilium liturgique et il les avait flicits d'avoir men
bien leur travail. Ces six observateurs , reprsentant le Conseil cumnique des
glises, les communauts anglicane et luthrienne et la communaut de Taiz, taient
le Dr. Georges, le Canon Jasper, le Dr. Sephard, le Dr. Konneth, le Dr. Smith et le Fr.
Max Thurian. En effet, la nouvelle messe reprsentait en particulier une tape dcisive
de lcumnisme en marche, ce que confirmrent sans tarder les nombreux
tmoignages de protestants qui se flicitaient du nouvel Ordo Missae, parce qu'il
effaait la notion de sacrifice propitiatoire, rendant ainsi le nouveau rite
acceptable aux protestants.
1971, Mgr. Marcel Lefebvre nomme le Chanoine suisse Ren Berthod, docteur en
Thologie de lUniversit de Fribourg, et tenant de la non sacramentalit de lpiscopat,
Prfet des Etudes du Sminaire de la Fraternit Saint Pie X quil ouvre Ecne. Il y
dispense les cours de thologie aux sminaristes. Cest sous son autorit que labb
Rulleau dispense alors ses cours de philosophie aux sminaristes, ayant dissoci la
philosophie de la thologie.
1972, le vendredi 7 janvier, Annibale Bugnini (dit BUAN, Code maonnique 1965/75)
est consacr vque par Montini-Paul VI selon le nouveau rituel piscopal
sacramentellement invalide de Pontificalis Romani du 18 juin 1968, et nomm
Archevque titulaire de Dioclentiana.
1972, le jeudi 4 juin, Bugnini, loccasion du cinquantime anniversaire de son

ordination sacerdotale, un imposant ouvrage de Mlanges liturgiques sera publi
par labbaye du Mont-Csar Louvain. Cet ouvrage comprend un comit dhonneur
international et pas moins de dix pages de noms de clercs ou dinstitutions qui
viennent y exprimer leur gratitude et leur estime Dom Botte. Cette glorification de
lartisan aura eu ainsi pour effet immdiat de dissuader tout clerc de toute investigation
ventuelle sur cet norme attentat clrical qui venait dtre commis discrtement contre
le rite latin de la conscration sacramentelle des Evques catholiques
1972, deux vocations tardives rejoignent le sminaire dEcne de la Fraternit Saint

Pie X. Le bavarois de 31 ans Joseph Schmidberger, ayant obtenu une licence
universitaire de Philosophie Kantienne, poque o il stait li damiti avec le trs
moderniste abb Joseph Ratzinger, conseiller du Cardinal Frings au Concile Vatican II
et grand ami du moderniste Karl Rahner, est admis au sminaire dEcne o il sera
dispens des cours de philosophie. Lex-Anglican londonien de 30 ans, tout rcemment
converti, Richard Williamson, diplm de littrature de lUniversit de
Cambridge, est galement admis au sminaire dEcne la mme anne.
1973, le jeudi 15 fvrier, mort dAchille Linart
1974, le mardi 22 octobre, cration par Montini-Paul VI de la Commission pour les relations
religieuses avec le Judasme, prside par le Cardinal Jean Willebrands.
1975, mai, condamnation de la Fraternit Sacerdotale Saint Pie X et retrait de son

habilitation par lvque de Fribourg (Suisse) sur intervention des cardinaux Garrone,
Wright et Tabera.
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1975, juin, Bugnini oublie dans une salle de confrence du Vatican son attach-case
rempli de documents et de correspondance maonniques compromettants.
1975, juin, des listes circulent au Vatican de noms de hauts prlats appartenant la
Curie, toujours en poste ou dcds rcemment, et qui seraient affilis la Franc-
Maonnerie. Sur toutes ces listes figurent entre autres les noms des Cardinaux Villot,
Baggio, Poletti, Pappalardo, Suenens, Bea, Linart, ainsi que le nom dAnnibale
Bugnini.
1975, juillet, Bugnini est dmis par Paul VI de toutes ses fonctions sans explications.
1975, Jean Magne publie sa thse soutenue en Sorbonne sous la direction du

Professeur Henri Irne Marrou, sur la pseudo Tradition Apostolique du IIIme sicle,
fallacieusement attribue Hippolyte de Rome, dtruisant de fond en comble les
soi disant reconstitutions publies par Dom Botte. Depuis lors cette
thse de Jean Magne fait autorit dans le monde des spcialistes de la question, et elle
est considre aujourdhui comme ayant clos cette impasse scientifique
o le Luthrien Schwartz (1910), le Bndictin anglican Connolly (1916) et le Bndictin
Dom Botte (1963) avaient engag les recherches en palographie religieuse.
1975, le jeudi 31 juillet, promulgation par Paul VI de la Constitution Apostolique

Constans Nobis, supprimant la Congrgation pour le Culte Divin et la fusionnant dans
une nouvelle Congrgation intitule Congrgation pour les Sacrements et le Culte
Divin.
1975, le mercredi 22 octobre, Bugnini crit une lettre de dngation Paul VI.
1976, le dimanche 5 janvier, Annibale Bugnini nomm pro-Nonce Apostolique

Thran (Iran).
1976, le lundi 24 mai, Discours consistorial de Paul VI rclamant que la messe

traditionnelle ne soit plus jamais clbre : "Ladoption du nouvel Ordo Missae nest
certainement pas laisse la libre dcision des prtres ou des fidles... Le nouvel Ordo
a t promulgu pour prendre la place de lancien".
1976, le mardi 29 juin, Mgr Marcel Lefebvre ordonne Ecne 13 prtres selon le rite
catholique latin traditionnel, sans lettre dimissoire.
1976, le jeudi 22 juillet, Montini-Paul VI frappe Mgr Marcel Lefebvre de suspense a

Divinis pour ordinations sans lettres dimissoires, et dissout la Fraternit Saint Pie X.
1976, le mercredi 04 aot, Mgr Marcel Lefebvre dans une interview au Figaro, dcrit
Vatican II comme un concile schismatique et s'interroge publiquement sur la
lgitimit de Paul VI.
1976, le mardi 10 aot, publication dans le numro 538 de la revue Panorama dune liste
de 114 noms, dont ceux qui figuraient dj sur les listes qui circulaient dj depuis
plusieurs mois au sein de la Curie, de prlats, cardinaux, vques et lacs du Vatican
inscrits au registre maonnique dItalie, et fait clater le scandale public mondial de la
rvlation de linscription dAnnibale Bugnini (livres, articles).
1976, le dimanche 29 aot, Mgr Marcel Lefebvre clbre une messe traditionnelle trs
mdiatise Lille.
1976, le mercredi 08 septembre, Jean Guitton qui lui demande dautoriser en France la
clbration de la messe traditionnelle, Paul VI rpond "svrement" : - "Cela, jamais !"
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(Cette violente rpartie ne sera rendue publique quaprs la mort de Paul VI, dans le
livre de Jean Guitton paru en dcembre 1979 : Paul VI secret, p. 158.).
1976, le lundi 11 octobre 1976, Montini-Paul VI adresse une lettre Mgr Lefebvre dans
laquelle il dclare : Vous ne pouvez pas non plus invoquer la distinction entre
dogmatique et pastoral pour accepter certains textes de ce Concile et en refuser
dautres.
1977, le samedi 28 mai 1977, le trs moderniste conseiller du Cardinal Frings au Concile
Vatican II, lami des modernistes Karl Rahner et Hans Kng, bientt prim publiquement par la
franc-maonnerie allemande, Joseph Ratzinger est consacr vque dans le
nouveau rite piscopal sacramentellement invalide cr par Bugnini-
DomBotte-Lcuyer-Montini-Paul VI par Mgr Joseph Stangl Mnich.
1977, le lundi 27 juin 1977, Joseph Ratzinger est cr Cardinal par Montini-Paul VI.
1977, Mgr Marcel Lefebvre se spare du Chanoine suisse Ren Berthod, docteur en
Thologie de lUniversit de Fribourg, et tenant de la non sacramentalit de lpiscopat,
Prfet des Etudes du Sminaire dEcne.
1978, le samedi 28 janvier, lettre du Cardinal Seper, Prfet de la Congrgation pour la

doctrine de la Foi, Mgr Marcel Lefebvre, ouvrant sa mise en accusation doctrinale et
disciplinaire de la part des autorits conciliaires de Rome qui stendra jusquau lundi
29 janvier 1979.
1978, le jeudi 03 aot, mort de Giovanni-Battista Montini (Paul VI).
__________________________________________________________
1978, le samedi 26 aot, lection de lvque Mgr. Albino Luciani (17 octobre 1912-28
septembre 1978), sous le nom de Jean-Paul Ier.
1978, le mardi 12 septembre, publication dans la revue lOsservatore Politico de larticle

La grande Loge vaticane du journaliste Mino Pecorelli qui prsente une liste de 120
noms de prlats et lacs du Vatican inscrits au registre maonnique du
Grand Orient dItalie, avec leurs numros et noms de code et les dates
de leurs inscriptions. Cette liste comprend et explicite 112 des 114 noms de la liste
prcdente publie le mardi 10 aot 1976 dans le numro 538 de la revue Panorama.
1978, le jeudi 28 septembre, mort subite et trs suspecte dAlbino Luciani (Jean-Paul Ier).
__________________________________________________________
1978, le lundi 16 octobre, lection de Mgr. Karol Wojtyla (18 mai 1920-2 avril 2005),
sous le nom de Jean-Paul II.
1979, le mardi 20 mars, en plein jour, le journaliste Mino Pecorelli, qui serait proche de
la loge Propaganda Due (P2) prside par Licio Gelli, auteur de la publication le mardi
12 septembre 1978 dans larticle La grande Loge Vaticane de lOsservatore Politico des
photocopies des registres du Grand Orient dItalie, est abattu dans sa voiture en pleine
rue.
1979, le Pre Gurard des Lauriers se spare de Mgr Lefebvre et fonde dans les Cahiers
de Cassiciacum sa thse de lecclsiologie materialiter-formaliter par laquelle il veut
119/152
rendre compte de la perte dautorit des autorits romaines la suite des

enseignements htrodoxes du Concile Vatican II.
1981, le jeudi 07 mai, le Pre Gurard des Lauriers reoit Toulon la conscration
piscopale selon le rite catholique latin traditionnel des mains de Mgr PM Ngo Dinh
Thuc, ancien Primat du Viet-Nam.
1981, le mercredi 13 mai, Wojtyla-JP II est victime sous les camras de

tlvision dun attentat au pistolet sur la place Saint Pierre de Rome de la part
du turc Ali Agka.
Joseph Ratzinger,
1981, le mercredi 25 novembre, le trs moderniste Cardinal prtre
vque sacramentellement invalide, est nomm Prfet de la Congrgation
pour la Doctrine de la Foi.
1982, dbut juillet, Mgr Marcel Lefebvre, fait lire labb Joseph Schmidberger comme
Vicaire Gnral de la Fraternit Saint Pie X par son Chapitre Gnral qui se runit tous
les douze ans Ecne.
1982, le samedi 03 juillet mort dAnnibale Bugnini Thran.
1982, le mardi 16 novembre, labb Joseph Ratzinger, cardinal Prfet de la

Congrgation pour la Doctrine de la Foi, runit une commission discrte de cinq
cardinaux et un vque pour tudier le dossier de la liturgie, indpendamment de la
question Lefebvre qui, six ans avant l'excommunication des quatre vques ordonns
de manire illicite, tait pourtant dj un vritable sujet de proccupation. Ces hauts
responsables du Vatican ont affirm l'unanimit que le missel romain, dans la forme
sous laquelle il a t en usage jusqu'en 1969, doit tre admis par le Saint-Sige dans
toute l'glise pour les messes clbres en langue latine . La deuxime tape ,
aprs cette mise en condition, tait un document pontifical d'une nature restant
dfinir dans lequel serait surtout trait de l'identit intime du missel ancien et
du nouveau, de la forme ordinaire et de la forme permise, qui ne
s'opposent nullement . Cette tape serait suivie, selon ces plans, d'une
synthse des deux missels qui conserve les acquis de la restauration
liturgique mais qui abandonne certaines innovations exagres ..
1983, parution Rome du livre dAnnibale Bugnini La Riforma Liturgica 1945-1975.
1983, Mgr Marcel Lefebvre, alors en pourparlers avec Wojtyla-JPII et le Cardinal

Ratzinger, sous les rapports de surveillance de labb Richard Williamson, expulse de
la FSSPX neuf prtres de la Fraternit, dont labb Anthony Cekada quil avait lui-mme
ordonn le 29 juin 1977, qui avaient sign et publi aux Etats-Unis une lettre mettant en
cause la validit sacramentelle des ordinations effectues selon le rite de Pontificalis
Romani promulgu le 18 juin 1968 par Montini-Paul VI.
1983, le mercredi 29 juin, loccasion des ordinations, Mgr Marcel Lefebvre annonce
Ecne qu il transmet la charge de Suprieur gnral de la Fraternit Sacerdotale Saint
Pie X labb Joseph Schmidberger, son Vicaire Gnral, se rservant pour lui-mme
les relations avec les autorits romaines .
1984, le lundi 10 septembre, Mgr Alberto de Amaral, vque de Leiria-Fatima,

dclare :
Le secret de Fatima ne parle ni de bombes ni de guerre nuclaire.
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Son contenu ne concerne que notre Foi. Identifier le secret de Fatima avec des
annonces catastrophiques ou des holocaustes nuclaires serait dformer le
sens du message.
La perte de la Foi dans un continent est un mal bien pire que la destruction
dune nation; malheureusement, il est vrai que la Foi tend diminuer
progressivement en Europe..
1984, le mercredi 03 octobre, Wojtyla-JPII publie la lettre apostolique Motu proprio

Quattuor adhinc annos par laquelle il accorde un indult trs spcial pour la clbration
du rite Tridentin de la messe catholique dans des conditions trs restrictives soumises
lordinaire du lieu, esprant ainsi dtourner de la Fraternit Saint Pie X les catholiques
traditionnels attachs la messe tridentine.
1984, novembre, voici ce que dit le trs moderniste abb cardinal Ratzinger,
Prfet de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, dans une entrevue avec le
journaliste Messori, publie dans la revue Jsus (une partie de cette dclaration
ne sera pas rapporte dans le livre Entretiens sur la Foi dit en juin 1985) :
Oui, jai lu le troisime secret de Fatima.
Le troisime secret na pas t divulgu parce que cela najoute rien ce quun
chrtien doit savoir de la Rvlation, cest--dire :
a) les dangers qui menacent la Foi;
b) limportance des derniers temps.
Il ne faut pas confondre la prophtie religieuse avec le sensationnalisme, mais
les choses contenues dans ce troisime secret correspondent ce quannonce
lcriture..
1985, Mgr Marcel Lefebvre envoie ses Dubia (Mes doutes sur la constitution conciliaire
Dignitatis Humanae) Wojtyla-JPII.
1986, le dimanche 13 avril, Wojtyla-JPII est reu la grande Synagogue de Rome par le
Grand Rabbin Elie Toaff, o JPII dclare que lAncienne Alliance nest pas rvolue, les dons
de Dieu tant sans repentance , ce qui constitue une apostasie publique et formelle
du Christ, les Saintes critures et les Eptres de Saint Paul ayant bien spcifi, en particulier
dans lEptre aux Hbreux, que le Christ-Messie, Grand Prtre et Roi, avait, par sa
Divine Incarnation, entirement accompli lAncienne Alliance de la promesse
faite Abraham du Messie n de sa postrit.
1986, le samedi 27 octobre, Wojtyla-JPII organise, avec le Cardinal Prfet de la

Congrgation pour la Doctrine de la Foi, labb ultra moderniste Joseph
Ratzinger, sacr vque en 1977 selon le nouveau rite invalide du 18 juin
1968, la premire session interreligieuse de toutes les grandes confessions du
monde dans la cathdrale dAssise.
1988, le jeudi 05 mai Mgr Lefebvre signe avec le trs moderniste Cardinal Ratzinger,
Prfet de la Congrgation de la Doctrine de la Foi, un accord approuvant notamment le
principe de la nomination d'un vque pour que l'uvre de la Fraternit se maintienne.
gr
Mais la tentative de rconciliation choue, et le lendemain M Lefebvre rtracte sa
signature.
121/152
1988, le jeudi 30 juin, Ecne, Mgr Lefebvre, assist de Mgr Antonio de Castro-
Mayer, vque de Campos au Brsil, sacre quatre vques, selon le rite
piscopal catholique latin traditionnel, les prtres Bernard Fellay, Bernard
Tissier de Mallerais, Richard Williamson, et Alfonso de Galarreta. Le lendemain, le
Cardinal Bernardin Gantin, prfet de la Congrgation des Evques, dclare les quatre
gr
nouveaux vques, ainsi que M Lefebvre et son co-clbrant, excommunis lat
sententi au titre des canons 1364-1 et 1382 du Droit Canon.
1988, le samedi 02 juillet, Wojtyla-JPII publie la lettre apostolique Motu proprio

Ecclesia dei afflicta par laquelle, en condamnant les sacres effectus par Mgr Lefebvre,
il accorde aux fidles un nouvel indult pour la clbration de la messe tridentine
sous des conditions soumises lordinaire du lieu, tout en crant une commission
spciale cet effet.
1988, la suite de la condamnation des sacres dEcne et de lexcommunication des

vques de la Fraternit, Dom Grard et sa communaut Bndictine du Barroux se
sparent de la Fraternit Saint Pie X et rejoignent la Commision Ecclesia Dei, obtenant
des autorits romaines un statut canonique dans lEglise conciliaire. Dautres
communauts traditionnelles limiteront par la suite : en particulier, celle de la
Fraternit Saint Pierre constitue de prtres de la Fraternit Saint Pie X qui se sparent
de Mgr Lefebvre la suite des sacres dEcne, ainsi que entre autres communauts, la
Fraternit Saint Vincent Ferrier autour du Pre Dominicain Louis-Marie de Blignires,
lInstitut du Christ Roi, constitu par les Cardinaux Ratzinger et Oddi, et dirig par
labb Gilles Wach.
1988, le Cardinal Ballestrero, Capucin franc-maon, Archevque de Turin,

gardien vie du Saint-Suaire Turin, figurant sur la liste des prlats inscrits aux
Grand Orient dItalie publie le mardi 12 septembre 1978 par lOsservatore
Politico, entrine officiellement au nom du Saint Sige la fausse datation
mdivale de la relique au Carbone 14 prsente publiquement au British
Museum de Londres par le Dr. Tite, Directeur du laboratoire dOxford, qui
prsentait cette pice archologique pour un faux devant les medias mondiaux.
1988, le jeudi 08 septembre, le Symposium Scientifique International sur le

Linceul de Turin runit Paris la communaut mondiale des spcialistes
scientifiques ayant eu travailler sur cette relique archologique, y compris le
Dr Tite et les responsables des laboratoires ayant effectu la datation de cette
pice au Carbone 14. Les incohrences des procdures mises en uvre cette
occasion et des rsultats obtenus vis--vis des acquis des autres disciplines
sont alors apparues devant tous les spcialistes. Quelques semaines plus tard,
par lettre officielle du Brititish Museum, le Dr Tite rtracte ses conclusions
officielles qui prsentaient cette pice comme un faux.
1991, le lundi 25 mars Mgr Marcel Lefebvre, hospitalis brutalement depuis

quelques jours, meurt sans testament Martigny, laissant derrire lui son uvre
Sacerdotale voue la prennit du Sacerdoce sacrificiel catholique
sacramentellement valide, la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X, implante dans plus de
cinquante pays sur les cinq continents.
1991, le lundi 29 juillet, Mgr. Tissier de Mallerais, assist de Mgr. Fellay et de Mgr. de
Galaretta, sacre vque selon le rite piscopal latin traditionnel, labb Licinio Rangel
de la communaut de Campos fonde par Mgr de Castro-Mayer.
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1994, dbut juillet, Mgr Bernard Fellay est lu Suprieur Gnral de la Fraternit Saint
Pie X, par son Chapitre Gnral qui se runit une fois tous les douze ans, labb
Schmidberger, ancien Suprieur Gnral tant nomm Premier assistant.
1995, le mardi 4 juillet, labb Joseph Ratzinger, cardinal Prfet de la Congrgation

pour la Doctrine de la Foi, accorde une interview Robert Monyhan, Directeur du
magazine Inside the Vatican. Labb Ratzinger explique Robert Moynihan quil
prconise une nouvelle rforme liturgique pour corriger la situation catastrophique ne
de la mise en oeuvre du Novus Ordo Missae de Montini, car la rforme liturgique
effectue par le Consilium post-conciliaire ne correspond pas la Constitution sur la
liturgie du concile , et lui indique son intention de promouvoir dsormais la rforme
de la rforme qui apporterait la paix entre les courants libraux et conservateurs
dans lEglise
1998, le jeudi 25 juin, le Saint Sige publie officiellement la Dclaration conjointe sur la
Doctrine de la Justification de la Fdration Luthrienne Mondiale et de lEglise
catholique, prcisant : Cette dclaration ne contient pas tout ce qui est enseign dans
chacune des Eglises propos de la justification; elle exprime cependant un consensus
sur des vrits fondamentales de la doctrine de la justification et montre que des
dveloppements qui demeurent diffrents ne sont plus susceptibles de provoquer des
condamnations doctrinales .
me
1998, juillet, plerinage Rome des organisations traditionnelles rallies pour le 10
anniversaire de la lettre apostolique motu proprio Ecclesia Dei de Wojtyla-JPII. Labb
Paul Aulagnier, Premier assistant de la FSSPX, ancien Suprieur du District de France,
accompagnant les chefs religieux de ce plerinage, est longuement reu par les
autorits conciliaires.
1998, octobre, cration du GREC, Groupe de Recherches et dEchanges

entre Catholiques, par les soins de labb Grgoire Celier (FSSPX),
mandat expressment dans cette tche par Mgr Fellay, Suprieur
Gnral de la Fraternit Saint Pie X, avec laccord de la Curie et lappui
actif de Mgr Ricard et Mgr Vingt-Trois, les pseudo- vques
conciliaires , respectivement Cardinal- Archevque de Bordeaux,
alors Prsident de la Confrence piscopale, et Cardinal- Archevque
de Paris.
Runi autour de Madame Perol, veuve de M. Perol, longtemps
Ambassadeur de France en Italie, cet organisme discret, sinon en ralit
secret, restera une dizaine dannes totalement inconnu de la majorit
des clercs et des fidles de la FSSPX,
Le GREC, o labb Grgoire Celier est sur ordre de Mgr Bernard Fellay
- second dans sa tche par labb Lorans, charg par ailleurs de la
communication officielle en France de la FSSPX, a pour vocation
dorganiser des rencontres secrtes en membres du cjerg de la
Fraternit Saint Pie X et membres du clerg de lglise conciliaire,
lesquels sont dnus du Sacerdoce sacrificiel sacramentellement valide.
Son objectif FACTUEL (conscient ou non) est donc dorganiser la
confusion entre le Sacerdoce sacrificiel catholique sacramentellement
vailde, et le sacerdoce conciliaire sacramentellement invalide
123/152
1999, avril, Wojtyla-JPII embrasse publiquement le Coran.
1999, le samedi 15 mai, ouverture New-York du colloque Christi Fideles organis

par les associations Ecclesia Dei favorables au rtablissement du rite tridentin.
Catherine Pickstock, thologienne anglicane diplme de lUniversit de
Cambridge, qui anime le mouvement anglican Radical orthodoxy
promouvant la rforme de la rforme , y est largement mdiatise, et
prsente, par le Pre Mole (83 ans) comme la Catherine de Cambridge qui pourrait
sauver le rite traditionnel comme sainte Catherine de Sienne a restaur la Papaut
Rome. Puis le cardinal OConnor, participant au congrs, la prsente dans son sermon
Saint Patrick comme la John Henry Newman de notre temps. Son livre La
consommation liturgique de la liturgie (1998) est prsent comme la dfense la plus
rigoureuse et la plus fidle du rite Romain depuis une gnration .
1999, la Fraternit Saint Pie X assure une large diffusion la brochure Catholiques,
apostoliques et romains des prtres de la communaut brsilienne de Campos
expliquant leur position doctrinale face aux autorits romaines
2000, le lundi 26 juin, Jean-Paul II, Ratzinger, Sodano et Bertone rvlent au

monde non les Paroles de la Trs Sainte Vierge, mais une fausse vision d un
vque vtu de blanc quils prsentent pour tre le troisime secret de
Fatima rdig par Sur Lucie dos Santos, et qui, selon eux, dsignerait
Wojtyla-JPII abattu au pistolet par le turc Ali Agka le mercredi 13 mai 1981 sur la
place Saint Pierre Rome.
2000, le mercredi 12 mars, Wojtyla-JPII organise Saint Pierre de Rome, avec le Cardinal Prfet
de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, labb ultra moderniste Joseph Ratzinger, sacr
vque en 1977 selon le nouveau rite invalide du 18 juin 1968, une crmonie de
repentance de la Sainte Eglise pour ses manquements vis--vis des autres confessions,
du judasme en particulier.
2000, plerinage Rome pour l anne jubilaire de la Fraternit Sacerdotale Saint

Pie X, sous la direction de son Suprieur Gnral Mgr. Bernard Fellay.
2001, le vendredi 02 fvrier, Mgr Bernard Fellay, Suprieur gnral de la Fraternit Saint
Pie X, adresse Wojtyla-JPII une lettre ouverte accompagne dune tude de 125
pages, intitule Le problme de la rforme liturgique, la messe de Vatican II et de
Paul VI, Etude thologique et liturgique , toutes deux publies aux ditions Clovis.
2001, labb Aulagnier, ancien Suprieur du District de France, suggre Mgr Bernard
Fellay lnonc de trois pralables pour arriver la signature daccords canoniques
entre la Fraternit Saint Pie X et les autorits romaines apostates :
1. la libration universelle de la messe tridentine.
2. la leve de toutes les excommunications frappant les membres de la
Fraternit Saint Pie X
3. louverture de discussions doctrinales .
2001, le mardi 1er mai, Wojtyla-JPII publie son encyclique Centesimus annus loccasion du
centenaire de lencyclique Rerum Novarum de lon XIII sur la question sociale.
2001, le mardi 25 dcembre, la suite des manuvres de labb Aulagnier, Wojtyla-JPII,

aprs la signature des accords par Mgr Licinio Rangel, rige canoniquement la
124/152
communaut traditionnelle de Campos en Union Sacerdotale Saint Jean-Marie Vianney

sous lautorit de labb Riffan, levant toutes les excommunications. Le Vatican en fait
lannonce officielle le vendredi 18 janvier 2002.
2002, le vendredi 18 janvier, le cardinal abb Castrillon Hoyos accueille dans

l'Eglise catholique, la fraternit traditionaliste brsilienne de Saint Jean Marie Vianney.
Un fruit du Jubil. Cette fraternit est forme de l'vque Licnio Rangel - consacr par
trois vques consacrs de faon illicite par Mgr Marcel Lefebvre - ainsi que 26 prtres
et quelque 28.000 lacs venant majoritairement de l'Etat de Rio de Janeiro, dans la
rgion de Campos dos Goytacazes.
2002, le dimanche 18 aot, labb Riffan est consacr vque par labb Hoyos,
Cardinal et chef de la Commission Ecclesia Dei.
2002, le lundi 16 dcembre, mort de Mgr Licinio Rangel.
2003, le lundi 23 juin, le trs moderniste abb Ratzinger, Cardinal Prfet de la

Congrgation pour la Doctrine de la Foi, crit une lettre rendue publique au thologien
allemand Heinz Lothar Barth, personnalit du mouvement des Traditionalistes
allemands qui soutiennent la FSSPX, pour lui indiquer son intention de fusionner le
Missel de 1962 avec le Missel du NOM de Bugnini-DomBotte-Montini de 1969 : je
crois que dans l'avenir l'Eglise romaine ne devra avoir qu'un seul rite; l'existence de
deux rites est difficilement "grable" pour les vques et les prtres . Le rite romain
de l'avenir devrait tre un seul rite, clbr en latin ou en langue populaire, mais base
entirement dans la tradition du rite ancien ; il pourrait intgrer quelques nouveaux
lments qui ont fait leurs preuves, quelques prfaces, des lectures plus larges - plus
de choix qu'avant, mais pas trop- une Oratio fidelium, cest--dire une litanie de
prires d'intercession aprs l'Oremus avant l'offertoire, o est sa place primitive
2003, septembre, labb Aulagnier, ancien Suprieur du District de France, est expuls
de la Fraternit pour son rle dans la dfection de la communaut de Campos. Il fonde
Paris le Centre Saint-Paul o, avec des prtres dissidents de la Fraternit, il clbre la
Messe dominicale tridentine.
2003 novembre, labb Grgoire Celier publie La Paille et le Sycomore, livre par lequel,
juste aprs la disparition de lauteur publiquement soutenu par Mgr Lefebvre, il tente de
discrditer loeuvre de Jean Vaqui, qui stait attach sa vie durant analyser les
variantes du no-gnosticisme chrtien et leurs infiltrations dans les milieux des
catholiques traditionalistes, et jusque dans les rangs de la FSSPX.
2004, le mardi 06 janvier, Mgr Bernard Fellay, Mgr Alfonso de Galaretta, Mgr Bernard
Tissier de Mallerais, Mgr Richard Williamson, lAbb Franz Schmidberger, adressent, au
nom de la Fraternit Saint Pie X, une lettre ouverte collective Wojtyla-JPII ainsi qu
tous les cardinaux, accompagne dune tude intitule De lcumnisme
lapostasie silencieuse. 25 ans de pontificat , publis ensemble en une brochure de 45
pages constituant un numro spcial de la Lettre nos frres prtres.
2004, labb Philippe Lagurie, ancien cur durant 14 ans de lglise Saint Nicolas du
Chardonnet Paris, initialement pouss par labb Lorans et quelques autres clercs de
la Fraternit sur la question de la gestion du sminaire dEcne, et soutenu par Mgr.
Williamson et par labb Grgoire Celier, entre en opposition ouverte avec Mgr Bernard
Fellay, et est expuls pour des raisons disciplinaires par Mgr Bernard Fellay de la
Fraternit Saint Pie X avec labb Hry et labb de Tanoarn.
125/152
2005, le dimanche 13 fvier, mort de Soeur Lucie dos Santos, le dernier tmoin
vivant des apparitions de Fatima en 1917, rdactrice du Troisime Secret de
Fatima, maintenue au secret depuis 1982 dans son Carmel de Combra
(Portugal).
2005, le dimanche 13 fvrier, Karol Wojtyla-Jean-Paul II perd lusage de la

parole.
2005, le samedi 02 avril, mort de Karol Wojtyla, Jean-Paul II.
__________________________________________________________
2005, prsence Rome pour les obsques de JPII et jusqu louverture du Conclave du
Prsident des Etats-Unis GW Bush, accompagn des deux prcdents prsidents, son pre GH
Bush et William Clinton.
2005, le lundi 18 avril, ouverture du conclave de 115 cardinaux votants, parmi

lesquels seulement 4 vques catholiques sacramentellement valides.
126/152
8.5 La Rvolution liturgique Rome : la phase du Coagula,

La Rforme de la rforme (2005-)
2005, le mardi 19 avril, lection de labb ultra moderniste Joseph Alos Ratzinger
(samedi 16 avril 1927-), sacr vque le samedi 28 mai 1977 selon le
nouveau rite piscopal sacramentellement invalide et hrtique de Bugnini-
DomBotte-Lcuyer-MontiniPaul VI du 18 juin 1968, sous le nom de Benot XVI.
2005, mai, cration du Comit International dEtudes Scientifiques sur lOrigine et la
Gnse de Pontificalis Romani, ou Comit International Rore Sanctifica (CIRS).
2005, le mardi 02 aot, parution du tome I des travaux de Rore Sanctifica : Invalidit
du rite de Conscration piscopale de Pontificalis Romani aux Editions Saint Rmi,
France.
2005, le vendredi 19 aot, Ratzinger-Benot XVI est reu la grande Synagogue de

Cologne, o il dclare que lAncienne Alliance nest pas rvolue, les dons de Dieu tant sans
repentance , ce qui constitue une apostasie publique et formelle du Christ, les
Saintes critures et les Eptres de Saint Paul ayant bien spcifi, en particulier dans lEptre
aux Hbreux que le Christ-Messie, Grand Prtre et Roi, avait, par sa Divine Incarnation,
entirement accompli lAncienne Alliance de la promesse faite Abraham du
Messie n de sa postrit.
2005, le lundi 29 aot, rception son initiative publique de Mgr Bernard Fellay
Suprieur Gnral de la FSSPX par Joseph Ratzinger-Benot XVI Castel Gandolpho.
2005, le jeudi 08 septembre, parution du tome II des travaux de Rore Sanctifica aux
Editions Saint Rmi.
2005, le vendredi 11 novembre, la revue des Dominicains dAvrill Le Sel de la Terre,

dans un article intitul le nouveau rituel de conscration piscopale est-il valide ?
publi, linstigation de labb Schmidberger, sous la signature du Pre Pierre-Marie
op, dans son numro 54 dautomne, expose, sans en indiquer les sources, la pseudo-
dmonstration extrinsque de la prtendue validit sacramentelle de la nouvelle
forme essentielle de la conscration piscopale de Pontificalis Romani, par prtendues
analogies avec le rite non-sacramentel de lintronisation du Patriarche maronite et le
rite piscopal copte, tronqu de sa potestas ordinis pour complaire aux
observateurs protestants anglicans et luthriens, pseudo- dmonstration
extrinsque invente, sur la base de la prtendue Tradition Apostolique fallacieusement
attribue Hippolyte de Rome, en ralit totalement reconstitue arbitrairement par
DomBotte, pseudo- dmonstration extrinsque par le tandem BomBotte-Lcuyer du
Groupe XX du Consilium des rformateurs liturgistes modernistes dirig par Annibale
Bugnini, que les Dominicains dAvrill ont trouve dans les Archives officielles du
Groupe XX conserves Trves. Cest par cette mme pseudo- dmonstration
extrinsque que le tandem DomBotte-Lcuyer avait, en dpit des protestations de
plusieurs confrres, leurr leurs confrres du Groupe XX pour leur faire adopter cette
nouvelle forme piscopale essentielle sacramentellement invalide, entirement
invente, et exprimant lhrsie onctioniste du Pre Lcuyer.
127/152
2006, fvrier, Ratzinger-Benot XVI abandonne discrtement le titre de Patriarche dOccident

port traditionnellement par le Pape : les lecteurs de lannuaire officiel lAnnuario Pontificio du
Vatican, le plus important ouvrage officiel concernant les prlats, les diocses, et les officiels de la
curie, ont not que le titre de Patriarche dOccident confr traditionnellement au pape tait ray de
ldition de 2006.
Le Pre jsuite Robert Taft, expert du christianisme oriental lInstitut oriental de Rome a dit quil
tait simplement impensable que quelquun au Vatican ait pu supprimer le titre papal sans
lapprobation directe du pape : Cela monte jusquau sommet de la hirarchie, ajoute t-il.
2006, le mercredi 26 avril, ouverture du site internet www.rore-sanctifica.org, patronn

par M. lAbb Paul Schoonbroodt, du Comit International dEtudes Scientifiques sur
lOrigine et la Gnse de Pontificalis Romani (CIRS).
2006, dbut juillet, Mgr Bernard Fellay est rlu Suprieur Gnral de la Fraternit Saint
Pie X, par son Chapitre Gnral qui se runit une fois tous les douze ans, labb
Schmidberger, ancien premier assistant, tant nomm Prieur du prieur de Stuttgart. Le
Chapitre Gnral confirme les expulsions rcentes dcides par Mgr Fellay, dont celle
de lAbb Aulagnier, ancien Suprieur du District de France, lunanimit.
2006, le vendredi 08 septembre, labb Cardinal Hoyos rige dans le cadre de la

Commission Ecclesia Dei, lInstitut du Bon Pasteur, canoniquement intgr lglise
conciliaire, sous la direction de labb Philippe Lagurie qui ouvre un sminaire.
2006, le vendredi 22 novembre, Antonio Socci, journaliste italien connu ouvre la

polmique en publiant son livre Il Quarto Segreto di Fatima (Le quatrime secret
de Fatima), o il accuse les responsables du Vatican de navoir publi le 26 juin
2000 quune partie du troisime secret de Fatima, partie publie par le Vatican
quil considre comme authentique, mais incomplte. Il reoit, selon ses dires,
une lettre de soutien personnelle de la part de Ratzinger-Benot XVI le
remerciant pour avoir ouvert le dbat .
2006, le jeudi 23 novembre, Ratzinger-Benot XVI reoit l' Archevque de Canterbury, SG

Rowan William, visite qui marque le 40me anniversaire de la rencontre historique entre
Montigny-Paul VI et le chef dalors de l'Eglise anglicane, Mgr Michael Ramsay. Aprs leur
rencontre, Benot XVI et l'Archevque de Canterbury se sont rendus 12h15 dans la Chapelle
"Redemptoris Mater" du Palais Apostolique du Vatican et Ratzinger-Benot XVI a prsid la
clbration de la mi-journe laquelle le Primat de Communion Anglicane, Rowan Williams,
accompagn de la Dlgation et sa suite, a particip. Ils ont tous deux co-sign une
dclaration commune.
2006, le jeudi 30 novembre, Ratzinger-Benot XVI, chauss de babouches, les mains croises
sur la poitrine et tourn vers la Mecque, se recueille dans la Grande Mosque Bleue dIstambul.
2006, le lundi 18 dcembre, Ratzinger-Benot XVI reoit au Vatican des membres de la

dlgation du Bnai Brith International en visite officielle.
2006, fin dcembre, le Rvrend Chadwick, ecclsiastique anglican qui soutient le

mouvement Radical orthodoxy , dclare sur son site internet : La rforme de la
rforme est une ritration de la prcdente "rforme de la rforme" anglicane du
mouvement dOxford et des Tractariens. Oui, c'est correct. en prcisant Pour la TAC
128/152
(Traditional Anglican Communion), Rome reconnait officieusement la validit de

notre Episcopat. .
2007, le jeudi 22 fvrier, Ratzinger-Benot XVI prsente avec loge officiellement

au Vatican le dernier livre du cardinal Secrtaire dEtat abb Tarcisio Bertone
"L'ultima veggente di Fatima", ("La dernire voyante de Fatima").
2007, le jeudi 10 mai, le cardinal abb Tarcisio Bertone, Secrtaire dEtat du

Vatican, publie, avec une prface de Ratzinger-Benot XVI, "L'ultima veggente di
Fatima", ("La dernire voyante de Fatima"), livre par lequel il rejette violemment
le dernier livre accusateur du journaliste italien Antonio Socci Il Quarto Segreto
di Fatima (Le quatrime secret de Fatima), se livrant des invectives lgard
de Socci, qualifiant ses questions de dlires, le dnonant comme un fieff
menteur (mendace), en laccusant mme dadopter les mthodes de la Franc-
maonnerie.
2007, Ratzinger-Benot XVI a donc, a dessein, accord par crit son soutien
chacun des deux protagonistes dune trs violente polmique publique entre
dune part le journaliste vaticaniste italien trs connu Antonio Socci qui, dans
son livre Le quatrime secret de Fatima , accuse les autorits romaines, et en
particulier le Cardinal Tarcisio Bertone, davoir occult une partie du troisime
secret lors de sa divulgation officielle le 26 juin 2000, et le Secrtaire dEtat
Tarcision Bertone qui dans son livre en rponse La dernire vision de
Fatima se livre des invectives lgard de Socci, qualifiant ses questions de
dlires, le dnonant comme un fieff menteur (mendace), en laccusant
mme dadopter les mthodes de la Franc-maonnerie.
2007, le samedi 25 mars, le site internet Donec Ponam, trs proche du District de
France de la Fraternit Saint Pie X, obtient une interview exclusive o Mgr bernard
Fellay se prononce pour la premire fois sur les ordinations conciliaires en nonant
les concepts sophistiques de validit sacramentelle probable des ordinations
conciliaires ou de prtres a priori probables , probabilisme, oppos la doctrine
catholique du tutiorisme sacramentel, plusieurs fois condamn en les termes par le
Magistre pontifical catholique infaillible (cf. le communiqu du CIRS sur ce sujet).
2007, le jeudi 10 mai, Ratzinger-Benot XVI, genoux dans la grande Synagogue de Sao Paulo,
reoit la bndiction du Grand Rabbin.
2007, le samedi 07 juillet, Ratzinger-Benot XVI publie, avec sa lettre

daccompagnement aux vques, sa lettre apostolique Motu proprio Summorum
Pontificum, accordant un nouvel indult pour la clbration de la messe tridentine,
supplantant les deux prcdents, en dclarant que cette dernire na jamais t
abroge, mais la prsentant en son article 1 comme la forme extraordinaire dun
seul et mme rite, dont le NOM de 1969 constitue la forme ordinaire , et exigeant la
reconnaissance de la Valeur et de la Saintet de cette forme ordinaire
invente par Bugnini-DomBotte-MontiniPaul VI, tout en refusant tout
prtre catholique le principe de lexclusivit de la clbration exclusive
du rite tridentin.
2007, le dimanche 08 juillet, Mgr Fellay, Suprieur Gnral de la Fraternit Saint Pie X,
fait chanter le Te Deum dans les paroisses de la Fraternit loccasion de ce nouvel
indult, et prsente cette libration de la messe tridentine qui est rentre dans ses
droits comme constituant la ralisation du premier des trois pralables quil a
129/152
poss pour arriver la conclusion daccords canoniques avec les autorits conciliaires
de Rome.
A suivre
Une nouvelle version complte et actualise est en prparation
Fin du communiqu du 28 fvrier 2010 du

Ce communiqu peut tre tlcharg depuis le site
130/152
9 Les publications du Comit Rore Sanctifica

Nous donnons ci-dessous la liste des travaux de recherches et de publication du Comit Rore
Sanctifica.
Les travaux du Comit Rore Sanctifica sont partis de la Vrit connue pour viter de tomber
dans un des pchs irrmissibles contre le Saint-Esprit : contredire la Vrit connue.
Ils sont bass, ds leur origine, sur les mthodes et les travaux par lesquels les Papes Lon
XIII et Pie XII se sont dfinitivement et infailliblement prononcs sur la question de la
validit sacramentelle du rite de conscration piscopale.
Le Comit a publi en aot et septembre 2005 trois tudes en deux tomes dmontrant
linvalidit du rite de conscration piscopale promulgu par Lcuyer - Paul VI le 18 juin
1968).
Ces dmonstrations se sont attaches tablir linvalidit intrinsque du rite et la non
transmission du pouvoir dordre piscopal, la potestas ordinis piscopale (ontologique) 71.
9.1 Tome I (aot 2005) :

Il contient une prsentation complte des faits de la rforme de Pontificalis Romani et, sur la
base de ces faits, une dmonstration de linvalidit intrinsque du nouveau rite de
conscration piscopale au regard des dfinitions irrformables du Magistre Catholique et de
la thologie sacramentelle de lEglise catholique.
Les documents suivants ont t joints cette dmonstration :
Monseigneur TISSIER DE MALLERAIS, Lettre Avrill sur la validit du nouveau
rite dordination (1998),
FIDELITER : Une comprhension suprieure de la crise de la papaut, Entretien avec
Mgr Bernard Tissier de Mallerais (mai-juin 1998),
Michael DAVIES, Annibale Bugnini, lauteur principal du Novus Ordo,
Maureen DAY, Le nouveau rite des ordinations, (Lettre Monseigneur Fellay, 1995),
Argument pour la validit douteuse, en raison dun dfaut de forme, de toutes les
versions du nouveau rite dordination des prtres de 1968/89,
Huit Objections lArgumentaire de la Validit douteuse du NRO, avec les
rponses ces Objections.
Ce tome publie galement la traduction franaise dune tude du Dr. Rama P.Coomaraswamy
M.D, parue en anglais en 2001, disponible sur internet, et intitule : Le rite post-conciliaire
des ordinations. La succession apostolique est-elle intacte ?
A cela sajoute une bibliographie et la liste complte des membres du dernier conclave qui
sest tenu Rome les 18 et 19 avril 2005 et de leur date dordination piscopale dans le
nouveau rite.
71
Rappelons que le pape Saint Pie X est lorigine du Code de Droit Canon dit post mortem en 1917, dans
lequel, en son article 951 il est dans les termes parl du caractre piscopal . De mme, dans le code de Droit
Canon Oriental, promulgu le 03 juin 1957 par la lettre Motu Proprio Cleri Sanctitati du Pape Pie XII il est
mentionn dans les termes en son article 235 du caractre piscopal .
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9.2 Tome II (septembre 2005) :

Cet ouvrage contient une note de labb Vincent Zins, parue en juillet 2005, et dmontrant
linvalidit sacramentelle du nouveau rite de conscration piscopale en raison du dfaut de sa
forme.
Elle est suivie de la traduction franaise dune tude de Thilo Stopka parue en allemand en
2005, La question de la validit des ordinations sacerdotales et piscopales selon le rite de
Paul VI compte tenu du VIIIe livre apocryphe de ladite Constitution apostolique du IVe sicle.
Ensuite louvrage produit des documents irrformables du Magistre catholique
Pie XII, Constitution apostolique Sacramentum Ordinis, 30 novembre 1947.
Lon XIII, Lettre apostolique Apostolic Cur, 18 septembre 1896.
9.3 Tome III (janvier 2014) :

Ce document prsente les divers rites orientaux, les documents originaux et officiels, leur
histoire, leurs statuts et leurs enjeux thologiques.
Il apporte en particulier une rfutation complte de largumentation des rformateurs de
1968, reprise largement et sans aucune rserve par les rdacteurs du numro 54 du Sel
de la terre, paru en novembre 2005 sous la signature du Frre Pierre-Marie o.p. du couvent
des dominicains dAvrill, article qui constitue en quelque sorte la dmonstration posthume
de Dom Botte-Lcuyer .
Aprs huit mois dtudes et de recherches qui ont abouti en aot et septembre 2005 la
publication de trois tudes contenues dans les tome I et II de Rore Sanctifica, le Comit
international de recherches scientifiques sur les origines et la validit de Pontificalis
Romani a poursuivi et largi le champ de ses travaux et exhum des bibliothques de
nouvelles pices, en particulier des documents rdigs par les auteurs et les promoteurs du
nouveau rite romain. Ces documents permettent de prciser plus clairement lintention des
auteurs du nouveau rite. Ils prcisent galement les raisons qui ont dj permis, dans les tome
I et II de Rore Sanctifica, de conclure linvalidit INTRINSEQUE de ce nouveau rite,
principalement en raison de la dfectuosit de la forme, celle-ci tant aggrave par des
hrsies. De plus lintention hrtique du thologien artisan de cette adoption, le Pre
Lcuyer, Spiritain, hrtique selon les termes mmes de Mgr Tissier de Mallerais, est rendue
manifeste par ses propres crits antrieurs. Le prsent tome III vient donc complter les deux
premiers tomes sur des points particuliers importants.
9.3.1 Volume 1 Dmonstration, rfutations et Notitiae 1 5 du Tome III
Voir la table des matires du prsent volume 1.

Plusieurs Notitiae font suite un corpus qui prsente la problmatique gnrale de linvalidit
du nouveau rite de conscration piscopal promulgu le 18 juin 1968 par Montini-Paul VI
et prsent le jour mme en salle de presse du Vatican par le Pre Lcuyer.
132/152
Ces Notitiae compltent le corpus du tome III.
Notitia I - Notitia 1 (2007/07) - De Traditio apostolica

http://www.rore-sanctifica.org/bibilotheque rore sanctifica/01-
publications de rore sanctifica/rore sanctifica-2006-02-
notitiae (ex tomo 3)/2007-07-Notitia-1-De-Traditio-
Apostolica/Rore Sanctifica III Notitia 1 Tradition Apostolique.pdf
De Traditio apostolica intitule Le leurre de la prtendue Tradition Apostolique
attribue fallacieusement Hippolyte de Rome et reconstitue par Dom Botte lui-
mme . Elle met en vidence les assertions des rformateurs et les justifications
quils avancent pour leur rforme. Elles mettent en tableau comparatif les crits des
diffrents acteurs de cette rforme : Paul VI, Annibale Bugnini, Dom Botte, Pre
Lcuyer. Nous y avons galement ajout les affirmations des rdacteurs de larticle du
numro 54 du Sel de la terre. Nous prsentons les rsultats des travaux universitaires
les plus rcents qui ruinent dans ses fondement la thse des rformateurs qui consiste
attribuer Hippolyte de Rome, sous le vocable inappropri de Tradition
apostolique ce que Jean Magne dsigne sous le terme de Document X et qui nest
autre quun fatras de compilation des Constitutions [apocryphes] de lEglise
Egyptienne .
Notitia II - Notitia 2 (2007/05) - De Analogia

publications de rore sanctifica/rore sanctifica-
communiques/communique (2007-05)-mai/RORE Communique-2007-05-
09 Notitia II.pdf
notitiae (ex tomo 3)/2007-05-Notitia-2-De-
Analogia/Rore Sanctifica III Notitia 2 Montage Avrille 2007-05.pdf
De Analogia intitule Rfutation de la pseudo-analogie du nouveau rite avec les
rites Orientaux , prsente la rfutation de la pseudo dmonstration par analogie avec
des rites orientaux de la validit extrinsque de la conscration piscopale de
Pontificalis Romani du 18 juin 1968 de Montini-Lcuyer-Botte, publie par la revue
Le Sel de la Terre n54 en automne 2005 pp. 72-129, sous la signature du frre Pierre-
Marie o.p. sous le titre : Le nouveau rituel de conscration piscopale est-il
valide ?
Notitia III - Notitia 3 (2006/06) - De Consecratione Patriarchae

notitiae (ex tomo 3)/2006-06-notitia 3-
de ordinatione patriarchae/rs notitia 3 de patriarchae 2006 06.PDF
De Ordinatione Patriarchae intitule La sacramentalit des rites Orientaux et
leurs diffrences avec les rites latins , o celle-ci est voque.
Notitia IV - Notitia 4 (2006/07) - De Spiritu principali

133/152

de spiritu principali/rs notitia 4 de spiritu principali 2006 07 a.pdf
De Spiritu Principali intitule La transitivit et la thologie trinitaire et
christologique htrodoxe, voire hrtique, quelle induit (onctionisme,
adoptionisme), prsente le Pre Lcuyer et ses crits, et illustre, la thologie
onctioniste hrtique de sa nouvelle doctrine du Sacerdoce, qui se dissimule dans la
forme essentielle du nouveau rite de conscration piscopale de Pontificalis Romani.
Notitia V - Notitia 5 (2006/05) - De Occultatione

de occultanione/rs notitia 5 de occultatione 2006 03.PDF
De Occultatione Mgr Lefebvre abus sur le nouveau rite de conscration
piscopale (1968). Les 3 paradoxes de la FSSPX face Pontificalis Romani .
9.3.2 Volume 2 - Les Notitiae 6 12 du tome III de Rore Sanctifica
Ces Notitiae compltent le corpus du tome III.
Notitia VI - Notitia 6 (2006/07) - De Erratis

de erratis/rs notitia 3 de erratis 2006 07 a.pdf
De Erratis Rfutation de la brochure dAvrill Sont-ils vques ? : Labb
Cekada constate lincapacit du Pre Pierre-Marie dAvrill lui rpondre. Rfutation
de la brochure dAvrill Persistance dans lerreur face aux vidences publies,
dissimulations et manipulations.
Notitia VII - Notitia 7 (2006/03) - De Ecclesiis orientalibus

de ecclesiis orientalibus/rs notitia de ecclesiis orientalibus 2006 03 05.pdf
De Ecclesiis orientalibus Elments historiques et liturgiques sur les rites orientaux
destination des historiens et des thologiens.
Notitia VIII - Notitia 8 (2006/04) - Communiqu du 25 avril 2006 - De Ritu

Coptorum
communiques/communique (2006-04-25)-
de ritus coptorum/rs 2006 04 25 communication de ritus coptorum.pdf
Notitia IX - Notitia 9 (2006/08) Rfutation de Santogrossi
134/152

notitiae (ex tomo 3)/2006-08-annexe-
refutation de santogrossi/rs annexe refutation de santogrossi 2006 08.pdf
Rfutation de l'implicitisme sacramentel, sophisme invent par Ansgar

Santogrossi, o.s.b. dans son article Rponse l'abb Cekada ( Objections ,
numro 6, juin 2006) cosign par l'abb de Tanoarn et le Fr. Ansgar Santogrossi,
o.s.b. de l'glise conciliaire. Sans aucune argumentation thologique relle,
A.Santogrossi cherche abuser un public non averti en prtendant avoir rfut
l'invalidit sacramentelle intrinsque de la forme du nouveau rite de conscration
piscopale.
Notitia X - Notitia 10 (2007/04 & 05) Rfutations de labb Calderon et de labb

Clier
communiques/communique (2007-04)-avril/RORE-2007-04-24-
FR Refutation de l abbe Calderon.pdf

02 Replique a Abbe Celier.pdf
Notitia XI - Notitia 11 (2009/11) - Rfutation du Sel de la Terre N70

Refutation SdT n70/RORE Communique-2009-11-21 Refutation SdT n70.pdf

Refutation SdT n70/RORE Communique-2009-11-
21 Refutation SdT n70 DIAPORAMA.pdf
http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2009/SdT-n70-Maronites Assemanus-
P209-210-20091009.pdf
Notitia XII Notitia 12 (2007/10) Canon 235 des Eglises Orientales (Lettre
apostolique Cleri Sanctitati de Pie XII 2 Juin 1957) et Communiqu du 1er
octobre 2007 - Contra factum, non valet argumentum !

07 Canon 235.pdf
http://www.rore-sanctifica.org/bibilotheque rore sanctifica/06-magistere-

sacrements/1957-pie12-lettre-apostolique-motu-proprio-cleri-
135/152
sanctitati/PeiXII02Juin1957LettreApostoliqueMotuPriprioCleriSanctitatipp433-
435ACTAAP-SEDIS.pdf

sacrements/1957-pie12-lettre-apostolique-motu-proprio-cleri-sanctitati/Pie XII-
1957-Cleri Sanctitati-Latin.pdf

communiques/communique (2007-04)-avril/RORE Communique-2007-03-31-
Le Canon 75 des Orientaux 2.pdf

communiques/communique (2007-10)-octobre/RORE Communique-2007-10-
01 Faits Nouveaux.pdf

17 SdT 60.pdf

communiques/communique (2007-04)-avril/RORE 2007-03-
31 Les 10 Cartons des Archives officielles du Consilium et des Schemata.p
df

03 Intention-Bugnini.pdf

communiques/communique (2007-06)-juin/RORE Communique-2007-06-
03 Probabilisme Mgr Fellay.pdf
9.3.3 Volume 3 - Les annexes documentaires du tome III de Rore

Sanctifica
Les annexes prsentent quelques pices importantes et cites dans les dmonstrations du tome
III :
Nota Praeva donne en salle de presse du Vatican le 18 juin 1968, par le Pre
Lcuyer, lors de la promulgation de Pontificalis Romani
http://www.rore-sanctifica.org/bibilotheque_rore_sanctifica/02-
reforme_de_1968_et_suivante-consilium-groupe_xx/1968-nota_praeva-
lecuyer/NOTITIAE1968-VolIVLecuyer.pdf
136/152
Commentarius ad CA Sacramentum Ordinis, Pre Hurt, sj (1948) - n37

PERIODICA
sacrements/1947-r-p_hurtf-sacramentum_ordinis-
preparation/HURTHSJCommentariusadCASacramentumOrdinis1948n-
37PERIODICA.pdf
Le rite dintronisation du patriarche maronite tir du Codex liturgicus de Assemani
(1758, selon un fac-simil de 1902)
eglises_et_rites_orientaux_et_sources/eglise_maronite/1758-assemani-
codex liturgicus (9 et 13)/Assemani CODEX No09 000 intro-a.pdf
codex_liturgicus_(9_et_13)/Assemani_CODEX_No09_064-119.pdf
eglises et rites orientaux et sources/eglise maronite/1758-assemani-
codex liturgicus (9 et 13)/Assemani CODEX No09 146-171.pdf
eglises et rites orientaux et sources/eglise maronite/1758-assemani-
Les rites orientaux recenss par Dom Cagin, distingus en page 100 de larticle du
n54 du Sel de la Terre,
eglises_et_rites_orientaux_et_sources/1919-dom_cagin-
rites_orientaux/Dom_CAGIN_Tableau_d-Assemblage_segments_77-
91_des_quatre_rites_orientaux_valides.pdf
Le rituel du sacre des vques et des patriarches dans lEglise syrienne dAntioche
Mgr Khouri-Sarkis (1963)
eglises_et_rites_orientaux_et_sources/eglise_syriaque_catholique/1963-mgr_khouri-
sarkis-
commentaire pontifical syriaque/ORIENTSYRIEN1963SACREdesEvequesetPatriarc
he(1-2)KHOURI-SARKIS-a.pdf
Une traduction du Pontifical de Charfet pour les Syriens occidentaux, faite par Dom
de Smet, parue en 1963 dans la revue de lOrient Syrien
eglises et rites orientaux et sources/eglise syriaque catholique/1963-
dom_de_smet-
rituel_pontifical_syriaque_catholique/ORIENTSYRIEN1963SACREdesEvequesetPat
riarche(2-2)deSMET-a.pdf
La grce de la conscration piscopale, Pre Lcuyer, revue du CNRS, 1952
137/152
reformateurs de 1968 & mouvement liturgique/pere joseph lecuyer/1952-lecuyer-
la grace episcopale (cnrs)/J-LECUYER1952GraceEpiscopale-a.pdf
Episcopat et presbytrat dans les crits dHippolyte de Rome, Pre Lcuyer, revue du
CNRS, 1953
episcopat dans hippolyte (cnrs)/J-LECUYER1953EpiscopatdansHippolyte.pdf
Le sens des rites dordination daprs les Pres, Pre Lcuyer, lOrient Syrien,
Volume V, 1960
le_sens_de_l_ordination_selon_les_peres_(l_orient_syrien)/ORIENTSYRIEN1960Or
dinationdapreslesPeresLECUYER-a.pdf
Lordination de lvque Dom Botte (1969)
reformateurs_de_1968_&_mouvement_liturgique/dom_bernard_botte/1969-
dom_botte-l_ordination_de_l_eveque_(maison-dieu)/Dom%20Botte_-
_L_ordination_de_l_eveque_(1969)_(CSI-30-10-2005).pdf
En finir avec Hippolyte, Jean Magne, article paru dans le BLE (Bulletin de Littrature
Ecclsiastique), LXXXIX/1, 1988, 5-22
pretendue_tradition_apostolique_d_hippolyte/magne_jean/1988-jean_magne-
en finir avec hippolyte (ble)/MAGNEEnFiniravecHippolyte1988-89-1BLE.pdf
Le texte original allemand et sa traduction franaise de ltude du R.P. bndictin
Athanasius Krger intitule : Rflexions thologiques au sujet du nouveau rite
dordination des vques, et parue en 1978 dans Una Voce Korrespondenz (cahier 2,
1978) en Allemagne. Cette tude met en lumire linvalidit intrinsque du rite de
conscration piscopale de Pontificalis Romani.
http://www.rore-sanctifica.org/bibilotheque rore sanctifica/04-rite de paul 6-
invalidite_du_rite_episcopal/1978-kroger-
etude_de_la_validite_de_la_forme_du_rite/Kroger_traduction_francais_1978.pdf
138/152
9.3.4 Volume 4 - Les documents du Magistre
9.3.4.1 Bulles du Pape Paul IV condamnant les Ordres anglicans (1543)
http://www.rore-sanctifica.org/bibilotheque rore sanctifica/14-anglicanisme-

invalidite des ordres/1545-
bulle de paul 4 condamnant les ordres anglicans/Bulles de Paul IV invalidite des
Ordres anglicans 1543.pdf
9.3.4.2 Votum du cardinal Franzelin, sj (1875)

invalidite des ordres/1875-cardinal franzelin-votum-
invalidite des ordres anglicans/Cardinal Franzelin-Votum 1875-Integral-traduit-en-
francais.pdf
9.3.4.3 Vindication lettre des vques anglais en rponse aux Anglicans

(1898)

invalidite des ordres/1898-eveques anglais-vindication-
reponse aux anglicans/Vindication traduction en francais 1898.pdf
9.3.4.4 Rome et Cantorbry Commentaire de la bulle Apostolicae

Curae dclarant nulles les ordinations anglicanes. Examen de la
rponse des archevques anglicans. Pre Brandi, sj (1898)

publications de rore sanctifica/rore sanctifica-communiques/communique (2008-09-
06)-Brandi-Apostolicae-Curae/RORE Communique-2008-09-
06 Brandi Apostolicae Curae.pdf
139/152
Rome et Cantorbry Commentaire de la bulle Apostolicae Curae - Brandi - Partie1

BRANDISM-SJ-1898Part1-5Rome&CantorbiryLETHIELLEUX.pdf 31 3,4
invalidite des ordres/1898-br
invalidite des ordres/1898-brandism-sj rome et cantorbury lethielleux/BRANDISM-
SJ-1898Part2-5Rome&CantorbiryLETHIELLEUX.pdf



9.3.4.5 Apostolicae curae du Pape Lon XIII (1896)

invalidite des ordres/1896-leon 13-condamnation-apostolicae curae/Leon XIII -
Apostolicae Curae.pdf

invalidite des ordres/1896-leon 13-condamnation-apostolicae curae/Leon XIII -
Apostolicae Curae - synthese (diaporama).pdf
9.3.4.6 Sacramentum ordinis du Pape Pie XII (1947)

sacrements/1947-pie 12-
sacramentum ordinis/PIE XII Sacramentum Ordinis francais.pdf
9.3.4.7 Motu Propio Cleri sanctitati du Pape Pie XII (1957) (voir le
Volume 3 du Tome III)

sacrements/1957-pie12-lettre-apostolique-motu-proprio-cleri-sanctitati/Pie XII-1957-
Cleri Sanctitati-Canon-235-traduction.pdf

sacrements/1957-pie12-lettre-apostolique-motu-proprio-cleri-
140/152
sanctitati/PeiXII02Juin1957LettreApostoliqueMotuPriprioCleriSanctitatipp433-
435ACTAAP-SEDIS.pdf

sacrements/1957-pie12-lettre-apostolique-motu-proprio-cleri-sanctitati/Pie XII-1957-
Cleri Sanctitati-Latin.pdf
9.3.4.8 Le canon 235 du Code de droit canon oriental (1957) (voir le Volume
3 du Tome III)

publications de rore sanctifica/rore sanctifica-communiques/communique (2007-05)-
mai/RORE Communique-2007-05-07 Canon 235.pdf
9.3.4.9 Le canon 75 du Code de droit canon oriental (1957) (voir le Volume

3 du Tome III)

publications de rore sanctifica/rore sanctifica-communiques/communique (2007-04)-
avril/RORE Communique-2007-03-31-Le Canon 75 des Orientaux 2.pdf
141/152
9.4 Les communiqus de Rore Sanctifica (par ordre chronologique

dcroissant)
Liste des communiqus parus sur le site Rore Santifica.
Communiqu du 4 novembre 2010 :
Communiqu CIRS du 4 novembre 2010, La Revue Anglo-Romaine de labb

Portal disponible
EXCEPTIONNEL enfin tlchargeable ! Une pice rare du complot anglican

organis pour circonvenir et tromper Lon XIII pour lui faire accepter les faux
ordres anglicans.
*
La lettre de Lon XIII au cardinal Richard, archevque de Paris, dans laquelle le
Pape lui-mme dclare infaillible sa bulle Apostolic Cur et condamne la Revue
Anglo-Romaine.
*
Le cardinal Rampolla, seul cardinal du Sacr collge, a stre abstenu de voter
linvalidit des ordinations anglicanes
*
La rvlation du soutien secret du cardinal Rampolla labb Portal, lagent des
Anglicans britanniques, pour quil continue la parution de la revue condamne.
*
Le double sacre piscopal clandestin de labb Portal en 1918 et en 1920
Communiqu CIRS du 3 novembre 2010, Ordonn par Mgr Lefebvre, labb

Yves Maury dclare le nouveau rite de conscration piscopale totalement
invalide
Une dclaration-choc de la part dun abb trs rudit qui a trs bien connu la fondation
et les dbuts dEcne : le rite de lglise rforme de Vatican II est invalide et ne
peut daucune faon servir sacrer un vque.
Communiqu du 1er novembre 2010 :
Communiqu CIRS du 1er novembre 2010, Le soutien du cardinal Rampolla

labb Portal, agent des Anglicans
La lettre du 19 septembre 1894 du cardinal lucifrien Rampolla lintriguant abb
Portal, alli aux Anglicans et Lord Halifax
Communiqu du 29 octobre 2010 :
Communiqu CIRS du 29 octobre 2010, Publications des 11 plaquettes de Rore

Sanctifica
Extraits du Tome III venir
Un outil de combat pour mettre en garde les fidles contre les faux sacrements
qui leur sont dispenss leur insu. Disponible aux Editions Saint-Rmi
142/152
Communiqu du 28 fvrier 2010 :
Communiqu CIRS du 28 fvrier 2010 :

Chronologie de la Subversion Liturgique Rome V1
Deux sicles de complots, infiltrations et influences contre le caractre
SACRIFICIEL du Sacerdoce et de la Messe Catholiques
(Version 1.0 Fin au 8 juillet 2007, complter et prolonger)
Communiqu du 30 janvier 2010 :
Communiqu CIRS du 30 janvier 2010, Traduction en russe de la Notitia III de

Ordinatione Patriarchae
Communiqu CIRS du 21 novembre 2009, Rfutation du Sel de la Terre n70

Rfutation du Sel de la Terre n70 DIAPORAMA
Communiqu du 30 mai 2009 :
La tentative Anglicane de faire reconnatre par le Pape Lon XIII (1894-1896) ses
pseudo- Ordres bien quinvalides (Bivort de la Saude T1 Chap II)
Communiqu du 22 dcembre 2008 :
LAngleterre Gnostique tude dtienne Couvert
OCR - LOrdre de la Corporate Reunion :

Un Ordre clrical secret pntrant lglise catholique et agissant au sommet de la
High Church anglicane depuis Pie IX
Communiqu du 25 septembre 2008 :
Labb Scott (FSSPX) rejette la thorie de la validit probable des

ordinations et professe la doctrine catholique du tutiorisme
1877 : Le sacre catholique clandestin de Mgr Lee Venise, au service dune

socit secrte au sein de la Communion Anglicane.
Un projet de prparation de la Corporate Reunion des Anglicans avec lglise

catholique, condamn par le Pape Pie IX : lAPUC (Association pour la
Promotion de lUnit de la Chrtient) .

143/152
Publication dun livre rare : Rome et Cantorbry - le commentaire dApostolic

Cur, dclarant nulles les ordinations anglicanes, par le Pre jsuite Brandi
(1898) .
Communiqu du 20 aot 2008 :
Faits saillants du Mouvement dOxford (1833 1877)

Jacques de Bivort de la Saude - Le problme de lUnion Anglo-Romaine (1833-
1933) Tome 1 Ch I.
Communiqu du 13 aot 2008 :
Un promoteur ignor de la Corporate reunion avec les Anglicans : Ambrose

Philipps de Lisle (1809-1878).
Communiqu du 9 fvrier 2008 :
Etude de labb Cekada traduite en Espagnol - Por que los Nuevos Obispos no
son Verdaderos Obispos.
Etude de labb Cekada traduite en Russe -

XVI.

Le Votum du Cardinal Franzelin qui dclare invalides les Ordres de la Secte
Anglicane (1875) .
Le Dr Denoyelle dnonce le retard des thologiens et des liturgistes sur les

universitaires.
Faits publics et constatables de linvalidit du nouveau rite piscopal et bref

commentaire.
Communiqu du 31 juillet 2007 :
Dans le Sel de la terre de 1992 et de 2002, labb Mura (FSSPX) met des doutes
sur la validit du sacre piscopal de Ratzinger. Les ditions du Sel de la terre
continuent en outre en 2007 sopposer au Magistre des Papes sur la question (canon
235 et Sacramentum Ordinis du Pape Pie XII).
Communiqu du 3 juin 2007 :
144/152
Le triple pch sacrilge prt Mgr Fellay - Le Probabilisme sacramentel prt

par Donec Ponam Mgr Fellay est contraire la doctrine catholique et
condamn par les Papes Innocent XI et Lon XIII .
Rponse au Sel de la terre n60 (fin avril 2007) - Un appel catholique du CIRS
aux Dominicains dAvrill. Soutenus dsormais encore par les seuls abbs Celier
et Lagurie, les Dominicains dAvrill tentent dsormais de minimiser leur
dfense de la validit. Rfutation des arguments de labb Portail (Le Chardonnet
janvier 2007.
Parution de la Notitia II De Analogia - Mise en vidence des sources errones ou

falsifies et des montages ou coupures effectues par Avrill - (Le Sel de la terre,
n54).
A contrario dAvrill (Sel de la terre, n60), le fait objectif de lnorme mensonge

de MontiniPaul VI - Le Canon 235 promulgu par le Pape Pie XII en 1957
prouve que lintronisation du Patriarche Maronite est non sacramentelle et
contredit Avrill.

En 1966, la lettre mensongre de Dom Botte en rponse au Pre Bouyer qui
contestait la nouvelle forme du rite piscopal (avec reproduction du fac-simil de
la lettre manuscrite).

En 1966, le Pre Bouyer dnonce la prtendue Tradition apostolique comme la
future rise des savants et conteste quelle puisse consacrer dans un sens
chrtien authentique mais Avrill occulte ce fait en continuant la prtendre
valide (communiqu avec fac-simil de la lettre du Pre Bouyer).
Lintention anti-catholique de Bugnini pour la confection du nouveau rite de
conscration piscopale(1968) .
Le CIRS rplique l'abb Celier (FSSPX) suite son articulet de Fideliter (n177
- mai-juin 2007) .
Labb Cekada rfute larticle de labb Celier dans Fideliter (n177 mai-juin
2007).
Le nouveau rite de la Conscration piscopale : LAbb Celier et le Tabernacle
vide .
145/152
Communiqu du 24 avril 2007 :

Rfutation de larticle Sont-ils vques ? (SdT n58 octobre 2006) sign
par labb Calderon et publi par le Pre Pierre-Marie de Kergorlay, Directeur
du Sel de la terre (SdT), et auteur de la vulgarisation (SdT, n54 novembre
2005) de la pseudo- dmonstration de la prtendue validit sacramentelle du
nouveau rite tablie par Dom Botte-Lcuyer en 1967.
Communiqu du 31 mars 2007 :
Le canon 75 (ancien canon 235 promulgu par Pie XII) du Code de droit canon
oriental fusille largument du recours au rite Maronite du patriarche indment
invoqu par le Sel de la terre afin de prouver la prtendue validit sacramentelle
du nouveau rite de conscration piscopale de 1968.
Labb Cekada rfute la pseudo-dmonstration de validit du nouveau rite de
conscration piscopale publie par labb Calderon lautomne 2006 (Sel de la
terre, n58)
La contribution de ltude du Pre Lcuyer par labb Chautard (FSSPX) dans
la signification de la nouvelle forme essentielle du rite de conscration piscopale
(Pontificalis Romani, 1968) - Les incohrences et les insuffisances des travaux
dAvrill (revue Sel de la terre)
Un transfuge excommuni du dbut de loecumnisme, labb Hyacinthe Loyson
(1827-1912)
La destitution de labb Portal par le cardinal Merry del Val
Anaphore dAdda & Mari
Nouveau site Rore Sanctifica
Vindication (1898), disponible en franais
Verbatim de l'abb Cekada Radio Courtoisie
Le Consilium rejette Rore Sanctifica
Le Professeur Kaufhold disqualifie Avrill
Communiqu du 25 avril 2006 :
De Ritu Coptorum
Communiqu du 19 mars 2006 :
146/152
Eglise et rites orientaux
147/152
10 Les documents de labb Cekada
http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-04-26-FR-Cekada-
Absolument nul et entierement vain.pdf
http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-06-06-FR-Cekada-resume-
officiel 2 pages.pdf
http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2007/RORE Communique-2007-05-
01 Abbe Cekada replique a Celier.pdf
27 Abbe Cekada refute Calderon.pdf
http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2007/RORE-2007-01-27-
FR AbbeCEKADAToujoursNul-ReponsesAuxObjectionsJanv2007FRANCAIS1.pdf
11 Autre document important

28 Chronologie v1.pdf
148/152
12 LETTRE EX QUO NONO - Pape Saint Pie X (26 dcembre

1910)
LEGLISE NE PEUT NI SE TROMPER,

NI NOUS TROMPER.
Texte de Saint Pie X qui condamne dfinitivement la secte conciliaire :
- et sur l'cumnisme ;
- et sur le changement des rituels.
Il est faux de dire qu'un Pape peut changer ce qu'un autre pape a fait.
Cette phrase est vraie (nous l'avons vu) dans la secte conciliaire.
Elle est fausse dans l'Eglise Catholique.
La secte conciliaire n'est pas l'glise Catholique.
SAINT PIE X
LETTRE EX QUO NONO[4]

(26 dcembre 1910)
Par laquelle est blm un crit concernant la question du retour des glises l'unit
catholique
149/152
Depuis le jour o, au dclin du IXe sicle, les nations de l'Orient ont commenc tre
arraches l'unit de l'glise catholique, il est difficile de dire la quantit d'efforts qui ont t
faits par de saints personnages en vue de ramener dans le sein de cette glise les frres
dissidents. Plus que tous, les Souverains Pontifes, Nos Prdcesseurs, en vertu de la charge
qu'ils remplissaient de dfendre la foi et l'unit ecclsiastique, n'ont omis aucune tentative
pour mettre fin soit par de paternelles exhortations, soit par des dlgations officielles, soit
par des Conciles solennels, au trs funeste schisme qui a t pour l'Occident un grand chagrin
et caus l'Orient un grave dommage. Ils tmoignent de cette sollicitude, pour n'en citer
que quelques-uns, les Grgoire IX, Innocent IV, Clment IV, Grgoire X, Eugne IV,
Grgoire XIII et Benot XIV (la Constitution Nuper ad nos du 16 mars 1743 prescrit une
profession de foi spciale aux Orientaux). Mais personne n'ignore avec quel gnreux
empressement en ces derniers temps, Notre Prdcesseur, d'heureuse mmoire, Lon XIII, a
invit les nations de l'Orient s'unir de nouveau l'glise romaine.
Pour Nous, dit-il, c'est un fait certain que le souvenir mme de la trs antique gloire de
l'Orient et la renomme des services rendus par lui l'humanit Nous est un charme. L, en
effet, est le berceau du salut du genre humain ; l sont les origines de la sagesse chrtienne ;
c'est de l que, comme un fleuve trs abondant, s'est dvers sur l'Occident le flot de tous les
bienfaits que nous avons reus avec le saint vangile... En livrant Notre esprit ces
considrations, Nous ne dsirons et ne souhaitons rien tant que de donner Nos soins ce que
par tout l'Orient revive la vertu et la grandeur des anctres. Et cela d'autant plus que le cours
des vnements humains y laisse apparatre de temps en temps des indices de nature faire
esprer que les peuples de l'Orient, spars pendant longtemps du sein de l'glise romaine, se
rconcilieront un jour, s'il plat Dieu, avec elle .
Allocution Si fuit in re, 13 dcembre 1880, aux cardinaux, Acta t. II, p. 179 ; voir aussi les
Lettres apostoliques Prclara gratulationis, du 20 juin 1894, Acta t. XIV, p. 195
Il n'est, certes, pas moindre, vous le savez bien, Vnrables Frres, Notre dsir qui nous fait
souhaiter de voir bientt luire le jour, objet des vux anxieux de tant de saints personnages,
o tombera tout fait dfinitivement le mur qui, depuis longtemps, spare les deux peuples,
o, enlacs dans l'unique embrassement de la foi et de la charit, ils verront enfin refleurir la
paix tant implore, et o il n'y aura plus qu'un seul bercail et un seul pasteur (Jn X, 16).
Nous tions sous l'impression de ces sentiments lorsque nagure, dans une revue de
fondation rcente, Roma e l'Oriente, parut un article qui Nous causa un grand chagrin. Il
avait pour titre : Pense sur la question de l'union des glises. Cet crit fourmille de tant et
de si graves erreurs thologiques, et mme historiques, qu'il tait difficile d'en accumuler
davantage en moins de pages.
On y admet, avec autant de tmrit que de fausset, l'opinion que le dogme de la procession
du Saint-Esprit a Filio ne dcoule nullement des paroles mmes de l'vangile et n'est pas
confirm par la foi des anciens Pres ; c'est de mme avec une trs grande imprudence qu'on
met en doute la question de savoir si les dogmes sacrs du Purgatoire et de l'Immacule
Conception ont t reconnus par les saints des sicles antrieurs. Venant parler de la
constitution de l'glise, on renouvelle d'abord une erreur condamne depuis longtemps par
Notre Prdcesseur Innocent X (Dcret de la Congrgation gnrale du Saint-Office, 24
janvier 1647), savoir que saint Paul aurait t considr comme un frre absolument gal
saint Pierre ; puis, non moins faussement, on invite croire que l'glise primitive ne
connaissait pas la primaut d'un seul chef, la monarchie ; que la suprmatie de l'glise
romaine ne se fonde pas sur des arguments valables. On n'y laisse pas mme intacte la
doctrine catholique sur l'Eucharistie, quand on enseigne premptoirement qu'on peut
adopter l'opinion que, chez les Grecs, les paroles conscratoires n'ont d'effet qu'aprs la
prire appele piclse, alors qu'on sait bien que l'glise n'a le droit de rien
150/152
innover pour ce qui touche la substance des sacrements, et il ne

lui rpugne pas moins de dclarer valide la Confirmation administre par n'importe quel
prtre (Cf. Benot XIV, Constitution Etsi pastoralis, pour les Italo-Grecs, 26 mai 1742, o il
dclare invalide la Confirmation confre par un simple prtre latin en vertu de
la seule dlgation de l'vque).
Par ce simple rsum des erreurs dont cet crit est rempli, vous comprendrez facilement,
Vnrables Frres, qu'il ait t pour tous ceux qui l'ont lu un trs grand scandale, et que
Nous-mme ayons t extrmement surpris d'y voir la doctrine catholique si nettement et si
impertinemment dnature, en mme temps que divers points relatifs l'histoire du schisme
oriental si hardiment fausss.
C'est une erreur que d'accuser les trs saints pontifes Nicolas Ier et Lon IX d'avoir pour une
grande part provoqu la dissension, le premier par son orgueil et son ambition, le second par
la violence de ses rcriminations, comme s'il fallait attribuer l'orgueil la vigueur apostolique
du premier dans la dfense de droits sacro-saints, et appeler cruaut le zle du second
rprimer le mal. C'est galement fouler aux pieds les droits de l'histoire que de traiter comme
des brigandages ces saintes expditions qu'on appelle les Croisades, ou encore, ce qui
est plus grave, d'imputer au dsir de domination plutt qu' la proccupation apostolique de
nourrir le troupeau du Christ, le zle et les efforts des Pontifes romains pour la runion des
glises.
Nous n'avons pas t non plus lgrement stupfait de lire dans ce mme crit l'assertion que
les Grecs Florence ont t contraints par les Latins de souscrire l'unit, ou qu'ils ont t
amens par de faux arguments accepter le dogme de la procession du Saint-Esprit. On va
mme, dans ce mpris des lois de l'histoire, jusqu' mettre des doutes sur le caractre
cumnique des Conciles gnraux qui ont t tenus depuis le schisme grec, c'est--dire du
VIIIe Concile cumnique jusqu' celui du Vatican. Tout cela pour conclure un projet
d'unit hybride, d'aprs lequel ne serait dsormais reconnu lgitime par les deux glises
que ce qui tait leur patrimoine commun avant le schisme. Pour le reste, on le tiendrait dans
un silence profond, comme des additions peut-tre illgitimes, en tout cas superflues.
Nous avons cru devoir, Vnrables Frres, porter ce qui prcde votre connaissance non
seulement pour que vous sachiez que les propositions prcites, Nous les rprouvons comme
fausses, tmraires, trangres la foi catholique, mais aussi afin que autant qu'il est
en votre pouvoir, vous vous efforciez d'carter des peuples qui sont confis votre vigilance
un flau si pernicieux, en exhortant tous les catholiques demeurer fermes dans la
doctrine reue et n'adhrer aucune autre, ft-elle annonce par un ange du ciel
(Gal. I, 8). En mme temps, Nous vous conjurons avec instance de les bien persuader que
Nous n'avons rien tant cur que de voir tous les hommes de bonne volont travailler
inlassablement obtenir au plus tt l'unit si dsire, afin que les brebis disperses par la
dissension se runissent dans une mme profession de foi catholique, sous un seul
Pasteur suprme. Ce rsultat, Nous l'obtiendrons plus facilement si nous multiplions les
prires l'Esprit-Saint qui est un Dieu de paix et non pas de discorde (I Co XIV, 33). Ainsi
se ralisera le vu que le Christ exprimait avec des gmissements avant de subir les derniers
tourments (Jean XVII, 21) : Qu'ils soient un, Mon Pre, comme Vous tes en Moi et Moi en
Vous ; qu'ils soient, eux aussi un en Nous .
Enfin, que tous se pntrent bien de cette ide qu'on ferait uvre absolument vaine si
d'abord on ne maintenait fidle et entire la foi catholique, telle qu'elle a t
transmise et consacre dans la Sainte criture, la tradition des Pres, le
consentement de l'glise, les conseils gnraux et les dcrets des Souverains
Pontifes. Courage donc tous ceux qui ont cur de dfendre la cause de l'unit ; revtus
du casque de la foi, tenant fermement l'ancre de l'esprance, embrass du feu de la charit
qu'ils travaillent de tout leur zle cette tche toute divine. Et Dieu, pre et ami de la paix,
151/152
matre des temps et des heures (Ac I, 7) htera le jour o les peuples d'Orient doivent revenir
triomphants l'unit catholique et, unis au Sige apostolique, purifis de toute erreur,
entrer au port du salut ternel
Vous prendrez soin, Vnrables Frres, de faire traduire soigneusement cette lettre dans la
langue de la rgion qui vous est confie et de la rpandre. En vous annonant avec joie que
le cher auteur de cet crit, rdig avec lgret mais avec bonne foi, a adhr sincrement et
de tout cur en Notre prsence aux doctrines exposes dans cette lettre et s'est dclar prt
enseigner, rejeter et condamner, jusqu' la fin de sa vie tout ce que le Saint-Sige apostolique
enseigne, rejette et condamne, comme gage des divines faveurs et en tmoignage de Notre
bienveillance, Nous vous accordons affectueusement dans le Seigneur la Bndiction
apostolique.
[4]
Ex quo, nono labente, 26/12/1910, aux dlgus apostoliques dOrient.
152/152
Notitia I
De Traditio Apostolica
(version complte par rapport aux Notitiae ex tomo III - publies en fin janvier 2006)
Le leurre de la prtendue Tradition Apostolique

fallacieusement attribue Hippolyte de Rome, et re-
constitue par Dom Botte lui-mme
(substrat de Pontificalis Romani, 18 juin 1968)
Jean Magne, dans sa thse de doctorat (1975), anantit le mythe de la

prtendue Tradition apostolique comme une tradition romaine
Conclusions de Jean Magne
Hippolyte n'a pas crit une "Tradition apostolique" mais une Tradition apostolique sur
les charismes,
qu'un premier compilateur a fusionne, par un prologue, une transition et un pilogue,
avec les Statuts des saints Aptres,
que le compilateur du Recueil a fait prcder de l'Ordonnance Apostolique,
que le Constituteur a glose dans ses Constitutions des saints Aptres,
mais que l'diteur ou copiste du ou des l'exemplaires grecs d'o dpendent les traductions
et adaptations qui nous sont parvenues, a limine comme un corps tranger la lgisla-
tion.
Leffondrement dune imposture historique sur laquelle est bas le nouveau rite piscopal
Document tlchargeable depuis :

4 juillet 2007 1/97

Table des matires
A. NOTITIA I - Le leurre de la prtendue Tradition Apostolique attribue fallacieusement

Hippolyte de Rome , et reconstitue par Dom Botte lui-mme .......................................3
1 L Les circonstances historiques de ladoption et de la promulgation du nouveau rite de
conscration piscopale de Pontificalis Romani, et ses justifications avances.........................3
1.1 A - La revendication du recours une prtendue Tradition apostolique antique et
romaine attribue fallacieusement Hippolyte de Rome, prtendument commune alors Rome,
Antioche et Alexandrie. ..........................................................................................................8
1.2 B - La revendication dun soi-disant accord foncier entre la prtendue Tradition
apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome et les rites orientaux valides ..19
1.3 C - La justification du changement de rite par lintention cumnique que manifeste le
choix de la prtendue Tradition apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome, ),
prtendument commune Rome, Antioche et Alexandrie au IIIme sicle. .......................22
2 Devant Henri-Irne Marrou, Jean Magne dmolit la prtendue Tradition apostolique
fallacieusement attribue Hippolyte de Rome (Document X)................................................24
2.1 Rappel sur l invention de la prtendue Tradition apostolique ...........................24
2.2 Lobjet de la thse de doctorat de Jean Magne .........................................................25
2.3 Extrait de la thse de Jean Magne sur lidentification des documents .....................29
2.4 La conclusion de Jean Magne : Tradition Apostolique d'Hippolyte ou Statuts des saints
Aptres ? ...............................................................................................................................45
3 En 1947 Nautin remets en cause Hippolyte et la prtendue Tradition apostolique .........47
4 Un anglican prend la dfense de la prtendue TA et craint les consquences pour le NOM50
5 En 1992 les travaux des universitaires confirment les conclusions de la thse de Jean Magne
54
6 Conclusion La rise des savants prophtisait le Pre Bouyer en 1966 dans sa lettre
Dom Botte.................................................................................................................................57
7 Annexe - Bibliographie chronologique sur la prtendue Tradition Apostolique fournie par
Jean Magne dans sa thse (1975)..............................................................................................59
4 juillet 2007 2/97

A. NOTITIA I - Le leurre de la prtendue Tradition Apostolique attribue fallacieusement Hip-

polyte de Rome , et reconstitue par Dom Botte lui-mme
Elle ne peut aucunement tre attribue scientifiquement Hippolyte de Rome,
Il nest pas possible scientifiquement de prtendre, avec Dom Botte, quelle serait une tradition
romaine archaque et commune aux patriarcats dAntioche, dAlexandrie et de Rome.
Tous ces aspects sont rigoureusement dmontrs dans ce prsent Tome III de Rore Sanctifica au
regard des derniers acquis des spcialistes de la question reconnus par leurs pairs de la commu-
naut scientifique internationale dans les disciplines impliques. Les travaux de Jean Magne ap-
portent la cl de cette question.
1 L Les circonstances historiques de ladoption et de la

promulgation du nouveau rite de conscration piscopale
de Pontificalis Romani, et ses justifications avances.
Le tome I de Rore Sanctifica (voir pages 31-32 de la deuxime dition de septembre 2005) sest
peu appesanti sur les circonstances dans lesquelles le nouveau rite de conscration piscopale a
t adopt en 1968, sous la houlette du bndictin de Mont-Csar (Belgique), Dom Botte, et sous
la direction du franc-maon Annibale Bugnini, dit Buan de son nom de code maonnique,
nomm par Giovanni Baptista Montini secrtaire du Consilium pour la mise en uvre de la cons-
titution Sacrosanctum Concilium sur la liturgie (1964-1969). Dom Botte fut le relator de la
commission consacre aux Saints Ordres, savoir le groupe 20 . Labb B.Kleinheyer en fut
le secrtaire, et les membres J.Nabucco, C.Vogel, E.Lengeling et P.Jounel se virent adjoindre un
membre supplmentaire, le Pre Lcuyer, pour ladoption du remplacement du rite antique latin
de conscration piscopale par la nouvelle contrefaon confectionne partir de la prtendue
Tradition apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome.
Nous souhaitons ici examiner les crits des auteurs de cette rvolution liturgique et ensuite met-
tre jour les motivations quils ont eux-mmes donnes cette nouvelle forme de la conscra-
tion piscopale.
Deux acteurs principaux ont dtaills leurs mobiles. Tout dabord Dom Botte, ds 1969, fait para-
tre dans la revue La Maison-Dieu1, un article intitul Lordination de lvque . Puis dans ses
Mmoires2, il consacre le chapitre 15 aux rites dordination. Ensuite, nous avons eu recours aux
Mmoires3 de l Archevque Bugnini, publies en anglais en 1990, partir dune traduction
de loriginal italien paru en 1983. A cela ajoutons le tmoignage dun troisime acteur, celui de
Giovanni Baptista Montini (Paul VI) lors de la promulgation de Pontificalis Romani le 18 juin
1968.
Voici le rcit que donne Dom Botte dans ses Mmoires du changement de la forme de la cons-
cration piscopale :
1
Bernard Botte, osb, Lordination de lvque , La Maison-Dieu, numro 98 Pages 113 126
2
Bernard Botte, osb, Le mouvement liturgique Tmoignage et souvenirs - chapitre 15 - Editions Descles,
1973
3
Annibale Bugnini, The reform of the liturgy 1948-1975 , The liturgical Press, Minnesota, 1990. Traduction
anglaise autorise de La riforma liturgica (1948-1975) publie par le Centro Liturgico Vincenziano Edizioni Li-
turgiche, Rome, 1983.
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Le livre premier du Pontifical romain contient les conscrations de personnes, rserves

l'vque. C'est par l que le groupe dont j'tais Relator commena son travail. J'ai dit plus haut
de quelle manire j'ai travaill avec une quipe de consulteurs particulirement comptents. Le
premier rapport que je transmis au Conseil contenait un plan gnral qui englobait tous les or-
dres, majeurs et mineurs. Or pour ces derniers, j'envisageais la suppression de plusieurs d'entre
eux, qui ne rpondaient plus un usage rel. En rponse, le Pre Bugnini me fit savoir que, si
je maintenais cette proposition, mon rapport serait arrt. Il n'y avait qu'une chose faire : lais-
ser provisoirement de ct les ordres mineurs et commencer par les ordres majeurs.
La rforme de ces rites posait des problmes dlicats. Le Pontifical s'est form progressive-
ment, entre le V sicle et la fin du XIII, en grande partie en dehors de Rome. Il contenait des
lments d'origine et de valeur trs diverses. L'lment essentiel, l'imposition des mains, tait
comme noy sous une masse de rites secondaires. De plus, certaines formules taient inspi-
res par la thologie mdivale et devaient tre corriges. Ainsi les thologiens du moyen
ge considraient que le rite essentiel pour l'ordination du prtre tait la tradition de la patne et
du calice. Or ce n'tait pas compatible avec la Constitution apostolique Sacramentum ordinis de
Pie XII, qui avait rtabli la primaut de l'imposition des mains. On pouvait garder le rite de la
tradition de la patne et du calice, mais on ne pouvait maintenir la formule qui l'accompagnait :
Reois le pouvoir de clbrer la messe tant pour les vivants que pour les morts. Car le pou-
voir de clbrer la messe est donn au prtre par la seule imposition des mains. De plus, le texte
s'tait charg de symbolismes discutables. Ainsi, la mitre symbolisait les deux cornes de Mose
sa descente de la montagne. Les crmonies de vture taient interminables. Les instructions
donnes par le Concile prescrivaient de rendre aux rites leur simplicit et leur vrit, afin que
les rites et les prires soient pour le peuple une catchse sur les ordres sacrs. C'est pour-
quoi nous avons cart la solution radicale qui aurait consist ramener les ordinations ce
qu'elles taient au V sicle, en supprimant les rites accessoires ajouts au cours des temps. Car
ces rites, judicieusement choisis, pouvaient tre un lment de catchse. Nous sommes donc
partis du Pontifical romain tel qu'il tait et nous en avons fait la critique pour voir ce qu'il tait
possible de garder de la tradition romaine. Je ne puis exposer ici tout le dtail de ce travail, mais
je voudrais simplement m'arrter quelques problmes plus importants.
Le principal tait celui de la formule de l'ordination de l'vque. Celle du Pontifical compre-
nait deux parties. La premire provenait des vieux sacramentaires proprement romains, le Lo-
nien et le Grgorien. Elles dveloppait une seule ide : l'vque est le grand prtre du Nou-
veau Testament. Dans l'Ancien Testament, le grand prtre tait consacr par l'onction d'huile et
la vture d'ornements prcieux. Dans le Nouveau, c'tait l'onction de l'Esprit-Saint et l'orne-
ment des vertus. La forme littraire de cette partie ne rachetait pas la pauvret de son conte-
nu. La typologie insistait exclusivement sur le rle cultuel de l'vque et laissait de ct son
ministre apostolique. La seconde partie tait une longue interpolation, qu'on trouve pour la pre-
mire fois dans le Sacramentaire glasien. Elle est faite d'une srie de citations scripturaires
donnes en vrac et dont la plupart, mais pas toutes, se rapportent au ministre apostolique. Cette
interpolation du Glasien ne suffisait pas rtablir l'quilibre. Pouvait-on, aprs Vatican II,
maintenir une formule aussi pauvre ? Etait-il possible de corriger et d'amliorer le texte ?
Je ne voyais pas le moyen de faire quelque chose de cohrent avec les deux parties dispara-
tes de la formule. Faudrait-il crer une nouvelle prire de toutes pices ? Je m'en sentais bien
incapable. Il est vrai qu'on trouverait aisment des amateurs pour faire la besogne, car il existe
des gens qui croient avoir un charisme spcial pour composer des formules liturgiques. Mais je
me mfie de ces amateurs. Ne serait-il pas plus raisonnable de chercher dans les rites orien-
taux une formule qui pourrait tre adapte ? Or l'examen des rites orientaux ramena mon at-
tention sur un texte que je connaissais bien : la prire de la Tradition apostolique de saint
Hippolyte.
La premire fois que je fis cette proposition mes collaborateurs, ils me regardrent d'un air in-
crdule. Ils trouvaient la formule d'Hippolyte excellente, mais ils ne croyaient pas qu'elle et la
moindre chance d'tre retenue. Je leur dis alors que j'avais peut-tre le moyen de la faire ac-
cepter. Si je m'tais arrt ce texte, ce n'tait pas parce que je venais d'en faire une dition cri-
tique, mais parce que, en tudiant les rites orientaux, j'avais constat que la formule tait tou-
jours vivante sous des formes plus volues. Ainsi dans le rite syrien, la prire pour l'ordination
du patriarche n'tait autre que celle du Testament de Notre-Seigneur, remaniement de la Tra-
dition apostolique. De mme dans le rite copte, la prire pour l'ordination de l'vque est pro-
che de celle des Constitutions apostoliques, autre remaniement du texte d'Hippolyte. On re-
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trouvait partout les ides essentielles de la Tradition apostolique. En reprenant le vieux texte
dans le rite romain, on affirmerait l'unit de vue de l'Orient et de l'Occident sur l'pisco-
pat. C'tait un argument cumnique. Il fut dcisif.
Javais fourni aux Pres un tableau synoptique des diffrents textes avec un bref commen-
taire. La discussion fut vive, et je le comprends. Ce qui emporta finalement le vote favora-
ble, ce fut, je crois, l'intervention du Pre Lcuyer. Il avait publi dans la Nouvelle revue
thologique un court article o il montrait l'accord du texte de la Tradition apostolique
avec l'enseignement des anciens Pres. Au cours de la sance o la question fut soumise au
vote, il fit un plaidoyer qui convainquit les hsitants. Dans la suite, nous l'avons coopt
dans notre groupe de travail, et il nous a rendu de grands services par sa comptence
thologique et sa connaissance des Pres.
Ce texte appellerait beaucoup de commentaires. Nous nous en tiendrons dans un premier temps
ceux-ci.
Notons tout dabord que Dom Botte rvle la source du nouveau rite, les raisons de son choix et
rvle lintervention dcisive dun thologien, le Pre Lcuyer, qui convainquit les membres
de la commission (que dirigeait Dom Botte) dadopter cette forme liturgique.
Dom Botte reconnat avoir choisi, pour remplacer le rite latin vnrable, la forme de la prtendue
Tradition apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome
Dans les mois qui suivent la promulgation du nouveau rite (18 juin 1968), Dom Botte revient sur
la prire dordination de lvque, dans un article quil publie en 1969 dans la revue Maison-
Dieu.
La formule la plus riche que j'avais trouve en tudiant les rites d'ordination est aussi la plus
ancienne, celle qui figure dans la Tradition apostolique attribue saint Hippolyte de Rome.
Cependant j'tais dans une position dlicate. Je venais de publier mon dition critique de la Tra-
dition apostolique, et je pouvais tre souponn de partialit ou du dsir de faire vendre mon
dition. Sur ce point j'tais tout fait innocent, car l'poque je ne touchais pas un sou de droits
d'auteur. Et puis on n'abandonne pas de gaiet de cur une formule aussi vnrable que la
prire romaine qui date probablement du 5 sicle. On comprend trs bien que ma proposition
n'ait pas recueilli ds l'abord un accueil unanime. Ce qui plaidait en faveur de la formule d'Hip-
polyte, c'tait en premier lieu sa richesse doctrinale et sa limpidit.
Aprs la lecture du texte, nombre de Pres taient sduits, mais d'autres restaient hsitants, cer-
tains nettement hostiles. Ce qui emporta la dcision, ce fut la valeur cumnique de ce
texte. Ce n'est pas purement et simplement un texte mort enfoui dans de vieux manuscrits.
C'est un texte vivant qui, sous des formes drives, est encore en usage dans les rites orien-
taux de Syrie et d'Egypte. J'ai fourni aux Pres une version latine de ces formules orientales en
soulignant tout ce qui venait de la Tradition apostolique. Il apparaissait clairement que c'tait
bien Hippolyte qui avait inspir ces formules et, en mme temps, que l'original tait plus riche
et plus clair que les adaptations. Cependant, malgr quelques diffrences, il y avait un accord
foncier, et en reprenant la formule originelle, on manifestait l'accord de l'Orient et de
l'Occident sur la thologie de l'piscopat. C'est ce qui entrana aussi l'approbation du souve-
rain pontife, comme il le dit lui-mme dans sa Constitution apostolique.
Consultons maintenant le rcit que donne un autre acteur majeur du changement de rite. Dans
ses Mmoires, Annibale Bugnini, revient sur cet pisode dans le chapitre 42 quil consacre la
rforme des Saints Ordres.
Voici les raisons quil donne au changement :
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Les patriarches dAntioche et dAlexandrie utilisent toujours deux textes qui, malgr les dif-
frences observables entre eux, sont identiques sur le fond et proviennent de la mme
source, la Traditio Apostolica dHyppolite.
Cette prire est dune grande richesse thologique. Elle exprime en effet lenseignement
traditionnel selon lequel lvque est non seulement grand prtre, mais aussi berger du trou-
peau du Christ et successeur des aptres ayant reu du Christ le Spiritus principalis 16.
Si lon compare les trois textes celui propos par le Pre Botte et ceux en usage dans les pa-
triarcats dAntioche et dAlexandrie , il apparat clairement que les ides fondamentales et la
succession logique sont les mmes, bien que des extensions aient t introduites dans lun ou
lautre de ces textes, sans toutefois nuire la beaut et lintelligibilit de la prire. Du point
de vue cumnique, par consquent, la formule propose porte tmoignage de notre unit
avec lglise dOrient ; dans lacte mme dordination, on voit que les trs anciennes glises
de Rome, dAntioche et dAlexandrie noncent toutes trois le mme enseignement sur la fonc-
tion piscopale17.
Quant Giovanni Baptista Montini (Paul VI) qui promulguera le rite le 18 juin 1968, il crit dans
Pontificalis Romani :
A ces paroles il faut ajouter plusieurs points importants de doctrine sur la succession apostoli-
que des vques, ainsi que sur leurs fonctions et leurs devoirs, qui se trouvent inclus dj dans
le rite de la conscration piscopale, mais dont il semble souhaitable d'amliorer et de prci-
ser l'expression. Pour y parvenir de faon correcte, on a jug bon de recourir, parmi les sour-
ces anciennes, la prire conscratoire qu'on trouve dans la Tradition apostolique d'Hip-
polyte de Rome, document du dbut du troisime sicle, et qui, pour une grande partie, est
encore observe dans la liturgie de l'ordination chez les Coptes et les Syriens occidentaux.
De la sorte, on rend tmoignage, dans l'acte mme de l'ordination, l'accord entre les tradi-
tions orientale et occidentale sur la charge apostolique des vques.
Nous avons ainsi les tmoignages crits des trois acteurs capitaux de cette rvolution liturgique.
Leurs tmoignages apportent beaucoup dinformations et de dtails sur la manire dont sest d-
roul ladoption du nouveau rite. Ils indiquent galement de faon trs explicite lintention
cumnique qui a prsid ltablissement de la nouvelle forme.
Afin dexploiter cette matire trs riche et den dgager les affirmations essentielles pour une
analyse critique rigoureuse, nous allons procder par mode synoptique en tablissant la compa-
raison de leurs crits sur les thmes principaux quils rvlent. Nous exploitons pour cela les qua-
tre documents que nous venons de citer : le texte de Pontificalis Romani (1968), les Mmoires de
Bugnini (1983), larticle de Dom Botte (1969) et les Mmoires de Dom Botte (1973).
Cette mise en colonnes comparatives des affirmations des auteurs et du promulgateur fournit un
rsultat que nous rsumons trois points :
Justification A : La revendication du recours une prtendue Tradition apostolique anti-
que et romaine fallacieusement attribue Hippolyte de Rome (tableau n1), prtendument
commune au IIIme sicle Rome, Antioche et Alexandrie.
16
Note dA.Bugnini : Il sest avr difficile de comprendre, et de traduire dans les langues vernaculaires,
lexpression Spiritus principalis figurant dans la prire dordination. Le Pre Botte en a donc fourni une ex-
plication dans larticle intitul Spiritus principalis Formule de lordination piscopale , Not 10 (1974) 4010-
11. En bref, cette formule exprime le don caractristique de lordination piscopale : dans le sacrement
dordination, lvque reoit lEsprit du Christ, cest--dire lEsprit qui lui donne de lautorit et ltablit comme
chef, afin que lvque puisse nourrir le troupeau qui lui est confi.
17
Note dA.Bugnini : Le texte adopt est la traduction latine de la Traditio Apostolica dHyppolite, corrige en
fonction de la reconstruction du Pre Botte, qui repose sur les versions orientales, et en particulier sur lEpitome des
Constitutiones Apostolicae grec, car le texte de celui-ci a t tir directement de la Traditio Apostolica.
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Justification B : La revendication dun soi-disant accord foncier entre la prtendue

Tradition apostolique fallacieusement attribue Hippolyte de Rome et les rites orientaux va-
lides, plus prcisment ceux des patriarches (tableau n2)
Justification C : La justification du changement par lintention cumnique que mani-
festerait le choix de la prtendue Tradition apostolique fallacieusement attribue Hippolyte
de Rome (tableau n3), prtendument commune Rome, Antioche et Alexandrie au
IIIme sicle.
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1.1 A - La revendication du recours une prtendue Tradition apostolique antique et romaine attribue falla-
cieusement Hippolyte de Rome, prtendument commune alors Rome, Antioche et Alexandrie.
Paul VI (18 juin 1968) P. Lcuyer (18 Dom Botte (1969) Dom Botte (1973) Annibale Bugnini Sel de la terre
juin 1968) (1983) (nov. 2005)
Cest pourquoi, bien que le Il faut reconnatre que
A ces paroles il faut ajouter plu- Pour la conscration La formule la plus riche Ne serait-il pas plus raisonnable de groupe ait prvu de conserver (), l'argumentation
sieurs points importants de doc- piscopale, au que javais trouve en chercher dans les rites orientaux une les prires du Pontifical pour les de Dom Botte est va-
trine sur la succession apostoli- contraire, le texte exis- tudiant les rites formule qui pourrait tre adapte ? ordinations sacerdotale et diaco- lable : le fait que la
que des vques, ainsi que sur tant a paru trs insuffi- dordination est aussi la Or lexamen des rites orientaux ramena nale et de se borner apporter prire d'Hippolyte
leurs fonctions et leurs devoirs, sant et il a sembl op- plus ancienne, celle qui mon attention sur un texte que je les corrections ou ajouts ncessi- ait t adopte par
qui se trouvent inclus dj dans portun de reprendre figure dans la Tradition connaissais bien : la prire de la Tradi- ts par la critique textuelle (sur- deux patriarcats
le rite de la conscration pisco- en substance la apostolique attribue tion apostolique de saint Hippolyte. tout dans la prire de lordination orientaux assure sa
pale, mais dont il semble souhai- prire qui se trouve saint Hippolyte de Rome. diaconale), il a dcid de se valeur, abstraction
table damliorer et de prciser dans la Tradition Ce nest pas purement et Ce qui emporta finalement le vote fa-
vorable, ce fut, je crois, lintervention tourner vers une tradition en- faite de la personne
lexpression. Pour y parvenir de Apostolique d'Hippo- simplement un texte mort tirement diffrente pour de son auteur*, et du
faon correcte, on a jug bon de lyte de Rome, du d- enfoui dans de vieux ma- du Pre Lcuyer. Il avait publi dans la
Nouvelle revue thologique un court ar- lordination piscopale. Les pa- caractre de cette
recourir, parmi les sources an- but du mme sicle, nuscrits. Cest un texte vi- triarches dAntioche et personne
ciennes, la prire conscra- prire qui correspond vant qui, sous des formes ticle o il montrait laccord du texte de la
Tradition apostolique avec dAlexandrie utilisent toujours
toire quon trouve dans la Tra- parfaitement l'ensei- drives, est encore en deux textes qui, malgr les dif- (*)On voit combien
dition apostolique dHippolyte gnement de la Cons- usage dans les rites lenseignement des anciens Pres. Au
cours de la sance o la question fut frences observables entre sont vaines les dis-
de Rome, document du dbut du titution sur l'Eglise de orientaux de Syrie et eux, sont identiques sur le fond cussions de Rore
troisime sicle, Vatican II. dEgypte. soumise au vote, il fit un plaidoyer qui
convainquit les hsitants. et proviennent de la mme sanctifica pour savoir
source, la Traditio Apostolica si la Tradition aposto-
dHyppolite lique a, oui ou non,
Hippolyte pour auteur.
L n'est pas le pro-
blme.
Tableau n1

1.1 Le recours une source nouvelle qui doit tre substitue au rite latin alors en vigueur de-
puis plus de 1700 ans (voir Dom Martene dans le tome I de Rore Sanctifica, pages )
1.2 La revendication du recours la prtendue Tradition apostolique4 attribue fallacieu-
sement Hippolyte de Rome (Paul VI, Bugnini, Botte, Lcuyer), prtendument com-
mune Rome, Antioche et Alexandrie au IIIme sicle.
1.3 Laffirmation selon laquelle la prtendue TA attribue fallacieusement Hippolyte de
Rome serait un document du III sicle (Paul VI, Lcuyer)
Rome serait une source commune aux textes encore utiliss par les patriarches dAntioche
et dAlexandrie (Bugnini)
Rome ne serait pas un texte mort enfoui dans de vieux manuscrits (Botte)
1.6 Laffirmation selon laquelle la prtendue Tradition apostolique attribue fallacieuse-
ment Hippolyte de Rome serait en accord avec lenseignement des Anciens Pres
(Botte).
Au sujet des points 1.2, 1.3 et 1.5, voici quelques observations.

Selon les travaux du R.P.Hanssens, jsuite, spcialiste de la liturgie dHippolyte et ayant travaill cin-
quante ans lInstitut Pontifical des Etudes Orientales Rome, le texte de ce quil a t convenu
dappeler la Tradition apostolique depuis le bndictin anglican R.H.Connoly en 1916 (et le luth-
rien allemand E.Schwartz en 1910), et par la mme occasion de lattribuer indment Hippolyte de
Rome, nexiste qu ltat de matriaux fragmentaires, divers et pars. Dom Botte a pris linitiative
den composer un premier essai de reconstitution publi en 1946, puis un autre publi en 1963 (la der-
nire version en fut publie en 1989). Cette composition-reconstitution de Dom Botte reprsente par
nature un texte artificiel qui na jamais exist en tant que tel. Ce qui permet au R.P.Hanssens dcrire
dans le tome I de La Liturgie dHippolyte en 1959 :
Il faut lavouer, toute reconstitution de ce genre, si ingnieuse et prudente soit-elle, sera toujours pour
une bonne part hypothtique et subjective. p. XII
Afin de bien comprendre les lments de la dmonstration, il savre ncessaire de prsenter les sources
la base des tudes sur la prtendue Tradition apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de
Rome et reconstitue par Dom Botte. Le tome I de Rore Sanctifica en a dj fournit des lments, en
particulier dans les pages 35 44. Le chapitre 2 de la prsente tude sattache exposer ce sujet.
Commenons dj par reproduire ci-dessous le tableau dA.Faivre (Professeur de Sciences Liturgi-

ques la Facult de Strasbourg). Il fournit une synthse, prsentant en particulier une approche ma-
tricielle de la question. Les sources connues sont sur les lignes horizontales. A partir de ces sources
sont infres les colonnes dont ces sources seraient des remaniements et des gloses. A lorigine est
suppose exister ce qui jusqu la premire guerre mondiale tait dnomm par les spcialistes Consti-
tutions de lEglise gyptienne, et qui, depuis les interventions du luthrien E.Schwartz et de langlican
R.H.Connolly, est devenu la prtendue Tradition apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de
Rome, prtendument commune Rome, Antioche et Alexandrie au III sicle.
4
Dsigne par TA ci-dessous

Extraits du livre dAlexandre Faivre : Ordonner la fraternit, Cerf, 1992 (page 365)
L ES GRANDES LES UNITES LITTERAIRES ET LEURS RELECTURES
COLLECTIONS
(Didach)
Document x
ou
Tradition apostolique
Didascalie (Rome vers 218)
(Syrie 230)
CA
(Egypte 300)
85 canons
Collection du Veronensis LV (53) lre partie 2e partie (Or- 3e partie (Or-
(fragments de Hauler) donnance donnance ec-
(Occident 380) apostolique) clsiastique)
Livre VIII 1-45 Livre VIII, 47-48

Les Constitutions apostoliques Livres I VI (VII, 1-32) (Rglements
(Syro-Palestine 380) apostoliques)
c. 1-20 c. 21-47 c. 48-71

Synodos alexandrin c. 1-20 c. 21-47 c. 48-71
(ou c. 1-30) (ou c. 31-62) (ou c. 63-78) c. 72-127
(127 Canons apostoliques)
Octateuque clmentin + Testamentum Domini Livre I Livres III-VI Livre VII (71 c.)
copte + grec + arabe Testamentum Domini Livre II Livre II Livres IV-VII Livre VIII (83 c.)
+ syriaque Livres I et II Livre III Livres IV-VII Livre VIII (83 c.)
Livre III

En complment, nous citons aussi le tableau du Professeur Marcel Metzger (Les Constitutions Apostoliques, Tome I, Livre I et II, Sources
Chrtiennes, n320, Editions du Cerf, 1985), Professeur la Facult de Thologie Catholique de Strasbourg
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La Tradition apostolique ET SES VERSIONS
(Tradition apostolique : grec original perdu)
Fragments de Vrone
Latin (d. Hauler) (Synodos alexandrin)
375-400
(486-494)
(sahidique)
500
(sahidique 2)
(arabe)
Sahidique
VIII Arabe
(1006) X
(XIII-XVII) thiopien
XIII
(1440)
Boharique
1804
LA Tradition apostolique ET SES VERSIONS5

(reprise de la page 380 d Ordonner la Fraternit)
Et en 1992, le professeur Alexandre Faivre prcisera dans le mme sens :
Trop d'auteurs utilisent encore la Tradition apostolique (surtout dans les prsentations de Dix
et de Botte) comme s'il s'agissait d'une simple dition de texte, la synopse ralise par J.-M. Hans-
sens n'est pratiquement jamais cite. Il faudrait toujours utiliser conjointement LEssai de reconstitu-
tion et la Synopse6. Les documents canonico-liturgiques apparents la Tradition apostolique sont, en ef-
fet, mi-chemin entre les documents vangliques (pour l'tude desquels une synopse est indispensable)
et l'dition d'un texte littraire classique (que l'on peut diter aprs tude des diffrents manuscrits et de
leurs variantes).
Les essais de rtroversion de la Tradition apostolique se basent sur le fait que plusieurs units littrai-
res canonico-liturgiques de l'glise ancienne sont apparentes ou parallles. On pense ainsi pouvoir re-
monter, travers les tmoins directs et indirects, travers versions et remaniements, un ar-
chtype commun, sinon l'original perdu. Nous compltons ici le schma gnral des plus anciennes
collections7 en prsentant en deux schmas les documents utiliss pour ces essais de rtroversion
5
Note dA.Faivre : Les documents entre parenthses sont perdus. La premire date (ou sicle) dsigne la priode de traduc-
tion ; la deuxime est celle du plus ancien manuscrit en notre possession. Voir, pour la prsentation rapide des manuscrits,
BOTTE, TA, 1963, p. xx-xxiv.
6
Note dA.Faivre : La synopse des textes est dite par J.-M. HANSSENS, La Liturgie d'Hippolyte,p. 29-163.
7
Note dA.Faivre : Dans RevSR 204, juil. 1980, p. 207. Voir p. 365.

La Tradition apostolique ET SES REMANIEMENTS

Tradition apostolique ou Document x
Les 38 canons dHippolyte

(Egypte - 336 340)
Les Constitutions apostoliques, L. VII, 3-46

(Syro-Palestine 380)
Epitom (Constitutio per Hippolytum)

(Syrie dbut V)
Testamentum Domini
(Syrie milieu V)
c. 48-71 Synodos alexandrin c. 21-47

(Egypte V)
L. IV-VII Octateuque clmentin L. III
Notes dA.Faivre (p 381):

Les 38 canons d'Hippolyte8
Epitome (Constitutio per Hippolytum)9
Testamentum Domini
(Syrie milieu vc)10
Et ce fondement que Dom Botte prsente comme une donne incontestable, sans mme indiquer le
caractre hypothtique de son texte, rsiste de moins en moins au feu des critiques scientifiques actuel-
les. Certains chercheurs, tels que Jean Magne, vont mme jusqu parler dun Document X au sujet de
la prtendue Tradition apostolique. Alexandre Faivre souligne en effet :
Entre la thse de Botte, reprise par la plupart des auteurs, pour qui le texte rtrovers partir des dif-
frents tmoins est bien la Tradition apostolique d'Hippolyte de Rome, et celle de Magne qui prfre voir,
8
Note dA.Faivre : On trouvera l'dition critique, d'aprs la version arabe, dans R.-G. COQUIN, Les Canons d'Hippolyte
(PO 31,2), Paris, 1966. Ce document est un recueil de trente-huit canons, troitement apparents la TA, termin par un ser-
mon. Contrairement aux autres remaniements de la TA, les Canons d'Hippolyte ont eu une existence individuelle et indpen-
dante. Ils ne constituent jamais un des livres d'un recueil plus vaste, comme ce sera le cas, par exemple, pour le Testamentum
Domini. L'original grec des Canons d'Hippolyte est perdu. Il a certainement t rdig entre les conciles de Nice (325) et
de Constantinople (381), et plus prcisment entre 336 et 340 (voir COQUIN, p. 318-331). L'auteur avait dj probablement
sous les yeux une collection tripartite.
9
Note dA.Faivre : Dans l'ensemble, ce document se prsente comme un abrg du livre VIII des CA. Voir BOTTE, TA, 1963,
p. xxv-xxvi, pour situer le document. Le texte grec de Vpitom se trouve dans FUNK, Didascalia et Constitutiones apostolo-
rum, Paderborn, 1905, II, p. 72-96.
10
Note dA.Faivre : Le Testament de Notre-Seigneur Jsus-Christ est parvenu en recensions arabe, thiopienne et syriaque.
Le texte syriaque, avec traduction latine, a t dit par I. E. RAHMANI, Testamentum Domini nostri Jesu Christi, Mayence,
1899. Une traduction franaise est parue dans le Canoniste contemporain, de 1907 1913 : cette version ralise par F. NAU
est la seule qui prsente en entier l'Octateuque de Clment, non encore dit intgralement.
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dans ces tmoins, un document x dont le vrai titre serait Diataxeis des saints Aptres, nous retiendrons
volontiers les points suivants :
Avec Hanssens, nous pensons qu'Essai de reconstitution et Synopse des diffrents tmoins doivent tre
utiliss conjointement, car ils se compltent.
Avec M. Richard11 et J. Magne, nous pensons que l'attribution du Document X Hippolyte est pour le
moins hypothtique. Pourquoi aurait-on mis sous le nom d'un presbytre oppos l'autorit de son temps12,
une littrature normative ? Il semble d'ailleurs assez difficile de rapprocher le contenu de la Tradition
apostolique des uvres d'Hippolyte13. Quant la statue, rien ne parat bien convaincant, surtout pas la
traduction qu'il vaudrait mieux rendre, nous semble-t-il, par Tradition apostolique sur les charismes.
Il n'y a d'ailleurs aucune raison dfinitive pour faire commencer la documentation canonico-liturgique
avec Hippolyte. En tout tat de cause, le Document X ne reprsente qu'une tape dans l'histoire de cette
littrature vivante qui avait pour fonction principale de rguler les pratiques communautaires en les si-
tuant entre un pass inadapt et des innovations souvent considres comme dangereuses pour les institu-
tions. P. 383-384
Ainsi nous voyons que lassurance tranquille avec laquelle Dom Botte prsente son recours un texte au-
thentique, savre bien vite dmentie par lavis des meilleurs spcialistes de la question, la fois
contemporains du bndictin et plus rcents. Dom Botte a dailleurs t contredit publiquement dans
un colloque Oxford, par Jean Magne, en septembre 1967, soit prs dun an avant que
nintervienne la promulgation du rite de Pontificalis Romani, base sur la prire prtendumment attri-
bue fallacieusement Hippolyte de Rome.
Dans sa recension du Bulletin de thologie ancienne et mdivale 9 (1965) 708, n 2089, Dom
Botte, qui s'tait dj, en 1956, lev violemment contre mon Argument d'un travail paratre sur les
origines de la messe 14 dclara qu'il ne pouvait pas plus prendre au srieux mes fantaisies de critique
textuelle et littraire que les prdictions d'une voyante extra-lucide qui croit lire l'avenir dans le
marc de caf.
C'est Dom Botte cependant, qui, en voulant contredire mon induction concernant les chapitres sur
les charismes des C.A., m'a fait franchir le dernier pas de ma dmonstration, celui que, par analogie, on
peut appeler la confirmation exprimentale. Voici comment :
En septembre 1967, la Fifth International Conference on Patristic Studies Oxford, dans le ca-
dre du Master theme Hippolytus, B. Botte prsenta une communication intitule Le texte de la
Tradition apostolique. Je transcris le compte rendu que j'en ai donn dans la bibliographie de ma
thse, p. 222 :
Reprise des pages XXIII-XLIV de son dition Munster 1963 sur l'tablissement du texte de la Tradition
apostolique. Le principe gnral de l'dition est, selon B. B., que les leons des traductions doivent tre
prfres celles des remaniements et celles de la version latine celles des autres versions ; des r-
gles sont tablies pour rsoudre les diffrents cas de divergence et de concordance. Dans la discussion
qui suivit l'expos, J. Magne s'leva contre cette conception trop rigide et a priori de la critique ex-
terne, plaida la cause de la critique rationnelle, et fut oblig de dessiner un schma pour faire ad-
mettre B. B. que les auteurs des remaniements (ou des autres traductions) avaient pu utiliser des
textes de l'anctre commun plus anciens que le texte utilis par le traducteur latin ; B. B. maintint que
cette possibilit thorique ne se vrifiait pas, mme pour le Testamentum, ce qui est prcisment ce qu'il
faut d'abord prouver.
11
Note dA.Faivre : Outre l'article dans DSp 7, 1968, col. 531-571, nous faisons allusion une correspondance de fvrier
1973, dans laquelle M. Richard avait l'amabilit de dvelopper les raisons pour lesquelles il croyait ne pas pouvoir attribuer
la Tradition apostolique Hippolyte.
12
Note dA.Faivre : Voir par exemple Philosophumena 11 s.
13
Note dA.Faivre : L'argument ici n'est peut-tre pas totalement convaincant. Un crivain rdigeant un document juridique
peut, en effet, crer une uvre d'un style assez diffrent de ses autres ouvrages. Une comparaison systmatique des thmes
thologiques propres la TA et des uvres d'Hippolyte n'a d'ailleurs jamais t ralise.
14
Jean MAGNE, Argument d'un travail paratre sur les origines de la messe. Premire partie des liturgies actuelles
leur texte ou leur teneur primitive, Paris 1955, 72 p., tirage offset de 150 exemplaires pro manuscripto distribu par
l'auteur. La rdaction dfinitive de cette premire partie est toujours en chantier, mais la substance de la seconde partie :
De ltat primitif des liturgies au rcit du paradis , doit paratre prochainement sous le titre Eucharistie et Baptme
(Origines chrtiennes III)
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Le lendemain 20 septembre 1967, dans la mme Alington Room de University College, ce fut mon
tour, sous la prsidence de B.B., de traiter le sujet Tradition apostolique ou Statuts des Aptres ? Je
transcris encore la page 222 de ma thse :
Reprise de la seconde partie de l'article d'Ostkirkliche Studien (1965) montrant qu'un extrait de la Tra-
dition apostolique sur les charismes d'Hippolyte devait se cacher sous les gloses des C.A. VIII, 1-2, et
que la Constitution de l'glise gyptienne devait tre appele, d'aprs le titre du fragment Richard,
Diataxeis (ou Statuts) des saints Aptres. Au cours de la discussion, B. B. maintint que les chapitres
sur les charismes des CA. taient pure invention du Constituteur, sans pouvoir en avancer aucune
preuve.
Les RR. PP. Cl. Mondsert et L. Doutreleau, l'un Directeur, l'autre Rdacteur de Sources chrtien-
nes, assistaient aux deux communications. Ils avaient pu constater l'embarras de Dom Botte qui ne ces-
sait de rpter, en rponse mon raisonnement, l'affirmation gratuite et invraisemblable que le Constitu-
teur, sur la simple indication du (prtendu) prologue qui mentionne qu'il a t parl des charismes,
avait invent de toutes pices, ou pris ailleurs, ou retrouv le trait manquant sur les charismes. Je
me retrouvai par hasard avec eux la gare d'Oxford le samedi matin, et nous fmes ensemble le
voyage jusqu' Londres. Ils voulurent bien me dire qu'ils taient persuads que j'avais raison et
m'assurrent que pour l'dition projete de Sources chrtiennes ils demanderaient Dom Botte, ainsi
que je le suggrais, non pas, bien sr, de renoncer au titre de Tradition apostolique c'tait im-
pensable , mais seulement d'introduire dans le livre les modifications suivantes :
Dans le statut de la conscration piscopale, de ne pas omettre dans la traduction, ainsi que le
demandait aussi E. C. Ratcliff (JThS, NS 15 (1964) 406) le renvoi ce qui a t dit plus
haut puisqu'il est attest dans tous les tmoins sauf le latin, et est rpt, mme dans
le latin, aux statuts du prtre et du diacre, ce renvoi tant important pour comprendre la
formation du Recueil (Voir ma thse, p. 82).
Dans la prire de conscration piscopale, de ne pas harmoniser donne "sur" ton serviteur
en donne"" ton serviteur, cette incorrection rvlant une interpolation entre les mots
verse l'esprit hgmonique / sur ton serviteur (Voir ma thse p. 111).
De corriger les six fautes ou inexactitudes releves pour la seule page 22 dans mon article
d'Ostkirchliche Studien p. 36, n. 7.
D'ajouter les renvois qui permettraient de comprendre la squence du texte aux chapitres 41-
43, o les doublets sont prsents sur deux colonnes.
Au chapitre 36, de ne pas omettre la rfrence du fragment Richard ek tn diataxen tn ha-
gin apostoln.
Au dbut d'octobre, je reus une lettre du P. Mondsert me disant que, par suite du caractre
connu de Dom Botte, il avait renonc lui demander les corrections envisages. Je les demandai donc
moi-mme Dom Botte. Il me rpondit par une lettre date de Louvain, 16 octobre 1967 :
Cher Monsieur, J'ai reu ce matin votre lettre, mais pas encore les photocopies que vous m'an-
noncez (...)
Au sujet du fragment d'Ochrid, j'en ai eu connaissance au dernier moment par l'amabilit de M. Ri-
chard, et je n'ai eu que la possibilit d'insrer le texte dans l'dition sans pouvoir m'en expliquer dans l'in-
troduction. Je ne crois pas que l'dition manuelle soit dsigne pour traiter de ce problme. Je m'en expli-
querai dans un article, puisque cela parat troubler certains critiques. Je vous avoue que, premire vue,
la question me parat sans grand intrt, car les attributions des lemmes dans les florilges sont sou-
vent fantaisistes. Je reconnais que j'ai eu tort et qu'il ne s'agit pas d'une fantaisie de scribe, mais j'ai une
solution beaucoup plus simple que la vtre, et je m'tonne que vous n'y ayez pas pens vous-mme. Je ne
sais ni o ni quand paratra mon article, mais je vous en enverrai un tir part. En vous remer-
ciant encore (...)
Le livre parut sans changement dans la collection Sources chrtiennes avec un imprimi potest
dat du 7 mars 1968.
Ce n'est donc pas injustement que H. Chirat (RevSR 40 (1966) 307-310), ma suite, reproche B. B.
l'omission du titre du fragment Richard, qu'il tait si facile d'imprimer, dans les deux ditions, la suite
du texte. J'espre que ce titre, plus exactement cette rfrence, figure au nombre des Addenda et Corri-
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genda annoncs dans les Mlanges liturgiques offerts au R. P. Dom B. B., pour le 4e tirage de l'dition
de Mnster. Je n'ai pu le contrler par Jean Magne15
Tout cela montre que Dom Botte, bien que contredit publiquement par Jean Magne en septembre
1967, a persvr dans son erreur, entranant dans son obstination toute la question de la validit de la
succession apostolique dans lEglise Catholique qui allait natre neuf mois plus tard, le 18 juin 1968 de
linstauration dun nouveau rite tabli sur les bases de ses propres travaux sur la prtendue Tradition
Apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome. Devant des faits aussi accablants,
lintention des rformateurs sapparente de plus en plus une volont de tromper.
Rappelons que pour Lon XIII, ce fut lune des raisons qui lamenrent dclarer solennellement et in-
failliblement en 1896, nulles et vaines les ordinations anglicanes dans sa Bulle Apostolicae Curae.
Pour ce qui est du point 1.2, Mgr Martimort, membre du cercle de Dom Botte finira par reconnatre
en 1987 (BLE. XCII/2, 1991. 133-144), que la Tradition apostolique nest vraisemblablement pas at-
tribuable Hippolyte de Rome :
"Peu importe", oserais-je rpter encore aprs lui, qu'elle soit d'Hippolyte ou d'un autre : "elle
est le document le plus ancien et le plus prcieux pour l'histoire de la liturgie et des institutions du IIIe
sicle"16 Mgr A.G.Martimort
Cet aveu qui reconnat enfin que le texte dsign par la Tradition apostolique ne peut tre de faon scien-
tifique attribue Hippolyte de Rome vient clore une priode ouverte depuis 1910 et 1916 par le lu-
thrien E.Schwartz et langlican R.H.Connoly, au cours de la quelle, leur suite, les Constitutions de
lEglise gyptienne (ou Tradition apostolique ou Document X) sont devenues un texte attribu fallacieu-
sement lEglise de Rome. Ainsi seffondre dsormais la prtention dattribuer ce texte une trs
ancienne tradition romaine de la premire moiti du IIIme sicle17. Cette conclusion, vers laquelle
converge la communaut des spcialistes, ruine lintention cumnique officiellement proclame, qui
puisait dans cette paternit romaine largument justifiant dune unit des rites entre latins et orientaux,
pour apaiser lmotion lgitime de nombre de clercs que pouvait susciter laudace inoue de la r-
pudiation et labrogation radicales de lancien rite latin de conscration piscopale, dont la forme
sacramentelle essentielle, immuable depuis plus de 17 sicles, avait t confirme infailliblement par
Pie XII 21 ans auparavant.
Cette premire tromperie fondamentale (dj voque dans le tome I de Rore Sanctifica) semble
tre passe entirement inaperue, ou totalement ignore, des rdacteurs de larticle du n54 de no-
vembre 2005 du Sel de la Terre, sign par le Pre Pierre-Marie o.p. du couvent dAvrill, qui visi-
blement se sont refuss chercher en comprendre limportance, quand ils osent crire : On voit
combien sont vaines les discussions de Rore sanctifica pour savoir si la Tradition apostolique a, oui
ou non, Hippolyte pour auteur (Article in Sel de la Terre n54, 2005, p. 94 note 50). De mme,
15
16
B. BOTTE, Le texte de la Tradition apostolique, dans Recherches de thologie ancienne et mdivale 22, 1955, p. 161 ;
cf.Trad. apost., d. 1963 p. XVII ; d. 1989, p. XIX ; A.G.Martimort, Bull. litt. eccl. 88, 1987, p. 7.
17
Nous devons souligner ici, que contrairement laffirmations fallacieuse de Dom Botte dans ses Mmoires que nous
avons cit plus haut Le Pontifical s'est form progressivement, entre le V sicle et la fin du XIII , et ainsi que Rore
Sanctifica en a apport la preuve dans son tome I, la forme essentielle de la prire de conscration des vques du rite
romain que Pie XII a dfinie infailliblement comme indispensable la validit du rite Comple in Sacerdote tuo ministerii
tui summam, et ornamentis totius glorificationis instructum coelestis unguenti rore sanctifica dans sa Constitution Apos-
tolique Sacramentum Ordinis de 1947, figure dj dans la prire de conscration piscopale dun pontifical romain an-
trieur lan 300, et cette forme essentielle se retrouve lidentique dans tous les pontificaux romains ultrieurs, ainsi
que la tabli le Bndictin Dom Martene dans sa monumentale compilation des pontificaux romains publie au
XVIIIme sicle et prsente dans le tome I de Rore Sanctifica.
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propos du recours des rites orientaux dforms, nous dmontrons plus loin la profonde fausset
de leur affirmation en page 115 : Le fait de vouloir se rapprocher de ces rites ne manifeste a prio-
ri aucune intention dangereuse pour la foi. Et de fait le nouveau rite ne mrite pas le qualificatif de
favens haeresim .
Concernant le point 1.6, malgr cette paternit hippolytienne et romaine du texte assene avec assurance
par Dom Botte ses collgues du Consilium , il semble que le dbat ait t trs houleux et que les mem-
bres naient pas accept aussi facilement ladoption de ce nouveau rite, en lieu et place du rite antique
et vnrable dont Pie XII avait identifi infailliblement, en 1947, la forme essentielle constante dans
le rite latin depuis plus de 17 sicles (Sacramentum Ordinis).
Cest alors quintervint un thologien, le Pre Lcuyer, Spiritain. Nous reviendrons dans un autre arti-
cle sur ce personnage et sur le rle quil a jou dans lhistoire de Vatican II et dans celle de la congrga-
tion des Pres du Saint-Esprit.
Le Pre Joseph Lcuyer, avant dtre dsign par le Secrtaire dEtat pour participer la commission de
Bugnini, avait enseign au sminaire franais de Rome. Il tait connu pour ses travaux sur le sacerdoce et
lpiscopat, et pour en avoir labor une nouvelle doctrine.
En 1952, le Pre Lcuyer, qui avait dj publi une tude dans le tome XXXVI de la Revue des Scien-
ces Philosophiques et thologiques du CNRS (donc sans imprimatur de lEglise), un article sur la grce
piscopale, rcidiva en 1953 en publiant dans le tome XLI de la mme revue du CNRS (toujours vi-
demment sans imprimatur de lEglise), un autre article Episcopat et presbyterat dans les crits
d'Hippolyte de Rome, tude thologique de la Tradition apostolique dHippolyte. Il y dveloppe et pr-
cise une thse onctioniste sur linterprtation de la prire de conscration piscopale attribue ce
texte, interprtation qui savre tre parfaitement hrtique, car induisant une incompltude onto-
logique du sacerdoce du Christ au moment du Fiat marial de lIncarnation, moment initial o se
constituent son union hypostatique et Sa Saintet Substantielle essentielle qui en dcoule avec Son
caractre Sacerdotal et Royal (Le Messie, lOint De Dieu). Le dtournement des citations des Pres de
lEglise auquel il svertue afin de justifier cette conception hrtique sur la base dun fausse interprta-
tion de lpisode du baptme du Jourdain, premire thophanie trinitaire des Evangiles, avait pour-
tant dj fait lobjet des rfutations dfinitives du Cardinal Franzelin, le grand Jsuite thologien de
Pie IX et de Vatican I, et de celles du Pre Jsuite Petau.
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1.2 B - La revendication dun soi-disant accord foncier entre la prtendue Tradition apostolique attribue
fallacieusement Hippolyte de Rome et les rites orientaux valides
juin 1968) juin 1968) (nov. 2005)
La comparaison
et qui, pour une Il y avait un autre grand Cest un texte vivant qui, Si je mtais arrt ce texte, ce Les patriarches dAntioche et dAlexandrie entre ces diverses
est encore ob- parce que cette for- est encore en usage dans faire une dition critique, mais parce diffrences observables entre eux, sont identi- suffisamment lo-
serve dans la li- mule est conserve en les rites orientaux de Sy- que, en tudiant les rites orientaux, ques sur le fond et proviennent de la mme quente par elle-
turgie de grande partie dans rie et dEgypte. Jai fourni javais constat que la formule tait source, la Traditio Apostolica dHyppolite. mme : le nouveau
lordination chez deux rites orientaux, le aux Pres une version la- toujours vivante sous des formes Cette prire est dune grande richesse thologi- rite contient la
les Coptes et les rite copte et, avec une tine de ces formules orien- plus volues. Ainsi dans le rite sy- que. Elle exprime en effet lenseignement tradi- substance des
Syriens occiden- forme plus dveloppe, tales en soulignant tout ce rien, la prire pour lordination du tionnel selon lequel lvque est non seulement deux rites coptes
taux le rite syrien occidental. qui venait de la Tradition patriarche ntait autre que celle grand prtre, mais aussi berger du troupeau du et syriens. On ne
apostolique. Il apparaissait du Testament de Notre-Seigneur, Christ et successeur des aptres ayant reu du peut mettre en doute
16
clairement que ctait remaniement de la Tradition apos- Christ le Spiritus principalis . Si lon com- sa validit sans
bien Hippolyte qui avait tolique. De mme dans le rite copte, pare les trois textes celui propos par le rayer de l'histoire de
inspir ces formules et, en la prire pour lordination de lvque Pre Botte et ceux en usage dans les patriar- l'glise ces deux
mme temps, que loriginal est proche de celle des Constitu- cats dAntioche et dAlexandrie , il apparat glises qui ont fourni
tait plus riche et plus clair tions apostoliques, autre rema- clairement que les ides fondamentales et la de grands saints et
que les adaptations. Ce- niement du texte dHippolyte. On succession logique sont les mmes, bien que docteurs.
pendant, malgr quelques retrouvait partout les ides essentiel- des extensions aient t introduites dans lun ou
diffrences, il y avait un ac- les de la Tradition apostolique. lautre de ces textes, sans toutefois nuire la
cord foncier, beaut et lintelligibilit de la prire.
Tableau n2
16
Note dA.Bugnini : Il sest avr difficile de comprendre, et de traduire dans les langues vernaculaires, lexpression Spiritus principalis figurant dans la prire
dordination. Le Pre Botte en a donc fourni une explication dans larticle intitul Spiritus principalis Formule de lordination piscopale , Not 10 (1974) 4010-11. En bref,
cette formule exprime la don caractristique de lordination piscopale : dans le sacrement dordination, lvque reoit lEsprit du Christ, cest--dire lEsprit qui lui donne
de lautorit et ltablit comme chef, afin que lvque puisse nourrir le troupeau qui lui est confi.

2.1 Laffirmation selon laquelle la prtendue Tradition apostolique antique attribue falla-
cieusement Hippolyte de Rome serait une source commune aux textes encore utiliss
par les patriarches dAntioche et dAlexandrie (Bugnini)
2.2 Laffirmation selon laquelle Hippolyte serait lorigine des textes des rites orientaux va-
lides de Syrie et dEgypte (Botte, Lcuyer)
2.3 Laffirmation selon laquelle les patriarches dAntioche et dAlexandrie utiliseraient des
textes identiques sur le fond et qui proviendraient de la prtendue Tradition aposto-
lique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome (Bugnini)
2.4 Laffirmation selon laquelle Hippolyte aurait bien inspir les textes orientaux valides qui
lui ont t compars et que malgr quelques diffrences , il y avait un accord fon-
cier (Botte)
2.5 Laffirmation selon laquelle dans le rite syrien, la prire pour lordination du patriar-
che nest autre que celle du Testament de Notre-Seigneur, remaniement de la Tradition
apostolique . (Botte)
2.6 Laffirmation selon laquelle dans le rite copte, la prire pour lordination de lvque
est proche de celle des Constitutions apostoliques, autre remaniement du texte dHippo-
lyte (Botte)
2.7 Laffirmation selon laquelle la prtendue Tradition apostolique attribue fallacieuse-
ment Hippolyte de Rome est encore observe dans la liturgie de lordination chez
les Coptes et les Syriens occidentaux (Paul VI, 18 juin 1968).
Les travaux prsents dans la thse qua soutenue Jean Magne lEcole Pratique des Hautes Etudes,
sous la direction du Professeur Henri Irne Marrou, pour lobtention de son doctorat en Sciences des
religions (Patristique), en 1974 dmontrent, confirmant en cela une tradition ancienne dj mentionne
dans le tome I de Rore Sanctifica (pages 38-39) au sujet de P. Nautin, que lidentit du texte dsign par
Dom Botte reste toujours tout fait incertaine et problmatique. Jean Magne identifie un Document
x . Il lui donne le titre de Diataxeis des saints aptres. Ce texte est infr partir de plusieurs collections
de textes divers (recueil de Vrone, Constitutions apostoliques, Synodicos, Epitome, Octateuque clmen-
tin), en diverses langues, qui font intervenir de multiples traductions et remaniements. A ce jour,
notre connaissance, les travaux de Jean Magne, nont pu tre rfuts par personne et font aujourdhui
autorit dans le monde des spcialistes internationaux de la question.
Accul par les tudes et recherches de Jean Magne, Dom Botte avait mme fini par crire que les lec-
teurs jugeraient , ce que son contradicteur et ses pairs ont compris comme une absence dargument, et
une prise de position anti-scientifique de la part du Bndictin.
Les six donnes du problme (voir ma thse p. 22) : 1 la transition latine, 2 les chapitres sur les
charismes des C.A., 3 le nom d'Hippolyte dans les documents drivs, 4 l'inscription de la statue,
5 le titre du fragment Richard et, 6 le genre littraire des deux documents relis par la transition, se
trouvent harmonieusement rsolues si l'on considre le texte recouvr sur les charismes comme un
extrait de La Tradition apostolique sur les charismes d'Hippolyte, et les statuts canonico-liturgiques
qui lui font suite comme Les Diataxeis des saints Aptres.
Je fis part, bien sr, Dom Botte de ma solution. Je ne me souviens pas qu'il m'ait rpondu.
Quand il reut ma thse, en juin 1975, il tait encore en possession de toutes ses facults et parfai-
tement capable d'en donner un compte rendu, s'il l'avait voulu, et de la dmolir, s'il l'avait pu.
La preuve en est qu'un an plus tard, en juillet 1976, il prsenta aux Confrences Saint-Serge, une com-
munication intitule Peuple chrtien et hirarchie dans la "Tradition Apostolique" de Saint Hippo-

lyte18. Elle commence ainsi : La Tradition Apostolique est un document complexe et on ne peut le
comprendre sans tenir compte de sa complexit. Ce dbut m'incita faire remarquer que cette com-
plexit s'accordait mal avec l'attribution du document un auteur tel qu'Hippolyte. Dom Botte me r-
pondit : J'ai expos mon opinion, vous avez publi la vtre, les lecteurs jugeront. Si donc, sans
abandonner son opinion, il a gard le silence, c'est, je pense, qu'il n'avait pas d'arguments faire
valoir. par Jean Magne19
Au sujet du point 2.2, les travaux les plus rcents des spcialistes contestent dsormais catgorique-
ment lattribution de la prtendue Tradition apostolique (ou Document x ) Hippolyte de Rome. Par
consquent, Hippolyte de Rome ne peut donc en aucune faon avoir inspir les rites orientaux de
Syrie et dEgypte. Dautre part, pour ce qui est du Document x , Jean Magne crit quil na pas un
auteur unique mais quil constitue une littrature vivante . Il sagit donc en fait dun texte volutif
enrichit par des strates et des remaniements successifs manant dauteurs diffrents :
La premire des deux fautes de mthode consiste dclarer, en fonction du faux raisonnement et sur les
prtendues affirmations du prtendu prologue, que le document x est une uvre littraire ayant un vrita-
ble auteur, alors que l examen le plus superficiel montre quil nest quune compilation dlments
disparates rests tels quels, et dont de nombreux auteurs et plusieurs compilateurs doivent tre respon-
sables, sans quaucun ne leur ait rendu le service de les rduire, comme feront les auteurs des remanie-
ments, un semblant dunit .20
Puis, dans le chapitre sixime du tome I de sa thse, Jean Magne entreprend dargumenter cette affirma-
tion. En voici quelques passages significatifs :
Lattribution Hippolyte du document x oblige le considrer comme une uvre littraire, ayant un
vritable auteur ; cest l une contre-vrit quun examen mme superficiel du texte aurait d emp-
cher de formuler. Il suffit de le comparer ses remaniements pour faire ressortir toute la diffrence.
Les Constitutions apostoliques, le Testament, les Canons dHippolyte sont bien eux, de vritables u-
vres littraires qui ont eu un auteur unique travaillant sur des sources et les remodelant pour les
conformer aux ides, la discipline et la liturgie de leur temps ; ce sont des uvres o lindividualit
des matriaux disparat sous lunit du plan et du style de leur mise en uvre , et des uvres qui se
sont transmises jusqu nous, part les corruptions invitables, telles quelles ont t crites Le do-
cument x nest ni une uvre littraire, ni un apocryphe ; mais pour reprendre lexpression trs juste par
laquelle Stanislas Giet (1967) caractrisant la Didach, une uvre de littrature vivante . Ces statuts
canonico-liturgiques sont ns des besoins au jour le jour des communauts qui les ont mis par crit, les
ont retouchs et les ont rassembls . 21
Au sujet du point 2.4, il convient de se demander si les diffrences constates, nentranent pas une di-
vergence thologique fondamentale. En effet, linterprtation que le Pre Lcuyer donne la forme
dans son article de 1953, et laquelle il fait rfrence par la suite, nous avertit dj que cette recons-
truction artificielle de Dom Botte a permis dasseoir une conception onctioniste hrtique de
lpiscopat, identifiable surtout pour les personnes attentives, et connaissant bien leur Credo de Ni-
ce.
Les points 2.1, 2.3, 2.4 et 2.5 font lobjet dune confrontation systmatique aux textes originaux des ri-
tes orientaux valides, ce qui permet de rtablir la ralit, et dviter ainsi les simplifications abusives
que suggrent ces noncs premptoires. Ce prsent document en publie dj les lments importants.
18
Dans L'assemble liturgique et les diffrents rles dans l'assemble (Confrences Saint-Serge 1976), Roma, Edizioni liturgiche,
1977, p. 79-91.
19
20
rituel des ordinations, Jean Magne, Paris, 1975, page 32
21
rituel des ordinations, Jean Magne, Paris, 1975, page 76-77
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1.3 C - La justification du changement de rite par lintention cumnique que manifeste le choix de la prten-
due Tradition apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome, ), prtendument commune
Rome, Antioche et Alexandrie au IIIme sicle.
Paul VI (18 juin 1968) P. Lcuyer (18 juin Dom Botte (1969) Dom Botte (1973) Annibale Bugnini Sel de la terre
1968) (1983) (nov. 2005)
Aprs la lecture du texte,
De la sorte, on rend tmoignage, Ainsi dans un acte aussi solen- nombre de Pres taient s- En reprenant le vieux texte Du point de vue cum- Ici, il s'agit d'un rap-
dans l'acte mme de l'ordination, nel que celui de la conscration duits, mais d'autres restaient dans le rite romain, on affir- nique, par consquent, la prochement avec des
l'accord entre les traditions d'un vque, l'unit de foi et de hsitants, certains nette- merait l'unit de vue de formule propose porte rites qui sont utiliss
orientale et occidentale sur la tradition est clairement mani- ment hostiles. Ce qui em- l'Orient et de l'Occident sur tmoignage de notre en Orient tant par les
charge apostolique des vques. feste entre les trois grands porta la dcision, ce fut la l'piscopat. C'tait un argu- unit avec lglise catholiques que par les
patriarcats d'Antioche, valeur cumnique de ce ment cumnique. Il fut d- dOrient ; dans lacte schismatiques. Le fait
d'Alexandrie et de Rome texte. cisif. mme dordination, on voit de vouloir se rappro-
que les trs anciennes cher de ces rites ne
et en reprenant la glises de Rome, manifeste a priori au-
formule originelle, on mani- dAntioche et cune intention dange-
festait l'accord de l'Orient et dAlexandrie noncent reuse pour la foi
de l'Occident sur la tholo- toutes trois le mme en-
gie de l'piscopat. C'est ce seignement sur la fonction
17
qui entrana aussi l'approba- piscopale
tion du Souverain Pontife,
comme il le dit lui-mme dans
sa Constitution apostolique.
Tableau n3
17
Note dA.Bugnini : Le texte adopt est la traduction latine de la Traditio Apostolica attribue Hyppolite de Rome, corrige en fonction de la reconstruction du Pre Botte, qui re-
pose sur les versions orientales, et en particulier sur lEpitome Constitutions Apostolicae grec, car le texte de celui-ci a t tir directement de la Traditio Apostolica.

Notitia I - Comit international Rore Sanctifica
Quelques premires observations sur cette synopse des crits des auteurs et du promulgateur
du rite :
3.1 Laffirmation selon laquelle il y aurait un accord entre les Eglises
de Rome, dAntioche et dAlexandrie dans leur enseignement sur la tholo-
gie de lpiscopat . (Bugnini, Botte et Paul VI)
3.2 Laffirmation du caractre dcisif de largument cumnique invo-
qu (Botte)
Nous venons de voir ce que ce prtendu accord entre les Eglises de Rome, dAntioche et
dAlexandrie, dont le dnominateur commun serait fond sur la prtendue Tradition
apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de Rome reconstitue par Dom Botte,
a dartificiel et de parfaitement arbitraire.
La ngation de lattribution de la prtendue Tradition apostolique Hippolyte de Rome, fait
disparatre ce prtendu dnominateur commun provenant dune soi-disant trs antique
source romaine. Le Document X dont le livre de Dom Botte de 1963 se veut un essai de
reconstitution, savre linverse retourner ses origines initiales davant le luthrien
E.Schwartz et langlican R.H.Connolly, savoir lEgypte et Alexandrie. Cest du reste en
ce sens que le Pre Jsuite Hanssens avait dj conclu (La liturgie dHippolyte, tome I).
Jean Magne ira plus loin en ayant dsormais tabli quil ne sagit en ralit que de textes
volutifs et sans auteur unique : une compilation anonyme comportant des lments
dge diffrents 22. Il se livrera une tude de la gense et des strates composant la prire de
conscration piscopale du Document X 23
22
23
et analyse du rituel des ordinations, Jean Magne, Paris, 1975, page 108-136
Version 1 Page 23 sur 97

2 Devant Henri-Irne Marrou, Jean Magne dmolit la pr-

tendue Tradition apostolique fallacieusement attribue
Hippolyte de Rome (Document X)
2.1 Rappel sur l invention de la prtendue Tradition apostoli-

que
Remarque pralable : Les engagements de Jean Magne la tte du Cercle Ernest Renan
ainsi que son parcours personnel, et que nous ne commentons pas, ninfluent en rien sur
la valeur scientifique de sa remise en cause des erreurs de Schwartz, Connolly et Dom
Botte.
Nous abordons ici les travaux de Jean Magne sur la prtendue Tradition apostolique falla-
cieusement attribue Hippolyte de Rome.
Rappelons ce que nous crivions dans les Notitiae (ex Tomo III) que nous avons publies en
fvrier 2006 et qui est repris dans le Corpus du tome III :
Depuis les annes 1910, et au cours des quelques dcennies suivantes qui prcd-
rent la rforme conciliaire de 1968, une quipe de bndictins crut, sur la base des re-
cherches palographiques de lpoque, tre scientifiquement tablie lexistence dune
Tradition Apostolique archaque qui aurait t la fois Romaine et commune aux pa-
triarcats dAntioche et dAlexandrie. Longtemps dfendue par le Bndictin Dom Ber-
nard Botte, lun des principaux rformateurs de la liturgie conciliaire, cette prtention
est aujourdhui dfinitivement dmontre fausse par les travaux des plus grands sp-
cialistes internationaux de la question (tels entre beaucoup dautres, par exemple, les
travaux de Jean Magne ds 197524).
La nouvelle dnomination de Tradition apostolique dHippolyte de Rome par le
Professeur luthrien allemand Eduard Schwartz25 en 1910, puis par le Bndictin
anglican Dom Richard Hugh Connolly26en 1916, de ce quil tait jusqualors conve-
nu dappeler les Constitutions de lEglise Egyptienne , a ouvert en effet la voie un
long processus qui allait ainsi aboutir fonder sur du sable, partir de sources pa-
lographiques pour le moins fragiles, hasardeuses et controverses, voire rfutes,
les nouveaux rites liturgiques conciliaires, et en particulier la nouvelle prire de
conscration piscopale de Pontificalis Romani du 18 juin 1968.
Nous avions galement introduit la thse de doctorat de Jean Magne qui est aujourdhui sa-
lue comme la rfrence en la matire par des universitaires tels que Marcel Metzger ou
Alexandre Faivre.
24
Tradition apostolique sur les charismes et Diataxeis des Saints Aptres, Identification des documents et Ana-
lyse du rituel des ordinations, Jean Magne, Thse de Doctorat, Ecole Pratique des Hautes Etudes, 1975
25
Ueber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen, Eduard Schwartz, Strassburg 1910 (Schriften der wissen-
schaftlichen Gesellschaft in Strassburg 6).
26
The So-Called Egyptian Church Order and Derived Documents, Dom Richard Hugh Connolly, Cambridge
1916 (Texts and Studies VIII, 4), XIV

Nous signalons galement la bibliographie chronologique qui figure en annexe de la thse de

doctorat de Jean Magne. Cette bibliographie donne, par son classement chronologique la
progression de la reconnaissance des fausses origines romaines du texte dsign comme la
Tradition apostolique dHippolyte de Rome . Cette bibliographie chronologie a t repro-
che Jean Magne, mais nous ne pouvons que lapprouver davoir choisi comme critre de
classement bibliographique la chronologie, il sagit de la reine des classements.
A la lecture attentive de cette bibliographie historique nous voyons que cest de Cam-
bridge, dun moine anglican, Dom Connolly, quen 1916, limposture dune prtendue
Tradition apostolique romaine prend vritablement son envol.
Cette bibliographie, ainsi que des extraits de la thse de Jean Magne, peuvent tre tlchargs
depuis cette page : http://www.rore-sanctifica.org/biblio-num-12.html
2.2 Lobjet de la thse de doctorat de Jean Magne
Jean Magne a soutenu en 1975 une thse de doctorat devant Henri-Irne Marrou.
Le premier tome de cette thse sintitule : ORIGINES CHRTIENNES I - TRADITION
APOSTOLIQUE SUR LES CHARISMES et DIATAXEIS DES SAINTS APTRES Identifica-
tion des documents - et Analyse du rituel des ordinations. Jean Magne y prsente ses remer-
ciements.27
27
J'adresse mes remerciements
M. Andr Dupont-Sommer, secrtaire perptuel de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres,
directeur d'tudes honoraire l'Ecole pratique des hautes tudes, professeur honoraire la Facult
des lettres et au Collge de France (chaire d'hbreu et d'aramen), qui m'a recrut comme collabo-
rateur technique l'Institut d'tudes smitiques et procur les moyens et le temps ncessaires
pour la recherche ;
M. Antoine Guillaumont, directeur d'tudes l'Ecole pratique des hautes tudes (Christia-
nismes orientaux), qui a bien voulu prsenter comme thse de doctorat les recherches contenues
dans ce volume ;
M. Jean Gaudemet, directeur d'tudes l'Ecole pratique des hautes tudes (Histoire du droit
canon), professeur l'Universit de Paris II, qui, empch par les rglements administratifs de
prsider la soutenance de thse dans sa propre universit, a tenu faire partie du jury dans une
autre ;
M. Pierre Nautin, directeur d'tudes l'Ecole pratique des hautes tudes (Histoire des dog-
mes et des sacrements chrtiens), dont la critique point par point de mon analyse des chapitres sur
les charismes m'a incit en rviser le dbut ;
M. Henri-Irne Marrou, membre de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, professeur
l'Universit de Paris IV (chaire d'Histoire du christianisme ancien), qui, tout en dclarant rejeter
les mthodes de la critique biblique, considrer le texte sur les charismes dgag par moi des gloses
du Constituteur comme une composition signe Jean Magne, 1974 , douter de l'authenticit
du titre du fragment Richard attest seulement au mieux au VIII e sicle, et reconnatre dans son
texte, au lieu de la dviation superstitieuse que j'y vois, l'affirmation de la dimension eschatologi-
que de l'eucharistie , a bien voulu nanmoins prsider la soutenance et proclamer avec bonne grce
la mention trs bien (Doctorat en sciences des religions (Patristique)) ;

Rappelons quen 1975, Jean Magne est Elve Diplm de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes,
Docteur en Sciences des Religions (Patristique) et Collaborateur technique de l'Enseignement
Suprieur l'Institut d'Etudes Smitiques du Collge de France.
Ayant rappel que lhypothse que Schwartz et Connolly ont russi faire accrditer, au
moins largement, auprs dun public de chercheurs, est base sur linterprtation de
linscription dune statue reprsentant Hippolyte.
Ces deux savants, luthrien et Anglican, ont prtendus que linscription figurant au bas de
cette de cette statue devait se comprendre comme dsignant deux uvres distinctes
dHippolyte, lune la prtendue Tradition apostolique et lautre un trait sur les charismes. La
premire serait le document tir des Constitutions de lEglise gyptienne, dont des fragments
ou des variantes gloses se retrouveraient dans plusieurs receuils dont, entre autres, les Cons-
titutions apostoliques. Quant au trait sur les charismes, il serait perdu.
Par ces affirmations, ces deux savants ont confr une compilation extraite des Consti-
tutions de lEglise gyptienne, le statut de document de la tradition romaine primitive, en
romanisant un document qui tait jusque l considr comme appartenant la littra-
ture alexandrine.
Dom Botte sest fait le pre de la reconstitution de cette compilation, la prtendue Tradi-
tion apostolique fallacieusement attribue Hippolyte de Rome, et il a pleinement assum
les affirmations fausses de Schwartz et Connolly, il en fait luvre de sa vie.
Plus de cinquante ans plus tard, prparant une thse de doctorat, Jean Magne, un an-
cien clerc, va dmontrer Dom Botte, le caractre tout fait fallacieux de la thorie de
Dom Bernard Botte, matre de confrences honoraire l'Universit de Louvain, directeur hono-
raire de l'Institut suprieur de liturgie de Paris, dont les publications m'ont initi aux principaux
problmes liturgiques.

Schwartz et Connolly. Il le fera publiquement Oxford en 1967, lors dun colloque

consacr Hippolyte.
Dom Botte va fuir la contradiction, tout occup quil tait faire adopter ce texte falla-
cieusement attribu Hippolyte de Rome, comme le substrat du nouveau rite de conscra-
tion piscopale en cours dlaboration Rome par le Groupe 20 du Consilium pour le compte
de Montini-Paul VI.
Cette remise en cause fondamentale par Jean Magne venait ruiner la crdibilit de ce
texte, ainsi que largument cumnique de pont entre les traditions romaine et orienta-
les quil tait suppos apporter.
En 1975, soixante ans aprs la mise en circulation de la thorie luthrano-anglicane, Jean

Magne soutient sa thse la Sorbonne devant Henri-Irne Marrou.
Nous lui laissons la parole pour introduire ses travaux en citant un extrait de sa thse (pages 7
9).
Dbut de la citation de Jean Magne :
La prsente tude intitule Tradition apostolique sur les charismes et Diataxeis des
saints Aptres comprendra, comme le titre et le sous-titre l'annoncent, deux parties : la
premire sera consacre l'identification des documents et au recouvrement d'un extrait
de la Tradition apostolique sur les charismes d'Hippolyte ; la seconde, l'analyse du rituel
des ordinations de la prtendue Tradition apostolique reconnue tre les Diataxeis des
saints Aptres.
L'identification des documents
Aprs une longue srie de dcouvertes de textes et de discussions sur leurs rapports, d-
couvertes et discussions dont on pourra suivre le dveloppement dans la bibliographie chrono-
logique donne la fin du volume, raisonnant partir des mots peri charismatn apostolik
paradosis qui figurent la fois, d'une part, dans la liste des uvres grave sur la statue qui
passe pour reprsenter Hippolyte et, d'autre part, dans une transition-prologue et l'pilogue de
la traduction latine du document antrieurement connu en copte, arabe et thiopien sous le
nom de Constitution de l'Eglise gyptienne, E. Schwartz (1910)28 et R. H. Connolly (1916)
proposaient presque simultanment et de faon indpendante de reconnatre dans cette
prtendue Constitution gyptienne la Tradition apostolique d'Hippolyte tandis que son
Sur les charismes, par contre, serait perdu.
Cette double proposition fut, en dpit de quelques rares protestations, trs favora-
blement accueillie par la critique, et la prtendue Constitution de l'Eglise gyptienne
connut depuis lors, sous le nom de Tradition apostolique, de nombreuses ditions, et
fut toujours cite ou tudie sous ce titre.
Or, une cinquantaine d'annes aprs cette prtendue identification, Marcel Richard d-
couvrait dans un florilge et publiait (1963) une citation grecque la seule connue de la
prtendue Constitution de l'Eglise gyptienne, mais portant comme rfrence, non Ek ts
apostoliks paradoses selon l'identification admise, mais Ek tn diataxen tn hagin
apostoln ; en foi de quoi le dcouvreur s'tait donn la peine, inutile, de relire, pour y
situer exactement le fragment, les Constitutions apostoliques, dont le titre exact Diatagai
tn hagin apostoln dia Klmentos est souvent altr et abrg par les auteurs anciens
en celui de Diataxeis... (Funk (1905), II, p. 14-39).
28
La date entre parenthses ( ) aprs chaque nom d'auteur, suivie ventuellement d'un numro de page, renvoie
l'ouvrage cit in extenso dans la bibliographie place en appendice et classe par ordre chronologique.

Le titre inattendu du fragment Richard fut interprt de diverses manires ou mme

tout simplement pass sous silence, comme le fit, par exemple, B. Botte (1963), parce
que, selon lui (1966), certainement faux et de nature relancer dangereusement et
inutilement le lecteur dans l'examen du problme de l'identit du document, jug
dfinitivement rsolu.
Telle n'tait pas notre opinion. Lorsqu'en novembre 1963 M. Richard nous fit part de sa
dcouverte et de la surprise que lui avait rserve sa localisation, nous tions prcisment
en train de rdiger en hommage H. Engberding, l'un des rares contestataires de
l'identification (1948), un article (1965) o, pour des raisons purement logiques et cri-
tiques, nous contestions que la prtendue Constitution de l'Eglise gyptienne ft la Tra-
dition apostolique d'Hippolyte, sans pouvoir cependant dcouvrir son vrai nom. La rf-
rence du fragment Richard, insolite pour les autres, nous parut rvler le nom vritable
cherch.
Le prsent travail ne fait pas que reprendre d'une faon plus dtaille et plus dvelop-
pe l'argumentation et les conclusions de notre article de 1965. Il manquait en effet notre
dmonstration de dgager, des gloses des chapitres sur les charismes des Constitutions
apostoliques (VIII, 1-2), l'extrait, que nous affirmions y tre englob, de la vritable
Tradition apostolique sur les charismes d'Hippolyte. Cette sparation dlicate des gloses
et du texte glos est tente et, pensons-nous, russie dans notre chapitre troisime. Une
quarantaine de lignes peuvent ainsi tre restitues Hippolyte.
L'analyse du rituel des ordinations
De porte beaucoup plus grande que le recouvrement d'un texte de la Tradition
apostolique sur les charismes et que la restitution de leur vrai titre aux Diataxeis des
saints Aptres s'avre l'analyse du rituel des ordinations.
Cette analyse n'avait jamais t effectue. Tous les auteurs s'taient contents de citer
et de paraphraser les prires et les statuts comme si Hippolyte ou un auteur anonyme les avait
composs de toutes pices, sans mme essayer de distinguer ce qui pouvait venir du r-
dacteur et ce qui devait provenir de la tradition qu'il tait cens avoir voulu transmet-
tre. Si avec les ressources de la critique mises en uvre au sicle dernier dans l'tude du
Pentateuque cette analyse avait t tente, les contradictions et les doublets relevs au-
raient fait comprendre l'impossibilit de l'attribution un auteur tel qu'Hippolyte.
Aussi bien tait-ce par une tude de l'ordination presbytrale, tude trs dtaille
pour une phrase, trop rapide pour l'ensemble, que nous avions commenc la dmonstra-
tion dans notre article de 1965. Nous y mettions en vidence comment les diffrentes re-
touches apportes au texte rvlaient qu' l'imposition des mains par le presbyterium
tait venue se superposer l'imposition des mains par l'vque. Cette tude sera reprise ici
de faon plus dveloppe et surtout sera complte par l'analyse des considrations thologi-
ques qui accompagnent les prescriptions relatives l'ordination du diacre et qui ont pour but
de bien distinguer le presbytre la fois de l'vque et du diacre. Nous mettrons aussi da-
vantage en relief la prire Regarde sur ta sainte Eglise... , conserve seulement dans les
Constitutions apostoliques mais exige par la comparaison comme tu as regard sur
ton peuple choisi du texte des Diataxeis. Cette prire, en effet, semble avoir pour Sitz im
Leben, plutt que l'ordination de presbytres destins administrer une communaut, un envoi
en mission tel celui de Timothe (I Tim 4, 14).
Des rsultats tout aussi importants pour l'histoire des premires annes du christianisme se-
ront acquis par l'analyse de la prire et du statut de l'ordination piscopale. ()
Fin de la citation de Jean Magne

2.3 Extrait de la thse de Jean Magne sur lidentification des do-

cuments
Afin de bien comprendre comment a t effectue lescroquerie de lidentification du Docu-
ment X la prtendue Tradition apostolique fallacieusement attribue Hippolyte de Rome,
il est ncessaire de bien exposer les sources de cette littrature et la subtilit des raisonne-
ments du luthrien Schwartz et de langlican Connolly. Nous citons ci-dessous des passa-
ges essentiells de la thse de Jean Magne qui fournissent les lments cls de cette dmonstra-
tion.
Dbut de la citation de Jean Magne (les gras et soulign sont mis par le CIRS)
PREMIRE PARTIE : IDENTIFICATION DES DOCUMENTS
A propos de la liste d'ouvrages grave sur la statue d'Hippolyte et du titre du
fragment dcouvert par M. Richard :
Sur les charismes et Tradition apostolique
ou
TRADITION APOSTOLIQUE SUR LES CHARISMES
et
DIATAXEIS DES SAINTS APOTRES ?
Abrviations
Aeg. K. O. Aegyptische Kirchenordnung (= C. Eg.)

Ap. C. O. Apostolical Church Order (= Ordonnance apostolique)
A p. K. O. Apostolische Kirchenordnung ( = Ordonnance apostolique)
C. A. Constitutions apostoliques
C. Eg. Constitution de l'Eglise gyptienne (= document x)
C. H. Canons d'Hippolyte
Clm. Eptres clmentines (I, II)
C.R. Compte rendu
C. s. D. Commentaire d'Hippolyte sur Daniel
Dtxs Diataxeis des saints Aptres (= Ord. ap. et document x)
Eg. C. O. Egyptian Church Order (= C. Eg.)
Ep. Epitom des C.A., VIII (= Constitutions par Hippolyte)
Ign. Eptres ignatiennes (E., M., T., R., Ph., S., P.)
Oct. Octateuque
Ord. ap. Ordonnance apostolique (= Diataxeis I)
Ord. eccl. Ordonnance ecclsiastique (= C. Eg. = document x)

Rgl. ap. Rglements apostoliques (= extraits des C.A., VIII)

S. C. Sources chrtiennes
Test. Testament de N. S. J.-C.
Trad. ap. (prtendue) Tradition apostolique (= Diataxeis II)
Trad. ap. s. l. c. Tradition apostolique sur les charismes
TU Texte und Untersuchungen
ar. arabe
boh. copte boharique
th. thiopien
gr. grec
lat. latin
sah. copte sahidique
syr. syriaque
Les abrviations non suivies d'un point dsignent les livres de l'Ancien ou du Nouveau Testament.
Chapitre premier
LES DOCUMENTS A INTERPRTER ET LES CINQ DONNES PRINCIPALES DU
PROBLME
La description que nous prsentons des documents interprter ne vise pas tre exhaustive,
mais seulement rendre comprhensibles au lecteur moins initi les discussions qui vont sui-
vre. Pour le dtail des manuscrits, des ditions, des traductions, etc., on se reportera l'ouvrage,
indispensable dans sa premire partie, de J. M. Hanssens (1959).
A - Le document x et ses tmoins
La prtendue Constitution de l'Eglise gyptienne, dont on a voulu faire la Tradition apostolique
d'Hippolyte, et que, pour ne rien prjuger et poser le problme, nous appellerons le document x, est
une ordonnance ecclsiastique canonico-liturgique. Il nous faut la situer dans son contexte plus en-
core qu'en dcrire le contenu.
Le document x ne nous est pas parvenu dans son texte original, le grec, sauf quelques
fragments, mais dans des traductions : latine, sahidique, arabe1, boharique, thio-
pienne, arabe2.
Le document x ne nous est pas parvenu l'tat isol, mais englob dans trois collections
de composition et d'ge diffrents :
Le Recueil anonyme, conserv en latin : d. Hauler (1900) ; Tidner (1963);
Le Snodos alexandrin, conserv en :
sahidique : d. Lagarde (1883) ; trad. Horner (1904) ; d. et trad. du seul doc. x Till-
Leipoldt (1954) ;
arabe l : d. et trad. Horner (1904) ; Prier-Prier (1912) ;

thiopien : d. et trad. Horner (1904) ; du seul doc. x Duensing (1946) ;

boharique : d. et trad. Tattam (1848) ; collation Horner (1904) ;
L'Octateuque clmentin, conserv en :
arabe 2 : indit ; collation Horner (1904) ;
syriaque (omet le doc. x) : trad. Nau (1907-1913) ; d. partielle Rahmani (1899).
Le document x a servi de source principale trois remaniements :
Le VIIIe livre des Constitutions apostoliques, conserv en grec :d. Torrs (1563) ;
Migne (1857) ; Funk (1905) ;
Le Testament de notre Seigneur Jsus-Christ, conserv en :
syriaque : d. Rahmani (1899); trad. Nau (1907-1913);
arabe2 : indit ;
thiopien : d. et trad. Beylot ( paratre) ;
Les Canons d'Hippolyte, conservs en arabe : d. et trad. Coquin (1966) ; trad. Riedel
(1900).
Nous allons dcrire successivement :
le Recueil anonyme, qui est la collection la plus ancienne et la source des au-
tres textes, qui en sont des remaniements ; et, parmi ces remaniements, d'abord
un remaniement du Recueil tout entier : les Constitutions apostoliques (C.A.) ; ensuite
deux remaniements d'une partie seulement du Recueil : le Testament de N. S. J.-
C. (Test.), et les Canons d'Hippolyte (C.H.) ; puis
les collections plus tardives, Snodos et Octateuque, o entrent ces remaniements
complets ou en extraits ; enfin
l'extrait assez particulier des C.A. appel Epitom et parfois
Constitutions par Hippolyte.
I-Le Recueil anonyme
Le Recueil anonyme, perdu en grec, est attest par sa traduction latine retrouve par
Hauler (1900) dans le palimpseste de Vrone, o malheureusement aucun titre n'a rsist au
grattage, et par les C.A., qui le remanient en entier. Il comprend deux parties bien distinctes :
La Didascalie ou Doctrine catholique des douze Aptres et des saints disciples de
notre Sauveur, directoire plutt moral et spirituel que canonique. Le texte, qui prsente
quelques lacunes dans le latin de Vrone, est complt par celui de la version syria-
que, laquelle nous a transmis la Didascalie comme un crit indpendant, c'est--dire
non suivie des documents dcrits ci-aprs.
Un ensemble de prescriptions canonico-liturgiques, o se rencontre cependant une partie
morale : la voie de la vie , et o est atteste l'absence d'une partie didactique sur les
charismes. On distingue dans cet ensemble :
L'Ordonnance apostolique (Ord. ap.), Apostolische Kirchenordnung (Ap. K. O.),
Apostolic Church Order (Ap. C. O.), parvenue aussi jusqu' nous de faon indpen-
dante en diverses recensions grecques, compltes ou partielles : d. Bickell (1843) ;
Funk (1887) ; Schermann (1903 ; 1914). Elle comprend deux parties htrognes
rassembles sous la fiction d'un dialogue entre les Aptres dictant chacun sa ou

ses prescriptions : la premire partie est une recension de la voie de la vie ; la

seconde lgifre sur le nombre, le choix, les fonctions et les devoirs de l'vque, des
prtres, des lecteurs, des diacres, des veuves, des diacres encore, des laques, des
diaconesses, sur aussi les aumnes, et se termine par l'invitation observer les
commandements sans rien retrancher ou ajouter .
Une formule de transition, souvent mais improprement et tendancieusement
appele prologue. Cette formule, qui est au centre de la discussion sur l'identit
des documents, n'a t rvle la critique qu'en 1900 par la publication de
la version latine du Recueil (Hauler).Dans les autres versions du Recueil, antrieu-
rement connues par le Snodos, elle est en effet omise (sah., boh.s ar.) ou dplace
(th.). Aux termes de cette formule de transition, elle devait tre prcde d'une
instruction sur les charismes, qui n'existe ni dans la version latine, ni dans aucune
autre version, et suivie d'un expos sur l'essentiel de la tradition qui
convient aux Eglises afin de ne pas tomber dans l'hrsie. Ce qui suit est, en
fait, dans le latin du Recueil et l'arabe de l'Octateuque, la prtendue C. Eg. ou
document x, et, dans l'thiopien, o la transition est dplace, un rituel sur le bap-
tme.
La prtendue Constitution de l'Eglise gyptienne (C. Eg.), Aegyptische Kirchenord-
nung (Aeg. K. O.), Egyptian Church Order (Eg. C. O.), ou prtendue Tradition apos-
tolique, ou document x. Cet crit dbute par un rituel des ordinations envisageant
celle de l'vque d'abord, avec une digression sur la prire eucharistique et diff-
rentes offrandes d'huile ou de fromage, celle du prtre et celle du diacre ensuite ;
puis il traite des confesseurs, veuves, lecteurs, vierges, sous-diacres, du charisme de
gurisseur, des nouveaux venus la foi, des mtiers et professions autoriser
ou proscrire, de la dure du catchumnat, de la tradition du saint baptme,
de la communion, du jene, des dons aux malades, de l'introduction de la
lampe au repas de communaut, des diffrents repas, des fruits qu'il faut offrir
l'vque, du jene eucharistique de Pques, de l'assistance du diacre auprs de
l'vque, du moment o il faut prier, de la convenance de recevoir l'eucharistie
avant de goter autre chose [c'est l (Botte, ch. 36 ; Dix, ch. 32, 1) que se si-
tuent les quatre lignes du fragment Richard qui ont pour rfrence Ek tn dia-
taxen tn hagin apostoln], du soin qu'il faut prendre pour la garder et pour
viter que rien ne tombe du calice, des runions des diacres et des prtres, des lieux de
spulture, du moment o il faut prier (cf. dj supra), du signe de la croix. Une
conclusion ou pilogue invite garder la tradition apostolique pour se prser-
ver de l'hrsie, reprenant donc ainsi le thme de la transition.
II- Un remaniement du Recueil tout entier : les Constitutions apostoliques
Ainsi compos ou peu prs (puisqu'une lacune devant la transition reste en question), le
Recueil anonyme grec a servi de source principale l'auteur des Constitutions apostoli-
ques, qui l'a remani en son entier, y ajoutant nombre d'lments venant de son cru ou em-
prunts d'autres sources.
Les livres I VI des C.A. remanient la Didascalie ; la concordance est telle que Funk
(1905) a pu diter les deux crits en face l'un de l'autre, la source sur la page de gauche, le re-
maniement sur la page de droite, soulignant dans ce dernier les mots qui s'cartent de la
source. Nous avons prsent, dans l'Appendice, quelques exemples de cette concordance.
Le livre VII correspond l'Ordonnance apostolique, mais ici le Constituteur prend des liber-
ts : il remplace la voie de la vie de l'Ord. ap. par la rdaction plus longue et plus com-
plte des deux voies de la vie et de la mort de la Didach, et en profite pour gloser la Dida-
ch toute entire. Quant aux prescriptions sur le choix et les devoirs des ministres des diff-

rents ordres, il avait dj eu l'occasion d'en parler dans son remaniement de la Didascalie
et allait y revenir du point de vue liturgique dans son remaniement du rituel des ordinations
du document x, au dbut de son livre VIII ; pour viter ce triple emploi, il omet de les gloser
ici, mais introduit leur place de nombreux lments d'un rituel judo-chrtien, nous
conservant ainsi des prires du plus haut intrt (Bousset, 1915 ; Goodenough, 1935).
Le livre VIII dbute, chapitres 1 et 2, par un petit trait sur les charismes, qui est suivi, chapi-
tre 3, du remaniement de la transition du Recueil ; ce trait sur les charismes tient donc la
place du trait sur le mme sujet que la transition dnonce comme absent du Recueil. Quel
rapport y a-t-il entre le trait absent de la source et le trait conserv dans le remanie-
ment ? Aucun rapport ! sont obligs de dire les partisans de l'identification du docu-
ment x la Tradition apostolique. Le rapport habituel d'un remaniement sa source !
suis-je oblig de dire en toute logique.
La suite du livre VIII paraphrase, avec des amplifications parfois considrables, le document x
et, selon la fiction mise en uvre dans l'Ord. ap., les diataxeis ou statuts sont rpartis entre
les Aptres.
III- Deux remaniements de la seule partie canonico-liturgique du Recueil
Le Recueil grec a encore servi de source deux autres remaniements, mais leurs auteurs ne se
sont intresss qu'aux prescriptions canonico-liturgiques, laissant donc dlibrment de ct
toute la premire partie, la Didascalie, et, dans la seconde partie, la voie de la vie de l'Ord.
ap. ainsi que, s'ils l'ont connue, l'instruction sur les charismes. Ces deux remaniements sont le
Testament de N. S. J.-C. et les Canons dHippolyte.
Le Testament de Notre Seigneur Jsus-Christ enchrit sur la fiction adopte par l'Ord. ap. d'un
dialogue entre les Aptres en imaginant celle d'un testament dict aux Aptres par Jsus lui-
mme. Une apocalypse remplace la voie de la vie ou l'instruction sur les charismes ; dans
la transition de cette apocalypse la suite de l'uvre, l'auteur atteste sa connaissance de la transi-
tion du Recueil (ch. XIV - XVIII) ; comme le Constituteur, pour viter le doublet, il fusionne le trai-
t sur le choix des ministres de l'Ord. ap. avec le rituel des ordinations du document x, et r-
crit ce document tantt en le citant mot mot et d'aprs un manuscrit meilleur que celui qui est
l'origine des traductions et mme des C.A., tantt et le plus souvent en le glosant et compl-
tant de faon considrable.
Les Canons d'Hippolyte, conservs seulement en arabe et hors collection, sont le plus so-
bre des trois remaniements ; leur auteur s'en est tenu la rcriture du document x ; il est peu
probable, cependant, qu'il l'ait connu l'tat isol, car son prologue, qui est bien un prologue,
n'est pas sans rappeler la transition bien qu'on ne puisse faire aucun rapprochement littraire pr-
cis ; dans la suite du texte, plusieurs parallles, assez lgers, ont t relevs par R. Coquin (1966,
p. 309) avec l'Ord. ap. et la Didascalie ; la meilleure preuve de sa connaissance du Recueil sera,
nous le verrons, le nom d'Hippolyte dans le titre de son uvre, nom qu'il n'a pu emprunter
qu'au Recueil.
IV- Deux nouvelles collections incorporant aussi des remaniements
Aprs la mise en circulation de ces remaniements du Recueil, deux nouvelles collections, li-
minant la Didascalie et incorporant plus ou moins de ces remaniements, ont t constitues :
ce sont le Snodos alexandrin et l'Octateuque clmentin.
La collection appele Snodos d'aprs son titre thiopien, conserve en sahidique,
arabe, thiopien et boharique, contient :
La seconde partie du Recueil, c'est--dire l'Ord. ap. et le document x. La transition,
qui a, dans le Recueil tel que l'atteste le latin, un point d'arrive mais pas de
point de dpart, est omise, sauf cependant dans l'thiopien, qui la rcupre en
l'utilisant hors de son vrai contexte pour introduire un rituel du baptme supplmen-
taire (ch. 39) ; le texte des prires est galement omis, sauf dans l'thiopien ; cette

omission des prires est due sans doute ce que d'autres prires taient en
usage dans les Eglises au moment o le Snodos fut traduit du grec.
Des extraits du livre VIII des C.A. Ces extraits comprennent les deux chapitres
sur les charismes, la transition remanie, et, allge de la rpartition entre les Ap-
tres et du texte des prires, le rituel des ordinations, ainsi que quelques autres
chapitres qu'il n'est pas ncessaire de dtailler ici.
La collection anonyme des Huit livres de Clment, appele Octateuque par P. de
Lagarde (1883) pour la distinguer des huit livres des C.A. attribus eux aussi Cl-
ment, est conserve, complte, en arabe et, incomplte, en syriaque. Elle com-
prend :
Livre I (syr. : I et II) : le Testament de N. S. J.-C.
Livre II (syr. : III) : l'Ordonnance apostolique.
Livre III (omis par le syr.) : la transition et le document x. Cette traduction arabe2,
conserve dans trois manuscrits, indite, collationne par Horner (1904) mais n-
glige et mme ignore par les diteurs, offre un texte souvent incomprhensible sans
le secours des autres tmoins et quelquefois mme avec ce secours, mais, pour l'ordre
des chapitres, elle constitue le meilleur tmoin, car tous les autres sont la-
cuneux un endroit ou un autre, et donne d'emble l'ordre qu'on tait
oblig de reconstituer critiquement. Elle omet cependant la prire eucharistique et
les prescriptions sur les offrandes ; comme l'une et les autres sont manifestement
interpolations dans le rituel des ordinations, on peut se demander si c'est l omis-
sion volontaire ou ignorance. Elle omet aussi le texte des prires, n'en donnant que
l'incipit pour ne pas faire double emploi avec les prires plus dveloppes du li-
vre V. Dans le texte de la transition entrent des gloses empruntes la transi-
tion remanie des C.A.
Livre IV : les deux chapitres sur les charismes des C.A.
Livre V : la transition remanie des C.A., mais de nouveau glose par la rintroduction
de phrases de la transition du doc. x qui n'y avaient pas t conserves, puis le rituel
des ordinations des C.A. avec le texte des prires, gardant, contrairement au Sno-
dos, la rpartition des diataxeis entre les Aptres et liminant, comme lui, la litur-
gie eucharistique. Ce livre V porte dans l'arabe le titre suivant : Cinquime livre
des Canons des Aptres, sur les ordinations, par Hippolyte par l'intermdiaire
de Clment.
Livres VI et VII : Statuts (diataxeis) divers sur la vie de l'Eglise et la liturgie.
Livre VIII : les 85 Canons des Aptres, qui constituent le chapitre 48 et dernier
du livre VIII des C.A. Ces Canons des Aptres, cause de l'origine apostolique
que revendique leur nom, figurent en gnral au dbut des collections conci-
liaires, et portent tout naturellement, comme les fragments cits dans les floril-
ges, chanes et collections, la rfrence de l'ouvrage dont ils sont tirs, soit : du
VIIIe livre de Clment . Placs ici la fin de la compilation anonyme dont nous
venons d'numrer les lments, ce titre VIIIe livre de Clment devait invita-
blement faire penser que les ouvrages qui prcdaient constituaient les livres I
VII de Clment, et inciter les numroter et leur donner un titre en cons-
quence : Premier livre de Clment appel Testament de N. S. et ainsi de
suite. Telle est, croyons-nous, l'origine de la rpartition en huit livres et de
l'attribution Clment de cette collection.

V- Un document hors collection : l'Epitom du VIIIe livre des C.A.

Un dernier document, hors collection, doit tre mentionn : l'Epitom des C.A. C'est un re-
cueil, en grec, d'extraits du livre VIII des C.A., extraits comparables ceux du Snodos et
de l'Octateuque, mais d'un choix encore diffrent. L'auteur de l'Epitom a eu sous la main
non seulement les C.A., mais aussi leur source, le Recueil grec, et, pour l'ordination pisco-
pale, il a remplac la prire remanie des C.A. par la prire du Recueil, de sorte que nous
avons la chance de possder celle-ci en grec et pas seulement en traduction le texte
grec, par ses particularits et incorrections, atteste d'ailleurs les nombreuses additions qu'il
a reues avant d'atteindre la forme qu'il a dans le Recueil ; mme substitution du texte
du Recueil celui des C.A. pour la diataxis sur le lecteur et, dans le ms de Vienne (gr. 7), pour
celle sur le jene. En outre, exactement comme l'auteur des Canons d'Hippolyte, l'auteur de
l'Epitom emprunte au Recueil le nom d'Hippolyte et le place en tte du rituel des ordina-
tions ; ce nom, en effet, ne peut venir des C.A. qui ne comportent pas de titres l'int-
rieur du livre VIII (ni des autres), et qui sont en bloc attribus Clment.
L'Epitom comprend donc :
Livre I : Didascalie des saints Aptres sur les charismes (= C.A. VIII, 1-2).
Livre II : Statuts (diataxeis) des saints Aptres sur les ordinations par (dia) Hippolyte (=
Extraits de C. A. VIII, 4 ss ; la transition est donc omise).
Livres III, IV et V : des statuts (diataxeis) et un enseignement (didascalia) attri-
bus Paul, Pierre, et tous les Aptres ensemble.
En rsum, pour ce qui concerne les documents et leurs rapports rciproques, la seconde par-
tie du Recueil, dont le texte original grec est presque entirement perdu, comprenant,
dans les traductions, l'Ord. ap., la transition, le document x, est la source que remanient pour
leurs Eglises respectives les auteurs des C.A. VII et VIII, du Testament, et des Canons d'Hip-
polyte ; d'autre part, l'Epitom et les parties qui lui sont comparables du Snodos et de l'Octa-
teuque, loin d'tre des bauches des C.A., comme certains l'ont pens, n'en sont que des ex-
traits.
C'est le grand mrite de E. Schwartz (1910) et de R.H. Connolly (1916), de Schermann (1912,
1913, 1914) aussi, d'avoir tabli, par des analyses et des comparaisons prcises qui assurent leurs
travaux une valeur permanente, ces rapports exacts et incontests entre les documents.
Schwartz et Connolly, malheureusement, se sont dpartis de leur rigueur en identifiant le
document x la Tradition apostolique d'Hippolyte, tandis que Schermann (1914) tait beaucoup
mieux inspir en faisant de l'Ord. ap. et du document x une ordonnance ecclsiastique gnrale ou
universelle (allgemeine Kirchenordnung) du IIe sicle.
En complment la prsentation des sources impliques dans lidentification du Document X (pr-

tendument Tradition apostolique) telle quelle est faite par Jean Magne ci-dessus, nous publions
cet extrait (pages 36 et 37) du tome I de Rore Sanctifica qui est paru le 02 aot 2005.
Cet extrait fournit une reprsentation synthtique et graphique de la question.



Jean Magne ajoute un lment nouveau, il sagit dun fragment dcouvert par Marcel Richard.
Dbut de la citation de Jean Magne (les gras et soulign sont mis par le CIRS)
B- Le fragment grec dcouvert par Marcel Richard

Le fragment grec dcouvert par Marcel Richard (1963, 1964), long seulement de trois quatre
lignes, contient le texte (voir ci-dessous p. 80 ou 103) du chapitre de la C. Eg. concernant l'im-
munit procure aux fidles, en cas d'empoisonnement, par la manducation pralable de l'eucharis-
tie (ch. 32 (Dix 1937, Botte 1946) ou 36 (Botte 1963, 1968) du latin, 58 du sahidique, 43 de
l'arabe et de l'thiopien). Il provient du XXIIIe florilge d'une collection qui en comprend XXV
conserve dans le ms Ochrid 86 (XIIIe s.), et se retrouve dans le ms Paris B. N. gr. 900 (XVe s.)
dans le mme florilge moins bien conserv. Le florilge eucharistique d'Ochrid comprend 15 tex-
tes : 3 de l'Evangile de Jean, 1 des Diataxeis, 4 de Cyrille de Jrusalem, 3 de Jean Chrysostome,
1 de Cyrille d'Alexandrie et 2 d'un inconnu, Mnas de Sleucie.
M. Richard pense que le compilateur de la collection d'Ochrid l'a trouv tout compos
(comme les autres) dans un trait de l'auteur des deux derniers textes qu'il cite, ce Mnas
de Sleucie. Celui-ci s'attaque, en effet, dans ses deux extraits, des adversaires qui professaient
que les espces consacres taient bien le corps et le sang du Christ, mais seulement en figure,
non en ralit ; or c'est l prcisment ce que tendent prouver tous les textes du florilge. Les ad-
versaires viss ne pourraient tre que les Pauliciens ou les Iconoclastes, ce qui situerait M-
nas, son trait et son florilge au VIII e s. Ce qu'il importe encore pour nous de noter, c'est
que les textes sont cits dans l'ordre chronologique et que les textes apostoliques de Jn
et des Diataxeis sont suivis de ceux de trois docteurs de l'Eglise. Si donc l'auteur avait trouv
le fragment sous le nom d'Hippolyte, on peut tre sr qu'il l'aurait cit comme tel, d'au-
tant plus que ses adversaires taient en mesure de contrler. La rfrence aux Diataxeis
n'est donc certainement pas invente, mais on pourrait, il est vrai, souponner une confusion en-
tre le titre de la Tradition apostolique et celui du Recueil qui nous l'a transmise.
C- Les cinq donnes du problme
Les donnes du problme concernant l'identification du document x sont donc les suivantes
:
les quatre mots peri charismatn apostolik paradosis de la liste d'ouvrages gra-
ve sur la statue qui passe pour reprsenter Hippolyte (cf. infra pp. 26, 30, 68) ;
la transition latine, qui se prsente comme la conclusion d'un discours sur les charismes et
l'introduction un autre discours traitant de l'essentiel de la tradition qui convient
aux Eglises , tradition que l'pilogue qualifie d'apostolique ;
les chapitres sur les charismes des C.A., VIII, 1-2, qui prcdent la transition remanie ;
le nom d'Hippolyte, qui figure dans les titres des Canons d'Hippolyte, du livre II
de l'Epitom, et du livre V de l'Octateuque arabe, c'est--dire en tte du remanie-
ment dans ces documents du rituel des ordinations introduit par la transition
dans le document x et les C.A.
La rfrence ek tn diataxen ton hagin apostoln du fragment grec, le seul connu,
dcouvert et publi par Marcel Richard en 1963.
L'alternative est la suivante : faut-il
identifier, comme on le fait depuis soixante ans, le document x la Tradition apostoli-
que d'Hippolyte en affirmant que les chapitres sur les charismes des Constitutions
apostoliques n'ont aucun rapport avec son Sur les charismes, considrer comme to-

talement perdu, et que la rfrence du fragment Richard est sans aucune valeur,
ou
identifier, comme nous le proposons, le texte glos par le Constituteur dans ses
chapitres sur les charismes un extrait de la Tradition apostolique sur les charismes
d'Hippolyte, et considrer la rfrence du fragment Richard comme nous rv-
lant le vrai titre du document x : Diataxeis des saint Aptres ?
Chapitre deuxime
L'INTERPRTATION DES DONNES DU PROBLME SELON LES PARTISANS
DE L'IDENTIFICATION DU DOCUMENT X A LA TRADITION APOSTOLIQUE
La statue du Campo Verano ayant t dcouverte en 1551, et les C.A. dites pour la pre-
mire fois par Torrs douze ans aprs, en 1563, ce n'est, semble-t-il, d'aprs Fabricius
(1723), qu'un peu plus d'un sicle plus tard, en 1685, qu'Etienne Le Moyne aurait rappro-
ch les quatre mots de l'inscription, peri charismatn apostolik paradosis, des deux chapitres
sur les charismes des C.A. et de la mention d'Hippolyte dans le titre du livre II de l'Epi-
tom.
Un peu plus d'un sicle plus tard encore, en 1795, De Magistris, dont la dissertation est repro-
duite dans Migne (P.G. I, 523-542), rsolvait le problme de la faon suivante :
Ce n'est pas par hasard que le nom d'Hippolyte se rencontre habituellement au dbut
de ce VIIIe livre (des C.A.) puisqu'il commence par l'opuscule Sur les charismes que
revendique pour Hippolyte, de faon trs certaine, l'inscription de sa chaire,
grave sur le marbre, o l'on peut lire : Sur les charismes, puis, la suite : Tradi-
tion apostolique. C'est bien la preuve que ce VIIIe livre a t le dbut de la Tradition
apostolique, et donc des Constitutions, que Clment avait compiles et Hippolyte
publies. (P.G. I, 525 D.)
E. Schwartz et R. H. Connolly n'ont fait en somme que transfrer des C.A. leur
source, le Recueil, en s'appuyant sur le prologue latin, le raisonnement (qui est un para-
logisme) inaugur par De Magistris partir du nom d'Hippolyte, de l'inscription et des
chapitres sur les charismes. Mais comme le Recueil ne comporte pas, dans les tmoins qui
nous en sont parvenus, la partie correspondant aux chapitres sur les charismes des C.A., ils
dclarent que le Sur les charismes est perdu et que le document x est la Tradition aposto-
lique.
Nous citerons successivement les parties essentielles des dmonstrations de Schwartz et de
Connolly, en nous permettant de signaler en note les principales erreurs ou fautes de raison-
nement, qui seront d'ailleurs reprises dans notre critique.
E. Schwartz
E. Schwartz prsente d'abord, en deux colonnes parallles, le texte latin de la transition du Re-
cueil et le texte grec du remaniement dans les C.A. de l'original grec de cette traduction latine.
Nous ne pensons pas le trahir en remplaant ici le premier de ces textes, qui est difficile, par la tra-
duction franaise de B. Botte (1963), et le second, qui est facile, par notre propre traduction, que
nous avons essay de rapprocher de la premire.
Recueil
C.A.
La (partie) du discours qui concerne les
Au dbut du trait nous avons donc expo-
charismes, nous l'avons expose comme il fal-
s, sur les charismes, tous (ces charismes)
lait : tous (ces charismes) que Dieu, ds l'ori-
que Dieu
gine,
accorda aux hommes selon sa volont, ra-
accorda aux hommes selon sa volont,
menant lui cette image qui s'tait loigne.

et comment il a contr la conduite de ceux

qui ont entrepris de dire le mensonge, ou ont
t mus par un esprit tranger,
et que Dieu s'est souvent servi des mchants
et pour prophtiser et pour faire des miracles.
Maintenant, mus par la charit envers
Maintenant, le sujet nous presse
tous les saints,
nous sommes arrivs l'essentiel de la vers l'essentiel de l'organisation ecclsiasti-
tradition qui convient aux Eglises, que,
afin que ceux qui sont bien instruits gar- afin que, apprenant aussi de nous cette cons-
dent la tradition qui a subsist jusqu' pr- titution,
sent, suivant l'expos que nous en faisons, et
que, en en prenant connaissance, ils soient af- vous qui avez t institus par nous v-
fermis, ques selon la volont du Christ,
cause de la chute ou de l'erreur qui

s'est produite rcemment par ignorance, et (
cause) des ignorants l'Esprit-Saint conf- vous fassiez tout selon les prescriptions par
rant ceux qui ont une foi droite la grce par- nous transmises, sachant que celui qui nous
faite, coute, coute le Christ , et que celui qui
afin qu'ils sachent comment doivent ensei- coute le Christ, coute son Dieu et Pre ,
gner et garder toutes ces choses ceux qui sont qui gloire dans les sicles. Amen.
la tte de l'Eglise, (trad. B. Botte (1963), pp.
3 et 5)
De cette introduction, dit Schwartz, il ressort d'abord que l'Ordonnance ecclsiastique
(= doc. x) est emprunte une uvre littraire, et c'est dj l un caractre qui la range
part de la Didascalie et de l'Ordonnance apostolique29, dont l'attribution (aux Aptres) ne
convient que dans une mesure rduite.
Il ressort aussi de cette introduction que l'uvre contient au moins deux livres :
le premier, Sur les charismes, a t laiss de ct par le compilateur auquel nous de-
vons le Recueil. En revanche, l'auteur des C.A. a tiss de toutes pices, partir de
l'indication qu'il a trouve dans l'introduction de l'Ord. eccl., deux chapitres de sa
propre invention (VIII, 1-2) et les a placs en tte du livre avant le remaniement de
l'Ord. eccl. ; et il a conserv le dbut de l'introduction pour faire transition (de ces
chapitres de son invention) (son remaniement de) l'Ord. eccl.30.
le deuxime, l'Ord. eccl., a pour but de communiquer la tradition ecclsiastique.
On s'y appuie sur la grce du Saint-Esprit qui communique aux croyants la connais-
sance exacte en ce qui concerne l'ordre des fonctions ecclsiastiques et, cette occa-
sion, on y dnonce une apostasie ou erreur, trouve rcemment, par ignorance . Les
mmes penses sont exprimes, mais de faon encore plus prcise et plus claire, dans
l'pilogue de l'Ord eccl. :
29
Ce n'est pas sur la foi d'une introduction, elle-mme trs peu littraire et qui peut tre une pice rap-
porte, qu'on peut dclarer un crit uvre littraire ; c'est en le lisant. Or le manque d'ordre, les diver-
gences et les contradictions de toutes sortes montrent que la C. Eg. n'est qu'une compilation d'lments htro-
gnes laisss l'tat brut, en contraste prcisment avec la Didascalie, l'Ord. ap., et les remaniements, o un
auteur s'est donn la peine de rcrire ses sources et de leur confrer un semblant d'unit.
30
Rien de tout cela ne ressort de l'introduction ; c'est pure fabulation. Il est plus vraisemblable que
l'auteur des C.A. a remani un texte sur les charismes qui se trouvait dans son exemplaire du Recueil,
puisque la transition qui en dnonce l'absence, et qui a t supprime son tour dans le Snodos, en atteste
aussi la prsence antrieurement, un moment donn.

[Suit une rtroversion en grec de cet pilogue, que nous remplaons ici par la traduction
de B. Botte (1963), p. 103.]
Si donc on reoit ces choses avec reconnaissance et avec une foi droite, elles procu-
rent l'dification l'Eglise et la vie ternelle aux croyants. Je donne (copte : nous don-
nons) le conseil que ceci soit gard par tous ceux qui sont prudents. Car si tous ceux
qui coutent la tradition apostolique [ partir d'ici le latin fait dfaut] la suivent et la gar-
dent, aucun hrtique ne pourra vous induire en erreur ni aucun homme absolument.
C'est de cette manire, en effet, que les nombreuses hrsies ont grandi, parce que les
chefs n'ont pas voulu s'instruire de l'avis des Aptres, mais ont fait ce qu'ils voulaient
selon leur bon plaisir, et non ce qui convient. Si nous avons omis quelque chose, bien ai-
ms, Dieu le rvlera ceux qui (en) sont dignes, car il gouverne l'Eglise pour qu'elle aborde
au port tranquille.
Les adversaires ou l'adversaire de l'auteur, poursuit Schwartz, appartiennent l'pis-
copat, comme l'auteur lui-mme, qui en dernier lieu s'adresse personnellement sa
communaut ; il se voit oblig, par une coterie ecclsiastique, traiter des charismes
et de la tradition apostolique.
Or il y a un auteur qui a crit sur ces deux sujets, c'est l'vque romain Hippo-
lyte, l'adversaire de Calliste, et, au catalogue de ses uvres, grav sur le socle de sa statue,
figurent, l'un la suite de l'autre (les deux titres), [S]ur les charismes, [T]radition apos-
tolique31. De ce fait, l'addition nigmatique par Hippolyte , dans le titre du chapitre
de l'Epitom correspondant C.A. VIII, 4, acquiert une signification remarquable.
Dans les C.A. ou leurs extraits, cette mention n'a aucun sens car ce sont les Aptres
eux-mmes qui sont censs parler, et Hippolyte, la diffrence de Clment de Rome,
ne peut tre cens avoir transmis leurs paroles. Mais comme le titre est plac prcis-
ment en tte du chapitre de l'Epitom qui emprunte une pice importante, la prire d'or-
dination piscopale, l'Ord. eccl., il ne sera pas trop os de rsoudre l'nigme de cette
addition en la mettant en rapport avec cette partie de l'Ord. eccl., et en la considrant
comme un tmoin authentique attestant que l'Ord. eccl. n'est pas autre chose que la
Tradition d'Hippolyte, interpole et l mais intacte dans l'ensemble, en particulier en
ce qui concerne les passages conservs en latin.
Ainsi l'introduction et l'pilogue acquirent une incidence historique aigu : l'vque
qui s'oppose Calliste rclame pour lui-mme la fonction de dfendre la tradition apostoli-
que ; il parle tout fait de la mme faon dans son introduction au Labyrinthe (p. 4,
46 ss., Duncker-Schneidewin) : [suit le texte, et d'autres considrations sur le sujet
amorc] .
R. H. Connolly
R. H. Connolly commence sa dmonstration par o Schwartz la finit, mais les raisonne-
ments sont les mmes :
[p. 135] Du fait qu'on trouve le nom d'Hippolyte dans deux des documents de notre
cycle (C.H. et Ep)32, ce n'est pas faire une infrence arbitraire aussi l'a-t-on souvent
faite que de penser que le dbut sur les charismes des C.A., VIII, 1 et 2, et Ep.,
1 et 2, ont un certain rapport avec l'uvre d'Hippolyte Sur les charismes. Mais il est
troublant que ni dans les C.A., ni dans l'Ep. Hippolyte ne soit rclam comme l'au-
teur de ce passage. Les C.A. ne mentionnent pas du tout son nom, et l'Ep. en fait
l'auteur d'une partie diffrente. Nanmoins l'endroit o Hippolyte est mentionn dans
l'Ep. est prcisment celui o l'Ep. commence tre parallle la C. Eg. [p. 136]
Comment alors le nom d'Hippolyte en est-il venu tre attach une partie de l'Ep., et
31
L'inscription ne porte pas Sur les charismes et Tradition apostolique , comme il serait ncessaire pour
l'explication envisage. Les quatre mots doivent se comprendre soit de deux ouvrages indpendants, ce qui ex-
clut une transition de l'un l'autre telle que celle qui nous a t conserve, soit d'un seul ouvrage, qui serait
alors une Tradition apostolique sur les charismes et dans lequel une transition telle que celle que nous avons
pourrait oprer le passage d'une partie historique prliminaire une seconde partie essentielle, donc pro-
bablement dogmatique. Un ouvrage qui en ferait deux est exclu, tout autant que deux ouvrages qui n'en
feraient qu'un.
32
Connolly ne semble pas avoir connaissance de l'Octateuque arabe.

comment cette partie-l prcisment ? [...] La solution que donne Achelis du pro-
blme est en gros la suivante :
Le titre de la C.Eg. est perdu ; mais quand il existait, il devait contenir le nom d'Hip-
polyte et prsenter ce dernier comme l'auteur de l'ouvrage. (Achelis (1891), p. 242-245,
271.) [Suit l'expos dtaill de la solution d'Achelis, laquelle est, dit-il, prime,
parce qu'il n'a pas su tablir la vraie gnalogie des documents.]
[p. 140] C.A. VIII, 1-2, sur les charismata, ne se trouve pas dans la C.Eg., la
source principale du livre VIII des C.A., de sorte que : ou le passage a t entirement
compos par le compilateur des C.A. lui-mme, ou il est le remaniement par lui de
quelque document autre que la C.Eg.
On ne savait pas jusqu' une date relativement rcente que le ch. VIII, 3
(la transition) avait une correspondance dans la C.Eg. Achelis, par exemple, pensait
que c'tait une composition artificielle du compilateur des C.A. pour relier les ch. 1-2
aux ch. 4 et ss.
Mais avec la publication, en 1900, des fragments de Vrone, on fit la dcou-
verte que la C.Eg. s'ouvrait avec une courte prface, ignore des versions coptes qui
taient seules jusqu'alors donner le document dans son entier, ignore aussi des
extraits de la version thiopienne publis par Ludolf (1961). [p. 141] Mais de nou-
veau, avec la publication du texte complet de l'thiopien par Horner, en 1904, ce pas-
sage introductif apparut aussi dans cette version, pas cependant au commencement,
mais vers le milieu du document (Horner, p. 162) 33.
Quand on compare cette prface de la C.Eg. C.A. VIII, 3, il apparat que ce dernier
passage dpend d'elle :
[Suit, en trois colonnes parallles, le texte de la prface : thiopienne, latine, et des
C.A.]
[p. 142] Sachant, comme nous le savons, que les C.A. dpendent directement de la
C.Eg., il est clair, d'aprs les textes mis en parallle que le compilateur des C.A. a eu
devant lui un exemplaire de la C.Eg., qui, comme la version latine que nous avons,
dbutait par un passage introductif contenant une allusion un trait pralable de
donationibus .
Examinons de plus prs cette prface de la C.Eg.
1. Les diffrences entre l'thiopien et le latin ne doivent pas nous retenir ; elles
rsultent videmment de la traduction. Une grande partie de l'thiopien, tel que
nous l'avons aprs des traductions successives [le grec, en effet, a t traduit en
copte, le copte en arabe, et l'arabe en thiopien], est tout simplement inintelligi-
ble, et peut tre nglig pour notre prsent propos.
2. Que le passage soit bien une prface, ou un prologue, ressort avec vidence
de la nature de son contenu 34, indpendamment de la place qu'il occupe dans le la-
tin et de celle du passage driv dans les C.A.
3. Nous pouvons aussi, je pense, considrer comme certain que dans cette pr-
face l'auteur de la C.Eg. renvoie ses lecteurs non un simple passage situ juste
avant le mme document (comme c'est le cas dans les C.A.), mais un trait distinct
(bien que en rapport avec lui), ayant la prtention d'exister par lui-mme, sur le su-
jet des dons ou grces (latin : de donationibus ; thiopien : concernant les gr-
ces). Aucune des versions que nous possdons de la C.Eg. ne donne une indication
qu'elle s'ouvrait autrefois par un passage sur les dons charismatiques comme celui
33
Connolly constate que le prologue a t limin du Snodos, mais il n'imagine pas que pareille msa-
venture ait pu arriver aux chapitres sur les charismes, soit dans le Recueil grec, soit au moment de sa
traduction en latin, ce qui explique parfaitement que l'auteur des C.A. les ait connus et que nous ne
les connaissions plus. Une telle limination est pourtant bien normale tant donn la diffrence de genre lit-
traire et d'intrt entre une didascalie moralisante sur les charismes et des diataxeis purement juridiques (ca-
noniques) ou liturgiques.
34
Un paragraphe o il est dit : Je viens d'exposer ceci et je vais exposer cela , est une transition et non
un prologue.

que nous trouvons dans C.A. VIII, 1-2 et Ep. 1-2. [p. 143] Et qui plus est, la rdac-
tion de la prface semble elle-mme indiquer une transition formelle et rsolue
comme d'un trait complet un autre35. Un accrochage de tout le contenu de la C.Eg.
un simple passage introductif sur les charismes ne semble ni naturel ni probable.
4. Le caractre secondaire du passage des C.A. est rendu manifeste par sa pr-
tention provenir des Aptres. Que l'usage de la premire personne du pluriel dans la
C.Eg. ne soit pas interprter comme impliquant la mme prtention est, je pense,
rendu vident par l'pilogue de ce document. Cet pilogue est dans une troite relation
avec le prologue, ou prface, et ici l'auteur, dans un passage que le latin prsente
deux fois, utilise la premire personne du singulier : Custodiri haec consilium do
(Hauler, p. 121); Quae custodiri moneo (Hauler, p. 118) 36.
5. Que le compilateur des C.A. soit ou non dpendant dans ses chapitres 1-2 de
l'ouvrage perdu d'Hippolyte Sur les charismes, il semble difficile de douter que ce soient les
mots du dbut de la C.Eg. qui lui aient donn l'ide, l'inspiration d'insrer ces chapitres au
commencement de son livre VIII, juste avant qu'il ne commence remanier le contenu de la
C.Eg. elle-mme. N'et-il pas eu cette prface devant lui, avec sa rfrence un trait pr-
alable de donationibus , on peut en toute sret affirmer que ce passage sur les charismes
n'aurait jamais t crit37.
Mon opinion personnelle est que le compilateur des C.A. n'a eu sa disposition ni
l'ouvrage d'Hippolyte, ni aucune autre source quand il a rdig ses ch. 1 et 2. S'il avait eu en
mains un trait complet Sur les charismes tel que celui auquel se rfre la prface de la
C.Eg., il est a priori probable qu'il l'aurait trait comme il a trait tous les autres documents
qu'il a remanis : il aurait retouch beaucoup et interpol librement, mais le rsultat n'aurait
pas t un trait notablement plus court que le trait original. Achelis est si certain qu'il
n'aurait omis que le moins possible , qu'il tait amen conclure que le Sur les charis-
mes d'Hippolyte, qu'il supposait avoir t utilis par le compilateur des C.A., avait d tre
trs court, encore plus court que les ch. 1-2, puisque plusieurs endroits de ces chapitres
portent trop clairement la marque du Pseudo-Clment pour admettre leur attribution Hip-
polyte (Achelis, p. 278). Je suis d'accord avec cette dernire phrase, [p. 144] mais je ne
puis croire que le trait pralable de donationibus , auquel se rfre la prface de la
C.Eg. et que le compilateur des C.A. avait la claire intention de faire passer pour reproduit
dans ses chapitres, tait un trait minuscule, plus court que le passage des C.A. lui-mme.
(En note : Je suis confort de trouver que le point de vue exprim ci-dessus concide
avec celui de Schwartz, bien qu'obtenu de faon tout fait indpendante. Il crit p. 38 :
A partir du titre [etc. cf. texte cit supra]. )
6. Quelles sont les probabilits que l'uvre de donationibus laquelle se
rfre l'auteur de la C.Eg., ait t ou ait prtendu tre le Sur les charismes d'Hippolyte ?
Il faut ici rappeler certains faits dj mentionns : (a) que le nom d'Hippolyte se
trouve dans le titre des C.H., une uvre qui dpend manifestement de la C.Eg. ; (b)
que l'Ep., l'endroit prcis o son contenu commence correspondre celui de la
C.Eg., introduit Hippolyte comme auteur ; (c) que l'attribution Hippolyte de cette
partie de l'Ep. ne dpend pas des C.A., le document auquel est emprunt l'ex-
trait, ni non plus des C.H. ; (d) qu'il y a une bonne preuve, indpendante, du fait que
l'Epitomiste avait une connaissance directe de la C.Eg. : c'est elle, en effet, certai-
nement qu'il emprunte le texte de la prire d'ordination piscopale et le paragraphe
sur le lecteur.
Ces indications laissent peu de doute dans mon esprit que l'Epitomiste des C.A. a
trouv le nom d'Hippolyte dans le titre de la C.Eg. Que ce nom y ait figur est aussi
l'opinion d'Achelis, de Funk et de Bardenhewer.
35
Toujours la mme ambigut : une prface qui est une transition et une transition qui est une prface ;
deux traits complets qui n'en font qu'un, un trait qui en fait deux complets.
36
Le copte, l'arabe et l'thiopien, c'est--dire le Snodos, ont la premire personne du pluriel : nous . Mais la
mention des Aptres, la troisime personne et non la premire, montre que c'est, en effet, le latin
qui a raison.
37
Cf. note 3, p. 25.

Si c'est l une conclusion correcte, alors l'uvre pralable de donationibus , c'est-

-dire Sur les charismes, laquelle se rfre la prface de la C.Eg., ne peut qu'avoir
t le Sur les charismes d'Hippolyte.
D'autre part, le fait prcis que la C.Eg. se prsente comme la suite d'une uvre por-
tant ce mme titre Sur les charismes semblerait nous donner l'assurance que nous
avions raison de conclure (pour des motifs diffrents) que la C.Eg. tait elle-mme at-
tribue Hippolyte par son titre. Quelle uvre d'Hippolyte formerait plus vraisembla-
blement une suite son Sur les charismes que sa Tradition apostolique, laquelle lui
fait suite immdiatement dans l'ancien catalogue de ses uvres ? 38
[Suit, p. 145 et 146, un dveloppement tendant montrer que] nous trouvons noncs, au
commencement [dans le prologue par les mots sur les charismes et tradition] et la fin [dans l'pi-
logue par les mots tradition apostolique] de la C.Eg., les titres exacts des deux uvres d'Hippolyte
trouves jointes dans l'ancien catalogue.
Si nous ajoutons ce fait qu'il y a des raisons indpendantes et bonnes d'affir-
mer que le titre original de la C.Eg. portait le nom d'Hippolyte, il n'est pas facile de rsis-
ter la conclusion que la C.Eg. avait la prtention d'tre l'uvre de cet auteur sur la
Tradition apostolique. [... : p. 147] Qu'elle ne fasse pas que le prtendre, mais qu'elle le
soit en ralit, je ne vois aucune raison d'en douter.
Cette argumentation de Schwartz et de Connolly se retrouve essentiellement la mme chez
tous les partisans postrieurs de la thse.
Les objections lever contre cette interprtation
Les objections qu'il nous faut lever contre cette interprtation et que nous avons dj expri-
mes dans quelques notes de commentaire au fur et mesure que l'occasion s'en prsentait, se
ramnent au reproche d'un paralogisme et de deux fautes de mthode :
Le paralogisme se situe dans le raisonnement, lgitime en soi
mais mal conduit, par lequel on interprte l'inscription d'aprs les documents, en par-
ticulier d'aprs la transition, et les documents d'aprs l'inscription. La conclu-
sion de ce raisonnement, en effet, qu'on le prenne dans un sens ou dans l'autre,
contredit trs exactement son point de dpart : si l'on part de la transition pour
aboutir l'inscription, on part d'un seul ouvrage pour aboutir deux, et si l'on
part de l'inscription pour aboutir la transition, on part de deux ouvrages
pour aboutir un seul.
La premire des deux fautes de mthode consiste dclarer, en fonction du faux
raisonnement et sur les prtendues affirmations du prtendu prologue, que le docu-
ment x est une uvre littraire ayant un vritable auteur, alors que l'examen le
plus superficiel montre qu'il n'est qu'une compilation d'lments disparates
rests tels quels, et dont de nombreux auteurs et plusieurs compilateurs doivent
tre responsables, sans qu'aucun ne leur ait rendu le service de les rduire,
comme feront les auteurs des remaniements, un semblant d'unit.
La seconde faute de mthode consiste dclarer, l encore en fonction du faux
raisonnement et sur les prtendues affirmations du prtendu prologue, que les
deux chapitres sur les charismes des C.A. ne peuvent avoir aucun rapport
avec le texte sur les charismes dont la transition latine dnonce l'absence
dans le Recueil ; sur quoi l'on imagine qu'un trait complet Sur les charismes,
d'importance au moins gale la Tradition apostolique, a t laiss de ct par le
compilateur du Recueil et est irrmdiablement perdu, alors qu'il est si simple
de penser que ce qui manque dans le Recueil en a t retir, comme a t retire
38
Cf. note 4, p. 26.

la transition dans le Snodos, mais subsiste remani dans les chapitres sur les cha-
rismes des C.A.
Nous examinerons d'abord de plus prs cette seconde faute de mthode, et rechercherons, l
o il a des chances d'tre retrouv, le texte sur les charismes disparu.
2.4 La conclusion de Jean Magne : Tradition Apostolique d'Hippo-

lyte ou Statuts des saints Aptres ?
Jean Magne rsume lui-mme ainsi ses conclusions :
Dbut de la citation de Jean Magne : (les gras et soulign sont mis par le CIRS)
1 - Le document X que l'on considre comme la Tradition Apostolique d'Hippolyte
depuis que E. Schwartz (1910) et R. H. Connolly (1916) ont indpendamment l'un de
l'autre interprt le prologue-transition de la mme manire, ne peut plus, aprs l'ana-
lyse grammaticale et logique des textes - ce par quoi il faut toujours commencer - tre
considr comme une oeuvre d'Hippolyte, mais comme un recueil anonyme de rgles li-
turgiques et canoniques d'ge et de provenance diverses que le compilateur ne s'est
mme pas donn la peine de rviser pour leur donner un semblant d'unit ainsi que l'ont
fait les auteurs des documents drivs : Testamentum Domini, Canons d'Hippolyte,
Constitutions Apostoliques.
2 - Le paralllisme entre les Constitutions Apostoliques et le document X doit faire

conclure que les chapitres sur les charismes des CA. sont un remaniement du texte sur
les charismes auquel le prologue-transition se rfre mais qui manque en tte du docu-
ment.
3 - II est trs facile, pour ces chapitres sur les charismes des CA., de sparer les glo-
ses du Constituteur du texte de sa source en employant la mthode d'analyse dite rgres-
sive ou anabatique, c'est--dire en remontant le texte de la fin vers le dbut, et en se de-
mandant pour chaque phrase de quelle phrase antrieure elle est rellement la suite. Le
texte dgag est le suivant (les numros sont ceux des CA.) :
(1.3) Les charismes n'ont pas t donns pour nous, les croyants, mais pour les in-
croyants. Et de fait chasser les dmons ne nous profite pas nous, mais ceux qui sont
purifis par l'action du Christ selon que lui-mme, le Seigneur, nous instruisant, le
montre quelque part : "Ne vous rjouissez pas que les esprits vous soient soumis, mais
rjouissez-vous que vos noms soient crits dans le ciel." (Lc 10.20) Le premier point,
en effet, dpend de sa puissance, le second de notre bonne volont et de notre applica-
tion. (4) Il n'est donc pas ncessaire que tout fidle chasse des dmons, ou ressuscite des
morts ou parle des langues, mais seulement celui qui est gratifi de ce charisme pour
une raison prcise d'utilit en vue du salut des incroyants, lesquels souvent ne sont pas
convaincus par l'vidence des dmonstrations, mais le sont par la force contraignante
des signes, quand ils sont dignes du salut. (7b) Et c'est cause d'eux qu'il plat Dieu,
en bon administrateur, que des miracles soient accomplis, non par la force des hom-
mes, mais par sa volont. (8) Et nous disons ceci pour que ceux qui ont reu de tels
charismes ne se croient pas suprieurs ceux qui ne tes ont pas reus.

(13) Et en effet Mose, "l'homme de Dieu" (Dt 33,I), accomplissant les signes en
Egypte, n'a pas fait l'arrogant avec ses frres de race, et, appel "dieu" (Ex 7,2), il n'a
pas davantage fait le fanfaron devant son propre frre Aaron.
(14) Jsus, fils de Nav, non plus; conduisant le peuple aprs lui, qui a, dans la
guerre contre les Jbusens, parce que le jour tait trop court pour assurer la victoire,
"arrt le soleil sur Gabaon et la lune sur la valle d'Alon" (Jos 10,12), n'a pas fait l'ar-
rogant avec Phines et Caleb.
Samuel, qui a fait tant de choses incroyables, n'a pas, non plus, rput pour rien David.
(I5) Et encore, alors qu'il y avait en Isral sept mille saints qui n'avaient pas flchi
le genou devant Baal, seul Elie et son disciple Elise devinrent thaumaturges, mais Elie
n'a pas tourn en drision l'intendant Abdias qui, craignant Dieu, ne faisait pourtant
pas de signes, Elise, non plus, n'a pas regard de haut son disciple, tout tremblant de-
vant les ennemis.
(16) Ni Daniel, le sage, deux fois prserv de la gueule des lions, ni les trois en-
fants (prservs) de la fournaise, n'ont mpris leurs autres frres de race. Ils savaient,
en effet, que ce n'tait pas par leur propre pouvoir qu'ils avaient chapp au pril, mais
que c'tait par la force de Dieu qu'ils avaient opr des signes et s'taient tirs des
difficults.
(11,8) Silas et Agabus, exerant la prophtie, ne se sont pas gals aux Aptre, ni
n'ont quitt leurs attributions.
(9) Des femmes aussi ont prophtis. Autrefois Marie, la sur de Mose et d'Aaron.
Aprs elle, Dbora ; plus tard Olda et Judith, celle-l sous Josias, celle-ci sous Darius.
Et la mre du Seigneur aussi a prophtis, et Elisabeth, sa parente, et Anne, et les filles
de Philippe. Mais elles ne se mirent pas au dessus des hommes, et restrent cantonnes
dans leurs attributions.
(10) Si donc un homme ou une femme reoit quelque grce de ce genre, qu'il
s'humilie afin que Dieu se complaise en lui : "Sur qui regarderai-je, en effet, si ce n'est
sur celui qui vit humble, en paix, et dans le respect de mes paroles ?" (Is 66,2)
Ce trs beau texte peut parfaitement tre un extrait, ou mme plutt, je pense, le texte
tout entier, qui n'avait pas besoin d'tre trs long, du Peri charismatn apostilik para-
dosis, {Tradition apostolique sur les charismes) mentionn avec d'autres uvres d'Hip-
polyte sur le socle de la statue du Campo Verano.
4 - La citation du chapitre 36 du document X dcouverte par Marcel Richard en
1963 dans un florilge du ms Ochrid 86, et retrouve dans le ms Paris B.N. gr 900,
porte la rfrence Ek tn dataxen tn hagin apostoln (Extrait des Statuts des saints
Aptres). Il n'y a pas chercher un autre titre puisque le Constituteur le dmarque en
remplaant Diataxeis par Diatagai, et que Job Ludolph le rinventait en Statuta Aposto-
lorum sic dicta.
5 - A une poque o l'origine apostolique tait le grand argument d'autorit, la pr-
sence du mot "apostolique" dans le titre des deux documents a suffit pour que le compi-
lateur pense les fusionner en un seul document par un prologue, une transition, et un
pilogue, comme, aprs lui, le compilateur du Recueil le fera prcder de l'Ordonnance
Apostolique, qui fait parler chaque Aptre - fiction que reprendra le Constituteur - en
ajoutant trois renvois "ce qui a t dit plus haut" dans les statuts de l'vque, du pres-
bytre et du diacre.
Conclusion
Hippolyte n'a pas crit une "Tradition apostolique"

mais une Tradition apostolique sur les charismes,
qu'un premier compilateur a fusionne, par un prologue, une transition et un pi-
logue,

avec les Statuts des saints Aptres,

que le compilateur du Recueil a fait prcder de l'Ordonnance Apostolique,
que le Constituteur a glose dans ses Constitutions des saints Aptres,
mais que l'diteur ou copiste du ou des l'exemplaires grecs d'o dpendent les tra-
ductions et adaptations qui nous sont parvenues, a limine comme un corps tran-
ger la lgislation.
Pour plus amples explications, voir
Jean Magne, "La prtendue Tradition Apostolique d'Hippolyte s'appelait-elle Ai
Diataxeis tn hagin Apostoln, Les Statuts des Saints Aptres; Etude dtaille
d'une phrase de la prire d'ordination presbytrale suivie de considrations sur la
vrai nature du document", dans Ostkirchliche Studien 14 (1965) 35-67.
Jean Magne, Tradition Apostolique sur les Charismes et Diataxeis des Saints Ap-
tres. Identification des Documents et Analyse du Rituel des Ordinations, Paris 1975,
chez l'auteur, 23, rue Lacharrire. 75011 Paris.
3 En 1947 Nautin remets en cause Hippolyte et la prten-

due Tradition apostolique
Nous avons dj publi en 2005, dans le tome I de Rore Sanctifica, des informations qui mon-
traient que, ds 1947, le savant Nautin stait manifest afin de contester lattribution de
cette prtendue Tradition apostolique Hippolyte de Rome. Nautin rpartit les uvres attri-
bues ce moment par certaines personnes Hippolyte, entre deux personnages : Hyppolite
et Josippe. Et pour ce faire, il compare les oeuvres les plus assures dHippolyte celles du
catalogue de la statue.
Ds leur parution les travaux de Nautin suscitent une trs forte opposition, notamment
de la part de Dom Botte.
Cest en 1962 que les Bollandistes rapportent cette contestation.



4 Un anglican prend la dfense de la prtendue TA et

craint les consquences pour le NOM
En 1996, un anglican, Allan Brent, professeur Cambridge, prend la dfense de la

prtendue Tradition apostolique et sinquite des consquences des travaux de trois au-
tres universitaires (Bradshaw, Cerrato, and Baldovin) qui ruinent les fondements du
Novus Ordo Missae promulgu par Montini-Paul VI en 1969.
Nous reproduisons les pages 40, 41 et 42 du tome I de Rore Sanctifica paru en aot 2005.




Cette prise de dfense des fondements du NOM par un anglican est significative. Elle montre
quil a trs bien compris la porte de ces travaux scientifiques qui ont des rpercussions
thologiques et pastorales incalculables.
5 En 1992 les travaux des universitaires confirment les

conclusions de la thse de Jean Magne
Jean Magne voit ses travaux repris et approuvs par des universitaires de la gnration
suivante. Pour Dom Botte, il sagit de la chute de son uvre et de la fin dun montage
historique qui aura dur 60 80 ans.
Nous reproduisons les pages 43 et 44 du tome I de Rore Sanctifica paru en aot 2005.



Jean Magne Bibliographie chronologique de la Tradition Apostolique
6 Conclusion La rise des savants prophtisait le Pre

Bouyer en 1966 dans sa lettre Dom Botte
Les consquences de cette dmonstration scientifique de Jean Magne sont considrables.
Elles ruinent les bases du nouveau rite de conscration piscopale et aussi celles du nou-
veau rite de la messe promulgu en 1969.
Sans ce leurre lanc par deux personnalits du monde savant , le luthrien Schwartz
et et langlican Connolly en 1910 et 1917, le nouveau rite de conscration piscopal
naurait eu aucune chance dtre adopt en 1968.
Dom Botte lavait bien compris, qui fuyait les objections publiques de Jean Magne au col-
loque dOxford en 1967 en inventant des raisons imaginaires pour nier le fait que le Trait
des Charismes dHippolyte puisse avoir subsist sous les gloses du chapitre des Charismes du
livre VIII des Constitutions apostoliques.
Tout le mrite de Jean Magne aura t de persvrer jusqu sa soutenance en 1975 de-
vant Henri-Irne Marrou et cest seulement ving-cinq ans aprs Oxford, en 1992, que,
bout darguments devant Jean Magne, lancien compagnon de Dom Botte, Mgr Marti-
mort reconnatra (enfin !) dans le BLE (Bulletin de littrature ecclsiastique) que ce texte
lorigine obscure et alexandrine ne peut tre attribu Hippolyte de Rome. :
"Peu importe", oserais-je rpter encore aprs lui, qu'elle soit d'Hippolyte ou d'un autre :
"elle est le document le plus ancien et le plus prcieux pour l'histoire de la liturgie et des
institutions du IIIe sicle"39 Mgr Martimort, BLE, 1992
Le problme entre temps est que toutes les conscrations piscopales de rite latin ont t
confres depuis 1969 dans un texte largement repris de ce qui apparat aujourdhui
comme lune des plus formidables impostures de toute lhistoire de lEglise.
La validit de la succession apostolique a t engage par Montini-PaulVI et

ses successeurs sur le sable dune habile et patiente imposture scientifi-
que anglicano-luthrienne.
Et pourtant ds 1966, le Pre Bouyer avait agit une sonnette dalarme auprs de Dom
Botte en lui crivant40 :
39
B. BOTTE, Le texte de la Tradition apostolique, dans Recherches de thologie ancienne et mdivale 22, 1955, p.
161 ; cf.Trad. apost., d. 1963 p. XVII ; d. 1989, p. XIX ; A. G. MARTIMORT, Bull. litt. eccl. 88, 1987, p. 7.
40
Cf. lpoque des discussions internes au Groupe XX du Consilium propos de la rforme du rite latin
de la conscration piscopale, la lettre du Pre Bouyer Dom Botte et la rponse mensongre de ce dernier :
http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2007/RORE Communique-2007-05-05 Lettre de Bouyer.pdf
http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2007/RORE Communique-2007-05-06 Dom Botte a Bouyer.pdf
57/97
Il est craindre qu'une rvision entreprise sous de telles auspices [les lucubrations
dHippolyte] ne suscite dans moins de vingt ans, la rise des savants - Pre Louis Bouyer
au Groupe XX, 14 mars 1966
La prophtie du Pre Bouyer sest ainsi ralise, presque la lettre, en 1987, soit 21 ans
plus tard.
Et aujourdhui, en 2007, lheure o lpiscopat sacramentellement valide est proche de son

extinction sur terre dans le rite latin, il est encore plus urgent que la gravit de cette situation
soit dsormais dnonce et fortement proclame pour tre connue de tous les fidles qui
veulent rester catholiques et qui veulent absolument conserver le vritable Sacerdoce ca-
tholique rellement muni de ses pouvoirs sacramentels et SACRIFICIELS.
58/97
Annexe
7 Annexe - Bibliographie chronologique sur la prtendue

Tradition Apostolique fournie par Jean Magne dans sa
thse (1975)
ORIGINES CHRTIENNES I
TRADITION APOSTOLIQUE SUR LES CHARISMES et DIATAXEIS DES

SAINTS APTRES
Identification des documents
et Analyse du rituel des ordinations
par Jean MAGNE

Elve Diplm de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes
Docteur en Sciences des Religions (Patristique)
Collaborateur technique de l'Enseignement Suprieur
l'Institut d'Etudes Smitiques du Collge de France
BIBLIOGRAPHIE CHRONOLOGIQUE
La prsente bibliographie n'a pas t tablie par des recherches systmatiques, mais au fil
du travail de l'auteur ; elle ne vise donc pas tre complte. Les ouvrages rencontrs au cours
de ce travail ont t classs par ordre de date, afin de prsenter au lecteur non seulement un
catalogue de rfrences, mais un historique des dcouvertes monumentales ou littraires et de
leur interprtation. L'nonc des principaux ouvrages ou tudes est suivi de brves indications
sur leur contenu, la position de leur auteur sur le problme envisag, leurs rditions ou rim-
pressions. Ce classement chronologique appelle naturellement comme complment trois index
alphabtiques : des auteurs, des documents tudis, des problmes traits.
1551
Dcouverte de la statue prsume reprsenter Hippolyte, au Campo Verano.
Cf. : Bovini, G. (1940).
Hanssens, J. M. (1959) 216-231.
59/97
Morin, G. (1900).
1563
TURRIANUS (TORRES), Franciscus, [Titre grec, avec la traduction latine suivante:] Cons-
titutiones sanctorum apostolorum, doctrina catholica a Clemente Romano episcopo et
cive scripta libris octo. Francisci Turriani prolegomena et explanationes apologeticae in
easdem Consti tutiones. Haec nunc primum impressa sunt.
Venetiis, ex officina Iordani Zileti, MDLXIII.
(Cette dition princeps du Jsuite espagnol est excellente. Le plus gros reproche lui
faire est que la division en chapitres se trouve souvent contraire la logique des mati-
res. Funk (1905) l'a modifie. D'aprs Funk, p. XX, les ditions qui ont reproduit celle
de Torrs sont les suivantes :
Fronto Ducaeus, Paris 1618
Labbe, Paris 1662
Cotelier, Paris 1672 et Amsterdam 1724
Clericus, Amsterdam 1698 et 1724
Whiston, Londres 1711
Mansi, Florence 1759
Galland, Venise 1767
Migne, Paris 1857, P. G. 1, col. 555 - 1156 (d'aprs Cotelier 1724).
Des ditions nouvelles avec collation de nouveaux manuscrits ont t faites par :
Ultzen, Rostock 1853
Paul de Lagarde - Bunsen, Londres 1854, puis Leipzig et Londres 1862
Pitra, Rome 1864
Funk, Paderborn 1905, Rimpression Turin 1962.)
1685
LE MOYNE, Etienne, Varia sacra, ceu Sylloge variorum opusculorum graecorum ad
rem ecclesiasticam spectantium, cura et studio Stephani Le Moyne, ... qui collegit, ver-
siones partim addidit et notis ... illustravit, Lugduni Batavorum 1685.
(D'aprs M. Richard (1969, col. 544), le premier auteur faire le rapprochement entre
les titres de l'inscription de la statue et les chapitres sur les charismes des C.A. VIII, 1-
2.)
1691
LUDOLFUS (Leutholf), Job : Jobi Ludolfi, alias Leutholf dicti, ad suam Historiam Ae-
thiopicam antehac editam Commentarius, Francofurti ad Moenum 1691 :
p. 301-313 : Introduction aux Statuta Apostolorum sic dicta.
314-329 : Sous ce mme titre et avec numrotation continue des chapitres, l'Ordon-
nance apostolique (314-323) et le document x (323-329) jusqu' l'ordination du diacre,
le manuscrit utilis n'allant pas plus loin.
329-340 : Les 81 Abtelisat ou Canons des Aptres.
60/97
1711
WHISTON, W., The Constitutions of the Holy Apostles by Clement in Greek and Eng-
lish, London 1711.
(Soutient l'authenticit apostolique des C.A.)
1714
SMALBROKE, R., The pretended authority of the Clementine constitutions confuted by
their inconsistency with the inspired writings of the Old and New Testament, London
1714.
1715
TURNER, R., A discourse of the pretended apostolical Constitutions, London 1915.
(p. 287 ss. contre l'authenticit apostolique soutenue par Whiston (1911).)
1795
DE MAGISTRIS, Dissertation De vita et scriptis S. Hippolyti episcopi Portuensis,
dans Acta Martyrum ad Ostia Tiberina sub Claudio Gothico, Rome 1795, p. 134 ss.
(Reproduite dans Migne, P.G. I, 323-542).
(Voit dans le titre des C.A. : Constitutions des saints Aptres par Clment, vque
des Romains et citoyen (te kai politou) : La Didascalie catholique , la corruption du
nom d'Hippolyte, qui serait donn comme auteur de la Didascalie.)
1829
KRABBE, O., Ueber den Ursprung und den Inhalt der apostolischen Konstitutionen des
Clemens Romanus. Ein historisch-kritisches Versuch, Hamburg 1829.
(Le problme principal est encore de prouver l'inauthenticit apostolique des Constitu-
tions.)
1832
DREY, G., Neue Untersuchungen tber die Constitutiones und Canones der Apostel. Ein
historisch-kritischer Beitrag zur Literatur der Kirchengeschichte und Kirchenrechts,
Tbingen 1832.
1834
PLATT, Thomas Pell, The Ethiopie Didascalia (C.A. I - IV, 11), Londres 1834.
(C'est en ralit une recension non de la Didascalie, mais des C.A., trs voisine de
celle, appele aussi de faon errone Didascalie arabe, contenue dans le ms Borgia
syriaque 60. La traduction de Platt, faite sur un ms incomplet, a t termine en fran-
ais par J. Franon, dans Revue de l'Orient Chrtien, de 1911 1914.)
1843
BICKELL, I. G., Geschichte des Kirchenrechts I, Giessen ; Frankfurt 1843, 1849 :
p. 107-132 : dition princeps du texte grec de l'Ordonnance apostolique (Apostolische
Kirchenordnung) d'aprs le ms Vindobonensis hist. graec. 7.
1847
61/97
SPORSEN, P., De origine et argumento Constitutionum et Canonum apostolicorum,

Lund 1847.
1848
TATTAM, Henry, The Apostolical Constitutions or Canons of the Apostles in Coptic
with an English translation, London 1848.
(La version copte boharique dite et traduite par Tattam a t faite en 1804, proba-
blement partir d'un texte sahidique. Elle est quelquefois appele Octateuque bohari-
que cause de sa division en huit livres et de son attribution Clment, ou Heptateu-
que boharique cause d'une seconde division en sept livres ncessite par l'absence du
Testament. C'est en ralit la traduction d'un Snodos sahidique (absence du Testament,
de la transition, et de la rpartition entre les Aptres des extraits des C.A.) sur laquelle
a t reporte la division en livres d'un Octateuque.)
1853
BUNSEN, Baron Christian Cari Josias von, Hippolytus und seine Zeit, Leipzig 1852,
1853.
(Traduit partiellement de Hippolytus and his Age, London 1852.)
(Tome II, p. 432, Bunsen date la liturgie de la C. Eg. du milieu du IIe sicle.)
1854
BUNSEN, C.C.J., Analecta ante Nicaena, Londres 1854.
(Tome III, p. 32, mme thse que supra 1853.)
LAGARDE, Paul de, Didascalia Apostolorum syriace, Leipzig 1854, VII - 121 p.
(Edition princeps de la Didascalie syriaque.)
Rimpression 1967.
1856
LAGARDE, Paul de, Reliquiae juris ecclesiae antiquissimae syriace, Leipzig 1856.
1862
LAGARDE, Paul de, Constitutiones Apostolorum, Leipzig et Londres 1862.
(Donne les variantes de ses mss par rapport l'dition de Torrs. Turner (1929-1930)
juge cette dition sans importance.)
1870
HANEBERG, Daniel Bonifacius von, Canones s. Hippolyti arabice e codicibus romanis
cum versione latina, annotationibus et prolegomenis, Munich 1870.
(Dans les deux mss utiliss, de la mme famille, l'ordre des chapitres est perturb. La
traduction latine, rvise par Achelis (1891), est reproduite dans Duchesne (1903, p.
224-543). Riedel (1900) a publi une traduction allemande d'aprs une meilleure fa-
mille de mss, et Coquin (1966) a publi un texte arabe critique et une traduction fran-
aise.)
1871
FELL, Winand, Canones Apostolorum Aethiopice. Ad fidem librorum manuscriptorum
primus edidit W. F., Leipzig 1871, 34 p. + 13 p. th.
62/97
(Il s'agit seulement des 56 Canons apostoliques. Cf. Hanssens 1959, p. 43.)
1879
BULLARIUM Patronatus Portugalliae Regum in Ecclesiis Africae, Asiae atque Oce-
aniae :
Appendix, Tomus III : Documenta Historiam Ecclesiae Habessinorum illustrantia ine-
dita vel antea iam edita, 1879.
(Le volume II de ce tome III de l'Appendix reproduit, p. 145-198, Ludolf 1691, p. 301-
340.)
1881
BEYSCHLAG, Die apostolische Spruchsammlung und unsere vier Evangelien, dans
Theologische Studien und Kritiken 54 (1881) 565-636 ; 55 (1882) 594-602.
1883
LAGARDE, Paul de, Aegyptiaca, Gttingen 1883, 304 p. :
p. 209-238 : Les 85 (71) Canons des Aptres = C.A. VIII, 48 : dans la demi-page du
haut, en sahidique ; dans la demi-page du bas, en boharique.
p. 239-248 : L'Ordonnance apostolique en sahidique.
p. 248-266 : La Constitution de l'Eglise gyptienne en sahidique.
p. 266-291 : Les extraits des C.A. en sahidique.
Rimpression 1972.
BEYSCHLAG, Uber die Zusammensetzung der Liturgie im achten Buch der Apostoli-
schen Konstitutionen, dans Theologische Studien und Kritiken 56 (1883) 7-32.
1884
BOURIANT, V., Les Canons apostoliques de Clment de Rome, dans Recueil de travaux
relatifs la philologie et l'archologie'gyptiennes et assyriennes, tome V, Paris
1884, fasc 1-2 p 199-216 ; fasc. 3-4, p. 97-115.
SWAINSON, Charles Antony, The Greek Liturgies chiefly from original Authorities,
Cambridge 1884.
HARNACK, A., Die Didache und die sogen. Apostolische Kirchenordnung, Berlin 1884
(TU II, 1/2).
(Repris dans Geschichte I (1893) 452 ss.)
1886
HARNACK, A., Die Quellen der sogennanten apostolischen Kirchenordnungen, nebst
einer Untersuchung des Lectorats und der anderen niederen Weihen, Berlin 1886 (TU
II, 5).
DUCHESNE, Louis, Compte rendu de Harnack (1886), dans Bulletin critique 7 (1886)
361-370.
1887
FUNK, Franciscus Xaverius, Doctrina duodecim Apostolorum, Canones Apostolorum
ecclesiastici, ac reliquiae doctrinae de duabus viis expositiones veteres edidit, adnota-
63/97
tionibus et prolegomenis illustravit, versionem latinam addidit F. X. F., Tbingen 1887

LXVII - 116 p.
(Les Canones Apostolorum ecclesiatici de Funk sont l'Ordonnance apostolique. Edi-
tion complter pour la voie de la vie par celle de Schermann (1903).)
1891
ACHELIS, Hans, Die ltesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts, I. Buch : Die
Canones Hippolyti, Leipzig 1891 (TU VI, 4, p. 269 ss.) (Dans son introduction, Ache-
lis propose pour les diffrents documents la gnalogie suivante : Canons d'Hippolyte -
> Constitution de l'Eglise gyptienne -> crit perdu ressemblant au VIIIe livre des C.A.
-> Epitom de cet crit perdu -> C.A. VIII. Le texte arabe de Haneberg (1870) n'est pas
reproduit, mais sont donnes en face l'une de l'autre la traduction latine de Haneberg
rvise par H. Vielhaber et L. Stern, et une traduction allemande par G. Steindorff.)
FUNK, F. X., Die apostolischen Konstitutionen, eine litterar-historische Untersuchung,
Rottenburg am Neckar 1891, VIII - 374 p. (Funk propose pour les diffrents documents
la gnalogie suivante : C.A. VIII -> Epitom -> Constitution de l'Eglise gyptienne -
>Canons d'Hippolyle. Cette gnalogie est peu prs l'inverse de celle propose par
Achelis (1891).)
1893
Funk, F. X., Das achte Buch der Apostolischen Konstitutionen und die verwandten
Schriften auf ihr Verhltnis neu untersucht, dans Theologische Quartalschrift 75 (1893)
605-666.
(Cf. 1895)
Harnack, A., dans Theologische Studien und Kritiken 66 (1893) 403-427.
(Approuve le stemma gnalogique de Funk.)
1894
Achelis, H., Hippolytus im Kirchenrecht : das Verwandtschaftverhltnis des Canones
Hippolyti, der Aegyptischen Kirchenordnung , der Constitutiones per Hippolytum,
und des achten Buches der apostolischen Konstitutionen geprft, dans Zeitschrift fr
Kirchengeschichte 15 (1894) 1-43 :
p. 42, affirme l'ordre gnalogique : C.H. -> Aeg. K.O. -> Const. p. Hip. - A.K. VIII,
4 ff. (Cf. 1891)
Funk, F. X., Trente chapitres des C.A., dans Compte rendu du IIIe Congrs scientifique
international des Catholiques 1894, Sciences religieuses, p. 199-210.
1895
Funk, F. X., Das achte Buch der apostolischen Konstitutionen und die verwandten
Schriften, dans Historisches Jahrbuch 16 (1895) 1-36 ; 473-509.
(Cf. 1893)
1896
Zahn, Th., dans Neue Kirchliche Zeitschrift 1 (1896) 22-27.
(Etude sur le symbole ou profession de foi de l'auteur des C.A. d'aprs C.A. VI, 11.)
64/97
Brightman, F., Liturgies eastern and western I. Eastern Liturgies, Oxford 1896, CIV -
603 p. :
p. XVII-XXIX : Prsentation des C.A. et des documents apparents ; p. XXXIV-
XLIII : donne l'aride dtail d'une dmonstration irrfutable que le surabondant
compilateur des Eptres d'Ignace se retrouve tout entier dans les C.A. avec son bagage
d'expressions caractristiques, son procd littraire par accumulation et antithses, sa
mthode de citer l'Ecriture sainte, sa thologie peu sre.
p. 1-27 : Texte de la Liturgie dite Clmentine = C.A. VIII, 5, 11-15, 10.
p. 28-30 : Ordre de la Liturgie du Livre II, 57, 2-21 des C.A.
Rimpression Oxford 1965.
Achelis, H. : Apostolische Kirchenordnung, Apostolische Konstitutionen, dans Real-
encyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche, 1896, t. I, 730-741.
1897
Bonwetsch, G. Nathanael : Hippolyt's Kommentar zum Buche Daniel und die Frag-
mente des Kommentars zum Hohenliede (GCS, Hipplytus Werke, I, 1), Leipzig 1897.
1898
Funk, F.X., Untersuchung ber die Liturgie der agyptischen Kirchenordnung, dans
Theologische Quartalschrift 80 (1898) 513-547.
1899
Rahmani, Ignatius Ephrem II, Testamentum Domini nostri Jesu Christi nunc primum
edidit, latine reddidit et illustravit I.E. II R., Mayence 1899.
Rimpression Hildesheim 1965.
1899
ACHELIS, H., C.R. de Rahmani, Testamentum Domini, dans Theologische Literaturzei-
tung (1899).
FUNK, F. X., Die Symbolstcke in der gyptischen Kirchenordnung und den Kanones
Hippolyti, dans Theologische Quartalschrift 81 (1899).
FUNK, F. X., Die Zeit der apostolischen Konstitutionen, dans Kirchengeschichte Ab-
handlungen 2 (1899) 347-372.
TURNER, C. H., Ecclesiae occidentalis monumenta juris antiquissima, Oxford 1899-
1939.
1900
BATIFFOL, P., Le soi-disant Testament de Notre Seigneur Jsus-Christ, dans Revue Bi-
blique 9 (1900) 253-260.
(Prsentation de l'dition de Rahmani (1899).)
BAUMSTARK, A., Die syrische Uebersetzung der apostolischen Kirchenordnung, dans
Stromation Archaiologikon..., Rome 1900.
(Cf. Arendzen 1902)
(Edition de l'Ord. ap. d'aprs le Borgianus syr. de 1576 : p. 18-22 texte syriaque, p. 23-
29 trad. allemande.)
65/97
KENT, W. H., The syriac Testament of our Lord, dans The Dublin Review (1900) 245-
274.
(Compare les diffrentes recensions syriaque, arabe, thiopienne.)
MORIN, Dom G., Le Testament du Seigneur, dans Revue Bndictine 17 (1900) 10-28.
(C.R. de Rahmani, Testamentum (1899).)
MORIN, Dom G., La liste pigraphique des travaux de saint Hippolyte au Muse du La-
tran, dans Revue Bndictine 17 (1900) 246-251.
HAULER, Edmundus, Didascaliae Apostolorum fragmenta Veronensia Latina. Accedunt
canonum qui dicuntur Apostolorum et Aegyptiorum reliquiae. Leipzig 1900.
(C'est l'dition princeps du Recueil dans sa traduction latine, qui rvle la transition,
d'o partiront les dductions de Schwartz (1910) et de Connolly (1916). Edition refaite
d'aprs le ms par Tidner (1938).)
CORSSEN, P., et WENDLAND, P., C.R. de Hauler, Didascaliae..., dans Berliner philologi-
sche Wochenschrift 39-40 (1900) 1189-1195; 1220-1230.
(Proposent quelques corrections aux lectures de Hauler, dont quelques-unes reconnues
justes par Hauler lui-mme (d'aprs Hanssens (1959) 12, qui renvoie Funk (1905) I,
X-XI).
RIEDEL, Wilhelm, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig
1900 :
34 : Les Canons d'Hippolyte : p. 193-200, introduction ; p. 200-230, traduction
d'aprs une famille de mss meilleure que celle utilise par Haneberg (1870). Correc-
tions par Riedel lui-mme (1903).
Rimpression Aalen 1968.
(Remplac par Coquin (1967) uniquement pour les Canons d'Hippolyte.)
CABROL, F. et H. LECLERCQ, Monumenta Ecclesiae Liturgica, Paris 1900-1913, CCXV
+ 276-204 p. et CCLVII -I- 272 p.
(Dans la seconde partie du tome I, reproduisent les Canons d'Hippolyte d'aprs Hane-
berg-Achelis (1891).)
1901
BAUMSTARK, A., Die nichtgriechischen Paralleltexte zum achten Buch der Apostoli-
schen Konstitutionen, dans Oriens Christianus 1 (1901) 98-137.
FUNK, F. X., Das Testament unseres Herrn und die verwandten Schriften, Mayence
1901.
NAU, M.-F., Fragment indit d'une traduction syriaque jusqu'ici inconnue du Testamen-
tum Domini nostri Jesu-Christi, dans Journal asiatique, mars-avril 1901.
BARDENHEWER, O., Patrologie, 2e d., 1901.
(p. 311-314 approuve le stemma gnalogique (faux) propos par Funk (1901).)
WORDSWORTH, J., The Ministry of Grace, London 1901.
1902
66/97
COOPER, J. MACLEAN, A., The Testament of our Lord translated in English from the
Syriac, with an Introduction and Notes, London 1902, 284 p.
(Comparent en dtail le Testament, la Constitution de l'Eglise gyptienne et les extraits
des C.A.)
ARENDZEN, J. P., An Entire Syriac Text of the Apostolic Church Order , dans Jour-
nal of Theological Studies 3 (1902) 59-80.
(Cf. Baumstark 1900)
(Edition de la version syriaque de l'Ordonnance apostolique avec traduction en regard,
p. 60-73, et notes critiques, p. 74-80.)
FUNK, F.X., Zum achten Buch der apostolischen Konstitutionen und den vervandten
Schriften, dans Theologische Quartalschrift 84 (1902)
de JONGH, H., Le Testament de Notre Seigneur et les crits apostoliques apparents,
dans Revue d'Histoire ecclsiastique 3 (1902) 615-643.
NAU, M.-F., La Didascalie des Douze Aptres traduite du syriaque pour la premire
fois, dans Le canoniste contemporain Fvrier 1901 Mai 1902.
Rimprim en volume, Paris 1912, XXXII - 264 p.
1903
DUCHESNE, L., Origines du Culte chrtien, Paris 1903.
(Cette premire dition reproduit en appendice la traduction latine des Canons d'Hip-
polyte par Haneberg (1870) rvise par Achelis (1891); la cinquime dition, Paris
1925, remplace les Canons d'Hippolyre par les pages de la Tradition apostolique rela-
tives aux ordinations et l'initiation chrtienne d'aprs le texte latin de Hauler (1900)
complt par les supplments qui se trouvent dans le texte thiopien de Horner (1904).)
RIEDEL, W., Bemerkungen zu den Kanones der Hippolytus, dans Theologische Studien
und Kritiken 76 (1903) 338-342.
(Cf. 1900.)
FUNK, F. X., Ein Fragment zu den Apostolichen Konstitutionen, dans Tbinger Quar-
talschrift 85 (1903) 195-202.
GIBSON, Margaret Dunlop, The Didascalia Apostolorum in Syriac (Horae semiticae 1),
Londres 1903, X - 236 p.
(Edition du ms de Msopotamie (Sm) avec variantes des mss de Paris (de Lagarde),
Borgia (Vat. 148), Harris II et Cambridge 2023.)
GIBSON, M. D., The Didascalia Apostolorum in English (Horae semiticae 2), Londres
1903, XVIII - 114 p.
GUERRIER, J., Le Testament de N.S. J.-C, tude sur la partie apocalyptique, Lyon 1903.
SCHERMANN, Theodor, Eine Elfapostelmoral oder die X-Rezension der beiden We-
ge , nach neuen handschriftlichen Material herausgegeben und untersucht, Munich
1903.
1904
67/97
HORNER, Georges, The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici edited with
translation an collation from Ethiopic and Arabic mss; also a translation of the Sadic
and collation of the Boharic Versions ; and Sadic fragments, London 1904, XXXIX -
480 p.
(Le texte sahidique n'est pas reproduit parce que dit par P. de Lagarde dans Ae-
gyptiaca, 1883, p. 239-291 ; le texte arabe est celui du Snodos du ms Vat. ar.
149-(150), fol. 23r-34r ; le texte de l'Octateuque arabe du ms Vat. ar. (149)-150,
fol. 44-55v est collation en traduction, ainsi que celui du ms Bodlienne or.
christ. 40, fol. 46r-82r. Il existe aussi une dition ne comportant que les traduc-
tions. Ce livre, malheureusement trs rare, est toujours indispensable car il n'a ja-
mais t refait entirement : l'dition du texte sahidique par TILL-LEIPOLDT
(1954) ne comporte pas l'Or. apost. ; celle du texte thiopien par DUENSING
(1946) la nglige galement ; celle du texte arabe de PERIER-PERIER (1912) ne
signale pas les omissions, additions et variantes de l'Octateuque.)
ACHELIS, Hans, und FLEMMING, Johann, Die syrische Didascalia bersetzt und er-
klrt, Leipzig 1904 (TU XXV, 2), VIII - 388 p.
FUNK, F. X., Das achte Buch der Apostolischen Konstitutionen in der kopti-
schen Uberlieferung, dans Tbinger Quartalschrift 86 (1904) 429-442.
LEIPOLDT, J., Sadische Auszge aus dem VIII. Buche der Apostolischen
Konstitutionen, Berlin 1904 (TU XXVI, 1 b).
(Traduction allemande des Canons ecclsiastiques LXIII LXXVIII d'aprs
l'dition de P. de Lagarde (1883), avec complments tirs d'un ms copte de
Paris).
HARNACK, Adolf von, Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius
II, Chronologie 2, Leipzig 1904 :
p. 482-517 : Kirchenrechtliche Litteratur :
p. 484 : Die sog. Apostolische Kirchenordnung (cf. vol. I, Geschichte, p. 451-
466, et II, 1, Chronologie, pp. 532-712) ;
p. 488 : Die sog. Apostolische Didascalia ;
p. 501 : Kirchenrechtliche Arbeiten Hippolyts .
p. 505 : La seconde partie (de l'Epitom), sur les ordinations, attribue par le ti-
tre Hippolyte, peut difficilement, tant donn son contenu, avoir affaire avec lui.
Et ce serait un caprice de la tradition, extraordinaire et donc invraisemblable
(bien que non impossible), s'il fallait admettre qu'il y ait eu confusion, et restituer
dia Hippolytou la premire partie sur les charismes.
Il rsulte que les chapitres sur les charismes de l'Ep. et des C.A. ne peuvent avec
une vraisemblance suffisante tre rapports Hippolyte. Et supposer que la vrai-
semblance soit forte, cela n'avancerait gure, car trs peu de choses se laissent re-
vendiquer pour Hippolyte dans ce morceau de toutes faons trs remani. Dans
aucune phrase on n'a l'assurance de se tenir sur un sol hippolytien. Seules deux ou
trois ides principales pourraient remonter jusqu' lui. )
p. 507 : sur les Canons d'Hippolyte ;
p. 511 : discussion du stemma gnalogique de Funk ;
68/97
p. 514 : sur le Testament de N.S. J.-C.

1905
FUNK, F. X., Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderborn 1905.
Vol. I : LVI - 704 p. : Introduction, puis texte de la Didascalie, en latin, sur la page de
gauche, et des Constitutions, en grec, sur la page de droite, les lments ajouts tant
souligns. Index des mots grecs.
Vol. II : XLIV - 208 p. : Testimonia Veterum et Scripturae propinquae :
Fragmenta Anastasiana, p. 51-71 ;
Epitom du Livre VIII des C.A., p. 72-96 ;
Texte latin de la Constitution de l'Eglise gyptienne, p. 97-119 ;
Parties ajoutes aux C.A. dans la traduction arabe dite Didascalie arabe, p. 120-136 ;
(cf. Platt 1834)
Rglement divers, p. 137-157;
Euchologe de Srapion, p. 158-203.
Rimpression anastatique Turin 1962.
1906
FUNK, F. X., Die aegyptische Kirchenordnung, dans Theologische Quartalschrift
(1906), reproduit dans Kirchengeschichte Abhandlungen 3 (1907) 381-401.
(Par un examen des versions copte, arabe, et thiopienne, Funk montre que l'thiopien
est traduit de l'arabe et l'arabe du copte, comme en gnral dans le reste de la littrature
thiopienne.)
GOLTZ, E. von der, Die Taufgebete Hippolyts und andere Taufgebete der alten Kirche,
dans Zeitschrift fur Kirchengeschichte 1 (1906) 1-27.
(Propose de reconnatre Hippolyte comme l'auteur des rituels baptismaux que contient
en supplment la version thiopienne de la Constitution de l'Eglise gyptienne.)
GOLTZ, E. von der, Unbekannte Fragmente altchristlichen Gemeinde ordnungen nach
G. Horners englischer Ausgabe des thiopischen Kirchenrechtsbuchs, dans Sitzungbe-
richte der Kniglichen Preussischen Akademie des Wissenschaften zu Berlin, Philoso-
phisch-historische Klasse, 1906, p. 141-157.
(Mme thse que supra.)
BRUYNE, Dom Donatien de, Prtendus crits d'Hippolyte, dans Revue bndictine 33
(1906) 422-429.
(Rponse von der Goltz (1906).)
De LACY O'LEARY, The Apostolical Constitutions and Cognate Documents, London
1906.
DREWS, G., Untersuchungen iiber die sogennante clementinische Liturgie im VIII.
Buch der Apostolischen Konstitutionen, I. Die clementinische Liturgie in Rom, Tbin-
gen 1906, VII - 166 p. (Studien z. Geschichte des Gottesdienstes II/III).
(La thse de l'A. est que C.A. VIII et la Ia Clementis ont comme source commune une
liturgie primitive, mais les rapprochements signals sont superficiels et sans valeur.)
69/97
1907
GREBAUT, S., Littrature thiopienne pseudo-clmentine, dans Revue de l'Orient chr-
tien
pp. 139 ss, 285, 380
pp. 166, 314
pp. 198, 307
pp. 72, 167, 225
pp. 16, 133, 244, 337
p. 69
p. 324
1915-1917, p. 33
1918-1919, p. 246
1920-1921, pp. 22, 113
1927-1928, p. 22 ss.
NAU, Franois, La version syriaque de l'Octateuque clmentin traduite en franais, dans
Le Canoniste contemporain, de juillet-aot 1907 mars 1913.
Rimprim en volume, Paris 1913, 136 p.
1908
NAU, Franois, Article Constitutions apostoliques , dans Dictionnaire de Thologie
catholique, t. III (1908) col. 1520-1557.
1909
LECLERCQ, H., Article Canons apostoliques , dans Dictionnaire d'Archologie chr-
tienne et de Liturgie, II, 2 (1910), 1910-1950 :
Lgislation canonique ; Tmoignage des Canons apostoliques ; Date ; Nombre ; Lieu
d'origine et auteurs ; Anciennes versions ; Tradition manuscrite ; Bibliographie ; Ca-
nons d'Antioche ; Canons coptes arabes ; Constitution apostolique gyptienne ; Rgle-
ment ecclsiastique gyptien ; Canons 48-71 ; Canones apostolici : L'Octateuque de
Clment ; Les 27 (ou 30) Canones apostolici ; Loi canonique des saints aptres ; Pni-
tentiel des aptres ; Canons de S. Pierre ; Les canons d'Hippolyte ; Le Testamentum
Domini.
1910
MACLEAN, Arthur John, The Ancient Church Orders, Cambridge 1910, XII 182 p.
(Cambridge Liturgical Handbooks 1).
(Analyse et comparaison du contenu des diffrents documents sous les rubriques sui-
vantes : Edifices et culte, Ordinations, Baptme et Confirmation, Doctrine, Anne ec-
clsiastique. Toutes les Ordonnances connues driveraient d'une Ordonnance perdue
qui pourrait tre l'uvre d'Hippolyte (p. 172).)
SCHWARTZ, Eduard, Ueber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen, Strassburg
1910 (Schriften der wissenschaftlichen Gesellschaft in Strassburg 6).
70/97
(Le premier en date identifier la Constitution de l'Eglise gyptienne la Tradition

apostolique d'Hippolyte.)
Rdition 1963.
SKUTSCH, F., Ein neuer Zeuge der altchristlichen Liturgie, dans Archiv fr Religionwis-
senschaft 13 (1910) 291 ss.
(L'astrologue Firmicus maternus aurait tir des actions de grce pour les bienfaits de la
cration de C.A. VII, 34 et VIII, 12 les prires du dbut des 5e et 7e livres de sa Mathe-
sis. Travail sans valeur d'aprs Bousset (1915, p. 449).)
REITZENSTEIN, R. und WENDLAND, P., Zwei angeblich christliche liturgische Gebete,
dans Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen 1910, p. 330 ss.
(Cherchent Firmicus Maternus et C.A. VII, 34 et VIII, 12 une source commune,
suppose stocienne mais non-grecque, et fonde sur la Thodice de Poseidonios.)
1911
FRANON, J., La Didascalie thiopienne (C.A. IV, 12 - VII) traduite en franais, dans
Revue de l'Orient chrtien
16 (1911) pp. 161-166; 266-270
17 (1912) pp. 199-203 ; 286-293
19 (1914) pp. 183-187.
(Voir Platt (1834) et Harden (1920).)
BISHOP, E., Liturgical Comments and Memoranda, sous la rubrique Notes and Stud-
ies , dans The Journal of Theological Studies 12 (1911) 398 ss.
(Compare l'anaphore de la version thiopienne de la C. Eg. et celle de la Liturgie thio-
pienne des Aptres. Cagin (1911 et 1919) reprendra la comparaison en y faisant entrer
les cinq recensions (les deux versions, latine et thiopienne ; les trois amplifications du
Testament syriaque et des liturgies thiopiennes des Aptres et du Sauveur).)
1912
PERIER, Jean, et PERIER, Augustin, Les 127 Canons des Aptres. Texte arabe en partie
indit, publi et traduit en franais d'aprs les manuscrits de Paris, de Rome et de Lon-
dres. Paris 1912 (Patrologie orientale, t. VIII, fasc. 4, pp. 551-710).
(Ces 127 Canons ne sont autres que le Snodos, dont le texte arabe avait dj t dit
et traduit par Horner (1904) d'aprs le seul ms du Vatican.)
CAGIN, Dom Paul, L'Euchologie latine tudie dans la tradition de ses formules et de
ses formulaires, 2 : L'Eucharistia, canon primitif de la messe ou formulaire essentiel et
premier de toutes les liturgies, Rome-Paris-Tournai, 1912, 334 p. + tableaux et d-
pliants.
(A la recherche de l'anaphore apostolique, l'A. compare les cinq tmoins de l'ana-
phore dite d'Hippolyte.)
NAU, F., La Didascalie des douze Aptres, Paris 1912, XXXII 264 p.
(Rdition en un volume des articles du Canoniste contemporain, Fv. 1901 Mai
1902. Traduction de la version syriaque de la Didascalie. Voir Connolly (1929).)
71/97
SCHERMANN, Theodor, Aegyptische Abendmahlsliturgien des ersten Jahrtausends, Pa-

derborn 1912.
STORF, R., Traduction allemande des C.A. dans Bibliothek der Kirchenvter herausge-
geben von Bardenhewer, vol. 5 (1912, 2e dition).
SPAGNOLO, A. - TURNER, C. H., A fragment of an unknown latin version of the Apos-
tolic Constitutions, (VIII, 41 end), dans The Journal of Theological Studies 13
(1912) 492-514.
(p. 106, remarques intressantes sur les doxologies : forme ancienne : dia... en..., et
forme catholique anti-arienne : meta... sun...)
1913
SCHERMANN, Theodor, Ein Weiheritual der rmischen Kirche am Schlusse des ersten
Jahrhunderts, Mnchen-Leipzig 1913, IV 79 p.
TURNER, C. H., Notes on the Apostolic Constitutions I, A primitive edition of the Ap-
ostolic Constitutions, dans The Journal of Theological Sudies 15 (1913-14) 53-65 ;
16 (1914-15) 54-61 ; 520-527;
21 (1919-20) 160-168 ;
31 (1929) 128-141.
(Montre l'arianisme de l'auteur des C.A. et la faon dont les diffrents mss ont t ca-
tholiciss.)
USENER, H., Milch und Honig, dans Kleine Schriften 6, Leipzig-Berlin 1913, pp. 398-
417.
1914
SCHWARTZ, E., Compte rendu de Th. Schermann, Ein Weiheritual...(1913) dans Oriens
christianus, N.S. 4 (1914) 347-354.
SCHERMANN, Theodor, Die allgemeine Kirchenordnung, frhchristliche Liturgien und
kirchliche Ueberlieferung (Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums, Ergan-
zungs-band III) :
Erster Teil : Die allgemeine Kirchenordnung des zweiten Jahrhunderts, Paderborn
1914. (Prsente un texte reconstitu de l'Ordonnance apostolique et de l'Ordonnance
ecclsiastique comme livres I et II d'une Ordonnance unique, rejetant (p. 9) la thse de
Schwartz.)
Zweiter Teil : Frhchristliche Liturgien, Paderborn 1915.
Dritter Teil : Die kirchliche Ueberlieferung des zweiten Jahrhunderts, Paderborn 1916.
LECLERCQ, Henri, Articles : Constitutions apostoliques , et : Liturgie des C.A. ,
dans Dictionnaire d'Arch. chr. et de Lit., III, 2 (1914) :
col. 2732-2748 : Tmoignages ; Le texte ; Les Livres I-VI ; Le livre VII ; Le livre
VIII ; Bibliographie (trs abondante, col. 2742-2748).
col. 2748-2795 : Liturgie des C.A. : Le nom ; L'auteur ; L'uvre ; La patrie ; Les sour-
ces ; Les liturgies parallles ; Le Rglement ecclsiastique gyptien ; Le Testa-
ment du Seigneur ; Le canon ecclsiastique 53 ; La liturgie des C.A. ; Bibliographie :
mss, ditions, traductions, travaux.
72/97
TURNER, C. H., Notes on the Apostolic Constitutions II, dans Journ. of Theol. St. 16
(1914-15).
p. 54-61 : (L'tude de vingt variantes montre l'excellence du texte du ms Vat. gr. 1506,
et dnonce le Constituteur comme arien pur sang .)
et p. 520-527 : (La rdaction longue du canon C.A. VIII, 47, 50, sur le baptme est ori-
ginale, et arienne. Egalement, notes sur les titres des 85 canons des C.A., VIII, 47.)
1915
TURNER, C. H., The ordination prayer for a presbyter in the Church Order of Hippoly-
tus, dans Journ. of Theol. St. 16 (1915) 542-547.
(Le renvoi de la prire de l'ordination presbytrale ce qui a t dit pour l'vque pres-
crirait de dire pour le prtre toute l'invocation de la prire de l'vque.)
BOUSSET, Wilhelm, Eine judische Gebetsammlung im siebten Buch der apostolischen
Konstitutionen, dans Nachrichten von der Kn. Gesellschaft der Wissenschaften z
Gttingen, Philologisch-historische Klasse, 1915 (1916) 435-489.
(Montre le caractre juif plus encore que judo-chrtien de nombreuses prires des li-
vres VII et VIII des C.A. ; tude reprise par Goodenough (1935).)
FRRE, W. H., Early Ordinations Services, dans Journ. of Theol. St. 16 (1914-1915)
323-369.
(Les chapitres sur les charismes des C.A. et le rituel des ordinations de l'Egyptian
Church Order sont le Sur les charismes Tradition apostolique d'Hippolyte des
niveaux d'interpolation diffrents.)
BARTLET, J. Vernon, The Ordination Prayers in the Ancient Church Order, dans Journ.
of Theol. St. 17 (1915-16) 248-256.
(Fait dpendre l'Eg. C. O. des Canons d'Hippolyte. Cf. rponse de Nairn, ibid. p. 398-
399 et de Connolly, ibid. 18 (1916-17) p. 55-58, qui a attendu la parution de son livre
pour reprendre brivement ses conclusions sur la gnalogie des documents.)
1916
CONNOLLY, Dom R[ichard] Hugh, The So-Called Egyptian Church
Order and Derived Documents, Cambridge 1916 (Texts and Studies VIII, 4), XIV
197 p. :
p. 1-10 : Introduction : description des documents.
p. 11-54 : La prire d'ordination de l'vque. (L'tude de six traductions ou recensions
prsentes en colonnes parallles permet C. d'tablir la gnalogie des documents
contre les gnalogies fausses de Achelis, Funk, Harnack...)
p. 55-134 : Eg. C. O. compar C. H. (Comparaison tablie sur une quinzaine de
points tout au long des deux ouvrages montrant que C.H. drive bien de Eg. C. O., et
non le contraire.)
p. 135-149 : Hippolyte et les Ordonnances ecclsiastiques (Eg. C. O. est la Trad. apost.
d'Hippolyte, mais son Sur les charismes est perdu. Cf. passages principaux cits dans
notre chapitre II, p. 27-31).
p. 150-169 : 6 notes additionnelles : p. 160-168 : note V : Quelques parallles Eg. C.
O. dans Hippolyte (Cf. notre chapitre VI, p. 74-76).
73/97
p. 170 : Appendice A : Table comparative de C.A. VIII et d'Ep.

p. 174 : Appendice B : Texte de l'Eg. C. O. : les lacunes du latin de Hauler (1900) sont
combles par la traduction anglaise de l'thiopien par Horner (1904).
Rimpression 1967.
1917
SCHERMANN, Theodor, Frhchristliche Vorbereitungsgebete zur Taufe (Papyrus Bero-
linensis 13415), Mnchen 1917, 32 p. (Mnchener Beitrge zur Papyrusforschung 3).
(Cette prire est intressante rapprocher de celles du rituel judo-chrtien insres
dans C.A. VII et VIII).
1917-1918
CONNOLLY, R. H., An ancient Prayer in the Mediaeval Euchologia, dans Journ. of
Theol. St. 19 (1917-1918) 132-144.
(Etude critique, p. 132-137, du texte grec de l'action de grce pour les prmices de la C.
Eg., ch. 31, suivie de quatre notes
sur d'autres fragments grecs, p. 137-139 ;
sur la bndiction de l'huile et le sacramentaire Glasien, p. 140 ;
sur les ordinations presbytrale et diaconale imites dans les Slatuta Ecclesiae Antiqua,
p. 141-142 ;
sur le lait, le miel et l'eau dans le sacramentaire Lonien, p. 142-144.)
1918
BARTLET, J. Vernon, Fragments of the Didascalia Apostolorum in Greek ( = III, 5, 6-6,
4), dans Journ. of Theol. St. 18 (1917-18) 301-309.
D'ALES, A., Bull, d'ancienne littrature chrtienne : Aux origines du Droit Canon, dans
Recherches de science religieuse 8 (1918) 132-148.(Fait bon accueil la thse de
Connolly (1916)).
WILMART, Dom A., Un rglement ecclsiastique du IIIe sicle : la Tradition apostoli-
que de saint Hippolyte, dans Revue du Clerg franais 96 (1918) 81 ss.
1919
CAGIN, Dom Paul, L'anaphore apostolique et ses tmoins, Paris 1919, XII
383 p. + 1 dpliant.
(Cet ouvrage veut vulgariser les rsultats de Eucharistia (1912). En plus, ta-
bleau de concordance d'une dizaine de recensions diverses de la prire de cons-
cration piscopale (p. 274-293), et rflexions trs censes sur la problmatique
de l'attribution de la C. Eg. Hippolyte.)
TURNER, C. H., Notes on the Apostolic Constitutions III : The Text of Cod. Vat.
gr. 1506, dans Journ. of Theol. St. 21, (1919-1920) 160-168.
(Etudie des variantes sans porte thologique qui se rvlent meilleures que cel-
les, retenues par Funk, de Vat. gr. 839).
1920
74/97
HARDEN, J. M., The Ethiopie Didascalia (Translation of Christian Literature, Se-

ries IV : Oriental Texts), London 1920.
(Remplace avantageusement Platt (1834) et Franon (1911 ss).)
ROBINSON, J. Armitage, The ' Apostolic Anaphora ' and the prayer of St Poly-
carp, dans Journ. of Theol. St. 21 (1919-1920) 97-105.
(Discute Cagin (1919) ; intressant sur la doxologie.)
CONNOLLY, R. H., The prologue of the Apostolic Tradition by Hippolytus, dans
Journ. of Theol. St. 22 (1920-1921) 356-361.
1921
HENNECKE, E., Hippolyts Schrift Apostolische Ueberlieferung ber Gnadenga-
ben , dans Harnack-Ehrung 1921, p. 159-182.
(Opte pour l'interprtation Trad. ap. sur les charismes et prsente, p. 174 ss,
un essai de reconstitution du texte sous-jacent C.A. VIII, 1-2, en se fondant
uniquement sur des considrations gnrales et sans mme penser tenter une
analyse du texte.)
HENNECKE, E., Zur apostolischen Kirchenordnung, dans Zeitschrift fur die Neu-
testamentliche Wissenschaft 20 (1921) 241-248.
(Etude des variantes des diffrentes traductions pour les diataxeis de l'vque et
du prtre, et interprtation.)
DEVREESSE, R., La prire eucharistique de saint Hippolyte, dans La vie et les arts
liturgiques 8 (1921-1922) 393-397, 448-453.
1922
HARDEN, J. M., The anaphora of the Ethiopic Testament of our Lord, dans Journ.
of Theol. St. 23 (1921-1922) 44-49.
1923
GALTIER, Paul, La Tradition apostolique d'Hippolyte. Particularits et initia-
tives liturgiques, dans Recherches de Science religieuse 13 (1923) 511-527.
TYRER, J. W. and R. H. CONNOLLY, dans Journ. of Theol. St. 25 (1923-24), 139-150 et
337-364.
(Sur l'piclse de l'anaphore des Diataxeis).
1924
CASEL, Dom O., dans Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 4 (1924), 169-178.
(Sur l'piclse de l'anaphore des Diataxeis).
HENNECKE, E., Kirchenordnung Hippolyts, dans Neutestamentliche Apokryphen he-
rausgegeben von E. H., 2. Auflage, Tbingen 1924, 569-583.
LEBRETON, J., La foi populaire et la thologie savante, dans Revue d'Histoire ecclsias-
tique (1924), 27-30.
(Sur l'arianisme de l'auteur des C.A. (C.A. VIII, 12, 27).)
1925
75/97
DUCHESNE, L., Origines du culte chrtien, Paris 1925, 5e dition, VIII + 574 p.
(Remplace dans l'Appendice la traduction des Canons d'Hippolyte qui figurait dans la
premire dition (1903) par le texte latin de la Tradition apostolique).
LECLERCQ, H., Hippolyte (saint) et son uvre liturgique, dans Dict.
d'Archol. chrt. et de Lit. 6 (1925) 2409-2419.
1926
TIDNER, Erik, De sermone in Didascalia apostolorum Latina quaestiones, dans Eranos
24 (1926) 155-182 et 25 (1927) 55-78.
LIETZMANN, Hans, Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie,
Berlin 1926, XII + 263 p. :
p. 122-136 : la liturgie des C.A. VIII;
p. 158-168 : la liturgie (dite) d'Hippolyte.
Rimpression 1955 2 ; traduction anglaise en cours d'impression depuis 1954, Leiden.
1929
JUNGKLAUS, Ernst, Die Gemeinde Hippolyts dargestellt nach seiner Kirchenordnung,
Leipzig 1929 (TU 46, 2 [A]).
JUNGMANN, J. A., dans Zeitschrift fr Katholische Theologie 53 (1929) 579-581.
(en faveur de l'attribution de la C. Eg. Hippolyte).
CONNOLLY, R. Hugh, o.s.b., Didascalia Apostolorum. The Syriac Version translated
and accompanied by the Verona Latin Fragments, Oxford 1929, 372 p.
Rimpression 1962.
LORENTZ, R., De egyptische Kerkordening en Hippolytus van Rome (Proefschrift, Lei-
den 1929), Haarlem 1929.
(Contre l'attribution Hippolyte et l'origine romaine de la C. Eg. : le prtendu prologue
ne serait que l'pilogue du Sur les charismes, et les lments liturgiques orientaux de la
C. Eg. excluraient son origine romaine.)
CASEL, O., Compte rendu de Lorentz, dfavorable sa thse, dans Jahrbuch der Litur-
giewissenschaft 9 (1929) 239 ss.
TURNER, C. H., Note on the Apostolic Constitutions III. The Text of the Eight Book,
dans Journ. of Theol. St. 31 (1929-1930) 128-141.
(Propose de nombreuses variantes meilleures que le texte retenu par Funk (1905).)
1930
JUNGMANN, Joseph Andr, Compte rendu de Lorentz, dfavorable sa thse, dans
Zeitschrift fr katholische Theologie 54 (1930) 281-285.
RTTEN, F., Compte rendu de Lorentz, dfavorable sa thse, dans Theologische Re-
vue 30 (1931), 61-63.
(S'appuie surtout sur le prologue pour maintenir l'attribution Hippolyte).
1933
76/97
SCHWARTZ, E., Die Kanonessammlung des Johannes Scholastikos, dans Sitzungberich-

te der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philologische-historische Abteilung,
1933, Heft 6, 6 p.
(Description de l'ouvrage, qui comporte 50 titres, parmi lesquels les 85 Canons de C.A.
VIII, 47, avec la rdaction longue, arienne, du canon 50 sur le baptme. Cf. Turner
(1914).)
CAPELLE, Dom Bernard, L'introduction du catchumnat Rome, dans Recherches de
Thologie ancienne et mdivale 5 (1933) 129-154.
1934
EASTON, Burton Scott, The Apostolic Tradition of Hippolytus, translated into English
with introduction an notes by B. S. E., New-York Cambridge, 1934, VII 112 p.
1935
GOODENOUGH, Erwin R., By Light, Light. The Mystic Gospel of Hellenistic Judaism,
New-Haven, 1935, XV 436 p., 3 fig.
(Etudie principalement Philon d'Alexandrie et, dans son ch. XI, The mystic liturgy, p.
306-358, rattache, aprs Bousset (1915), le rituel judo-chrtien des C.A. VII et VIII,
au mme courant mystique juif (thse assez douteuse).)
Rimpression 1969.
1937
DIX, Dom Gregory, Apostolik paradosis (en grec). The Treatise on the Apostolic Tra-
dition of St Hippolytus of Rome, Bishop and Martyr, edited by the Rev. G. D., London
1937, LXXXII 90 p.
(Excellent essai de reconstitution du texte d'aprs les traductions et les remaniements.)
Rimprim avec correction des errata, prface et bibliographie (pp. a - p) par Henri
Chadwick (1968) (qui ignore ou nglige mon article (1965).)
HAMEL, A., Ueber das Kirchenrechtliche Schrifttum Hippolyts, dans Zeitschrift fr die
Neutestamentliche Wissenschaft 36 (1937) 238-250.
p. 244-246, pour les chapitres sur les charismes se range l'opinion de Harnack
(1904) ;
p. 249 : on ne peut sans rserve, comme Connolly l'esprait, attribuer la C. Eg. Hip-
polyte sous le nom de Tradition apostolique. )
SPANIER, dans Monatschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums 81 (1937)
71-75.
VAN DEN EYNDEN, dans Rech. de Science relig. 27 (1937) 196-212.
(Sur C.A. VII, 44,3 propos du baptme et de la confirmation).
GALTIER, P., Imposition des mains et bndictions au baptme, dans Rech. de Science
relig. 27 (1937) 464-466.
(A propos de C.A. VII, 32 et 36.)
1938
77/97
CONNOLLY, R. H., The Eucharistic Prayer of Hippolytus, dans Journ.of Theol. St. 39
(1938) 350-369.
(Propose une rtroversion en grec du texte de l'anaphore, la justifie et la commente ;
trouve une dpendance d'Hippolyte par rapport Irne d'aprs la Concordance :
Hippolyte savait son Irne aussi bien que sa Bible . D'autre part, les concidences
de doctrine et d'expressions montreraient qu'Hippolyte est l'auteur de l'anaphore (ce qui
devrait se rduire, comme affirmation, la seule action de grce, cf. Hanssens (1959)
p. 434). En ralit, l'anaphore, comme les autres prires de la C. Eg., rvle l'analyse
une longue volution par accroissements successifs.)
TIDNER, Erik, Sprachlicher Kommentar zur lateinischen Didascalia Apostolorum,
Stockholm 1938, XVI 288 p.
ELFERS, H., Die Kirchenordnung Hippolyts von Rom, Paderborn 1938.
(Se prononce pour l'attribution Hippolyte, contre Lorentz (1929). Les lments orien-
taux qui apparaissent dans le fonds romain ne seraient pas des corps trangers ; ils au-
raient grandi avec les lments occidentaux de faon organique. Cf. aussi Elfers
(1952).)
1940
BOVINI, G., La statua di Sant'Ippolito del Museo Lateranense, dans Bollettino dlia
Commissione Archeologica communale in Roma 68 (1940) 109-128.
1943
BARTLET, J. V. - d. CADOUX, C. J., Church Life and Church Order during the First
Four Centuries, Oxford 1943.
1945
Dix, Gregory, The Shape of the Liturgy, Westminster 1945, XIX 764 p.
(Pose bien le problme de savoir comment la messe, qui ne comporte qu'une seule ac-
tion de grce qui vaut pour le pain et la coupe, pourrait descendre de la cne qui en
comporte deux, une pour le pain et, aprs qu'il est distribu et mang, une pour la
coupe.)
Rimpressions 1945, 1946, 1947, 1949, 1952, 1954.
1946
DIX, Gregory, o.s.b., The Ministry in the Early Church c. A.D. 90-410, dans The Apos-
tolic Ministry, Essays in the History and the Doctrine of Episcopacy, prepared under
the direction of Kenneth E. Kirk, bishop of Oxford, London 1946, p. 183-304.
DIX, G., The Theology of Confirmation in relation to Baptism, London 1946, 35 p.
DUENSING, Hugo, Der thiopische Text der Kirchenordnung des Hippolyt nach 8
Handschriften herausgegeben und bersetzt, Gttingen 1946, 148 p. (Abhandlungen
der Akademie der Wiss. in Gttingen, Philolog.-hist. Klasse, 3. Folge, n. 32).
(Excellente dition du texte thiopien de la C. Eg.. mais ngligence voulue de l'Ord.
ap., pour laquelle il faut toujours recourir Horner (1904) ou Ludolf (1691).
BOTTE, Dom Bernard, Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique, Paris 1946, 84 p.
(Sources chrtiennes, 11).
78/97
(La premire des trois ditions de B.B., moins labore, mais aussi moins systmatique
et plus ouverte, surtout dans les notes.)
LEBRETON, J., dans Fliche et Martin, Histoire de l'Eglise, vol. II, De la fin du IIe sicle
la paix Constantinienne, Paris 1946.
(Suit l'opinion commune pour l'attribution de la C. Eg. Hippolyte.)
RICHARDSON, Cyril C, The Origin of the Epiclesis, dans Anglican Theological Review
28 (1946) 148-153.
1947
RICHARDSON, Cyril C, The So-Called Epiclesis in Hippolytus, dans The Harvard Theo-
logical Review 40 (1947) 101-108.
BOTTE, B., L'piclse de l'anaphore d'Hippolyte, dans Revue de Thologie ancienne et
mdivale 14 (1947) 241-251.
VAN UNNIK, W. C, Les cheveux dfaits des femmes baptises. Un rite de baptme dans
l'ordre ecclsiastique d'Hippolyte, dans Vigiliae Christianae 1 (1947) 77-100.
NAUTIN, Pierre, Hippolyte et Josippe. Contribution l'histoire de la littrature chr-
tienne du IIIe sicle, Paris, 1947, 130 p. (Etudes et textes pour l'histoire du dogme de la
Trinit, 1).
NAUTIN, Pierre, Je crois l'Esprit-Saint dans la sainte Eglise pour la rsurrection de la
chair. Etude sur l'histoire et la thologie du Symbole, Paris 1947, 69 p. (Unam Sanctam
17).
NAUTIN, Pierre, Notes sur le catalogue des uvres d'Hippolyte, dans Recherches de
science religieuse 34 (1947) 99-107.
GALTIER, P., La date de la Didascalie des Aptres, dans Revue d'Histoire Ecclsiasti-
que 42 (1947) 315-351.
1948
RICHARDSON, Cyril C, The Date and Setting of the Apostolic Tradition of Hippolytus,
dans Anglican Theological Review 30 (1948) 38-44.
(La Trad. apost. aurait t crite en 197 l'occasion de l'lection de Zphirin.)
RICHARDSON, Cyril C, A Note on the Epiclesis in Hippolytus and the Testamentum
Domini, dans Recherches de Thologie ancienne et mdivale 15 (1948) 357-359.
PETERSON, Erik, Henoch im jdischen Gebet und in jdischen Kunst, dans Miscellanea
Liturgica in honorem L.C. Mohlberg I, Rome 1948, p. 413-417.
Reproduit dans Frhkirche, Judentum und Gnosis, Rom-Freiburg-Wien 1959, p. 36-42.
VAN DEN EYNDE, Damien, o.f.m., Nouvelle trace de la Traditio apostolica d'Hippo-
lyte dans la Liturgie romaine, dans Miscellanea Liturgica in hon L. C. Mohlberg I,
Rome 1948, p. 407-411.
ENGBERDING, Dom Hieronymus, Das angebliche Dokument rmischer Liturgie aus
dem Beginn des dritten Jahrhunderts. Neue Untersuchungen zu der Frage nach dem
Verfasser der heute sogennanten Apostolik Paradosis , dans Miscellanea Liturgica
in hon. L. C. Mohlberg I, Rome 1948, p. 47-71.
79/97
(Prsente contre l'attribution Hippolyte des considrations, malheureusement trop g-

nrales, fondes sur la fausset habituelle des attributions des textes liturgiques. L'crit
appartiendrait, comme les C.A., au genre littraire des pseudpigraphes apostoliques.)
1949
BOTTE, B., L'authenticit de la Tradition apostolique de saint Hippolyte, dans Recher-
ches de Thologie ancienne et mdivale 16 (1949) 177-185.
(Rponse Engberding (1948) sur un ton ddaigneux et offens.)
CAPELLE, Dom Bernard, Le texte du Gloria in excelsis , dans Revue d'Histoire ec-
clsiastique 44 (1949) 439-457.
(Compare la recension des C.A. et celle de l'Alexandrinus, et montre l'arianisme du
Constituteur.)
1950
CAPELLE, Dom Bernard, Hippolyte de Rome, dans Recherches de Thologie ancienne
et mdivale 17 (1950) 145-174.
(Rponse Nautin (1947).)
RATCLIFF, Edward, The Sanctus and the Pattern of the Early Anaphora, dans
Journal of Ecclesiastical History 1 (1950) 29-36 ; 125-134.
(L'piclse aurait chass le Sanctus de l'anaphore d'Hippolyte.)
CREHAN, Joseph, Early Christian Baptism and the Creed. A Study on ante-
nicene Theology, London 1950, X 189 p. (The Bellarmine Series 13) :
p. 112-121 : L'Esprit et l'Eglise dans Hippolyte.
p. 159-170 : Essai de reconstruction du texte du rituel du baptme ;
p. 171-175 : Lait et miel.
KELLY, J. N. D., Early Christian Creeds, London, New York Toronto 1950,
XI 446 p.
(Cf. surtout p. 89-92 et 113-119).
1951
BOTTE, B., Note sur le symbole baptismal de saint Hippolyte, dans Mlanges
Joseph de Ghellinck, Gembloux 1951, p. 189-200 (Museum Lessianum 5 (sect.
hist. Nr 13). (Discussion de Nautin (1947).)
LAMPE, G. W. H., The Seal of the Spirit. A Study in the doctrine of Baptism and
Confirmation in the New Testament and the Fathers, London, New York To-
ronto 1951, XV 340 p.
(Cf. p. 128-148).
JUNGMANN, Joseph Andreas, Missarum Solemnia, dition franaise, Paris 1951.
(Dans la note 1 de la page 54 du vol. I, rpond Engberding (1948) en ren-
voyant son article de 1929 qui prend position en faveur de l'attribution Hip-
polyte.)
1952
80/97
CAPELLE, B., A propos d'Hippolyte de Rome, dans Recherches de Thologie

ancienne et mdivale 19 (1952) 193-202.
CASEL, Dom O., Die Kirchenordnung Hippolyts von Rom, dans Archiv fur Li-
turgiewissenschaft 2 (1952) 115-130.
(Compte rendu de Elfers (1938).)
ELFERS, Heinrich, Neue Untersuchungen ber die Kirchenordnung Hippolyts
von Rom, dans Abhandlungen ber Theologie und Kirche, Festschrift Karl A-
dam, in Verbindung mit H. Elfers und F. Hofmann herausgegeben von M. He-
ding, Dsseldorf 1952, p. 169-211.
(Reprend le problme, dj trait par lui en 1938, aprs les publications de Nau-
tin (1947) et Engberding (1948). Maintient l'attribution de la C. Eg. Hippo-
lyte.)
BAUER, J. B., Die Frchtersegnung in Hippolyts Kirchenordnung, dans Zeit-
schrift fr katholische Theologie 74 (1952) 71-75.
HANSSENS, J. M., Les oraisons sacramentelles des ordinations orientales, dans Orienta-
lia Christiana Periodica 18 (1952) 297-318.
(Donne les principales concordances des oraisons sacramentelles en usage dans les dif-
frents rites orientaux avec celles de la C. Eg. et indique les textes isols.)
1953
LECUYER, Joseph, Episcopat et presbytrat dans les crits d'Hippolyte de Rome, dans
Recherches de Science Religieuse 41 (1953) 30-50.
(Paraphrase des prires dnue de critique, mais rapprochements utilisables.)
NAUTIN, P., Le dossier d'Hippolyte et de Mliton, Paris 1953.
1954
TILL, Walter, und Johannes LEIPOLDT, Der koptische Text der Kirchenordnung heraus-
gegeben und bersetzt von W.T. und J.L., Berlin 1954, XXIII 63 p. (TU 58).
(Trs bonne dition du texte copte du Snodos pour la C. Eg., mais mme ngligence
voulue que Duensing (1946) pour l'thiopien, sous prtexte qu'elle n'est pas d'Hippo-
lyte, de l'Ord. ap., pour laquelle il faut toujours recourir Horner (1904). Les caract-
res coptes sont malheureusement trs pnibles lire.)
BLANC, J., o.s.b., Fragments indits de l'Epitom des C.A., dans Recherches de Tholo-
gie ancienne et mdivale 21 (1954) 295-299.
1955
BLANC, J., o.s.b., Lexique compar des versions de la Tradition apostolique, dans Re-
cherches de Thol. anc. et md. 22 (1955) 173-192.
(Index donnant la correspondance dans les versions des mots latins et coptes (sahidi-
que), et des mots latins et grecs.)
KRETSCHMAR, Georg, Bibliographie zu Hippolyt von Rom, dans Jahrbuch fr Liturgik
und Hymnologie 1 (1955) 90-95.
(42 titres comments, rangs sous diffrentes rubriques, en particulier sur la question
de l'identit d'Hippolyte.)
81/97
SALLES, A., La Tradition apostolique est-elle un tmoin de la liturgie romaine ?

dans Revue de l'Histoire des Religions 148 (1955) 181-213.
(Article, inspir l'auteur par P. Nautin, visant montrer, et y russissant, que la litur-
gie de la Tradition apostolique n'est pas romaine, et donc qu'Hippolyte, qui en est
suppos l'auteur, n'est pas romain. En marge de la distinction par P. Nautin entre Hip-
polyte et Josippe.)
1956
BOTTE, B., L'origine des Canons d'Hippolyte, dans Mlanges Michel Andrieu, Stras-
bourg 1956, p. 53-63.
PETERSON, Erik, Das Schiff als Symbol der Kirche in der Eschatologie, dans Theologi-
sche Zeitschrift (1956) 77 ss.
(Reproduit dans Frhkirche, Judentum und Gnosis, Rom-Freiburg-Wien 1959, p.
92-96.
(A propos des derniers mots de la prtendue Tradition apostolique.)
1957
HAMMERSCHMIDT, Ernst, Bermerkungen zum koptischen Text der Kirchenordnung
Hippolyts, dans Ostkirchliche Studien 5 (1957) 67 ss.
BOTTE, B., L'ordre d'aprs les prires d'ordination, dans Etudes sur le sacrement de
l'Ordre, Paris 1957, p. 13-41. (Lex orandi 22)
1958
ALTANER, Patrologie, Freiburg 1958.
SALLES, A., Trois antiques rituels du baptme, Paris 1958 (Sources chrtiennes
59).
(Essai de mise en relief des triplets que contient le rituel du baptme incorpor
dans le texte thiopien de la C. Eg. aprs la transition dplace au chapitre 29. La
traduction du texte thiopien n'est prsente que dcoupe en morceaux, avec des
renvois insuffisants, de sorte qu'il est trs difficile, sinon impossible, de s'y recon-
natre. L'tude serait reprendre.)
1959
MARTIMORT, Aim Georges, La Tradition apostolique d'Hippolyte et le rituel
baptismal antique, dans Bulletin de littrature ecclsiastique 60 (1959) 57-62.
PUCHULU, Robert, Sur le Contre Not d'Hippolyte : les attaches littraires et
doctrinales de la doxologie finale, Lyon 1959, Facults catholiques, thse de tho-
logie, 190 p. dactylographies.
HANSSENS, Jean Michel, s.j., La Liturgie d'Hippolyte. Ses documents, son titulaire,
ses origines et son caractre, Rome 1959, XXXII 549 p. (Orientalia Christiana
Analecta 155).
(L'ouvrage le plus complet, et absolument indispensable, pour la description des
documents, les manuscrits et les ditions. On regrette que deux sries de sigles
soient employes, pour le texte et les tableaux, et que le Recueil, qui est la source
des C.A., ne soit pas distingu du Snodos, qui en drive en partie. Mais le gros re-
proche qu'il faut faire est celui de la faute de mthode annonce comme suit la
82/97
premire page de l'Introduction : L'homognit des rites et des formulaires litur-

giques que prsentent nos documents est certainement suffisante pour nous permet-
tre de reconnatre en eux un fond commun et considrer celui-ci comme tant la li-
turgie d'Hippolyte en l'tat dans lequel elle nous est parvenue. Tout comme la
concordance foncire des vangiles est suffisante pour rendre possible, malgr
leurs diversits, une histoire de Jsus et un expos de ses enseignements. J.M. H.
est heureusement assez infidle cette mthode proprement thologique. Pour sa
solution du problme de l'identit des documents (le document x serait la seconde
partie de la Tradition apostolique sur les charismes d'Hippolyte, dont la premire
partie serait perdue), voir les longues citations que nous en faisons, Premire par-
tie, chapitre V, p. 69-71.)
Deuxime dition : XXXVIII - 581 p., avec une seconde prface et des notes
complmentaires, Rome 196 .
1960
DAVIES, J. G., Compte rendu de Hanssens (1959).
(S'lve contre l'appareil dmesur des analyses et des dmonstrations, et
contre l'ide qu'Hippolyte serait un Alexandrin et que son livre reflterait la li-
turgie d'Alexandrie, tout en accordant une base orientale pour la liturgie.)
ORBE, Antonio, s.j., El enigma de Hipolito y su liturgia, dans Gregorianum 41
(1960) 284-292.
(A propos du livre de Hanssens.)
LANNE, Emmanuel, o.s.b., Les ordinations dans le rite copte, leurs relations
avec les Constitutions apostoliques et la Tradition de saint Hippolyte, dans
L'Orient syrien 5 (1960) 81-106.
DANIELOU, Jean, Le ministre des femmes dans l'Eglise ancienne, dans La
Maison-Dieu 61 (1960) 70-96.
BOTTE, B., Les plus anciennes collections canoniques, dans L'Orient syrien
5 (1960) 331-350.
BOTTE, B., Un passage difficile de la Tradition apostolique sur le signe de la
croix, dans Recherches de thologie ancienne et mdivale 27 (1960) 5-19.
MUNIER, Charles, Les Statuta Ecclesiae Antiqua, Paris 1960 :
p. 125-146 : Relations entre les Apocryphes apostoliques (= les Ordonnances
orientales) et les Statuta Eccl. ant. ;
p. 146 : Le rdacteur des Statuta a suivi le canevas que lui offraient les Apo-
cryphes apostoliques jusqu'au chapitre 83.
1961
WALLS, A. F., The latin Version of Hippolytus' Apostolic Tradition, dans
Studio Patristica III (TU 78) 1961, p. 155-162.
MCARTHUR, A. A., The office of the Bishop in the Ignatian Epistles and in
the Didascalia Apostolorum compared, dans Studia Patristica IV, Berlin
1961 (TU 79) 298-304.
1962
83/97
DINESEN, Palle, Die Epiklese im Rahmen altkirchlichen Liturgien. Eine Stu-

die iber die eucharistische Epiklese, dans Studia Theologica (Aarhus) 16
(1962) 42-107.
1962
CONNOLLY, R. H., Didascalia Apostolorum, Rimpression de (1929), Ox-
ford 1962.
FUNK, F. X., Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Rimpression de
(1905), Turin 1962.
1963
RICHARD, Marcel, Quelques fragments des Pres antnicens et nicens, dans Symbolae
Osloenses, fasc. 38 (1963) 76-83.
(Edition princeps de la citation grecque sur l'Eucharistie prservant de tout empoison-
nement, du chapitre 36 de la C. Eg., portant la rfrence Ek ton diataxen tn hagin
apostoln.)
BOTTE, Dom Bernard, La Tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconsti-
tution par Dom B. B., o.s.b., Mnster Westfalen 1963, XLV 112 p. (Liturgiewissen-
schaftliche Quellen und Forschungen, Heft 39)
(Edition conue par son auteur comme devant tre pour les gnrations futures l'ou-
vrage de rfrence faisant autorit, dbarrassant les non-orientalistes des faux probl-
mes que les apparentes variantes des textes les invitent tort se poser. Bien que le la-
tin ait souvent besoin d'tre complt ou doubl par les autres versions, il constitue le
texte de base et il et t souhaitable que B.B. gardt la numrotation des pages et des
lignes du ms de Vrone reproduite dans Hauler (1900) et dans Tidner (1963). De nom-
breuses fautes matrielles sont dplorer ; dans mon article de 1965, note 7, j'en signa-
lais quatre importantes et deux de moindre importance dans la seule page 22 ; dans la
bibliographie de son Festschrift (1972), B.B. annonce une nouvelle dition avec 2 pa-
ges d'errata. Mais le plus grave reproche faire est celui de la tendance harmonisatrice
qui se manifeste dans les notes et la traduction et procde de l'ide, reprise ses prd-
cesseurs, que l'crit vient de la plume d'Hippolyte.)
BROU, Dom, Compte rendu de B. Botte (1963), dans Revue bndictine (1963). (Grand
loge de confiance)
SCHWARTZ, Eduard, Ueber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen, dans Gesam-
melte Schriften V : Zum Neuen Testament und zum frhen Christentum, Berlin 1963,
192-273. (Rdition de (1910).)
TIDNER, Erik, Didascaliae Apostolorum, Canonum ecclesiasticorum, Traditionis Apos-
tolicae Versiones Latinae, Berlin 1963, XXVI 183 p.
p. 1-103 : La Didascalie ;
106-113 : L'Ordonnance apostolique (Canons eccls.) ;
117-150 : La Constitution de l'Eglise gyptienne.
(Edition du Recueil latin destine remplacer celle de Hauler (1900) devenue introu-
vable, aprs rexamen du manuscrit, avec de nombreuses notes, concises mais substan-
tielles et utiles.)
1964
84/97
MARCOVICH, M., Note on Hippolytus' Refutatio, dans Journ. of Theol. St. N.S. 15
(1964) 69-74.
(Bon expos des problmes sur Hippolyte et ses uvres ; prises de position contre Nau-
tin, Amore, etc.)
RATCLIFF, Edward C, Compte rendu de B. Botte (1963), dans Journ. of Thol. St., N.S.
15 (1964) 402-407.
(Reproche B.B. de traiter Hanssens trop sommairement et cavalirement, et d'tre
trop tranchant et sr dans ses affirmations : En dpit de la haute autorit de Dom
Botte en ce domaine, il est impossible de rsister la conviction que la Tradition apos-
tolique a t considrablement rvise aprs avoir quitt les mains d'Hippolyte, et que
le document reconstitu par Dom Botte n'est pas la composition originale d'Hippolyte,
mais une de ses ditions en usage dans le dernier quart du quatrime sicle (p. 405).
Donne raison Botte contre Turner (1915) qui voulait que le dbut de la prire d'ordi-
nation ft le mme pour le presbytre que pour l'vque (p. 406). Reproche Botte de
supprimer le renvoi comme il a t dit plus haut au dbut de l'ordination de l'v-
que, renvoi parallle ceux des statuts pour le presbytre et le diacre (p. 406). Opte pour
la traduction : que l'vque soit choisi parmi tout le peuple, et non par tout le peu-
ple , et y voit l'intention d'empcher de choisir l'vque parmi les presbytres ou les
diacres (p. 407).
RICHARD, Marcel, Le Florilge eucharistique du Codex Ochrid, Muse national 86,
dans Kharistrion eis anastasion K. Orlandon, tome III, p. 48-55 (Publications de la
Socit archologique d'Athnes, 1964).
(Nouvelle prsentation, entre autres, du fragment des Diataxeis tn hagin apostoln.
Cf. 1963)
SEGELBERG, Eric, The Benedictio olei in the Apostolic Tradition of Hippolytus, dans
Oriens christianus 48 (1964) 268-281.
LAURENTIN, Andr, We 'atth kai nun , dans Biblica 45 (1964) 168-195 et 413-
432.
RAES, A., Kata panta kai dia panta . En tout et pour tout, dans Oriens christianus 48
(1964) 216-220.
1965
BRONGERS, H. A., Bemerkungen zum Gebrauch des adverbialen we 'atth im alten
Testament, dans Vetus Testamentum 15 (1965) 289-299.
RAHMANI, Ignatius Ephrem, Testamentum domini nostri Iesu Christi (Syriace-Latine),
Hildesheim 1965.
Rimpression de l'dition Mayence 1889.
RAES, A., Compte rendu de B. Botte (1963) dans Orientalia christiana periodica 31
(1965) 451-453.
MAGNE, Jean, La prtendue Tradition apostolique d'Hippolyte de Rome s'appelait-elle
Ai diataxeis tn hagin apostoln, Les statuts des saints Aptres ? Etude dtaille
d'une phrase de la prire d'ordination presbytrale suivie de considrations sur la vraie
nature du document, dans Ostkirchliche Studien 14 (1965) 35-67.
85/97
BOTTE, Bernard, Compte rendu de Magne (1965), dans Bulletin de thologie ancienne
et mdivale 9 (1965) 708, n 2089.
M.M. parle beaucoup de critique textuelle et littraire. Malheureusement il n'a pas la
moindre ide de ce qu'est la critique textuelle. Pour lui cela consiste mettre en colon-
nes parallles le plus de tmoins possibles [sic], sans gard pour leur valeur respective,
puis reconstruire un texte arbitrairement, avec la plus joyeuse fantaisie. Aprs cette
dbauche d'rudition qui doit blouir le lecteur, M.M. se livre la critique littraire, et
l c'est du dlire. M.M. parvient retrouver dans une pice quatre ou cinq tats succes-
sifs, sans d'ailleurs la moindre preuve. Il ne faut pas confondre l'imagination avec le
sens critique. M.M. souhaiterait qu'on le prenne au srieux. Je n'en vois pas le moyen.
Pour discuter il faut que les interlocuteurs aient un terrain commun. Je n'en trouve pas
la moindre parcelle avec M.M. et, simple philologue, je ne puis pas plus critiquer ses
fantaisies que les prdictions d'une voyante extra-lucide qui croit lire l'avenir dans le
marc de caf. Il est regrettable que des revues se discrditent en publiant des lucubra-
tions qui n'ont rien voir avec la science.
1966
CHIRAT, Henri, Compte rendu de B. BOTTE (1963), dans Revue des sciences religieuses
40 (1966) 307-310.
(Donne des loges B.B. pour l'dition, mais lui reproche l'omission du titre du frag-
ment Richard en renvoyant l'article de Magne (1965).)
BOUYER, Louis, L'Eucharistie. Thologie et spiritualit de la prire eucharistique,
Tournai 1966.
BOTTE, Bernard, A propos de la Tradition apostolique , dans Recherches de tholo-
gie ancienne et mdivale 33 (1966) 177-186.
(Rpond aux critiques de Raes (1963), p. 179 ; au reproche de Chirat (1966), p. 182 ;
rexprime son ddain pour Magne (1965), p. 183 ; et rfute Bouyer (1966) sur le pro-
blme de l'piclse, p. 183.)
BOUYER, Louis, The different Forms of Eucharistic Prayer and their Genealogy, dans
Studia Patristica VI, Berlin 1966 (TU 93) 266-270.
BOTTE, Bernard, Tradition apostolique et canon romain, dans La Maison-Dieu 87
(1966) 52-61.
RATCLIFF, E. G, Apostolic Tradition : Questions concerning the Appointment of the
Bishop, dans Studia Patristica VI, Berlin 1966 (TU 93) 266-270.
COQUIN, Ren Georges, Les Canons d'Hippolyte, dition critique de la version arabe,
introduction et traduction franaise, Paris 1966, 175 p. (Patrologia orientalis, tome 31,
fasc. 2, pp. 273-444).
(Trs bonne dition du texte arabe, qui remplace celle de Haneberg (1870), et trs
bonne traduction, qui remplace celles de Haneberg (1870, en latin), de Achelis (1891,
en allemand), de Riedel (1900 et 1968, en allemand).
Cependant ne pas suivre Coquin quand il traduit par traditions le mot 'wmir,
ordres, commandements , alors qu'il s'agit des ordonnances (diataxeis) des Ap-
tres (72, 3 ; 78, 13 ; 122, 6) ou des prceptes des Evangiles (150, 2).)
1967
86/97
LAGARDE, Paul de, Didascalia Apostolorum syriace, Osnabrck-Wiesbaden 1967, VII

121 p.
Rimpression de l'dition Leipzig 1854.
CONNOLLY, R. H., The so-called Egyptian church order and derived documents, Lon-
dres 1967.
Rimpression de l'dition Londres 1916.
BUTTERWORTH, R., The Hippolytean Contra Noetum, communication The Fifth In-
ternational Conference on Patristic Studies, Oxford 18-23 Sept. 1967.
BOTTE, Bernard, Le Texte de la Tradition apostolique, communication (master themes)
The Fifth Int. Conf. on Patr. St., Oxford 18-23 Sept. 1967.
(Reprise des pages XXXIII-XLIV de (1963) sur l'tablissement du texte de la Tradition
apostolique. Le principe gnral de l'dition est, selon Botte, que les leons des traduc-
tions doivent tre prfres celles des remaniements et celles de la version latine
celles des autres versions ; des rgles sont tablies pour les diffrents cas de divergence
et de concordance. Dans la discussion qui suivit l'expos, J. Magne s'leva contre cette
conception trop rigide et a priori de la critique externe, plaida la cause de la critique ra-
tionnelle, et fut oblig de dessiner un schma pour faire admettre B.B. que les auteurs
des remaniements avaient pu utiliser des textes de l'anctre commun plus anciens que
les textes utiliss par les traducteurs ; B.B. maintint que cette possibilit thorique ne se
vrifiait pas, mme pour le Testamentum, ce qui est prcisment ce qu'il faut d'abord
prouver.)
MAGNE, Jean, Tradition apostolique ou Statuts des Aptres ?, communication
(master themes) The Fifth Int. Conf. on Patr. St., Oxford 18-23 Sept. 1967.
(Reprise de la seconde partie de l'article de 1965 montrant qu'un extrait de la Tradition
apostolique sur les charismes d'Hippolyte devait se cacher sous les gloses des C.A.
VIII, 1-2, et que la Constitution de l'Eglise gyptienne devait tre appele, d'aprs le ti-
tre du fragment Richard, Diataxeis (ou Statuts) des saints Aptres. Au cours de la dis-
cussion, B. Botte maintint que les chapitres sur les charismes des C.A. taient pure in-
vention du Constituteur, sans pouvoir en avancer aucune preuve ; cette preuve, il tenta
de l'apporter dans sa communication au congrs suivant, Oxford 1971.)
GIET, Stanislas, L'nigme de la Didach, communication The Fifth Int. Conf. on Patr.
St.. Oxford 18-23 Sept. 1967, dans Studia Patristica X (TU 107), Berlin 1970, p. 84-
94.
(La Didach est un document de littrature vivante , complt diffrentes reprises
selon les besoins du lieu ou du temps. Cette thse est dveloppe dans un livre pos-
thume portant le mme titre (1971).)
GAMBER, Klaus, Die frhchristliche Hauskirche nach Didascalia Apostolorum II. 57, 1
- 58, 6, communication The Fifth Int. Conf. on Patr. St.. Oxford 18-23 Sept. 1967,
dans Studia Patristica X (TU 107), Berlin 1970, p. 337-344.
HOLLAND, D. L., The Baptismal Interrogation concerning the Holy Spirit in Hippoly-
tus' Apostolic Tradition, communication The Fifth Int. Conf. on Patr. St., Oxford 18-
23 Sept. 1967, dans Studia Patristica X (TU 107), Berlin 1970. p. 360-365.
87/97
L'HUILLIER, P., Est-il possible de prciser la date de rdaction des Canons apostoli-
ques ? (= C.A. VIII, 47). communication The Fifth Int. Conf. on Patr. St.. Oxford 18-
23 Sept. 1967.
SMITH, M. A., The anaphora of Apostolic Tradition reconsidered, communication The
Fifth Int. Conf. on Patr. St.. Oxford 18-23 Sept. 1967, dans Studia Patristica X
(TU 107), Berlin 1970. p. 426-430.
1968
BOTTE, Bernard, Hippolyte de Rome : La Tradition apostolique. Paris 1968, 149
p. (Sources chrtiennes, 11 bis).
(Reproduction, allge de l'apparat critique, de l'ouvrage de 1963. Les diteurs ayant
renonc, par suite du caractre connu de B.B. , m'ont-ils crit, a lui demander d'in-
troduire quelques modifications, pour lesquelles ils taient d'accord : non-suppression
du renvoi dans le statut de l'vque, non-harmonisation de la tournure donne sur ton
serviteur dans la prire de conscration piscopale, non-suppression du titre du frag-
ment Richard, correction des fautes matrielles signales dans mon article de 1965,
note 7, j'en ai fait moi-mme la demande B.B.. mais sans rien obtenir. Esprons que
ces amliorations seront retenues dans les errata de la nouvelle dition annonce (cf.
1972, n 189).)
DIX, Dom Gregory, - Henri CHADWICK, Apostolik Paradosis. The Treatise of the Ap-
ostolic Tradition of St Hippolytus of Rom. edited by G. D.. reissued with corrections,
preface and bibliography by H. Ch., London 1968. pp. a p. + LXXXII 90 p.
Rimpression de l'dition de Londres 1937.
(La prface et la bibliographie ignorent mon article de 1965.)
RIEDEL, Wilhelm, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien. Aalen 1968.
Rimpression de l'dition Leipzig 1900.
(Pour les Canons d'Hippolyte voir Coquin 1967.)
AMSTUTZ, Joseph, Haplots. Ein begriffsgeschichtliche Studie zum judisch-christlichen
Griechisch, (Theophaneia 19) Bonn 1968, 160 p.
1969
GOODENOUGH, E. R., By Light, Light.
Rimpression de l'dition New-Haven 1935.
1969
RICHARD, Marcel, S. Hippolyte de Rome, dans Dictionnaire de Spiritualit VII, 1, Pa-
ris 1969, col. 534-571.
(Sur le Sur les charismes , col. 544-545 ; bibliographie sur Hippolyte, col. 568-571.)
BRLEA, Octavian, Die Weihe des Bischfe, Presbyter und Diakone in vornicnischer
Zeit, Monachi, 1969 (Rumnische Akademische Gesellschaft : Acta philosophica et
theologica III).
(Hippolyte aurait fusionn une tradition sud-ptrinienne et une tradition nord-
paulinienne ; comparaison entre la Tradition apostolique et les crits drivs.)
1971
88/97
RICHARD, Marcel, Les difficults d'une dition des uvres de S. Hippolyte, communi-
cation The Sixth Int. Conf. on Patr. St., Oxford 6-11 Sept. 1971.
BOTTE, Bernard, Le trait des charismes dans les Constitutions Apostoliques, commu-
nication The Sixth Conf. on Patr. St., Oxford 6-11 Sept. 1971. A paratre dans Studia
Patristica.
(En rponse Magne (1967), B.B. analyse les chapitres sur les charismes des C.A. et
conclut que la source en est en ralit un trait Sur les signes et miracles qui ne peut
donc tre attribu Hippolyte.)
SEGELBERG, E., The Ordination Prayers in Hippolytus' Apostolic Tradition, communi-
cation The Sixth Int. Conf. on Patr. St., Oxford 6-11 Sept. 1971.
BATS, W. H., The composition of the Anaphora of Apostolic Constitutions, VIII,
communication The Sixth Int. Conf. on Patr. St., Oxford 6-11 Sept. 1971.
MARCOVICH, M., Hippolytus, Elenchos, Book X, communication The Sixth Int. Conf.
on Patr. St., Oxford 6-11 Sept. 1971.
(Remarques de critique textuelle.)
POWELL, D., The Schism of Hippolytus, communication The Sixth Int. Conf. on Patr.
St., Oxford 6-11 Sept. 1971.
WILLIS, G. G., Hippolytus Redivivus : A Liturgical Fantasy, communication The
Sixth Int. Conf. on Patr. St., Oxford 6-11 Sept. 1971.
MAGNE, Jean, L'origine de l'piclse, conscratoire ou non, est-elle donne par le rap-
prochement de l'invocation : Envoie ton Esprit-Saint (var. Regarde) sur nous et sur
nos dons , du texte de Gn 4, 4 : Dieu regarda sur Abel et sur ses dons , ou faut-il
chercher plus loin, dans les exigences du renoncement gnostique par exemple, l'origine
de cette offrande de dons qui sont ceux de Can et non pas ceux d'Abel ?, communica-
tion The Sixth Int. Conf. on Patr. St., Oxford 6-11 Sept. 1971.
METZGER, A., Les deux prires eucharistiques des Constitutions apostoliques, dans Re-
vue des Sciences religieuses 45 (1971) 52-77.
1972
BEYLOT, Robert, Le Testamentum Domini thiopien, dition critique et traduction, Di-
plme de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, Ve Section, 1972 ( paratre).
LAGARDE, Paul de, Aegyptiaca.
Rimpression de l'dition Gttingen 1883.
Mlanges liturgiques offerts au R. P. Dom Bernard BOTTE, o.s.b., de l'Abbaye du
Mont Csar l'occasion du cinquantime anniversaire de son ordination sacerdotale (4
juin 1972). Louvain, Abbaye du Mont Csar, 1972, XXII + 540 p.
p. 19-33, Bibliographie de Dom B. Botte par Franoise Petit (185 titres, sans les recen-
sions). Parmi les ouvrages annoncs sous presse, il faut signaler ici les numros :
Le vocabulaire du ministre dans le Nouveau Testament, dans le volume collectif : Li-
turgie et ministre (Coll. : Pense orthodoxe, 3/15), Paris, Les Editeurs runis, Ymca
Press. [Ce numro spcial regroupe l'ensemble des communications faites Paris,
Saint-Serge, 1971 et commmore le XXe anniversaire des Confrences Saint-Serge.
La prface de l'ensemble est galement signe par dom Botte].
89/97
Le trait des charismes dans les Constitutions apostoliques, dans un volume de Studia
patristica (Coll. : Texte und Untersuchungen), Berlin, Akademie. [Communication
faite The Sixth International Conference on Patristic Studies, Oxford, 1971].
189. La Tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution (Coll. Litur-
giewissenschaftliche Quellen und Forschungen, 39), Mnster/Westf. [Quatrime tirage
du n 139 (lire 140 = Botte 1963), avec deux pages d'Addenda et Corrigenda].
WAGNER, Georg, Zur Herkunft der Apostolischen Konstitutionen, dans Mlanges litur-
giques offerts au R. P. B. Botte, 1972, p. 525-537.
(Met en parallle de nombreux textes des C.A. et des crits d'Eunomius pour montrer leur
parent et tablir l'arianisme du Constituteur (cf. TURNER, 1914 ss.)
INDEX DES DOCUMENTS

DITIONS
Ordre de parution des ditions princeps des diffrents documents avec indication de l'di-
tion la plus rcente laquelle se rfrer (aprs le tiret )
1551 Liste pigraphique des uvres d'Hippolyte.
1563 Constitutions apostoliques par Turrianus Funk, 1905.
1691 Diataxeis (Ord. ap. et dbut de C. Eg.) thiopiens par Ludolf Horner (1904) ; pour
la seule C. Eg. thiopienne, Duensing (1946).
1843 Ordonnance apostolique grecque par Bickell Funk 1887) ; Schermann (1903).
1848 Senodos boharique par Tattam.
1854 Didascalie syriaque par Lagarde, rd. 1967.
1870 Canons d'Hippolyte par Haneberg Coquin 1966.
1883 Senodos sahidique par Lagarde pour la seule C. Eg., Till-Leipoldt (1954).
Testamentum Domini syriaque par Rahmani.
Recueil latin (Didascalie, Ordonnance apostolique, Constitution gyptienne) par Hauler
Tidner 1963.
1904 Snodos thiopien et arabe par Horner pour l'arabe, Prier-Prier (1912) ; pour la
seule C. Eg. thiopienne, Duensing (1946).
1974 Testamentum Domini thiopien par Beylot ( paratre).
TUDES GNRALES
Principales tudes gnrales sur la littrature canonico-liturgique dite

pseudo-apostolique
1891 Funk, Achelis

1893 Funk, Harnack
1894 Achelis
1895 Funk
90/97
1896 Achelis
1901 Baumstark, Funk, Bardenhewer
1903 Funk, de Jongh
1904 Harnack
1910 Maclean, Schwartz (19632)
1912 Schermann
1913 Schermann
1915-16 Bartlet
1916 Connolly
1929 Lorentz
1937 Hamel
1943 Bartlet
1959 Hanssens
1960 Botte, Munier
1963 Schwartz (rd. 1910)
1965 Magne
CANONS D'HIPPOLYTE (arabe)
Editions et traductions
1870 Haneberg, arabe et traduction latine.

1891 Achelis, traduction allemande.
1900 Cabrol-Leclercq, d'aprs 1870 et 1891.
1900 Riedel, trad. allemande d'aprs de nouveaux mss. (rimpression 1968).
1903 Duchesne, reproduction d'Achelis 1891.
1966 Coquin, dition critique et traduction franaise.
Etudes
1894 Achelis
1899 Funk
1916 Bartlet
1916 Connolly
1955 Botte
CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
Editions
91/97
1563 Torrs
1672 Cotelier
1712 Fabricius
1724 Cotelier
1834 Platt
1853 Ultzen
1857 Migne
1862 Lagarde
1864 Pitra
1905 Funk
Etudes gnrales
1624 Blondel
1653 Dallaeus
1714 Smalbroke, Whiston
1715 Turner
1724 Clericus
1732 Ceillier
1739 Wernsdorf
1746 Cotta
1795 De Magistris
1829 Krabbe
1832 Drey
1847 Sporsen
1891 Funk
1893 Funk, Harnack
1894 Achelis
1895 Funk
1899 Funk
1906 De lacy O'Leary
Etudes particulires
1886 Harnack (lectorat)

1894 Funk (Trente chapitres)
1895 Funk (VIIIe livre)
1896 Zahn (le symbole de foi)
92/97
1901 Baumstark (VIIIe livre)

1902 Funk (VIIIe livre)
1903 Funk (Un fragment)
1904 Funk (VIIIe livre en copte)
1906 Drews (Liturgie clmentine)
1912 Spagnola-Turner (fragment latin)
1913 ss. Turner (critique textuelle et arianisme de l'auteur)
1915 Bousset (Rituel judo-chrtien du livre VII)
1917 Schermann (Prire prpar. au baptme)
1924 Lebreton (l'arianisme de l'auteur)
1933 Schwartz (les 85 canons)
1935 Goodenough (le rituel judo-chrtien)
1937 Galtier (C.A. VII, 42)
1937 Spanier
1937 Van den Eynden (C.A. VII, 44, 3)
1948 Peterson (C.A. VII, 33)
1949 Capelle (le Gloria in excelsis)
1960 Lanne (ordinations)
1967 L'Huilier (C.A. VII, 48)
1971 Botte (C.A. VIII, 1-2)
Diataxeis
Editions, traductions et reconstitutions
93/97
Ordonnance apostoli- Ord. ap. et C. Eg. Constitution gyptienne

que seule seule
1843 Bickell, grec. 1691 Ludolf. thiopien. 1905 Funk, trad. du sah.
1887 Funk, grec. 1848 Tattam, bohari- 1916 Connolly, latin.
que.
1902 Arendzen, syr. 1924 Hennecke, tr. all.
1883 Lagarde, sahidi-
1903 Schermann, grec. 1925 Duchesne, latin.
que.
1907-1913 Nau, tr. du 1934 Easton, lat., recons
1884 Bouriant, sahidi- titution en tr. angl.
syr.
que.
1937 Dix, lat., reconsti-
1900 Hauler, latin. tution en tr. angl.
1904 Horner, thiopien 1946 Botte, lat., rec. fr.
et arabe, trad. angl. de
l'th., ar., sah., et colla- 1946 Duensing, thio-
tions de l'Oct. ar. pien, tr. all.
1912 Prier, arabe. 1954 Till-Leipoldt, sa-
hidique, tr. all.
1914 Schermann, re-
constitution. 1963 Richard, fragment
gr.
1963 Tidner, latin.
1963 Botte, lat., rec. fr.
1968 Botte, lat., rec. fr.
Etudes
1853 Bunsen
1898 Funk
1899 Funk
1906 Funk
1906 von der Goltz (supplments thiopiens)
1910 Maclean
1910 Schwartz
1911 Bishop
1912 Cagin
1913 Galtier 1913 Usener
1915 Turner (ordinations)
1915 Frre (ordinations)
1916 Bartlet (ordinations) 1916 Connolly
1919 Cagin
1920 Connolly (prologue)
94/97
1920 Armitage Robinson
1921 Devreesse 1921 Hennecke
1923 Galtier
1923-24 Tyrer-Connolly (piclse)
1924 Casel (piclse)
1929 Jungklaus
1929 Jungmann
1929 Lorentz
1937 Hamel
1938 Connolly (anaphore) 1938 Elfers
1947 Nautin
1947 Richardson (piclse)
1947 Botte (piclse)
1948 Engberding (contre Trad. ap.)
1948 Richardson (pour Trad. ap.)
1949 Botte
1950 Capelle
1951 Botte (symbole baptismal)
1952 Capelle 1952 Casel
1952 Elfers (cf. 1938, pour Trad. ap
1952 Hanssens (ordinations)
1953 Lcuyer (ordinations pisc. t presb.)
1955 Blanc (lexique compar)
1955 Salles
1957 Hammerschmidt (texte copte)
1957 Botte (ordinations)
1958 Salles (rituels thiopiens)
1959 Hanssens
1960 Botte (signe de la croix)
1960 Lanne (ordinations)
1961 Walls (version latine)
1963 Richard (fragment grec)
1963 Schwartz (rdition de 1910)
1964 Marcovich (Hippolyte)
1964 Richard (fragment grec)
1964 Segelberg (bndiction de l'huile)
95/97
1965 Magne
1966 Botte (anaphore)
1967 Holland (baptme)
1967 Smith (anaphore)
1967 Botte (tablissement du texte)
1967 Magne (nature du document)
DIDASCALIE
1854 Lagarde, syriaque.

1900 Hauler, latin.
1902 Nau, trad. franc.
1903 Gibson, syriaque, tr. angl.
1904Achelis-FIemming, tr. all.
1905 Funk, latin et tr. lat. du syr.
1912 Nau (cf. 1902).
1929 Connolly, syriaque.
1963 Tidner, latin.
Etudes
1917 Bartlet
1926 Tidner
1938 Tidner
1947 Galtier
1967 Gamber (la maison d'glise).
PITOM DES C.A., VIII
1905 Funk, dition.

1916 Connolly
1954 Blanc (lexique compar)
TESTAMENTUM DOMINI
1899 Rahmani, syriaque et trad. latine (rdition 1965).

1901 Nau, trad. franaise.
1902 Cooper-Maclean, trad. anglaise.
96/97
1974 Beylot, thiopien et trad. franaise.
Etudes
1901 Funk
1916 Connolly
1922 Harden (anaphore).
97/97
http://www.rore-sanctifica.org Communiqu du 9 mai 2007
Communiqu
Parution de la Notitia II De Analogia
Mise en vidence des sources errones ou falsifies et des

montages ou coupures effectues par Avrill
(Le Sel de la terre, n54)
Ce texte qui est forme lun des chapitres des Notitiae1 parues en fvrier 2006, vient dsormais de faire lobjet
dun tir part sous lintitul Notitia II De Analogia. Il met en vidence la mthode de la pseudo-
dmonstration dveloppe par Avrill dans le n54 du Sel de la terre et reprise des rformateurs de 1968, le trio
infernal Bugnini Dom Botte Pre Lcuyer.
Notitia II
De Analogia
(extrait des Notitiae ex tomo III publies en fin janvier 2006)
Rfutation de la pseudo-analogie du nouveau rite

avec les rites Orientaux
Mise en cause de Dom Botte, du Pre Joseph Lcuyer et de larticle du n54 du Sel de la terre
par les faits suivants :
Usage de sources errones ou falsifies

Trononnement inadmissible supprimant lEsprit-Saint
Rassemblage fallacieux dun rite maronite
Mise en comparaison de bribes de rites non comparables
Le rite dintronisation du Patriarche Maronite est purement juridictionnel, il est donc disqualifi de fait pour
servir une comparaison pour justifier de faon extrinsque de la prtendue validit sacramentelle du nouveau
rite de conscration piscopale.
1
http://www.rore-sanctifica.org/bibilotheque_rore_sanctifica/01-publications_de_rore_sanctifica/rore_sanctifica-2006-02-
notitiae_(ex_tomo_3)/2006-02-notitiae_(ex_tomo_3)/rs_notitiae_2006_02_07.pdf
Page 1 sur 2
http://www.rore-sanctifica.org Communiqu du 9 mai 2007
Mais, non content dutiliser un rite non sacramentel, les rformateurs de 1968, suivi en cela par les dominicains
dAvrill ont eu recours des textes errons et des montages pour parvenir accrotre lanalogie pour les
besoins de leur pseudo-dmonstration.
Le prsent document dmontre labsence danalogie entre le nouveau rite et le rite de conscration patriarcale
maronite en tablissant de faon incontestable les trois faits suivants, partir de larticle intitul Le nouveau
rituel de conscration piscopale est-il valide ?, paru en automne 2005 dans le n54 de la revue des
Dominicains dAvrill sous la signature du Frre Pierre-Marie o.p. :
Lusage dans larticle du n54 du Sel de la Terre de sources orientales errones ou falsifies.
Un ramnagement arbitraire ad Hoc du rite maronite, en page 102 du n54 du Sel de la Terre,
pour forcer son analogie avec la pseudo forme essentielle conciliaire.
Une pseudo-dmonstration centre sur le tableau tronqu et ramnag du rite du patriarche maronite
de la page 102.
Ces trois ramnagements transforment la forme dun rite maronite qui exprime, comme il se doit,
explicitement la grce de lEsprit-Saint en une forme quivoque centre sur un change transitif ayant le
Spiritus principalis pour objet.
La comparaison du nouveau rite conciliaire avec le rite du patriarche maronite forme le coeur de la pseudo-
dmonstration de validit du rite piscopal conciliaire par analogie avec des rites orientaux valides de larticle
du n54 du Sel de la terre, alors quil apparat que cest bien ce rite qui aura t le plus manipul dans le
comparatif qui en est fait dans cet article avec le nouveau rite conciliaire.
Elle constitue une rfutation de la pseudo dmonstration (par analogie avec des rites orientaux) de la
validit extrinsque de la conscration piscopale de Pontificalis Romani du 18 juin 1968 de Montini-
Lcuyer-Botte.
Cette pseudo-dmonstration a t publie par la revue Le Sel de la Terre n54, automne 2005 pp. 72-129,
sous la signature du frre Pierre-Marie o.p. sous le titre : Le nouveau rituel de conscration piscopale
est-il valide ? . Elle sappuie sur les rites dsigns par les rformateurs eux-mmes afin de justifier leur
rforme.
La Notitia II montre lusage par les rdacteurs de cet article dun ramnagement arbitraire ad Hoc du
rite du patriarche maronite partir de sources orientales errones ou falsifies.
Table des matires
1 Avertissement important
1.1 Usage dans larticle du n54 du Sel de la Terre de sources orientales errones ou falsifies
1.2 Un ramnagement arbitraire ad Hoc du rite maronite, en page 102 du n54 du Sel de la Terre,
pour faciliter son analogie avec la forme essentielle conciliaire
1.3 Une pseudo-dmonstration centre sur la page 102 du tableau tronqu et ramnag du rite
maronite.
2 Dmonstration de lusage de sources orientales errones ou falsifies et du ramnagement ad Hoc
3 La sacramentalit des prires de conscration piscopale accompagnes de limposition des mains de
lvque conscrateur.
Fin du communiqu du 9 mai 2007 du Comit international Rore Sanctifica

Ce communiqu peut tre tlcharg depuis le site http://www.rore-sanctifica.org
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Notitia II
De Analogia
(extrait des Notitiae ex tomo III publies en fin janvier 2006)
Rfutation de la pseudo-analogie du nouveau rite

avec les rites Orientaux
Mise en cause de Dom Botte, du Pre Joseph

Lcuyer et de larticle du n54 du Sel de la terre
par les faits suivants :
Usage de sources errones ou falsifies

Trononnement inadmissible supprimant lEsprit-Saint
Rassemblage fallacieux dun rite maronite
Mise en comparaison de bribes de rites non comparables
Le rite dintronisation du Patriarche Maronite est purement juridictionnel, il est donc

disqualifi de fait pour servir une comparaison pour justifier de faon extrinsque de la
prtendue validit sacramentelle du nouveau rite de conscration piscopale.
Mais, non content dutiliser un rite non sacramentel, les rformateurs de 1968, suivi en cela
par les dominicains dAvrill ont eu recours des textes errons et des montages pour
parvenir accrotre lanalogie pour les besoins de leur pseudo-dmonstration.
Le prsent document dmontre labsence danalogie entre le nouveau rite et le rite de
conscration patriarcale maronite en tablissant de faon incontestable les trois faits suivants,
partir de larticle intitul Le nouveau rituel de conscration piscopale est-il valide ?, paru
en automne 2005 dans le n54 de la revue des Dominicains dAvrill sous la signature du
Frre Pierre-Marie o.p. :
Lusage dans larticle du n54 du Sel de la Terre de sources orientales errones
ou falsifies.
1/32
Un ramnagement arbitraire ad Hoc du rite maronite, en page 102 du n54 du
Sel de la Terre, pour forcer son analogie avec la pseudo forme essentielle
conciliaire.
Une pseudo-dmonstration centre sur le tableau tronqu et ramnag du rite du
patriarche maronite de la page 102.
Ces trois ramnagements transforment la forme dun rite maronite qui exprime, comme il se
doit, explicitement la grce de lEsprit-Saint en une forme quivoque centre sur un change
transitif ayant le Spiritus principalis pour objet.
La comparaison du nouveau rite conciliaire avec le rite du patriarche maronite forme le coeur
de la pseudo-dmonstration de validit du rite piscopal conciliaire par analogie avec des
rites orientaux valides de larticle du n54 du Sel de la terre, alors quil apparat que cest bien
ce rite qui aura t le plus manipul dans le comparatif qui en est fait dans cet article avec le
nouveau rite conciliaire.
Elle constitue une rfutation de la pseudo dmonstration (par analogie avec

des rites orientaux) de la validit extrinsque de la conscration piscopale
de Pontificalis Romani du 18 juin 1968 de Montini-Lcuyer-Botte.
Cette pseudo-dmonstration a t publie par la revue Le Sel de la Terre n54, automne

2005 pp. 72-129, sous la signature du frre Pierre-Marie o.p. sous le titre : Le nouveau
rituel de conscration piscopale est-il valide ? . Elle sappuie sur les rites dsigns par
les rformateurs eux-mmes afin de justifier leur rforme.
La Notitia II montre lusage par les rdacteurs de cet article dun

ramnagement arbitraire ad Hoc du rite du patriarche maronite partir
de sources orientales errones ou falsifies.
2/32
Table des matires
1 Avertissement important ..................................................................................................... 4
1.1 Usage dans larticle du n54 du Sel de la Terre de sources orientales errones ou
falsifies : 4
1.2 Un ramnagement arbitraire ad Hoc du rite maronite, en page 102 du n54 du Sel de
la Terre, pour faciliter son analogie avec la forme essentielle conciliaire1. ................................... 5
1.3 Une pseudo-dmonstration centre sur la page 102 du tableau tronqu et ramnag
du rite maronite................................................................................................................................ 7
2 Dmonstration de lusage de sources orientales errones ou falsifies et du
ramnagement ad Hoc........................................................................................................... 13
3 La sacramentalit des prires de conscration piscopale accompagnes de limposition
des mains de lvque conscrateur........................................................................................ 30
3/32
1 Avertissement important
De nombreux lecteurs du Sel de la Terre, clercs et lacs, ayant t induits en erreur par
larticle du n54, publi en novembre 2004 par le couvent des dominicains dAvrill, sur la
question fondamentale de la validit (au moins thorique) de la nouvelle conscration
piscopale de Pontificalis Romani du 18 juin 1968 de Montini-Lcuyer-Botte, il a t
demand au Comit international de recherches scientifiques sur les origines et la validit de
Pontificalis Romani, sans attendre la publication du Tome III de Rore Sanctifica, de diffuser
rapidement des lments suffisants la rfutation de cette pseudo-dmonstration de validit
extrinsque de ce nouveau rite conciliaire par analogie avec des rites orientaux valides.
Cest pourquoi nous diffusons ici ces extraits du Tome III suffisants pour rfuter
totalement les conclusions de cet article.
1.1 Usage dans larticle du n54 du Sel de la Terre de sources

orientales errones ou falsifies1 :
Une erreur en page 102 sur le rite maronite, et deux erreurs en page 125
sur le Testamentum Domini et le rite maronite.
Nous tablissons ici le constat objectif et irrfutable que les sources orientales sur lesquelles
les rdacteurs de larticle, ont centr le cur de leur dmonstration par analogie des rites
orientaux valides, sont errones , ou ont t falsifies, par rapport aux documents orientaux
originaux faisant autorit.
Face ce constat, nous tenons prciser ici clairement que nous nimputons personne, ni
en particulier aux rdacteurs ni au signataire de cet article que nous rfutons ici, ces
falsifications ou ces erreurs de transcription, dont la signification est pourtant majeure
et introduit dans ces rites orientaux une thologie trinitaire et christologique htrodoxe, voire
hrtique, affectant subtilement le caractre ontologique parfait et dfinitif du Fiat marial lors
de lIncarnation du Verbe, conceptions onctionistes chres au Pre Lcuyer, lun des
principaux rformateurs et prsentateur officiel du rite nouveau piscopal conciliaire, qualifi
dhrtique par Mgr Tissier de Mallerais.
Lunique reproche factuel que nous adressons aux rdacteurs, cest quils taient tenus, sur
une question aussi grave, de se rfrer scrupuleusement, comme nous lavons fait nous-
mmes, aux sources originales faisant autorit.
Le Tome III prsentera ce propos une critique plus complte des sources orientales (Dom
Chardon, Assemani, Renaudot, Morin, Mgr Rahmani, Denzinger, Dom Cagin, Vbus, le
Pontifical de Charfet, etc), mais dans le prsent document nous exposons clairement ces
diffrences trs significatives de transcription, par rapport aux textes originaux faisant
autorit, des rites orientaux en question sur lesquels larticle du n54 du Sel de la Terre fonde
sa pseudo-dmonstration par analogie avec ces rites orientaux.
1
Lattention du Comit international Rore Sanctifica a t attire sur ces erreurs de transcription ou
falsifications des rites orientaux originaux, ainsi que sur le ramnagement ad Hoc de ces rites dans larticle du
n54 du Sel de la Terre par les remarques judicieuses dun thologien romain, liturgiste trs qualifi, qui, du fait
de ses fonctions, exige de conserver le plus strict anonymat.
4/32
1.2 Un ramnagement arbitraire ad Hoc du rite maronite, en page
102 du n54 du Sel de la Terre, pour faciliter son analogie avec
la forme essentielle conciliaire1.
Les rdacteurs de larticle du n54 du Sel de la Terre articulent leur pseudo-dmonstration sur
une comparaison du rite conciliaire montinien avec deux rites orientaux, le rite patriarcal
maronite et le rite piscopal copte.
A cette fin ces rites sont dcoups en tronons ad Hoc prsents en tableaux, avec, en
particulier pour le rite maronite en page 102 un ramnagement ad Hoc de ces tronons,
de manire induire le lecteur la conclusion quils veulent lui voir tirer.
Il sagit du tableau des pages 101 104 de larticle du n54 du Sel de la Terre, et
principalement de la trononnement et du ramnagement du rite du Patriarche Maronite en
page 102.
Bien quil ne soit donn, dans cet article, aucune rfrence cette prsentation des rites sous
forme de tableaux recomposs et ramnags par tronons aux fins dune pseudo-
dmonstration par analogie avec des rites orientaux valides, nous avons des raisons de
penser que cette prsentation ad Hoc, telle quelle apparat dans cet article, pour les fins de
cette pseudo-dmonstration par analogie, nest pas originale, et quelle aurait t emprunte
ailleurs, et probablement aux tableaux construits par Dom Botte lui-mme, dont ce dernier
parle dans ses mmoires, tableaux qui, selon ses propres dires, lui auraient permis, avec
lintervention dcisive du Pre Lcuyer, demporter une majorit lors du vote pour ladoption
du nouveau rite par le Consilium.
Nous tablissons ici, comment, le tableau de comparaison des rite comporte une erreur
grave de transcription, une trononnement et un ramnagement du rite maronite qui en
altrent profondment le sens thologique. Ce qui permet de faire admettre au lecteur une
assimilation illusoire de ce rite maronite la forme essentielle du rite de 1968, en affublant le
rite maronite dune smantique onctioniste semblable la cette pseudo forme
conciliaire.
5/32
Le ramnagement arbitraire ad Hoc du rite maronite du patriarche par le Sel de la terre n54 p102
Rite Pontificalis Rite Maronite (Denzinger)

Romani falsifi (Sel n54) p102
Le Quem (qui a t substitu

faussement au Quam) affirme alors
faussement que le Spiritus principalis
(et non pas lintelligence de cet Esprit)
a t transmis au Fils.
Le Qui (pronom relatif masculin)
semble alors se rapporter Spiritus
principalis (autre masculin) et qui
dsigne lEsprit de gouvernement.
Or, le Qui (dans la source vritable) se
rapporte Spiritus Sanctus (Esprit
Saint)
Le montage permets alors dattribuer faussement au rite maronite un squencement (relation de

transitivit) :
lEsprit de gouvernement a t transmis au Fils
le mme Esprit de gouvernement fut donn au saints par le Fils
Ce squencement permets in fine de suggrer faussement une analogie avec la forme dite dHippolyte
reprise de lessai de reconstitution de Dom Botte de 1963
14 janvier 2006 23
6/32
1.3 Une pseudo-dmonstration centre sur la page 102 du tableau
tronqu et ramnag du rite maronite.
Les rdacteurs de larticle du n54 crivent en effet en page 100 de la revue Le Sel de la
Terre :
Pour sassurer de la validit du rite de Paul VI, il nous suffira donc de mettre en
parallle la nouvelle prire du sacre avec les deux rites orientaux en question [le rite
de conscration piscopale copte, et le rite dintronisation du Patriarche maronite]. La
validit de ces deux rites ne saurait tre remise en cause..(..)..
Nous avons donc compos un tableau en quatre colonnes [le tableau des pages 101
104] : sur la premire colonne se trouve le texte de la nouvelle prire de Paul VI2, sur
la deuxime colonne la version latine de la Tradition Apostolique3, sur la troisime
colonne le rite copte, sur la quatrime le rite syrien [maronite]. Pour ces deux
derniers textes, nous avons pris la traduction latine faite par Henri Denzinger4. Les
quatre textes tant transcrits dans la mme langue [le latin], la comparaison est
facile (Voir les quatre pages intercalaires [i.e. le tableau des pages 101 104]).
On peut trouver une comparaison plus complte entre toutes les prires dordinations
piscopales de cette mme famille dans Dom Paul Cagin5. Lauteur compare onze
prires de conscration piscopale dont outre les deux que nous avons donnes
[notes par Cagin (Co), pour lordination de lvque copte, et (MP), pour la
conscration du Patriarche maronite] deux sont certainement valides : la prire de
conscration du mtropolitain maronite [note (MM) par Cagin] et celle du
mtropolite et du patriarche copte [note (Ct) par Cagin]. Il rsume le tout dans un
tableau dassemblage qui prouve que toutes ces prires sont dune seule famille.
.(..)
La comparaison entre ces diverses prires nous parat suffisamment loquente par
elle-mme : le nouveau rite contient la substance des deux rites coptes et syriens.
2
Note 79 page 100 du n54 du Sel de la Terre : Pontificale Romanum, 1968. Le texte est le mme dans la
deuxime dition (1990). Le texte qui a servi de base llaboration du rite nest pas la version latine (que
nous donnons en colonne 2), mais une reconstitution faite partir de la version latine, de la version thiopienne
et du texte grec de lEpitom des Constitutions apostoliques (voir note 75, page 99). Cela explique certaines
diffrences entre les deux premires colonnes.
3
Note 80 page 100 du n54 du Sel de la Terre : HIPPOLYTE DE ROME, La Tradition apostolique daprs les
anciennes versions, Introduction, traduction et notes par Bernard Botte o.s.b., 2me d, SC 11bis, Cerf, Paris
1984. Cest la version qui se trouvait sur le palimpseste de Vrone et qui a t publie par Hauler (voir note 74,
page 98).
4
Note 81 page 100 du n54 du Sel de la Terre : Henricus DENZINGER, Ritus orientalium coptorum, syrorum et
armenorum in administrandis sacramentis, t.2, Graz, Autriche, 1961.
5
Note 82 page 100 du n54 du Sel de la Terre : Dom Paul CAGIN, o.s.b, LAnaphore apostolique et ses
tmoins, Paris Lethielleux, 1919, p. 274-293.
7/32
Page 102 du numro 54 du Sel de la terre avec la source errone et le ramnagement
Pontificalis Romani Tradition apostolique Rite piscopal Copte Rite du patriarche maronite
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Rcapitulatif du ramnagement du rite maronite par le Sel de la terre n54 p102 appuy sur une source errone
Rite maronite (Denzinger) Rite Maronite (Denzinger) Forme dite dHippolyte Pontificalis Romani
original, 1961 falsifi (Sel n54) p102 Construction de Dom Botte (1968)
Tibi, Domine, etiam placuit modo Tibi, Domine, etiam placuit modo (1968)
laudari in hoc servo tuo, et dignum laudari in hoc servo tuo, et dignum
effecisti eum, praeesse populo effecisti eum, praeesse populo
tuo ; tuo ; Et nunc effunde super
illumina eum et effunde super eum illumina eum et effunde super eum Nunc effunde eam hunc electum eam
gratiam et intelligentiam Spiritus tui gratiam et intelligentiam Spiritus tui virtutem qu a te est, virtutem, qu a te est,
quam Spiritum principalem,
principalis, principalis, principalis sp(iritu)s
devient
quam tradidisti dilecto Filio tuo, quem quem tradidisti dilecto Filio tuo, quem dedisti dilecto filio quem dedisti dilecto Filio
Domino nostro Jesu Christo ; Domino nostro Jesu Christo ; tuo Ie(s)u Chr(ist)o, tuo Iesu Christo,
e nt
da ei, Deus, sapientiam quem ipse donavit
em qui datus fuit sanctis tuis, quod donavit sanctis
TRONCATURE
laudabilem, fortitudinem, virtutem, a g apostolis sanctis Apostolis,

n
unitatem spiritus ad faciendum a m Mise en
omnia per tuam cooperationem. R
quivalence ? (quod ou quem)
arbitraire
Concede ei, Deus, Spiritum tuum
Sanctum Spir tus
qui datus fuit sanctis tuis, Sanctus
Falsification
(quam/quem)
Ramnagement Comparaison Aggravation
+
pour un montage / de
squentiel amalgame lonctionisme
Troncature
(par ipse)
(Esprit-Saint
supprim)
Un fondu-enchan habile qui suggre la similitude
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Le Bndictin Dom Paul Cagin avait en effet dj, en pages 274 293 de son ouvrage de
1919 LAnaphore apostolique et ses tmoins 6, collationn onze rites orientaux (de sources
de secondes mains) de conscrations piscopales, et en avait systmatiquement numrot tous
les segments smantiques, pour permettre leur appariement afin de mieux comparer les rites
deux deux.
Il a ainsi publi dans son ouvrage, de la page 290 la page 293, les quatre pages du tableau
dassemblage des numros des segments smantiques de chaque rite, permettant de les
apparier deux deux.
Mais ces tableaux dappariements ne comportent aucun tronon ramnag, semblable celui
de la page 102 de larticle n54 du Sel de la Terre.
En effet, les rdacteurs de larticle du n54 du Sel de la Terre se rfrent, comme on vient de
le voir, en page 100 ces rites orientaux collationns par Dom P. Cagin, et publient en annexe
2, page 123 de leur article, les deux premires pages seulement du tableau dassemblage de
Dom Cagin, les pages 290 et 291, en omettant den publier les deux dernires, les pages 292
et 293.
Or la partie tronque et ramnage du rite maronite du tableau de comparaison en page 102
de larticle du n54 du Sel de la Terre porte sur les segments smantiques numrots 83 91
qui correspondent malheureusement prcisment la page 292 du tableau dAssemblage de
Dom Cagin.
Cette page nayant pas t reproduite par les rdacteurs de larticle du n54 du Sel de la Terre,
les lecteurs ne peuvent pas constater que, contrairement au tronon ramnag du rite
maronite en page 102 du n54 du Sel de la Terre, il nexiste aucun tronon ainsi ramnag
dans lassemblage de Dom Cagin.
Cependant, pour le rite correspondant au patriarche maronite (not MP par Dom Cagin) que
Dom Cagin indique repris de la page 220 de ldition (1864) du Denzinger alors disponible,
on note dj dans le segment smantique quil a numrot 84(=77). 85, lexpression quem
tradidisti dilecto Filio tuo.. , cest dire quem et non quam comme lon peut lire en page
220 de ldition 1961 du mme Denzinger.
Cest pourquoi nous prsentons ici en annexe aux lecteurs ce tableau dassemblage de Cagin
pour les segments smantiques 77 91 des quatre rites orientaux, distingus comme
certainement valides en page 100 du n54 du Sel de la Terre, et nots par Cagin (MM),
(Co), (Ct) et (MP) (cf. plus haut), ainsi que ces quatre rites dcomposs par Dom Cagin en
segments smantiques.
Jean Magne dit que :
Cet ouvrage7 veut vulgariser les rsultats de Eucharistia (1912). En plus,
tableau de concordance d'une dizaine de recensions diverses de la prire de
conscration piscopale (p. 274-293), et rflexions trs censes sur la problmatique
de l'attribution de la C. Eg. Hippolyte Jean Magne8
et au sujet de LEuchologie, ouvrage antrieur de Dom Cagin de 19119, il ajoute :
A la recherche de l'anaphore apostolique, l'A. compare les cinq tmoins de l'anaphore
dite d'Hippolyte 10
6
CAGIN, Dom Paul, L'anaphore apostolique et ses tmoins, Paris 1919, XII 383 p. + 1 dpliant
7
de Dom Cagin en 1919.
8
9
CAGIN, Dom Paul, L'Euchologie latine tudie dans la tradition de ses formules et de ses formulaires, 2 :
L'Eucharistia, canon primitif de la messe ou formulaire essentiel et premier de toutes les liturgies, Rome-Paris-
Tournai, 1912, 334 p. + tableaux et dpliants.
10/32
Or, toujours selon Jean Magne, Dom Cagin a t inspir par E.Bishop qui publie en 1911
Oxford, dans The Journal of Theological Studies, un article dans lequel il,
compare l'anaphore de la version thiopienne de la C. Eg. et celle de la Liturgie
thiopienne des Aptres. Cagin (1911 et 1919) reprendra la comparaison en y faisant entrer
les cinq recensions (les deux versions, latine et thiopienne ; les trois amplifications du
Testament syriaque et des liturgies thiopiennes des Aptres et du Sauveur 11
Cet article sintitule : Liturgical Comments and Memoranda12
Il apparat ainsi une filiation anglaise antrieure aux comparatifs de Dom Cagin. Cette
filiation anglicane, et dont la revue Oxfordienne, The Journal of Theological Studies, se fait
lcho, apparat aussi dans lattribution de la compilation des Constitutions de lEglise
Egyptienne Hippolyte de Rome sous le vocable de Tradition Apostolique. Larticle de
J.H.Srawley, dans la mme revue dOxford, en 1917, sous le titre Some Recent Discussions of
the Church Order, fait un point historique sur les travaux antrieurs R.H.Connolly.
Lauteur, y souligne limportance du livre dAcheli, Die Canones Hippolyti, publi en 1891.
Ce livre aura une influence en Allemagne auprs de Harnack, en France auprs de Duchesne13
et de Batiffol. J.H.Srawley crira que la thorie de Connolly serait confort par le fait que le
rdacteur des Canons dHippolyte aurait repris son titre de ce quil tait alors encore dsign
sous le nom de Constitutions de lEglise Egyptienne, mais dont Connolly prtendait quil
sagissait dune Tradition apostolique quil attribuait Hippolyte de Rome :
Dans cette conlusion aussi, comme Dom Connolly nous informe, il a t prcd par
Schwartz, bien que la voie avait t prpare en ce sens par Achelis quand il soutint que les
Canons dHippolyte taient rellement lAPOSTOLIKE PARADOSIS dHippolyte 14
Ainsi nous voyons que dans cette question des sources de la rforme, nous remontons
rapidement des influences anglicanes. Autre lment, la publication du Testamentum
Domini, par Mgr Rahmani, en 1899, et que J.H.Srawley mentionne comme un facteur
nouveau.15
10
11
12
BISHOP, E., Liturgical Comments and Memoranda, sous la rubrique Notes and Studies , dans The Journal of
Theological Studies 12 (1911) 398 ss.
13
Duchesne apparat dans laffaire de la provocation monte par labb Portal et Lord Halifax, en
conjonction avec le cardinal Rampolla, afin de tenter, en 1895, dobtenir de Lon XIII une reconnaissance de la
validit des ordinations anglicanes. Nous recommandons ce sujet la biographie de labb Portal, Monsieur
Portal et les siens, par Rgis Ladous, aux Editions du Cerf, 1985. Selon les archives du Saint-Office, publies
Florence en 1997, par les Fontes, Duchesne fut lun des acteurs de cette opration qui allait se retourner contre
ses auteurs et donner naissance la bulle Apostolicae Curae, par laquelle Lon XIII condamna les ordinations
anglicanes (1896).
14
J.H.Srawley, Some recent discussions of the Church Orders, The Journal of Theological Studies, 1917, p234.
15
J.H.Srawley, Some recent discussions of the Church Orders, The Journal of Theological Studies, 1917, p230
11/32
12/32
2 Dmonstration de lusage de sources orientales
errones ou falsifies et du ramnagement ad Hoc
Voici ce quaffirment les paroles de la forme essentielle du rite de Pontificalis Romani de
Paul VI (dsign par PR) :
Phrase PR - Rpands sur cet lu, la force, qui est de toi, Spiritus principalis, lequel tu as
donn ton Fils bien-aim JC, qui l(Spiritus principalis) a lui-mme donn aux saints
Aptres, (effunde super hunc electum eam virtutem, quae a te est, Spiritum principalem, quem
dedisti dilecto Filio tuo JC, quem ipse donavit sanctis Apostolis,)
Nous dcomposons ainsi :
PR1 Rpands sur cet lu, la force, qui est de toi, Spiritus principalis, lequel tu as
donn ton Fils bien-aim JC, (effunde super hunc electum eam virtutem, quae a
te est, Spiritum principalem, quem dedisti dilecto Filio tuo JC,)
PR2 qui l(Spiritus principalis) a lui-mme donn aux saints Aptres, (quem
dedisti dilecto Filio tuo, quem ipse donavit sanctis Apostolis,).
Cette formule a le Spiritus principalis pour objet : elle indique que cet esprit serait donn par
le Pre au Fils qui le donnerait lui-mme aptres. Nous y reconnaissons la relation
transitive trs spcifique de la prtendue Tradition apostolique attribue Hippolyte de
Rome16, transitivit qui fait cho aux anciennes et multiples hrsies onctionistes et
adoptionistes courantes en Asie Mineure aux IVme et Vme sicles, et sanctionnes par les
grands conciles cumniques dalors. Cest dailleurs cette relation transitive qui seule
fonde linterprtation onctioniste du Pre Lcuyer, telle quil la dveloppe dans son article de
195317, comme dans nombre dautres publications.
Voici prsent ce quaffirment vritablement les paroles du rite maronite des

patriarches (dsign par PM) telles que le Denzinger les rapporte en 1961 en page 220:
Phrase PM1 - Rpands sur lui la grce et lintelligence de ton Spiritus principalis,
(intelligence) que tu as transmise ton Fils bien-aim, NSJC ; (effunde super eum
gratiam et intelligentiam Spiritus tui principalis, quam tradidisti dilecto Filio tuo,
DNJC ;).
Phrase PM2 - Accorde lui, Dieu, ton Esprit-Saint, qui a t donn tes saints,
(Concede ei, Deus, Spiritum tuum Sanctum, qui datus fuit sanctis tuis,)
La combinaison de la source errone , et du tronon ramnag en page 102 du n54 du

Sel de la Terre, introduit le syllogisme suivant :
16
Telle que Dom Botte a prtendu lavoir reconstitue en 1963.
17
Episcopat et presbytrat dans les crits dHippolyte de Rome, Pre Lcuyer, revue du CNRS, 1953
13/32
Le rite maronite est un rite sacramentel valide18
La phrase PR est quivalente aux paroles du rite maronite PM
Donc le rite qui contient PR est valide
Nous constatons que la pseudo-dmonstration de larticle du numro 54 du Sel de la terre, qui
repose sur ce syllogisme, procde par suggestion et ne constitue pas une vritable
dmonstration factuelle et logique.
Cette mthode des comparaisons pour essayer de justifier la validit dun rite procde de
lapproche quadoptrent les Anglicans, lorsqu lpoque du Cardinal Franzelin, ils tentrent
de faire accepter leur rite, par comparaison un rite copte comportant quelques termes
identitiques et que le Saint-Office aurait prtendument accept en 1704. Cette tentative fut
dfaite par lancien thologien de Pie IX, le R.P.Jean-Baptiste Franzelin, en 1875, lorsquil
rdigea son Votum. Au contraire la mthode de Franzelin, et plus tard de Lon XIII, consista
juger de la validit du rite en lui-mme, intrinsquement.
Citons quelques extraits de cet article :
Pour s'assurer de la validit du rite de Paul VI, il nous suffira donc de mettre en parallle
la nouvelle prire du sacre avec les deux rites orientaux en question. p100, Sel de la terre,
n54
La comparaison entre ces diverses prires nous parat suffisamment loquente par elle-
mme : le nouveau rite contient la substance des deux rites coptes et syriens. p100, Sel de
la terre, n54
Les rdacteurs de larticle du numro 54 du Sel de la terre reconnaissent quil sagit l du
cur de leur dmonstration de la validit du nouveau rite conciliaire:
Il nous semble que l'essentiel de la dmonstration est faite par cette comparaison. p105,
Sel de la terre, n54.
On peut conclure : la formule est certainement valide, car elle est utilise depuis la plus
haute antiquit dans de nombreux rites orientaux .p107, Sel de la terre, n54.
Examinons maintenant comment cette pseudo-dmonstration fait converger le rite du
patriarche maronite vers le rite nouveau afin de le justifier par comparaison. Il sagit de rendre
PR (= PR1 + PR2 et contenant une relation transitive) quivalent PM (= PM1 + PM2)
(indemne de toute relation transitive).
Dans larticle du n54 du Sel de la Terre, le procd des auteurs de la comparaison peut-tre
dcompos en deux sous-tapes :
Ltablissement de l identit de sens entre la nouvelle forme conciliaire PR et le
rite du patriarche maronite PM selon deux tapes : PM1, la premire partie de PM (rite du
patriarche maronite) est quivalente PR1, la premire partie de PR (nouvelle forme
conciliaire):
18
Le tome III de Rore traite de la question de la sacramentalit du rite dintronisation du patriarche maronite et
du vritable rite de conscration des vques maronites, rite dintronisation non-sacramentel du patriarche tel
quil est en usage chez les maronites depuis que les lus au sige patriarcal sont tous dj vques, et donc dj
revtus de la plnitudes des pouvoirs sacramentels des Saint Ordres, cest--dire depuis bien longtemps avant le
18 juin 1968, date de Pontificalis Romani, contrairement aux allgations fallacieuses de Montini consignes dans
sa Constitution Apostolique. Ce qui carte lapplication du rite dintronisation de patriarche maronite dans une
ventuelle comparaison sacramentelle avec la pseudo-forme essentielle de la conscration piscopale conciliaire,
mais il sagit l dun autre sujet qui est trait dans Rore III partir des rfrences orientales officielles.
14/32
Le texte erron du rite du patriarche maronite est dabord compar au rite
prtendument attribu Hippolyte de Rome (page 102 de larticle du n54 du Sel
de la Terre)
Le texte erron du rite du patriarche maronite est ensuite compar au texte
du Testamentum Domini (lui-mme erron ), prtendument issu d un simple
remaniement de la prtendue Tradition apostolique attribue Hippolyte de
Rome (page 125 de larticle du n54 du Sel de la Terre)
Enfin, ltablissement de la transitivit prtendue du rite du patriarche maronite
PM selon deux tapes :
La phrase PM2 du rite du patriarche maronite PM, est quivalente la
deuxime partie PR2 de la nouvelle forme conciliaire PR (ce qui conduit
liminer le Saint-Esprit du rite du patriarche maronite)
La mise en tableau (PR) / (PM1 + PM2), par tronons ramnags PM1 et
PM2 en page 102 de larticle, du texte PM du patriarche maronite, affublant ainsi
fallacieusement ce rite du patriarche maronite PM de la transitivit de la
nouvelle forme conciliaire PR
Ces deux manipulations permettent finalement de suggrer au lecteur : la relation transitive
est prsente dans le rite du patriarche maronite et donc le nouveau rite est contenu en
substance dans le rite du patriarche maronite.
Nous allons maintenant examiner chacune des tapes de cette pseudo-dmonstration que nous
rsumons sur le schma suivant (pour le rite maronite et le nouveau rite).
.
15/32
PM1
hunc electum eam
PR1
illumina eum et effunde super eum illumina eum et effunde super eum Nunc effunde eam
quam
PM1
principalis, principalis, principalis sp(iritu)s Spiritum principalem,

devient
Domino nostro Jesu Christo ; Domino nostro Jesu Christo ; tuo e(s)u Chr(ist)o, tuo Iesu Christo,
nt
PR2
da ei, Deus, sapientiam e quem ipse donavit
g em qui datus fuit sanctis tuis, quod donavit sanctis
laudabilem, fortitudinem, virtutem, a apostolis sanctis Apostolis,
PM2
n
unitatem spiritus ad faciendum am Mise en
arbitraire
PM2
Sanctum Spiritus
qui datus fuit sanctis tuis, Sanc us
Falsification
(quam/quem)
+
Troncature
(par ipse)
(Esprit-Saint
supprim)
16/32
1 tape : le Quam/Quem (rite maronite du Patriarche)
Commenons par la premire sous-tape, savoir ltablissement de lidentit : le nouveau
rite est prsent comme tant quasi-identique la prtendue Tradition apostolique attribue
Hippolyte de Rome, telle qualors reconstitue par Dom Botte
Pour cela larticle du numro 54 du Sel de la terre use, en pages 102 et 125 de ce numro,
dun texte du rite du patriarche maronite erron ou falsifi qui proviendrait de la page 220
du Denzinger19.
L erreur ou la falsification (quam20 devient quem) a permis de transformer la
Phrase PM1 (texte vritable du Denzinger) :
Phrase PM1 - Rpands sur lui la grce et lintelligence de ton Spiritus
principalis, (intelligence) laquelle tu as transmise ton Fils bien-aim, NSJC,
(effunde super eum gratiam et intelligentiam Spiritus tui principalis, quam
tradidisti dilecto Filio tuo, DNJC)
En (texte erron ou falsifi du Denzinger) :
Phrase PM1 - Rpands sur lui la grce et lintelligence de ton Spiritus
principalis, (Spiritus) lequel tu as transmis au Fils, NSJC, (effunde super eum
gratiam et intelligentiam Spiritus tui principalis, quem tradidisti dilecto Filio tuo,
DNJC)
Ainsi la phrase PM1 peut tre mise en tableau avec la phrase PR1 (premire partie) afin
daccrditer lidentit suivante :
Phrase PR1 - Rpands sur lui, la force, qui est de toi, Spiritus principalis, lequel tu as
donn ton Fils bien-aim, (effunde super hunc electum eam virtutem, quae a te est,
Spiritum principalem, quem dedisti dilecto Filio tuo JC)
Phrase PM1 - Rpands sur lui la grce et lintelligence de ton Spiritus principalis,
(Spiritus) lequel tu as transmis au Fils, NSJC, (texte erron ou falsifi). (effunde super
eum gratiam et intelligentiam Spiritus tui principalis, quem tradidisti dilecto Filio tuo,
DNJC)
Cest ce que prsente le schma ci-dessous. Il met en vidence ce dplacement smantique de

lintelligence de lEsprit de gouvernement vers lEsprit de gouvernement lui-mme.
Ce dplacement permet ensuite au qui du qui datus fuit sanctis tuis de PM2, dont le
vritable antcdent, dans le rite authentique ni tronqu et ni ramnag du patriarche
maronite, est explicitement le Spiritus Sanctus lequel dsigne la personne du Saint-Esprit elle-
mme, de se voir directement rapport lexpression Spiritus principalis, ce qui tablit ainsi
au sein du rite du patriarche maronite une fallacieuse relation transitive centre sur le
Spiritus principalis analogue la relation transitive de la pseudo forme essentielle de Paul
VI, tout en prtendant que cette expression serait absolument identique Spiritus Sanctus.
19
Henricus DENZINGER, Ritus orientalium coptorum, syrorum et armenorum in administrandis sacramentis,
t.2, Graz, Autriche, 1961.
20
Quam, dans le texte authentique, se rapporte intelligence (et non pas grce) pour le rite maronite. En effet,
comme il sagit dun pronom relatif, il saccord en genre et en nombre avec son antcdent. Etant au fminin, il
na pour antcdent intelligence (ou intelligence et grce si lon considre quil y a l un accord de voisinage).
17/32
Lusage dune source falsifie ou errone du rite maronite du patriarche (Denzinger) par le Sel de la terre n54
Rite maronite (Denzinger) original, 1961 Rite Maronite (Denzinger) falsifi (Sel n54) p102 & 125
quem
quam p102 p125

Tibi, Domine, etiam placuit modo laudari A toi, Dieu, T bi, Domine, etiam placuit modo laudari A toi, Dieu,
in hoc servo tuo, et dignum effecisti eum, in hoc servo tuo, et dignum effecisti eum,
paresse populo tuo, illumina eum et illumine et infuse sur lui la grce et
PM1
paresse populo tuo, illumina eum m ett illumine et infuse sur lui la grce et
PM1
effunde effunde
u d super eum u gratiam m et lintelligence de ton Esprit de
f n e super
p eum m gratiam et lintelligence de ton Esprit de
intelligentiam
t Spiritus tui principalis,
p ci s gouvernement, (intelligence) que tu intelligentiam
elli n Spiritus
r t tui principalis,
ai gouvernement, (Esprit) que tu as
quam tradidisti dilecto Filio tuo,
tuo, as transmise (ou par) ton Fils bien- quem tradidisti
d i dilecto
d Filio tuo
t o, transmis (ou par) ton Fils bien-
Domino
min nostro Jesu Christo
r st ; aim, Notre Seigneur Jsus-Christ. Domino
o o nostro
o ro Jesu u Christo ; aim, Notre Seigneur Jsus-Christ.
da, ei, Deus, sapientiam laudabilem, Donne-lui, Dieu, la sagesse digne da, ei, Deus, sapientiam laudabilem, Donne-lui, Dieu, la sagesse digne
fortitudinem, virtutem, unitatem spiritus dloges, la vaillance, la puissance, fortitudinem, virtutem, unitatem spiritus dloges, la vaillance, la puissance,
ad faciendum omnia per tuam lunit de lesprit en prsence de tous ad faciendum omnia per tuam lunit de lesprit en prsence de tous
cooperationem. par ta coopration. cooperationem. par ta coopration.
Concede ei, Deus Spiritum tuum Accorde-lui, Dieu, ton Esprit Saint, Concede ei Deus, Spiritum tuum Accorde-lui, Dieu, ton Esprit Saint,
Sanctum, qui datus fuit sanctis
c tuis,
t s qui fut donn tes Saints, confirme Sanctum, quii datus
t fuit
f it sanctis
i tuis, qui fut donn tes Saints, confirme
confirma Ecclesiam tuam puram et ton Eglise pure et sainte confirma Eccles am tuam puram et ton Eglise pure et sainte
sanctam... sanctam...
1. Lintelligence de lEsprit de gouvernement du Pre est 1. LEsprit de gouvernement du Pre est transmis au Fils
transmise au Fils (ou par le Fils) (ou par le Fils)
Pas de rapport tabli entre 2. Peut servir lamalgame

LEsprit-Saint est transmis aux Saints de Dieu
intelligence de lEsprit de entre Esprit de gouvenement
gouvernement et Esprit-Saint et Esprit-Saint
18/32
1 tape : le Quam/Quem (Testamentum Domini)
Continuons tirer au clair les manipulations partir desquelles est tablie une fallacieuse
identit de substance entre la forme conciliaire, marque par la transitivit du Spiritus
principalis, et les rites orientaux.
Toujours afin de prsenter la nouvelle forme conciliaire comme tant quasi-identique la
prtendue Tradition Apostolique, les rdacteurs prsentent un deuxime comparatif en
recourant un rite oriental pseudo-canonique, le Testamentum Domini (dsign ici par TE),
au sujet duquel Dom Botte prtendait quil sagissait dun simple remaniement de la
Tradition apostolique, telle quil affirmait lavoir lui-mme reconstitue .
Nous pouvons rsumer le raisonnement en disant quil suggre que le rite maronite est
similaire au Testamentum Domini.
Cela est obtenu par le mme usage, en page 125 du n54 du Sel de la Terre, dune source
falsifie ou errone pour le Testamentum, qui y est dite reprise de la citation des pages
286-288 de louvrage de 1919 de Dom Cagin21, lequel dit lui-mme lavoir tire de la page 30
du Testamentum Domini Nostri Jesu Christi de Mgr Rhamani.
L erreur ou la falsification (quam devient quem) permet de transformer la phrase
authentique TE1 du Testamentum Domini :
Phrase TE1 - Rpands lintelligence et la grce de ton Spiritus principalis,
(grce) laquelle tu as transmise ton Fils bien-aim JC. (effunde intelligentiam et
gratiam Spiritus tui principalis, quam tradidisti dilecto Filio tuo JC.).
En (texte erron ou falsifi):
Phrase TE1 - Rpands lintelligence et la grce de ton Spiritus principalis,
(Spiritus) lequel tu as transmis ton Fils bien-aim JC. (effunde intelligentiam et
gratiam spiritus tui principalis, quem tradidisti dilecto Filio tuo JC.)
Ce double usage de textes errons ou falsifis, portant sur deux rites diffrents, produit
un effet cumulatif, et cre ainsi fortement lillusion que le texte de la prtendue Tradition
apostolique dHippolyte, telle que reconstitue par Dom Botte, avec sa relation
transitive caractristique, serait en substance prsent dans le rite maronite du patriarche,
lequel rite maronite comporterait donc bien cette mme relation transitive , alors quen
ralit il en est totalement immune.
21
Dom Paul CAGIN, o.s.b, LAnaphore apostolique et ses tmoins, Paris Lethielleux, 1919
19/32
Lusage par le Sel de la terre n54 dune source falsifie ou errone du Testamentum (Mgr Rahmani)
Testamentum (Rahmani) original, 1899 Testamentum (Rahmani) falsifi (Sel n54) p125
quem
quam
Domine, cui etiam nunc calaudori placuit, Dieu, qui encore maintenant il est Domine, cui etiam nunc calaudori placuit, Dieu, qui encore maintenant il est
et dignatus es constituere principes (i.e. agrable de XXX, et tu veux bien et dignatus es constituere principes (i.e. agrable de XXX, et tu veux bien
praesidentes) populo tuo, illumina
m et constituer des chef (ie. prsidents)
PE1
praesidentes) populo tuo, illumina et constituer des chef (ie. prsidents)
PE1
effunde
f intelligentiam
t g et gratiam ton peuple, illumine et infuse effunde
f intelligentiam
n et gratiam
g am ton peuple, illumine et infuse
Spiritus
r t tui principalis,
rn quam
q am tradidisti
d lintelligence et la grce de ton Esprit Spiritus tui
t principalis
p ali , quem
u tradidisti
d s lintelligence et la grce de ton Esprit
dilecto
l o Filio
i i tuo,
o Jesu
e u Christo ; de gouvernement, (grce) que tu as dilecto
t Filio tuo,
u Jesu Christoi ; de gouvernement, (esprit) que tu as
transmise (ou par) ton Fils bien- transmis (ou par) ton Fils bien-
da, Deus, sapientiam, consilium, aim, Jsus-Christ. da, Deus, sapientiam, consilium, aim, Jsus-Christ.
fortitudinem, virtutem, unitatem spiritus fortitudinem, virtutem, unitatem spiritus
ad facienda omnia per tuam Donne, Dieu, la sagesse, le conseil, ad facienda omnia per tuam Donne, Dieu, la sagesse, le conseil,
cooperationem. la vaillance, la puissance, lunit de cooperationem. la vaillance, la puissance, lunit de
lesprit en prsence de tous par ta lesprit en prsence de tous par ta
Concede, Deus, Spiritum tuum sanctum, coopration. Concede, Deus, Spiritum tuum sanctum, coopration.
qui datus fuit Sancto tuo,
tuo mitte eum quii datuss fuit Sancto
San tuo,
o mitte eum
ecclesiae tuae sanctae et purae, et omni Accorde, Dieu, ton Esprit Saint, qui ecclesiae tuae sanctae et purae, et omni Accorde, Dieu, ton Esprit Saint, qui
loco, qui laudes tuas canit. fut donn tes Saints, envoie le ton loco, qui laudes tuas canit. fut donn tes Saints, envoie le ton
Eglise sainte et pure, et en tout lieu, Eglise sainte et pure, et en tout lieu,
qui chante tes louanges. qui chante tes louanges.
1. La grce de lEsprit de gouvernement du Pre est 1. LEsprit de gouvernement du Pre est transmis au Fils
transmise au Fils (ou par le Fils) (ou par le Fils)
Pas de rapport tabli entre 2. Peut servir lamalgame

Le Pre transmets aux Saints le Saint-Esprit
intelligence de lEsprit de entre Esprit de
gouvernement et Esprit-Saint gouvernement et Esprit-Saint
20/32
Lusage simultan de deux sources identiquement falsifies
masque lopration (Sel de la terre n54 p125)
Quam
(authentique)
Quem
(falsifi)
Rite maronite (Denzinger) 1961, p220
PM1
PE1
PM1
Testamentum (Rahmani) original, 1899
PE1
Comparatif dans le Sel de la terre
des deux sources falsifies
21/32
Ldition anglaise du Testamentum par Vbus (1973) confirme le quam (et non pas le quem)
Aprs vrification, il savre que cette falsification est dj prsente dans louvrage de Dom Cagen en 1919. Mgr Rahmani a lui travaill sur le
Msmossul (manuscrit de Mossoul) qui date du XVII sicle.
Afin de faire le tour de cette question

nous citons ici la publication du
Testamentum par Vbus et sa
traduction en anglais (1973). Nous
retrouvons bien un which (ou quam)
pronom relatif impersonnel
(intelligence) et non pas un whom
(ou quem) pronom relatif personnel
qui se serait rapport la personne du
Fils bien-aim.
Le texte de Paul VI en anglais traduit :

"So now pour out upon this chosen one
that power which is from you, the
governing Spirit whom you gave to
your beloved Son, Jesus Christ.."
http://ccpl.carr.org/~meripper/faith/o-
bishop.htm Le "whom" dans le texte de
Paul VI fait clairement rfrence la
personne de l'Esprit.
22/32
Les sources syriaques du Testamentum Domini
Edition de Vbus (1973)
Edition de Mgr Rahmani (1899)
23/32
Un universitaire europen, spcialiste de littrature Syriaque, explique galement que la
traduction directe du syriaque en latin donne bien lquivalent de quam et non de quem.
La phrase en question donne en syriaque :
anhar w'oshud sakultonutho w taybutho hoy d-men ruhokh rishonoyo hoy d'ashlemt l-
abrokh habibo yeshu' mshiho
"ruhokh rishonoyo" veut dire "votre Esprit souverain".
"l-abrokh habibo Yeshu' Mshiho" veut dire "votre Fils bien aim Jsus Christ".
Le deuxime hoy correspond en latin au quam. Si le texte syriaque avait signifi lquivalent
du quem latin (cest--dire le rapport au Spiritus principalis ou ruhokh rishonoyo, le syiaque
et utilis le haw. Or ce nest pas le cas , il utilise le pronom fminin hoy.
Ce qui confirme bien que dans la phrase syriaque :
"anhar w'oshud sakultonutho w taybutho hoy d-men ruhokh rishonoyo hoy d'ashlemt l-abrokh
habibo yeshu' mshiho"
le pronom relatif fminin "hoy" apparait deux fois, il faut donc traduire :
"..illumina et effunde intelligentiam et illam gratiam, quae est e Spiritu tuo principali, quam
tradidisti dilecto Filio Jesu Christo..."
Les traductions par quam (et non pas par quem), telles lont tablies correctement en fait
le Denzinger22, pour le rite du patriarche maronite en page 220 de son dition de 1961, et
Mgr Rahmani lui-mme, pour le Testamentum Domini dans son ouvrage authentique de
1899, sont donc les seules traductions correctes.
Ces sources orientales utilises par les rdacteurs de larticle du numro 54 du Sel de la terre
dans leur pseudo-dmonstration par analogie pour tablir l identit de substance de la
nouvelle forme essentielle du rite conciliaire avec des rites orientaux, sont donc gravement
errones ou falsifies.
2 tape : la transitivit
Examinons prsent la question de la transitivit des formules.
La Phrase PR de la forme conciliaire contient deux parties : PR1 et PR2 (cf. supra).
Afin de complter leur dispositif, les rdacteurs, grce une prsentation en tableau,
procdent maintenant une mise en quivalence de la phrase PM2 du rite du patriarche
maronite PM, avec la seconde partie PR2 de la nouvelle forme conciliaire PR, ce qui cre
lillusion de la prsence dans le rite du patriarche maronite de la relation transitive , si
caractristique de la prtendue Tradition Apostolique, telle que reconstitue par Dom
Botte.
Ainsi les deux phrases suivants sont mis en quivalence :
Partie PR2 (Spiritus principalis), lequel il a lui-mme donn aux saints Aptres
(quem dedisti dilecto Filio tuo, quem ipse donavit sanctis Apostolis,)
Phrase PM2 (ton Esprit-Saint), qui a t donn tes saints ((Spiritum tuum
Sanctum), qui datus fuit sanctis tuis)
22
Henricus DENZINGER, Ritus orientalium coptorum, syrorum et armenorum in administrandis sacramentis,
t.2, Graz, Autriche, 1961
24/32
On doit vraiment stonner de que les rdacteurs de larticle du n54 du Sel de la Terre aient
ainsi tellement tenu mettre en quivalence force cette partie PR2 avec cette phrase PM2 (le
don du spiritus principalis aux aptres qui, dans le rite du patriarche maronite, appartient
une nouvelle phrase), grce au ramnagement de la page 102, ici incrimin, du rite du
patriarche maronite, alors quen annexe 3, dans le tableau des page 124-126 de leur article23,
ils comparent ce mme rite, cette fois ci non tronqu, avec celui du Testamentum Domini
lui-mme erron ou falsifi - , car les spcialistes du Testamentum soulignent eux-mmes
que dans ce texte le don du spiritus principalis aux aptres est omis (correspondant ici la
partie PR2 cite ci-dessus).
En effet, le rite maronite du patriarche est compar avec le Testamentum Domini, document
prsent par Dom Botte comme un simple remaniement de la prtendue Tradition
Apostolique attribue Hippolyte de Rome, elle-mme reconstitue par Dom Botte.
Larticle du Sel de la terre prsente en son annexe 3 ces deux textes, celui du rite maronite du
patriarche, non tronqu, plac en vis--vis de celui du Testamentum (selon ldition latine
tablie partir du texte syriaque du patriarche syriaque Mgr Rahmani, publi en 1899).
En fait ce choix des rdacteurs de larticle du Sel de la terre, savre tout fait arbitraire. Il est
en effet contredit par Grant Sperry-White qui a travaill sous la direction du Docteur
Sebastian Brock de lOriental Institut de lUniversit dOxford. Cet minent Docteur est
considr par ses pairs comme une autorit mondiale sur cette question.
Dans son tude et sa publication en anglais du Testamentum Domini, Sperry-White fait en

effet remarquer, au sujet du Spiritus Principalis (princely Spirit), que le Testamentum omet
la rfrence de la prtendue Tradition apostolique lEsprit donn aux Aptres. Il
crit24 en effet en page 41 :
[Your princely Spirit] Testamentum omits the ApTrad reference to the Spirit given to the
Apostles25 Grant Sperry-White, The Testamentum Domini, 1991.
23
Frre Pierre-Marie o.p. Le nouveau rituel de conscration piscopale est-il valide ?, Le Sel de la Terre, n54,
automne 2005, pp. 73-129.
24
The Testamentum Domini, a text for Students, with introduction, Translation, and Notes, by Grant Sperry-
White, 1991.
25
Cest nous-mmes qui soulignons ce passage de cette citation.
25/32
et place en note de sa traduction :
Make shine and pour out understanding and grace from your princely Spirit which26 you
delivered to your beloved Son Jesus Christ ; give, O God, wisdom, reasoning, strength,
power, unity of spirit, to do all things by your operation.
Give your Spirit, o Holy God, who was given to your Holy One; Grant Sperry-White, The
Testamentum Domini, 1991
La Phrase PR de la nouvelle forme conciliaire contient deux parties PR1 et PR2, nous
constatons que les rdacteurs de larticle du numro 54 du Sel de la terre ont tronqu en page
102 le texte du rite maronite dans leur mise en tableau, ce qui cre lillusion de la relation
transitive , si spcifique la prtendue Tradition Apostolique attribue Hippolyte de
Rome, telle que reconstitue par Dom Botte.
Les rdacteurs ont tronqu en page 102 le texte du rite du patriarche maronite, de telle sorte
que la rfrence explicite lEsprit-Saint a t ainsi limine de la Phrase PM2 authentique du
rite du patriarche maronite, ce qui permet de prsenter en tableau cette phrase PM2, comme
quivalente la deuxime partie PR2 de la Phrase PR de la pseudo forme essentielle du rite de
Paul VI.
En final nous obtenons donc le rassemblage suivant :
26
Ce terme est soulign ici par nous-mmes, car si lauteur avait considr que lexpression Your princely Spirit
dsignait bien la personne mme du Saint Esprit, il naurait pas employ le pronom which, mais bien le pronom
whom.
26/32
Le montage du rite maronite par le Sel de la terre n54 p102
Rite maronite
(Denzinger)
original, 1961
Rite Maronite (Denzinger)
falsifi (Sel n54) p102
Dans le tableau, troncature du texte suivant :

Da ei, Deus, sapientiam laudabilem, fortitudinem,
virtutem, unitatem spiritus ad faciendum omnia per
tuam cooperationem. Concede ei, Spiritus tuum
Sanctum,
27/32
Rsumons dans les deux pages suivantes lusage de sources errones ou falsifie, et du tronon rassembl de la page 102 de larticle.
Le montage du rite maronite par le Sel de la terre n54 p102
Rite Pontificalis Rite Maronite (Denzinger)

Romani falsifi (Sel n54) p102
Le Quem (qui a t substitu

faussement au Quam) affirme alors
faussement que le Spiritus principalis
(et non pas lintelligence de cet Esprit)
a t transmis au Fils.
Le Qui (pronom relatif masculin)
semble alors se rapporter Spiritus
principalis (autre masculin) qui
dsigne lEsprit de gouvernement.
Or, le Qui (dans la source vritable) se
rapporte Spiritus Sanctus (Esprit
Saint)
Le montage permets alors dattribuer faussement au rite maronite un squencement (relation de

transitivit) :
lEsprit de gouvernement a t transmis au Fils
le mme Esprit de gouvernement fut donn au saints par le Fils
Ce squencement permets in fine de suggrer faussement une analogie avec la forme dite dHippolyte
reprise de lessai de reconstitution de Dom Botte de 1963.
28/32
illumina eum et effunde super eum illumina eum et effunde super eum Nunc effunde eam hunc electum eam
quam Spiritum principalem,
principalis, principalis, principalis sp(iritu)s
devient
Domino nostro Jesu Christo ; Domino nostro Jesu Christo ; tuo e(s)u Chr(ist)o, tuo Iesu Christo,
e nt
da ei, Deus, sapientiam qui datus fuit sanctis tuis, quem ipse donavit
em quod donavit sanctis
TRONCATURE
laudabilem, fortitudinem, virtutem, a g apostolis sanctis Apostolis,

n
unitatem spiritus ad faciendum a m Mise en
arbitraire
Sanctum, Spir tus
qui datus fuit sanctis tuis, Sanctus
Falsification
(quam/quem)
+
Troncature
(par ipse)
(Esprit-Saint
supprim)
29/32
3 La sacramentalit des prires de conscration
piscopale accompagnes de limposition des mains de
lvque conscrateur.
La conscration piscopale appartient au sacrement des Saints Ordres dont elle, seule, confre
le caractre de la plnitude, confrant au nouvel Evque la plnitude des pouvoirs
sacramentaux, effet de ce sacrement :
Selon la dfinition infaillible et irrformable du Pape Lon XIII, proclame avec les notes de
linfaillibilit pontificale dans sa Bulle Apostolicae Curae du 18 septembre 1896 :
"Il est hors de doute et il ressort de linstitution mme du Christ que lpiscopat fait
vritablement partie du sacrement de lOrdre et quil est un sacerdoce dun degr
suprieur ; cest dailleurs ce quinsinue le langage habituel des saints Pres et les
termes usits dans notre rituel o il est appel "le sacerdoce suprme, le sommet du
ministre sacr"".
Apostolicae Curae, Acta Apostolicae Sedis.
A ce propos, nous nous tonnons de la position adopte par les rdacteurs de larticle du n54
du Sel de la Terre, article sign par le Pre Pierre-Marie o.p. dominicain du couvent dAvrill,
qui semblent considrer en page 73 de leur article que la question de la sacramentalit de
lordination piscopale demeurerait une question ouverte vis--vis de la Foi catholique,
question au sujet de laquelle il existerait mme une opinion commune et que les
catholiques seraient libres dadopter des opinions divergentes. Ils commencent en effet par
rappeler que leur revue, Le Sel de la Terre, avait dj publi dans son numro 29 un article
dun chanoine Berthod27 soutenant la non-sacramentalit de lordination piscopale et qui
serait purement juridictionnelle. Ce religieux fut de 1970 1971 professeur au sminaire
dEcne, puis de 1971 1977 directeur de ce mme sminaire.
Voici ce qucrit cet acteur majeur dans la naissance de luvre fonde par Mgr Lefebvre :
L usage de lglise , qui a modifi lunit initiale du degr sacerdotal et la fait suivre
dun ddoublement en sacerdoce majeur et mineur, na pu diviser le pouvoir dordre lui-
27
Le numro 29 (Et 1999) du Sel de la terre donne cette notice biographique du chanoine Berthod (en page 48)
: N le 20 juillet 1916 Praz-de-Fort, en Valais. 1928-1934 : humanits aux collges de Bagnes et Saint-
Maurice. Il dsirait rentrer chez les Pres Blancs ; ceux-ci ntant pas venus le chercher il fit son noviciat en
1934-1935 lHospice Grand-Saint-Bernard. 1935-1939 : philosophie et thologie lHospice. 1939-1940 :
professeur de grec et mathmatiques au petit sminaire de la congrgation, cne. 1940-1942 : licence en
thologie lUniversit de Fribourg (avec le pre Ramirez O.P.). 1941 : ordonn prtre Sion par Mgr Brler,
le 29 juin. 1943-1945 : doctorat en thologie Fribourg. 1946 : soutenance de thse sur lpiscopat. 1945-1947
: professeur de thologie lHospice. 1947-1954 : professeur puis suprieur du sminaire de la congrgation
cne. 1954-1960 : recteur du collge de la Champittet Lausanne. 1960-1971 : prieur de la paroisse de Lens
(VS) et quelques cours de thologie au sminaire de la congrgation Martigny. 1970-1971 : il donne un cours
par semaine cne, devenu sminaire de la Fraternit Saint-Pie X. 1971-1977 : professeur puis directeur du
sminaire dcne. 1978-1995 : il ouvre et dessert quelques chapelles Colombier, Bienne, La Chaud-de-fond
et Lausanne. 1995-1996 : ne pouvant plus assurer son ministre en raison de sa faible sant, il revient Praz-
de-Fort, son village natal ; il fut rappel Dieu le 26 juin 1996 et enseveli le 28 juin dans le caveau du
sminaire dcne.
30/32
mme, transmis par le rite sacramentel, de sorte quaujourdhui, comme primitivement, un
gal pouvoir dordre est possd par lvque et par le prtre. Lusage de lglise na pu
modifier que la participation au pouvoir sur lequel elle a comptence : celui de juridiction.
Toute la diffrence qui existe aujourdhui entre le prtre et lvque viendrait de la
diffrence de participation ce pouvoir. Et la plnitude de lexercice du pouvoir dordre,
que seul lvque possde dsormais, sexpliquerait par un supplment de pouvoir
juridictionnel ncessaire en plus du pouvoir dordre ladministration de certains
sacrements. Pour viter toute confusion, il convient de remarquer que ce pouvoir, rang ici
dans la catgorie des pouvoirs de juridiction, nest aucunement le pouvoir octroy un
vque, ds sa nomination un sige dtermin, avant mme sa conscration piscopale :
mais il est une juridiction dun caractre particulier, accord ordinairement aux seuls
vques consacrs (la potestas gradus des anciens scolastiques).
A cette solution, conduisent galement les deux autres donnes du problme. Si lpiscopat,
comme tel (en ce quil ajoute au sacerdoce du premier degr), nest nullement de caractre
sacramentel, mais dordre juridictionnel, il nest aucunement intangible au pouvoir
ecclsiastique suprieur : lglise, comme elle a pu retirer aux prtres-vques. primitifs
lexercice du pouvoir piscopal, peut encore aujourdhui retirer nos vques leur piscopat. Et
lhistoire des ordinations dissidentes et de leur apprciation dans la Catholica atteste
prcisment le frquent usage de cette facult.
Pareillement, si lpiscopat est juridiction et nest que juridiction, et le sacerdoce la plnitude du
pouvoir dordre, lglise, comme elle a pu retirer lexercice du pouvoir piscopal aux vques
dissidents, pourra laccorder de sa propre autorit aux simples prtres, ces derniers possdant
dj de par leur ordination sacerdotale la plnitude du pouvoir dordre ncessaire cet
exercice. 28
Et le chanoine Berthod daffirmer que lpiscopat nest que purement juridictionnel :
la prsente solution de la nature proprement juridictionnelle de lpiscopat sintgre
parfaitement dans une solution qui pourrait tre ds lors gnrale de lexercice du pouvoir
ministriel sacr. 29
Sur la base de telles considrations, relayes en 1999 par la revue du Sel de la terre, on est en
droit de se demander si les sacres de quatre vques effectus par Mgr Lefebvre ont eu un
effet, pusiquils ne bnficiaient pas de la juridiction. Ce qui entrane, selon cette thorie du
Chanoine Berthod et en toute logique, que Nos Seigneurs Tissier de Mallerais, de Gallaretta,
Williamson et Fellay ne sont que de simples prtres, et que les ordinations sacerdotales et les
confirmations faites par eux depuis leur sacre en 1988 sont invalides. Rpondons tout de suite
lobjection qui viendrait expliquer que ces sacres possdent une juridiction de
supplance , laquelle permettrait de fonder la validit juridictionnelle de leur sacre si
essentielle aux yeux du Chanoine Berthod. En effet cela signifierait que la validit des
ordinations sacerdotales dans la FSSPX depuis quelles sont faites par lun des quatre vques
seraient suspendues au fil bien tnu et ambigu dune juridiction de supplance aux
contours incertains. De tels acrobaties thologiques pour concilier et la validit des sacres de
1988 en tant quayant transmis le pouvoir dordre et la thse du Chanoine Berthod montrent
une relle inconsquence dans le travail effectu depuis le concile Vatican II par les tenants de
la Tradition catholique sur la question de lpiscopat.
En dclarant ainsi quils demeureraient libres dadopter demble ce point de vue ngateur de
la sacramentalit de la plnitude de lOrdre, ces rdacteurs et ce signataire dnient par ce fait
mme le caractre dinfaillibilit aux textes solennels des papes Lon XIII et Pie XII,
Apostolicae Curae 1896 et Sacramentum Ordinis 1947, revtus pourtant des notes
dinfaillibilit du Magistre pontifical.
28
Lpiscopat, recherches sur la nature de la conscration piscopale, Chanoine Berthod, numro 29 du Sel de la
terre, pages 58-59
29
Lpiscopat, recherches sur la nature de la conscration piscopale, Chanoine Berthod, numro 29 du Sel de la
terre, pages 59
31/32
En considrant la sacramentalit de lpiscopat comme une simple hypothse (sic, en page
73 du Sel de la Terre, numro 54), et en niant ainsi les obligations de la Foi catholique sur
cette question, ces clercs dmontrent ici aux lecteurs la ralit de lincertitude de leur doctrine
(cf. Sel de la Terre, n54, p. 73, et note 89 en page 108).
Il serait prudent pour le lecteur de leur article quil garde bien cela prsent lesprit.
Sacramentum Ordinis : les conditions de validit sacramentelle de la conscration

piscopale
Du reste, un peu plus tard, le Pape Pie XII dfinira infailliblement les conditions de validit
sacramentelle des conscrations piscopales dans sa Constitution Apostolique Sacramentum
Ordinis du 30 novembre 1947, texte irrformable, revtu des notes de linfaillibilit
pontificale :
Cest pourquoi, aprs avoir invoqu la lumire divine, en vertu de Notre suprme
Autorit apostolique et en pleine connaissance de cause, Nous dclarons, et, autant
quil est besoin, Nous dcidons et dcrtons ce qui suit : la matire et la seule matire
des Ordres sacrs du diaconat, de la prtrise et de lpiscopat est limposition des
mains ; de mme la seule forme sont les paroles qui dterminent lapplication de
cette matire, parole qui signifient dune faon univoque30 les effets sacramentels,
savoir le pouvoir dordre et la grce de lEsprit-Saint, paroles que lEglise accepte et
emploie comme telles.
Par consquent toute prire de conscration piscopale sacramentellement valide DOIT

exprimer de manire UNIVOQUE le pouvoir dOrdre (en particulier le pouvoir de
consacrer) et la grce de lEsprit-Saint.
Du reste les rdacteurs de larticle du n54 du Sel de la Terre ne cherchent nullement rfuter
le dmonstration de linvalidit intrinsque de la nouvelle prire de conscration piscopale
de Pontificalis Romani de Montini-Lcuyer-Botte, au regard de lenseignement du Magistre
et de la thologie catholiques.
Cela est dautant plus trange quils commencent leur article en mentionnant, en page 72,
ltude du Pre Athanasius Krger o.s.b., parue en allemand dans Una Voce Korespondenz en
197831, dans laquelle ce bndictin tablissait dj linvalidit intrinsque de ce nouveau rite
de conscration piscopale au regard des normes de la Foi et de la thologie catholiques.
Les annexes de ces Notitiae comprennent le texte franais de cette tude thologique de 1978,
jamais rfute, dj trs probante par elle-mme, et, depuis 28 ans, toujours inconnue des
fidles de France.
30
Univoque selon le Petit Robert : de univocus, se dit dun terme qui conserve le mme sens dans des emplois
diffrents .
31
Athanasius KRGER o.s.b., Theologische Ewgungen zum neuen Ritus des Bischofsweihe (Considrations
thologiques au sujet du nouveau rite de conscration des vques), Una Voce, 1978.
32/32
Notitia III
De Ordinatione Patriarchae
(version complte par rapport aux Notitiae ex tomo III
publies en fin janvier 2006)
Le fallacieux recours au rite du Patriarche Maronite afin de justifier

artificiellement le nouveau rite piscopal (Pontificalis Romani, 1968)
La thse de Dom Botte avalise par Avrill (Sel

de la terre n 54 et 56) disqualifie
La valeur non sacramentelle de la prire dite de Clment dans le rite
dintronisation du Patriarche Maronite ou Syriaque catholique
La prire dite de Clment ne peut servir justifier la validit de la prtendue
Tradition apostolique faussement attribue Hippolyte de Rome
En novembre 2005 Rome, le Patriarcat des Syriaques catholiques dment les
affirmations dAvrill
Lexgse du Pontifical de Charfet par Mgr Khouri-Sarkis (lOrient Syrien -1963)
dment la thse dAvrill
Les textes de Denzinger (1864) et des auteurs cits (Assemanus - 1758, Renaudot -
1708) contredisent la thse dAvrill
La thse de doctorat du Vicaire Gnral de l'Archidiocse maronite de Beyrouth
(Joseph Merhej - 1975) disqualifie les articles du Pre Pierre-Marie dAvrill
Lexamen thologique (Cardinal Franzelin, 1875) condamne la mthode dAvrill
et de Dom Botte, qui consiste comparer sans distinction une forme essentielle
latine et un extrait dune forme intgrale orientale
La thse fallacieuse du Sel de la terre (n54 et 56) impliquerait la ritration des
sacrements, sacrilge condamn par Benot XIV (1743)
Lincomptence historique et thologique dAvrill au secours dun leurre histo-
rico-liturgique : la prtendue sacramentalit de la prire extraite du rite du Pa-
triarche maronite
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Table des matires
1 En invoquant le caractre prtendument conscratoire de la prire (C), extraite du rite du
Patriarche Maronite, Avrill soppose aux dclarations des Patriarcats Catholiques
Orientaux........................................................................................................................... 4
1.1 Expos de la thse de Dom Botte et dAvrill : la prtendue valeur conscratoire de la
prire (C) ........................................................................................................................ 5
1.1.1 La prire (C), pierre angulaire de la pseudo-dmonstration dAvrill ..................... 7
1.1.2 Les rubriques du Pontifical oriental comprennent une prire A (sacramentelle) et
une prire C (non sacramentelle et propre lintronisation du patriarche)............ 10
1.2 Les autorits ecclsiastiques orientales dmentent la thse de Dom Botte et dAvrill
13
2 Rfutation historique par les Patriarcats catholiques orientaux de la mthode et des
sophismes de Dom Botte et dAvrill ............................................................................. 16
2.1 Le Pontifical de Charfet (Syriaque Jacobite catholique) sources et histoire............. 16
2.1.1 Mgr Khouri-Sarki filiation des textes, depuis le manuscrit 51 (Pontifical de
Michel le Grand (1172) au Pontifical de Charfet (1952) ....................................... 16
2.2 Le Pontifical Maronite sources et histoire................................................................. 17
2.2.1 Les jalons pour lhistoire du Pontifical Maronite (Joseph Merhej)................... 17
2.2.1.1 Terminus a quo Le plus ancien Pontifical Maronite ? ........................... 18
2.2.1.2 De Aqouri Douaihi (1296-1675 ?) ............................................................ 20
2.2.1.3 La rforme de Douaihi (1630 1704).......................................................... 20
2.2.1.4 De Douaihi jusqu nos jours ....................................................................... 22
2.2.2 Les sources du Pontifical Maronite selon Denzinger............................................. 24
2.3 Comparaison (1975) par le Dr Merhej entre le Pontifical Jacobite (Charfet ou ms 51)
et le Pontifical Maronite dAqoura (1296) ................................................................... 26
2.4 Linvocation au Saint-Esprit (C) du rite Patriarche Jacobite ne confre pas un pouvoir
dOrdre, mais une juridiction (intronisation) ............................................................... 27
2.4.1 La synthse de Denzinger (1864) des commentaires dAssemanus, de Renaudot et
de Bar Hebraeus ..................................................................................................... 27
2.4.2 Dom Chardon (1745) ............................................................................................. 30
2.4.3 Les translations piscopales : une pratique ancienne et qui na pas remis en cause
les prires conscratoires du Pontifical .................................................................. 30
2.4.4 La prire (C) ne pourrait tre conscratoire sans impliquer la ritration des
sacrements condamne par Benot XIV (1743) ..................................................... 33
2.4.5 Mgr Khouri-Sarkis (1963) dmontre le caractre exclusivement juridictionnel
(mettaserhonto) du sacre du Patriarche (Charfet de 1952 et manuscrit Vat. Syr.
51 de 1172)............................................................................................................. 33
2.5 Application de cette conclusion au rite Maronite......................................................... 35
2.6 Opposition entre Dom Botte et le Pre Pierre-Marie Gy sur la question de la forme
conscratoire de La Grce divine ........................................................................... 36
2.7 Conclusion : o sont les preuves et les textes du Pre Pierre-Marie de Kergorlay ? ... 37
3 Rfutation thologique par les Patriarcats catholiques orientaux de la mthode et
sophismes de Dom Botte et dAvrill ............................................................................. 39
3.1 La mthode thologique exige de distinguer entre la forme essentielle dans le rite latin
et la forme intgrale dans les rites orientaux................................................................ 39
3.1.1 Les principes .......................................................................................................... 39
3.1.2 Consquence : la prsence de la prire (C) dans une forme intgrale conscratoire
ne suffit pas rendre cette prire (C) conscratoire............................................... 40
3.1.3 La structure des rites orientaux en gnral et leurs parties sacramentelles ............ 41
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4 Conclusion....................................................................................................................... 44
4.1 Rsum de quelques points cls ................................................................................... 44
4.2 Lanalyse concordante de labb Cekada dans son tude Absolument nul et
entirement vain ........................................................................................................ 45
4.3 La ncessit de la rigueur thologique et de ltude prcise des usages rels des
Patriarcats orientaux..................................................................................................... 47
4.4 Manipulation ou incomptence ? ................................................................................. 50
5 Annexe Khouri Sarkis (1963 LOrient Syrien) ......................................................... 51
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1 En invoquant le caractre prtendument conscratoire
de la prire (C), extraite du rite du Patriarche Maronite,
Avrill soppose aux dclarations des Patriarcats Catho-
liques Orientaux
Les partisans de la validit du nouveau rite de conscration piscopale prtendent dmontrer
la validit du nouveau rite de Paul VI en tirant une prire (dite de Clment) du rite du Patriar-
che Maronite, en la comparant au nouveau rite et en affirmant leur similitude en subs-
tance . Ensuite, ils dclarent que le rite du Patriarche Maronite est reconnu par lEglise, quil
est valide et donc que par analogie , le nouveau rite le serait galement.
Dans le Sel de la terre n56, le Pre Pierre-Marie dAvrill maintient son argumentaire du
n54 bien que celui-ci ait t entirement rfut par les Notitiae de Rore Sanctifica le 7 fvrier
2006, et par ltude de labb Cekada ensuite, le 25 mars 2006.
Le Directeur du Sel de la terre persiste affirmer quil a eu raison de comparer le nouveau
rite une prire extraite du rite dintronisation du Patriarche Maronite.
Nous avions fait observer en fvrier 2006 que cette prire ntait pas conscratoire. En mai
2006, le Pre Pierre-Marie reconnat enfin que de nos jours cette prire nest pas conscra-
toire. Mais, au secours de sa pseudo-dmonstration, il invoque maintenant un nouvel argu-
ment : il prtend dsormais que, par le pass, la prire dite de Clment aurait t conscratoire
dans le rite du Patriarche.
Dans le cas du patriarche, une rubrique dit qu'on doit remplacer la prire ordinaire
par une prire tire de Clment. Il s'agit de saint Clment de Rome, auquel le Pontifical
Maronite attribue cette prire. Cette prire, toujours conserve dans le rituel, n'a plus au-
jourd'hui une valeur conscratoire quand elle est rcite sur un candidat dj vque.
Mais elle l'avait autrefois, quand elle l'tait sur un candidat non vque. Sel de la terre -
n56 p175-176
Dans cette rfutation nous allons dmontrer que :
Ni lexamen historique, ni lexamen thologique ne dmontrent la proprit cons-
cratoire de la prire (C) prtendue par Avrill
Si la thse dAvrill tait valide, elle conduirait des pratiques sacrilges qui ont
toujours t condamnes par les Papes, comme par les Patriarcats catholiques
orientaux
En consquence, nous constaterons que, non seulement la thse dAvrill ne repose sur au-
cune preuve historique ou thologique, mais au contraire contredit les principes et les
pratiques de la thologie sacramentelle catholique.
En conclusion, nous pouvons dclarer cette thse certainement nulle, fausse et trompeuse,
et que la prire (C) du rite du Patriarche Maronite est non conscratoire dans lusage des
Orientaux.
La thse dAvrill sappuie, soit une thologie errone, soit sur une profonde mconnais-
sance des pratiques sacramentelles des catholiques orientaux.
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1.1 Expos de la thse de Dom Botte et dAvrill : la prtendue va-
leur conscratoire de la prire (C)
Dans ses numros 54 et 56 du Sel de la terre, les dfenseurs de la validit du nouveau rite de
conscration piscopale, entreprennent sous la signature du Pre Pierre-Marie de Kergorlay
duser dun extrait (dsign par (C) par la suite) du rite dintronisation du Patriarche Maronite
(cit par le Denzinger) quils prtendent tre encore en usage en 1968.
Toutefois, comme nous l'avons not, Dom Botte fit remarquer que cette prire du sa-
cre tait reprise dans deux rites orientaux, ce qui dtermina le Consilium l'accepter.
Les deux rites en question sont : le rite copte en usage en gypte, et le rite syrien oc-
cidental, en usage notamment chez les maronites n 54 p99
[] la formule est certainement valide car elle est utilise depuis la plus haute anti-
quit dans de nombreux rites orientaux. n 54 p107
On ne saurait remettre en cause la validit de ce nouveau rite sans remettre en
cause la validit de plusieurs rites orientaux reconnus depuis toujours dans lEglise
n 54 p119
Ceci permettra de vrifier l'assertion de Dom Botte que nous avons cite : Dans le
rite syrien, la prire pour l'ordination du patriarche n'tait autre que celle du Testa-
ment de Notre-Seigneur, remaniement de la Tradition apostolique. n 54 p124
en ralit la question n'est pas celle des sources, mais celle du rite : le rite de cons-
cration du patriarche se trouve aussi dans le Pontifical de Charfet (p. 224-233) aprs
celui de conscration de l'vque (p. 159-223) n 56 p174
Les rdacteurs du Sel de la terre prtendent que cet extrait (prire (C)) serait conscratoire et
donc apte, lui seul, procurer la validit dune ordination piscopale.
Lutilisation de la forme dans deux rites orientaux certainement valides assure sa
validit. n 54 p108
Un rite inspir de la Tradition apostolique dont on sait quil est valide du fait de son
utilisation dans les rites orientaux. n 54 p115
Ils comparent ensuite cet extrait de la forme orientale Maronite rarrang au nouveau rite
rdig en 1968 et partir dune similitude de quelques mots en dduisent la validit du nou-
veau rite. Il sagit dune pseudo-dmonstration par analogie .
Pour sassurer de la validit du rite de Paul VI, il nous suffira donc de mettre en pa-
rallle la nouvelle prire du sacre avec les rites orientaux en question. n 54 p. 100
n54 p100
[] il nous semble que lessentiel de la dmonstration est faite par cette comparai-
son. n 54 p105
Il fallait comparer le nouveau rite avec le rite de conscration du patriarche maro-
nite. Le Dr a simplement confondu les deux rites. n 54 p108
En ce qui concerne l'origine de la prire dite d'Hippolyte, qu'elle soit de lui, de saint
Clment de Rome1 ou d'un autre auteur, peu importe : le seul fait qu'elle ait t re-
prise par deux rites catholiques (ce qui avait compltement chapp au Dr Cooma-
raswamy et ses partisans) suffit faire tomber les objections faites contre sa validi-
t. Il faudrait que les adversaires de la validit montrent que la prire d'ordination de
1
Voir la note 2 ci-dessous
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Paul VI diffre substantiellement des deux rites en question, ce qu'ils n'ont pas russi
faire. n 56 p178
Puis les rdacteurs du Sel de la terre, soumis en fvrier 2006 par Rore Sanctifica lobjection
de non-sacramentalit de leur extrait (C), reconnaissent enfin dans le numro 56 de mai 2006,
quil ny a pas dusage sacramentel du rite du Patriarche de nos jours, mais affirment dsor-
mais, nouvelle innovation, quil en existait un usage sacramentel autrefois.
On reproche dom Botte d'avoir compar la prire de conscration piscopale dite

d'Hippolyte, qui a servi faire le nouveau rite, avec un rite d'ordination du patriar-
che maronite. En effet, dit-on, celui qui est choisi pour devenir patriarche est dj
vque et par consquent il s'agit dans ce dernier cas d'une simple institution et non
pas d'une ordination. Il est fort probable que cette objection lui a t faite lors des
discussions au Consilium, mais nous n'en avons pas trouv trace.
Voici comment il nous semble qu'il aurait pu rpondre : La coutume de choisir les pa-
triarches parmi les vques est relativement rcente dans l'glise. Pendant des sicles,
du fait que l'vque est en quelque sorte mari avec son glise, on a considr qu'il
fallait viter de changer un vque de sige, mme pour faire un patriarche. On choi-
sissait donc un clerc qui n'tait pas vque pour remplir ce sige. Cela se faisait aussi
pour le pape, vque de Rome et patriarche de l'glise latine. On comprend ds lors
qu'il y ait eu une crmonie particulire pour sacrer le patriarche (ou le pape) comme
vque de sa ville patriarcale et l'instituer dans sa charge. Plus tard, lorsqu'on prit
l'habitude de ne choisir comme patriarche (ou comme pape) que des vques, la c-
rmonie se perdit, ou du moins perdit sa valeur conscratoire Note 1 :
o Note 1 : Chez certains orientaux, comme les nestoriens, on continue de rpter
l'entire conscration piscopale pour instituer un patriarche : voir Henricus
DENZINGER, Ritus orientalium coptorum, syrorum et armenorum in adminis-
trandis sacramentis, t. 2, Graz, Autriche, 1961, p. 77.
n 56 p.175-176
Dans cette dernire note, les rdacteurs du Sel de la terre semblent invoquer pour exemple
lusage des Nestoriens pour tenter de justifier de la proprit sacramentelle du rite de cons-
cration du Patriarche. Et les rdacteurs ne signalent pas le sacrilge que cela constituerait du
fait de la ritration du sacrement. Ensuite, pour le cas du rite Maronite, les dominicains re-
connaissent quil aurait perdu sa proprit conscratoire, mais maintiennent que la prire (C)
quil contient aujourdhui aurait eu autrefois une proprit conscratoire dans ce rite.
En ce qui concerne le sacre du patriarche maronite, le rite est pratiquement le mme

que celui du sacre d'un vque. La diffrence principale rside prcisment dans la
prire conscratoire. Dans le cas du patriarche, une rubrique dit qu'on doit remplacer
la prire ordinaire par une prire tire de Clment. Il s'agit de saint Clment de
Rome, auquel le Pontifical Maronite attribue cette prire
o Note 2 : C'est aussi saint Clment qu'on attribuait les Constitutions apostoli-
ques (dans ldition de Migne, c'est dans le tome relatif Clment de Rome
qu'on trouve ces Constitutions). Or les Constitutions apostoliques donnent une
prire conscratoire pour lvque, qui ressemble fort la prire conscra-
toire du rite copte (voir Le Sel de la terre 54, p. 126 et sq.). Par o l'on voit
que tant le rite copte que le rite maronite pouvait prtendre ( tort ou raison)
se rfrer au troisime successeur de saint Pierre
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Cette prire, toujours conserve dans le rituel, n'a plus aujourd'hui une valeur cons-
cratoire quand elle est rcite sur un candidat dj vque. Mais elle l'avait autrefois,
quand elle l'tait sur un candidat non vque. Ce n'est pas la seule prire dans le sa-
cre piscopal qui aurait ainsi perdu sa valeur conscratoire, s'il est vrai, comme cer-
tains le pensent, que la prire La grce divine, qu'on retrouve dans tous rites orien-
taux constituaient primitivement la formule sacramentelle (voir Dom Botte, L'Orient
Syrien, vol. II, p. 285-296) n 56 p175-176
En mai 2006, les dominicains persistent ignorer toutes les rfutations qui leur ont t faites
en fvrier 2006 par les Notitiae de Rore Sanctifica et napportent aucune argumentation
contradictoire construite. En particulier, ils persistent ignorer la dmonstration de
linvalidit intrinsque du nouveau rite, allant ainsi lencontre des conditions de validi-
t sacramentelle de la conscration piscopale formules infailliblement par Pie XII en
1947 dans sa Constitution Apostolique Sacramentum Ordinis.
Cette dmonstration dj publie par Rore Sanctifica en aot 2005 et approfondie en fvrier
2006, a t rpte et synthtise le 25 mars 2006 par labb Cekada, Professeur de Tho-
logie Sacramentelle et de Liturgie.
Ignorant leur opposition formelle au Magistre Pontifical infaillible de Pie XII, les r-
dacteurs du Sel de la terre nen persistent pourtant pas moins depuis lors maintenir
leur pseudo-dmonstration par analogie .
Sans doute y a-t-il eu quelques corrections de dtail, mais il faudrait pouvoir mon-
trer que celles-ci touchent la validit. Une telle dmonstration ne nous parat pas
possible. Notre conclusion demeure donc : les objections faites par les partisans d'une
invalidit systmatique du nouveau rite sont sans valeur probante. n 56 p178
Nous allons dmontrer ici prsent limpossibilit duser des prires dintronisation du Pa-
triarche des rites orientaux pour justifier dune validit extrinsque de la forme du nouveau
rite de conscration piscopale (Pontificalis Romani - 1968)
1.1.1 La prire (C), pierre angulaire de la pseudo-dmonstration dAvrill

Voici la traduction franaise de la prire utilise par Avrill pour sa pseudo-dmonstration
par analogie . Elle figure en page 220-221 du tome II du Denzinger. Nous lappelons
pour la suite, prire (C).
Dieu qui avez fait et consolid toutes choses avec puissance, et avez
pos les fondements de tout l'univers par une pense ; Vous qui avez orn
les couronnes de toutes les choses faites par Vous ; qui leur avez donn
de garder Vos commandements avec crainte ; Vous qui nous avez donn
l'esprit de vrit et nous avez fait connatre Votre esprit"]2 qui est bon ;
Vous qui avez envoy Votre Fils bien-aim comme rdempteur unique
et immacul pour notre salut ; Dieu et Pre de notre Seigneur Jsus-
Christ, Pre des misricordes et de toute consolation3 ; Vous qui habitez
ternellement dans les hauteurs immacules ; Vous qui tes lev, glo-
rieux, et terrible, et grand, et qui voyez tout ; Vous qui savez toutes
choses avant qu'elles ne viennent l'existence, et auprs de qui se sont
trouves toutes choses avant mme qu'elles n'aient exist ; Vous qui
avez donn l'illumination Votre Eglise, par la grce de Votre Fils
unique, et qui avez prdestin depuis le commencement habiter
2
. C omit toute cette ligne
3
. Cf. Il Car., 2 : 3.
7/67
dans Vos demeures ceux qui dsirent les choses justes et font [les uvres]
saintes :
Vous qui avez choisi Abraham qui Vous a t agrable par sa foi et
avez fait reposer Enoch le saint dans le trsor (Beth gazo) de la vie ;
Vous qui avez tabli des pontifes et des prtres dans Votre sanctuaire
lev, Seigneur ; Vous qui [les] avez appels glorifier et cl-
brer, dans le lieu de Votre gloire, Votre nom et celui de Votre Fils uni-
que ;
Seigneur Dieu, Vous qui n'avez pas abandonn Votre sanctuaire le-
v sans ministre avant la constitution du monde et, depuis la consti-
tution du monde, avez orn et embelli Votre sanctuaire par des ponti-
fes et des prtres fidles, l'image de Votre ciel ;
Vous, Seigneur, qui avez voulu tre galement glorifi ici, et avez
accord qu'il y ait des pontifes pour Votre peuple, illuminez [celui-
ci] et fates descendre [sur lui] l'intelligence et la grce, [cette grce]
qui vient de Votre Esprit souverain, et que Vous avez donne Votre
Fils bien-aim Jsus-Christ.
Donnez [lui] la sagesse, Dieu, le discernement, la force, le courage,
l'union d'esprit, afin qu'il fasse toutes choses avec Votre secours.
Accordez, Dieu, Votre Esprit qui est saint, et qui a t donn Vos
saints. Envoyez [le] Votre Eglise sainte et pure et tout sanctuaire.
Faites, Seigneur, que Votre serviteur ici prsent Vous soit agrable,
pour les doxologies, pour la louange incessante, pour les glorifications
continuelles et opportunes, pour les prires agres, pour les demandes
des fidles, pour les conseils sages, pour un cur humble, pour les u-
vres de la vie, de l'humilit et de la vrit, pour la connaissance de
l'quit.
O Pre qui connaissez les curs, [envoyez Votre Esprit-Saint]4 sur
Votre serviteur ici prsent que Vous avez choisi pour le patriarcat5, afin
qu'il paisse tout Votre peuple saint, qu'il se tienne sans reproches la
tte du sacerdoce, Vous servant jour et nuit.
Faites que Votre visage se montre lui. Accordez-lui, Seigneur, de
Vous offrir, avec vigilance et avec toute crainte, les oblations de Votre
sainte Eglise.
Donnez-lui encore tout le pouvoir que Vous avez donn Vos saints
aptres. Qu'il ait en lui Votre Esprit seigneurial, afin qu'il solve toutes
les difficults, comme Vous [l]avez accord Vos aptres. [Accordez-
lui] encore de Vous tre agrable par l'humilit ; accomplissez-le par
l'amour, par la science, par la connaissance, par l'rudition, par la per-
fection, par la force, et par un cur pur, quand il prie en faveur du peu-
4
Cette phrase ne se trouve dans aucun des textes syriaques que nous avons sous les yeux. Mais
elle (ou une autre de mme sens) nous semble ncessaire ; on ne voit pas, en effet, de quel
verbe ce sur votre serviteur ici prsent peut tre le complment. Il ne se rattache ni la
proposition qui le prcde, ni celle qui le suit.
5
On note dans la marge de V et de B : Ce mot de patriarche a t tabli aprs beaucoup de
temps ; et il convient parfaitement.
8/67
ple, quand il s'attriste pour ceux qui sont dans l'erreur et les attire vers
le secours, quand il Vous offre des louanges, des actions de grce et des
prires en odeur suave, par Votre Fils bien-aim, notre Seigneur Jsus-
Christ, par qui et avec qui Vous conviennent la gloire, l'honneur, la do-
mination, ainsi qu' Votre Esprit-Saint, depuis avant les mondes, et
maintenant, et en tout temps, et dans les sicles des sicles, et des mon-
des sans fin des mondes. Amen
Avrill cherche sappuyer sur le caractre conscratoire de cette prire afin de la comparer
avec le texte intermdiaire de la prtendue Tradition apostolique fallacieusement attribue
Hippolyte de Rome et reconstitue par Dom Botte afin de justifier le nouveau rite de Pon-
tificalis Romani (1968) que voici :
Dieu et Pre de Jsus Christ notre Seigneur, Pre plein de tendresse, Dieu de qui
vient tout rconfort,
Toi qui es au plus haut des cieux et qui prends soin de notre terre,
Toi qui connais toutes choses avant mme qu'elles soient,
tout au long de l'ancienne Alliance tu commenais donner forme ton glise ;
ds l'origine, tu as destin le peuple issu d'Abraham devenir un peuple saint ;
tu as institu des chefs et des prtres et toujours pourvu au service de ton sanctuaire,
car, depuis la cration du monde, tu veux trouver ta gloire dans les hommes que tu
choisis.
La partie suivante de la prire est chante, ou dite, par tous les vques consacrants,
les mains jointes :
Et maintenant, Seigneur, rpands sur celui que tu as choisi la force qui vient de
toi, l'Esprit qui fait les chefs, l'Esprit que tu as donn ton Fils bien-aim, Jsus
Christ, celui qu'il a donn lui-mme aux saints Aptres qui tablirent l'glise en
chaque lieu comme ton sanctuaire, la louange incessante et la gloire de ton
Nom.
Le conscrateur principal poursuit seul :

Pre, toi qui connais le cur de l'homme, donne celui que tu as choisi pour l'pis-
copat de remplir sans dfaillance la fonction de grand prtre et de pasteur de ton
peuple saint en te servant jour et nuit.
Qu'il s'emploie sans relche intercder auprs de toi et te prsenter l'offrande de
ton glise.
Par la force de l'Esprit Saint qui donne le sacerdoce, accorde-lui, comme aux Ap-
tres, le pouvoir de remettre les pchs, de rconcilier les pcheurs et de rpartir les
ministres, ainsi que tu l'as dispos toi-mme.
Que sa bont et la simplicit de son cur fassent de sa vie un sacrifice qui te plaise.
Par ton Fils, Jsus Christ, par qui te sont rendus, toi, notre Pre, la gloire, l'hon-
neur et la puissance, avec l'Esprit et dans l'glise, maintenant et pour les sicles des
sicles.
Nous observons dj que le sens diverge considrablement entre les deux formes. Et les Noti-
tiae de Rore Sanctifica ont dj dmontr que les sens de ces textes divergent et ne sont aucu-
nement conformes aux critres exigs pour la validit sacramentelle par le Magistre Pontifi-
cal infaillible de Pie XII.
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1.1.2 Les rubriques du Pontifical oriental comprennent une prire A (sa-
cramentelle) et une prire C (non sacramentelle et propre
lintronisation du patriarche)
Examinons maintenant le Pontifical des Syriens occidentaux. Il a fait lobjet dune traduction
par le bndictin Dom de Smet, pour ce qui concerne le rituel du sacre des vques et des pa-
triarches dans la revue de lOrient Syrien, en 1963.
Ensuite, le patriarche pose sa main droite sur la tte de celui qui est
sur le point d'tre sacr. [Les vques posent leurs mains avec lui. Le patriarche
cache lordinand [dans les plis] de sa chape et passe sa main gauche ici
et l et tout autour [du buste de l'vque consacr]. En mme temps, le pa-
triarche dit, inclin, cette oraison qui est l'invocation du Saint-Esprit, [et,
les larmes aux yeux, il demande Dieu d'agir avec bont l'gard de
l'lu]. [Pendant que le patriarche rcite l'piclse en secret, les clercs char-
gent l'une des ma*nyotho de la Pentecte] 6.
Prire de l'Invocation.
Prire (A)
O Dieu, qui avez tout fait par Votre puissance et qui avez tabli
le monde par la volont de Votre Fils unique ; Vous qui nous avez ac-
cord l'esprit de vrit et qui nous avez fait connatre Votre Esprit 7
bienveillant ; Vous qui tes saint ; Vous qui tes le transcendant ;
Vous qui avez donn Votre bien-aim Fils unique, le Verbe, Jsus-Christ,
le Seigneur de gloire, comme pasteur et mdecin de nos mes ; Vous qui,
par Son prcieux sang, avez constitu Votre Eglise et y avez tabli tout
l'ordre sacerdotal ; Vous nous avez fait la grce de nous placer comme
guides dans le but de Vous tre agrables, par cela que la connaissance
du nom de Votre Christ s'est multiplie et s'est rpandue travers tout
l'univers. Envoyez sur votre serviteur ici prsent Votre Esprit-Saint8 et
spirituel, afin qu'il paisse et visite Votre Eglise qui lui est confie ; pour
qu'il ordonne des prtres9 et oigne des diacres ; pour qu'il consacre les
autels et les glises et qu'il bnisse les maisons ; pour qu'il fasse des invo-
cations efficaces ; pour qu'il gurisse, juge, sauve, libre, dlie et lie, d-
vte et habille ; pour qu'il fasse une slection. Donnez-lui tout le pouvoir
de Vos saints, ce [pouvoir] que Vous avez donn aux Aptres de Votre Fils
unique, afin qu'il soit un pontife [digne] de louange, qui possde
l'honneur de Mose, l'ordre d'Aaron, la puissance de Vos disciples, l'effi-
cience de Jacob le pur, dans le sige des Patriarches ; afin que, par le
serviteur ici prsent, soient fortifis Votre peuple et les brebis de Votre
hritage. Donnez-lui la sagesse et la science, pour qu'il apprenne la vo-
lont de Votre majest, qu'il connaisse les pchs, qu'il sache les limites de
la justice et des jugements, qu'il solve les cas difficiles, et qu'il absolve de
tous les liens d'iniquit.
6
Cette dernire rubrique de C est note dans la marge de B qui donne lincipit de cette ma'nto :
Dieu a envoy sa grce et sa vrit.
7
. C remplace Votre Esprit par Votre amour .
8
2 critre exig par Pie XII (Sacramentum Ordinis en 1947) et exprim ici univoquement
9
1 critre exig par Pie XII (Sacramentum Ordinis en 1947) et exprim ici univoquement
10/67
Autre prire de l'invocation du Saint-Esprit. Elle est de Clment et
se dit uniquement sur le patriarche :
Prire (C)
Dieu qui avez fait et consolid toutes choses avec puissance, et avez
pos les fondements de tout l'univers par une pense ; Vous qui avez orn
les couronnes de toutes les choses faites par Vous ; qui leur avez donn
de garder Vos commandements avec crainte ; Vous qui nous avez donn
l'esprit de vrit et nous avez fait connatre Votre esprit"]10 qui est bon
; Vous qui avez envoy Votre Fils bien-aim comme rdempteur uni-
que et immacul pour notre salut ; Dieu et Pre de notre Seigneur Jsus-
Christ, Pre des misricordes et de toute consolation11 ; Vous qui habitez
ternellement dans les hauteurs immacules ; Vous qui tes lev, glo-
rieux, et terrible, et grand, et qui voyez tout ; Vous qui savez toutes
choses avant qu'elles ne viennent l'existence, et auprs de qui se sont
trouves toutes choses avant mme qu'elles n'aient exist ; Vous qui
avez donn l'illumination Votre Eglise, par la grce de Votre Fils
unique, et qui avez prdestin depuis le commencement habiter
dans Vos demeures ceux qui dsirent les choses justes et font [les uvres]
saintes :
Vous qui avez choisi Abraham qui Vous a t agrable par sa foi et
avez fait reposer Enoch le saint dans le trsor (Beth gazo) de la vie ;
Vous qui avez tabli des pontifes et des prtres dans Votre sanctuaire
lev, Seigneur ; Vous qui [les] avez appels glorifier et cl-
brer, dans le lieu de Votre gloire, Votre nom et celui de Votre Fils uni-
que ;
Seigneur Dieu, Vous qui n'avez pas abandonn Votre sanctuaire le-
v sans ministre avant la constitution du monde et, depuis la consti-
tution du monde, avez orn et embelli Votre sanctuaire par des ponti-
fes et des prtres fidles, l'image de Votre ciel ;
Vous, Seigneur, qui avez voulu tre galement glorifi ici, et avez
accord qu'il y ait des pontifes pour Votre peuple, illuminez [celui-
ci] et fates descendre [sur lui] l'intelligence et la grce, [cette grce]
qui vient de Votre Esprit souverain, et que Vous avez donne Votre
Fils bien-aim Jsus-Christ.
Donnez [lui] la sagesse, Dieu, le discernement, la force, le cou-
rage, l'union d'esprit, afin qu'il fasse toutes choses avec Votre se-
cours.
Accordez, Dieu, Votre Esprit qui est saint, et qui a t donn Vos
saints. Envoyez [le] Votre Eglise sainte et pure et tout sanc-
tuaire.
Faites, Seigneur, que Votre serviteur ici prsent Vous soit

agrable, pour les doxologies, pour la louange incessante, pour les
glorifications continuelles et opportunes, pour les prires agres, pour
10
. C omit toute cette ligne
11
. Cf. Il Car., 2 : 3.
11/67
les demandes des fidles, pour les conseils sages, pour un cur
humble, pour les uvres de la vie, d e l ' h um i l i t e t d e l a v r i t ,
p o u r l a c o n n a i s s a n c e d e l'quit.
O Pre qui connaissez les curs, [envoyez Votre Esprit-Saint] 12
sur votre serviteur ici prsent que vous avez choisi pour le patriar-
cat 13, afin qu'il paisse tout Votre peuple saint, qu'il se tienne sans
reproches la tte du sacerdoce, Vous servant jour et nuit.
Faites que Votre visage se montre lui. Accordez-lui, Seigneur,
de Vous offrir, avec vigilance et avec toute crainte, les oblations de
Votre sainte Eglise.
Donnez-lui encore tout le pouvoir que Vous avez donn Vos
saints aptres. Qu'il ait en lui Votre Esprit seigneurial, afin qu'il solve
toutes les difficults, comme Vous [!'] avez accord Vos aptres.
[Accordez-lui] encore de Vous tre agrable par l'humilit ; accomplis-
sez-le par l'amour, par la science, par la connaissance, par l'ru-
dition, par la perfection, par la force, et par un cur pur,
quand il prie en faveur du peuple, quand il s'attriste pour
ceux qui sont dans l'erreur et les attire vers le secours, quand
il Vous offre des louanges, des actions de grce et des prires en
odeur suave, par Votre Fils bien-aim, Notre Seigneur Jsus-Christ,
par qui et avec qui Vous conviennent la gloire, l'honneur, la domi-
nation, ainsi qu' Votre Esprit-Saint, depuis avant les mondes, et
maintenant, et en tout temps, et dans les sicles des sicles, et
des mondes sans fin des mondes. Amen
Le Pontifical prcise les particularits de la conscration du patriarche :
1) A la place de la proclamation qui prcde l'invocation au Saint-Esprit, la ko-
rzto ci-aprs sera proclame par l'un des vques :
La grce divine qui gurit les faiblesses, supple ce qui manque et a soin des
Eglises.
Le prsident du Synode : Appelle, et lve, et investit (maserho) 'vque (ou le
mtropolite) aimant Dieu Un Tel, et qui est ici proche, au patriarcat d'Antioche des
Syriens, bercail bni.
L'vque [qui avait commenc la proclamation] poursuit : Prions donc tous
pour que viennent sur lui la grce et l'effusion du Saint-Esprit. Crions et disons
trois fois : Kyrie eleison ; Kyrie eleison ; Kyrie eleison.
2) A la place de l'invocation au Saint-Esprit dont l'incipit est Dieu qui
avez fait toutes choses par votre puissance , on dira la prire suivante qui est
de Clment. (Le Pontifical de Charfet place ici la prire de l'invocation dont
nous donnerons la traduction aprs celle qui est dite pour la conscration des
vques et des mtropolites.)
12
Cette phrase ne se trouve dans aucun des textes syriaques que nous avons sous les yeux. Mais
elle (ou une autre de mme sens) nous semble ncessaire ; on ne voit pas, en effet, de quel
verbe ce sur votre serviteur ici prsent peut tre le complment. Il ne se rattache ni la
proposition qui le prcde, ni celle qui le suit.
13
On note dans la marge de V et de B : Ce mot de patriarche a t tabli aprs beaucoup
de temps ; et il convient parfaitement.
12/67
3) Lorsque le prsident du synode se retourne vers celui qui a t consacr pa-
triarche, il lui pose la main sur la tte et dit :
Il est investi (ettasFah) dans la sainte Eglise de Dieu. Et les vques rpondent:
Ignace Un Tel, patriarche pour le sige apostolique d'Antioche des Syriens, bercail
bni.
Le prsident du synode rpte la proclamation disant : Ignace Un Tel, patriar-
che pour la sainte Eglise des Orthodoxes qui vient d'tre nomme.
Les vques : Barabmor (bnissez, seigneur). Le prsident du Synode signe de
son pouce le patriarche sur le front, de trois signes de croix, disant : Au nom
Le point 2) signifie que le conscrateur doit remplacer la prire (A) par la prire (C) dans le
cas de lintronisation du Patriarche.
Et si nous examinons maintenant les prires en question (que nous avons nomm (A) et (C)),
elle sont prsentes la suite lune de lautre. Il est remarquable que la prire conscra-
toire (A) O Dieu qui avez fait toutes choses avec votre puissance exprime trs clai-
rement la plnitude du pouvoir dordre, conformment aux deux critres de Pie XII.
Cette prire est donc vritablement sacramentelle. Pour un patriarche, cette prire (A)
nest pas dite, et bien au contraire, seule la prire (C) est dite qui elle nexprime pas le
pouvoir dordre.
Dans le cas des syriaques jacobites, nous constatons que la prire (C) dite sur le patriarche
uniquement nest pas prcde de la formule : Imponimus manus que lon trouve
dans les anciens manuscrits de Florence, et Renaudot signale que cette prire tait dite
lordination acheve.
On voit ainsi que les rdacteurs de l'article du n 54 du Sel de la Terre ne se sont nullement
proccups de vrifier, ni dans le Pontifical Maronite en usage, ni dans le Pontifical syriaque
jacobite, les rubriques du rite d'intronisation du patriarche, afin d'tre certains que la prire (C)
quils extraient du rite du patriarche maronite tait bien "encore en usage" sacramentel, le 18
juin 1968, date de promulgation du nouveau rite piscopal conciliaire par Montini-Paul VI,
pour confrer ventuellement la plnitude des Saints Ordres un simple moine qui aurait t
lu au patriarcat.
Et pourtant ils ont fond le cur de leur pseudo-dmonstration "par analogie"sur la compa-
raison de cette prire contenue dans le rite d'intronisation du patriarche maronite, lui-mme
depuis longtemps dj non-sacramentel, avec la nouvelle forme essentielle de la conscration
piscopale de ce nouveau rite sacramentel piscopal conciliaire du 18 juin 1968, afin de
convaincre le lecteur que cette nouvelle forme sacramentelle conciliaire hritait pleinement de
la validit sacramentelle de cette prire extraite du rite du patriarche maronite.
1.2 Les autorits ecclsiastiques orientales dmentent la thse de

Dom Botte et dAvrill
Rappelons que daprs cette thse, la prire (C) tait encore en usage en 1968 chez les Syriens
occidentaux et le rite dintronisation du Patriarche, qui la contient14, possderait un caractre
de validit sacramentelle. Cela permet ensuite nos rformateurs de comparer la prire (C)
la prtendue Tradition apostolique fallacieusement attribue Hippolyte de Rome.
14
La price (C) figure aussi bien dans le rite Maronite que dans le rite Syriaque Jaco-
bite
13/67
Une premire rponse du Procureur Patriarcal (Syrien Jacobite catholique) prs le
Saint-Sige
Rome le 28 novembre 2005
En rponse aux questions poses voici les rponses :
Il est arriv une seule fois, le 24 avril 1802, quun prtre (Pre Michel DAHERYE n Alep
le 27 avril 1761) fut lut Patriarche dAntioche pour les Syriens Catholiques. Il fut Sacr v-
que le 04 mai 1802 puis la fin de son Sacre piscopal, fut tout de suite intronis Patriarche.
Le degr patriarcal nest pas une ordination. Lpiscopat est la plnitude du sacerdoce.
Donc aprs lpiscopat il ny a plus dordination. Le patriarche comme le Pape nont, aprs
leur lection, que le rite de lintronisation qui nest pas du tout une ordination.
+ Mikhael Al Jamil
Archevque Syrien Catholique
Procureur patriarcal prs le Saint Sige
Rapprochons cette dclaration officielle de la pratique que rapporte Dom Chardon en 1745 en
des termes presque identiques :
Les Grecs ont les premiers donn atteinte lancienne discipline, en violant les ca-
nons qui dfendaient avec tant de svrit les translations des vques. Les Jacobites
syriens ny ont pas eu plus dgard, et quoique labus nait pas t si frquent parmi
eux, et quil ne se soit tabli que dans les derniers temps, ils lont pratiqu nanmoins.
Mais un vque transfr une mtropole, ne recevait pas parmi eux limposition des
mains, et on ne pratiquait son gard, non plus que pour tablir un patriarche, au-
cune des crmonies qui eut rapport au sacre : on faisait seulement celle de
lintronisation. Dom Chardon (1745) Histoire des sacrements
Nous constatons que la pratique tant rapporte par lhistorien que par lautorit actuelle sont
concordantes : le Patriarcat confr un vque ne comporte aucune conscration de type sa-
cramentelle qui signifie un pouvoir dordre, mais il sagit uniquement dune intronisation. Or
le Pontifical utilis cet effet contient la prire (C). Elle nest donc pas conscratoire
Consult nouveau, le Procureur Patriarcal apporte des prcisions.
Une deuxime rponse du Procureur Patriarcal prs le Saint-Sige
Rome le 30 novembre 2005
Dans notre rite d'Antioche des Syriens soit Catholiques que Giacobites (= Orthodoxes).
Dans l'ordination des diacres et des prtres comme le Sacre des vques, il n'y a jamais
(NOUS IMPOSONS LES MAINS, etc.) comme cela ce fait dans le rite latin. Cependant, dans
notre rite, toute ordination s'appelle en syriaque (SIOMTIHO= imposition des mains). Mais
les paroles sont orientes Dieu le Pre crateur de toutes les choses, au Fils sauveur, et en
particulier au Saint Esprit Sanctificateur qui consacre et les Rois et les Prophtes et les Ap-
tres et les Prtres et les Evques.
14/67
Ceci dit, je suis sr que les paroles utilises pour le sacre piscopal de Michel DAHERYE
taient celles utilises aujourd'hui dans notre rite dition TAPPOUNI 1952. La formule utili-
se par RAHMANI est plutt d'inspiration latine : n'oublions pas que Rahmani tait l'lve de
Propaganda fide (du 1863 1873) sans compter ses rapports avec la culture Occidentale et
son esprit latin. Les grandes choses que ce Patriarche a fait pour notre Eglise sont innom-
brables et trs apprcies. Ce fut le plus clbre Patriarche dans tout l'Orient de son temps.
Mais quelque petite chose de latin est entr dans nos coutumes encourag par lui et nous en
sommes fiers. Mais quand il s'agit des nuances rituelles nous devons dire les choses telles
qu'elles taient et telles quelles doivent tre.
Mgr. Mikhael Al Jamil
15/67
2 Rfutation historique par les Patriarcats catholiques
orientaux de la mthode et des sophismes de Dom Botte
et dAvrill
2.1 Le Pontifical de Charfet (Syriaque Jacobite catholique) sour-
ces et histoire
2.1.1 Mgr Khouri-Sarki filiation des textes, depuis le manuscrit 51 (Pon-
tifical de Michel le Grand (1172) au Pontifical de Charfet (1952)
En 1963, dans la revue lOrient Syrien, G.Khouri Sarkis (cf. rfrence dans les notes de
bas de page) publie une tude du rite du sacre des vques et des patriarches dans lEglise sy-
rienne dAntioche et se livre pour cela un examen des sources disponibles. Il met en vi-
dence une source commune, celle du Pontifical du Patriarche Michel Le Grand.
De trs nombreux correspondants avaient insist auprs de la Direction de
L'Orient Syrien pour que leur ft donne, avant la runion du Concile Vatican II, une
traduction aussi complte et exacte que possible du rituel du sacre des vques dans
l'Eglise syrienne d'Antioche.
Se limiter traduire le textus receptus du Pontifical de Charfet,15 dit pour la
premire fois en 1952 par les soins de S. Em. le Cardinal Tappouni, c'eut t faire une
uvre trs incomplte. Toutes les Eglises orientales en communion avec l'Eglise romaine
ont subi peu ou prou l'influence de la grande Eglise occidentale. Certes, les crmonies
pontificales ont t beaucoup moins touches par cette influence que ne l'ont t cer-
tains rits qui se rptent trs frquemment ; et le rit du sacre des vques, prcisment
cause de l'usage relativement rare qui en est fait, doit avoir en principe chapp
toute infiltration trangre ; A-t-il chapp galement cet engouement toujours mani-
fest par les Syriens, pour l'introduction d'ajoutes, souvent maladroites et intempesti-
ves, qui alourdissent un texte et rompent l'harmonie d'une liturgie, sans pour autant lui
apporter des ides neuves et enrichissantes ?
En lisant la prface de l'dition de Charfet, nous nous sommes senti pleinement
rassur ; elle nous renseigne, en effet, sur les sources qui ont servi de base la prpara-
tion de l'dition : Trois manuscrits anciens... conservs dans [la bibliothque de] notre
sminaire Notre-Dame de la Dlivrance, Charfet, Liban. Le premier a t crit au XIIIe
sicle ; le second, A.-D. 1567 ; le troisime, A.-D. 1712, [copi ou copis] sur le manuscrit
connu sous le N 51, conserv la Bibliothque Vaticane Rome et qui a t crit en
l'an de grce 1172 16.
La phrase syriaque ne permet pas de dterminer si le seul manuscrit de 1712 a t
copi sur le Vat. Syr. 51, ou bien les trois mentionns par la prface. Or, le Vat. Syr. 51
jouit d'une autorit incontestable et inconteste parmi les Syriens de tout bord. Il a t
prpar par le clbre patriarche Michel-le-Syrien, surnomm Michel-le-Grand (Mikol
Rabo) (1166-1199) ; il a t crit sur son ordre et d'aprs ses instructions. On peut donc
lui faire confiance, il a t utilis par lui depuis 1172 jusqu' la fin de son pontificat ; on
peut faire confiance galement au pontifical imprim, pour autant que ce dernier est plei-
nement conforme l'original.
15
Ktobo (dteks kumroy, Livre des Rits pontificaux tels qu'ils sont clbrs dans la sainte Eglise
des Syriens d'Antioche. Charfet. 1952, Vol. II, pp. 159-223.
16
Ibid., vol. I (1950), p. IV.
16/67
Si nous avons encore le moindre doute sur cette conformit, la prface du pontifi-
cal se charge de le dissiper. On y lit en effet que le texte que le patriarche projetait
d'diter avait t envoy Rome ; qu'il y avait t soumis l'examen d'hommes de grande
science et de haute comptence et qui connaissaient parfaitement la langue syriaque ; que
ceux-ci avaient reu la charge de le collationner avec les manuscrits les plus anciens de la
bibliothque vaticane ; que ces hommes, aprs mr examen et srieuses confrontations,
avaient dclar le texte soumis entirement conforme celui des anciens manuscrits17.
Quoi de plus rassurant ? Or, quelle n'a pas t notre surprise lorsque, collationnant
nous-mme les deux formulaires pour nous assurer de leur identit, nous nous sommes
aperus que de nombreuses variantes les sparaient. Certaines n'ont qu'une importance
relative : elles sanctionnent des ajoutes inscrites sur la marge du Vaticano Syr. 51 par
diffrentes mains, tantt anciennes, tantt rcentes, mais qui sont entres dans les
murs liturgiques. Certaines autres explicitent des points de dtail, et notamment dans
les rubriques, dtails qui pouvaient ne pas avoir exist au XIIe sicle ; mais d'autres
encore modifient considrablement le texte et le sens. Une en particulier, qui a trait
aux rubriques concernant la proclamation la grce divine, proclamation qui prcde
immdiatement l'invocation de l'Esprit-Saint, peut soulever un problme dlicat, celui
de la formule sacramentelle.
Devant cette constatation, nous avons t amen changer le projet que nous avions
form de traduire le pontifical dit Charfet, et de rserver cette traduction au proto-
type de presque tous les 'manuscrits existants, le Vat. Syr. 5118. Nous ne ngligerons
pas pour autant de noter au passage les variantes rencontres, non seulement dans le
pontifical de Charfet, mais aussi celles que nous trouverons inscrites sur les marges du
Vat. Syr. 51. Nous recourrons galement au Borgiano Syriaco 57, copi par Mar Athana-
sios Safar, en 1686, sur le Vat. Syr. 51. Nous consulterons au besoin les traductions qui
ont t faites de quelques formules de ce rit par Renaudot, Jean Morin, Assemani
etc..19.
Ainsi, malgr quelques petites divergences, le Pontifical de Charfet (1952) sinscrit dans la
droite ligne du Pontifical de Michel le Grand (1172), Pontifical de rfrence pour les Jacobi-
tes.
2.2 Le Pontifical Maronite sources et histoire

2.2.1 Les jalons pour lhistoire du Pontifical Maronite (Joseph Merhej)
Nous donnons ici un rsum, partir des propres citations de lauteur, de la thse Jalons pour
lhistoire du Pontifical Maronite qua prsent Joseph Merhej, pour un Doctorat en 3 cycle
(spcialisation en liturgie et thologie sacramentaire) en juin 1975 lInstitut Catholique de
Paris. Nous suivrons le plan de lexpos de Joseph Merhej qui est aujourd'hui Vicaire Gnral
de l'Archidiocse maronite de Beyrouth.
17
Ibid., p. V et VI.
18 Il nous est agrable d'exprimer notre profonde gratitude notre minent collaborateur, le R.
P. A. Raes, Prfet de la Bibliothque Apostolique Vaticane, qui nous a fait obtenir dans un dlai
record les microfilms du Ms. Vat. Syr 51 et du Borgiano Syr. 57.
19
Toutes ces traductions se trouvent dans H. D ENZINGER, Ritus Orientalium... in administrandis
sacramentis, vol. II, Graz, 1961, pp. 65 106.
17/67
Notre Dame du Mont Liban - Bkerk
2.2.1.1 Terminus a quo Le plus ancien Pontifical Maronite ?
Nous allons voir que le plus ancien Pontifical maronite connu est celui de J.Al-Amchiti
(1215), mais quil est perdu. Cependant le Pontifical de Th. Al-Aqouri (1296) est lui connu et
conserv et peut tre considr comme quasi-identique celui de Al-Amchiti .
Etienne-Pierre Douaihi (1630-1704), pilier de la Rforme liturgique maronite du
XVII sicle, crit dans son Commentaire de la Chirotonie syriaque ceci : il
est dit quau dbut du christianisme, limposition des mains saccomplissait par deux
ou trois prires. Ensuite les Eminents Pres, remplis de toute sagesse, ont dvelopp
lordre, sous limpulsion de lEsprit. Et aprs la runion du Concile de Nice, et
lexpansion de la religion chrtienne, ils lui ont ajout des prires, des analphines ,
des prnations, et des proemions , puis le fait de nommer les autels, et des ca-
nons, pour que le service de Dieu soit parfait et digne de toute estime. Et cette norme
est reste prserve, sans ajouts ni retranchements, jusquaux jours du Pre juste, R-
vrend et lu, Irmia Al-Amchiti, patriarche de la Cit de Dieu Antioche .
Et Douaihi continue : et pour le profit des fidles, (Amchiti) a transcrit plusieurs
livres ecclsiastiques dont lordo des ordinations des ministres des autels que nos P-
res, qui nous ont prcds, ont appel Chirotonia et Siamid du fait de sa distri-
bution sur la tte des ordinands par limposition des mains du Pontife (Ras al-
Kahanat = chef des prtres).
Il savre bien que dj au XVII sicle, le plus ancien Pontifical maronite que nous
ayons connu, est bien celui de Amchiti 1215. En 1944, Michel Rajji crira : Nous
manquons malheureusement de documents qui puissent nous renseigner sur le Pontifi-
cal maronite dans la haute Antiquit. Il faut arriver au XIII sicle pour en trouver
quelques uns de srs et dauthentiques Et il continue plus loin : lun (Amchiti
1215) et lautre (Al-Soumrani 1584) sont perdus de nos jours .
Examinons maintenant le Pontifical de Al-Aqouri (1296) connu et conserv. Ce Pontifical se

trouve la Bibliothque Vaticane F.SYR.Cod. 309. Il en existe une copie photographique au
Sige Patriarcal de Bkerke.
18/67
Bibliothque patriarcale de Bkerk
Le manuscrit crit entirement en syriaque contient 118 feuilles. Il comprend, dans les feuilles
76 99 :
Lordination du Chrvque, de lEpiscope, du Mtropolite et du Patriarche Chi-
rotonie par laquelle est parfait le Chorvque, le Mtropolite et les Hauts Degrs du
Sacerdoce
Les feuilles 99 113 contiennent :
LOrdination Pontificale (probablement jacobite).
Et Joseph Merhej prcise :
Sur un Sanctoral de 1560, conserv lglise Saint-Georges Aqoura, nous lisons
cette note : En 1607 des Grecs (1296 de N.S.), les Pres, runis, crivirent et rvis-
rent le livre des Chirotonies, au sanctuaire de N.D. de lermitage de Aqoura, sous
Thodoros, vque de cette localit, qui rsidait au couvent de Mar Edna .
Le plus souvent, sinon toujours, les vques maronites, pour avoir leur livre des Chi-
rotonies, sefforaient de les faire transcrire, par un copiste de confiance sur une au-
tre copie.
Se pose alors la question de savoir si ce Pontifical est une copie ou une rvision du Pontifical
maronite.
Rajji, dans son travail dj cit, traitant du Pontifical de Amchiti, le considre
comme le Pontifical Princeps.
De ce Pontifical, il subsiste des copies fidles. Joseph Merhej travaille donc sur les sources
suivantes :
o Pontifical de Aqouri 1296, B.V.F.Syr. cod. 309, dont il a une photocopie
o Rituel des Ordinations, crit par le cur Marc pour Mathieu, vque de Arca et
de Akkar, en lanne 1311, B.P.B.20
o Rituel des Ordinations que le Cur Habcqouq al-Adniti avait crit en lan 581,
B.P.B.
o Rituel des Ordinations de al-Bni 1495, B.V.F.Syr. cod XLVII
o Le Pontifical de al-Soumrani (1683), tant perdu, nous supplons par :
Pontifical crit Lehfed, en 1495, B.N.P. F.Syr. cod 12?
Pontifical de Douaihi B.M.M. Rome n75
Pontifical de Douaihi B.V. F.Lat. cod. 7345
Assemani Codex Liturgicus tome 9 et 10
Et de conclure, aprs comparaison, que chez Douaihi on retrouve le texte intgral de Aqouri.
Or, ce Patriarche ayant travaill sur le texte de Amchiti comme base, Joseph Merhej conclut :
Que le Pontifical de Aqouri nest quune reproduction de celui de Amchiti.
20
B.P.B signifie Bibliothque Patriarcale de Bkerk
19/67
Manuscrits Bkerk
Si jamais il est question de rvision au sujet de la rdaction du Pontifical de Aqouri,

Ce serait pour adopter le texte de Amchiti qui, au dire de Douaihi du moins, prten-
dait rtablir la tradition antiochienne maronite dans un souci de diffrenciation face
aux multiples communauts avoisinantes. Amchiti, et donc Aqouri, avaient le souci
daffirmer sa catholicit [de lEglise Maronite] et donc se conforment lEglise
catholique tout en affirmant son lment Oriental propre.
Et Joseph Merhej conclut quil utilisera Aqouri comme lment de base de son tude.
2.2.1.2 De Aqouri Douaihi (1296-1675 ?)
Abordant la priode qui suit Aquouri, Joseph Merhej estime que

Deux courants se dgagent de lHistoire de lEglise Maronite, et particulirement de
la priode objet de cette tude : lun tenant la Tradition Antiochienne, et dont
Douaihi est lminent reprsentant, et lautre, se tournant vers Rome en vue de sy
conformer, et dont le Collge maronite Rome a t le fruit et le noyau.
Une liste des manuscrits du courant traditionnel Antiochien comprend notamment le Pontifi-
cal de Aqoura.
Ces manuscrits tmoignent bien du rite maronite, arrt par Amchiti au dbut du
XIII sicle et constamment suivi, du moins officiellement par le Sige patriarcal, jus-
quau dbut du XVIII sicle.
2.2.1.3 La rforme de Douaihi (1630 1704)
Patriarche Douaihi
Chaque vque maronite, faute de texte dit, uni et uniforme du Rituel des ordina-
tions, se trouvait oblig de sen procurer un. Pour ce faire, les uns copiaient eux-
20/67
mmes, ou faisaient copier le texte qui rpondait leur tendance latinisante ou tradi-
tionnelle, dautres qui allaient jusqu confectionner un texte.
Homme dEglise et de science, Douaihi na pas voulu raliser tout seul ce projet qui
concerne toute la Communaut. Il a voulu que sa rforme soit luvre de lpiscopat
tout entier, lui assurant ainsi une garantie officielle et scientifique plus solide, et par-
tant, lui permettant de limposer, comme seul et unique texte, lusage de tous les
vques maronites, mettant fin ainsi lanarchie qui rgnait jusqualors et qui don-
nait loccasion toutes sortes dinterprtations et dinfiltrations dlments tran-
gers
Nous lisons, en tte dun Pontifical de Douaihi, une ordonnance patriarcale, date du
1er octobre 1683, o le Patriarche, rappelant le dcret des Cardinaux de la Propa-
gande de la Foi, promulgue le nouveau Pontifical et limpose la pratique de toute
lEglise maronite.
Cette date de 1683, pour la promulgation du Pontifical de Douaihi, reste un jalon.
Il existe des divergences sur la date denvoi du texte Rome. Se basant sur le Codex Liturgi-
cus, Chebli conclut que le texte dfinitif de Douaihi a t envoy Rome en 1685. Mais il
semble quune erreur se soit glisse dans le Codex et quil faille lire 1695, ce qui rejoint laf-
firmation de P.Dib dans son Histoire des Maronites. Joseph Merhej crit
Que llaboration du texte dfinitif de la rvision du Pontifical, telle que Douaihi la
voulait, aurait eu lieu entre 1675 et 1677, bien que le texte nait pas t envoy
Rome.
Son rve [ Douaihi] davoir une Chirotonie unifie, tmoignant de la vraie tradition
maronite, est ralis [en 1683], mais moiti. En effet, il restait raliser
limpression.
Mais limprimer par ses propres moyens, le Patriarche sen trouvait incapable. Cest
pourquoi, il a d supplier, de nouveau, le Saint-Sige, de la lui imprimer.
Douaihi meurt en 1704, avant davoir pu mener terme son projet.
Patriarche Douaihi
Joseph Merhej adopte le Cod. XI (rfrence de sa thse) comme le manuscrit authentique de
la rforme de Douaihi. Il sagit dun texte conserv la bibliothque patriarcale de Bkerk au
Liban. Il a t crit par Douaihi en 1668-1670. Le document comprend 467 pages et est enti-
rement rdig en syriaque sauf quelques points secondaires.
Afin didentifier les caractristiques de cette rforme par rapport au Pontifical de Amchiti-
Aqoura, Joseph Merhej donne un tableau comparatif. Il juge ainsi cette rforme.
Si lon veut caractriser la Rforme de Douaihi, on peut dire quelle a t un retour
la Tradition Antiochienne maronite. Lui-mme, dailleurs ne la-t-il pas affirm en f.
21/67
269 de son Rituel des Ordinations, Cod. XI, et surtout dans lintroduction ses com-
mentaires de la Chirotonie ? Certes, nous venons de le voir, daprs le tableau com-
paratif, que les variantes entre Douaihi et Aqouri ne sont pas dordre essentiel.
Bref, la rforme de Douaihi, na pas consist, tant dans une innovation par rapport
aux traditions Antiochiennes quil a essay de reproduire, mais bien plutt dans sa r-
action vhmente contre le courant latinisant qui pesait lourd sur la liturgie maronite,
et dans son rejet nergique de tous les lments latins ou autres qui cherchaient
sinfiltrer dans cette liturgie maronite.
LEglise Maronite continue vivre jusqu lheure actuelle de la Rforme de Douaihi,
mais hlas ! latinise.
2.2.1.4 De Douaihi jusqu nos jours
La non impression de son Pontifical rform a permis, par la suite, aux tenants du
courant traditionnel, de faire dautres essais qui se sont avrs infructueux devant la
vigueur tenace des tenants du courant latinisant qui a fini par simposer pour prs
dun sicle et demi. Et cest grce lautorit du Sige patriarcal et de son prestige
que lon est revenu progressivement la rforme de Douaihi. Mais cette Rforme, au
cours du temps, a connu des variantes latinisantes.
P.Dib, parlant du Synode du Mont-Liban(1736), conclut :
Le synode du Mont-Liban consacre la plupart des rsultats acquis, rtablit
cependant sur divers articles la discipline ancienne, reproduit diffrentes disposi-
tions du concile de Trente et donne lEglise Maronite un statut complet et dfini-
tif .
Il savre bien donc, daprs ce qui prcde, que lon peut considrer le synode du
Mont-Liban dans la ligne du courant traditionnel mais latinis.
En effet, les Pres du synode, parlant du sacrement de lOrdre, ont prescrit :

Enfin nous proclamons que pour lordre de lordination qui saccomplit par la
main de lvque, il faut suivre ce qui fut prescrit dans le livre des Pontificaux en sy-
riaque (cest--dire le livre connu des Chirotonies) et nous prescrivons quon suive,
dans cette affaire, le livre qui a t rvis depuis peu de temps par le patriarche
Etienne, dheureuse mmoire et que le Rvrendissime Patriarche a reconnu et dont
nous attendons limpression dans quelque temps et nous interdisons lutilisation de
toute autre copie propage en Syrie.
A lire ces prescriptions synodales, on en vient dire que, voil enfin, la Rforme de
Douaihi qui aboutit, mais il sagit de voir quelle rforme de Douaihi, la sienne propre,
ou bien plutt une Rforme qui lui est attribue certes, mais qui se trouve dj rfor-
me, voire latinise ?
Simon Aoud (), convoque, la demande du Pape Benot XIV, une assemble
synodale pour le 28-30 novembre 1755, en vu dassurer la mise en pratique des
dcisions prises au synode du Mont-Liban. Dans le canon de cette assemble, les
Pres prescrivent : de suivre, dans toute la Communaut, un seul Rituel, celui
que le Patriarche dheureuse mmoire Etienne (al-Douaihi) a recens et qui est
prsent en usage dans notre Communaut.
Puis, un nouveau Patriarche, Toubiya al-Khazen, lu patriarche le 28 mars 1756, va
entreprendre une rvision du Pontifical qui va donner lieu au Pontifical de 1756.
Quant au texte, nous dit Rajji, cest une rvision des ordinations fixes en
1683. Cest un nouveau texte lgrement modifi et abrg. La traduction arabe y
est fidle et correcte .
22/67
Le mme Rajji nous apprend plus loin que les deux volumes IX (1756) et X (1758) du Codex
Liturgicus () reproduisent le texte dAl-Douaihi fix en 1683 . Mentionnons que le texte du
rite du Patriarche Maronite cit par Denzinger et identique pour les passages de la conscra-
tion au Codex Liturgicus X, a t reproduit dans les annexes des Notitiae de Rore Sanctifica.21
Patriarche Massaad (1854-1890)

Toujours selon Rajji :
Aprs le patriarche Massad (1854-1890), sous ses successeurs, Jean al Hage
(1890-1899), et Elie Hoyek (1899-1931), le nouveau texte de 1756 se gnralise,
une ou deux exceptions prs dans lEglise Maronite. Lusage du Sige patriarcal
finit par simposer partout, grce linfluence sage et active, toujours bienfai-
sante, des patriarches.
Et Joseph Merhej de poursuivre :
Seuls les diocses de Sada et Alep continuent se servir dun autre Pontifical, celui
des anciens lves de Rome, dfinitivement fix en 1727.
Le moins que lon puisse dire de cette rvision de 1756, est quelle reprsente, il est
vrai le courant traditionnel de lEglise Maronite, mais, quand mme, un courant qui a
t, travers lhistoire, relativement assez latinis.
Joseph Merhej attribue avec presque certitude la rvision de 1727 Mgr Germanos Farhat,
vque dAlep, et tenant du courant latinisant.
Cest le texte de ce courant latinisant qui sest impos lEglise maronite
part le Sige patriarcal jusquau dbut de ce sicle, o, grce lintervention du
Sige patriarcal, il cda la place progressivement la rvision de 1756,
lexception des diocses dAlep et Sada.
Il est toutefois noter que cest le texte des Conscrations de la rvision de 1727
que lEglise maronite utilise jusqu maintenant, mme au Sige patriarcal, excep-
tion faite de la Conscration des Saintes Huiles.
Et puis, une dernire tentative de rvision a lieu en 1944, linitiative du Patriarche Antoine-
Pierre Arida (+1952).
Patriarche Arida (1932-1955)
21
23/67
Confie au chorvque Rajji, elle aboutira un projet quil prsentera en 1948 la Sacre
Congrgation Orientale, en vue de lapprobation. Il y est conserv sous le Code 916/1948,
sans suite. Voici ce que dit Rajji de son propre travail :
Mais pour nous, il faut avant tout, ramener les prires et les rites doubles lunit,
en supprimant llment tranger, jacobite ou autre
laissons, aux jacobites et aux autres, leurs rites et prires, et contentons-nous de
nos propres rites et formules
Pour abrger nos rituels des ordinations il suffit de les allger de tous les lments
htrognes de provenance trangre, jacobites et autres, qui sy sont infiltrs. Nous
aurons ainsi un Pontifical maronite, pur de tout mlange et de tout alliage, se suffisant
en soi-mme, car il reste contenir tous les lments constitutifs dune ordination, un
pontifical enfin ne pchant ni par dfaut, ni en gnral par excs
2.2.2 Les sources du Pontifical Maronite selon Denzinger

Reprenons la reprsentation quen fait Denzinger en page 108 du tome II :
Jean Morin a dit le premier les ordinations des Syriens Maronites en syriaque et en
latin dans louvrage sur les saintes ordinations de lEglise, daprs un manuscrit qui lui
avait t communiqu par Abraham dEcchellensi. Mais cependant bientt des rudits,
comme Renaudotius et les Assemans, remarqurent que, dans ce livre quil prsente, man-
quent les principales prires de lvque ordinant, et mme celles qui, daprs Morin lui-
mme, constituent la forme (formule) de lordination, et que ce livre nest pas le pontifical
lui-mme, mais le livre du ministre diaconal dans les ordinations, puisquil contient seu-
lement celles qui doivent tre dites par les ministres et le chur.22
Evoquons la figure de l'abb Eusbe Renaudot (1646-1720), clbre orientaliste membre de
l'Acadmie franaise (portrait en pice jointe), qui possdait dans sa bibliothque un Pontifi-
cal syriaque enlumin et copi en 1238, conserv la BNF (dpartement des manuscrits, divi-
sion orientale, syriaque 112). On lui doit notamment une Dfense de la perptuit de la foi
(1708).
Renaudot, dont Denzinger prsente ci-dessous les travaux, a confondu les rites des Maronites
et des Jacobites (catholiques syriaques).
22
Ritus Orientalium, Tome 2 Denzinger (1864), p108
24/67
Renaudotius a ajout plusieurs fois une autre remarque, dans laquelle cependant
il sest tromp, que ces ordinations-l ne sont pas seulement celles des Maronites,
mais aussi des Jacobites. Tromp par ce prjug, bien que lui-mme ait traduit les or-
dinations des Jacobites et des Maronites daprs divers manuscrits et quil ait vu la
grande diffrence des prires, il na pas cependant reconnu la distinction de lun et
lautre rite, et a continuellement mlang lun et lautre dans ses ouvrages et dans ses
indications. Cependant, par une trs heureuse issue, il a conserv les versions loi-
gnes, quil avait dabord dcid de mlanger. Au moyen de quoi dans son ouvrage
manuscrit sur les saintes ordinations il nous t donn de dcouvrir la version des or-
dinations des Maronites (jusqu lpiscopat exclusivement, dont il nest pas question
mme dans les notes), quil dit tre celle des Jacobites, embellie daprs le manuscrit
de Seguerian, qui reproduit des parties indiques chez dautres, seulement sous pr-
texte de termes primitifs, mais aussi trs exactement des rubriques. Il cita aussi un au-
tre (manuscrit), qui avait appartenu D. Picques, docteur en thologie, quil lgua
la bibliothque des Dominicains Saint-Honor. Lequel il dit avoir t crit avec soin
et convenablement, vraiment non sans une lgre diffrence du jacobite de Florent et
du maronite de Seguerian, et y avoir remdi beaucoup lui-mme en corrigeant le Se-
guerian. Du procd duquel nous ne trouvons pas de traces plus importantes dans les
crits de Renaudotius, si ce nest peut-tre une partie de lordination dun prtre.
Comme chez Morin sont indiques seulement les parties qui sont du pontife, ainsi dans
le texte de Renaudotius, celles qui sont du livre du diaconat sont, soit seulement indi-
ques, soit omises. Il touche jusquau presbytrat avec les ordinations du visiteur
piscopal et du chorvque inclusivement : sur la conscration piscopale, nous
navons rien trouv, pas mme dans les notes. 23
Ainsi,
Enfin, cest Assemanus le jeune qui a dit les ordinations des Maronites les plus
authentiques (non altres) dans les tomes IX et X du Code liturgique de lEglise uni-
verselle, qui a pass par le manuscrit 1728 dcrit par larchiprtre Michel Metoschi-
ta, cypriote, daprs un manuscrit qui se trouve dans le monastre romain de Saint-
Pierre et Saint-Marcellin des Maronites, lequel, Etienne24, patriarche des Maronites
dA, layant rdig aprs avoir collig les anciens manuscrits a envoy Rome, pour
quil soit imprim. Daprs ce manuscrit galement il a ajout lexplication arabe des
rites. Nous avons reforg ce texte, aprs avoir collig ceux de Morin et de Renaudo-
tius. Cependant dans celui utilis par Morin ont t ajoutes des corrections
dAssemanus faites selon sa version dans le Code liturgique, de plus son texte syria-
que, quil a diffus (publi). 25
23
24
Il sagit de Douaihi
25
25/67
Ainsi la source du Denzinger pour les rites de lvque et du patriarche maronite est celle
quAssemanus a publie en 1758 partir dun manuscrit de 1728. Nous venons de voir, selon
les travaux de Joseph Merhej, quil sagit du Pontifical Maronite de Douaihi de 1683. Ce texte
a t reproduit dans les annexes des Notitiae de Rore Sanctifica.
2.3 Comparaison (1975) par le Dr Merhej entre le Pontifical Jacobite

(Charfet ou ms 51) et le Pontifical Maronite dAqoura (1296)
Joseph Merhej a procd une comparaison entre le Pontifical maronite (de Aqoura) et celui
des Jacobites (de Michel le Grand).
La premire question que lon puisse me poser serait : pourquoi avez-vous choisi les
Jacobites et pas dautres ?
A quoi je rponds :
2) Jai prfr parler des Jacobites, ici, et tout dabord, parce que jai considr, vu
les origines et lhistoire de cette Eglise maronite, que les Maronites ont eu le plus de
rapports avec les Jacobites.
Description schmatique des crmonies des ordinations jacobites dans le Pontifical
de Michel le Syrien.
La question est classique : pourquoi le Pontifical de M. le Syrien ? A quoi je rponds :
1. Le Pontifical de M. le Syrien est presque contemporain celui de Amchiti. En
effet, M. le Syrien a t lu patriarche en 1166 et il est mort le 7 novembre 1199.
Et quand on sait par ailleurs que le Pontifical de Amchiti est de 1215, nous
avons raison de dire quils sont presque contemporains.
2. E. Tisserant parlant de M. le Syrien dans le Dictionnaire de Thologie Catholi-
que (DTC), et se rfrant J.-S. Assemani, nous dit : cest Michel qui donna
sa forme dfinitive au Pontifical de lEglise Syrienne Jacobite .
3. Les Jacobites et les Syriens-unis se servent actuellement encore de ce Pontifi-
cal.
Au sujet des conscrations, ce comparatif fait ressortir une trs grande proximit des deux ri-
tes :
26/67
Quant aux rites de conscration qui comportent des prires accompagnes
dimposition des mains adaptes chaque ordination, on peut dire que Maronites et
Jacobites concordent sur le rite de limposition des mains et sur une Prire conscra-
toire laquelle les maronites ajoutent dautres Prires quils font accompagner
dautres impositions des mains. Mais ordinairement les rites dimposition des mains
restent les mmes bien que simplifis et les Prires, bien quelles soient diffrentes,
ressemblent la prire commune quant la structure interne de cette prire. Cette
structure interne est parfois tellement apparente que lon se demande si telle ou telle
prire nest pas un doublet adapt, ce qui semble tre le plus probable.
Les Maronites, dans Amchiti, ont-ils ajout la base jacobite, des rites, des gestes et
des prires quils auraient emprunts aux autres rites, et partant le Pontifical de Am-
chiti serait une rforme maronite ? Ou bien les jacobites, avec Michel le Syrien dont le
Pontifical est une rforme, ont-ils supprim des rites, des gestes et des prires com-
muns aux maronites et aux jacobites et que les maronites ont gards ? Seule une tude
historico-critique exhaustive remontant vers les origines () peut rpondre cette
question.
Cette comparaison est importante car elle montre la grande similitude entre les Pontificaux
Maronite et Jacobites. Nous avons dj constat que la prire (C) est commune aux deux.
Nous allons revenir plus tard sur cette comparaison, car nous allons voir que le raisonnement
que lon peut faire au sujet du Pontifical Jacobite (Charfet de 1952 ou manuscrit 51 de 1172)
donne des conclusions qui ensuite peuvent tre appliques au Pontifical Maronite cit par le
Denzinger.
2.4 Linvocation au Saint-Esprit (C) du rite Patriarche Jacobite ne

confre pas un pouvoir dOrdre, mais une juridiction (intronisa-
tion)
2.4.1 La synthse de Denzinger (1864) des commentaires dAssemanus,
de Renaudot et de Bar Hebraeus
Denzinger dcrit lordination dun mtropolite et dun patriarche. Il souligne que lordination
dun patriarche comporte peu de diffrence avec celle de lvque.
Que chez les Syriens Jacobites lordination dun vque, dun mtropolite, ou
dun primat catholique et dun patriarche, soit la mme, en tmoignent le titre de
lordination piscopale chez Morin : le rite de la chirotonie des vques, des mtropo-
lites et du patriarche, Grgoire Barhebraeus dans la description de lordination dun
mtropolite, dun catholique et dun patriarche qui doit tre bientt cite, Renaudotius
et Asseman dans la Bibliothque orientale. Seulement dans lordination dun mtropo-
lite et dun catholique le titre est mis de cette manire au lieu dun vque. Dans
lordination dun patriarche peu de choses sont changes ou ajoutes.
Les voici, daprs Assemanus, auquel nous renvoyons dans la mesure o elles
concernent llection dun patriarche jacobite. Autrefois lordination dun patriarche
appartenait au plus ancien vque, mais au synode de Caphartuta en 869 il fut dcid
par le patriarche Jean que le primat imposerait les mains au patriarche choisi, aprs
que dj ds le VII sicle les patriarches staient arrogs lordination du primat,
moyennant cette convention que le primat ordonnerait le patriarche, le patriarche le
primat. Le nombre de douze vques pour lordination dun patriarche est recomman-
d dans le Pontifical des Syriens Maronites et des Jacobites. Dautre part les vques
27/67
remplissent loffice des prtres assistants et des diacres, sans toutefois mettre le vte-
ment au diacre, comme cela se fait chez les Nestoriens. 26
Ensuite, Denzinger cite Assemanus qui donne prcisment les trois faits propres la cons-
cration dun patriarche :
Les trois faits propres au rite lui-mme de lordination dun patriarche, daprs
le codex 4 dEcchellensi du Vatican, qui contient le Pontifical du patriarche Michel,
Asseman les a exposs littralement : Trois faits sont le propre de la conscration
dun patriarche : le premier, quil est choisi par le suffrage, cest--dire lunanimit
de tous les vques, et cela montre quil est le pre commun de toute lglise et le pre
des pres. Le deuxime, linvocation du Saint-Esprit, qui est attribue Clment, que
nous exposons plus bas et qui est prononce sur le patriarche seulement par les v-
ques conscrateurs. Le troisime est la hampe, cest--dire le bton, qui doit tre tenu
par tous les vques en mme temps et par chacun deux conformment lordre sui-
vant leur anciennet, et ensuite il est amen aux mains de celui qui est lu patriarche,
et plac au-dessus des mains de tous, et cela montre que cest par la volont et
lunanimit de toute lEglise, en laquelle il a bien plu au Saint-Esprit, quun pouvoir
unique lui a t transmis sur tous les ordres de la sainte glise de Dieu .
Plus loin, sur la profession de foi qui doit tre prononce par le patriarche :
Aprs la lecture de lvangile, celui qui prside lassemble sassied sur son sige
ainsi que les vques, chacun selon son rang. Alors les vques conduisent celui qui
doit tre ordonn la pointe mridionale de lautel et, sur lordre du chef de
lassemble, il lit le texte de la profession quil a crite de sa main. Ensuite il remet le
texte crit par lui au chef de lassemble, pour quil soit conserv.
Dans le mme codex le rite de lintronisation est dcrit ainsi : Ensuite ils appro-
chent un sige ou trne, sur lequel ils le mettent, le visage tourn vers lest, et les v-
ques et les prtres prennent le trne et le soulvent par trois fois, et, le chef de
lassemble commenant chaque fois, les autres continuent en disant : axios, digne,
digne, et tout le peuple crie digne, digne .
Enfin, sur la remise du bton, qui se fait pour un patriarche : Lorsquils lui re-
mettent le bton pastoral, qui est le signe du pouvoir spirituel, tous (les vques) le
tiennent, chacun selon son anciennet : ensuite ils prennent la main droite de celui qui
est ordonn patriarche et llvent au-dessus des mains de tous ; de telle sorte que ce-
lui-ci tienne le plus haut sommet du bton, et ainsi cest achev (accompli). 27
Denzinger poursuit sur le droulement de la crmonie.

Si cest un prtre qui est appel au rang de mtropolite, de primat ou de patriarche,
que toute lassemble sagenouille devant lui et dise : le Saint-Esprit lappelle au mi-
nistre ainsi, et ainsi. Et lorsquil sest avanc et a dit : je consens, et je reois la
charge, il tombe genoux, et tout le ministre de lpiscopat est accompli en lui : et il
est proclam mtropolite ou primat dans ltat dun vque.
Sur un patriarche, surtout pendant quon lve lvangile au-dessus de sa tte, on dit
cette prire, qui se trouve dans le cinquime livre de Clment : toi qui as montr
Abraham, et tous ces autres patriarches, sujets fidles qui tapaisent, Mose et Aaron,
Eleazar et Phinees.
26
27
Ritus Orientalium, Tome 2 Denzinger (1864), p76-77
28/67
Et si cest un vque, qui est prsent la charge de mtropolite, il le devient pleine-
ment par des crits de commende de lassemble seulement, et non au moyen dune
seconde imposition de main.
Et si cest un vque qui est prsent pour tre patriarche ou un primat pour tre pa-
triarche, quil ne sagenouille pas, mais quil se tienne debout devant lautel en vte-
ment de son rang aprs que par lagenouillement il ait t appel par lassemble : et
que le chef de lassemble demande linclination : La purification de la souillure. Et
quil lve sa voix. Et reois le primat, ou le patriarcat. Ensuite, quun des vques
proclame : la grce divine. Ensuite quils le transportent sur le trne par trois fois en
disant : axios. Quensuite soit lu lvangile du bon pasteur. Aprs, que le chef de
lassemble demande linclination du secours de la grce, et quil se tourne vers
loccident, et quil prenne lui-mme ainsi que les vques le bton avec lappel, cha-
cun selon son rang ; et quensuite ils lvent la main de celui-ci sur tous. Que le chef
de lassemble scrie : Verge de la force. 28
Assemanus mentionne donc linvocation du Saint-Esprit, ou prire dite de Clment (ce que
nous dsignerons par prire C) comme une particularit. Cest sur ce point que porte toute
largumentation dAvrill et la pseudo-dmonstration de Dom Botte.
Puis Denzinger explique que dans le cas o limptrant est prtre, la prire (C) est dite alors
que lordination est acheve. Lpiclse conscratoire a donc t dj prononce. En effet,
dans la crmonie, il sagit dsormais daborder la partie juridictionnelle, cest--dire le trans-
fert de la charge de patriarche. La prire (C) est prcde dune formule supplmentaire
( Imponimus manus nostras super servum Dei istum, qui electus estPatris, Filii et Spiritus
Sanctus. Amen ).
Daprs le codex de Florence, au tmoignage de Renaudot, lordination acheve,

tous les vques prsents lui imposent les mains, en disant : Nous imposons nos
mains ce serviteur de Dieu choisi par lEsprit-Saint etc. au cas o lordinand se-
rait prtre. 29
Cette formule supplmentaire ( Imponimus manus ) nest pas cite dans la prire
(C) dAvrill.
La prire (C), dont lincipit est Dieu qui avez fait et consolid toute chose avec puissance,
etc., est galement mentionne dans le rite du Patriarche Maronite cit par Denzinger en
page 218. Elle figure galement dans le Codex Liturgicus dAssemanus de 1758.
Mais au cas o il serait dj vque, chez les Jacobites il ny pas cet abus, qui se
rencontre chez les Nestoriens, quils rptent lintgralit du rite dordination pisco-
pale. 30
Denzinger cite ensuite "Bar Hbreus" : il s'agit de Grgoire Bar Hbreus (1226-1286), arche-
vque jacobite d'Alep, puis maphrien de l'Est, l'un des plus grands lettrs que la Syrie ait pro-
duits (philosophe, pote, grammairien, mdecin, historien, thologien, exgte). Son nom, qui
signifie "fils de l'hbreu", tient au fait qu'il tait fils d'un mdecin juif. Selon Barhebraeus, la
prire C (dite de Saint Clment) est rcite sur un imptrant dj vque.
28
29
30
29/67
Daprs Barhebraeus dans la vie du patriarche Ignace David, on rcite seulement
sur lvque lev au patriarcat linvocation du Saint Esprit qui est attribue Saint
Clment et est propre aux patriarches ; on lui remet le bton pastoral, il pose sa main
sur les mains de tous, on procde lintronisation et la procession travers lglise
selon le rite propre aux patriarches 31
Cela signifie que cette prire nest pas conscratoire, sinon il y aurait l ritration du sa-
crement, ce qui constituerait un sacrilge pour lEglise.
2.4.2 Dom Chardon (1745)

Dom Chardon, contemporain dAssemanus, donne en 1745 une description du rite dordina-
tion du Patriarche identique celle que mentionne Renaudot. Il fait remarquer que les orai-
sons entre lordination dun patriarche (lordinand tant simple prtre) est trs semblable
celle dun vque.
Lorsque lon fait lordination dun patriarche, tous les vques qui sont prsents lui
imposent les mains en disant : Nous imposons les mains sur ce serviteur de Dieu, qui
a t lu par le Saint-Esprit ; etc. On te ensuite le livre des Evangiles, et, aprs
dautres oraisons et bndictions, celui qui fait loffice dit : Un tel est ordonn dans
la sainte Eglise de Dieu : et un des vques continue : Evque de telle ville ; ce qui est
rpt par celui qui fait loffice. On lui donne ensuite les ornements piscopaux, et on
le place sur le trne. Ce sont l les principales crmonies de lordination du patriar-
che jacobite de Syrie ; et celles des Cophtes sont assez semblables.
Il est remarquer que, suivant le rit jacobite, dans lequel il faut comprendre celui que
le P. Morin appelle des Maronites, et dans celui de lglise dAlexandrie, il ny a que
quelques oraisons qui distinguent lordination des mtropolitains, et mme des pa-
triarches, de celle des autres vques, ce qui est conforme aux rgles de lEglise. Les
Nestoriens seuls, par un abus inexcusable, et qui est particulier leur confession, font
des prires, limposition des mains, et dautres crmonies essentielles lordination,
de sorte quils semblent croire que le patriarcat est un ordre distingu.
Cet abus est inconnu dans les autres communions orthodoxes et hrtiques. Les Nesto-
riens lont introduit vraisemblablement longtemps aprs leur sparation, puisquils
navaient pu tirer cette coutume de lEglise catholique, o elle navait jamais t.
2.4.3 Les translations piscopales : une pratique ancienne et qui na pas

remis en cause les prires conscratoires du Pontifical
Les jacobites syriaques
Et dans le cas o il y aurait translation dun vque, seule la crmonie de lintronisation

aurait lieu.
Les Grecs ont les premiers donn atteinte lancienne discipline, en violant les ca-
nons qui dfendaient avec tant de svrit les translations des vques. Les Jacobites
syriens ny ont pas eu plus dgard, et quoique labus nait pas t si frquent parmi
eux, et quil ne se soit tabli que dans les derniers temps, ils lont pratiqu nanmoins.
Mais un vque transfr une mtropole, ne recevait pas parmi eux limposition des
31
30/67
mains, et on ne pratiquait son gard, non plus que pour tablir un patriarche, au-
cune des crmonies qui eut rapport au sacre : on faisait seulement celle de
lintronisation. Dom Chardon (1745) Histoire des sacrements
Nous avons vu prcdemment que cette intronisation, dsigne dans la suite de notre texte
par le terme Mettaserhonto , contient la prire dite de Clment, elle nest pas conscra-
toire
Les Nestoriens et les Jacobites dAlexandrie
Et Dom Chardon dveloppe la question des translations des vques en Orient, en notant
quelles ne peuvent tre source dinvalidit.
Les Nestoriens ont port le renversement de la discipline au dernier excs. On

trouve dans les manuscrits un abrg de lhistoire des patriarches, qui va jusquau
commencement du quatorzime sicle, et qui rapporte les noms de soixante-dix-huit. Il
ne parat pas que les dix-huit premiers aient t transfrs ; mais des autres qui sui-
vent, il y en a quarante neuf qui taient vques ou mtropolitains avant que dtre pa-
triarches, et mme quelques uns avaient t transfrs plus dune fois.
Les jacobites dAlexandrie ont au contraire observ trs exactement les anciens ca-
nons ; car depuis S. Marc jusqu ces derniers temps, on ne trouve aucun patriarche
qui et t attach par une premire ordination une autre glise, et ctait une ex-
clusion pour cette dignit que dtre vque, comme il se prouve par les canonistes et
par ceux qui ont crit de lordination.
M.Renaudot finit le livre cinquime des ordinations orientales, en disant : On fera
peut-tre quelques difficults sur ces ordinations, parce que quelquefois elles ont t
condamnes comme invalides. Mais ce na jamais t par aucun jugement de lEglise,
ni des papes ; et ce qui peut avoir t fait leur insu par des personnes qui avaient
plus de zle que de science, ne peut tre regard comme revtu de leur autorit. Il est
au moins certain que du temps du pontificat dUrbain VIII, on jugera, aprs avoir
cout les avis de plusieurs grands thologiens, que les ordinations orientales taient
valides ; et longtemps auparavant, Lon X et Clment VII, avaient publi un bref en
forme de constitution, par lequel ils confirmaient aux Grecs, autant quil tait besoin,
lusage de toutes leurs crmonies dans les sacrements, et ils les conservent encore
Rome et partout ailleurs. Allatius a donn un bref en grec et latin, et M.Habert la fait
imprimer aussi dans son Pontifical des Grecs. Dom Chardon, Histoire des sacre-
ments, 1745
Une pratique ancienne chez les Maronites
La coutume de choisir les patriarches parmi les vques est relativement rcente dans
l'glise. Sel de la terre n56 p175
Cette affirmation est fausse. Nous avons le tmoignage du trs rput Patriarche Maronite
Irmia 1er AL-AMCHITI qui fut dabord sacr mtropolite, avant dtre, quelques annes plus
tard, lu et intronis patriarche.
Dans ses multiples recherches, et comme il le dit lui-mme dans son livre Collection
des familles maronites (15), Ounaissi dcouvre, la Bibiliothque Mdicis de Verenza,
ce document prcieux o il est dit : Le Patriarche Irmia de D ???sa a t lu lanne
31/67
1282 au couvent de Halat et il a crit de sa main en syriaque, en marge de la feuille 17
du livre des Evangiles qui se trouve au n1 la Bibliothque de Mdicis de Verenza, ce
dont voici la traduction : en lan 1590 des Grecs (qui correspond lan 1279 Chtienne),
au 9 jour de fvrier, je suis venu, moi lindigne Irmia du village bni de Dmalsa, au cou-
vent N.D. Myriam (Marie) Mayfouk, dans la valle de ILIJE au BATROU chez notre Sei-
gneur Mar Boutros, patriarcah des Maronites et il ma ordonn de ses mains sacres et
ma rig Mtropolite sur le couvent sacr de Kaftoun, au rive de Nahr (fleuve) Ibrahim.
Jy suis demeur quatre ans. Et les habitants de ce couvent taient : le moine Ychouh (Jo-
su) et son confrre Ilia (Elie) et le moine Daoud (David) et trente deux autres moines. Les
quatre annes passes, jai t demand par lEmir de Jbeil (Byblos), et les vques, les
chefs de lEglise et les prtres, et ils ont fait un tirage au sort o jai t choisi. Et ils mont
envoy ensuite Rome, lminente Cit. Jai laiss notre frre, le Mtropolite Thodore,
pour administrer la Paroisse et soccuper de ses affaires. Joseph Merhej Jalons pour
lhistoire du Pontifical Maronite (1975) Thse pour le Doctorat en 3 cycle (liturgie et
thologie sacramentaire) Institut Catholique de Paris
Si, depuis quelques sicles, seul un vque devient Patriarche, et non pas un simple prtre, il
ne peut tre prtendu, comme le fait Avrill, que cette coutume nait pas exist avant une p-
riode rcente.
Ceci confirme bien, contrairement aux affirmations incomptentes dAvrill, que le rite
dintronisation du Patriarche maronite sappliquait des vques dj consacrs, et ntait
certainement pas un rite sacramentel de conscration le 18 juin 1968, date de la promul-
gation de la Constitution Apostolique Pontificalis Romani par Montini-PaulVI qui insti-
tuait la nouvelle pseudo-conscration piscopale conciliaire, et ceci contrairement
laffirmation fallacieuse du dit Montini-Paul VI dans ce texte qui dclarait sa nouvelle
forme alors encore en usage dans la liturgie de lordination chez les Coptes et les Syriens
occidentaux. .
Voici une nouvelle affirmation errone dAvrill :
Pendant des sicles, du fait que l'vque est en quelque sorte mari avec son
glise, on a considr qu'il fallait viter de changer un vque de sige, mme pour
faire un patriarche. On choisissait donc un clerc qui n'tait pas vque pour remplir
ce sige. Cela se faisait aussi pour le pape, vque de Rome et patriarche de l'glise
latine. Sel de la terre n56 p175
Cest ce quaffirme Avrill afin de recourir au rite Maronite de lintronisation du Patriarche

pour tenter de justifier de sa comparaison entre ce rite et la prtendue Tradition Apostolique
fallacieusement attribue Hippolyte de Rome. Or, pour les Maronites, lhistoire nous en-
seigne que lattachement gographique dun vque est rcent et date de 1822 :
Divers synodes se tinrent encore au sicle dernier pour mettre fin aux abus dj
condamns par celui de 1736. Le principal fut celui de 1818. Cest alors que les vques se
virent imposer une rsidence fixe. Les Eglises orientales et les rites orientaux, Pre
Raymond Janin p454 460 - Rdition, Letouzey et An, 1997.
32/67
2.4.4 La prire (C) ne pourrait tre conscratoire sans impliquer la rit-
ration des sacrements condamne par Benot XIV (1743)
Dans la bulle "Nuper ad Nos" du 16 mars 1743, Benot XIV demande Simon Evodius, ar-
chevque de Damas qui a t lev au sige patriarcal des maronites d'Antioche, d'mettre la
profession de foi selon la formule d'Urbain VIII de 1642. (Ed. : Benot XIV, Bullarium (Ma-
lines), 2,82-87 (ancienne d. t. 1, n78) ; BullLux 16, 148b-149b ; CollPF 1,124-141496). Et
cette profession de Foi comprend un article qui prcise que lOrdre ne peut tre ritr.
2536
De mme, que les sept sacrements de la Loi nouvelle ont t institus par le Christ no-
tre Seigneur pour le salut du genre humain, bien que tous ne soient pas ncessaires
pour chacun, savoir le baptme, la confirmation, l'eucharistie, la pnitence, l'ex-
trme-onction, l'ordre et le mariage ; et qu'ils confrent la grce et que parmi eux le
baptme, la confirmation et l'ordre ne peuvent pas tre ritrs (sans sacrilge). 32
Or, si la prire (C) tait conscratoire, et quelle tait prononce sur un ordinand dj vque,
il y aurait ritration du sacrement.
2.4.5 Mgr Khouri-Sarkis (1963) dmontre le caractre exclusivement juri-

dictionnel (mettaserhonto) du sacre du Patriarche (Charfet de
1952 et manuscrit Vat. Syr. 51 de 1172)
Le Pre Pierre-Marie se rfre au Pontifical de Charfet de 1952 (Edition Tappouni). Il met
dailleurs en cause le Dr Coomaraswamy qui, pour faire cette comparaison entre le rite des sy-
riens orientaux et le nouveau rite a eu recours au rite de conscration dun vque tir de ce
mme pontifical et qui est certainement conscratoire et valide.
Le Dr Rama Coomaraswamy n'a toujours pas compris (ou ne veut pas reconnatre
explicitement) qu'il s'est tromp en confondant le rite d'ordination d'un simple vque dans
le rite syriaque avec celui du patriarche. Il prtend qu'il avait consult le Pontifical de
Charfe (sic, lire Charfet) tandis que nous aurions consult d'autres sources, Cogin (sic,
lire Cagin) et Denzinger, qu'il n'avait pas l'poque.
Mais en ralit la question n'est pas celle des sources, mais celle du rite : le rite de
conscration du patriarche se trouve aussi dans le Pontifical de Charfet (p. 224-233)
aprs celui de conscration de l'vque (p. 159-223). Il suffisait au Dr Coomaraswamy de
tourner quelques pages.
Les affirmations du Pre Pierre-Marie dAvrill sont contredites par un spcialiste des
questions liturgiques orientales. G.Khouri-Sarkis dmontre en effet dans LOrient-
Syrien en 1963 33 que le rite du Patriarche nest pas un rite conscratoire et que le Pon-
tifical de Charfet de 1952 reprend le Pontifical de Michel (1172), conserv la Bibliothque
du Vatican sous la rfrence de Vat. Syr. 51.
Le Vat. Syr. 51 place sous le mme titre la conscration des vques et des m-
tropolites, et celle du patriarche. Le sacre du patriarche ne diffre que peu de celui des
vques. Les rubriques sont peu de choses prs les mmes ; les prires, identiques,
l'exception toutefois de l'invocation du Saint-Esprit qui, pour le patriarche, est tire
de saint Clment de Rome, et de la proclamation ((korzto) qui suit cette piclse. Ces
32
Denzinger - Symboles et dfinitions de la foi catholique - Enchiridion Symbolorum, Cerf, 1996 p.
575 et suiv
33
Rituel du sacre des vques et des patriarches dans lEglise syrienne dAntioche LOrient Syrien
Volume VIII. Revue publie avec la collaboration du CNRS
33/67
diffrences, le Vat. Syr. 51 les note dans les rubriques qui ouvrent le rit de la cons-
cration. Ce qui vient ensuite, c'est le crmonial du sacre des vques et des mtropo-
lites.
Le pontifical de Charfet a voulu rendre la clbration de ces rits plus aise, de ma-
nire viter au conscrateur et ses assistants toute occasion d'erreur ou de confu-
sion. II consacre donc un chapitre la conscration des vques et des mtropolites,
conscration qui est toujours cense tre faite par le patriarche ; un second chapitre
suit le premier, propre au sacre du patriarche (Note : Respectivement pp. 159-223, et
224-233.).
Cette division, outre l'avantage apprciable de rendre la clbration plus facile, en
prsente un autre non moins apprciable. Dans toutes les traductions qui ont t faites
de cette partie du pontifical, c'est le mot conscration qui revient chaque instant.
Mais le pontifical, qu'il soit imprim ou manuscrit, fait une distinction entre la cons-
cration confre aux vques et celle qui est confre au patriarche. Dans la pre-
mire, l'lu reoit un charisme diffrent de celui qu'il possdait dj, et c'est pour cela
que le pontifical appelle cette conscration syom'do d-Episqf , imposition des
mains aux vques. Dans la seconde, le patriarche ne reoit pas un charisme diffrent
de celui qu'il a reu au moment o il a t cr vque. et le pontifical (tout comme
les manuscrits), se charge d'expliciter sa pense : "car unique est la vertu et unique
est le charisme du pontificat, mais les degrs sont diffrents dans les deux ordres.
Aussi, le sacre du patriarche est appel mettas'rhonto . Nous reviendrons plus loin sur
ce mot trange. 34
G.Khouri-Sarkis explique quune ordination ou une conscration comporte un aspect sa-
cramentel et un aspect juridictionnel.
Mais l'ordination ou la conscration, en confrant aux candidats la grce sa-
cramentelle, en les levant de leur grade un grade suprieur, ne leur a pas
pour autant confi une charge particulire dont ils auront assumer la responsabi-
lit dans l'Eglise de Dieu. L'aspect sacramentel de l'ordination ou de la conscration a
t ralis, mais non son aspect juridique. Et c'est cet effet juridique qui se ralise par
cette seconde proclamation : A l'vque, au prtre, au diacre, au patriarche lui-mme,
est confi par le conscrateur un ministre particulier qui sera le sien, dans un lieu
dtermin. Il en est investi, et cette investiture est proclame la face de l'Eglise. 35
La partie juridictionnelle emploie le mot ettasrah . Et le terme signifie laction de
confier une charge quelquun.
Et c'est pour cela que le pontifical, qui insiste, et notamment dans la prire piclti-
que, sur les attributs particuliers chacun des ordres de la hirarchie ecclsiastique,
emploie cependant dans cette proclamation le mme mot ettasrah pour tous les degrs
de cette hirarchie, depuis le patriarche jusqu'au sous-diacre. Le mot ettasrah ne si-
gnifie donc pas, notre avis, est ordonn ou est consacr, mais bien est investi
de sa nouvelle charge. Mettaserhonto est l'action de confier une charge quel-
qu'un, de l'en investir 36
34
Rituel du sacre des vques et des patriarches dans lEglise syrienne dAntioche- Pages 140-141
LOrient Syrien Volume VIII. Revue publie avec la collaboration du CNRS
35
36
Rituel du sacre des vques et des patriarches dans lEglise syrienne dAntioche- Pages 156
34/67
Et G.Khouri-Sarkis explique plus prcisment la signification de ettasrah .
Il est difficile de trouver l'tymologie de ce mot ettasrah. Le diction-
naire J. Brun (dition de 1895) donne au mot asrah un nombre considrable de -
significations diffrentes les unes des autres et mme opposes. Qu'on en juge
plutt : "Deformavit, corrupit ; emisit, obtulit ; designavit, proposuit ; protulit, ddit ;
edidit scripta ; explicavit ; constituit negem, ; ordinavit clericos, etc... Mais parmi
les diffrents sens qu'il donne au verbe neutre srah, il y en a un qui attire l'at-
tention : libere ivit ad pastum pecus, se dit du troupeau qui va patre libre-
ment. N'y aurait-il pas une certaine analogie entre ce sens de srah et l' etta-
srah de toutes ces ordinations ? Dans la plupart de celles-ci, en effet, la proclama-
tion, aprs avoir annonc l'glise, la paroisse ou le diocse dont est investi le nouvel
ordonn, les qualifie de bercail bni mar'to mbarakto. Tout au cours de l'ordination
on rencontre de trs nombreuses fois cette phrase : patre le troupeau. S'il y a une
analogie, si ettasrah drive de ce srah-l, notre opinion reoit une confirma-
tion : la mettaserhonto exprime l'action juridique de constituer l'ordonn ou le
consacr dans sa nouvelle charge. 37
Le rdacteur de lOrient Chrtien est donc formel : la mettaserhonto exprime l'action
juridique de constituer l'ordonn ou le consacr dans sa nouvelle charge.
Or cest par ce terme quest dsign le sacre du Patriarche.
La partie sacramentelle est dsigne par le mot syom'do qui signifie imposition des
mains . Cest par ce terme quest dsign le rite de conscration piscopale.
On comprend donc trs bien pourquoi le pontifical, tout en utilisant le mme mot
ettasrah pour tous les degrs, emploie pour les rits d'ordination qui confrent une
grce sacramentelle le mot syom'do , imposition des mains ; et pour les autres, met-
taserhonto . Nous trouvons syom'do pour les vques et les mtropolites, pour les
prtres et pour les diacres ; et mettase-rhonto , pour le patriarche, (le chorvque et
le priodeute, tout au moins dans le pontifical de Charfet), le sous-diacre, le lecteur et le
psalte. 38
La conclusion est donc claire : le rite du Patriarche nest pas sacramentel, mais ex-
clusivement juridictionnel, il confre une charge.
Et cette analyse de G.Khouri-Sakos sapplique au Pontifical de Charfet (1952), lui-
mme repris avec quelques remaniements sans consquence pour cette question, depuis
le Pontifical de Michel (1172), connu sous le nom de manuscrit Vat. Syr. 51.
2.5 Application de cette conclusion au rite Maronite

La prire (C) dans le rite du Patriarche confre une juridiction, et non pas un pouvoir
dordre, tel que nous venons de le voir pour le Pontifical Jacobite.
Cette conclusion laquelle conduit ltude du Pontifical des Jacobites sapplique galement
au Pontifical maronite, du fait de la trs grande cohrence entre les deux rites. La prire (C)
figure aussi dans le rite du Patriarche Maronite au mme endroit, juste aprs la prire (A), se-
37
Rituel du sacre des vques et des patriarches dans lEglise syrienne dAntioche- Pages 156
38
35/67
lon le Denzinger39 qui reprend le Pontifical de Douaihi de 1683 (Assemanus du Codex Litur-
gicus X), et chaque rite de ces deux familles orientales possde la mme signification.
2.6 Opposition entre Dom Botte et le Pre Pierre-Marie Gy sur la

question de la forme conscratoire de La Grce divine
Avrill laisse entendre que la prire La Grce divine pourrait avoir perdu sa valeur
conscratoire, et sappuie sur un article de Dom Botte.
Ce n'est pas la seule prire dans le sacre piscopal qui aurait ainsi perdu sa valeur
conscratoire, s'il est vrai, comme certains le pensent, que la prire La grce divine, qu'on
retrouve dans tous rites orientaux constituaient primitivement la formule sacramentelle (voir
Dom Botte, L'Orient Syrien, vol. II, p. 285-296). Sel de la terre n56 p 176
Nous allons voir, que le point de savoir si cette prire ( La Grce divine ) est conscra-
toire ou non est discut. Les rformateurs eux-mmes sopposent sur cette question. Le
concept de perte de la valeur conscratoire est proprement invent par Avrill, pour
les besoins de sa dmonstration. Une prire est conscratoire selon les rubriques, lusage ou
non dune matire (imposition des mains) et la signification objective de sa forme. Tous ces
points sont observables et factuels. Une prire nest pas subjectivement conscratoire. Pour
justifier ce nouveau concept, Avrill a recours cet article de Dom Botte, et nen prcise ni le
sens ni le dtail. Examinons maintenant le vritable enjeu de cet article. Nous verrons quel
point lutilisation de cet article par Avrill est abusif et procde dune ignorance de la ques-
tion.
Le rite Maronite comprend un parrainage et un dcret dlection. Le Pontifical de Amchiti-
Aqouri ne mentionne pas de parrainage pour le larchidiacre, lvque et le patriarche, selon
Joseph Merhej, dont nous citons le texte :
Le Pontifical jacobite de Michel le Syrien, lui, confond le parrainage avec le dcret
dlection. En effet il ne connat pas de rite propre de parrainage, comme il ne connat pas
le dcret dlection au sens maronite. Cest larchidiacre, dans toutes les ordinations
(lordination du chorvque ne connat pas de prire picltique, et dans lordination
piscopale elle est dite sur lvque) qui dit cette prire picltique : La grce divine
appelle ce serviteur-ci N. du grade N. au grade N. sur lautel saint N. de la localit N.
Lvque alors dit la prire de conclusion commune aux jacobites et aux maronites.
Cette remarque est importante lintention de ceux qui tiennent ce dcret dlection
comme la forme essentielle de lordination. En effet, D.B. Botte signale cette remarque
mais il minimise son importance en lattribuant un dveloppement postrieur. Si lon se
met au niveau de lanalyse propre de cette Grce divine - ce que fait D.B. Botte on
pourrait rsumer la solution de D.B. Botte. Mais si lon pose le problme de tout le rite de
conscration ce que le Pre P.M. Gy laisse entendre qui suppose, entre autres, le par-
rainage et la prire picltique, on se poserait le problme autrement et la solution se-
rait autre.
Il prsente ainsi le Dcret dlection :
Dcret dlection, accompagn de limposition des mains sur les tempes ou la tte de
lordinand.
Le Pontife, dans ce dcret dlection, confirme le choix qui a t signifi par le parrai-
nage, la prsentation et la dtermination, en lattribuant la Grce divine , reprenant
39
36/67
pour cela le nom et le titre de lordinand, et demande pour lui le suffrage des prires de
tous les fidles.
On a major, par la suite, le rle de ce dcret dlection. Certains sont alls mme jus-
qu le considrer comme la forme essentielle ou forme du sacrement de lOrdre .
En effet, Dom Bernard Botte, dans son article publi dans lOrient Syrien, affirme,
comme le titre de larticle lindique clairement, que la Grce divine est la formule
dordination dans les rites orientaux, y compris le rite maronite.
P.M. Gy, dans son article la thologie des prires anciennes de lordination des v-
ques et des prtres , publi dans la Revue des Sciences philosophiques et thologiques,
rpond D. Botte en disant : je dirai plus loin pourquoi je ne pense pas comme lui (D.
Botte) que cette formule (la Grce divine) soit la forme essentielle . P.600
Et P.P. Gy dit plus loin : Je note en passant que linterfrence entre les rituels
dorigine diffrente, par exemple Antioche, Jrusalem et les drivs de la Tradition aposto-
lique, ne peut suffire expliquer que les prires soient en nombre variable. Il faut recon-
natre, je pense, qu la diffrence de la thologie latine qui, partir dune certaine po-
que, a cherch dlimiter de la faon la plus prcise possible la prire essentielle de
lordination, le mouvement profond des rituels de lOrient tend ici labondance, la
multiplication des piclses. Et lon peut se demander aussi, lorsquon trouve juxtaposes
dans les rituels romano-carolingiens une prire romaine et une prire gallicane, sil ny a
pas anachronisme estimer quon a conserv ct dune prire romaine une prire gal-
licane dsaffecte . p.601.
Nous avons vu comment le Pre D. Botte et avant lui plusieurs maronites latinisateurs
a rduit la formule essentielle de lOrdination ce dcret dlection et comment le
Pre P.M. Gy la tendu aux autres prires conscratoires, attribuant cela au mouvement
interne de la liturgie orientale qui penche plutt vers labondance. 40
2.7 Conclusion : o sont les preuves et les textes du Pre Pierre-

Marie de Kergorlay ?
Face laffirmation gratuite suivante du Pre Pierre-Marie dAvrill, nous posons des ques-
tions graves :
On comprend ds lors qu'il y ait eu une crmonie particulire pour sacrer le pa-
triarche (ou le pape) comme vque de sa ville patriarcale et l'instituer dans sa
charge. Plus tard, lorsqu'on prit l'habitude de ne choisir comme patriarche (ou comme
pape) que des vques, la crmonie se perdit, ou du moins perdit sa valeur conscra-
toire1 41. Sel de la terre p.176 - n56
Avrill peut-il nous produire le texte dune crmonie qui se serait perdue ?
Les travaux srieux mettent en vidence des manuscrits perdus, et cela donne lieu tout un
travail difficile et tay qui permet de reconstituer le contenu.
40
Joseph Merhej Jalons pour lhistoire du Pontifical Maronite (1975) Thse pour le Doctorat en 3 cycle (li-
turgie et thologie sacramentaire) Institut Catholique de Paris
1 41
Chez certains orientaux, comme les nestoriens, on continue de rpter l'entire conscration pis-
copale pour instituer un patriarche : voir Henricus DENZINGER, Ritus orientalium coptorum, syro-
rum et armenorum in administrandis sacramentis, t. 2, Graz, Autrriche, 1961, p. 77.
37/67
Par exemple : les travaux historiques montrent que le premier Pontifical Maronite
connu et conserv est celui de Al-Aqouri (1296) et il est conserv la Bibliothque
Vaticane (B.V. F. Syr. Cod. 309). Joseph Merhej crit : Nous pouvons conclure que
le Pontifical de Aquirio nest quune reproduction de celui de Amchiti . Or, ce dernier
date de 1215, il est perdu, mais, le patriarche Douaihi en avait une copie au XVII si-
cle. Ce Pontifical de Aqouri a donn lieu au Pontifical rvis de 1756 qui sest gnra-
lis. Les diffrentes Pontificaux (1756 ou 1727) ou non utilis (Assemani) se rappro-
chent tous de cette mme souche. Ce Pontifical contient des rubriques propres au Pa-
triarche.
Lorsque lon affirme, de faon aussi assure, et sur une matire dont les retombes sont
aussi graves, il est obligatoire dapporter les preuves de ce que lon avance.
Nous venons de voir que les Maronites eux-mmes nont pas prcis de partie essentielle
conscratoire, et Avrill le fait pour eux ? Ce serait la prire (C) et avec certitude ? Quelle en
est la preuve ?
Nous avons vu aussi que les tudes sur le Pontifical Maronite montrent une diversit de ma-
nuscrits, de copies et des rvisions successives. O sont les textes dAvrill qui leur permet-
trait de prtendre une crmonie perdue.
Les rformateurs eux-mmes (Dom Botte et le Pre Pierre-Marie Gy) sopposent sur
lidentification dune formule conscratoire. Et de plus, Dom Botte, qui Avrill se rfre
pour sa dmonstration, situe ailleurs que dans la prire (C) la formule conscratoire, plus pr-
cisment dans la Grce divine . Ce qui contredit Avrill qui la voit dans la Prire (C).
Le Pre dominicain Pierre-Marie Gy reste trs prudent et adopte une position assez classique
pour les rites orientaux, il prend la forme orientale dans son intgralit. Avrill na pas cette
retenue et pointe du doigt la prire conscratoire, sans hsitation, et en recourant de surcrot
une crmonie qui se serait perdue .
Avrill ne fait rfrence aucun texte prcis, aucune rvision ou manuscrit, alors que
laffirmation que pose leur rdacteur (le Pre Pierre-Marie dAvrill) a de fortes implications.
De plus Avrill semble ignorer compltement lusage des rubriques qui donnent galement
le sens une prire. Labsence de matire, suffit priver une prire, dont la forme serait
conscratoire, de tout effet sacramentel.
Avrill recours indiffremment au Pontifical de Charfet et au rite Maronite de Denzinger in-

diffremment sans en prciser les liens ventuels et sans dmontrer quoi que ce soit. Tout se
passe comme si Avrill ne faisait aucune distinction entre les Jacobites et les Maronites et
confondait les deux.
38/67
3 Rfutation thologique par les Patriarcats catholiques
orientaux de la mthode et sophismes de Dom Botte et
dAvrill
3.1 La mthode thologique exige de distinguer entre la forme es-
sentielle dans le rite latin et la forme intgrale dans les rites
orientaux
3.1.1 Les principes
Contrairement la tradition latine, la tradition thologique orientale ne distingue pas la notion
de forme essentielle dans les rites sacramentels orientaux, ceux-ci devant tre examins dans
leur ensemble, et avec leurs rubriques officielles, pour vrifier leur validit formelle.
La forme du rite sacramentel qui produit leffet sacramentel lequel procure la plnitude de
lOrdre et la plnitude des pouvoirs sacramentels, marquant ontologiquement lme du nouvel
vque, doit donc, chez les orientaux, tre reconnue dans lensemble de la prire du rite en
exprimant de manire univoque le pouvoir dOrdre (et non de simple juridiction) et la grce
du Saint Esprit qui lui est propre.
Le cardinal Franzelin avait dj appliqu ce raisonnement lorsquil rfutait largumentation
anglicane en rdigeant son Votum en 1875. Il distingue bien la partie dont se rclame les An-
glicans de la forme intgrale qui est celle du rite catholique.
Or, dans le rite copte cest dire le rite ancien dAlexandrie (dont les Coptes se ser-
vent encore maintenant, mme aprs 1733, cela a t dmontr), limposition des
mains qui se fait sur chacun des ordinands avec les paroles Accipe Spiritum Sanctum
est au mieux une partie de toute la matire et la forme, mais pas pour ce qui est sur-
tout des paroles propos desquelles les Anglais dbattent comme forme intgrale. Et
donc, (si tout cela est vrai, et bientt je dmontrerai que cela est vrai au plus haut
point) quel que soit celui qui la Rsolution est attribue, soit aux consulteurs soit
la S. Congrgation (hypothse que nous avons permise), le sens ne peut pas tre, que
ces seules paroles Accipe Spiritum Sanctum ont constitu toute la forme suffisante ;
mais le sens est : lordination est valide pourvu quon applique la matire et la forme
selon le rite ancien qui est encore en usage actuellement chez les Coptes et la forme
de ce rite les paroles Accipe Spiritum Sanctum peuvent peut-tre y appartenir comme
une partie.
Cardinal Franzelin, Votum - Dcret de la Sacre Congrgation touchant la forme
de l'Ordination sacre dans le rite Copte, et rapport de ce mme dcret avec les prten-
dus Ordres dans la secte Anglicane, 1875
Pour rsumer, la validit des rites orientaux et latins obissent des rgles diffrentes que
nous pouvons rsumer ainsi :
1. Rite oriental : pour tre valide, une conscration selon un rite oriental ncessite
dappliquer la totalit de la forme
2. Rite latin : une partie de la forme, dsigne par forme essentielle , est indispen-
sable la validit sacramentelle de la conscration pour un rite latin
Les deux critres exigs par Pie XII pour la validit de la forme sappliquent la forme es-
sentielle dans le cas dun rite latin. Nous constatons galement aprs analyse des textes, que
39/67
ces deux critres sont galement respects par les formes intgrales des rites orientaux consi-
drs comme conscratoires.
Dans son n 54 de novembre 2005 et puis ensuite dans le n56 de mai 2006, Avrill, par
sa mthode, ignore superbement les deux critres infailliblement formuls par Pie XII
en 1947 pour vrifier la validit intrinsque dun rite de conscration piscopale, et elle
consiste trs trangement vouloir prouver la validit du nouveau rite par comparaison
extrinsque avec un rite dclar, sans que la preuve soit apporte, tre encore en usage
dans lEglise.
Puis, suite la parution des Notitiae ex tomo III de Rore Sanctifica de janvier 2005 qui rfu-
tait entirement la pseudo-dmonstration du n 54, le Pre Pierre-Marie dAvrill a publi une
argumentation en recul dans le n 56. Bien que maintenant difficilement ses conclusions fina-
les, il a enfin concd que la prire choisie par Dom Botte et reprise par lui dans le rite de
conscration du patriarche maronite, ne serait plus utilise comme prire conscratoire,
mais quelle aurait eu une proprit conscratoire par le pass.
La nouvelle thse du n 56 du Sel de la terre, peut snoncer comme suit : une prire peut
avoir t conscratoire et puis ne plus ltre (en particulier la date de la promulgation de
Pontificalis Romani le 18 juin 1968 par Montini-PaulVI), et comme elle laurait t, le choix
par Dom Botte et Avrill du rite de conscration du patriarche maronite (Denzinger) resterait
lgitime afin de servir dlment de comparaison une dmonstration de validit extrinsque
du nouveau rite et par analogie .
Formul diffremment, Avrill veut comparer une prire extraite arbitrairement dune forme
orientale tendue dont seul le texte intgral bnficie de la note de validit pour une conscra-
tion, afin de procder une comparaison avec une forme dsigne comme essentielle par les
rformateurs du rite latin.
Cette mthode passe sous silence le fait que les deux rfrentiels liturgiques, si lon peut dire,
ne connaissent pas le mme degr de prcision dans lidentification par le Magistre de leurs
parties sacramentelles.
Lvolution de la thologie latine ayant amen les Papes aller plus loin dans lidentification
de la partie sacramentelle ncessaire dans le rite latin.
Nanmoins les deux rfrentiels liturgiques obissent aux mmes rgles qui sont celles de
la thologie sacramentelle catholique.
Ajoutons que cette mthode de pseudo-dmonstration par analogie entre des formes re-
connues par lEglise et une nouvelle forme est sans quivalent dans les ouvrages de tholo-
gie que nous avons consult. Elle a t mise en uvre par Avrill qui reproduit la mme m-
thode que les hrtiques et schismatiques Anglicans qui lavaient utilise afin de dfendre la
validit de leur rite.
3.1.2 Consquence : la prsence de la prire (C) dans une forme int-

grale conscratoire ne suffit pas rendre cette prire (C) conscra-
toire
Par consquent, la seule prsence dune prire, dsigne comme (C), dans une forme intgrale
conscratoire et valide ne suffit pas lui attacher une proprit de validit pour une conscra-
tion, et encore moins la comparer une forme essentielle.
40/67
Rptons largument du Cardinal Franzelin :
le sens ne peut pas tre, que ces seules paroles Accipe Spiritum Sanctum ont consti-
tu toute la forme suffisante ; mais le sens est : lordination est valide pourvu quon
applique la matire et la forme selon le rite ancien qui est encore en usage actuelle-
ment chez les Coptes et la forme de ce rite les paroles Accipe Spiritum Sanctum peu-
vent peut-tre y appartenir comme une partie. Votum , 1875
Cela contredit la prtention du Pre Pierre-Marie dAvrill :

Lutilisation de la forme dans deux rites orientaux certainement valides assure sa
validit. n 54 p108
Ou encore :
n54 p100
Le Cardinal Franzelin, Docteur de lAngelicum et thologien de Pie IX lors du concile

du Vatican de 1870, tait aussi un orientaliste. Il distingue entre partie et intgralit et
exclut de ce fait les catgories floues de substance ou d utilisation . Il montre bien
lexigence de prcision de la thologie sacramentelle catholique et la situation diffrente
entre les rites orientaux et un autre rite que lon voudrait leur comparer.
3.1.3 La structure des rites orientaux en gnral et leurs parties sacra-

mentelles
Cependant, il est ncessaire, de bien distinguer dans les rites orientaux les prires sacramen-
telles proprement dites, lors des impositions des mains de lvque conscrateur notes
dans les rubriques, des prires des rites dintronisation des Mtropolites (Archevques) ou
Patriarches (Chefs dEglise), qui visent obtenir pour limptrant, qui possde dj lors de
son lection la plnitude des pouvoirs sacramentels des Saints Ordres, des grces dordre
purement juridictionnelles pour son nouvel tat, grces qui nont pas de caractre sacra-
mentel proprement dit.
En effet, selon une pratique bien antrieure au 18 juin 1968, les dignitaires religieux, Mtro-
polites ou Patriarches, ont dj la plnitude de lpiscopat lors de leur lection, avant
mme de subir leur intronisation.
Cest par exemple la pratique du patriarcat de rite syrien depuis 1804, et en consquence,
au moment de la promulgation du rite piscopal conciliaire, le 18 juin 1968, le rite de cons-
cration du patriarche maronite ntait pas un rite sacramentel proprement dit au sens
de la thologie sacramentelle.
Il en est ainsi en effet dans les Eglises orientales pour lesquelles la pratique des translations
piscopales42 sest gnralise depuis le XVIIIme sicle.
42
Durant les priodes historiques anciennes, les vques orientaux taient ncessairement associs
un sige piscopal inamovible. Lorsquil arrivait quon devait lire un simple moine au patriarcat, ce
dernier devait recevoir la plnitude des Saints Ordres avant son intronisation proprement dite au sige
patriarcal. Une partie du rite correspondant comprenait alors une prire sacramentelle, avec imposi-
tion des mains de la part de lvque conscrateur, de conscration piscopale destine la r-
ception de la plnitude des Saints Ordres.
41/67
Le spiritus hegemonici ou principalis, qui est mentionn dans la prire (C), signifie cette
grce particulire de juridiction, non proprement sacramentelle, et non pas la plnitude
de lordre qui est confr par le Saint Esprit en personne par leffet sacramentel ontolo-
gique de lpiscopat.
Il est abusif et fallacieux de chercher assimiler cette expression spiritus hegemonici ou
principalis, la Personne divine du Saint-Esprit Lui-mme, proprement dite, ncessaire
laccomplissement du Sacrement.
Par ailleurs, un mme rite oriental peut comporter plusieurs impositions des mains succes-
sives, accompagnes de diffrentes prires spcifiques successives. Cest pourquoi
lanalyse attentive des rubriques de ces rites dans les pontificaux officiels de ces Eglises
orientales est dterminante pour identifier leur partie sacramentelle proprement dite au
sens de la thologie latine.
Les impositions des mains diverses sont mal dcrites par les rdacteurs du Sel de la terre qui
laissent ignorer qu'il y en a plusieurs par rite.
Metropolitain maronite :
1) Gratia divina , Denzinger, Ritus Orientalium, t.2, page 194 195

2) Deus, qui universam Ecclesiam tuam , Denz., t.2, page 195
La prire dans la page 200 de Denz., qui ressemble celle de Paul VI est bien l pour oin-
dre la tte de lordonn (caput ordinati) et nest pas accompagne dune imposition des
mains, bien au contraire de la suggestion du Sel de la terre, page 100. Les prires d'impo-
sition des mains se trouvent, comme indiques, page 194-195
Patriarche maronite, ancienne version sacramentelle
1) Deus, qui virtute tua omnia coelesti fecisti , Denz. t.2, page 219
2) Imponimus manus nostras , Denz., t.2, page 219 220
3) Deus, qui omnia in virtutue fecisti , Denz., t.2, page 220
Patriarche copte-orthodoxe, version sacramentelle, au moins en vigueur jusqu' 1928
1) Gratia divina , Denz., t.2, page 47

2) Dominator Domine Deus , Denz., t.2, page 48
3) Imponimus manus nostras , Denz., t.2, page 56, ou 35
Lordination dun mtropolitain copte est un rite annexe aprs le sacre dun simple v-
que, sans effet sacramentel. Voir les rubriques, Denzinger, page 33. Le Sel de la terre
fait la suggestion dans la page 100, qu'il s'agit d'un acte sacramentel.
Patriache syriaque, ancienne version sacramentelle. Analyse synthtique de Denzinger

et Dom de Smet, texte et rubriques
1) Deus, qui omnia fecisti potentiam tuam, comme N 1 patriarche maronite, Denz. t.2,
page 97,
2) Comme N 3 patriarche maronite, voir indication page 76
3) Imponimus manus nostras , comme N 2 Patriarche maronite, voir lindication page
77 chez Denzinger.
42/67
Nous insistons ici, que ni les rubriques maronites ni syriaques ne disent que linvocation du
Saint-Esprit pour un patriarche doit remplacer celle de lordination piscopale normale, mais
plutt quelle doit lui tre ajoute.
TestSy, manuscript apocryphe du 4me sicle
1) Imponimus manus nostras , Rahmani, page 29

2) Deus, qui omnia in virtutue fecisti , Rahmani, page 29-30
Voici un exemple de ces difficults essentielles clarifier avant de comparer un rite oriental
avec le rite latin :
Un des quatre rites orientaux collationns par Dom Cagin43 et reconnus comme certaine-
ment valides en page 100 de larticle du Sel de la Terre, se voit attribuer le nom de Ordi-
nation du Mtropolite et du Patriarche (Pontifical Copte Ct), (Denzinger, II, 33, 48) en page
282.
Or, voici, reproduite ci aprs, la rfrence cite de la page 33 du tome II de Denzinger, qui
prcise la rubrique du pontifical copte correspondant la prire de ce rite, retenue sous
le titre formule dordination piscopale par Dom Cagin en page 282 de son ouvrage :
Postquam dictae fuerint super eum omnes orationes episcopi (sed ( alla en
grec) loco verbi, episcopus dicitur metropolites ), tunc ( eta en grec) sub-
jungitur iis haec oratio postremo
Ce qui signifie quil sagit ici dune ultime prire, aprs que toutes les prires des vques
ont t dites sur limptrant (imposition des mains). Et il nest pas prcis ici si cette ul-
time prire retenue pour ce rite copte sous le titre gnral formule dordination piscopale
par Dom Cagin en page 274 de son ouvrage, et dclare certainement valide par les rdac-
teurs de larticle du n 54 du Sel de la Terre en page 100 de leur article, soit prononce avec
imposition des mains par le ou les vques conscrateurs, faute de quoi cette prire ne se-
rait nullement sacramentelle au sens thologique proprement dit.
43
Dom Paul CAGIN, o.s.b, LAnaphore apostolique et ses tmoins, Paris Lethielleux, 1919, pp. 274-
293.
43/67
4 Conclusion
4.1 Rsum de quelques points cls
Nous nous rfrons aux parties suivantes du rite de conscration du patriarche maronite (Den-
zinger-Assmani) qui commence en page 219 et se termine en page 221.
Nous identifions trois parties.
Prire (A) :
Deus, qui virtute tua omnia coelesti fecisti , Denz. t.2, page 219
Prire (B) :
Imponimus manus nostras , Denz., t.2, page 219 220
Prire (C) :
Deus, qui omnia in virtutue fecisti , Denz., t.2, page 220
La prire que les rdacteurs du Sel de la terre retienne pour leur comparaison avec le nouveau
rite est la prire (C).
Les prires (A) et (C) apparaissent galement dans la traduction du Pontifical Syriaque catho-
lique effectue par Dom de Smet (LOrient Syrien) et introduite en 1963 par lanalyse de Mgr
Khouri-Sarkis.
Quelques points cls :
1. Le rite du Patriarche syriaque catholique jacobite :

a. Le rite actuel dintronisation du patriarche Syriaque catholique (Charfet Ms
51) : prire (C) seule
I. La prire (A) nest pas utilise dans le rite lorsque lordinand est v-
que et le rite est un sacramental non-sacramentel (intronisation du
patriarche)
II. La prire (C) est toujours utilise aujourdhui lorsque lordinand est
vque et le rite est un sacramental non-sacramentel (intronisation du
patriarche)
b. Les autorits orientales Jacobites confirment que lordinand est dj v-
que et ainsi ces autorits :
I. Contredisent la dclaration officielle littralement mensongre de
Paul VI (1968)
II. Contredisent les affirmations dAvrill
2. Les rgles de la thologie sacramentelle catholique dclarent sacrilge la ritration
dune prire conscratoire
I. Il nest pas permis par lEglise de ritrer une forme conscratoire sur un
ordinand dj vque
II. La ritration dune forme conscratoire sur un ordinand dj vque
telle que pratique par les Nestoriens est condamne par lEglise
III. La prsence de cette prire (C) et labsence de la prire (A) dans le
rite actuel dintronisation du patriarche Jacobite (non-sacramentel)
suffit ter (C) toute signification conscratoire, sinon il y aurait
ritration sacrilge
44/67
3. Le rite du Patriarche Maronite :
a. Il existe une trs grande similitude entre le Pontifical Maronite et le Pontifical
Syriaque Jacobite (Mgr Joseph Merhej)
b. Le rite de conscration du patriarche Maronite (Denzinger-Assemani) contient
dj une autre prire conscratoire : (A)
I. Le rite de conscration du patriarche (Denzinger) et qui sappliquait aussi
lorsque lordinand tait simple prtre contient dj une autre prire de
type conscratoire : la prire (A)
Prire (A) :
Deus, qui virtute tua omnia coelesti fecisti , Denz. t.2, page 219
Cette prire est accompagne dune imposition des mains, et elle signi-
fie clairement lOrdre confr.
II. Cette prire (A) satisfait aux critres de Pie XII pour la forme essentielle
Nous constatons que la prire (A) satisfait aux deux critres fixs par Pie
XII pour la validit dune forme essentielle :
La signification univoque du pouvoir de lOrdre confr (potestas
Ordinis) : ut pascat et visitet oves sibi concreditas, utque ordi-
net sacerdotes, etc.
La signification univoque de la grce du Saint-Esprit : Tu mitte
super hunc servum tuum Spiritum Sanctum et spiritualem,
Cette prire (A) est donc de type conscratoire.
c. Cette prire (A) est galement la prire qui est utilise dans le Pontifical Jaco-
bite (traduction de Dom de Smet) pour la conscration de lvque, et elle est
omise dans ce mme Pontifical Jacobite lorsquil sagit dune intronisation du
Patriarche.
d. La prtention par Avrill de la proprit conscratoire de la prire (C) :
I. Contredit lusage du Pontifical Jacobite (traduction de Dom de Smet) et
le rendrait sacrilge
II. Contredit la prsence de la prire (A) dj conscratoire dans le Ponti-
fical Maronite
III. Contredit lusage des autorits orientales et les dclarations officielles
Syriaques catholiques jacobites ou Maronites
4. Conclusion : la prire (C) nest pas sacramentelle
4.2 Lanalyse concordante de labb Cekada dans son tude Ab-

solument nul et entirement vain
Du XVIIe au XIXe sicle, plusieurs vques syriens Jacobites, y compris mme un pa-
triarche dAntioche, abjurrent leurs erreurs et firent acte de soumission au Saint
Sige. Au XIXe sicle le pape installa un Patriarcat catholique dAntioche de rite syrien
dont le sige fut tabli Beyrouth au Liban. (Au milieu du XXe sicle beaucoup de ca-
tholiques de rite syrien vivaient en Iraq).
Les Syriens, comme les Maronites, observent le rite dAntioche, mais il y a quelques
diffrences.
La forme de la conscration piscopale dans le rite syrien, selon Denzinger,
consiste, soit dans les mmes prires que celles en usage chez les Maronites, soit dans
45/67
une autre : Deus, qui omnia per potentiam tuam,44, dite aprs que le patriarche ait
impos sa main droite sur la tte de lordinand.
L encore nous tablissons la comparaison avec la forme de Paul VI :
(1) La forme syrienne est longue denviron 230 mots45, alors que la forme de Paul VI
en comporte 42. De nouveau les deux ne sont pas semblables.
(2) Avec encore plus de dtails que le rite copte, la forme syrienne numre les pou-
voirs sacramentels spcifiques considrs comme propres lordre de lvque : quil
ordonne des prtres, des diacres, quil consacre des autels et des glises, quil bnisse
des maisons, quil suscite des vocations pour luvre ecclsiastique46.
Et une fois de plus, mme si la forme de Paul VI et la Prface contiennent quelques
phrases que lon trouve dans la forme syrienne (p. ex. lEsprit qui fait les chefs,
pais [mon troupeau] dlie ce qui est li), les expressions prcdentes sont absen-
tes.
(3) Dans le rite syrien, aussi bien que dans le rite maronite, la prire qui se rapproche
le plus de la forme de Paul VI et de sa Prface est celle qui est utilise lors de la
conscration dun patriarche47.
Pourtant, une fois de plus, ce nest pas non plus une prire sacramentelle pour la
conscration dun vque, ce qui est vident eu gard ce qui suit :
Le livre liturgique syrien prescrit le mme ordre dactions et de prires pour la
conscration dun vque que pour la conscration dun patriarche, except un seul
changement dans le texte. Dans le cas de la conscration dun patriarche, lvque
conscrateur omet la prire dtermine comme forme de la conscration piscopale (la
prire Deus qui omnia per potentiam tuam), et lui substitue la Prire de Clment48,
le texte qui ressemble la Prface de Paul VI.
En syriaque il existe deux termes qui sont employs pour distinguer le rite sacramen-
tel de la conscration piscopale du rite non-sacramentel de la conscration dun pa-
triarche. Le premier rite est appel imposition des mains, tandis que le second est
nomm selon un terme qui signifie confier une charge quelquun ou len investir49.
Un liturgiste syrien explique : Dans le premier cas [la conscration piscopale],
lordinand reoit un charisme qui diffre de celui quil possde dj Dans le second,
le patriarche ne reoit pas un charisme qui diffre de celui quil a reu au moment o il
a t sacr vque50. Abb Cekada, 25 mars 2006 Absolument nul et entirement vain51
44
RO 1:141. In ordine autem nostro ex codice Florentino desumpto, non occurit nisi haec una Deus, qui omnia per potentiam tuam.
45
RO 2:97.
46
Note de labb Cekada - RO 2:97. eo fine utsacerdotes constituat, diaconos ungat ; consecret altaria et ecclesias ; domibus benedicat ;
vocationes ad opus (ecclesiasticum) faciat .
47
Note de labb Cekada - Pour la prire dintronisation du Patriarche, voir B. De Smet, Le Sacre des Evques dans lEglise syrienne : texte,
LOrient Syrien, 8 (1963), 202-4.
48
Note de labb Cekada - De Smet 166-7. Par le mme rite de la chirothonie, cest--dire, les mmes prires et le mme office avec les-
quels le Patriarche lui-mme sacre les Mtropolites et les Evques, par ces mmes rites ils le sacreront eux aussi.il y a dans le sacre du
Patriarche trois lments qui lui sont propres, savoir2) Linvocation du Saint Esprit dont il est crit de Clment, et que nous donnerons
plus loin elle est dite uniquement sur le patriarche par les pontifes qui ltablissent. (Mon observation : le premier et le troisime lment
concernent llection et la manire de confrer la crosse). La forme de la conscration piscopale et la prire dintronisation figurent lune
aprs lautre en pages 202-204 o il est ais de comparer leurs diffrences de contenu.
49
Note de labb Cekada - G. Khouris-Sarkis, Le Sacre des Evques dans lEglise Syrienne Introduction, LOrient Syrien 8 (1963), 140-1,
156-7. Mais le pontificalfait une distinction entre la conscration confre aux Evques et celle qui est confre au Patriarcheet cest
pour cela que le pontifical appelle cette conscration syomdo d-sepisqf, imposition des mains aux vques. Le terme utilis dans le titre
de la crmonie pour le Patriarche Mettas rhonto, est laction de confier une charge quelquun ou de len investir.
50
Note de labb Cekada - G. Khouris-Sarkis, 140-1. Dans la premire, llu reoit un charisme diffrent de celui quil possdait d-
jDans le second, le Patriarche ne reoit pas un charisme diffrent de celui quil a reu au moment o il a t cr vque.
51
Etude intgrale disponible sur www.traditionalmass.org et sur www rore-sanctifica.org
46/67
4.3 La ncessit de la rigueur thologique et de ltude prcise des
usages rels des Patriarcats orientaux
Nous avons pris note de deux intentions proclames par les rdacteurs du Sel de la terre, sa-
voir leur protestation de leur volont de faire preuve de rigueur thologique, de se renseigner
sur ce qui a t fait et leur affirmation simultane de lexactitude de laffirmation de
Paul VI dans sa CA du 18 juin 1968.
Nous procderons selon la manire scolastique, de faon traiter la question le plus

rigoureusement possible. n 54 p73
Pour rpondre la question, il faut d'abord se renseigner sur ce qui a t fait. Or
ce niveau, il faut signaler en premier lieu le manque de srieux de ceux qui ont en-
trepris de dmontrer l'invalidit du nouveau rituel. Par exemple, le Dr Cooma-
raswamy, suivi en cela par de nombreux disciples, n'a pas pris la peine de se rensei-
gner sur l'identit des rites coptes et syriens auxquels Paul VI compare son nouveau
rite. Le docteur s'est tout simplement tromp de rite. Il compare le rite de Paul VI avec
un rite syrien qui n'a rien voir, et il en conclut avec assurance que le pape en prend
son aise avec les exigences de la vrit quand il affirme que ce document "est encore
en usage dans la liturgie de l'ordination chez les coptes et les syriens occidentaux".
De fait, nous n'aurons aucune peine montrer que l'affirmation de Paul VI est exacte
et que c'est le docteur qui n'a pas fait son travail. Quand on prtend s'occuper de
choses srieuses, comme l'est la thologie, il faut le faire srieusement. Ce qui n'est
pas le cas du Dr Coomaraswamy et des coomaraswamistes n 54 p83
Nous venons de dmontrer quAvrill na pas suivi ces deux intentions quils ont proclames.
Car ltude rigoureuse et prcise de la thologie, des sources et des usages des Patriarcats
orientaux montrent bien au contraire que laffirmation de Paul VI est radicalement
fausse et trompeuse.
La prire (C) qui constitue la base de la comparaison entre le nouveau rite et le rite utilis soit
pour introniser, soit pour consacrer un patriarche maronite ntait aucunement en usage
comme prire conscratoire dans lEglise en 1968 et naurait pu lavoir t sans violer
les rgles de la thologie sacramentelle catholique.
Aussi peut-on s'tonner des propos inutilement injustes et blessants, voire imprudemment
arrogants, l'endroit d'un de leurs contradicteurs, tenus en page 83 de leur article :
"Or ce niveau, il faut signaler en premier lieu le manque de srieux de ceux qui
ont entrepris de "dmontrer l'invalidit du nouveau rituel". "Par exemple, le Dr
Coomaraswamy,..(..).., n'a pas pris la peine de renseigner sur l'identit des rites
coptes et syriens auxquels Paul VI compare son nouveau rite."
"Le Dr s'est tout simplement tromp de rite. Il compare le rite de Paul VI avec un
rite syrien qui n'a rien voir, et il en conclut avec assurance que le pape "en prend
son aise avec les exigences de la vrit quand il affirme que ce document "est en-
core en usage dans la liturgie de l'ordination chez les coptes et les syriens occiden-
taux"" ".
"De fait nous n'aurons aucune peine montrer que l'affirmation de Paul VI est
exacte et que c'est le docteur qui n'a pas fait son travail."
47/67
"Quand on prtend s'occuper de choses srieuses, comme l'est la thologie, il faut
le faire srieusement. Ce qui n'est pas le cas du Dr Coomaraswamy...".
Si le Dr Coomaraswamy a choisi le rite sacramentel syrien de la conscration piscopale, et

non le rite d'intronisation du patriarche maronite qui n'est plus sacramentel depuis longtemps,
pour en comparer la validit sacramentelle de la prire d'ordination la nouvelle forme essen-
tielle sacramentelle du nouveau rite piscopal de Paul VI, c'est qu'il a pris au pied de la lettre
les termes de cette Constitution Apostolique Pontificalis Romani du 18 juin 1968 (texte qui
serait infaillible si Paul VI avait t validement Pape) dans laquelle Montini dclare men-
songrement que sa nouvelle prire sacramentelle d'ordination "est encore en usage
dans la liturgie de l'ordination chez les coptes et les syriens occidentaux."
Le Dr Coomaraswamy a donc voulu en ralit comparer ce qui est sacramentel dans le nou-
veau rite piscopal conciliaire du 18 juin 1968 avec ce qui est encore sacramentel cette date
chez les syriens occidentaux.
48/67
A vrai dire on doit constater que les rdacteurs de larticle du n 54 du Sel de la Terre ne
se sont gure soucis de ces distinctions, essentielles pourtant leur pseudo dmonstra-
tion de validit sacramentelle extrinsque de la nouvelle prire de conscration pisco-
pale de Montini-Lcuyer-Botte.
49/67
4.4 Manipulation ou incomptence ?
Face la diversit des rites orientaux, linstabilit des Pontificaux, et aux rformes successi-
ves, la plus grande prudence simpose. Les spcialistes Orientaux eux-mmes saffrontent et
Rome a toujours agit avec prudence ; en tmoigne la priode du synode Maronite (1736)
Il nous apparat absolument inconcevable :
Que lon puisse faire du raisonnement suivant le cur de sa dmonstration de validit,
en ignorant lexamen intrinsque de la forme alors mme que deux tudes rcentes
(Rore Sanctifica et abb Cekada) mettent en vidence la non satisfaction des deux cri-
tres de Pie XII (absence de signification du pouvoir de lOrdre confr et absence de
signification univoque de la grce de lEsprit-Saint).
Que lon puisse extraire arbitrairement dun rite issu de ce contexte Maronite aussi
complexe que nous venons de dcrire, une prire dont on prtend sans aucune preuve
historique, et lencontre des rgles de la thologie catholique, quelle puisse tre
conscratoire.
Que lon puisse persister affirmer le caractre conscratoire de cette prire,
lencontre des dclarations officielles des Patriarcats et de leur usage effectif des Pon-
tificaux Maronites
Que lon puisse persister maintenir cette affirmation, lencontre de lusage codifi
et dans un sens oppos dans lEglise Jacobite, alors que les contextes et les usages en
cette matire du Patriarcat sont similaires tel point que lon ne peut dire qui fut la
source de lautre (Maronite ou Jacobite)
Qu partir en outre de cette prire, on puisse la comparer avec une autre prire (dite
dHippolyte), et du fait de similitudes, prtendre en exciper le caractre soi-disant
conscratoire de la prire dite dHippolyte
De persvrer dans ce procd, alors que la dite prire dite dHippolyte nest quune
cration de Dom Botte, reconstitution artificielle partir de sources multiples et
incompltes, que cet essai est contest par une thse de Doctorat (Jean Magne en
1975), et quil nexiste aucune preuve historique dun quelconque usage rel par
lEglise
De reprendre ensuite cette prire artificielle dite dHippolyte, afin de la modifier
Disoler, au sein de cette prire et de faon arbitraire, une partie que lon dclare arbi-
trairement tre essentielle, ce qui na toujours pas mme t fait pour le rite Maronite
choisi, ni par les Maronites eux-mmes
Et au terme dun tel chafaudage dhypothses, daffirmations gratuites, de choix arbi-
traires, de pseudo-dmonstration par analogie , de conclure de faon CERTAINE
la validit de la nouvelle forme essentielle, ainsi artificiellement cre.
Cette dmarche est absolument INCONCEVABLE et nous ne connaissons pas de scientifi-
que srieux ou de logicien qui oserait soutenir un tel raisonnement. Cet enchanement de d-
clarations et de raisonnements hasardeux va lencontre de toute dmarche pistmologique
srieuse. Cest l nanmoins la prtendue dmonstration que le Pre Pierre-Marie de Kergor-
lay demande ses lecteurs daccepter, en novembre 2005 (n54) et puis en mai 2006 (n56).
La question suivante simpose ds lors dans toute sa nudit :
le Directeur du Sel de la terre est-il comptent ?
ou sagirait-il dune tentative de manipulation de la part dAvrill ?
50/67
5 Annexe Khouri Sarkis (1963 LOrient Syrien)
LE RITUEL DU SACRE DES VEQUES ET DES PATRIARCHES DANS

L'GLISE SYRIENNE D'ANTIOCHE
Traduction
Nous allons galement crire le rituel sublime de la chirotonie52,, glorieuse

cause de la plnitude consomme53 des charismes sacerdotaux de l'Esprit vivi-
fiant, [chirotonie] par laquelle ceux qui sont lus patriarches sont promus leur
ordre [et deviennent] les premiers dans les lvations sublimes.
[Nous crirons ensuite le rituel par lequel] les mtropolites et les patriarches
sont levs leurs rangs [respectifs] par le patriarche lui-mme qui les consacre.
Chirotonie du Patriarche54
Il convient en premier lieu que nous montrions ce qui trait l'lection et la
conscration du patriarche de notre
L'ORIENT S Y R I E N
Revue trimestrielle d'Etudes et de Recherches sur les Eglises de langue syria-

que,
publie avec la collaboration du Centre National de la Recherche Scientifique
REDATION ADMINISTRATION
17 RUE SAINT LAZARE
VERNON (EURE)
Volume VIII 1963
LE RITUEL DU SACRE DES VQUES ET DES PATRIARCHES

DANS L'GLISE SYRIENNE D'ANTIOCHE
INTRODUCTION
De trs nombreux correspondants avaient insist auprs de la Direction de

L'Orient Syrien pour que leur ft donne, avant la runion du Concile Vatican II,
une traduction aussi complte et exacte que possible du rituel du sacre des v-
ques dans l'Eglise syrienne d'Antioche.
52
Ainsi dans le texte
53
Msamlyt gmrio ; litt : la consommation de la perfection, ou encore : le point le
plus sublime de la consommation.
54
Les titres, les mots ou les phrases qui sont mis entre crochets sont de la rdac-
tion et ne se trouvent pas dans le texte.
51/67
Se limiter traduire le textus receptus du Pontifical de Charfet,55 dit pour la
premire fois en 1952 par les soins de S. Em. le Cardinal Tappouni, c'eut t faire
une uvre trs incomplte. Toutes les Eglises orientales en communion avec l'Eglise
romaine ont subi peu ou prou l'influence de la grande Eglise occidentale. Certes, les
crmonies pontificales ont t beaucoup moins touches par cette influence que
ne l'ont t certains rits qui se rptent trs frquemment ; et le rit du sacre des
vques, prcisment cause de l'usage relativement rare qui en est fait, doit
avoir en principe chapp toute infiltration trangre ; A-t-il chapp galement
cet engouement toujours manifest par les Syriens, pour l'introduction d'ajoutes,
souvent maladroites et intempestives, qui alourdissent un texte et rompent l'harmo-
nie d'une liturgie, sans pour autant lui apporter des ides neuves et enrichissan-
tes ?
En lisant la prface de l'dition de Charfet, nous nous sommes senti plei-
nement rassur ; elle nous renseigne, en effet, sur les sources qui ont servi de base
la prparation de l'dition : Trois manuscrits anciens... conservs dans [la bi-
bliothque de] notre sminaire Notre-Dame de la Dlivrance, Charfet, Liban. Le
premier a t crit au XIIIe sicle ; le second, A.-D. 1567 ; le troisime, A.-D. 1712,
[copi ou copis] sur le manuscrit connu sous le N 51, conserv la Bibliothque
Vaticane Rome et qui a t crit en l'an de grce 1172 56.
La phrase syriaque ne permet pas de dterminer si le seul manuscrit de 1712 a
t copi sur le Vat. Syr. 51, ou bien les trois mentionns par la prface. Or, le
Vat. Syr. 51 jouit d'une autorit incontestable et inconteste parmi les Syriens de
tout bord. Il a t prpar par le clbre patriarche Michel-le-Syrien, surnomm Mi-
chel-le-Grand (Mikol Rabo) (1166-1199) ; il a t crit sur son ordre et d'aprs ses
instructions. On peut donc lui faire confiance, il a t utilis par lui depuis 1172 jus-
qu' la fin de son pontificat ; on peut faire confiance galement au pontifical imprim,
pour autant que ce dernier est pleinement conforme l'original.
Si nous avons encore le moindre doute sur cette conformit, la prface du
pontifical se charge de le dissiper. On y lit en effet que le texte que le patriarche
projetait d'diter avait t envoy Eome ; qu'il y avait t soumis l'examen
d'hommes de grande science et de haute comptence et qui connaissaient parfaite-
ment la langue syriaque ; que ceux-ci avaient reu la charge de le collationner avec
les manuscrits les plus anciens de la bibliothque vaticane ; que ces hommes, aprs
mr examen et srieuses confrontations, avaient dclar le texte soumis entire-
ment conforme celui des anciens manuscrits57.
Quoi de plus rassurant ? Or, quelle n'a pas t notre surprise lorsque, colla-
tionnant nous-mme les deux formulaires pour nous assurer de leur identit, nous
nous sommes aperus que de nombreuses variantes les sparaient. Certaines n'ont
qu'une importance relative : elles sanctionnent des ajoutes inscrites sur la marge
du Vaticano Syr. 51 par diffrentes mains, tantt anciennes, tantt rcentes, mais
qui sont entres dans les murs liturgiques. Certaines autres explicitent des points
de dtail, et notamment dans les rubriques, dtails qui pouvaient ne pas avoir
exist au XIIe sicle ; mais d'autres encore modifient considrablement le texte et le
sens. Une en particulier, qui a trait aux rubriques concernant la proclamation la
grce divine , proclamation qui prcde immdiatement l'invocation de l'Esprit-Saint,
peut soulever un problme dlicat, celui de la formule sacramentelle.
55
Ktobo (dteks kumroy, Livre des Rits pontificaux tels qu'ils sont clbrs dans la sante Eglise
des Syriens d'Antioche. Gharlet. 1952, Vol. II, pp. 159-223.
56
Ibid., vol. I (1950), p. IV.
57
Ibid., p. V et VI.
52/67
Devant cette constatation, nous avons t amen changer le projet que nous
avions form de traduire le pontifical dit Charfet, et de rserver cette traduc-
tion au prototype de presque tous les 'manuscrits existants, le Vat. Syr. 5158. Nous
ne ngligerons pas pour autant de noter au passage les variantes rencontres, non
seulement dans le pontifical de Charfet, mais aussi celles que nous trouverons ins-
crites sur les marges du Vat. Syr. 51. Nous recourrons galement au Borgiano Sy-
riaco 57, copi par Mar Athanasios Safar, en 1686, sur le Vat. Syr. 51. Nous
consulterons au besoin les traductions qui ont t faites de quelques formules de
ce rit par Renaudot, Jean Morin, Assemani etc..59.
PRESENTATION
Le Vat. Syr. 51 place sous le mme titre la conscration des vques et des
mtropolites, et celle du patriarche. Le sacre du patriarche ne diffre que peu de ce-
lui des vques. Les rubriques sont peu de choses prs les mmes ; les prires,
identiques, l'exception toutefois de l'invocation du Saint-Esprit qui, pour le pa-
triarche, est tire de saint Clment de Rome, et de la proclamation ((korzto) qui
suit cette piclse. Ces diffrences, le Vat. Syr. 51 les note dans les rubriques qui
ouvrent le rit de la conscration. Ce qui vient ensuite, c'est le crmonial du sa-
cre des vques et des mtropolites.
Le pontifical de Charfet a voulu rendre la clbration de ces rits plus aise, de
manire viter au conscrateur et ses assistants toute occasion d'erreur ou de
confusion. II consacre donc un chapitre la conscration des vques et des m-
tropolites, conscration qui est toujours cense tre faite par le patriarche ; un se-
cond chapitre suit le premier, propre au sacre du patriarche60.
Cette division, outre l'avantage apprciable de rendre la clbration plus facile,
en prsente un autre non moins apprciable. Dans toutes les traductions qui ont
t faites de cette partie du pontifical, c'est le mot conscration qui revient
chaque instant. Mais le pontifical, qu'il soit imprim ou manuscrit, fait une distinc-
tion entre la conscration confre aux vques et celle qui est confre au pa-
triarche. Dans la premire, l'lu reoit un charisme diffrent de celui qu'il possdait
dj, et c'est pour cela que le pontifical appelle cette conscration syom'do d-
Episqf , imposition des mains aux vques. Dans la seconde, le patriarche ne
reoit pas un charisme diffrent de celui qu'il a reu au moment o il a t cr
vque. et le pontifical (tout comme les manuscrits), se charge d'expliciter sa pen-
se : " car unique est la vertu et unique est le charisme du pontificat, mais les
degrs sont diffrents dans les deux ordres . Aussi, le sacre du patriarche est
appel mettas'rhonto . Nous reviendrons plus loin sur ce mot trange.
Autre avantage du pontifical de Charfet : il a mis leurs places respectives
des rubriques parfois assez importantes et qui se trouvaient dissmines dans les
marges du Vat. Syr. 51 et du Borg. Syr. 57, parfois assez loin de l'endroit o elles
auraient d tre. Notons, pour ne pas y revenir trop souvent, que la plupart des ru-
briques dans les marges du Vat. Syr. sont crites par des mains diffrentes. Elles
58
Il nous est agrable d'exprimer notre profonde gratitude notre minent collabo-
rateur, le R. P. A. RAES, Prfet de la Bibliothque Apostolique Vaticane, qui nous
a fait obtenir dans un dlai record les microfilms du Ms. Vat. Syr 51 et du Bor-
giano Syr. 57.
59
Toutes ces traductions se trouvent dans H. DENZINGER , Ritus Orientalium... in administrandis
sacramentis, vol. II, Graz, 1961, pp. 65 106.
60
Respectivement pp. 159-223, et 224-233.
53/67
sont rarement de la main du scribe du manuscrit Par contre, toutes les rubriques
qui sont dans les marges du Borgiano sont de la main mme de celui qui a copi
ce manuscrit, Mar Athanasios Safar, vque de Mardin.
La Grce divine
Le E.P. Dom B. Botte, dans un article paru sur les pages de cette mme re-
vue61, a dmontr d'une faon fort pertinente que cette formule, qui se retrouve
dans tous les rites orientaux, le syrien occidental, le syrien oriental, le maronite, le
byzantin et le copte, devait constituer primitivement la formule sacramentelle. Nous
sommes compltement de son avis, et nous nous permettrons d'ajouter dans quel-
ques instants une nouvelle pierre son difice.
Or, chez les Syriens occidentaux, cette formule est devenue, par la suite, une simple
proclamation korzto faite par l'archidiacre lors de l'ordination des diacres et
des prtres, et par l'un des prlats assistants lors de la conscration d'un vque.
Qu'on ne se hte pas de tirer une conclusion quelconque de cette diffrence
de traitement. Dans le rit du sacre des vques, les diacres disparaissent presque
compltement ; et leur rle, quand ils en ont un, est muet Toutes leurs fonctions
sont dvolues des vques. Deux fois seulement ils apparaissent au cours de
ces longues crmonies, mais pour remplir une fonction trs secondaire : ils
accompagnent, portant des cierges et des flabelles, l'vque qui, pendant. le
sedro, parcourt la nef en encensant les fidles.
Or, une diffrence qu'on peut qualifier d'essentielle, se remarque,
non en ce qui concerne la formule elle-mme de la proclamation, mais en ce
qui a trait aux rubriques, entre la rdaction du Vat. Syr. 51 et des autres
mss. d'une part, et celle du pontifical de Charfet d'autre part.
On lit dans le Vat Syr. 51 62 :
Alors le patriarche fait signe l'an des vques et celui-ci proclame :
La grce divine, qui gurit ce qui est infirme, supple ce qui manque, et prend
soin des Eglises, appelle et lve le prtre aimant Dieu ici prsent Un tel l'pis-
copat de la ville N... bercail bni. Prions donc tous pour que vienne sur lui la grce et
l'effusion de l'Esprit-Saint. Crions et disons trois fois Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie
eleison.
Dans la version du Vat. Syr. 51. la formule ci-dessus est une simple proclama-
tion, faite par l'vque quand l'lu reoit la conscration piscopale, et par
l'archi-diacre, avec quelques additions dans le texte, pour la collation de tous les
autres ordres.
Diffrente est la version du pontifical de Charfet63 :
Le patriarche fait signe Fwi des vques et celui-ci fait la proclamation sui-
vante. [Pendant la proclamation] l'un des prtres porte le bton pastoral et se
tient la porte de l'autel (porte du sanctuaire).
L'vque proclame :
La grce divine, qui gurit ce qui est infirme, supple ce qui manque et
prend soin des Eglises,
Le patriarche :
61
Vol. II, f. 3 (N 7). pp. 285-296.
62
F 94v et 95r ; Borg. Syr. 57, f 75r ; B.N. 113, f 132, etc.
63
Pp. 201, 202.
54/67
Appelle le chorvque ici prsent Un Tel aimant Dieu, et [l'] lve
(masrho) l'piscopat (ou au mtro-politanat de la ville N..., bercail bni.
Prions donc tous afin que descende sur lui la grce du Saint-Esprit. Crions
et disons trois fois : Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison.
Les rubriques ne disent pas o se trouve l'vque lu au moment o se fait
cette proclamation. Nous pouvons, sans crainte de nous tromper, suppler
cette carence en recourant au rit de la collation des autres ordres. Prenons, par
exemple, celui des ordinations sacerdotales. Nous remarquerons que la formule, si
simple dans la conscration des vques, a subi des additions substantielles dans
l'ordination des diacres et des prtres. Utilise beaucoup plus frquemment dans la
collation des ordres autres que celui du pontificat, il tait normal qu'elle soit plus
sujette des altrations ou qu'elle s'enrichisse de dveloppements qui ne sont pas
toujours trs heureux.
Voici ce que nous lisons dans le pontifical de Charfet64
L'archidiacre, portant la crosse de l'vque, se tient la porte du sanctuaire,
du ct mridional et le visage tourn vers le nord. Il fait la proclamation sui-
vante :
La grce de notre Seigneur Jsus-Christ, qui en tout temps supple notre
dficience, par la volont de Dieu le Pre et par la vertu de l'Esprit-Saint ;
Celui-ci qui est ici prsent, et qui a inclin avec crainte, frayeur et vraie foi
le cou de son me devant le saint autel ; qui, par les yeux de son entendement,
regarde vers vous qui habitez les hauteurs, et espre votre don cleste,
On amne l'vque celui qui va tre ordonn. L'vque pose sa main
droite sur la tte de l'ordinand et dit :
C'est elle qui appelle65 et lve (mqarbo) de l'ordre des diacres au rang des
prtres.
L'archidiacre proclame :
Un Tel, prtre pour l'autel saint et divin de la Mre de Dieu Marie, du sige
apostolique d'Antioche et de tout son ressort. (Ici il y a une variante pour les or-
dinations de prtres qui ne seront pas directement sous la juridiction du patriarche,
mais d'un sige piscopal).
L'archidiacre termine la proclamation, se tenant la porte du sanctuaire et dit
:
Sous la responsabilit66 de celui qui [l']a propos. Prions donc tous pour que
vienne sur lui la grce et l'effusion de l'Esprit-Saint, de ce moment jusqu'au si-
cle ; crions et disons trois fois : Kyrie eleison, Kyrie eleison, Kyrie eleison.
Il est vident que les rubriques attaches par le pontifical de Charfet et qui
ne sont pas de son invention cette koruzto sont susceptibles de nous la faire
voir sous une lumire trs diffrente de celle sous laquelle nous la prsentent le
Vat, Syr. 51 et les autres manuscrits.
Toute formule qui se tient doit se composer princ-palement d'un sujet, d'un
verbe et d'un complment : celui qui fait l'action, celui qui la subit et l'nonc de l'ac-
tion elle-mme. Dans la formule qui nous occupe, l'archidiacre proclame d'abord le
sujet : La Grce de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui... Puis il passe an compl-
ment : Celui qui est ici prsent et qui a inclin... Mais c'est l'vque que revient
64
Pp. 125, 126.
65
Hy dqoryo. Nous traduisons ici : c'est elle qui , comme lont fait tous les au-
tres traducteurs. Mais nous reviendrons sur ce point.
66
Litt. : Au pril de, Bqindnos,
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la partie essentielle de la formule, celle qui exprime l'action appelle et lve de
l'ordre des diacres au rang des prtres . Et cette partie essentielle, le pontife la
proclame, la main droite pose sur la tte de l'ordinand ou de l'vque-lu ; car
celui-ci est bel et bien genoux sur la marche de l'autel, au pied du patriarche. La
rfrence ce qui se fait l'ordination des diacres et des prtres n'est pas la
seule indication que nous en ayons. Le contexte des prires nous en fournit une au-
tre. La majestueuse piclse va suivre aussitt, et il faut bien que l'lu soit ge-
noux sur la marche de l'autel pour recevoir l'imposition des mains.
Le pontifical de l'Eglise-soeur, la Maronite, en fournirait un autre exemple. On
y lit en effet : L'Evque
[conscrateur] lui (i.e. l'vque lu), rdonne de se mettre genoux ; il lui pose
la main, sur la tte et dit : La grce divine, don de Notre-Seigneur 67 etc.
Nous ne pensons pas qu'il soit besoin de s'tendre sur ce point de dtail d'au-
tant plus que les Syriens, catholiques ou orthodoxes; ne considrent plus cette
formule comme tant conscratoire.
Qu'ils l'aient considre autrefois comme telle68, cela est certain. Il ne l'ont
peut-tre pas exprim avec cette clart et cette prcision si chres aux tholo-
giens occidentaux. Ils ont gnralement peu de penchant pour indiquer le mo-
ment prcis de l'effusion de la grce sacramentelle, dans quelque sacrement que
ce soit. Mais, dans le cas prsent, la formule elle-mme fournit une indication pr-
cieuse.
Pour que cette indication paraisse dans toute sa clart, ne prenons pas la for-
mule du sacre des vques, formule trs simple jadis et reste aujourd'hui encore
dans sa simplicit primitive, mais celle de l'ordination des prtres et des autres
clercs.
Au sacre des vques, la construction de la formule est normale et ne pr-
sente aucune difficult :
La grce divine qui gurit ce qui est infirme, supple ce qui manque et
prend soin des Eglises (sujet) appelle et lve (verbes) le prtre aimant Dieu Un
Tel ici prsent l'piscopat de la ville Une Telle, bercail bni (complment).
Ce qui suit, c'est une exhortation prier pour le nouvel vque.
Dans l'ordination des prtres et des autres clercs, la phrase est plus compli-
que puisque, ainsi qu'on l'a vu, le sujet avec tous ses relatifs est suivi d'un com-
plment dot, lui aussi, de plusieurs relatifs ; ce complment est suivi son tour
du verbe. La proclamation vient en dernier lieu. Marquons cette division dans la for-
mule d'ordination des prtres, telle qu'elle se trouve dans le Pontifical de 1172, le
Vaticano Syriaco 5169, et tous les autres mss.
La grce de Notre Seigneur Jsus-Christ qui, en tout temps, supple ce qui nous
manque, par la volont de Dieu le pre et par la vertu de l'Esprit-Saint (sujet) ;
Vient ensuite le complment, introduit par la lettre prposition lamed qui rgit
les complments.
67
DENZINGER, O. cit. II, p. 194.
68
Le fait mme que cette proclamation se retrouve dans tous les autres rites
orientaux, et qu'elle soit la seule s'y retrouver, est en soi une preuve suffi-
sante. Cf. l'article de Dom BOTTE, L'Orient Syrien, II, pp. 286-296.
69
F 76r
56/67
Celui-ci qui est ici prsent ; qui, avec crainte et70 frayeur, a inclin le cou de son
me devant le saint autel ; qui, par les yeux de son entendement71, regarde vers
vous qui habitez le ciel, et qui espre votre grce cleste ;
Suit le verbe, sans que ce verbe soit prcd d'un pro-nom personnel quel-
conque, pronom qu'on trouve dans toutes les traductions latines et franaises :
Elve72 de l'ordre des diacres au rang des prtres .
La phrase est complte ; le sens aussi ; ce qui vient ensuite ne peut tre que la
proclamation de la transformation opre par le charisme divin : le diacre est deve-
nu prtre. L'archidiacre, ( moins que ce ne ft autrefois l'vque conscrateur)
proclame en effet :
Un tel, prtre pour l'autel saint de la sainte Eglise de Telle rgion73, et sous la
responsabilit de ceux qui l'ont propos. Prions donc tous etc..
Nous ne connaissons pas d'exemple qu'on ait proclam prtre quelqu'un qui
n'avait pas encore reu l'ordination sacerdotale. Il la recevait donc au moyen de
cette formule accompagne de l'imposition des mains.
Plus important pour nous est savoir par qui, ou tout au moins quelle date,
cette formule appele par tous les manuscrits syriens Korzto , proclama-
tion, et confie l'archidiacre, a t divise, comme elle l'est dans le pontifical de
1953, en sections dites respectivement par l'vque conscrateur et par l'archidiacre.
Pour pouvoir donner une rponse tant soit peu prcise cette question, il aurait
fallu tre mme de compulser tous les manuscrits du pontifical existant de par le
monde. Malheureusement, il ne nous a t donn de consulter que ceux de la
Bibl. Apost. Vatic. et ceux de la . . de Paris. Aussi trange que cela puisse para-
tre, le British Musum, si riche en gnral, ne possde pas un seul manuscrit du
pontifical syrien.
Or, le plus rcent de tous les manuscrits consults remonte au XVIe sicle, et
la formule la grce divine y est proclame par l'archidiacre.
Nous savons par ailleurs que cette formule tait encore proclamation archidia-
conale au XVIIe sicle. Nous en avons une preuve indirecte dans la traduction
faite par Jean Morin de certaines prires des ordinations syriennes.
Trois manuscrits avaient servi de base Jean Morin pour sa traduction 1 Un
abrg du rituel des ordinations envoy d'Orient la Congrgation de la Propa-
gande, et dont nous ne connaissons pas la date. 2 et 3 deux ma-nuscrits rappor-
ts de Goa en France, dont Morin ne donne pas la date, mais qu'il dcrit comme d-
70
Les deux membres de phrase et par la vertu de l'Esprit-Saint et celui-ci qui est
ici proche et qui, avec crainte et sont omis par le Borg. Syr. 57, non qu'il
s'agisse d'un changement dans le texte, mais, semble-t-il, par simple inadver-
tance de la part du scribe, Mar Athanasios Safar. Ces mots occupent en effet une
seule ligne entire dans le Vat. syr. 51, et le scribe est pass d'une ligne la
troisime sans s'apercevoir qu'il avait saut la ligne mdiane.
71
Borg. Syr. : par un il spirituel.
72
Dans le Vat. Syr. 51 on lit seulement mqarbo ; mais dans la marge, ajout
par une autre main : hy dqoryo, celle qui appelle, ou c'est elle qui
appelle.
73
Dans le Vat. Syr. 51, les mots de la sainte Eglise de Telle rgion sont barrs par un
trait et remplacs dans la marge, par une main diffrente, mais qui ne semble pas tre
celle de Mar Athanasios Safar, par la variante suivante : et divin, pour l'Eglise pure de la r-
gion de la Mre de Dieu, Marie, des douze saints aptres, des quarante Martyrs illustres, de
Mar Un Tel, qui sont au lieu Un Tel, sous la juridiction du Sige apostolique d'Antioche de Sy-
rie, aimant Dieu et aim [de Dieu] .
57/67
fectueux et prsentant de nombreuses lacunes. C'est en s'aidant de ces trois
manuscrits qu'il a pu reconstituer les prires qu'il a traduites.
La formule la grce divine y est prsente sons la forme d'une procla-
mation archidiaconale74.
74
On se demande ce que reprsentent les deux manuscrits indiens utiliss par
Morin pour tablir sa traduction. Le texte qu'ils rapportent est souvent diffrent
de celui du Vat. Syr, 51, du Borg. Syr. 57, du Pontifical de Charfet, du ms.
Florentin traduit par Renaudot (cf. DENZINGER, op. cit. II pp. 84, 85) ; diffrent
aussi des manuscrits de la Bibliothque Nationale de Paris (cf. Catalogue des ma-
nuscrits syriaques... de la Bibliothque Nationale, Paris 1874, Ms N 110, 9 et 10,
p. 68).
Voici la traduction donne par Morin de la proclamation qui nous occupe :
La grce de Notre-Seigneur Jsus-Christ qui, en tout temps, supple ce qui
nous manque, selon la volont de Dieu le Pre et la vertu du Saint-Esprit, soit
sur ceux qui sont prsents ici et qui, avec crainte et tremblement, et avec une
vraie foi, inclinent leur cou devant le saint autel et demandent que leur esprit
et leurs penses soient tourns vers toi qui habites au ciel, et attendent ton don
cleste ; c'est elle qui appelle et prsente un tel de l'ordre du diaconat l'ordre
de la prtrise (Cf DENZINGER, II, p. 72).
Tous les mots de la formule se retrouvent dans la traduction de Morin, mais le sens n'est plus
exactement le mme. Ceux qui sont prsents ici nest plus le complment de appelle et pr-
sente ", comme dans la formule normale.
On remarque une certaine analogie entre la formule telle qu'elle est traduite
par Morin et celle des ordinations dans glise copte :
Que la grce de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui supple ce qui nous
manque, selon le bon vouloir de Dieu le Pre et du Saint-Esprit, soit sur Un
Tel qui s'est approch du saint autel avec crainte et tremblement et humilit de
cur, et qui, inclin, les yeux levs vers toi qui es au ciel, attendant ton don
cleste afin qu'il passe de l'ordre du diaconat au rang du presbytrat dans
l'Eglise de... et au saint autel (Ibid. , p. 12).
L aussi on retrouve peu prs tous les mots de la formule syrienne, mais en
mme temps on constate une diffrence essentielle entre l'une et l'autre for-
mule. Dans la syrienne, c'est la grce de N.S.J.C. qui lve le diacre au rang
des prtres ; dans la copte, c'est le diacre qui demande tre lev. Il est vrai
qu'on peut comprendre galement cette formule dans le sens de la syrienne :
La grce... soit sur un tel, afin qu'il passe... etc...
D'o vient la diffrence entre la traduction de la formule syrienne faite par Morin
et celle de tous les autres traducteurs, Renaudot, Assmani. etc. et galement
les manuscrits qui sont sous nos yeux ? Doit-on incriminer les manuscrits in-
diens, dfectueux et incomplets ? Doit-on plutt attribuer cette diffrence Mo-
rin lui-mme ? Nous inclinons vers cette dernire opinion. Morin n'aurait pas
compris que "celui-ci qui est ici proche constitue le complment de appelle
et lve . Il lui fallait un verbe pour relier entre eux ce qui lui paraissait tre un
sujet et ce qui tait un complment ; il aurait choisi soit sur , pour essayer
de donner un sens sa traduction. Mais rien ne justifie cette addition de soit
sur . Le syriaque ne montre nulle part 'al. sur, mais seulement la lettre
1, ainsi que le requirent les verbes qoryo et mqarbo pour leurs compl-
ments.
58/67
Les deux manuscrits rapports de l'Inde ne pouvaient qu'avoir appartenu aux
vques Jacobites du Malabar, qu'ils aient t autochtones ou venus de l'Orient
Qu'on se rappelle que l'implantation de l'Eglise jacobite en Inde s'est faite aux envi-
rons de 1665. Cela nous fournit la date approximative laquelle ces manuscrits ont
t copis, c'est--dire le milieu du XVII sicle au plus tt.
Nous pouvons donc situer approximativement la division de la formule : entre le
milieu du XVIIe sicle et les temps modernes ; mais rien ne nous autorise en at-
tribuer la paternit aux liturgistes syriens auquels le Cardinal Tappouni a confi
le soin de prparer l'dition du pontifical de 1952. Quand nous-mme avons reu les
ordinations diaconale et sacerdotale, plus de trente ans avant l'dition du pontifical
de Charfet, la division de la formule en sections tait dj d'un usage courant de-
puis de nombreuses annes, et personne ne la prenait pour une innovation.
Si on ne connat pas l'auteur de cette transformation, ni l'poque laquelle elle
s'est produite, peut-on savoir au moins les raisons qui ont pu la motiver ?
On serait peut-tre tent de croire que des liturgistes parmi les Pres sy-
riens, aprs avoir examin cette formule et pris conscience de ce qu'elle pouvait avoir
reprsent autrefois dans le rit des ordinations, ont estim qu'il tait bon de lui res-
taurer, sans pour autant supprimer l'piclse conscratoire, son objectif primitif,
celui de confrer le charisme sacramentel.
Tel n'est pas le cas, surtout si la transformation s'est opre aussi tardivement
que le XVIIe sicle. La trace de cette volont, de ce souci seraient parvenus jusqu'
nous dans les crits des Syriens. Or, rien, notre connaissance, n'a t crit sur
cette question. Par ailleurs, aucun des Syriens, pas plus les catholiques que les or-
thodoxes, n'attribue aujourd'hui cette proclamation une vertu charismatique.
En troisime lieu,, le pontifical, tout comme les mnuscrits, appelle l'lu, jusqu'
l'invocation du Saint-Esprit Haw d'mettasrah , Celui qui est en voie d'tre con-
sacr . Dans les rubriques qui prcdent immdiatement l'invocation, ils l'appel-
lent : Haw dho mettasrah . Celui qui est en ce moment consacr . Enfin,
aussitt aprs l'invocation : Haw d'ettasrah celui qui a t consacr .
La raison, notre avis, est beaucoup plus simple. Dans tons les rits, aussi
bien occidentaux qu'orientaux, il se forme petit petit des schmas que suivent
volontiers la plupart des fonctions liturgiques. Ces schmas, ces cadres, sont
d'abord flottants ; puis ils prennent plus de consistance ; ils deviennent fixes, rigi-
des, et les fonctions liturgiques qui se sont inspires d'eux s'en cartent de moins
en moins.
Chez les Latins, on trouve le cadre trs simple des bndictions. Toutes com-
mencent par Adjutorium nostrum... Qui fecit... Dominus... Et cum spiritu.. Chez
les Syriens occidentaux et chez les Maronites, deux cadres se sont petit petit
imposs, ceux de la messe et de l'office divin ; et dans l'office divin, plus particu-
lirement l'heure de Ramso.
Certaines crmonies, l'origine fort simples, se sont considrablement ampli-
fies par la suite, et leur dveloppement s'est inspir du schma de la messe et en
a suivi le cadre. On l'a nettement remarqu dans le rit de la conscration des
eaux, la nuit de l'piphanie. Jacques d'Edesse (f 708) est tmoin que cette cons-
cration se faisait uniquement par la rcitation de quatre prires. Auourd'hui, nous
possdons de cette conscration un rit fort long et qui est une rplique de celui
de la clbration de la messe ; rien n'y manque : Credo, impositions des mains,
conscration , lvation, Oraison dominicale etc.
Certains autres rits, disons plutt : la plupart des autres rits, ont suivi dans
leurs dveloppements respectifs, le schma de l'une des grandes heures cano-
59/67
niales. Safro, mais surtout Ramso. On en trouvera une illustration dans les pages
qui suivent.
Ce serait, notre avis, ce souci d'entrer dans un cadre dj existant qui aurait
amen les rformateurs diviser la formule La Grce divine en sections di-
tes respectivement par l'archidiacre et par l'vque conscrateur. En effet, dans
tous les rits d'ordination de l'Eglise syrienne d'Antioche, et aussi des Maronites, il y
a, aprs la prire solennelle de l'invocation du Saint-Esprit, une seconde proclama-
tion, que nous appellerons proclamation de l'investiture ; et cette dernire procla-
mation est fort ancienne. Si nous ne pouvons pas remonter jusqu' son origine,
faute de documents, nous savons tout au moins qu'elle tait en usage au XIIe si-
cle, puisqu'elle se trouve dans le Vat Syr. 51, de 1172. Nous noterons en passant
que ce manuscrit se rfre frquemment aux rformes liturgiques faites par Jacques
d'Edesse. Cette seconde proclamation aurait-elle t introduite par Jacques ? La ques-
tion reste pose. Quoi qu'il en soit, nous devons constater qu' l'inverse de beaucoup
d'autres textes, cette seconde korzto n'a subi aucune modification sensible depuis le
XII sicle. Telle que la donne le Vat. Syr. 51, elle est parvenue jusqu' nous, vi-
demment mutatis mutandis, et telle aussi la donnent tous les manuscrits que nous
avons pu consulter. La voici avec ses rubriques :
L'vque se tourne alors vers celui qui a t consacr et les

vques retirent le [livre des] vangiles et l'loignent de lui. Le pa-
triarche lui impose la main droite en disant :
Est investi (ettasrah) dans la sainte Eglise de Dieu.
Les vques rpondent :
N..N..75 vque (ou mtropolite) pour la sainte Eglise de la ville de
N, bercail bni.
Le patriarche rpte cette proclamation disant :
N.. N.. vque (ou mtropolite) pour la sainte Eglise de la r-
gion des orthodoxes qui vient 'd'tre nomme.
Les vques : Bnissez, seigneur. (Barekmor).
Le patriarche forme de son pouce le signe de la croix sur le front
de celui qui a t consacr, disant : Au nom du Pre + Amn ; et du
Fils + Amn ; et de l'Esprit vivant et saint + Amn.
Cette proclamation de l'investiture et celle qui commence par La grce di-

vine encadrent l'mouvante piclse conscratoire et les gestes qui l'accompa-
gnent, celle-ci la prcdant, et celle-l la suivant.
Dans une crmonie aussi solennelle que l'ordination sacerdotale ou surtout le
sacre d'un vque, les Syriens sont trs sensibles la majest du crmonial,
75
L'vque syrien porte toujours deux noms, le sien propre (celui qu'il
portait avant son sacre, ou celui que lui impose le patriarche au cours
de la proclamation La grce divine ) et, en rgle gnrale, celui du
patron du diocse qu'il est appel gouverner. La plupart du temps il
n'y a aucun rapport entre le saint patron et la localit o se trouve le
diocse. Chez les Syriens catholiques, par exemple, l'archevque d'Alep
s'appellera toujours, moins d'empchement, Denys ; celui de Damas,
Clment ; celui de Baghdad, Athanase ; celui de Mossoul, Cyrille, e t c .
Quant au patriarche, catholique ou orthodoxe, il porte toujours, prcdant son pronom
personnel, celui du saint patron de l'Eglise syrienne, Ignace d'Antioche, dont il est le
successeur.
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l'ampleur des gestes, l'emphase des prires. La proclamation de l'investiture ne
manque certes pas de solennit. Quoi de plus naturel que de confrer cette mme
solennit la proclamation La Grce divine qui lui fait pendant dans le mo-
ment le plus majestueux du rit du sacre ? On la partagea en sections, comme
tait partage en sections la proclamation de l'investiture, et l'vque se chargea
d'annoncer lui-mme, avec imposition des mains l'appui, l'lvation du candidat au
rang suprieur qui lui est confr dans la hirarchie de la sainte Eglise.
Ne quittons pas cette formule sans en dire encore quelques mots. On a remar-
qu que le Vat. Syr. 51 ne faisait prcder le verbe lve d'aucun pronom per-
sonnel ; et ceci tout aussi bien dans la formule brve de la conscration des vques,
que dans celle, plus longue, des ordinations. Apparemment, tous ceux qui se ser-
vaient du pontifical comprenaient fort bien que le sujet de ce verbe tait la grce
divine , ou bien la grce de Notre-Seigneur Jsus-Christ quelque loign du
verbe que soit le sujet, et malgr la prsence du complment qui vient se placer
malencontreusement (seulement dans la formule longue des ordinations) entre le
verbe et son sujet.
La formule brve, ne prsentant aucune difficult, est reste telle quelle ; mais la
formule longue a paru avoir besoin d'un rappel du sujet. On fit donc prcder le
verbe par un hoy d . Or, hoy de est, selon toutes les grammaires, et tous les
dictionnaires, un pronom relatif : celle qui , et, en tant que tel, il enlve la
formule tout son sans puisque celle-ci ne serait plus compose que de propositions
relatives, sans aucun verbe de proposition principale. Cependant, (nous assure-t-on),
on trouve dans certains ouvrages ce hoy de dans le sens d'un pronom person-
nel appuy, et il signifie ainsi, non seulement elle ou celle-ci , mais
c'est elle qui appelle et lve,
Nous avouons pour notre part n'avoir jamais rencontr hy d que
dans son sens relatif. Des syriacisants chevronns nous ont dclar qu'eux
aussi ne lui connais-saient que le sens relatif. Malgr cela, nous avons imit
nos prdcesseurs et traduit hy d par C'est elle qui ou par celle-
ci 76.
Cette addition du pronom, comme aussi du verbe appelle , qui ne
se trouve pas dans le Vat. Syr. 51, lui a t ajoute dans la marge, de la main,
semble-t-il de Mar Athanasios Safar. Dans le Borg. Syr. 57, elle est incorpore
au texte lui-mme. Elle doit donc remonter une poque assez ancienne.
II va de soi que ce pronom, quelque appuy et emphatique qu'il soit, n'au-
rait aucune signification s'il ne se rapportait un nom qui le prcde, en l'oc-
currence La grce divine . Ce qui nous a tonn, et surtout du, c'est que
76
Dans l'criture syriaque, hy et Hy ne se diffrencient que par un point,
plac au-dessus du premier de ces deux mots, et au-dessous du second. La
confusion est facile, surtout dans les manuscrits qui fourmillent de points au-
dessus et au-dessous des lettres, et plus particulirement encore (et c'est le
cas pour les anciens manuscrits) quand les voyelles se traduisent par des
pointe, selon l'criture nestorienne.
II est possible qu'un scribe ait lu, dans le manuscrit qu'il copiait, hoy au lieu
de Hy. Un autre scribe, sachant que hoy devait tre suivi d'un dolat, aurait
ajout ce dolat devant le verbe qoryo ; et ainsi, le pronom personnel se serait
chang en relatif.
Quoi qu'il en soit, nous dplorons que le pontifical de Charfet n'ait pas song couper court
toute confusion en remplaant hoy d e par Hy sans le dolat. Ce dernier pronom est, lui,
personnel elle, et dmonstratif celle-ci.
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le pontifical de Charfet l'emploie sans aucune rfrence un nom quel-
conque, clans la conscration du chorvque. Qu'on en juge plutt :
L'vque : Paix vous tous !
Les fidles : Et votre esprit.
L'vque se retourne vers celui qui est ordonn (mettasrah) ; il lui impose la main
droite sur la tte et dit :
C'est elle qui appelle et lve (hoy dqoryo w-mqarbo) de l'ordre des prtres
au degr de chorvque.
L'archidiacre : Un Tel chorvque etc.
Si on se reporte aux anciens manuscrits, on n'y trouvera ni cette
phrase, ni la proclamation de l'investiture qui suit l'invocation du Saint-
Esprit.
Et puisque nous avons mentionn la proclamation de l'investiture, arr-
tons-nous quelques instants pour en rechercher la signification.
On peut se demander ce que vient faire cette proclamation accompa-
gne d'imposition des mains et de signation, quand il y a dj eu une premire
proclamation, et une piclse avec imposition solennelle des mains. Il nous
semble qu'il faut distinguer, dans la collation de chacun des ordres, deux
effets de nature diffrente : l'effet sacramentel et l'effet juridique.
Le premier, la chirotonie proprement dite, tait obtenue par l'lu au mo-
ment o l'vque conscrateur lui imposait les mains et faisait la proclamation
La grce divine . Mais il y a eu l'introduction de la grande piclse, accompa-
gne elle aussi d'une imposition des mains et d'une onction , beaucoup
plus imposantes et trs expressives, comme on le verra. Aussi, comme le note
trs justement Dom B. Botte, l'imposition des mains faite aprs l'attouche-
ment des saintes Espces a paru plus expressive et plus efficace que celle qui
se faisait avec la formule indicative 77 . Cette formule indicative (La grce di-
vine) fut abandonne l'archidiacre, et l'vque se rserva l'piclse et son
imposition des mains. Par cette imposition des mains et l'invocation au Saint-
Esprit la chirotonie proprement dite est accomplie,
Mais l'ordination ou la conscration, en confrant aux candidats la grce
sacramentelle, en les levant de leur grade un grade suprieur, ne leur
a pas pour autant confi une charge particulire dont ils auront assumer la
responsabilit dans l'Eglise de Dieu. L'aspect sacramentel de l'ordination ou de la
conscration a t ralis, mais non son aspect juridique. Et c'est cet effet juridique
qui se ralise par cette seconde proclamation : A l'vque. au prtre, au diacre, au
patriarche lui-mme, est confi par le conscrateur un ministre particulier qui
sera le sien, dans un lieu dtermin. Il en est investi, et cette investiture est pro-
calme la face de l'Eglise.
Et c'est pour cela que le pontifical, qui insiste, et notamment dans la prire pi-
cltique, sur les attributs particuliers chacun des ordres de la hirarchie eccl-
siastique, emploie cependant dans cette proclamation le mme mot ettasrah
pour tous les degrs de cette hirarchie, depuis le patriarche jusqu'au sous-diacre.
Le mot ettasrah ne signifie donc pas. notre avis, est ordonn ou est
consacr , mais bien est investi de sa nouvelle charge. Mettas erhonto
est l'action de confier une charge quelqu'un, de l'en investir78.
77
L'Orient Syrien, II, 3, (1957), p. 295.
78
Il est difficile de trouver l'tymologie de ce mot ettasrah. Le diction-
naire J. Brun (dition de 1895) donne au mot asrah un nombre considrable
62/67
On comprend donc trs bien pourquoi le pontifical, tout en utilisant le mme mot
ettasrah pour tous les degrs, emploie pour les rits d'ordination qui confrent
une grce sacramentelle le mot syom'do , imposition des mains ; et pour les au-
tres, mettaserhonto . Nous trouvons syom'do pour les vques et les m-
tropolites, pour les prtres et pour les diacres ; et mettase-rhonto , pour le pa-
triarche, (le chorvque et le priodeute, tout au moins dans le pontifical de Char-
fet), le sous-diacre, le lecteur et le psalte.
Imposition des mains
II a t dit que l'imposition des mains faite par l'vque conscrateur au mo-
ment de la prire picltique tait plus imposante, plus expressive que les deux au-
tres impositions des mains, celles de la proclamation La grce divine et de la
proclamation de l'investiture.
On trouvera, bien sr, dans le corps de la traduction du rituel, les rubriques qui
dcrivent cette imposition des mains. Elles paratront certainement hermtiques
pour ceux qui n'auront pas assist plus d'une fois une ordination ou un sacre
piscopal dans le rite syrien. Notre collaborateur, le P. Bernard de Smet, a sou-
hait qu'un mot d'explication soit donn dans cette introduction, afin de rendre plus
comprhensibles les gestes dcrits par la traduction verbale du texte des rubriques,
traduction qui viendra en son temps. Trs volontiers nous dfrons son dsir.
Ce que le Pontifical manuscrit ne dit pas, mais qu'exprime nettement celui de
Charfet, et qui est corrobor par certaines indications des manuscrits., c'est que
tous les ordres sacrs quels qu'ils soient sont confrs au cours de la clbration
eucharistique, et un moment prcis de cette clbration : entre le Sancta sanctis
et la communion du clbrant. Le Vat. Syr. 51 se contente de dire que le nouvel
vque doit recevoir l'eucharistie, aussitt la crmonie de son sacre termine ; puis
il continuera la messe l o son conscrateur l'avait interrompue.
Donc, aprs le Sancta sanctis, le clbrant recouvre les vases sacrs de
leurs couvercles et va son trne procder la premire partie du rit de la
conscration. Au moment de l'imposition des mains, il est de nouveau
l'autel et il a dcouvert le calice et la patne.
Il tend ses mains au-dessus de la patne et les pose un trs bref mo-
ment sur le saint Corps, le touchant de ses paumes. Il les relve ensuite et
les agite trois fois au-dessus de cette patne, leur imprimant ce mouvement
cher aux Syriens, et qui imite le volettement de la colombe, symbole de l'effu-
de -significations diffrentes les unes des autres et mme opposes. Qu'on

en juge plutt : "Deformavit, corrupit ; emisit, obtulit ; designavit, proposuit ; pro-
tulit, ddit ; edidit scripta ; explicavit ; constituit negem, ; ordinavit clericos,
etc... Mais parmi les diffrents sens qu'il donne au verbe neutre srah, il y en
a un qui attire l'attention : libere ivit ad pastum pecus, se dit du troupeau
qui va patre librement. N'y aurait-il pas une certaine analogie entre ce sens
de srah et l' ettasrah de toutes ces ordinations ? Dans la plupart de celles-
ci, en effet, la proclamation, aprs avoir annonc l'glise, la paroisse ou le
diocse dont est investi le nouvel ordonn, les qualifie de bercail bni mar'to
mbarakto. Tout au cours de l'ordination on rencontre de trs nombreuses fois
cette phrase : patre le troupeau. S'il y a une analogie, si ettasrah drive
de ce srah-l, notre opinion reoit une confirmation : la mettaserhonto ex-
prime l'action juridique de constituer l'ordonn ou le consacr dans sa nouvelle
charge.
63/67
sion de l'Esprit-Saint. Trois fois il les agite ainsi, les levant et les abaissant
; et la troisime fois, il les repose de nouveau sur le saint Corps, puis les
joint, comme pour recueillir et retenir entre ses paumes jointes la vertu cha-
rismatique puise sur l'Eucharistie.
Ces mains jointes, il les reporte au-dessus du calice et les ouvre sur le
haut de la coupe, symbolisant la commixtion de la vertu puise sur la patne
avec celle qui se trouve dans le calice. Posant un bref instant ses paumes ou-
vertes au-dessus de la coupe, il les lve et les agite trois fois au-dessus du
calice, comme il l'avait fait sur la patne, et imitant toujours le volettement de
la colombe sur le point de se poser ; puis il les joint soigneusement comme il
l'avait fait quand il avait recueilli la vertu charismatique sur le Corps, et les
reporte sur la patne. Il refait ces mmes gestes une deuxime fois, puis une
troisime fois tour tour sur la patne et sur le calice.
Quand, la troisime fois, il a joint les mains, les vques assistants
s'approchent de lui et lui couvrent les bras et les mains des pans de sa pro-
pre chape qu'ils rabattent l'un sur l'autre. Le patriarche se tourne alors
vers l'vque-lu genoux sur la marche de l'autel, pose ses deux paumes
sur la tte de l'lu et l'oint .
Deux vques ont, entre-temps, pris le livre des saints Evangiles et le
tiennent ouvert au-dessus de la tte de l'lu et des mains dn conscrateur ;
deux flabelles surmontent le tout.
Aprs une trs brve pause, le patriarche lve ses mains et les abaisse
trois fois au-dessus de la tte de l'lu, leur donnant toujours ce mme mouve-
ment de volettement de la colombe. Les mains des deux vques qui tien-
nent le livre des vangiles suivent celles du patriarche dans leur mouve-
ment ascendant et descendant et, au-dessus du livre sacr, les flabelles aux fi-
gures de sraphins s'agitent, eux aussi, faisant rsonner joyeusement, dans
leur volettement, les nombreux grelots dont ils sont chargs. Puis l e
mouvement s'arrte ; le pat riarche pose sa m a i n d r o i t e s u r l a t t e d e
l ' l u e t l ' y m a i n t i e n t ; tous les vques prsents viennent poser leurs
mains av ec celle de leur chef ; on s e h t e d ' e n t o u r e r d e s pans de
l'ample chape patriarcale l'lu toujours gen o u x , d r o b a n t a i n s i a u r e -
g a r d l ' l u t o u t e n t i e r e t les mains poses sur sa tte ; et le patriarche,
lentement, distinctement, rcite la grande prire de l'piclse 79, la main
droite maintenue sur la tte de l'lu, et la main gauche rpandant l'onc-
tion sur son visage, son cou, sa poitrine, son dos, comme pour le
consacrer tout entier Dieu sans qu'aucune partie de sa personne ne soit
prive de l'effusion de la grce divine. Le pontifical prcise que le patriar-
che rcite cette prire les yeux pleins de larmes . Il n'exagre pas ! Tous
ces gestes qui ont prcd l'invocation au Saint-Esprit et l'ont prpare sont
de nature toucher les curs les plus endurcis et bien souvent les larmes
coulent des yeux des assistants.
Division du rit du sacre piscopal

En un premier temps qui prcde la clbration de la messe, le pa-
triarche informe l'lu que le Saint-Esprit a fait choix de lui pour lpiscopat et
il recueille son consentement. Ce premier temps est empreint d'une trs
79
A la conscration du patriarche, ce sont tous les vques prsents qui rcitent
ensemble, mi-voix, l'invocation du Saint-Esprit.
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grande simplicit, simplicit qui ne manque pas de grandeur. Nous ne pen-
sons pas qu'il soit besoin d'en parler dans cette traduction.
Le rit de la conscration proprement dite se droule au cours de la messe,
entre le Sancta sanctis et la communion du patriarche ou de l'vque conscra-
teur.
Il se divise en deux parties, comme le sont en gnral tous les rits pontificaux,
ordinations, conscration du myron, et mme rits du baptme, du mariage etc.
Ces deux parties, appeles services , et nettement distincts l'un de l'autre, suivent
l'un et l'autre, mais le premier plus que le second, le schma habituel d'une des
principales heures canoniales, et plus particulirement encore celui des Vpres
(ramso) des dimanches et des jours festifs. Ce schma est le suivant :
1 : Doxologie et prire d'introduction 2 : le psaume 51 suivi de ses '-
nyon (antiennes) ; 3 : un second psaume suivi galement de ses antiennes ;
4 ; Proemion et sedro, entre lesquels s'intercale, l'heure de Vpres, la prire
propitiatoire ; 5 : qbolo, ou qolo (chant) compos de quatre strophes, et qui
prcde le 'etro ; 6 : 'etro ; 7 : qolo ; 8 : bo'to ; 9 : lecture
d'une pricope vanglique ; 10 : kor-zto, proclamation diaconale.
Si nous nous reportons au premier service du sacre des vques, nous
retrouvons presque tous ces lments et dans l'ordre mme qu'ils occupent
Ramso : 1 : Doxologie et prire d'introduction ; 2 : psaume antiphon, qui n'est
pas le psaume 51 ; il est suivi d'une prire ; 3 : un second psaume antiphon,
puis une autre prire. Il s'ajoute ici un lment qui ne se trouva pas ramso : un
troisime psaume antiphon suivi d'une prire ; 4 : prmion et sedro, entre
lesquels on ne dit pas la prire propitiatoire, celle-ci ayant t dj chante, la
messe, "entre le prmion et le sedro de la grande Entre ; 5 : qbolo ; 6 :
'etro. A partir d'ici, ce premier service s'carte du schma normal de de ramso
; au lieu du qlo (7) et du bo'to (8), on a ; 7 : une leon des Actes des Ap-
tres ; 8 : une leon des ptres pauliniexmes ; 3 : une pricope vangli-
que : 10 : La korzto, proclamation diaconale, qui termine ramso est rempla-
ce par la proclamation de la foi orthodoxe, rcite par le clerg et tous les fidles,
le symbole de Nice-Constantinople. Ceci, tout au moins, dans le pontifical de
Charfet ; les manuscrits ne font aucune mention d'une rcitation quelconque du Cre-
do. Nous pensons que cette rcitation est d'introduction relative-ment rcente
dans ce rituel ; elle fait double emploi avec la profession de foi, beaucoup plus
tendue et dtaille, que doit crire de sa propre main l'vque lu et qu'il doit lire
haute voix devant le patriarche et toute l'assistance.
Le deuxime service du sacre suit, lui aussi, mais seulement son
dbut, le schma de l'heure de ramso, puis, quand vient le moment du sacre pro-
prement dit, il s'en carte sensiblement : 1) doxologie et prire d'introduction ; 2)
psaume 51 antiphon ; 3) Proemion et sedro ; 4) psaume 150 antiphon suivi
d'une prire.
Le moment prcis du sacre se compose des lments suivants :
1Salutation suivie d'une prire secrte puis ekphontique :
2Nouvelle salutation suivie de la proclamation La grce divine :
3Prire secrte puis ekphontique prcdant la grande invocation du
Saint-Esprit ;
4La grande piclse, secrte puis ekphontique, au cours de laquelle le pa-
triarche, ayant recueilli sur l a s a i n t e e u c h a r i s t ie l a g r c e c h a r i s m a t i q u e ,
la transmet l'lu et l'en revt comme d'un manteau ;
65/67
5Troisime salutation suivie de la mettashonto. proclamation qui place le
nouvel vque dans sa charge. Elle s'accompagne d'imposition des mains et
de signation ;
6Le nouvel vque est revtu des insignes de sa dignit, masnaphto (mitre),
chape et homophorion ;
7Il chante l'vangile du Bon Pasteur ;
8Litanie diaconale dite par un vque ;
9Prire d'action de grces ;
10Remise du bton pastoral au nouvel vque ;
11Recommandations faites vois basse par le patriarche au nouvel vque ;
12Prire du patriarche pour le nouvel vque ; Dernire korzto et baiser de
paix.
Si le droulement de ces deux services suit, avec plus ou moins de fidlit,
le schma habituel de Ramso, il est intressant de noter que, vus sous un angle
diffrent, ces deux services prsentent galement une certaine analogie avec les
deux parties de la messe. Nous ne parlons videmment pas des deux services pr-
paratoires de l'avant-messe, au cours desquels se fait l'apprt des dons et leur en-
censement. Relativement rcents, puisqu'ils ont commenc se former vers le XIIIe
ou XIVe sicle, ils ne peuvent servir de point de comparaison avec un rit beaucoup
plus ancien qu'eux, puisque dj en usage constant depuis le XIIe sicle. Les deux
parties de la messe dont nous voulons parler sont celles qu'on appelle commun-
ment : messe des catchumnes et messe des fidles.
Dans la liturgie syrienne, la messe des catchumnes ne contient aucune al-
lusion au sacrifice eucharistique qui va suivre. Elle donne l'impression qu'elle
ne le connat pas. Cela est normal ; cette partie de la synaxe se faisait dans la
nef, sur l'ambon, au milieu des catchumnes et des fidles. La discipline de l'ar-
cane exigeait que tout ce qui touchait l'eucharistie devait rester cach aux
catchumnes jusqu' leur initiation.
Dans le premier service du sacre, si on excepte le sedro et le 'etro, aucune
mention n'est faite de l'lu ; aucune n'invoque la grce divine sur lui. Et cepen-
dant rien de ce qui se dit ou se chante n'est tranger son sacre ; tout y pr-
pare, mais de loin, comme l'Ancien Testament a prpar le Nouveau. En effet, le
thme de la plupart des chants et des prires gravite autour du choix fait par
Dieu de ses lus dans l'Ancienne Alliance, et des grces dont il les a combls ; et
il est demand Dieu d'en faire autant pour toute l'assistance, pour tout le peu-
ple fidle d'une faon gnrale.
Le premier service du sacre se termine par le cred, tout comme le credo ter-
mine la partie pr-anaphorique de la messe. Nous ne nous tendrons pas sur ce
dernier point, puisque nous croyons la rcitation du symbole d'introduction rcente
dans le rit des ordinations.
Comme dans la messe des fidles, c'est dans le second service du rit du sacre
qu'a lieu l'piclse conscratoire qu'encadrent ses deux proclamations.
Epiclse conscratoire, avons-nous dit ? Que nos frres Syriens orthodoxes
ne nous en veuillent pas trop de nous servir de notions qui leur sont inconnues
et qui son puises la thologie scolastique, les notions de matire et de forme.
Pour nos frres Syriens, il n'y a pas de formule conscratoire ; il y a, pour chaque
administration de sacrement ou collation d'ordre des lments secondaires et des
lments essentiels. Si un seul de ces derniers fait dfaut, le sacrement ou la col-
lation de l'ordre est invalide.
66/67
Le P. Bernard de Smet nous a demand d'expliquer certains mots du vocabu-
laire liturgique syriaque. Nous pensons que les lecteurs de L'Orient Syrien sont
dj assez familiariss avec ces mots. Cependant nous donnerons, en note, une
brve explication de chacun des mots inhabituels, au fur et mesure qu'ils se pr-
senteront dans la traduction qui va suivre.
Tous ces mots ont dj t tudis dans les pages de cette revue. Nous
invitons les lecteurs se rfrer ce qui en a t dit, notamment dans les articles
suivants : A. R AES Les deux composantes de l'Office divin Syrien, I, 1, 1956, pp.
66-75 ; G-. KHOUR-SARKIS, Le Propre de la Messe syrienne, I, pp. 445-461 ;
et particulirement J. PUYADE, Composition interne de l'Office Syrien, III ; 1,
pp. 27-62.
G. KOURI-SARKIS.
SIGLES
V : Vaticano Syriaco 51, (1172).
: Borgiano Syriaco 57, (1668).
BN : Bibliothque Nationale n 110 (XVe s.) ; 112 (1239) ; 113 (avant 1579) ; 114
(XVe s.).
En rgle gnrale, tout texte mis entre deux demi-crochets est particulier au
pontifical imprim de Charfet. S'il en est autrement, une note dira pourquoi ce
texte a t mis entre deux demi-crochets.
67/67
Notitia IV - Comit international Rore Sanctifica
Notitia IV
De Spiritu principali
(version complte par rapport aux Notitiae ex tomo III - publies en fin janvier 2006)
Linvalidit intrinsque de
la forme du nouveau rite de conscration piscopale
(Pontificalis Romani, 18 juin 1968)
La transitivit et la thologie trinitaire et christologique htrodoxe,

voire hrtique, quelle induit (onctionisme, adoptionisme, dynamisme)
Rfutation du Pre Pierre-Marie dAvrill sur la question de Lcuyer (n56 - Sel de la terre)
Spiritus principalis : divergence entre une Personne incre (cole Dom Botte) et un don
cr (cole Lcuyer-Avrill)
Confusion de Lcuyer-Botte et dAvrill entre la potestas ordinis et la gratia ordinis ( grce
qui cre lvque )
Lcuyer-Avrill lcole de Duns Scot en opposition saint Thomas
Lquivocit et linsuffisance de la signification du Spiritus Principalis au regard des crit-
res de validit sacramentelle exigs par Pie XII.
Ngation de La Saintet Substantielle Incre du Christ et fausse thologie du Sacerdoce
tant chez les rformateurs de 1968 que chez les rdacteurs du Sel de la terre (n54)
Volont de Dom Botte de supprimer la signification du pouvoir dordre propre
lpiscopat (potestas ordinis)
Lonctionisme du Pre Lcuyer tel quexprim partir de la transitivit de la nouvelle
forme
Les deux niveaux dintentions non catholiques des rformateurs : intention publique et
intention cache. Influences kabbaliste et gnostique.
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Table des matires
1 Une nouvelle forme sacramentelle essentielle dfinie solennellement par Montini-Paul

VI 5
2 Equivocit : deux coles, celle de Dom Botte et celle de Lcuyer-Avrill, sopposent sur
linvocation de la forme essentielle............................................................................................ 8
3 Spiritus principalis : une Personne incre (lEsprit-Saint) pour lcole de Dom Botte et
un Don cr pour lcole de Lcuyer-Avrill............................................................................. 9
3.1 Deux sens diffrents pour le Spiritus principalis : Personne incre ou Don cr..... 9
3.1.1 Un tableau synthtique des positions respectives de Dom Botte, du Pre
Lcuyer et dAvrill ........................................................................................................... 9
3.1.2 Lanalyse grammaticale de la forme du nouveau rite : un Spiritus principalis
quipar une force (de genre fminin)........................................................................... 11
3.1.3 Ce que dit le rite maronite : un Spiritus principalis cart de toute confusion
avec un genre fminin ...................................................................................................... 11
3.1.4 Les variations dAvrill sur linterprtation du texte maronite, maintenant,
contre les faits et au prix dune erreur thologique lmentaire, une quivalence entre
Spiritus principalis et grce.............................................................................................. 12
3.1.5 Les variations dAvrill sur linterprtation du texte du Testamentum Domini,
maintenant, contre les faits et au prix de la mme erreur thologique, une quivalence
entre Spiritus principalis et grce..................................................................................... 13
3.2 Le Spiritus principalis interprt comme une Personne (Dom Botte et traductions
vernaculaires officielles) ...................................................................................................... 14
3.2.1 En 1974, Dom Botte masque lusage quil a fait en 1966 du sens biblique (Ps
50) de Spiritus principalis ................................................................................................ 14
3.2.2 Dom Botte confond don (en 1953) et Personne (en 1974) et les attribue
alternativement au Spiritus principalis ............................................................................ 16
3.2.3 La traduction vernaculaire italienne officielle signifie la Personne du Saint-
Esprit 17
3.2.4 La traduction vernaculaire allemande officielle est ambigu, donnant
littralement un sens profane et pouvant signifier par dduction une Personne : le Saint-
Esprit 17
3.3 Le Spiritus principalis interprt comme un don cr (Pre Lcuyer et Avrill) .... 18
3.3.1 En 1978, le R.P.Krger montre que le Spiritus principalis du nouveau rite doit
se comprendre comme un don cr .................................................................................. 18
3.3.2 Le Pre Lcuyer dmontre que le Spiritus principalis de la forme dite
abusivement dHippolyte est un don cr et, contredisant Dom Botte, nie que ce puisse
tre une Personne incre................................................................................................. 19
3.3.3 Ecartant tout sens personnel (Esprit-Saint), le Pre Lcuyer quipare le Spiritus
principalis et le pneuma sacerdotal situ lextrieur de la forme essentielle du
nouveau rite ...................................................................................................................... 20
3.3.4 Les ambiguts de lexpression la grce qui fait lobjet de la prire de
conscration piscopale ................................................................................................ 22
3.3.4.1 Distinguer entre le pouvoir de lordre confr (potestas ordinis-caractre, de
nature ontologique) et la grce qui accompagne le sacrement (gratia ordinis) ........... 22
3.3.4.2 Eviter aussi la confusion entre pouvoir de lOrdre confr (piscopal) ou
potestas ordinis et pouvoir de confrer lOrdre , lune des attributions
caractristiques de la potestas ordinis piscopale. ....................................................... 23
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3.3.4.3 Illustration des distinctions ncessaires partir de lexemple des sacres

Anglicans sacramentellement invalides et condamns par le Magistre ..................... 23
3.3.5 Le Pre Lcuyer approprie le Spiritus principalis, comme don cr, lEsprit-
Saint , et invoque saint Thomas pour lappropriation ...................................................... 25
3.3.6 Avrill pouse les conceptions du Pre Lcuyer sur le Spiritus principalis
comme don cr ............................................................................................................... 26
3.3.6.1 Avrill reprend son compte la confusion du Pre Lcuyer sur grce (gratia
ordinis) et pouvoir (potestas ordinis) dordre, et contredit le rite maronite. ............... 26
3.3.6.2 Avrill, sopposant saint Thomas, approprie le don au Pre..................... 27
3.4 Rcapitulatif des diffrentes interprtations : don ou Personne ............................... 28
3.5 Le problme pos par la traduction du texte syriaque par Spiritus principalis dans le
Denzinger ............................................................................................................................. 29
3.6 Un autre sens encore de Spiritus principalis serait de lire cette forme dans un sens
gnostique et cabaliste. .......................................................................................................... 30
3.7 Conclusion : une signification de Spiritus principalis indniablement quivoque,
contredisant lexigence de Pie XII ....................................................................................... 31
4 Le Spiritus principalis exprime-t-il la plnitude du Sacerdoce qui est celle du pouvoir
dordre (potestas ordinis) de lpiscopat ?............................................................................... 32
4.1 Position thologique de la tradition catholique sur ce qui est en jeu dans
lonctionisme, savoir la question de la Saintet Substantielle Incre du Christ. ............. 32
4.1.1 Deux conceptions opposes de la Saintet de la nature humaine de Jsus-Christ
32
4.1.2 Saintet ralise par lunion hypostatique formellement et immdiatement (St
Thomas et auteurs catholiques) ou saintet dcoulant dun don cr (Duns Scot) .......... 33
4.1.3 La Saintet Substantielle Incre de Jsus-Christ ............................................ 34
4.1.3.1 Durand de Saint-Pourain et les scotistes nient la Saintet Substantielle
Incre du Christ .......................................................................................................... 34
4.1.3.2 Pour Duns Scot, lunion hypostatique serait, non pas la cause formelle de la
sanctification du Christ, mais son origine .................................................................... 34
4.1.3.3 Pour les thomistes et autres thologiens catholiques, lunion hypostatique est
le principe mme de la Sanctification formelle et immdiate du Christ ...................... 35
4.1.3.4 Le Christ est Oint substantiellement par lunion hypostatique, les justes ne le
sont que dune conscration accidentelle par la grce cre........................................ 35
4.1.3.5 Par opposition saint Thomas, pour Lcuyer lonction du Christ en tant
quelle dsigne la plnitude du Sacerdoce, aurait t nouvelle au Jourdain, et donc
accidentelle (don cr) ................................................................................................. 37
4.2 Rfutation du n56 du Sel de la terre dans sa rponse Rore au sujet du Pre
Lcuyer................................................................................................................................. 38
4.2.1 A lencontre des textes, Avrill refuse de reconnatre que le Pre Lcuyer
affirme que le Christ aurait reu une grce, un don cr, quil ne possdait pas
lIncarnation. .................................................................................................................... 39
4.2.2 Malgr lesquive dAvrill, le Pre Lcuyer affirme bel et bien
l imperfection et laspect incomplet du Sacerdoce du Christ lIncarnation ...... 40
4.2.3 Au sujet de la citation dEphse, Avrill ne semble pas constater le
comportement moderniste du Pre Lcuyer, mthode condamne par saint Pie X ......... 41
4.2.4 Avrill pose la question de la sanctification de la nature humaine de NSJC
comme un problme quantitatif, alors que le problme est qualitatif : substantielle ou
accidentelle....................................................................................................................... 42
4.2.5 Le Pre Pierre-Marie dtourne lattention de la mise en quivalence de
communication et de manifestation par le Pre Lcuyer ................................................. 42
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4.2.6 Le n56 du Sel de la terre contredit le n54 sur la signification du Spiritus

principalis......................................................................................................................... 43
4.3 Lhrsie de lonctionisme accidentel chez le Pre Lcuyer, telle quil lexprime lui-
mme dans ses crits antrieurs au Consilium (articles de 1952 et 1953) ........................... 44
4.4 La doctrine du Pre Lcuyer sur lpiscopat dans la forme faussement attribue
Hippolyte et celle du Sel de la terre, condamnes la lumire de la doctrine catholique 47
5 Lintention anti-catholique des rformateurs telle que la rvlent les faits ..................... 52
5.1 Lintention dintroduire une forme sacramentelle quivoque par un nouveau rite
ambigu52
5.1.1 Le Cardinal Franzelin a dj montr (1875) dans le cas des Anglicans que cette
mthode qui vhicule lambigut rend le rite invalide.................................................... 52
5.1.2 Lexigence de Pie XII (1947) dunivocit dun rite valide est incompatible
avec linterprtation htrodoxe de 1953 du Pre Lcuyer.............................................. 53
5.2 Les deux niveaux dintentions non catholiques des rformateurs : lintention
publique (cumnique) et lintention cache (onctioniste) ................................................. 54
5.3 Lintention des rformateurs de 1968 de rendre le nouveau rite de conscration
piscopale invalide ............................................................................................................... 56
5.3.1 Notre communiqu (Rore Sanctifica), De Ritu Coptorum, en date du 25 avril
2006 56
5.3.2 Une pice historique des archives du Consilium en date du 31 mars 1967
contredit le Sel de la terre ................................................................................................ 58
5.3.3 Les archives du Consilium trahissent la volont de Dom Botte (responsable du
Groupe 20) de supprimer la signification de la transmission du Sacerdoce par un vque.
68
5.3.4 Textes complets du rite copte : version du Denzinger et version tronque du
Consilium ......................................................................................................................... 70
5.4 Selon Susan Wood (1990), la modification du sens de lpiscopat catholique, par
Dom Botte vise introduire un don de lEsprit collgial............................................... 72
5.5 Quel fut le vritable instigateur de la rpudiation de la forme latine par la nouvelle
forme invalide ?.................................................................................................................... 76
5.5.1 Ds 1952, l architecte Lcuyer reproche Dom Botte son manque
dinsistance sur le Spiritus principalis. ............................................................................ 76
5.5.2 Ds 1952, l architecte Pre Lcuyer prcise le fondement de
l argumentation qui sera reprise au Consilium, puis par Avrill ............................... 77
5.5.3 En 1972, la mdiatisation internationale factice, fallacieuse et protectrice de
l artisan Dom Botte ................................................................................................... 80
5.5.4 La succession des binmes Lcuyer-Botte et Schmidberger-Pierre-Marie
reproduit cet archtype de l architecte et de l artisan . ........................................ 81
6 Conclusion : une nouvelle forme qui introduit une conception transitive hrtique de
lEpiscopat et qui cumule les motifs dinvalidit..................................................................... 81
6.1 La transitivit typique de la nouvelle forme essentielle conciliaire exprime un
onctionisme anti-Christ ........................................................................................................ 82
6.2 Cette onctionisme reparat dans le Compendium (2005), dans la liturgie de Max
Thurian (Taiz) et chez Wojtyla-Jean-Paul II ...................................................................... 83
6.3 EN RESUME DE CETTE NOTITIA IV ................................................................. 85
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1 Une nouvelle forme sacramentelle essentielle dfinie so-

lennellement par Montini-Paul VI
La confirmation solennelle de la dsignation de la forme essentielle dans le rite de cons-
cration piscopale de rite latin date de 1947, lorsque Pie XII, au terme du travail dune Com-
mission comptente dcida cet effet de promulguer la Constitution Apostolique Sacramen-
tum Ordinis.
Les rformateurs de 1968, qui rpudirent totalement le rite latin, dont la forme sacramen-
telle piscopale essentielle, confirme par Pie XII, tait pourtant constante et invariable
depuis avant mme lan 300, dcidrent alors, sous lautorit de Montini-Paul VI, et
linstar de Pie XII, de dsigner le 18 juin 1968 par la Constitution Apostolique Pontificalis
Romani de Montini-PaulVI, une forme essentielle dans la nouvelle forme artificielle recons-
truite et adopte. Voyons maintenant quelle est cette forme essentielle dans le nouveau rite.
Voici ce qucrit Montini-Paul VI dans la Constitution Pontificalis Romani (1968) :
Enfin, dans l'ordination de l'vque, la matire est cette imposition des mains qui est
faite en silence sur la tte de l'lu, avant la prire conscratoire, par les vques consacrants
ou au moins par le conscrateur principal. La forme consiste dans les paroles de cette
prire conscratoire ; parmi elles, voici celles qui appartiennent la nature essentielle, si
bien qu'elles sont exiges pour que l'action soit valide : Et nunc effunde
super hunc electum eam virtutem, qu a te est, Spiritum principalem, quem dedisti dilec-
to Filio Tuo Jesu Christo, quem ipse donavit sanctis apostolis, qui constituerunt Eccle-
siam per singula loca, ut sanctuarium tuum, in gloriam et laudem indeficientem nominis
tui1. ()
Nous voulons que ces dcisions et prescriptions, ds maintenant et l'avenir, soient
fermement tablies et demeurent en vigueur, nonobstant, pour autant que ce soit nces-
saire, les Constitutions et Ordonnances apostoliques promulgues par nos prdces-
seurs, et les autres prescriptions, mme dignes de mention et de drogation particulires.
Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 18 juin de l'anne 1968, la cinquime de notre
Pontificat. PAUL VI, PAPE.
Dom Botte contestera un an aprs cette promulgation, le fait que Paul VI ait dsign une
forme essentielle :
Quant la dsignation d'une section de la prire comme ncessaire la validit,
elle est tout aussi trangre l'ancienne tradition. Elle se justifiait cependant pour
l'ancienne formule romaine, qui tait trs longue ; elle ne se justifie gure avec la nouvelle
formule, qui est trs brve. D'ailleurs un texte liturgique n'est pas une formule magique.
Il faut videmment qu'il exprime le sens de l'acte et l'intention du ministre. Mais on ne
voit pas comment l'omission accidentelle de quelques mots pourrait entraner l'invalidit,
pourvu que le sens gnral ne soit pas altr. Dans les formules orientales, qui sont ce-
pendant assez longues, on n'a jamais song isoler des paroles essentielles. J'aurais
donc souhait pour ma part qu'on en revienne purement et simplement l'ancienne tradi-
tion : que la prire d'ordination soit dite par le seul conscrateur principal et qu'on
laisse la prire tout entire sa valeur de forme sacramentelle sans en isoler une
partie.
1
Et maintenant, Seigneur, rpands sur celui que tu as choisi la force qui vient de toi, l'Esprit qui fait
des chefs, l'Esprit que tu as donn ton Fils bien-aim, Jsus Christ, celui qu'il a donn lui-mme
aux saints Aptres, qui tablirent l'glise en chaque lieu comme ton sanctuaire, la louange inces-
sante et la gloire de ton nom.
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On dira que cela poserait des problmes en cas d'omission involontaire. Il me semble
qu'on pourrait rsoudre le cas d'aprs des rgles gnrales et le bon sens. () D'autre part,
si l'on isole une partie du texte comme essentielle, elle sera considre comme seule
forme sacramentelle requise, et on se permettra des liberts pour les autres parties du
texte. En mettant l'accent sur une partie du texte, on dvalue le reste et on tend la perche
aux amateurs d'adaptations. Dieu seul sait ce que deviendra ce texte vnrable dans une ving-
taine d'annes. Heureusement je ne serai plus l pour le voir. Dom Botte, Revue Maison-
Dieu, 1969, n98, p122
Cette forme essentielle consiste en une invocation adresse Dieu afin quil agisse sur un or-
dinand, les paroles de linvocation exprimant la forme essentielle.
Cette forme essentielle a t exprime comme telle par Paul VI. Le fait de dsigner une forme
essentielle fait implicitement rfrence la constitution de Pie XII, Sacramentum Ordinis
(1947), o pour la premire fois un Pape a confirm, avec les notes de linfaillibilit du
Magistre Pontifical, lidentification de la partie essentielle dune forme de prire de cons-
cration piscopale sacramentelle, cest--dire la partie absolument requise pour la validit
du sacrement :
C'est pourquoi, aprs avoir invoqu la lumire divine, en vertu de Notre suprme Au-
torit apostolique et en pleine connaissance de cause, Nous dclarons et, autant qu'il
en est besoin, Nous dcidons et dcrtons ce qui suit : la matire et la seule matire des
Ordres sacrs du diaconat, de la prtrise et de l'piscopat est l'imposition des mains ; de
mme, la seule forme sont les paroles qui dterminent l'application de cette matire, paro-
les qui signifient d'une faon univoque les effets sacramentels, savoir le
pouvoir d'ordre et la grce de l'Esprit-Saint, paroles que l'Eglise ac-
cepte et emploie comme telles. Pie XII, Sacramentum Ordinis, 1947.
Voici ce quaffirment les paroles de la forme essentielle du rite de Pontificalis Romani de
Montini-Paul VI (dsign ici par PR) :
Phrase PR - Rpands sur cet lu, la force, qui est de toi, Spiritus principalis, lequel tu as
donn ton Fils bien-aim Jsus-Christ, qui l(Spiritus principalis) a lui-mme donn aux
saints Aptres, (effunde super hunc electum eam virtutem, quae a te est, Spiritum principa-
lem, quem dedisti dilecto Filio tuo JC, quem ipse donavit sanctis Apostolis,)
Nous allons nous attacher tudier plus prcisment cette forme essentielle :
Effunde super hunc electum eam virtutem, quae a te est, Spiritum principa-
lem, quem dedisti dilecto Filio tuo JC, quem ipse donavit sanctis Apostolis .
La pseudo forme sacramentelle essentielle du nouveau rite est une forme transitive, Il
nen existe absolument nul quivalent dans les rites sacramentels orientaux authentiques
reconnus pas lEglise :
A donne le Spiritus Principalis B qui le donne C.
Cette transitivit rduit B la fonction de simple canal de la transmis-
sion entre A et C du Spiritus Principalis.
Pour ce qui concerne la validit dune forme essentielle, il convient de rpondre aux questions
suivantes :
1. A Qui sadresse linvocation ?
2. Laction demande signifie-t-elle de faon univoque le deuxime effet sacramen-
tel, la gratia ordinis, savoir la communication de la grce de lEsprit-Saint ?
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3. Laction demande signifie-t-elle de faon univoque le premier effet sacramentel,

la potestas ordinis, savoir la communication de la plnitude du pouvoir dordre,
associ au caractre (piscopal) ?
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2 Equivocit : deux coles, celle de Dom Botte et celle de

Lcuyer-Avrill, sopposent sur linvocation de la forme
essentielle.
Le dbut de la prire de conscration sadresse au Pre ( Deus et Pater Domini nostri Je-
su Christi, Pater misericordiarum et Deus totius consolationis, () Et nunc effunde). Le
sens obvie indique donc galement que linvocation de la forme essentielle doit sadresser
au Pre. Le segment de la formule quem dedisti dilecto Filio tuo Iesu Christo le confirme
galement.
Mais a contrario, pour Dom Botte, linvocation est adresse au Saint-Esprit.
() Il est clair que si l'on omettait l'invocation du Saint-Esprit (Et nunc ef-
funde...), cela changerait le sens de l'ordination ; mais si on omettait par inadver-
tance les mots spiritum principalem, je ne vois pas ce que cela changerait. A fortiori,
s'il s'agt d'un membre de phrase de l'introduction. C'est une question de bon sens. Au
contraire, si l'on dsigne une partie comme essentielle, on court un double danger. Le pre-
mier, c'est que l'omission accidentelle d'un mot crera des scrupules. Pour reprendre
l'exemple cit plus haut, si les mots spiritum principalem font partie des mots essen-
tiels, leur omission mme accidentelle pourra faire douter de la validit de l'ordination.
Dom Botte, Revue Maison-Dieu, 1969, n98, p122
Cette remarque de Dom Botte pose la question de lquivocit de cette forme. Selon Dom
Botte linvocation (identifie comme forme essentielle par Paul VI) sadresse au Saint-
Esprit, or, par sa signification obvie ( que tu as donn ton Fils bien-aim), elle
sadresse au Pre.
Tenant dune deuxime cole, les rdacteurs du Sel de la terre prtendent que linvocation
sadresse Dieu, mais plus prcisment au Pre par appropriation (par don cr, les r-
dacteurs dsignent le Spiritus Principalis) :
Ce don (cr) est confr par les trois personnes divines, comme toute uvre ext-
rieure la Trinit, mais il est attribu au Pre (voir Je 1, 17), selon les rgles tout fait
classiques et catholiques de l'appropriation. Sel de la terre, n54, p 107
Il apparat dj quil ny pas daccord sur lentit laquelle sadresse linvocation. Cepen-
dant le sens obvie dsigne le Pre.
Premire marque dquivocit de la nouvelle forme, les rformateurs et Avrill divergent
sur le sujet auquel ils sadressent.
Or cette formule transitive est construite sur une entit (Spiritus Principalis) qui est transmise
transitivement :
Nous constatons donc que lidentit du premier lment (A) dans la chane transitive est d-
j quivoque (Pre ou Saint-Esprit), voire contradictoire.
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3 Spiritus principalis : une Personne incre (lEsprit-

Saint) pour lcole de Dom Botte et un Don cr pour
lcole de Lcuyer-Avrill
Notons tout dabord que dans la forme essentielle du rite romain, telle que confirme et dsi-
gne par Pie XII en 1947, leffet sacramentel de la grce de lEsprit-Saint, la gratia ordinis,
est bien signifi par unguenti rore sanctifica .
Laction demande par la nouvelle forme essentielle piscopale conciliaire signifie-t-elle de
faon univoque ce deuxime effet sacramentel, la gratia ordinis, savoir la communication
de la grce sacramentelle de lEsprit-Saint ? Pour rpondre cette question, il convient
dexpliciter ce que recouvre le terme Spiritus principalis.
Labb Cekada a recens dans son tude thologique2 une douzaine de sens diffrents pour
cette expression.
Nous ne considrons pas ici comment est compris le Spiritus Principalis dans les diffrents ri-
tes catholiques orientaux. Nous examinons seulement le cas de son interprtation dans le
nouveau rite promulgu le 18 juin 1968.
3.1 Deux sens diffrents pour le Spiritus principalis : Personne in-

cre ou Don cr
La question porte sur linterprtation du Spiritus Principalis :
Est-ce une Personne incre ?
Est-ce un don cr ?
Nous allons voir que les promoteurs du rite (Dom Botte, Lcuyer et Avrill) divergent
dans leur choix, et que selon quil sagit de lun ou de lautre, chaque choix conduit des in-
cohrences et des hrsies. Ces consquences proviennent de lensemble de cette nouvelle
forme essentielle. En effet, lexpression Spiritus Principalis est prsente dans des rites orien-
taux catholiques, tel que le rite non sacramentel dintronisation du Patriarche Maronite, sans
que cela puisse donner lieu aucun problme thologique. Au contraire, ce nest nullement le
cas dans le rite de Montini-Paul VI qui est diffrent.
3.1.1 Un tableau synthtique des positions respectives de Dom Botte, du

Pre Lcuyer et dAvrill
Rsumons tout dabord de faon schmatique comment sarticulent les diffrentes interprta-
tions (Dom Botte, Pre Lcuyer, et le Pre Pierre-Marie, signataire de larticle du numro 54
du Sel de la terre).
2
Cf. Absolument nul et entirement vain p. 13 : http://www rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-04-
26-FR-Cekada-Absolument nul et entierement vain.pdf, Abb Cekada, 25 mars 2006
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Tableau schmatique des diffrentes interprtations du Spiritus Principalis

et des diffrentes contradictions quelles gnrent
Le Spiritus principalis (quivalent avec lEsprit Sacerdotal) dsigne dans la nouvelle

forme :
1. La Personne incre de lEsprit-Saint (cas de Dom Botte) :
1.1. Implique que la nouvelle forme contient des hrsies :
1.1.1. anti-trinitaire
1.1.2. anti-filioque
1.1.3. monophysite
1.2. Contradictoire, car lEsprit sacerdotal ne peut tre lEsprit-Saint
2. Un don cr (cas du Pre Lcuyer et des rdacteurs du Sel de la terre) :
2.1. Son appropriation :
2.1.1. Si le don est appropri au Saint-Esprit (cas du Pre Lcuyer) :
2.1.1.1. Contradictoire avec laffirmation du rite selon laquelle il serait
donn par le Pre au Fils
2.1.2. Si le don est appropri au Pre (cas des rdacteurs du Sel de la terre) :
2.1.2.1. Contradictoire avec ce que dit saint Thomas sur lappropriation
du gouvernement
2.2. Contradictoire avec le recours au rite maronite du patriarche pour justifier de
faon extrinsque la validit du nouveau rite, car, dans ce recours et le montage
qui y est opr3, lantcdent du pronom relatif quem qui se trouve tre lEsprit-
Saint dans le rite, est trononn pour tre remplac par le Spiritus principalis.
Lantcdent qui tait une Personne incre deviendrait par ce tour de passe-
passe un don cr (selon les rdacteurs du Sel de la terre).
2.3. Il sagit dune hrsie onctioniste (cas du Pre Lcuyer et des rdacteurs du Sel de
la terre) porteuse dune fausse thologie du Sacerdoce et de la Sanctification du
Christ oppose la doctrine de Sa Saintet Substantielle incre.
Les rformateurs divergent sur le sens de cette expression : linterprtation de Dom Botte
nest pas celle du Pre Lcuyer. Alors que celui-ci considre sans ambigut que le Spiritus
principalis reprsente un don cr, appropri au Saint-Esprit, Dom Botte affirme quil
sagit tout la fois de la Personne du Saint-Esprit, mais aussi dun don de cet Esprit.
Quant aux rdacteurs du Sel de la terre, tout en paraissant approuver Dom Botte, ils op-
tent pour un don cr comme le Pre Lcuyer, mais ils lapproprient au Pre, en opposi-
tion au Pre Lcuyer qui lapproprie lEsprit-Saint.
Personne incre ou don cr ? La rponse est donc lourde de consquences.
3
Cf. RORE SANCTIFICA, Notitiae : http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-02-07-FR-
Notitiae-ex-Rore-Tomo3.pdf
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3.1.2 Lanalyse grammaticale de la forme du nouveau rite : un Spiritus

principalis quipar une force (de genre fminin)
Rappelons la forme essentielle du rite telle que dsigne par Paul VI :
Nous la dcomposons ainsi :
PR2 qui l(Spiritus principalis) a lui-mme donn aux saints Aptres, (quem de-
disti dilecto Filio tuo, quem ipse donavit sanctis Apostolis,).
Le double quem, qui a chaque fois se rfre au Spiritus principalis, affirme que la chose
transmise lordinand est bien le Spiritus principalis.
Le fait que Spiritum principalem soit laccusatif dans PR1 lquipare la force (virtutem)
elle-mme laccusatif et dont le genre est au fminin. Cependant le pronom relatif quem (de
PR1) est au genre masculin (sinon nous aurions eu quam), et lantcdent de genre masculin
auquel ce premier quem renvoie ne peut tre que Spiritum principalem.
Cette quivalence pose entre virtus et Spiritus principalis tend associer le Spiritus princi-
palis, expression de genre masculin, avec un terme qui possde un genre fminin (virtus).
Cela ne rapproche nullement de lusage de quam dans la prire (C) non-sacramentelle4, dite
de Clment, dans le rite de lintronisation du patriarche maronite.
3.1.3 Ce que dit le rite maronite : un Spiritus principalis cart de toute

confusion avec un genre fminin
Voici prsent ce quaffirment vritablement, en deux phrases spares, les paroles du rite
maronite des patriarches (dsign par PM) telles que Denzinger les rapporte en 1961 (rdi-
tion de 1863) en page 220:
Phrase PM1 - Rpands sur lui la grce et lintelligence de ton Spiritus principa-
lis, (intelligence) que tu as transmise ton Fils bien-aim, NSJC ; (effunde super
eum gratiam et intelligentiam Spiritus tui principalis, quam tradidisti dilecto Filio
tuo, DNJC ;).
Phrase PM2 - Accorde lui, Dieu, ton Esprit-Saint, qui a t donn tes saints,
(Concede ei, Deus, Spiritum tuum Sanctum, qui datus fuit sanctis tuis,)
En effet dans ce rite, le pronom relatif quam (partie PM1) se rapporte son antcdent intel-
ligentiam (ou grce) qui dsigne clairement que lintelligence (ou grce) est lobjet du don
aux aptres (et non pas le Spiritus principalis). Spiritus (principalis) est un complment du
nom, ou plutt des noms, grce et intelligence, et ainsi Spiritus (principalis) se dcline au
gnitif dans le rite maronite (non-sacramentel). Cette dernire expression reste bien au
masculin, sans tre quipare un terme de genre fminin tel que la grce ou lintelligence
(leur dclinaison est diffrente), ce qui vite toute confusion hbrasante ou kabbaliste, du
Spiritus (principalis) avec le genre toujours fminin dun Ruah (mot qui dsigne lEsprit
en hbreu et en aramen). Nous reviendrons sur ce point plus loin.
4
Cf. RORE SANCTIFICA, Notitia VI De Erratis : http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-
07-15-FR Rore Sanctifica III Notitia 6 Refutation brochure Pierre Marie A.pdf
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3.1.4 Les variations dAvrill sur linterprtation du texte maronite, main-

tenant, contre les faits et au prix dune erreur thologique lmen-
taire, une quivalence entre Spiritus principalis et grce
Dans le numro 54 du Sel de la terre de dbut novembre 2005, le Pre Pierre-Marie dAvrill,
avait cit un texte erron de la prire non-sacramentelle4 (C) dite de Clment du rite
dintronisation du Patriarche maronite. Il y avait substitu quem quam, ce qui, en introdui-
sant ainsi subrepticement dans le rite maronite ainsi transform la transitivit du Spiri-
tus Principalis entre le Pre, le Fils et Ses Aptres, crait lartifice dune plus grande res-
semblance entre le rite maronite ainsi transform et le nouveau rite, puisquil attribuait cha-
cun des deux pronoms relatifs, le mme terme : Spiritus principalis.
Suite la critique de son article faite par les Notitiae de Rore Sanctifica en dbut fvrier 2006,
qui mettait sous les yeux des lecteurs de tels supercheries et procds dloyaux, le Pre
Pierre-Marie a recul et, dans son nouvel article du numro 56 du Sel de la terre paru en d-
but mai 2006, il a rtabli le vritable texte du rite maronite selon le Denzinger.
Notre article ayant t pass au peigne fin, on nous signale deux errata :
A la page 102, ligne 16 du tableau, colonne 4 (ainsi qu' la page 125, ligne 5, colonne 2),
il faut lire :
Quam [et non pas quem] tradidisti dilecto Filio tuo, Domino nostro Jesu Christo ;
Nous avions suivi le texte donn par dom Cagin, mais la version de Denzinger est plus fi-
dle l'original syriaque.
Nous nous rjouissons que les textes authentiques commencent tre rtablis par le Pre
Pierre-Marie, mais nous contestons linterprtation quil va faire du texte rtabli et de sa com-
paraison avec le rite de Montini-Paul VI. Il reconnat bien que, dans le rite maronite
lantcdent de quam est la grce (ou lintelligence), mais il lassocie un concept flou, et
qui nest pas thologique : la grce qui fait lvque (serait-ce la gratia ordinis du sa-
crement, ou la potestas ordinis du sacrement, ou encore les deux la fois selon Avril-
l ?...Mystre !) dans lequel il englobe le complment (au gnitif) du nom de grce (et intel-
ligence) : Spiritus principalis.
L'antcdent de quam est gratiam et intelligentiam Spiritus tui principalis : c'est la
grce qui fait l'vque. Pre Pierre-Marie, Sel de la terre, n56, p178.
Et prenant le nouveau rite, le Pre Pierre-Marie reconnat que lantcdent du quem est bien
le Spiritum principalem, et il lui associe (rptant en cela ce qui figurait en page 107 du n54
du Sel de la terre) linterprtation du Pre Lcuyer : don du Saint-Esprit qui cre l'v-
que .
Dans le rite de Paul VI, la formule correspondante quem dedisti dilecto Filio tuo Iesu
Christo a pour antcdent Spiritum principalem dont nous avons expliqu (p. 107)
que le sens est : le don du Saint-Esprit qui cre l'vque. Pre Pierre-Marie, Sel de la
terre, n56, p178
Et ensuite, ayant associ lantcdent du quam du rite maronite un concept non thologique
( la grce qui fait lvque ) dans lequel le Spiritus principalis est englob bien que com-
plment de nom au gnitif, et layant identifi lantcdent Spiritus principalis du quem
du nouveau rite conciliaire compris selon linterprtation du Pre Lcuyer ( don du Saint-
Esprit qui cre l'vque ), il affirme avec aplomb, et sans plus de dmonstration, que les
significations des deux rites seraient identiques :
On voit donc que les deux rites ont la mme signification, et que cela apparat mme
mieux encore quand on restitue la vraie leon (quam au lieu de quem) Pre Pierre-Marie,
Sel de la terre, n56, p178
Et le Pre Pierre-Marie fait preuve dun aplomb encore plus grand, prenant ouvertement ici
son lecteur pour un homme sans mmoire, lorsquil prtend de surcrot que lidentit des si-
gnifications entre les deux rites apparatrait mme mieux , alors mme quil vient de corri-
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ger son prcdent article du n54 o le mme terme (Spiritus principalis) tait prsent faus-
sement comme identique antcdent du mme pronom relatif quem dans les deux rites,
pour rtablir le texte maronite rel et revenir ainsi la situation o les antcdents diffrent,
et o le Spiritus principalis napparat plus, au gnitif, que comme complment du nom
de lantcdent grce (et intelligence) dans le rite maronite.
Or, nous venons de voir prcdemment, et de faon trs prcise, que le Spiritus principalis
napparat que comme complment au gnitif du nom grce (et intelligence) dans le rite
maronite, et que du fait de sa diffrence de genre avec grce (et intelligence), il en est
bien distinct, vitant ainsi toute ambigut (de type hbrasante ou kabbaliste) telle
quelle apparat dans le nouveau rite conciliaire.
En outre laffirmation du moine dAvrill, affirmation non thologique, et porteuse de graves
confusions, selon laquelle une grce ferait l 'vque , a t tout particulirement et prci-
sment rfute selon les normes de la doctrine et de la thologie catholiques par Thilo Stopka
dans son tude thologique : Quelle ide les Dominicains dAvrill se font-ils de la Cons-
cration en tant que telle ? 5.
Thilo Stopka y a dmontr que ce type de formule ( la grce qui fait lvque ) rvle que
les dominicains dAvrill identifient la grce du sacrement (gratia ordinis) et pouvoir
dordre du sacrement (potestas ordinis), cest--dire quils confondent ce qui est une ampli-
fication de la grce sanctifiante et de la grce dtat, avec un changement ontologique (pou-
voir dordre, potestas ordinis, associ au caractre).
3.1.5 Les variations dAvrill sur linterprtation du texte du Testamen-

tum Domini, maintenant, contre les faits et au prix de la mme er-
reur thologique, une quivalence entre Spiritus principalis et
grce
Toujours dans le numro 56 du Sel de la terre, le Pre Pierre-Marie ajoute une note 2 (en page
178) o il corrige aussi le texte erron du Testamentum Domini (compar au rite maronite),
quil avait cit dans le numro 54.
Cette correction du Pre Pierre-Marie intervient suite la critique de son article faite par les
Notitiae de Rore Sanctifica en dbut fvrier3 2006 :
Notons que le Testamentum Domini Nostri Jesu Christi que nous avons reproduit dans
notre article, p. 124-126 (d'aprs dom Cagin), donne quem et non pas quam (de mme
dans le texte donn par J.-M. JANSSENS, La Liturgie d'Hippolyte, t. 1, Rome, 1959, p. 118
[reprint ESR, 20051). Pre Pierre-Marie, Sel de la terre, n56, p178
Puis il affirme nouveau premptoirement que le rtablissement du quam (au lieu de
quem) naurait aucune influence sur la signification de la forme sacramentelle :
Mme si quam est meilleur, nous ne voyons pas de difficult admettre un
quem : le Saint-Esprit a bien t envoy par le Pre (et le Fils en tant que Dieu) l'hu-
manit de Notre-Seigneur Jsus-Christ (le Fils en tant qu'homme) Pre Pierre-Marie, Sel de
la terre, n56, p178
Cette affirmation rpte lerreur prcdente, savoir lassimilation de la grce (et intelli-
gence) et du Spiritus principalis, et introduit ici une nouvelle et grave erreur thologique
qui consiste adopter la forme transitive du nouveau rite.
Dans la prsente Notitia IV, nous allons prsent nous attacher dtailler les principales er-
reurs thologiques qui dcoulent de cette forme onctionniste transitive.
5
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Enfin, signalons, comme cela a t amplement expliqu dans la Notitia VI, que la note 2 de la
page 178 du numro 56 du Sel de la terre a t supprime dans la brochure du Pre Pierre-
Marie et des Editions du Sel : Sont-ils vques ? , brochure dat d avril 2006 , mais en
ralit, remanie en deuxime quinzaine de juin, et mise en vente le 4 juillet 2006, aprs
louverture de la retraite du Chapitre gnral de la FSSPX pour llection du Suprieur.
Entre temps taient parus la mi-juin dautres documents de Rore Sanctifica (dont le texte
prcit de Thilo Stopka).
Cela dmontre que le Pre Pierre-Marie ne cesse publiquement de reculer pas pas, au fur et
mesure de la rfutation publique de ses crits apporte par le CIRS.
3.2 Le Spiritus principalis interprt comme une Personne (Dom

Botte et traductions vernaculaires officielles)
3.2.1 En 1974, Dom Botte masque lusage quil a fait en 1966 du sens bi-
blique (Ps 50) de Spiritus principalis
Dom Bernard Botte, o.s.b., qui en 1968 rpudia le rite romain,

pour lui substituer son propre essai de reconstitution dun texte artificiel
Dom Botte distingue le sens de Spiritus principalis dans lEcriture Sainte de celui quil aurait,
selon lui, dans la prire du sacre quil vient dinventer. Le Spiritus principalis napparat en
effet quune seule fois dans la Sainte Ecriture, il sagit du psaume 50.
L'expression Spiritus principalis, employe dans la formule de l'ordination pisco-
pale, soulve quelques difficults et donne lieu des traductions diverses dans les projets de
version en langues modernes. La question peut tre rsolue condition d'employer une
saine mthode.
Il y a en effet deux problmes qu'il ne faut pas confondre. Le premier, c'est celui du
sens de l'expression dans le texte original du psaume 50. C'est l'affaire des exgtes et
des hbrasants. Le second, c'est celui du sens de l'expression dans la prire du sacre, qui
n'est pas ncessairement li au premier. Supposer que les mots n'ont pas chang de sens
aprs douze sicles est une erreur de mthode. Elle est d'autant plus grave ici que l'ex-
pression est isole de son contexte psalmique. Rien n'indique que l'auteur de la prire ait
song rapprocher la situation de l'vque de celle de David. L'expression a, pour un
chrtien du III sicle, un sens thologique qui n'a rien de commun avec ce que pou-
vait penser un roi de Juda douze sicles plus tt. Supposons mme que principalis soit
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un contresens, cela n'a aucune importance ici. Le seul problme qui se pose est de savoir
quel sens l'auteur de la prire a donn l'expression. 6
Ce texte de Dom Botte a t publi en 1974. Ainsi Dom Botte explique que dattribuer
lexpression Spiritus principalis son sens biblique constituerait une erreur de mthode .
Cependant, dans le Schemata n150, dat du 5 avril 1966 et produit par le groupe 20 du
Consilium, il est clairement fait rfrence au psaume 50 ce sujet.
et puis en page 10 :
La Bible Crampon traduit ainsi ce verset 14 du psaume 50 :

Rends-moi la joie de ton salut,
et soutiens-moi par un esprit de bonne volont
Et elle rajoute en note ceci :
14. Esprit de bonne volont, gnreux. Vulgate, Spiritu principali LXX
Il apparat donc que lorigine de lexpression Spiritus principalis tire du psaume 50 a bien
t avance aux Pres de la Commission, et que, par contre, une autre interprtation,
publique cette fois-ci ait t donne par Dom Botte aprs la promulgation du rite.
Nous avons donc l une nouvelle contradiction, voire un double langage. Mthode moder-
niste des plus courantes ! Ce qui a t utilis pour convaincre la Commission, lors de la pr-
paration du rite le 05 avril 1966, est devenu en 1974, auprs du grand public, une erreur
de mthode .
6
Dom Bernard BOTTE O.S.B., "Spiritus principalis" (formule de l'ordination piscopale), Notitia 10
(1974), p. 410
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Or nous savons que la Commission tait trs sensible aux termes bibliques, dont elle tendait
faire lunique fondement de ses travaux, au dtriment de la Tradition. Nous lavons il-
lustr, en publiant dans le communiqu de Rore Sanctifica du 21 juin 20067, comment le
Consilium avait mme exprim son rejet lgard de lexpression rore sanctifica , car trai-
te en marge, et de faon manuscrite sur le fac-simile dun schemata, dexpression non bi-
blique .
3.2.2 Dom Botte confond don (en 1953) et Personne (en 1974) et les at-
tribue alternativement au Spiritus principalis
Dom Botte va dabord affirmer que l Esprit dsigne lEsprit-Saint caractris par
lpithte principalis :
La solution doit tre cherche dans deux directions : le contexte de la prire et l'usage
de hgemonicos [le mot grec correspondant au mot latin principalis] dans la langue
chrtienne du III sicle. Il est vident que l'Esprit dsigne la personne de l'Esprit-
Saint. Tout le contexte l'indique : tout le monde garde le silence cause de la descente de
l'Esprit. La vraie question est celle-ci : pourquoi, parmi les pithtes qui pouvaient conve-
nir, a-t-on choisi principalis ? Il faut ici largir un peu la recherche. 8
Ainsi selon Dom Botte, cest lEsprit-Saint qui descend Lui-mme, et qui remet le don
qui convient un chef . Puis, sans grande cohrence, il va affirmer que ce Spiritus principa-
lis reprsente un don : lEsprit dautorit :
Les trois ordres comportent un don de l'Esprit, mais il n'est pas le mme pour tous.
Pour l'vque, c'est le Spiritus principalis ; pour les prtres, qui sont le conseil de l'vque,
c'est le Spiritus consilii ; pour le diacre, qui est le bras droit de l'vque, c'est le Spiritus zeli
et sollicitudinis. Il est vident que ces distinctions sont faites selon les fonctions de chaque
ministre. Il est donc clair que principalis doit tre mis en relation avec les fonctions
spcifiques de l'vque. Il suffit de relire la prire pour s'en convaincre.
L'auteur part de la typologie de l'ancien Testament : Dieu n'a jamais laiss son peuple
sans chef, ni son sanctuaire sans ministre ; il en est de mme pour le nouvel Isral, l'Eglise.
L'vque est la fois le chef qui doit gouverner le nouveau peuple, et le grand-prtre du
nouveau sanctuaire qui est tabli en tout lieu. L'vque est le chef de l'Eglise. Ds lors, le
choix du terme hgemonicos se comprend : c'est le don de l'Esprit qui convient un
chef. La meilleure traduction franaise serait peut-tre : l'Esprit d'autorit. Mais,
quelle que soit la traduction adopte, le sens parat certain. Cela avait t excellemment
dmontr par un article du pre J. Lcuyer : Episcopat et presbytrat dans les crits
d'Hippolyte de Rome, Rech. sciences relig 41 (1953) 30-50 9
Dans lappendice au Schemata n220 (1967), figure cette explication, attribuable Dom
Botte :
Il nous semblait que, sil fallait trouver une autre formule, quil valait mieux la cher-
cher dans la tradition de lEglise. Or, dans la tradition orientale lon trouve deux formules
trs semblables entre elles. Lune est dusage dans le Patriarcat dAntioche, lautre dans le
Patriarcat dAlexandrie. A part les traditions diverses dans chacune, les choses essentielles
sont les mmes et proviennent dune mme source cest dire de la Tradition apostolique
ainsi nomme .
Du point de vue thologique cette prire est trs riche et exprime la doctrine tradi-
tionnelle de lEvque, non seulement comme Grand-Prtre, mais aussi comme Pasteur du
troupeau et successeur des Aptres, par lesquels les vques reurent du Christ lesprit
7
8
(1974), p. 410
9
(1974), p. 410
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principal (qui fait les chefs) . Schemata du Consilium, n 220 Appendice 31 mars
1967.
Notons que Dom Botte sappuie sur un article du Pre Lcuyer, et nous montrons prci-
sment plus loin que larticle du Pre Lcuyer affirme clairement que le Spiritus principa-
lis reprsente un don cr, et non pas la Personne de lEsprit-Saint (le Pre Lcuyer
sappuie pour cela sur des auteurs, tels Thodore de Mopsueste15 ou Thodoret de Cyr, dont
lorthodoxie de la doctrine a t mise en cause par lEglise, voire condamne par plusieurs
conciles cumniques dAsie Mineure des IVme et Vme sicles).
3.2.3 La traduction vernaculaire italienne officielle signifie la Personne

du Saint-Esprit
Autre lment supplmentaire, la forme sacramentelle du rite de Montini-PaulVI officiel-
lement traduite en langue italienne, telle que publie sur le site internet du Vatican, et donc
reconnue comme une forme officielle par lautorit vaticane, exprime que le Spiritus est
une Personne :
Effondi ora sopra questo Eletto la potenza che viene da te, o Padre, il tuo Spirito che
regge e guida: tu lo hai dato al tuo diletto Figlio Ges Cristo ed egli lo ha trasmesso ai
santi Apostoli che nelle diverse parti della terra hanno fondato la Chiesa come tuo santua-
rio a gloria e lode perenne del tuo nome. [1]
Retraduction de la forme italienne en latin:
Nunc effunde super hunc Electum eam potestatem, quae a te venit, o Pater, ipsum tuum
Spiritum, qui regnat et gubernat : dedisti ipsum dilecto Filio Tuo Iesu Christo, et quem
Ipse donavit sanctis Apostolis, qui per singulas partes terrae constituerunt Ecclesiam, ut
sanctuarium tuum, in gloriam et laudem indeficientem nominis tui.10
Il faut noter, que le terme "Spiritus principalis" n'existe plus nulle part dans cette forme
italienne officielle, mais il est fait mention "d'il tuo Spirito che regge e guida", donc,
sadressant au Pre (o Padre), de Son Esprit, et donc en tout logique de la Personne du Saint
Esprit. On ne peut pas dire que cette traduction italienne soit tablie indpendamment de
l'Editio typica : c'est la traduction italienne mme, qui se trouve sur le site internet officiel du
Vatican. Ce texte officiel affirme donc bien que Jsus aurait reu la Grce incre du
Saint Esprit (Personne Incre).
3.2.4 La traduction vernaculaire allemande officielle est ambigu, don-

nant littralement un sens profane et pouvant signifier par dduc-
tion une Personne : le Saint-Esprit
Dans la forme allemande du rite, qui est moins claire, le R.P. Krger11, thologien bndic-
tin, dmontre que, par dduction, le Spiritus principalis correspondrait au Saint-Esprit,
mais cela ne signifierait pas quil sagisse ncessairement dune Personne, car elle a un
sens profane dans son sens premier :
Les traducteurs allemands mandats officiellement nont videmment pas ressenti de
difficults particulires. Mais ils ont procd des modifications !
Envoie du haut (des Cieux) sur cet lu la force qui mane de toi, lesprit du guide que
tu as donn ton Fils bien aim Jsus-Christ, celui que tu as donn aux Aptres et, eux, ils
10[1]
http://www.vatican.va/holy father/paul vi/apost constitutions/documents/hf p-

vi apc 19680618 pontificalis-romani it.html
11
cf. Pre Athanasius Krger 1978: http://www rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-02-07-FR-
Kroger Reflexions Theologiques Consecration Eveques 1978.pdf
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ont fond ton Sanctuaire lEglise, partout sur la Terre, la louange et la Gloire de ton
Nom (Liber p. 69).
Il y a donc dabord l esprit du guide , au sujet duquel se pose la mme question
quen latin. Dans quelle mesure rside, dans lenvoi du haut (des Cieux), de lesprit
qui dirige, la dignit piscopale divinement donne ? On pense involontairement
un don pour guider , une personnalit apte sur le plan du caractre.
Mais ceci nest probablement pas le but recherch par le texte allemand parce
quensuite on dit dans ce dernier de Jsus-Christ quIl a donn le Saint-Esprit aux
Aptres. Dans le texte latin, le Saint-Esprit manque.
Mais il est bien dit du Spiritus principalis quil a bien dabord t donn au Fils de
lHomme, au Christ en tant qutre humain qui, son tour, la transmis aux Aptres.
Le quem utilis deux fois est, de manire UNIVOQUE, rapport au Spiritus principalis.
Dans le texte allemand, est forme partir du deuxime quem une nouvelle phrase, et le
quem est traduit par Saint-Esprit . Si, cause de limprimatur, on a le droit dutiliser le
texte allemand en vue de lexgse du texte latin, il sen suit en toute clart que le Spiri-
tus principalis est le Spiritus Sanctus . Alors la formule de conscration gnrale de
la communication du Saint-Esprit sexprime sans que soit nomm spcialement un quel-
conque effet au for interne de llu. 12
Ces deux traductions vernaculaires officielles (italienne et allemande) utilises dans la prati-
que prennent de grandes liberts avec le texte latin, et contredisent les rdacteurs du Sel de
la terre et le Pre Lcuyer.
3.3 Le Spiritus principalis interprt comme un don cr (Pre L-

cuyer et Avrill)
3.3.1 En 1978, le R.P.Krger montre que le Spiritus principalis du nou-
veau rite doit se comprendre comme un don cr
Le R.P. Krger, analyste critique du nouveau rite dans son tude11 thologique de 1978, rca-
pitule les diverses sens de lexpression Spiritus principalis quil identifie : tout dabord dans
le psaume 50, lesprit aux sentiments trs nobles, puis le sens mystique de ce qui dirige
dans lme et puis enfin un don cr qui serait celui confr dans le sacre.
Mais maintenant il faut se souvenir de la provenance du Spiritus principalis . Il
figure littralement ainsi au Psaume 50 (v. 14, Vulgate) et signifie alors un esprit aux sen-
timents trs nobles . Avec un esprit aux sentiments trs nobles affermis-moi . Si cepen-
dant on remonte au texte hbreu dorigine, on dcouvre un esprit prompt ou noble (ruah ne
db). La traduction grecque a : pneuma hegemonikon . Cest aussi exactement le mode
dexpression chez Hippolyte do provient la nouvelle formule conscratoire. Cest pour-
quoi il faudrait partir dici pour en faire lexgse. Le mode dexpression se rapproche as-
sez du latin et dans cette mesure, on a les mmes difficults. Hegemonikon peut tre
quelque chose qui guide, qui dirige, mais galement lextrmit de lme dans le do-
maine spirituellement mystique peut-tre chez Origne. Une traduction par esprit qui
dirige est possible. Si on part du sens du sacre (dvque), il faudrait que, ce que lon
attribue cet esprit (p. 62), soit un caractre quelconque, quelque chose qui, alors,
doit tre donn (en don) den haut celui qui vient dtre sacr vque. Mais ceci
comporterait la difficult qualors le Spiritus devrait en tous cas tre crit avec une
minuscule. 13
12
R.P. Krger, Rflexions thologiques au sujet du nouveau rite dordination des vques, Una Voce Korres-
pondenz, Cahier 2, 1978, p98 et suiv. http://www rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-02-07-FR-
13
R.P.Krger, Rflexions thologiques au sujet du nouveau rite dordination des vques, Una Voce Korrespon-
denz, Cahier 2, 1978, p98 et suiv. http://www rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-02-07-FR-
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Le Pre Krger montre bien quil devait sagir dun don cr, et que lemploi de la majus-
cule dans le nouveau rite ne convient pas. Dailleurs, dans le texte ( reconstitu par Dom
Botte) fallacieusement attribu Hippolyte, lesprit, comporte une minuscule et non pas une
majuscule.
3.3.2 Le Pre Lcuyer dmontre que le Spiritus principalis de la forme

dite abusivement dHippolyte est un don cr et, contredisant Dom
Botte, nie que ce puisse tre une Personne incre
Le Pre Lcuyer commente en 1953, ce passage du texte de la prtendue Tradition apostoli-
que fallacieusement attribu Hippolyte :
3. Maintenant (aussi) rpandez cette force ( ? ) qui vient de vous, (la force) de
l'esprit de gouvernement ( Ps. 50, 14), que vous avez donn
votre Fils bien-aim Jsus-Christ, et qu'il a donn aux saints Aptres qui btirent votre
glise la place de votre sanctuaire ( ) pour la gloire et la louange
incessante de votre nom. 14
Le Pre Lcuyer essaie dexpliciter ce qui est signifi par le Spiritus principalis. Il
lidentifie un pouvoir sur soi qui devient, avec Thodore de Mopsueste15, un pouvoir de
commander et de diriger, il sagit dune grce spirituelle, dun don cr et non pas dune
Personne incre.
Une simple lecture aura fait remarquer le paralllisme avec les lignes qui prcdaient :
la place de l'ancien temple, les Aptres ont construit l'glise, nouveau temple de Dieu,
comme nous le disions plus haut. De mme donc qu'autrefois Dieu instituait des chefs et
des prtres, on le prie de donner l'lu de l'glise la force dont il a besoin, la grce spi-
rituelle qui convient aux chefs ( ). Cette dernire expression est ex-
traite du Ps. 50, le Miserere, et la version latine de la Tradition apostolique la rend par l'ex-
pression latine du psautier : principalis spiritus. On pourrait hsiter sur le sens prcis qu'a eu
en vue Hippolyte : le psalmiste n'y voyait sans doute qu'un principe spirituel d'origine di-
vine oprant dans l'homme, et qu'on a nomm trs justement un esprit gnreux16 . Et ce
sens nous rapproche de celui que les philosophes stociens donnaient la partie suprieure,
rectrice, de l'me, , par opposition la partie soumise, l'esprit infrieur,
. Clment d'Alexandrie, au temps d'Hippolyte, suivra cette terminologie des
philosophes17, qui se perptuera chez Cyrille d'Alexandrie18 et chez Thodoret19. Pouvoir de
se commander soi-mme chez tous ces auteurs, le devient chez Tho-
dore de Mopsueste le pouvoir de conduire et de dominer les autres20 .
14
Episcopat et presbytrat dans les crits dHippolyte de Rome Pre Lcuyer, 1963
15
Cet auteur a fait lobjet, sous le Pape Vigile, dune anathmisation dans le 2 concile
de Constantinople, en juin 553 :
Si quelquun prend la dfense de limpie Thodore de Mopsueste qui affirme quun autre est le Dieu Verbe
et un autre le Christ qui, troubl par les passions de lme et les dsirs de la chair, sest peu peu libr des
attraits infrieurs et ainsi, rendu meilleur par le progrs de ses uvres est devenu tout fait irrprochable par
son comportement, a t baptis comme un simple homme au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit ; et, par
le baptme, a t jug digne de recevoir la grce du Saint-Esprit et de ladoption filiale ; et, lgal dune
image royale, est ador en la personne du Dieu Verbe ; et aprs sa rsurrection est devenu immuable en ses
penses et totalement impeccable quil soit anathme
Denzinger, Symboles et dfinitions de la Foi catholique, n434, Cerf, p.553
16
Note du P. Lcuyer : J. GUILLET, Thmes bibliques, Paris, 1951, p. 251
17
Note du P. Lcuyer : Cf. Strom., VI, XVI, 134-136 (d. Sthlin, II, p. 499-501).
18
Note du P. Lcuyer : Comment. in Ps. 50 (P. G., 69, 1101 A) : c'est l'?, la mle vigueur qui per-
met l'homme de dominer parfaitement sur tous ses dsirs, et d'tre plus fort que toutes les astuces diaboli-
ques, parce que, en lui, c'est l'esprit qui commande .
19
Note du P. Lcuyer : In Ps. 50 (P. G., 80, 1249 A). Voit-aussi le PS.-CHRYSOSTOME, In Ps. 50 (P. G., 55,
586).
20
Note du P. Lcuyer : Comment, in Ps. 50, d. DEVREESSE, p. 339, 22 ss.
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Il dsigne ainsi une partie rectrice, suprieure de lme, au sens de Clment dAlexandrie. Le
R.P.Krger voquait possiblement Origne21 au sujet de quelque chose qui guide, qui di-
rige, mais galement l extrmit de lme dans le domaine spirituellement mystique .
Le Pre Lcuyer prcise quil ne sagit pas dun Esprit personnel, cest--dire de
lEsprit-Saint. Ajoutons galement, puisque le Pre Lcuyer recourt l autorit de
Thodore de Mopsueste, que cet auteur a fait lobjet, sous le Pape Vigile, dune anathmi-
sation dans le 2 concile de Constantinople, en juin 553 :
Si quelquun prend la dfense de limpie Thodore de Mopsueste qui affirme quun
autre est le Dieu Verbe et un autre le Christ qui, troubl par les passions de lme et les
dsirs de la chair, sest peu peu libr des attraits infrieurs et ainsi, rendu meilleur par
le progrs de ses uvres est devenu tout fait irrprochable par son comportement, a t
baptis comme un simple homme au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit ; et, par le
baptme, a t jug digne de recevoir la grce du Saint-Esprit et de ladoption filiale ; et,
lgal dune image royale, est ador en la personne du Dieu Verbe ; et aprs sa rsur-
rection est devenu immuable en ses penses et totalement impeccable quil soit ana-
thme .22
Pour Thodore de Mopsueste15, le Christ nest donc pas vritablement Dieu par lUnion
hypostatique, mais il est lev la divinit au cours de sa vie terrestre.
Cette rfrence du Pre Lcuyer Thodore de Mopsueste15 dvoile ses sources pr-
Nestoriennes.
Dans la suite de notre expos, il est dmontr que le Pre Lcuyer sinscrit bien dans une filia-
tion thologique onctionniste typique de cette mouvance thologique orientale nestorienne.
Le Pre Lcuyer nadhre donc pas cette vidence de Dom Botte, lorsque ce dernier af-
firme que lentit laquelle se rfre le Spiritus principalis dsigne la Personne de lEsprit-
Saint. Dom Botte napporte dailleurs aucune preuve pour tayer cette affirmation gratuite23.
3.3.3 Ecartant tout sens personnel (Esprit-Saint), le Pre Lcuyer qui-

pare le Spiritus principalis et le pneuma sacerdotal situ
lextrieur de la forme essentielle du nouveau rite
Bien au contraire de la prtention de Dom Botte, le Pre Lcuyer explique pourquoi le sens
du texte nautorise pas un sens personnel :
En tous ces commentaires, il n'est donc pas question d'un Esprit personnel, de la
troisime Personne de la Trinit : en dehors du fragment de Muratori dont l'interprtation
peut laisser place au doute24, c'est sans doute Origne qu'il faut attribuer la paternit d'une
interprtation trinitaire25.
21
Autre auteur ayant fait lobjet de condamnations du Magistre de lEglise.
22
Denzinger, Symboles et dfinitions de la Foi catholique, n434, Cerf, p.553
23
Le Pre Lcuyer possdait une vritable formation thologique (mme si nous en critiquons sa doc-
trine). Ce qui ntait pas le cas de Dom Botte qui laisse paratre ses propres limites et celles de sa formation
dans ses Mmoires. Dailleurs, dans Pontificalis Romani, le Spiritus Principalis a t quipar la virtus, car il
est laccusatif, ce qui pose le problme de savoir sil sagit encore de lEsprit-Saint, ou si au contraire, il ne
sagit plus que dune force. Mais ce type dincohrence ne semble pas avoir fait reculer Dom Botte. Tmoin de
cette lgret de Dom Botte sur les matires thologiques, relevons aussi cette phrase de Dom Botte en 1969 :
Il est clair que si lon omettait linvocation du Saint-Esprit ( Et nunc effunde ), cela changerait le sens
de lordination ; mais si lon omettait par inadvertance les mots spiritum principalis , je ne vois pas ce que
cela changerait . (La Grce de lvque Revue Maison-Dieu)
24
Note du P. Lcuyer : Fragm. de Murcratori, lin. 19-20 : ...cum uno ac principali spiritu declarata sint in
omnibus omnia (KIRCH, Enchiridion. 157).
25
Note du P. Lcuyer : ORIGENE, Com, in Rom., VII, 1 (P. G., 14, 1103 C). Ce texte interprte le pneu-
ma hegemonikon du Saint-Esprit. En d'autres textes, au contraire, notamment dans les Commentaires in-
Page 20 sur 87
Chez Hippolyte, il nous semble impossible de lui donner ce sens personnel : en effet,
quelques lignes plus bas, nous entendrons parler d'un autre qui est aussi pos-
sd par l'vque, le : dans les deux cas nous avons l'emploi de l'ar-
ticle, et nous devons les traiter de manire quivalente. Or, l'expression pnema sacerdo-
tal est tout fait inoue pour dsigner le Saint-Esprit26. Il s'agit donc d'une grce
spirituelle cre, communique par Dieu l'lu. 27
Prtendre que le Spiritus principalis dans la forme dsigne lEsprit-saint reviendrait dire, en
toute logique puisquil est quipar dans cette mme forme lEsprit sacerdotal, que lEsprit-
Saint serait sacerdotal et que le sacerdoce serait attribu lEsprit-Saint, ce qui na ja-
mais t fait dans la Tradition de lEglise, selon le Pre Lcuyer, et ce qui est du reste
tout fait contraire la vraie doctrine catholique.
Dans la mesure o la forme faussement attribue Hippolyte contient successivement et
quivalemment les deux pnemas , hgmonique et sacerdotal, et que le pnema sacer-
dotal ne peut tre utilis pour dsigner lEsprit-Saint, le Pre Lcuyer dduit quil doit sagir
dun don spirituel et donc cr. Et le Pre Lcuyer constate que personne na jamais attri-
bu dans lEglise le sacerdoce au Saint-Esprit. Or, rappelons que la forme faussement attri-
bue Hippolyte voque la force de ce Spiritus principalis et prtend que ce mme Spiri-
tus principalis aurait t donn au Fils par le Pre28. Sil sagit dun don cr, et quil est don-
n au Fils, il relve donc bien dune grce sanctifiante cre donne au Christ. Cette grce
correspond la grce qui est donne aux chefs , selon le Pre Lcuyer :
De quelle nature sera cette grce? Il est impossible de ne pas mettre le mot
en relation avec les chefs du peuple de Dieu dont parlait le paragraphe prcdent : le mot,
d'ailleurs, lui seul, inclut l'ide de commandement, de gouvernement. Nous savons de plus
qu' Rome, o crivait sans doute Hippolyte, le mot traduisait le latin consu-
laris29 , et que des mots de mme racine y servaient dsigner les chefs de l'glise, aussi
bien que les chefs du gouvernement civil30. 31
dits des Psaumes dits par R. CADIOU, Paris, 1936, p. 84, Origne identifie ce pnema la Personne du
Pre. Sur ces diffrentes interprtations d'Origne, voir l'tude rcente de H.-CH. PUECH, Orighne et l'ex-
gse trinitaire du Ps. 50, 12-14, dans : Aux sources de la tradition chrtienne (Mlanges Goguel), Neuchtel,
1950, p. 180-194.
26
Note du P. Lcuyer : On peut tout au plus mentionner l'opinion singulire de I'Ambrosiaster, attribuant le
sacerdoce au Saint-Esprit, qui se serait manifest dans le personnage de Melchisdech (Quaest. Vet. et
Novi Test., p. 108, d. Souter, CSEL, 50, p. 268). Opinion qui sera durement rfute par saint JEROME,
Epist. LXXI1I.
27
Dom Botte cit par le Sel de la terre n54, p106
28
effunde eam virtutem quae a te est, principalis spiritus quem dedisti dilecto filio tuo Iesu Christo, quod
donavit sanctis apostolis voir Pre J.M.Hanssens, La liturgie dHippolyte, tome II, p.68 , 1970 (rdit en
2005 par les Editions Saint-Rmi)
29
Note du P. Lcuyer : PLUTARQUE, Vie de Pompe, 26 (d. Lindskog-Ziegler, p. 309, 23). Cf. CICERON, De
natura deorum, II, 11, 29 : Principatum id dico quod graeci vocant (d. Mueller, p. 57, 6).
30
Note du P. Lcuyer : Pour les chefs civils ou militaires, voir CLEM., ad Cor., V, 7 : XXXII, 2 : XXXVII, 2-3 :
LI, 5 : LV, 1 : LX-LXI. Pour les chefs de l'glise, ibid., I, 3 : XXI, 6 () : HERMAS, Vis., II, 2, 6
et III, 9, 7 (it.) : MELITON DE SARDES, dans EUSEBE, H, E., III, 20, 6..., etc. Sur l'emploi du mot
en Egypte, voir C. SPICQ, Alexandrinismes dans l'ptre aux Hbreux, Revue biblique, 1951, p. 496-497.
31
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3.3.4 Les ambiguts de lexpression la grce qui fait lobjet de la

prire de conscration piscopale
3.3.4.1 Distinguer entre le pouvoir de lordre confr (potestas ordinis-

caractre, de nature ontologique) et la grce qui accompagne le sa-
crement (gratia ordinis)
Avant de poursuivre, rappelons que la conscration piscopale confre la plnitude du sacre-
ment de lOrdre (potestas ordinis et caractre ontologique, confrs ex opere operato par le
sacrement de lOrdre), ce qui inclut le pouvoir de le transmettre, et aussi une grce sacra-
mentelle (gratia ordininis, conditionne, comme toute grce, la prsence de la grce
sanctifiante dans lme de limptrant) en vue de la sanctification de lordinand qui est
consacr, sanctification personnelle par lusage fidle et conforme de ses nouveaux pou-
voirs et de son nouvel tat ontologique qui lui ont t confrs ex opere operato par sa
conscration sacramentelle.
Un vque qui a reu ce pouvoir dOrdre piscopal peut apostasier et quitter lEglise, et
mme saffilier des sectes illuministes ou satanistes. Il perdra alors la grce, mais
conservera (pour sa perdition personnelle) le pouvoir dordre piscopal, c'est--dire la
plnitude de ses pouvoirs sacramentels (sa potestas ordinis).
Lusage thologiquement impropre du terme grce peut susciter bien des ambiguts,
dans la mesure o certains, notamment les Orientaux, peuvent lutiliser improprement
pour dsigner la plnitude des saints Ordres (potestas ordinis) ou simplement la grce sacra-
mentelle (gratia ordinis), comme grce de sanctification de lvque consacr.
Ainsi dans les rites Orientaux, figure la formule dite de la grce divine . Elle a dailleurs
fait en 1960 lobjet dun commentaire de la part de Dom Botte dans la revue de lOrient Sy-
rien 32 . Sa thse avait dailleurs t combattue par le Pre Gy, dominicain, comme nous
lavons illustr dans la Notitia III de Rore Sanctifica3.
Dom Botte considre la prire la grce divine comme sacramentelle, et en veut no-
tamment pour preuve son absence des Constitutions Apostoliques et du Testamentum Domini,
documents dont il prtend quils ne seraient quun remaniement de la Tradition apostolique
de saint Hippolyte . Il attribue cette absence limpossibilit de faire cohabiter deux for-
mes sacramentelles dans le mme rite.
Cet argument de Dom Botte repose sur deux ptitions de principes :
1) que la forme prtendument dHippolyte serait sacramentelle,
2) que les deux textes cits ci-dessus seraient des adaptations de cette forme prten-
dument dHippolyte.
Connaissant labsence de fondement de cette thorie au regard des travaux scientifiques pu-
blis depuis lors (le texte en question nest plus dsormais attribuable Hippolyte de Rome
32
On pourrait se demander pourquoi et comment cette formule est absente de deux tmoins syriens : les Cons-
titutions apostoliques et le Testamentum Domini. Cest que ces deux recueils, composs en Syrie, ne reprsen-
tent pas la tradition syrienne authentique ; ce sont des remaniements de la Tradition apostolique de saint
Hippolyte. Les rdacteurs ont d faire un choix. Lauteur des Constitutions a bien pu ajouter, pour le sacre pis-
copal, limposition des vangiles ; mais il lui tait impossible de donner deux formes diffrentes pour ac-
compagner le geste sacramentel. Il a sacrifi la tradition syrienne pour adopter les prires dHippolyte. Si la
formule La grce divine navait t quune formule dlection, prparatoire lordination, il lui aurait t
possible de lincorporer son rituel ; mais comme elle accompagnait limposition des mains ou des vangiles,
il ne pouvait que la sacrifier. Dom Botte, La formule dordination la grce divine dans les rites orientaux,
Volume V, 1960, LOrient Syrien.
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mais une littrature pseudpigraphique alexandrine), force est de dcouvrir, ici encore, une
approximation de Dom Botte, dont la logique est souvent prise en dfaut.
3.3.4.2 Eviter aussi la confusion entre pouvoir de lOrdre confr (pis-

copal) ou potestas ordinis et pouvoir de confrer lOrdre , lune des
attributions caractristiques de la potestas ordinis piscopale.
Pour bien comprendre ce que recouvre lexpression ambigu de grce de lpiscopat ,

rappelons que le terme "pouvoir d'ordre potestas ordinis" ne veut pas dire "potestas ad or-
dinandum - le pouvoir dordonner". Pie XII parle trs prcisment de "potestats ordinis - le
pouvoir propre au rang de l'ordre confr, diaconat, prtrise, piscopat".
Nous distinguons entre le pouvoir de lOrdre confr (potestas ordinis) et le pouvoir de
confrer lOrdre (caractristique de la potestas ordinis piscopale). Evidemment, lorsque
lOrdre piscopal est confr un ordinand, il en dcoule quil possde partir de son sacre,
le pouvoir sacramentel de confrer lui-mme lOrdre quil soit presbytral ou piscopal, et ce
pouvoir de consacrer sacramentellement prtres et vques est mme spcifique la po-
testas ordinis quil a reue ex opere operato de sa conscration piscopale sacramentelle-
ment valide.
Signalons ce sujet que le Pre Pierre-Marie essaie dintroduire une confusion dans lesprit
de son lecteur sur ce point dans les derniers paragraphes de sa Note 3 de sa brochure du dbut
juillet 2006 ( Sont-ils vques ? ).
Evidemment potestas ad ordinandum doit tre comprise dans l'ide de potestas episcopati,
car Pie XII parle d'une faon gnrale, mais prcise. Selon ce Pape, il suffit donc pour la
forme essentielle que soient signifis le pouvoir (de lOrdre confr), cest dire la potes-
tas ordinis du sacrement (confre ex opere operato) + la grce sacramentelle cest dire
la gratia ordinis du sacrement. (voir aussi Vindication33)
3.3.4.3 Illustration des distinctions ncessaires partir de lexemple des sa-

cres Anglicans sacramentellement invalides et condamns par le
Magistre
Ce pouvoir de l'piscopat est le suprme sacerdoce, le premier rang de l'ordre. 34La forme
anglicane prsente ce sujet le problme suivant :
33
Cf. Vindication of Apostolicae Curae 1898 : http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-02-17-
EN-Vindication of Apostolicae Curae 1898.pdf
34
Citons dailleurs ce que dit saint Thomas dAquin quand il distingue le pouvoir dordre de lvque de sa juri-
diction :
(4) On objecte en quatrime lieu, que lpiscopat nest pas un ordre. Ceci est manifestement une erreur, si
on lentend absolument. Saint Denys dit expressment que la hirarchie ecclsiastique se compose de trois
ordres: les vques, les prtres et les diacres. Et la dist. XXI, chap. : Cleros, on trouve que lordre des v-
ques se divise en quatre parties. Lvque en effet a un ordre par rapport au corps mystique du Christ qui est
lglise, dont il reoit la charge principale et pour ainsi dire royale.
Mais par rapport au corps rel du Christ, contenu dans le sacrement, il na pas dordre suprieur au prtre. Or,
quil ait un ordre et non la seule juridiction, comme le cur ou larchidiacre, ce qui le prouve cest le fait que
lvque a le pouvoir daccomplir beaucoup de choses quil ne peut confier dautres, par exemple
confirmer, ordonner, et consacrer des basiliques. Pour ce qui concerne son pouvoir de juridiction, il peut
le dlguer dautres. Une autre preuve galement, cest que si un vque dpos rentre en charge, il nest
pas consacr de nouveau, tant donn que son pouvoir dordre demeure. Ainsi fait-on pour les autres or-
dres. saint Thomas dAquin - VERS LA PERFECTION DE LA VIE SPIRITUELLE - OPUSCULE 18 - (1254-
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Selon la thologie catholique, l'ordre donne :
1. le pouvoir sacramentel, (potestas ordinis) confr ex opere operato,

2. le caractre sacramentel, ontologique, associ la potestas ordinis,
3. la grce sacramentelle, si l'ordinant n'oppose pas dobstacle (Etat de grce de
limptrant) (gratia ordinis).
Selon Saint Thomas et la doctrine sacramentelle catholique commune, le N1 est identique

avec le N2 et lui est indissociable : selon la doctrine catholique pouvoirs sacramentels
(potestas ordinis) et caractre sacramentel ontologique sont identiques et confrs ex
opere operato.
Mais selon la doctrine hrtique des anglicans le N3 et le N1 seraient identiques : selon la
doctrine hrtique anglicane, la grce sacramentelle (gratia ordinis) serait identique aux
pouvoirs sacramentels (potestas ordinis) :
"Recevez l'Esprit Saint pour tre vque dans l'Eglise".
Donc les anglicans refusent de dire : "soyez fidles dans votre piscopat par la grce du Saint
Esprit", non, la grce du sacrement est identifie avec la rception de l'ordre en soi.
Alors, si on perd la grce, perd-t-on aussi l'piscopat ?

Cette question n'est nullement rhtorique ; les protestants laffirment bel et bien !
En dehors de la grce il n'y a point de ministre lgitime pour Luther, Calvin et Wicleff et
lon perd sa charge ET SES POUVOIRS SPIRITUELS, sinon sacramentels, car les protes-
tants nient aussi la thologie sacramentelle catholique pour les sacrements qui sont dispenss
par le clerg consacr par le sacrement de lordre. Du reste les protestants nient farouche-
ment que lpiscopat soit un sacrement au sens sacramentel catholique.
C'est bien pourquoi Pie XII exige, peine dtre sacramentellement invalide, qu'une forme
sacramentelle de conscration signifie de manire UNIVOQUE les deux effets bien distincts
du sacrement, le pouvoir sacramentel (potestas ordinis, identique au caractre ontologi-
que confer ex opere operato) + la grce sacramentelle (gratia ordinis).
Et la Vindication33 des vques catholiques anglais martle la mme chose en 1898.
Or, en opposition frontale avec la doctrine catholique infaillible et inlassablement rpte sur
le sacrement des Saints Ordres Catholiques, dans la nouvelle forme sacramentelle pisco-
pale invente par Dom-Botte-Lcuyer-Bugnini, et promulgue le 18 juin 1968 par Montini-
1256) - Pour dfendre la vie religieuse comme voie de perfection vers la saintet - Editions Louis Vivs, 1857 -
opuscul. de perfectione vitae, cap. 24.
Traduit de :
"Quod vero quarto proponitur, quod episcopatus non sit ordo, manifeste continet falsitatem si absolute intel-
ligatur. Expresse enim dicit Dionysius esse tres ordines ecclesiasticae hierarchiae: scilicet episcoporum, presby-
terorum, et diaconorum: et 21 dist., cap. cleros habetur, quod ordo episcoporum quadripartitus est. Habet
quidem enim ordinem episcopus per comparationem ad corpus Christi mysticum, quod est Eccle-sia; super
quam principalem accipit curam, et quasi regalem. Sed quantum ad corpus Christi verum, quod in sacramento
continetur, non habet ordinem supra presbyterum. Quod autem aliquem ordinem habeat, et non iurisdictionem
solam, sicut archidiaconus vel curatus, patet ex hoc quod episcopus potest multa facere quae non potest commit-
tere, sicut conferre ordines, consecrare basilicas, et huiusmodi; quae vero iurisdic-tionis sunt, potest aliis
committere. Idem etiam patet ex hoc quod si episcopus depo-situs restituatur, non iterum consecratur tanquam
potestate ordinis remanente, sicut etiam in aliis contingit ordinibus."
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PaulVI, cest une simple grce d'tat (gratia ordinis) sacramentelle (Spiritus principalis)
qui est ainsi identifie avec le pouvoir sacramentel (potestas ordinis) et son caractre on-
tologique associ confr ex opere operato par le sacrement.
En dautres termes : Dans la nouvelle forme sacramentelle piscopale conciliaire

promulgue par Montini-Paul VI, la grce piscopale (gratia ordinis) remplace dsor-
mais le caractre ontologique piscopal (potestas ordinis), EXACTEMENT COMME
DANS LES SACRES EPISCOPAUX ANGLICANS, DECLARES INFAILLIBLE-
MENT POUR CELA SACRAMENTELLEMENT INVALIDES, ET CONDAMNES
PAR LEGLISE.
Le Franc-Maon, prtre lazariste, et liturgiste moderniste, Annibale Bugnini, qui sera

bientt nomm par Montini-Paul VI Secrtaire gnral du Consilium, c'est--dire Chef
de ces quipes de Rformateurs liturgistes, navait-il pas dclar officiellement le 15
mars 1965 lOsservatore Romano, un an aprs linstitution du Consilium le 25 mars
1964, et plus de trois ans avant la promulgation de Pontificalis Romani le 18 juin 1968 :
Nous devons dpouiller nos prires Catholiques et la Liturgie Catholique de tout

ce qui pourrait reprsenter lombre dune pierre dachoppement pour nos frres s-
pars, c'est--dire pour les Protestants.
Avec cette nouvelle forme sacramentelle piscopale conciliaire et avec sa curieuse

thologie associe du sacrement de la conscration piscopale catholique, explicite par Dom
Botte et surtout Lcuyer, et dsormais reprise leur compte par les si solidement tradition-
nels Dominicains dAvrill, le liturgiste FrancMaon Annibale Bugnini naura-t-il pas bien
mrit du Grand Architecte de lUnivers ! Nous en laissons le lecteur juge.
Lemploi de lexpression grce qui fait lobjet de la prire de conscration piscopale
sous la plume du Pre Lcuyer va donc prter toutes les ambiguts utiles. Cependant,
comme le Pre Lcuyer affirme que ce don cr du Spiritus principalis constitue lvque ,
nous devons considrer que pour lui, lexpression grce de lpiscopat dsigne la
conscration piscopale prise dans son ensemble en incluant leffet sacramentel du pou-
voir dordre (potestas ordinis), assimil la la gratia ordinis du sacrement.
3.3.5 Le Pre Lcuyer approprie le Spiritus principalis, comme don cr,

lEsprit-Saint , et invoque saint Thomas pour lappropriation
Selon ce Pre Spiritain, professeur du sminaire franais de Rome, et ennemi personnel de
Mgr Lefebvre, la grce qui fait lobjet de la conscration piscopale dsigne dans le
texte fallacieusement attribu Hippolyte, correspond donc un don cr.
La grce qui fait l'objet de la prire de conscration piscopale est donc une force,
une grce spirituelle qui convient aux chefs35 : elle est, videmment, un don de Dieu
( ), que la thologie postrieure appropriera lgitimement la troisime Per-
sonne de la Trinit36, mais qui est l'effet commun des trois Personnes. 37
35
Note du P. Lcuyer : : c'est un gnitif d'apposition. et
sont d'ailleurs souvent traits comme synonymes : voir JUSTIN, Dial. c. Tryph., LXXXVII, 4-6, et
dj Luc, 1, 17 (in spiritu et virtute Eliae) : voir aussi Act., 10, 38 : unxit eum Deus Spiritu sancto et virtute : Act.,
1, 8... Ces derniers textes o nous avons l'habitude, d'ailleurs parfaitement lgitime, de voir une manifestation, de la
Troisime Personne de la Trinit, ne dsignaient immdiatement, peut-tre, qu'une grce spciale de force
(qui sera approprie l'Esprit Saint).
36
Note du P. Lcuyer : Cf. Saint THOMAS, I, q. 45, a. 6, ad 2m : Spiritui Sancto appro-priatur bonitas ad
quam pertinet gubernatio, deducens res in debites fines...
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Le Pre Lcuyer voit donc dans le Spiritus principalis un don cr. En sappuyant sur saint
Thomas, le Pre Lcuyer approprie ce don lEsprit-Saint. Il ne sagit donc pas pour L-
cuyer dune identification de ce don lEsprit-Saint Lui-mme comme le fait Dom Botte,
mais dune appropriation au Saint-Esprit qui en serait lauteur.
3.3.6 Avrill pouse les conceptions du Pre Lcuyer sur le Spiritus

principalis comme don cr
3.3.6.1 Avrill reprend son compte la confusion du Pre Lcuyer sur

grce (gratia ordinis) et pouvoir (potestas ordinis) dordre, et contre-
dit le rite maronite.
A ce stade de notre rflexion, il est galement utile de noter ce qucrit le Sel de la terre n54.
Au sujet du Spiritus principalis, les rdacteurs sont en harmonie avec le Pre Lcuyer
pour affirmer quil sagit de la grce piscopale :
L'expression Spiritus principalis, pour dsigner la grce de l'piscopat, se re-
trouve dans les deux rites que nous avons mis en parallle avec la forme de Paul VI, mais
aussi dans d'autres rites orientaux 38
Son sens (NDLR : la formule) est : le don du Saint-Esprit qui cre lvque 39
Les rdacteurs du Sel de la terre reprennent leur compte le mme concept ambigu du Pre
Lcuyer de la grce de lpiscopat sans introduire la distinction ncessaire entre la signi-
fication distincte exige entre le pouvoir dordre (potestas ordinis) et la grce (gratia ordinis)
sacramentelle qui accompagne la conscration.
Ce concept ambigu identifi un don cr, est contradictoire avec le recours au rite maronite
de lintronisation non-sacramentelle du patriarche pour prtendre justifier de faon extrins-
que la validit sacramentelle du nouveau rite, car, dans ce recours assorti du montage falla-
cieux opr par les rdacteurs du Sel de la terre, lantcdent du pronom relatif quem qui
se trouve dans ce rite tre lEsprit-Saint, est trononn pour tre remplac par le Spiri-
tus principalis.
Cela souligne bien le caractre tout fait fallacieux de la glose a posteriori du Pre Pierre-
Marie selon lequel le quam serait encore mieux que le quem , ainsi quil a laudace de
lcrire40 dans le Sel de la terre de mai 2006 (n56), et de le rpter dans sa brochure Sont-
ils vques ? 41. Lantcdent qui tait alors explicitement une Personne (Spiritus Sanc-
tus) dans le rite maronite deviendrait ainsi un don cr (Spiritus principalis) par ce tour
de passe-passe rhtorique .
De surcrot, les rdacteurs du Sel de la terre nont nullement cherch bien sr dterminer si
cette forme satisfaisait bien aux critres dfinis infailliblement par Pie XII pour quune forme
essentielle soit sacramentellement valide.
Les mmes rdacteurs reconnaissent en outre le Spiritus principalis (cette grce de
lpiscopat ) comme un don cr, manant de lEsprit-Saint. Cette interprtation
dAvrill est cohrente avec celle du Pre Lcuyer. Le Sel de la terre cite Dom Botte qui se
rclame du Pre Lcuyer :
37
38
Le Sel de la terre, n54, p106
39
40
On voit donc que les deux rites ont la mme signification, et que cela apparat mieux encore quand on
restitue la vraie leon , Pre Pierre-Marie, Le Sel de la terre, n56, p178
41
Brochure Sont-ils vques ? , Editions du Sel, avril 2006 (diffuse le 4 juillet 2006)
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Ds lors, le choix du terme hgemonicos se comprend : c'est le don de l'Esprit qui

convient un chef. La meilleure traduction franaise serait peut-tre : l'Esprit d'autorit.
Mais, quelle que soit la traduction adopte, le sens parat certain. Cela avait t excellem-
ment dmontr par un article du pre J. Lcuyer : Episcopat et presbytrat dans les
crits d'Hippolyte de Rome, Rech. sciences relig 41 (1953) 30-5042.43
Cependant le Pre Lcuyer, comme nous venons de le voir, nidentifie pas le Spiritus avec
lEsprit-Saint, mais il prfre parler dappropriation postrieure lEsprit-Saint. Cette diver-
gence (Personne ou don cr) ne semble avoir mu ni Dom Botte ni les rdacteurs du Sel
de la terre.
Elle recouvre pourtant toute la question qui a t traite dans Rore Sanctifica, tome I, au sujet
de lhrsie anti-filioque. 44 Car si le Spiritus principalis dsigne vritablement lEsprit-
Saint, la nouvelle forme engendre de graves hrsies anti-trinitaire et anti-filioque.
Dom Botte est contradictoire, et tout en adhrant pleinement linterprtation du Pre L-
cuyer, les rdacteurs du Sel de la terre citent le propos contradictoire de Dom Botte et
lendossent. Cela montre leur absence danalyse de ces questions et la profonde mcon-
naissance thologique quils en ont.
En dehors de ces imprcisions entretenues par le recours Dom Botte, les rdacteurs du Sel
de la terre abondent plus encore dans le sens du Pre Lcuyer, car ils ajoutent que ce don
cr serait accord la nature humaine de Notre Seigneur Jsus-Christ :
En ralit, il s'agit ici d'un don du Saint-Esprit, accord la nature humaine de No-
tre-Seigneur. Ce don (cr) est confr par les trois personnes divines, comme toute uvre
extrieure la Trinit . 45
3.3.6.2 Avrill, sopposant saint Thomas, approprie le don au Pre

Par contre, les rdacteurs du Sel de la terre approprient au Pre ce don cr que serait le
Spiritus principalis (par don cr, les rdacteurs dsignent le Spiritus Principalis) :
classiques et catholiques de l'appropriation. Sel de la terre, n54, p 107
En cela ils scartent du Pre Lcuyer et de largument de Saint Thomas que celui-ci em-
ploie pour justifier lappropriation de lesprit de gouvernement au Saint-Esprit.
La nature divine, bien qu'elle soit commune aux trois Personnes, leur convient cepen-
dant dans un certain ordre, en tant que le Fils reoit du Pre la nature divine, et que l'Es-
prit Saint la reoit de tous deux. De mme aussi, le pouvoir de crer, bien qu'il soit com-
mun aux trois Personnes, leur convient dans un certain ordre, car le Fils la tient du Pre,
et le Saint-Esprit du Pre et du Fils. Aussi attribue-t-on le nom de Crateur au Pre,
comme celui qui ne tient pas d'un autre le pouvoir crateur. Du Fils, on dit que tout a t
fait par lui, en tant qu'il a le mme pouvoir, mais reu d'un autre, car la prposition
par dsigne ordinairement une cause intermdiaire, ou un principe dcoulant lui-mme
d'un principe. Quant l'Esprit Saint, qui tient ce mme pouvoir des deux autres Person-
nes, on lui attribue de gouverner et de vivifier, comme Seigneur, ce que le Pre a cr par
le Fils. On peut encore trouver une raison gnrale de cette attribution selon la faon dont
les attributs essentiels sont appropris aux trois Personnes. Comme on l'a vu prcdem-
ment, on approprie au Pre la puissance, qui se manifeste surtout dans la cration, et c'est
pourquoi on attribue au Pre d'tre le Crateur. Au Fils on approprie la sagesse, par la-
42
Note du Sel de la terre n54 : Dom Bernard BOTTE O.S.B., "Spiritus principalis" (formule de l'ordination
piscopale), Notitia 10 (1974), p. 410-411
43
44
Rore Sanctifica, tome I, p88 et p89
45
Page 27 sur 87
quelle tout agent intelligent opre, et c'est pourquoi on dit de lui : par qui tout a t fait .
Enfin on approprie la bont au Saint-Esprit, et c'est elle qu'il revient de gouverner en
conduisant les choses aux fins qui leur sont dues, et de donner la vie46, parce que celle-ci
consiste en une sorte de mouvement interne et que ce qui donne d'abord le mouvement,
c'est la fin et le bien. Saint Thomas dAquin, Somme thologique, Ia, Q45, a6, Editions
du Cerf
Curieusement les rdacteurs du Sel de la terre adhrent linterprtation du Pre Lcuyer,
sauf lorsque celui-ci se rfre saint Thomas dAquin. Etrange position que celle de ces Do-
minicains, par ailleurs prtendument thomistes !?
3.4 Rcapitulatif des diffrentes interprtations : don ou Personne

En conclusion, nous devons constater que
Pour le Pre Lcuyer le Spiritus principalis signifierait un don cr qui est appro-
pri au Saint-Esprit, et ce don cr correspondrait leffet sacramentel global
et indiffrenci (de manire analogue aux Protestants, condamne infailliblement
par Lon XIII en 1896 dans Apostolicae Curae et par Pie XII en 1947 dans Sacra-
mentum Ordinis) de la conscration sacramentelle piscopale et donc de la plni-
tude des saints Ordres (gratia ordonis + potestas ordinis). Sa dfinition de
lappropriation au Saint Esprit est cohrente avec les rgles de lappropriation selon
saint Thomas, mais elle contredit le sens obvie du texte (Spiritus principalis que
Tu as envoy Ton Fils bien-aim , donc envoy par le Pre).
Pour Dom Botte, le Spiritus principalis exprimerait tantt un don cr, tantt la
Personne de lEsprit-Saint, et lexpression nen serait pas requise pour la prire
dinvocation quil affirme dailleurs tre adresse au Saint-Esprit, mais nous
ignorons pourquoi ? Et, toujours selon lui, la mention du Spiritus principalis ne se-
rait pas requise non plus pour la validit sacramentelle de la conscration pisco-
pale. Ce faisant il se rclame du Pre Lcuyer. Dom Botte est contradictoire et
thologiquement incohrent.
Pour les rdacteurs du Sel de la terre, le Spiritus principalis correspondrait un
don cr qui serait appropri au Pre et ce don cr correspondrait leffet sa-
cramentel global et indiffrenci (de manire analogue aux Protestants, condam-
ne infailliblement par Lon XIII en 1896 dans Apostolicae Curae et par Pie XII en
1947 dans Sacramentum Ordinis) de la conscration sacramentelle piscopale et
donc de la plnitude des saints Ordres (gratia ordonis + potestas ordinis). Leur po-
sition parat donc trs similaire celle du Pre Lcuyer : elle est identique en ce qui
concerne lidentification du Spiritus principalis comme don cr, et la thologie h-
trodoxe de lpiscopat qui est contenue dans la forme sacramentelle essentielle du
nouveau rite (ou de la prire fallacieusement attribu Hippolyte). Par contre, elle
diverge dans lappropriation, restant cohrente avec le sens obvie du texte, mais
sopposant en cela aux rgles de lappropriation de Saint Thomas. De plus
cette interprtation des rdacteurs du Sel de la terre contredit leur mthode de
prtendue justification de validit extrinsque du rite par recours la com-
paraison avec la prire dite de Clment du rite maronite dintronisation non
sacramentelle du patriarche.
Pour la forme italienne (forme officielle du Vatican, et pratique en Italie), le Spiri-
tus est la fois la Personne du Saint-Esprit et reprsente en mme temps une
grce incre.
46
Spiritui Sancto appropriatur bonitas ad quam pertinet gubernatio, deducens res in debites fines...
Page 28 sur 87
Pour la forme officielle allemande, et au prix dune interprtation audacieuse, le

Spiritus principalis reprsente la Personne du Saint-Esprit du fait de
limprimatur de ldition allemande.
Ajoutons que selon un autre sens, qui est du reste le sens obvie de cette nouvelle
forme sacramentelle conciliaire de Montini-Paul VI, il existe la possibilit de re-
connatre dans le Spiritus principalis un Esprit qui serait une Personne. Et nous nous
cartons ds lors de la thologie catholique, en raison de la signification hrtique quil
prend. Cest dans ce sens obvie que le tome I de Rore Sanctifica a interprt le sens
de la forme essentielle de Montini-Paul VI, ce qui la amen directement af-
firmer que cette forme est anti-filioque, anti-trinitaire, et donc hrtique.
3.5 Le problme pos par la traduction du texte syriaque par Spiri-

tus principalis dans le Denzinger
Le terme latin Spiritus principalis est la traduction latine de textes syriaques. Et il nest
nullement assur que le Denzinger nen ait pas donn une traduction hasardeuse, partir
des textes du concile de Florence.
Nous voulons ici donner un exemple des difficults des traductions et de proximit des termes
partir du syriaque (rishonoyo rishoyo etc.)
Le Dr.Gabriel Rabo affirme la difficult de comprhension des manuscrits syriaques des sa-
cres du concile de Ferrara-Florence. Cette difficult a pu induire quelques traductions latines
errones ou inappropries dans le Denzinger, en particulier pour les deux occurrences du
Spriritus principalis.
Dans un premier cas :
Dans le texte repris par Coomaraswamy de la conscration sacramentelle de lvque dans le
pontifical de Charfet (Mgr Tapuni), et de Mar Julius Cicek (rcemment dcd) on lit :
"et vous nous avez fait connatre Votre amour saint et extraordinaire"
En syriaque "Votre amour...extraordinaire" se dit: hubokh ...rishoyo
Mais chez Denzinger on lit: Spiritum tuum sanctum et principalem, ce qui se dit en syriaque
ruhokh...rishonoyo.
ruhokh - hubokh, rishoyo - rishonoyo, peuvent tre facilement confondus.
Imaginons quelquun qui lit pour dicter un texte, et quelquun qui crit en coutant cette dic-
tion.
Dans un second cas :
Denzinger insre un Spiritus principalis, l o il ne faudrait pas, sans doute cause de la dif-
ficult de dcrypter :
tu mitte super servum istum, Spiritum tuum Sanctum et principalem... - ruhokh kaddisho
w rishonoyo
Mais Coomaraswamy (Tapuni), Cicek et Rabo crivent: ruhokh kaddisho w ruhonoyo.
Peut-tre le traducteur de Denzinger a-t-il trouv la rplication ruho...ruhonoyo curieuse,
mais elle est normale. Citons un autre exemple de rplication :
desiderio desideravi manducare vobiscum hoc Pascha - avec un grand dsir j'ai d-
sir de manger avec vous cette Pques. (N.S.J.Chr.)
ruhokh ...ruhonoyo, c'est le souffle spirituel, spiratio spiritualis.
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Denzinger, ou tout au moins son traducteur, ont confondu :

hubokh rishoyo (amour extraordinaire) avec ruhokh rishonoyo (esprit principal).
ruhokh ruhonoyo (souffle spirituel) avec ruhokh rishonoyo (esprit principal).
Le rsultat : deux reprises spiritus principalis est introduit par Denzinger l o il ne fallait
pas !
Ces deux erreurs de traduction sappliquent-elles aussi aux textes du concile de Florence ?
Par contre dans le Testamentum Domini, il semble, qu'on trouve vritablement lexpression
syriaque ruho...rishonoyo. Mais cel ne veut rien dire, parce qu'on trouve Spiritus hegemoni-
cus dans les sacres coptes, ainsi que dans la bndiction copte non sacramentelle (avec
imposition des mains !) d'un simple pre abb copte (un Hegoumen).
3.6 Un autre sens encore de Spiritus principalis serait de lire cette

forme dans un sens gnostique et cabaliste.
Les juifs connaissent Ruah Elohim (genre fminin), la respiration vivifiante de Dieu, assimi-
le aussi dans la Kabbale la Shekina (genre fminin) ou Prsence de Dieu. Mais un
Saint Esprit en tant qu'une Personne divine de la Trinit leur est totalement inconnu.
Le latin distingue entre spiratio (die Hauchung) et Spiritus (der Gehauchte, eben der Geist),
comme en grec on fait la distinction entre pneuma et Pneumatos. Pourtant de ces deux mots
grecs, lun est neutre et le second est masculin, mais normalement le dernier signifie la Per-
sonne du Saint Esprit et le premier l'acte de spiration.
En latin "spiratio passiva" est bien une expression fminine, et cette spiratio passiva signifie
galement le Spiritus Sanctus. Nanmoins pour la Personne divine on utilise le Spiritus et
lexpression thologique spiratio passiva est plutt applique pour dcrire les proprits du
Saint Esprit.
Pour viter les confusions malignes, influences par les conceptions judasantes et kabbalis-
tes, les syriaques chrtiens avaient donc le problme de crer un terme ou une expression
pour dsigner la Personne du Saint Esprit qui ne soit pas du genre fminin, en changeant
ruho, terme syriaque fminin, en une expression dun genre masculin. C'est pourquoi on
trouve souvent dans les textes liturgiques syriaques le terme fminin ruho associ des ad-
jectifs masculins : ruho rishonoyo - L'Esprit souverain, ruho ruhonoyo w kaddisho - l'Es-
prit spirituel et Saint.
Comme les juifs rejettent la Personne du Saint Esprit, ils ne pouvaient associer ruah un
genre masculin.
Ignorer cette transcription au masculin correspond une judasation du texte syriaque,
que les syriaques chrtiens se sont toujours eux-mmes efforcs dinterdire avec grand
soin.
Le texte syriaque parlait de la Personne du Saint Esprit, mais la nouvelle forme sacramen-
telle piscopale conciliaire de Montini-Paul VI, retournant ici discrtement aux formes
interdites des chrtiens judasants, parle de la Force qui vient de Dieu, ruah (fminin).
Jsus reoit cette force par laquelle il est adopt comme fils47.
47
Regardez la forme de la conscration piscopale de Vannes de mars 2005 (dans le tome I de Rore Sanctifica),
o fils ainsi que l'esprit souverain sont en minuscules. ll ne s'agit pas du rite de Paul VI. Raison supplmentaire
dinvalidit.
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Nous posons alors la question de la transcription en latin des rites orientaux crits en syria-
ques (en particulier du rite maronite), et plus prcisment du genre utilis pour l'Esprit
(ruho) et ses expressions nominales (nom + adjectif) dans les rites syria-
ques crits en syriaque.
La question est trs simple :
DE QUEL GENRE EST LE TERME ESPRIT RUACH, Ruhoch en aramen, Ruho
en syriaque ?
REPONSE
Dans l'usage JUIF "RUACH" est du Fminin, ainsi que dans la Kabbale.
Dans l'usage aramen primitif il est aussi du genre fminin.
Mais dans l'usage des rituels syriaques il est mis volontairement au masculin avec des ad-
jectifs au masculin pour couper court avec lusage fminin hbreu qui a vhicul toutes
sortes dhrsies kabbalistes dans les Eglises orientales lors des premiers sicles.
3.7 Conclusion : une signification de Spiritus principalis indnia-

blement quivoque, contredisant lexigence de Pie XII
Nous constatons donc que, de par les diffrents sens possibles du Spiritus principalis, tant de
la part des rformateurs que des rdacteurs du Sel de la terre, la forme essentielle de la nou-
velle forme sacramentelle piscopale conciliaire, dsigne par Montini-Paul VI est qui-
voque. Ce seul fait incontestable suffit disqualifier cette forme sacramentelle et la
dclarer invalide daprs les normes de validit sacramentelles dictes infailliblement
par Pie XII dans Sacramentum Ordinis en 1947. Cest cette mme conclusion pour ce
mme motif, que tire lAbb Cekada dans son tude2 thologique du 25 mars 2005.
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4 Le Spiritus principalis exprime-t-il la plnitude du Sa-

cerdoce qui est celle du pouvoir dordre (potestas ordi-
nis) de lpiscopat ?
Afin de rpondre la question 3 du chapitre premier de cette Notitia, il convient de faire re-
marquer que linvocation nexprime pas explicitement la communication du pouvoir
dordre qui est propre au statut piscopal, lequel possde le degr le plus lev du Sacer-
doce et donc sa plnitude (potestas ordinis).
Par contre dans le rite romain supprim en 1968, aprs plus de 17 sicles dusage constant
et continu, cette plnitude est exprime trs prcisment : Comple in Sacerdote tuo minis-
terii tui summam, et ornamentis totius glorificationis instructum coelesti
4.1 Position thologique de la tradition catholique sur ce qui est en

jeu dans lonctionisme, savoir la question de la Saintet
Substantielle Incre du Christ.
Cette question a fait lobjet dun dveloppement prcis dans le DTC (Dictionnaire de
Thologie Catholique). Nous commencerons par en citer un large extrait. En effet, cette ques-
tion de lonctionisme hrtique vhicule par le Pre Lcuyer ncessite un court expos tho-
logique sur ce que dit la Tradition de lEglise sur la Saintet du Christ. Ce dveloppement est
dautant plus ncessaire que le Pre Lcuyer prtend appuyer sa doctrine sur les Pres de
lEglise, et aussi parce que larticle du Sel de la terre abonde dans le sens de cette interprta-
tion htrodoxe de la forme sacramentelle piscopale conciliaire de Pontificalis Romani
qui propage cette hrsie sur lpiscopat, sur le sacerdoce et plus fondamentalement sur la
Saintet Substantielle Incre du Christ et de faon ultime sur lunion hypostatique de
lIncarnation duVerbe Eternel lors du Fiat marial.
4.1.1 Deux conceptions opposes de la Saintet de la nature humaine de

Jsus-Christ
Voici comment le DTC introduit le sujet.
2. La saintet du Christ. Ce court aperu sur la thologie de la science de l'me du
Christ sera dvelopp SCIENCE DU CHRIST; mais il tait ncessaire de le produire ici
afin de nous permettre de mieux comprendre ce que fut la saintet de l'me du Christ.
Nous avons dj vu que cette saintet est atteste par les synoptiques, col. 1158, par saint
Paul, col. 1235 et par saint Jean, col. 1243; qu'elle est proclame par les Pres de l'glise,
col. 1248, 1258, etc. Les thologiens scolastiques n'ignorent pas ces preuves positives et
c'est sur elles qu'ils fondent la certitude de quelques-unes de leurs thses, bien qu'il n'y ait,
leur sujet, aucune dclaration authentique de l'glise. DTC, Tome 8, colonnes 1274-
1275. Librairie Letouzey et Ane, 1924
Il ne sagit pas dexpliquer la Saintet qui est essentielle au Verbe de Dieu, mais
didentifier le principe formel de la Saintet de la nature humaine du Christ qui, dans
son unique Personne, unit Divinit et humanit.
La thologie distingue entre deux conceptions de la Sanctification humaine de Jsus-
Christ:
lune considre comme substantielle et incre, confre par lunion hypostatique, au
moment du Fiat marial, et du fait mme du principe de lunion du Verbe divin avec la
nature humaine lors de lincarnation du Verbe Eternel. Cette sanctification est suffi-
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sante confrer un statut de saintet la nature humaine du Christ, mais nexclut pas
quensuite la nature humaine du Christ puisse recevoir, en vertu de lUnion hypostatique et
comme principe des oprations surnaturelles de connaissance et dAmour de Dieu, une
grce sanctifiante cre.
et lautre exigeant comme ncessaire cette sanctification, une saintet accidentelle
et cre, ou grce habituelle infuse et cre.
Le problme thologique de la saintet de Jsus-Christ : saintet substantielle in-
cre, saintet accidentelle cre. La saintet qui comporte l'union, la conjonction
avec Dieu, d'une faon ferme et stable, voir Sum. theol., IIa IIae, q. LXXXI, a. 8, ne se
trouve pas ralise de la mme faon dans les diffrents tres qui en sont susceptibles. En
Dieu, cette saintet est essentielle : l'union est ralise par l'identit, et la stabilit de
l'union se confond avec l'acte pur. Dans l'ange ou dans l'homme, la saintet, tout en
affectant la substance de l'esprit, est accidentelle et rsulte formellement de la
grce sanctifiante, principe cr qui les rend participants de la nature divine et capables
d'oprer surnaturellement. Mais, en Jsus-Christ, en qui l'unit de personne renferme,
unies en une conjonction troite, la divinit et l'humanit, quel est le principe formel de
la saintet ? On le voit, il ne s'agit pas d'expliquer la saintet essentielle au Verbe comme
tel; ce point est tranger la prsente controverse. Mais on considre uniquement la
saintet humaine en Jsus-Christ, saintet explicitement affirme par l'criture, Luc, I, 35
; Joa., x, 36 ; Act., m, 14, et qu'il faut absolument reconnatre en celui qui, tant le m-
diateur de Dieu et des hommes, I Tim., II, 5, doit communiquer tous de la plnitude
de sa saintet. Joa.,I, 16. Et on se demande si l'humanit du Christ a t sanctifie
par le seul fait de l'union hypostatique, d'une saintet incre, ou bien si la grce
habituelle, infuse et cre que cette humanit a d'ailleurs trs rellement poss-
de, a t ncessaire sa sanctification. DTC, Tome 8, colonnes 1275. Librairie Le-
touzey et Ane, 1924
4.1.2 Saintet ralise par lunion hypostatique formellement et imm-

diatement (St Thomas et auteurs catholiques) ou saintet dcou-
lant dun don cr (Duns Scot)
Cette controverse apparat aprs saint Thomas. Ou bien en Jsus-Christ la saintet est
substantielle car ralise par lunion hypostatique de faon formelle et immdiate (cest
lenseignement thomiste et de la grande majorit des thologiens catholiques), ou bien,
en Jsus-Christ, la saintet dcoulerait dun don cr (grce sanctifiante) et ne serait
quun principe de Ses oprations surnaturelles, principe de saintet qui permettrait
doprer surnaturellement une union Dieu par la connaissance et lamour. Lcole
Scotiste, minoritaire parmi les thologiens dans lhistoire de lEglise, va se caractriser
en dveloppant, aprs Duns Scot, cette seconde thse, alors que les docteurs catholiques
dveloppent, en presque totalit, avec lEcole Thomiste, la premire thse, celle dun tat
de Saintet, procur surnaturellement par lUnion hypostatique.
La controverse est proprement thologique et bien postrieure saint Thomas qui ne
l'a point envisage directement. Et, en ralit, une simple remarque suffirait mettre d'ac-
cord entre eux les thologiens. Si la saintet n'tait en Jsus qu'un principe des oprations
surnaturelles de l'union Dieu par la connaissance et par l'amour, on devrait affirmer qu'elle
rsulte ncessairement et uniquement de la grce habituelle, infuse et cre. C'est ce
point de vue que certaines scotistes se sont placs pour affirmer une thse peu accepte des
autres docteurs catholiques. Mais, en Jsus-Christ, la saintet est, avant tout, un tat,
l'humanit du Sauveur tant indissolublement et substantiellement unie la divini-
t. De mme que cette union est substantiellement surnaturelle, voir HYPOSTATIQUE
(Union), col. 532, de mme la saintet qu'elle implique est une saintet substantielle,
logiquement antrieure la saintet des oprations surnaturelles issues de la grce
cre et des vertus qui en drivent. DTC, Tome 8, colonnes 1275. Librairie Letouzey
et Ane, 1924
Page 33 sur 87
Lopinion commune des thologiens considre donc la sanctification du Christ comme

un tat qui lui est substantiel et non comme un principe de ses oprations.
4.1.3 La Saintet Substantielle Incre de Jsus-Christ

Le DTC poursuit en exposant, sur le plan historique, comment se pose le problme.
b) Saintet substantielle incre.
a. Problme principal.
L'union hypostatique est le plus parfait des dons que Dieu puisse faire une cra-
ture : elle est une union qui dpasse toute autre union. HYPOSTATIQUE (Union), col. 532-
534. Toutefois, nous l'avons dj fait observer, ce serait s'arrter une conception trop
troite que de considrer l'union hypostatique sparment de la vision batifique, de la
grce sanctifiante, de la gloire qui en est le complment et le couronnement ncessaire.
DTC, Tome 8, colonnes 1275. Librairie Letouzey et Ane, 1924
4.1.3.1 Durand de Saint-Pourain et les scotistes nient la Saintet Substan-

tielle Incre du Christ
En rappelant ainsi lunit entre lUnion hypostatique, la vision batifique et la grce
sanctifiante, le DTC lve le point dachoppement de Durand de Saint-Pourain.
C'est pour s'tre arrt cette trop subtile distinction que Durand de Saint-Pourain et
les scotistes en gnral ont ni la saintet substantielle incre de Notre-Seigneur, Du-
rand de Saint-Pourain s'arrtant l'hypothse d'une nature humaine, dpourvue de grce
sanctifiante, mais unie hypostatiquement la divinit, affirme que cette nature humaine,
nonobstant l'union hypostatique, et t faillible et aurait pu pcher. In IV Sent, 1. III,
dist. XII, q. n, n. 7. DTC, Tome 8, colonnes 1275-1276. Librairie Letouzey et Ane,
1924
Il semble mme que certains aient essay dinclure saint Bonaventure dans leur fausse
conception.
D'autres thologiens, dans la mme hypothse, refusent au Christ la puissance de
mriter. Pierre de la Palu, id., dist. XIII, q. n; Didace Alvarez, In ///a partem Sum.
theol., q. vn, a. 1, disp. XXXI, n. 18. Toute une cole, laquelle on voudrait rattacher
saint Bonaventure, prtend que la grce sanctifiante cre est ncessaire comme condi-
tion logiquement pralable l'union hypostatique. Voir ce mot, col. 529. Toutes ces opi-
nions, sous une forme ou sous une autre, proclament la ncessit de la grce sanctifiante
pour que le Christ puisse agir saintement. Nous avons indiqu tout l'heure comment
l'aspect de l'opration surnaturelle dans la saintet du Christ justifie ces assertions.
DTC, Tome 8, colonnes 1276. Librairie Letouzey et Ane, 1924
4.1.3.2 Pour Duns Scot, lunion hypostatique serait, non pas la cause for-
melle de la sanctification du Christ, mais son origine
Lcole scotiste fait preuve de plus de subtilit en prsentant lUnion hypostatique, non
comme cause formelle et donc immdiate et directe de la sanctification du Christ, mais
comme cause originelle, comme sa racine. En effet, selon cette cole, lUnion hypostatique
produit la grce sanctifiante cre comme un produit postrieur dun point de vue logique. Et
la sanctification du Christ rsulte alors de cette grce cre qui linforme.
Une seconde opinion, qui est proprement parler celle de l'cole scotiste, affirme que
l'union hypostatique sanctifie l'humanit du Christ, non formellement, mais fondamentale-
ment, en ce sens qu'elle est la source, la racine de la saintet en Jsus. Elle n'est pas
par elle-mme la justice, mais elle produit ncessairement la grce habituelle cre qui
devient la forme mme de la sanctification. Cf. Mastrius, De incarnatione, disp. II,
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q.I,n. 16; Henno, id., disp. XIV, q. 1. DTC, Tome 8, colonnes 1276. Librairie Letouzey
et Ane, 1924
4.1.3.3 Pour les thomistes et autres thologiens catholiques, lunion hyposta-

tique est le principe mme de la Sanctification formelle et immdiate
du Christ
Au contraire, les thomistes et les autres thologiens catholiques, font de lUnion hy-
postatique le principe mme de la sanctification formelle, immdiate et directe de Notre
Seigneur Jsus-Christ.
Les thomistes et, en gnral, la plupart des thologiens catholiques estiment que ce
n'est pas assez dire. L'union hypostatique, d'aprs une troisime opinion reue de
presque tous, sanctifie formellement, c'est--dire immdiatement, par elle-mme, di-
rectement et non seulement par une exigence physique ou morale de la grce habituelle,
l'humanit de Jsus-Christ. Cette explication du terme formellement est ici ncessaire pour
liminer de notre esprit la conception d'une forme inhrente l'me de Jsus-Christ (prin-
cipium quo), par laquelle cette me serait sanctifie. Le principe de la sanctification
substantielle du Christ est le Verbe lui-mme uni Immdiatement l'humanit
(principium quod).
Voir Salmanticenses, De incarnatione, disp. XII, dub. i, 3, n. 16; Gonet, De incarna-
tione, disp. XI, a. l,n.8; Hugon. De Verbo incarnato, Paris, 1920, p. 144. Cette sanctifica-
tion de l'humanit est comme un sacre, une onction qui fait du Christ-homme, mme
antrieurement la possession de la grce sanctifiante (antriorit purement logique)
l'objet des complaisances de Dieu. Voir, dans l'cole thomiste, Mdina, In 111am p. Sum. S.
Thomae, q. vn, a. 1, dub. 2; Jean de S. Thomas, De incarnatione, disp. VIII, a. 1, concl. 1
et 2; Godoy, id., disp. XXI, n. 4; Gonet, id., disp. XI, a. 1; D. Soto, In IV Sent., 1. IV,
disp. XIX, q. i, a. 2; De natura et gratia, 1. III, c. vi; Billuart, De incarnatione, dissert.
VIII, a. 1; en dehors de l'cole thomiste, les plus grands thologiens de la compagnie de
Jsus, unanimement, Suarez, De incarnatione, disp. XVIII, sect. i, n. 3; Grgoire de Va-
lencia, id., disp. I, q. vn, punct. 1; Vasquez, id., disp. XLI, c. m; De Lugo, id., disp.
XVI, n, 2; et de nos jours, Hugon, op. cit., q. v, a. 1; Le mystre de l'incarnation, Paris,
1913, IVe partie, c. I; Stentrup, op. cit., th. LXXVII; Franzelin, De Verbo incarnato, th.
xLI ; Ch. Pesch, De Verbo incarnato, prop. xxn; Hurter, Theologia dogmatica, n. 584 sq.,
etc.
Ces thologiens ne prtendent pas, pour autant, supprimer la ncessit de la grce sanc-
tifiante dans l'me du Christ comme principe des oprations surnaturelles. La saintet
substantielle du Christ regarde l'tat de l'humanit unie la divinit et non directe-
ment ses oprations. DTC, Tome 8, colonnes 1276. Librairie Letouzey et Ane, 1924
4.1.3.4 Le Christ est Oint substantiellement par lunion hypostatique, les

justes ne le sont que dune conscration accidentelle par la grce
cre
Aprs avoir expos, du point de vue historique, comment le problme est pos par les tho-
mistes et la plupart des thologiens catholiques, ainsi que par lcole scotiste et assimile, le
DTC va maintenant montrer les bases de lopinion commune dans la Sainte Ecriture, la Tradi-
tion et dans la raison.
Ces explications donnes, il n'est point difficile de montrer comment l'opinion
communment admise est fonde en autorit et en raison.
En autorit tout d'abord. La sainte criture atteste que le Christ a reu une onction
singulire entre toutes, et tellement exceptionnelle qu'il en a pris son nom, ,
l'Oint. II Cor., I, 21, 22; I Joa., II, 20, 27; cf. Ps. XLIV, 8; Is., LXI, l;Luc.,rv, 18;
Act.,iv, 27; x, 38.
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On pourrait la rigueur entendre cette onction de la grce sanctifiante, mais o serait

alors la pleine signification des textes, qui comporte une diffrence radicale, essentielle
entre l'onction de Jsus-Christ et l'onction des justes ?
Les Pres expliquent que cette onction est la divinit elle-mme s'unissant
l'humanit, soit qu'il s'agisse de la cause active de l'union hypostatique, par exemple S.
Irne, Cont. Hres., 1. III, c. XVIII, n. 3, P. G., t. VII, col. 924; S. Cyrille
d'Alexandrie, In Joa., 1. XI, c. x, P. G., t. LXXIV, col. 542 (on peut aussi entendre l'onc-
tion dsigne dans ces textes de la grce habituelle cre, cf. Franzelin, th. XLI, 1, n.
2; Pesch, n. 283); soit surtout qu'il s'agisse du Verbe s'unissant immdiatement
l'homme, par ex. S. Grgoire de Nazianze, Orat., xxx, n. 21, P. G., t. XXXVI, col.
131; S. Jean Damascne, De fide orthodoxa, 1. III, c. III; Orat 1 de imag., fin, P.
G., t. xcrv, col. 990, 1249; S. Augustin, De Trinitate, 1. XV, c. xxvi, P. L., t. XLII,
col. 1093-1094; S. Grgoire le Grand, Epist., 1. XI, LXVII, P. L., t. LXXVII, col. 1208;
etc. Voir les textes dans Pesch, n. 282-283 ; Hugon, Le mystre de l'incarnation, p. 210-
211, et surtout Petau, De incarnalione, 1. XI, c. VII-IX, Stentrup, th. LXXVII, part. n.
Le concile de Francfort (785) contient galement une dclaration expresse : Chris-
tus NATURA unctus, non per gratiam, quia in illo plene fuit divinitas, Epist. ad
episc. Hisp., P. L., t. XCVIII, col. 377.
De tous ces tmoignages de la tradition se dgage une conclusion doctrinale dont
il est utile de faire ressortir l'importance. Le Sauveur est oint par l'union hypostati-
que, par le don mme de la personne du Verbe. Or, dans le langage sacr, oint et
christ dsignent celui qui est l'objet des complaisances divines, qui possde la vraie
saintet, cette justice intrieure, seule beaut qui plat Dieu. Telle est donc la por-
te de nos textes : les autres justes sont agrables au Seigneur, saints, par la cons-
cration accidentelle de la grce cre, le Christ, par la conscration substantielle de la
divinit. Pour nos docteurs, en effet, la saintet consiste dans l'union avec Dieu : les
justes n'ont qu'une saintet accidentelle, parce que leur union avec la divinit, reste
toujours accidentelle et participe; le Christ, au contraire, parce qu'il est Dieu
substantiellement, est saint d'une saintet substantielle et infinie. Hugon, op. cit.,
p. 211-212.
L'opinion de S. Thomas, favorable la thse communment admise, est bien expo-
se et discute par les Salmanticenses, De incarnatione, disp. XII, dub. n, n. 6-9. On la
dduit de Sum. theol., III", q. vn, a. 1; q. xxn, a. 2; Compendium theologi, c. ccxiv; In IV
Sent., 1. III, dist. XIII, q. I, a. 1, ad 5um ; De veritate, q. XXIX, a. 1 ; In Joannis evange-
lium, c. I, lect. VIII, etc. DTC, Tome 8, colonnes 1276-1277. Librairie Letouzey et Ane,
1924
Ainsi le Christ, dsign comme lOint, possde de faon unique cette Sanctification qui
provient, substantiellement, de lUnion hypostatique. Les textes des Pres ou des tholo-
giens tels que Ptau, le soulignent fortement. Ceux de saint Irne ou de saint Cyrille
dAlexandrie manquent cependant de prcision, car ils peuvent aussi tre compris comme d-
signant la grce habituelle cre48.
48
Rappelons que saint Cyrille permit, par linsuffisante prcision de sa formulation, aux monophysites de
se rclamer de lui pour sopposer aux dcisions du concile de Chalcdoine en 451. La formule de saint Cy-
rille permettant aussi linterprtation catholique, les hrtiques ont t dsigns sous le nom de monophy-
sites verbaux. Cette hrsie entrana alors la sparation des futurs Jacobites de Syrie et de Palestine et du pa-
triarcat dAlexandrie de la communion lEglise catholique. La branche orientale reste fidle Byzance fut
alors qualifie de Melkite (du nom de melek qui signifie Empereur). Il faudra cependant attendre 542 pour
que favorise par limpratrice Thodora, apparaisse la hirarchie Jacobite, la suite de Jacques Barada ,
qui devait ensuite se subdiviser entre un patriarcat dAntioche et un patriarcat dAlexandrie qui prendra
le nom de copte linitiative des arabes. Ces Eglises monophysites furent ensuite des allis des musulmans
contre les catholiques et perscutrent violemment ceux-ci au cours des sicles. Cest de cette branche des
melkites que sont issus les Maronites aprs quils sen soient dtachs pendant 5 sicles afin dadhrer au mono-
thlisme. Selon le Pre Janin ( Les Eglises orientales et les rites orientaux , 1955 rdit en 1997), les Maroni-
tes ne sen dtournrent quen 1182 pour revenir la communion avec Rome ; Celle-ci allait cependant tre
fluctuante et interrompue (excommunication du Patriarche Maronite Luc par le Pape Innocent III au dbut du
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La raison thologique, ensuite, nous amne la mme conclusion : Sanctifier une

me, c'est l'unir Dieu, la lui rendre agrable, la soustraire au pch, lui confrer la filia-
tion divine au moins adoptive; la grce sanctifiante fait tout cela, en nous rendant par-
ticipant de la nature divine. Voir GR ACE, t. VI, col. 1612-1615.
Mais l'union hypostatique fait tout cela et plus que tout cela. Elle rive l'huma-
nit Dieu par une treinte si forte qu'il en rsulte une seule personne. C'est l'tre di-
vin que le Christ reoit et non plus une participation cre. En vertu de ce lien, Jsus
mrite le titre d'enfant, bien mieux que tous les justes, par la grce habituelle : il est
le Fils propre de Dieu; la grce ne fait que des fils adoptifs. Enfin l'union hypostati-
que exclut et le pch et la puissance mme de pcher, car elle exige que toutes les
actions appartiennent la personne mme du Verbe, selon le principe : Actiones sunt
suppositorum. Le pch, ds lors, serait imputable au suppt divin. Il rpugne abso-
lument que l'ombre du mal effleure cette humanit radieuse et immacule que le
Verbe vient gouverner. Ainsi, la grce d'union est elle seule un pouvoir minent de
sanctification, elle atteint toutes les profondeurs de sa nature humaine, les pntre de
cette onction joyeuse qui fait de Jsus le plus beau des enfants des hommes." Hugon,
Marie, pleine de grce, Paris, 1921, p. 72-73.
Cf. Monsabr, Exposition du dogme catholique, 40e confrence; Schwalm, O. P., Le
Christ d'aprs saint Thomas d'Aquin, Paris, 1910, p. 60-65
() DTC, Tome 8, colonnes 1277-1278. Librairie Letouzey et Ane, 1924
4.1.3.5 Par opposition saint Thomas, pour Lcuyer lonction du Christ en

tant quelle dsigne la plnitude du Sacerdoce, aurait t nou-
velle au Jourdain, et donc accidentelle (don cr)
A cet endroit de notre expos, rappelons maintenant ce que dit la forme de la conscration
piscopale extraite de la prtendue Tradition apostolique fallacieusement attribue Hippo-
lyte de Rome, reconstitue par Dom Botte.
nunc effunde eam virtutem qu a te est, principalis sp(iritu)s quem dedisti dilecto fi-
lio tuo Ie(s)u Chr(ist)o, quod donavit sanctis apostolis qui constituerunt ecclesiam per sin-
gula loca sanctificationem tuam, in gloriam et laudem indeficientem nomini tuo. 49
(maintenant envoie la force qui est de toi, spiritus principalis que tu as donn ton fils
bien aim Jsus-Christ, quil a donn aux saints aptres, qui constiturent lglise en di-
vers lieux grce ta sanctification, dans la gloire et la louange incessante de ton nom)
Et, comme nous lavons vu dans les parties prcdentes de notre tude, dans le com-
mentaire quil fait de cette forme dite abusivement dHippolyte, le Pre Lcuyer dsi-
gne le Spiritus principalis comme une grce spirituelle cre :
Il s'agit donc d'une grce spirituelle cre, communique par Dieu l'lu. 50
une grce spirituelle qui convient aux chefs 51 : elle est, videmment, un don de Dieu
XIII sicle) jusqu ce quune conversion dfinitive intervienne au XVI sicle. Cest aussi de la branche des
Jacobites que se dtachrent ceux qui allaient, partir du XVII sicle, retrouver la communion avec Rome et
constituer le patriarcat des catholiques syriens.
49
Cite par Dom Botte dans son ouvrage de 1963
50
51
sont d'ailleurs souvent traits comme synonymes : voir JUSTIN, Dial. c. Tryph., LXXXVII, 4-6, et dj
Luc, 1, 17 (in spiritu et virtute Eliae) : voir aussi Act., 10, 38 : unxit eum Deus Spiritu sancto et virtute : Act., 1,
8... Ces derniers textes o nous avons l'habitude, d'ailleurs parfaitement lgitime, de voir une manifestation, de la
Troisime Personne de la Trinit, ne dsignaient immdiatement, peut-tre, qu'une grce spciale de force (qui
sera approprie l'Esprit Saint).
Page 37 sur 87
( ), que la thologie postrieure appropriera lgitimement la troisime Personne

de la Trinit52, mais qui est l'effet commun des trois Personnes. 53
Cette grce , ce Spiritus principalis, qui est communique lordinand, est prsente
galement comme ayant t donne au Fils. Et le Pre Lcuyer va prsenter cette grce ,
ce Spiritus principalis, comme une conscration sacerdotale , que Notre Seigneur Jsus-
Christ aurait reue imparfaitement la conception virginale et de faon plnire
au baptme du Jourdain. Le Pre Lcuyer prsente cette onction nouvelle comme
compltant celle de lIncarnation .
La compltude du Sacerdoce de notre Seigneur napparatrait donc, selon Lcuyer,
quau baptme du Jourdain, et se trouve ds lors quipare par Lcuyer une onction
nouvelle , cest--dire constituant pour Notre-Seigneur un don cr, ce qui entrane
que, selon Lcuyer Sa qualit de Grand Prtre ne Lui serait nullement substantielle.
Or, nous venons de voir que, selon saint Thomas et les autres thologiens catholiques, la
diffrence des scotistes, la sanctification de la nature humaine du Christ, de lOint, est
substantielle et provient de lUnion hypostatique elle-mme. Les grces accidentelles infu-
ses et cres ne sont que des effets de cette sanctification substantielle.
Lonction du Christ Lui est donc substantielle. Par opposition saint Thomas et aux
autres thologiens catholiques, chez le Pre Lcuyer (et maintenant chez les rdacteurs
dominicains dAvrill qui dfendent dsormais cette conception hrtique de Lcuyer
sur le Sacerdoce) lOnction du Christ ne serait quaccidentelle et cre.
Nous avons dsign cette hrsie du nom donctionisme accidentel.
4.2 Rfutation du n56 du Sel de la terre dans sa rponse Rore au

sujet du Pre Lcuyer
Dans le numro 56 du Sel de la terre, le Pre Pierre-Marie prtend que les crits du Pre
Lcuyer ne vhiculent pas une hrsie onctionniste.
Rore54 prtend que le pre Lcuyer aurait t un hrtique onctioniste55 et que son intention hr-
tique (intention cache, diffrente de l'intention publique, mais que Rore a dcouverte !) rendrait le
rite invalide.
Mais il faudrait montrer que le pre Lcuyer tait vraiment hrtique sur ce point, et que son hrsie,
communique aux autorits romaines qui ont publi le rite, rend ce dernier invalide.
Quant l'hrsie du pre Lcuyer, Rore pense l'avoir dcouverte dans deux articles dats de 1952 et
195356.
Examinons une phrase qui, selon Rore, exprime l'hrsie onctioniste :
On peut donc, semble-t-il, distinguer dans la vie de Jsus deux communications ou manifestations
successives57 de la grce sacerdotale, l'une ayant lieu au moment mme de l'incarnation, l'autre au
Jourdain ; c'est cette dernire que se rattache la grce de l'piscopat 58.
52
Note du P. Lcuyer : Cf. Saint THOMAS, I, q. 45, a. 6, ad 2m : Spiritui Sancto appropriatur bonitas ad
53
54
Note du Pre Pierre-Marie : Notiti Memorandum ex Rore tomo III, texte compos par un soi-
disant COMIT INTERNATIONAL DE RECHERCHES SCIENTIFIQUES SUR LES ORIGINES ET LA
VALIDIT DE PONTIFICALIS ROMANI, disponible aux ditions Saint-Rmi Cadillac.
55
Note du Pre Pierre-Marie : Rore entend par l que le Christ n'aurait pas eu l'onction qui le faisait
grand-prtre avant son baptme au Jourdain.
56
Note du Pre Pierre-Marie : Pre Joseph LCUYER, La grce de l'piscopat, Revue de scien-
ces philosophiques et thologiques, 3 trimestre 1952, p. 389-417.
Pre Joseph LCUYER, piscopat et presbytrat dans les crits d'Hippolyte de Rome, Recherches
de science religieuse, t. 46, n 1, janvier-mars 1953, p. 30 et sq.
57
Note du Pre Pierre-Marie : Or Rore aurait d avoir l'esprit alert par les mots que nous avons mis
en italiques
Page 38 sur 87
Il y aurait l une erreur59 si le pre Lcuyer entendait par l que le Christ aurait reu une grce ou un
caractre qu'il ne possdait pas auparavant.
Mais, de fait, le pre Lcuyer lui-mme rejette une telle interprtation peu auparavant (nous souli-
gnons en italiques le passage principal) :
Ajoutons que pour notre auteur, comme pour Irne, il n'est aucunement question de mettre en doute
le caractre divin ou royal de Jsus avant son baptme par Jean ; Irne a rfut les affirmations des
gnostiques (Hr,. III, XI, 2-3) ; Hippolyte dfend contre les hrtiques de son temps la divinit de J-
sus (voir A. D'ALS, La thologie de saint Hippolyte, Paris, 1906, p, 25-27). Au baptme, il s'agit donc
d'une manifestation d'un caractre antrieurement possd ; telle tait dj la pense de Mliton de
Sardes60.
Dans l'autre article, celui de 1952, le pre Lcuyer cite un texte du concile d'phse incompatible avec
l'hrsie onctioniste : Si quelqu'un dit que ce n'est pas le Verbe de Dieu lui-mme qui a t fait notre
grand prtre et notre Aptre, lorsqu'il se fit chair et homme comme nous... qu'il soit anathme [DS
122].
L'hrsie onctioniste du pre Lcuyer est loin d'tre prouve61. On peut seulement lui reprocher de
trop insister sur le caractre nouveau de l'onction lors du baptme de Notre-Seigneur Jsus-Christ
par saint Jean-Baptiste62, alors qu'en ralit il ne s'agit que de la manifestation d'une grce dj exis-
tante. Pre Pierre-Marie, Sel de la terre, pages 176-177, numro 56, mai 2006
4.2.1 A lencontre des textes, Avrill refuse de reconnatre que le Pre

Lcuyer affirme que le Christ aurait reu une grce, un don cr,
quil ne possdait pas lIncarnation.
Dans le texte du Pre Lcuyer que cite le Pre Pierre-Marie, le rformateur parle dune
grce piscopale (que Jsus-Christ aurait reue au baptme du Jourdain). Comme nous
lavons dj rappel, Thilo Stopka a dmontr63 que cette expression grce piscopale
mlange des concepts thologiques distincts (potestas ordinis et gratia ordinis, cest dire
pouvoir ou caractre, et grce) dont le premier est ontologique et le second ne lest pas. Le
Pre Pierre-Marie ne le relve mme pas, mais il les assimile en crivant : Il y aurait l
une erreur si le pre Lcuyer entendait par l que le Christ aurait reu une grce ou un ca-
ractre qu'il ne possdait pas auparavant. . Et quest-ce quentend le Pre Lcuyer par
l ? , il le dit en crivant :
Si Hippolyte, comme il laffirme au dbut de son ouvrage, ne fait que dcrire la tradition qui a subsist
jusqu prsent , il se peut donc que la mention du pneuma hgmonikon ait fait partie, bien avant lui, du
58
Note du Pre Pierre-Marie : Pre Joseph LCUYER piscopat et presbytrat dans les crits
d'Hippolyte de Rome, Recherches de science religieuse, t. 46, n 1, janvier-mars 1953, p. 41, note 37.
59
Note du Pre Pierre-Marie : Le fait que Notre-Seigneur ait eu, ds sa conception, une plnitude de
grce telle qu'elle ne pouvait augmenter est la thse commune. Le nier serait une erreur, mais il ne
semble pas que ce serait une hrsie au sens prcis du mot.
60
61
Note du Pre Pierre-Marie : On trouverait chez des auteurs non suspects des expressions sem-
blables celle du pre Lcuyer. Par exemple, l'abb Fillion, dans son grand commentaire de l'Evan-
gile de saint Matthieu, au sujet de la descente du Saint-Esprit sous forme de colombe lors du baptme
de Notre-Seigneur, crit : Notre-Seigneur Jsus-Christ reut visiblement l'onction de l'Esprit-Saint par
laquelle il fut consacr Roi-Messie. (La sainte Bible, vangile selon saint Matthieu, avec commen-
taire de l'abb L.-Cl. Fillion, Lethielleux, Paris, 1878, p. 79.)
62
Note du Pre Pierre-Marie : Il est vraisemblable que le pre Lcuyer exagre la nouveaut de la
deuxime onction parce qu'il veut prouver la diffrence entre le caractre simplement sacerdotal et
le caractre piscopal : le premier caractre aurait t donn aux aptres la Cne et le second la
Pentecte ; on trouverait, dit-il, une diffrence analogue chez Notre-Seigneur avec la premire onction
lors de son incarnation et la seconde lors de son baptme. On voit de suite que l'analogie ne marche
pas bien, du fait que la deuxime onction de Notre-Seigneur ne lui confre rien de rel.
63
Voir sur www.rore-sanctifica.org, ltude en date du 11 mai 2006 de Thilo Stopka : Quelle ide les domini-
cains dAvrill se font-ils de la Conscration en tant que telle ?
Page 39 sur 87
rituel de conscration piscopale, et que le tmoignage dIrne y fasse allusion : la grce spirituelle conf-
re aux vques est donc cette grce des chefs que Jsus a reu au Jourdain, et que les aptres ont re-
64
ue leur tour la Pentecte .
Le Pre Lcuyer assimile bien le Spiritus principalis un don cr, et ce don cr aurait
t reu par le Christ au moment du baptme du Jourdain et cette grce spirituelle
serait la grce de lpiscopat .
Nous voyons ainsi affirm, grce des concepts flous, typiques des thologiens modernistes :
Que le Spiritus principalis reprsente une grce piscopale , ce qui engloberait
une signification ontologique (potestas ordinis) et une signification non ontologi-
que (gratias ordinis), et le Pre Lcuyer a montr dans ses crits quil sagit pour
lui dun don cr.
Que Jsus-Christ aurait reu cette grce piscopale au moment du baptme
du Jourdain. Il aurait donc reu alors une grce sanctifiante, un don cr, propre
lpiscopat.
4.2.2 Malgr lesquive dAvrill, le Pre Lcuyer affirme bel et bien

l imperfection et laspect incomplet du Sacerdoce du Christ
lIncarnation
Et dans sa note n37 (voir plus loin) le Pre Lcuyer affirme que cette grce serait la com-
munication ou manifestation successive de la grce sacerdotale , nouveau concept
flou. Jsus-Christ aurait bien reu alors, dans sa nature humaine, quelque chose quil navait
pas au moment de lIncarnation, quelque chose de non substantiel. Il sagit dune cons-
cration sacerdotale, confre de faon encore imparfaite la conception virginale, et de fa-
on plnire au baptme, quand Jsus sera oint visiblement pour son apostolat public 65.
Cette crit du Pre Lcuyer exprime donc que le Sacerdoce de Jsus-Christ aurait t
imparfait au moment de lIncarnation, elle exprime aussi que ce Sacerdoce serait
confr de faon plnire par un don cr.
Et lorsque le Pre Lcuyer crit dans la note 31 de son article de 1953, comme le cite Avrill,
quil nest aucunement question de remettre en cause le caractre divin ou royal de Jsus
avant son baptme par Jean , il vite prcisment dvoquer le sacerdoce du Christ, dont
il svertue justement montrer quil est imparfait au moment de lIncarnation. Dans
larticle de 1952, le Pre Lcuyer parle dailleurs dune double onction sacerdotale du
Christ , dont la deuxime se produit au Jourdain.
Or, comme lcrit A.Michel dans le DTC (voir plus loin) :
Le Christ est donc substantiellement prtre, comme il est substantiellement 1' Oint
et le Saint de Dieu, en vertu de l'union hypostatique.
Il nexiste donc nul complment son Sacerdoce, fut-il la grce piscopale , que le
Christ puisse recevoir au moment de Son baptme du Jourdain.
Or pour le rdacteur du Sel de la terre, Il est vraisemblable que le pre Lcuyer exagre la
nouveaut de la deuxime onction parce qu'il veut prouver la diffrence entre le caractre
simplement sacerdotal et le caractre piscopal , il sagirait chez le Pre Lcuyer dune
simple exagration .
64
Episcopat et Presbytrat dans les crits dHippolyte de Rome, Pre Lcuyer, 1953, Revue des sciences philo-
sophiques et thologiques, CNRS, tome XLI
65
La grce de la conscration piscopale, Pre Lcuyer, page 393, revue du CNRS, 1952
Page 40 sur 87
Or, nous venons de voir quil ne sagit aucunement dune exagration du Pre Lcuyer,
mais dune fausse affirmation thologique trs prcise, introduite par des concepts flous,
la ngation de la sanctification substantielle du Christ par la description dun Sacerdoce
incomplet au moment de son Incarnation .
Comme nous lavons vu dans les paragraphes prcdents, cette thorie trouve des antcdents
dans lhistoire de la thologie, travers toute la mouvance scotiste. Cette conception du Pre
Lcuyer est oppose la thologie de saint Thomas, Docteur de lEglise dont les crits
taient poss sur lautel durant le concile de Trente. Et le dominicain dAvrill, le Pre Pierre-
Marie, ne le relve mme pas !
Le Pre Lcuyer ne met pas directement en cause le caractre divin ou royal de Jsus avant
son baptme , comme le Pre Pierre-Marie nous prte de le lui reprocher ( le Christ aurait
reu une grce ou un caractre quil ne possdait pas avant ), mais le Pre Lcuyer est plus
subtil. En semblant accepter cette divinit de Jsus avant son baptme, il lui attribue nan-
moins implicitement, par sa thorie du Sacerdoce incomplet lIncarnation, une sanctifi-
cation de sa nature humaine qui procderait dune grce cre et non pas formellement
et immdiatement de lunion hypostatique, et le Pre Lcuyer attribue galement au
Christ un Sacerdoce qui ne lui serait nullement substantiel. Et ce faisant, il porte atteinte
la ralit de lunion hypostatique, en lui enlevant une part essentielle de ce quelle ralise.
4.2.3 Au sujet de la citation dEphse, Avrill ne semble pas constater le

comportement moderniste du Pre Lcuyer, mthode condamne
par saint Pie X
Quant cette citation du concile dEphse quinvoque Avrill au sujet du Pre Lcuyer la
page 390 de larticle de 1952, elle est utilise par le Pre Lcuyer pour justifier dune pre-
mire onction sacerdotale au moment de lIncarnation. Cette citation du concile dEphse,
qui est juste titre anti-onctioniste, ne va nullement empcher le Pre Lcuyer de dvelop-
per sur la page suivante (p 391) la fausse thorie de la deuxime onction sacerdotale ,
celle du complment de lIncarnation reprsent par la grce piscopale .
Ce procd du Pre Lcuyer ne sauve pas ses crits comme le voudrait Avrill, mais le rvle
pour ce quil est : un thologien moderniste. Cest Saint Pie X lui-mme, qui dans Pascendi
Domini Gregis dcrivait, par son enseignement infaillible, quoi on reconnat un moderniste
et quel est son procd systmatique :
Ce qui jettera plus de jour encore sur ces doctrines des modernistes, c'est leur conduite, qui y est plei-
nement consquente. les entendre, les lire, on serait tent de croire qu'ils tombent en contradiction avec
eux-mmes, qu'ils sont oscillants et incertains. Loin de l : tout est pes, tout est voulu chez eux, mais la
lumire de ce principe que la foi et la science sont l'une l'autre trangres. Telle page de leur ouvrage
pourrait tre signe par un catholique: tournez la page, vous croyez lire un rationaliste. crivent-ils his-
toire : nulle mention de la divinit de Jsus-Christ: montent-ils dans la chaire sacre, ils la proclament hau-
tement. Historiens, ils ddaignent Pres et Conciles: catchistes, ils les citent avec honneur. Si vous y prenez
garde, il y a pour eux deux exgses fort distinctes : l'exgse thologique et pastorale, l'exgse scientifique
et historique. De mme, en vertu de ce principe que la science ne relve aucun titre de la foi, s'ils dissertent
de philosophie, d'histoire, de critique, ils affichent en mille manires - n'ayant pas horreur de marcher en ce-
la sur les traces de Luther (11) - leur mpris des enseignements catholiques, des saints Pres, des Conciles
oecumniques, du magistre ecclsiastique; rprimands sur ce point, ils jettent les hauts cris, se plaignant
amrement qu'on viole leur libert. Enfin, vu que la foi est subordonne la science, ils reprennent l'Eglise -
ouvertement et en toute rencontre - de ce qu'elle s'obstine ne point assujettir et accommoder les dogmes
aux opinions des philosophes; quant eux, aprs avoir fait table rase de l'antique thologie, ils s'efforcent
d'en introduire une autre, complaisante celle-ci, aux divagations de ces mmes philosophes. Saint Pie X,
Lettre encyclique Pascendi Domini Gregis sur les doctrines des modernistes, 8 septembre
1907
Page 41 sur 87
Et le Pre Pierre-Marie, qui collabore troitement avec la FSSPX, elle-mme place sous le
patronage du mme Saint Pie X, devrait faire preuve de plus de clairvoyance en se rfrant
aux crits du Pape qui dmasqua et condamna infailliblement le modernisme, et en relisant et
mditant ces crits.
4.2.4 Avrill pose la question de la sanctification de la nature humaine

de NSJC comme un problme quantitatif, alors que le problme est
qualitatif : substantielle ou accidentelle
Quant la note n1 de la page 177 du n56 du Sel de la terre :
Le fait que Notre-Seigneur ait eu, ds sa conception, une plnitude de grce telle qu'elle ne pouvait aug-
menter est la thse commune. Le nier serait une erreur, mais il ne semble pas que ce serait une hrsie au
sens prcis du mot. Pre Pierre-Marie, Sel de la terre, page 177, numro 56, mai 2006
Cette formulation masque le vritable enjeu et le problme thologique tel quil a t pos
thologiquement : la sanctification de la nature humaine de Notre Seigneur Jsus-Christ
est-elle substantielle (par lunion hypostatique) ou est-elle accidentelle, par une grce sanc-
tifiante, une grce cre ?
Le complment nest pas simplement une sorte d augmentation comme si le dbat
portait sur une question quantitative (la deuxime onction sacerdotale ), mais le compl-
ment pose le problme qualitatif de la nature de la sanctification de Notre-Seigneur :
substantielle ou accidentelle.
Encore une fois, le texte du Sel de la terre est flou et ambigu. Nous avons dj eu loccasion
de le remarquer lorsque nous avons rfut son faux argument du recours la prire non-
sacramentelle dite de Clment du rite de lintronisation du Patriarche maronite, que les domi-
nicains prsentent faussement comme sacramentelle.
4.2.5 Le Pre Pierre-Marie dtourne lattention de la mise en quivalence

de communication et de manifestation par le Pre Lcuyer
Le Pre Pierre-Marie, dans le n56 du Sel de la terre, cite le Pre Lcuyer, partir de son
article de 1952 :
On peut donc, semble-t-il, distinguer dans la vie de Jsus deux communications ou manifestations
successives66 de la grce sacerdotale, l'une ayant lieu au moment mme de l'incarnation, l'autre au
Jourdain ; c'est cette dernire que se rattache la grce de l'piscopat 67. Pre Pierre-Marie, Sel
de la terre, pages 176-177, numro 56, mai 2006
Et le dominicain ne relve pas la malhonntet de lexpression perfide du Pre Lcuyer
qui met sur un mme plan :
la communication qui est celle dun don cr, accidentel,
et la manifestation qui serait celle dune ralit substantielle, dj prsente, mais aucu-
nement ajoute.
Le ou plac entre communication et manifestation ne peut se justifier, sinon pour
tenter de tromper le lecteur en lui masquant perfidement la nature du problme tholo-
gique soulev.
66
Note du Pre Pierre-Marie : Or Rore aurait d avoir l'esprit alert par les mots que nous avons mis
en italiques
67
Page 42 sur 87
Bien au contraire, le dominicain met en italique lexpression manifestations successives

et formule, dans la note 6 du mme article, un reproche lgard de notre Comit : Or Rore
aurait d avoir l'esprit alert par les mots que nous avons mis en italiques . Nous venons d-
j dexpliquer en dtail la diffrence entre la communication dune sanctification acciden-
telle la nature humaine de Notre Seigneur Jsus-Christ, et la manifestation dune sanc-
tification substantielle ralise formellement et immdiatement par lunion hypostati-
que.
Cette manifestion ou thophanie est thomiste, mais cest justement ce que les crits du
Pre Lcuyer nexpriment pas, bien au contraire. Le Pre Pierre-Marie non seulement se garde
bien de montrer la perfidie de cette formulation qui masque la contradiction dans lexpression
du Pre Lcuyer et qui illustre sa mthode typiquement moderniste, mais de surcrot il cher-
che le justifier en laissant croire que le Pre Lcuyer prsenterait bien linterprtation
thomiste de la manifestation dune sanctification substantielle dj pleinement ralise
lors de lIncarnation du Verbe Eternel.
4.2.6 Le n56 du Sel de la terre contredit le n54 sur la signification du

Spiritus principalis
Dans la note n4 de la page 177 du n56 du Sel de la terre :
Il est vraisemblable que le pre Lcuyer exagre la nouveaut de la deuxime onction parce qu'il veut
prouver la diffrence entre le caractre simplement sacerdotal et le caractre piscopal : le premier carac-
tre aurait t donn aux aptres la Cne et le second la Pentecte ; on trouverait, dit-il, une diffrence
analogue chez Notre-Seigneur avec la premire onction lors de son incarnation et la seconde lors de son
baptme. On voit de suite que l'analogie ne marche pas bien, du fait que la deuxime onction de Notre-
Seigneur ne lui confre rien de rel Pre Pierre-Marie, Sel de la terre, page 177, numro 56, mai 2006
Cette remarque du Pre Pierre-Marie dmontre clairement lincohrence de sa pense.
Le Pre Lcuyer en effet a dploy des trsors drudition et dinterprtation de citations des
Pres dans ses articles de 1952 et de 1953 afin de dmontrer que, selon lui, le Spiritus prin-
cipalis, ne serait autre que la grce piscopale qui correspondrait la deuxime
onction sacerdotale de Notre Seigneur Jsus-Christ au Jourdain. Et, dans cet article du
n56 de mai 2006, le Pre Pierre-Marie dclare maintenant que cette deuxime onction ne
correspond rien de rel .
Mais dans ce cas, le Spiritus principalis ne correspondrait non plus, selon lui, rien de
rel , puisquil semble avoir oubli avoir crit en novembre 2005 dans son premier arti-
cle, en page 107 dans le n54 du Sel de la terre :
En ralit, il sagit ici dun don du Saint-Esprit, accord la nature humaine de Notre Seigneur Pre
Pierre-Marie
Ainsi, ce don du Saint-Esprit (don cr selon le n54) la nature humaine de Notre
Seigneur ne lui confrerait rien de rel (selon le n56).
Mais dans ce cas, si lanalogie ne marche pas , il contredit son propos du n54 selon le-
quel Notre Seigneur reoit le Spiritus principalis dans sa nature humaine, et quil sagit
du don du Saint-Esprit qui cre lvque .
Aprs avoir soutenu en novembre 2005 dans le n54 linterprtation de la forme essen-
tielle tire de la prire dite abusivement dHippolyte, en harmonie avec linterprtation
donne par le Pre Lcuyer, le Pre Pierre-Marie dAvrill vient maintenant, en mai
2006, nous expliquer dans le n56 que lanalogie ne marche pas .
Mais dans ce cas, il serait temps quil en tire enfin la conclusion qui simpose : que la for-
mule du Spiritus principalis dans le nouveau rite ne signifie pas la grce du Saint-Esprit
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(gratia ordinis) exige par Pie XII pour la validit dune forme essentielle, et quelle ne
peut signifier encore moins la potestas ordinis propre lpiscopat.
Soumis des rfutations, le rdacteur du n56 du Sel de la terre contredit celui du n54.
Les articles de 1952 et 1953 du Pre Lcuyer nont t transmis en effet pour diffusion
quen octobre 2005 par notre CIRS (Comit international Rore Sanctifica), alors que le
n54 du Sel de la terre tait dj chez limprimeur. Le n56 essaie dy rpondre, mais en
continuant dfendre lindfendable, les articles du Pre Pierre-Marie senfoncent dans
la contradiction, tels les crits des thologiens modernistes dont il sest rendu volontai-
rement solidaire.
Nous allons maintenant examiner la pense du Pre Lcuyer plus prcisment partir de ses
articles de 1952 et de 1953.
4.3 Lhrsie de lonctionisme accidentel chez le Pre Lcuyer,

telle quil lexprime lui-mme dans ses crits antrieurs au
Consilium (articles de 1952 et 1953)
Le Pre Lcuyer prtend en effet que le sacerdoce aurait t confr imparfaitement
Notre Seigneur Sa conception virginale ; il procde un vritable dtournement des Pres
et de lEcriture pour justifier un onctionisme hrtique :
Cyrille s'appuie prcisment sur cette double sanctification du Sauveur par l'Esprit Saint
pour illustrer et expliquer la double conscration que recevront leur tour les Aptres, et
cette remarque suffit montrer qu'il la conoit bien comme une conscration sacerdotale,
confre de faon encore imparfaite la conception virginale, et de faon plnire au
baptme, quand Jsus sera oint visiblement pour son apostolat public (
) Pre Lcuyer (La grce de la conscration piscopale, revue du CNRS,
1952)
Ces quelques tmoignages suffiront sans doute pour tablir qu'une tradition solide, s'ap-
puyant sur le Nouveau Testament, a vu dans la descente du Saint-Esprit sur le Christ, lors
du Baptme au Jourdain, une onction nouvelle de l'Homme-Dieu, compltant celle de
l'Incarnation. Onction la fois royale, sacerdotale et prophtique, car en Jsus se re-
trouvent tous les pouvoirs de l'Ancienne conomie . Pre Lcuyer (La grce de la cons-
cration piscopale, revue du CNRS, 1952)
Le sacre piscopal identifi lenvoi du Spiritus Principalis ( ) :
Or il est remarquable que le texte de la prire ne demande pas l'effusion de ce ,
mais uniquement la grce d'en faire l'usage qui plat Dieu : qu'il exerce sans reproche le
souverain sacerdoce..., qu'il rende votre visage propice..., qu'il vous offre : puis, dans une
deuxime partie, on demande pour le nouvel vque les pouvoirs () qui dcoulent
de son souverain sacerdoce : dlier les pchs, distribuer les parts ou les charges (),
dlier tout lien en vertu du pouvoir accord aux Aptres. Tout se passe comme si le fait de
recevoir le pnema de chef avait par le fait mme constitu l'vque lu comme
grand prtre : comme si pnema hgemonikon et pnema archieratikon n'taient qu'un
unique don spirituel. Pre Lcuyer (Episcopat et presbytrat dans les crits dHippolyte
de Rome, revue du CNRS, 1953)
Lenvoi du Spiritus principalis rattach au baptme de Jsus au Jourdain :
Cet esprit de gouvernement , continue Hippolyte, a t donn par Dieu son Fils
bien-aim Jsus-Christ, et celui-ci son tour l'a donn aux Aptres. Dom Botte remar-
que qu'Hippolyte fait sans doute allusion la scne du baptme de Jsus . Pre L-
cuyer (Episcopat et presbytrat dans les crits dHippolyte de Rome, revue du CNRS,
1953)
Ce texte manifeste de la part du Pre Lcuyer une reconnaissance de labsence de la si-
gnification explicite du pouvoir dordre, savoir la plnitude du sacerdoce (potestas or-
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dinis), dans la forme fallacieusement attribue Hippolyte, reconstruite par Dom

Botte.
La thophanie trinitaire du Jourdain y est identifie une onction du Christ par le Spiritus
principalis qui Lui confrerait ce moment lpiscopat :
Nous aurions ainsi une triple effusion successive du pnema hgemonikon : au
baptme de Jsus, la Pentecte, au sacre des vques Pre Lcuyer (Episcopat et pres-
bytrat dans les crits dHippolyte de Rome, revue du CNRS, 1953)
Lonction du Christ voque par les Pres (saint Irne et Cyrille dAlexandrie) y est interpr-
te comme un complment diffr lUnion hypostatique ralise au moment du Fiat
Marial.
Ou plutt elle attache un don cr (la grce sanctifiante cre), la plnitude du sacerdoce du
Christ (assimile lpiscopat) quaurait reu Notre Seigneur au moment du baptme du
Jourdain.
Ce qui revient nier que Notre Seigneur, ait, dans Sa nature humaine, t pleinement
constitu Prtre, par le principe mme de lUnion substantielle du Verbe la nature
humaine ralise dans lunion hypostatique lors de lIncarnation du Verbe ternel.
Or, cest bien par cette perfection de Sa saintet substantielle (et non accidentelle et cre)
que Notre Seigneur Jsus-Christ est Souverain Prtre et source de tout sacerdoce catholique :
cest par elle, que Notre-Seigneur Jsus-Christ est SUBSTANTIELLEMENT Grand
Prtre et Roi.
On peut donc, semble-t-il, distinguer dans la vie de Jsus deux communications ou ma-
nifestations successives de la grce sacerdotale, l'une ayant lieu au moment mme de l'In-
carnation, l'autre au Jourdain : c'est cette dernire que se rattache la grce de l'pisco-
pat. Pre Lcuyer (Episcopat et presbytrat dans les crits dHippolyte de Rome, revue du
CNRS, 1953)
Ces crits du Pre Lcuyer expriment une version nouvelle et subtile dun onctionisme acci-
dentel et donc hrtique (cf. Abyssiniens et milieu alexandrin). Nous allons le voir plus bas.
Cette conception de lonctionisme accidentel (hrtique) du Pre Lcuyer reprend la voie des
scotistes ngateurs de la Sanctification Substantielle Incre de Notre-Seigneur.
Elle nie laspect immdiat et formel de la Sanctification de Notre-Seigneur par lUnion
hypostatique lors du Fiat marial de lIncarnation du Verbe ternel.
Lexpression du DTC : le Verbe lui-mme uni Immdiatement l'humanit est juste-
ment trs bien explique par Diekamp, avec une pointe de polmique contre Scot et Suarez.
La raison pour laquelle le Verbe lui-mme est le principe de la sanctification substantielle, r-
side selon Diekamp dans la distinction relle entre nature et personne, qui se distinguent
comme le potentiel et l'actuel, comme l'essence et l'tre, comme la puissance et lacte.
Saintet substantielle et personnalit en Jsus sont identiques.
Diekamp dveloppe ainsi sa thse (Katholische Dogmatik, tome 2, pages 251 252) : La
grce cre du Christ est d'une certaine faon infinie et ds le dbut parfaite. (Sententia
communis), et il le justifie ainsi :
La grce accidentelle du Christ est certainement finie sous l'aspect de son tre, mais sous
l'aspect de la Rdemption de tous les hommes, elle est infinie.
La grce fut parfaite ds le dbut, une augmentation de la grce est exclue. Luc. 2,52
Il sagit simplement dune manifestation vers l'extrieur. Diekamp mentionne l'hrsie
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de Thodore de Mopsueste15 et sa condamnation par le II. Concile de Constantinople

553, Denz. 224
Diekamp dmontre comment les thories de Scot et de Suarez mnent au nestorianisme
(hrsie prtendant que Jsus-Christ possderait une personne divine et une personne
humaine. LIslam trouve du reste plus tard ses origines partir des doctrines de com-
munauts nestoriennes orientales).
C'est la grce incre qui constitue la fois l'Union hypostatique et la Personne du Verbe lui-
mme, malgr le fait que l'Union hypostatique en soi est incarne et donc cre.
En effet, la nature humaine de Jsus ne subsiste point par un acte personnel cr. Toute
finalisation de la nature humaine de Jsus, - son tre personnel UNIQUE de VRAI DIEU et
VRAI HOMME -, provient directement de l'Etre divin et ternel du Verbe. Mais cette
grce incre n'est pas l'Esprit Saint. Celui-ci est prsent en Jsus selon les rgles de la p-
richorse et de la communication des idiomes.
Les grces cres en Jsus ont leur rapport thologique dans la Grce incre du Verbe
avec la nature humaine et sont accidentelles. Par contre, elles sont appeles "grce", parce
qu'elles sont du mme genre que chez les rachets, elles sont des accidents dans l'me, mais le
Christ les mrite. Les grces secondaires du Christ ne sont pas des dona gratis data, comme
chez nous. Sous cet aspect elles ne sont pas des grces, parce que la Grce incre de l'Union
- le Verbe lui-mme - donne l'humanit de Jsus le droit absolu toutes les grces se-
condaires et cres. Seule la grce incre de l'Union est une grce absolue. Le Verbe
ternel ne doit aucunement l'union de l'tre une nature cre.
En consquence, le Christ n'est nullement Grand-Prtre en raison de dons crs quels

quils soient, et la prtrise, confre par le sacrement de l'ordre, ne lest pas en raison des gr-
ces cres reues par le Christ : il s'agit en ralit d'une assimilation ontologique du prtre
l'union hypostatique du Christ sur la base du caractre sacerdotal ontologique.
Par consquent : mme si spiritus principalis pouvait signifier la grce piscopale (gratia or-
dinis), ce ne pourrait nullement tre le pouvoir d'ordre piscopal (potestas ordinis et son
caractre ontologique qui lui est associ), lequel diffre de cette dernire par sa nature mme.
Pie XII et Vindication33 exigent justement que ces deux lments de natures distinctes, pro-
duits par le sacrement, soient noncs bien distinctement dans la forme sacramentelle de
conscration piscopale : grce et pouvoir confrs par le sacrement, la gratia ordinis dune
part et la potestas ordinis dautre part. Pie XII n'a jamais dit nulle part : "la grce qui donne
le pouvoir".
Cette conception de lonctionisme accidentel (donc hrtique) du Pre Lcuyer attaque la
perfection de la Saintet confre par lUnion hypostatique lors du Fiat Marial.
Car du fait de la nature ontologique de la plnitude du sacerdoce (caractristique de
lpiscopat exprime explicitement au moins depuis la Bulle infaillible Apostolicae Curae de
Lon XIII en 1896, et donc proposition de Fide depuis cette date) il drive que la thse dune
attribution diffre lors de la vie terrestre de Notre-Seigneur (thse de Lcuyer) implique lo-
giquement laffirmation dune imperfection originelle de la Saintet de Notre-Seigneur
lors de lunion hypostatique ralise ds le Fiat marial de lIncarnation du Verbe ternel.
Et cette affirmation du Pre Lcuyer constitue une hrsie onctioniste que nous qualifions
daccidentelle, du fait du type de saintet quelle prsuppose hrtiquement dans la per-
sonne de Notre-Seigneur.
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De fait, cette doctrine de lonction sacerdotale qui aurait t diffre chez Notre-Seigneur,
telle que professe par le Pre Lcuyer, doctrine que les Dominicains dAvrill, dans leur
volont de sauver - contre les vidences - la validit sacramentelle de la nouvelle forme de la
conscration piscopale conciliaire, ont dsormais pouse implicitement quand ils ten-
tent de justifier abusivement sa thologie htrodoxe du Sacerdoce piscopal, reprsente en
ralit une attaque implicite de la perfection de lIncarnation du Verbe ternel et du Fiat
marial.
4.4 La doctrine du Pre Lcuyer sur lpiscopat dans la forme

faussement attribue Hippolyte et celle du Sel de la terre,
condamnes la lumire de la doctrine catholique
En dehors de la divergence de lappropriation au Pre (et non au Saint-Esprit selon le Pre
Lcuyer en rfrence saint Thomas dAquin), les rdacteurs du Sel de la terre abondent plus
encore dans le sens du Pre Lcuyer :
En ralit, il s'agit ici d'un don du Saint-Esprit, accord la nature humaine de No-
tre-Seigneur. Ce don (cr) etc. 68
L'expression Spiritus principalis, pour dsigner la grce de l'piscopat, se retrouve
dans les deux rites que nous avons mis en parallle avec la forme de Paul VI, mais aussi
dans d'autres rites orientaux 69
Son sens (NDLR : la formule) est : le don du Saint-Esprit qui cre lvque 70
Les termes utiliss sont ceux du Pre Lcuyer : don cr et rapports la nature hu-
maine de Notre-Seigneur, aprs que les rdacteurs aient prcis quil sagissait de la grce
de lpiscopat .
Ainsi, Notre Seigneur Jsus-Christ aurait reu la grce de lpiscopat et cette grce
serait celle dun don cr .
En dautres termes, cela signifie que pour les rdacteurs du Sel de la terre, la grce
de lpiscopat quaurait reue Notre Seigneur serait attache chez Lui une saintet
accidentelle cre.
Ce qui signifie donc galement que les Dominicains dAvrill, en pousant ainsi ces
vues hrtique de lonctionisme accidentel du Pre Lcuyer, se refusent professer que
Notre-Seigneur Jsus-Chist est PLEINEMENT GRAND PRTRE, comme Il est gale-
ment pleinement ROI, DES SA CONCEPTION dans le sein virginal de Marie, DES LE
FIAT MARIAL DE LINCARNATION, DU FAIT MME DE SA SAINTETE SUBS-
TANTIELLE INCREEE ATTACHEE A LUNION HYPOSTATIQUE DU VERBE
ETERNEL A SA NATURE HUMAINE !
Nous renvoyons aux paragraphes prcdents o ont t expliqus, selon le travail du DTC
la distinction entre sanctification de la nature humaine du Christ soit substantielle soit acci-
dentelle et cre.
Pour les rdacteurs du Sel de la terre, cette grce de lpiscopat du Christ ne serait
donc pas attache la saintet substantielle du Christ.
Or, que recouvre la grce de lpiscopat sinon le sommet du sacerdoce ?
68
69
70
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Rappelons la forme essentielle, dsigne par Pie XII en 1947, dans le rite romain : Com-
ple in sacerdote tuo . Ce qui veut dire que la grce piscopale confre le degr le plus le-
v du sacerdoce.
Notre Seigneur Jsus-Christ tant Souverain prtre et roi, et possdant en plnitude le Sa-
cerdoce et la Royaut, il ressort de tout ceci que, selon les rdacteurs du Sel de la terre, en
accord avec le Pre Lcuyer, ce Sacerdoce ne Lui aurait donc pas t confr pleinement
par Son Union hypostatique.
Ds lors, soit ces auteurs nient la Sanctification Substantielle Incre de la nature humaine
du Christ, ou simplement ne font pas de lUnion hypostatique du Verbe et de la nature hu-
maine une cause formelle et immdiate de la Saintet du Christ, mais simplement une ra-
cine , la manire des scotistes. Ou soit ces auteurs rendent la grce sanctifiante cre
comme ncessaire la Sanctification de Notre Seigneur, et que Son Sacerdoce relverait de
cette grce cre et non pas formellement (directement et immdiatement) de lUnion
hypostatique.
Dans les deux cas, les Dominicains dAvrill vont lencontre de lopinion commune,
qui constitue la position des thomistes et de la presque totalit des thologiens catholi-
ques et que le DTC a rsum ainsi en donnant la parole au Pre Hugon :
De tous ces tmoignages de la tradition se dgage une conclusion doctrinale dont il
est utile de faire ressortir l'importance. Le Sauveur est oint par l'union hypostatique,
par le don mme de la personne du Verbe. Or, dans le langage sacr, oint et christ
dsignent celui qui est l'objet des complaisances divines, qui possde la vraie saintet,
cette justice intrieure, seule beaut qui plat Dieu. Telle est donc la porte de nos tex-
tes : les autres justes sont agrables au Seigneur, saints, par la conscration acciden-
telle de la grce cre, le Christ, par la conscration substantielle de la divinit. DTC,
Tome 8, colonnes 1277. Librairie Letouzey et Ane, 1924
Ils prennent ainsi le chemin du Nestorianisme.
Or rappelons que pour saint Thomas, le Sacerdoce du Christ est li la perfection de Sa
Saintet, qui est ralise directement dans lUnion hypostatique elle-mme.
Les rdacteurs du Sel de la terre et le Pre Lcuyer vont ainsi lencontre de Saint
Thomas, en dveloppant une thologie du sacerdoce qui rend celui-ci incomplet, voire
absent de lUnion hypostatique.
Les rdacteurs du Sel de la terre ne dtaillent pas sur ce sujet la pointe ultime de leur nou-
velle et innovante thologie du sacerdoce, mais le Pre Lcuyer crit clairement que la
grce sacerdotale aurait fait lobjet dune deuxime communication, aprs
lIncarnation, au moment du baptme du Jourdain :
On peut donc, semble-t-il, distinguer dans la vie de Jsus deux communications ou
manifestations successives de la grce sacerdotale, l'une ayant lieu au moment mme de
l'Incarnation, l'autre au Jourdain : c'est cette dernire que se rattache la grce de l'pis-
copat. Pre Lcuyer (Episcopat et presbytrat dans les crits dHippolyte de Rome, revue
du CNRS, 1953)
En affirmant que la conscration piscopale est signifie par cette formule, les rdac-
teurs du Sel de la terre affirment implicitement que la plnitude du Sacerdoce de Notre
Seigneur Jsus-Christ relve dune grce cre et non pas formellement et substantiel-
lement de lUnion hypostatique.
Citons ltude de A.Michel dans le DTC sur Jsus-Christ et la thologie Sacerdoce du
Christ :
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2 Conscration substantielle de l'humanit en Jsus. Sur la doctrine rvle du sa-

cerdoce de Jsus-Christ selon l'ordre de Melchisdech, voir col. 1238 sq., les thologiens
font le rapprochement entre le sacerdoce de Jsus et les autres sacerdoces : le sacerdoce
primitif de la loi de la nature, confr aux chefs de famille ; le sacerdoce aaronique de la
loi mosaque, et enfin le sacerdoce chrtien de la loi nouvelle, sacerdoce institu par J-
sus-Christ lui-mme. Et ils n'ont aucune peine dmontrer que par rapport ce triple sacer-
doce, celui de Jsus occupe une place surminente. Le sacerdoce de la loi de nature et celui
de la loi mosaque n'taient que des figures et la prparation du sacerdoce du Christ. Le sa-
cerdoce de la loi nouvelle drive de celui du Christ dont il est une participation. Voir
Ordre (Sacrement de l). En sorte que le sacerdoce des prtres de la nouvelle Loi est en
ralit un sacerdoce-vicaire de celui du Christ et, cause mme de cela, il est confr
par un rite extrieur sacramentel, qui imprime dans l'me une qualit relle, mais ac-
cidentelle : le caractre sacerdotal. Voir Caractre sacramentel, t. II, col. 1698. Sur tous
ces points, cf. Suarez, disp. XLVI, sect. m.
En consquence tous les thologiens, dans leurs commentaires, In IV Sent., 1. IV, dist.
IV, et In Sum. theol. S. Thomae, III , q. LXVII, a, 5, enseignent, aprs le docteur anglique
que le sacerdoce du Christ ne pose pas en son humanit une qualit relle, c'est--dire
le caractre, mais simplement la dignit et le pouvoir qui convient au Christ-prtre en
raison de l'union hypostatique elle-mme. Par cette union, en effet, l'humanit ou plutt
cet homme qu'est le Christ, d'une faon trs leve et trs parfaite, est pour ainsi dire dsi-
gn et spar des autres hommes, et reoit le pouvoir d'intercder pour eux, d'offrir pour
eux un digne sacrifice, de les sanctifier. Cette dignit et ce pouvoir supposent en celui qui
les possde et la dignit de chef des hommes, et le pouvoir de mriter et de satisfaire plei-
nement pour les autres hommes, et la puissance productrice de la grce, et enfin, requiert
de la part de Dieu, une disposition spciale en vertu de laquelle le Christ est constitu m-
diateur entre Dieu et les hommes . Suarez, loc. cit., n. 3. Sur la dignit de chef des hom-
mes et le rle de mdiateur, voir plus loin. Sur le mrite du Christ par rapport nous et la
satisfaction qu'il a offerte pour nous, voir Rdemption. Le Christ est donc substantielle-
ment prtre, comme il est substantiellement 1' Oint et le Saint de Dieu, en vertu
de l'union hypostatique. Cf. Dom Columba Marmion, Le Christ dans ses mystres, Ma-
redsous, 1922, p. 88-92; Hugon, op. cit., p. 172-175. DTC, Tome 8, colonnes 1337-1338.
Librairie Letouzey et Ane, 1924
Les rdacteurs du Sel de la terre, par leur interprtation de la forme essentielle du
nouveau rite de conscration piscopale vont donc lencontre de la thologie catholique
traditionnelle.
Nouvelle divergence, les rdacteurs du Sel de la terre vont ensuite attribuer la grce pis-
copale au Pre, par appropriation :
classiques et catholiques de l'appropriation. 71
Rappelons quau contraire, le Pre Lcuyer approprie ce don de Dieu la troisime
personne de la Sainte Trinit, le Saint Esprit :
une grce spirituelle qui convient aux chefs72 : elle est, videmment, un don de Dieu
71
72
sont d'ailleurs souvent traits comme synonymes : voir JUSTIN, Dial. c. Tryph., LXXXVII, 4-6, et dj
Luc, 1, 17 (in spiritu et virtute Eliae) : voir aussi Act., 10, 38 : unxit eum Deus Spiritu sancto et virtute : Act., 1,
8... Ces derniers textes o nous avons l'habitude, d'ailleurs parfaitement lgitime, de voir une manifestation, de la
Troisime Personne de la Trinit, ne dsignaient immdiatement, peut-tre, qu'une grce spciale de
force (qui sera approprie l'Esprit Saint).
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( ), que la thologie postrieure appropriera lgitimement la troisime Per-

sonne de la Trinit73, mais qui est l'effet commun des trois Personnes. 74
Le Pre Lcuyer a au moins le mrite de la cohrence et de se tenir au texte.
Il est difficile de comprendre pourquoi les rdacteurs dominicains invoquent
lappropriation au Pre, alors que lanalyse du texte tourne autour de lidentification du
Spiritus. A moins que ces rdacteurs naient peru la question des hrsies que comporte la
forme fallacieusement attribue Hippolyte, et que cette appropriation au Pre ne soit
pour eux une tentative de sortie pour masquer lenchanement du don de lEsprit au Fils
qui le redonne aux aptres, transitivit typique de la forme reconstruite par Dom
Botte, et fallacieusement attribue Hippolyte, et qui reste totalement trangre aux v-
ritables rites sacramentels catholiques orientaux, tels qucrits dans leurs langues rituel-
les relles et authentiques.
Aprs avoir not cette identit de vue sur la grce piscopale comme don cr entre les r-
dacteurs du Sel de la terre et le Pre Lcuyer, continuons lanalyse de cette grce partir du
texte du Pre Lcuyer. Il va prciser, en notant son accord avec Dom Botte, que cette
grce piscopale, ce Spiritus principalis, aurait t confre Notre Seigneur au moment
du baptme du Jourdain.
Cet esprit de gouvernement , continue Hippolyte, a t donn par Dieu son Fils
bien-aim Jsus-Christ, et celui-ci son tour l'a donn aux Aptres. Dom Botte remar-
que qu'Hippolyte fait sans doute allusion la scne du baptme de Jsus75 , et, pour les
Aptres, l'on pensera, spontanment aussi la scne de la Pentecte. Nous aurions ainsi une
triple effusion successive du pnema hgemonikon : au baptme de Jsus, la Pen-
tecte, au sacre des vques. Un passage d'Irne va nous permettre de confirmer ces vues
: L'Esprit de Dieu descendit comme une colombe sur Jsus... C'est cet Esprit que David
demandait pour le genre humain, lorsqu'il disait : Soutiens-moi par un esprit de souverai-
net ( ). Et c'est aussi cet Esprit qui, selon Luc, est descendu aprs l'As-
cension, la Pentecte, sur les disciples76. Il est difficile de n'tre pas frapp par le rap-
prochement entre les deux textes d'Irne et d'Hippolyte : celui-ci dpend-il du premier ? La
chose n'est pas impossible, mais la concidence peut s'expliquer par une commune dpen-
dance d'un enseignement traditionnel : si Hippolyte, comme il l'affirme au dbut de son ou-
vrage, ne fait que dcrire la tradition qui a subsist jusqu' prsent77 , il se peut donc
que la mention du pnema hgemonikon ait fait partie, bien avant lui, du rituel de conscra-
tion piscopale, et que le tmoignage d'Irne y fasse allusion : la grce spirituelle conf-
re aux vques est donc cette grce des chefs que Jsus a reue au Jourdain78, et
73
Note du P. Lcuyer : Cf. Saint THOMAS, I, q. 45, a. 6, ad 2m : Spiritui Sancto appro-priatur bonitas ad
74
75
Note du P. Lcuyer : Loc. cit., p. 28, note 2.
76
Note du P. Lcuyer : Haer. III, XVII, 1-2 (P. G., 7, 929 BC). Dj en III, 9, 2-3, Irne avait parl de cette
descente de l'Esprit Saint sur Jsus : c'est une onction qu'il reoit en tant qu'homme, et qui l'ordonne vangli-
ser les humbles (Is., 61, 1). Voir aussi III, 18, 3. Cf.L. Koch, Die Geistsalbung Christi bei der Taufe im Jordan,
Benediktinische Monatschrift, XX, 1938, p. 15-20.
77
Note du P. Lcuyer : Tradit. apost., 1, Prologue (BOTTE, p. 25).
78
Note du P. Lcuyer : Le Christ est l'??????? prdit par la Bndiction de Jacob et dclar par la voix du Pre
au Jourdain : De antichristo, VII et IX-XII (d. ACHELIS, p. 8 et 10). Pour IRENEE, le lion de la vision d'Ez-
chiel signifiait le pouvoir royal et princier (?) de Jsus (Haer., III, XI, 8). Selon CLEMENT
D'ALEXANDRIE, Stromat. V, cap. vi, 37, la tiare d'Aaron est le signe du pouvoir royal du Christ, chef de l'glise,
et de son autorit suprme (?????? ) : Ed. STAHLIN, II, p. 351, 24. Ajoutons que pour notre
auteur, comme pour Irne, il n'est aucunement question de mettre en doute le caractre divin ou royal de J-
sus avant son baptme par Jean : Irne a rfut les affirmations des gnostiques, Haer. III, XI, 2-3 : Hippolyte
dfend contre les hrtiques de son temps la divinit de Jsus (cf. A. D'ALES, La thologie de saint Hippolyte,
Paris, 1906, p. 25-27). Au baptme, il s'agit donc d'une manifestation d'un caractre antrieurement
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que les Aptres ont reue leur tour la Pentecte79. Ces derniers, la place de l'ancien
sanctuaire, ont bti l'glise80 : dans ce nouveau temple, le nouvel vque devra assurer la
gloire et la louange incessante du nom de Dieu . 81
Nous avons l lexpos dune doctrine onctioniste hrtique labore partir dune
fausse thologie de lpiscopat et du Sacerdoce.
Il est effrayant de constater que les Dominicains du couvent dAvrill, ou tout au moins le
Pre Pierre-Marie de Kergorlay o.p. et ses auteurs associs, paraissent dsormais pou-
ser cette fausse thologie de lpiscopat et du Sacerdoce associe cette hrsie de
lonctionisme accidentel du Pre Lcuyer, par leurs crits rcents, tentant de justifier
contre toutes les vidences publies la prtendue validit sacramentelle de la nouvelle la
pseudo conscration piscopale conciliaire du 18 juin 1968.
possd : telle tait dj la pense de MELITON DE SARDES (fragm. VI, dans OTTO, Corpus Apologetarum, vol.
IX, Ina, 1872, p. 415-416).
79
Note du P. Lcuyer : Hippolyte dit ailleurs que la force de l'Esprit Saint reue par les Aptres en fait les sou-
tiens toujours solides de l'glise, et les rend semblables ces poutres de la maison de l'pouse du Can-
tique des Cantiques, qui, parce qu'elles sont de bois de cyprs, ne vieillissent et ne se corrompent pas (In
Cantic, I, 17 (16), d. BONWETSCH, T. u. U., XXIII, 1902, p. 48-49) : image trs apte pour dsigner le pouvoir
des Aptres toujours prsent dans leurs successeurs, les vques. Ailleurs encore, les Aptres seront compars
aux cavales qui tirent le char de Pharaon (Cant., 1, 9) : le char de l'glise est toujours conduit par les Aptres
(In Cant., 1, 9 : loc. cit., p. 40). CYRILLE D'ALEXANDRIE dira que les Aptres sont les du peuple
chrtien (In Zachariam, 12, 5 : P. G., 72, 212 AB).
80
Note du P. Lcuyer : Cf. De antichristo, LXI : Par les Aptres a t fonde l'glise (d. ACHELIS, p. 41,
17). Voir Dom BOTTE, Loc. cit., p. 28-29, note 3.
81
Page 51 sur 87
5 Lintention anti-catholique des rformateurs telle que la

rvlent les faits
5.1 Lintention dintroduire une forme sacramentelle quivoque par
un nouveau rite ambigu
5.1.1 Le Cardinal Franzelin a dj montr (1875) dans le cas des Angli-
cans que cette mthode qui vhicule lambigut rend le rite inva-
lide
Comme laffirme Lon XIII, les paroles dun rite catholique se doivent de signifier dune
faon univoque les effets sacramentels, savoir le pouvoir dordre et la grce de lEsprit-
Saint . Cette exigence dunivocit signifie quun rite dont les paroles seraient susceptibles
dune interprtation qui serait diffrente, voire contraire, serait sacramentellement invalide.
En 1968, le rite latin traditionnel qui depuis plus de 17 sicles ne souffrait aucune quivocit,
fut remplac par un rite ambigu, car autorisant une interprtation onctioniste.
La rforme a donc eu pour effet INDISCUTABLE dintroduire lambigut, en rendant
possible linterprtation hrtique explicite quinze auparavant par le thologien qui a
jou le rle le plus dterminant dans ce changement, et qui a prsent officiellement70 ce
nouveau rite sacramentel piscopal conciliaire au Vatican au nom de SS Montini-PaulVI.
Avec la forme de la prtendue Tradition apostolique fallacieusement attribue Hippo-
lyte de Rome, nous sommes devant une situation qui prsente des similitudes avec les ri-
tes anglicans.
Rappelons ce qucrivait le cardinal Franzelin dans son Votum (1875) propos des prtendus
ordres de la secte anglican :
Ceci serait toujours vrai, mme si quelquun disait par hasard que la forme anglicane
considre en soi tait ambigu. Car, lorsque la forme dun sacrement est pervertie par
des ministres individuels dans le but, que la forme essentielle soit change, le sacre-
ment est rendu invalide, mme en tant que les paroles ambigus qui ont t substitues
pourraient admettre la signification vritable. La rponse du Souverain Pontife S. Za-
charie la question de S. Boniface de Munich au sujet du changement de la formule du
baptme, de sorte que les paroles puissent tre ambigus et pourraient avoir de soi une
signification vraie, mais aussi fausse, est trs connue. Le Souverain Pontife dit sans
conteste que le baptme doit tre tenu pour valide, si celui qui baptise utilise ces paro-
les non pour introduire une erreur ou une hrsie , mais uniquement cause de la
seule ignorance de la langue romaine par laquelle il commet une faute de langue
(Conc. Mansi T.XII, p. 325)82. Si donc le changement des paroles avait t introduit
dans le but de changer la signification de la forme, le baptme serait invalide. Cest ce
que S. Thomas enseigne gnralement au sujet de laddition ou de la diminution dans les
formes des sacrements :si celui qui prononce les paroles (qui, prises en soi, ne changeraient
pas essentiellement la forme) avait lintention dintroduire par une addition de ce genre
ou une diminution dintroduire un autre rite qui ne serait pas accept par lEglise il ne
semble pas que le sacrement se ralise, parce quil napparat pas que le ministre ait
lintention de faire ce que fait lEglise (S.Th. 3, q. 60, a.8 ; Cf. a.7, ad 3 ; Vide Suarez de
Sacram. Disp. N. sect. 5).83 84
82
Note du cardinal Franzelin : Cf. DS 588
83
Note du cardinal Franzelin : In Commentant et disputationes in tertiam partem P. Divi Thomae, m, Lyon
1608, pp. 29-31
Page 52 sur 87
5.1.2 Lexigence de Pie XII (1947) dunivocit dun rite valide est incom-
patible avec linterprtation htrodoxe de 1953 du Pre Lcuyer
La signification vritablement catholique est ainsi rpudie du rite de Pontificalis Romani par
labsence de signification du pouvoir dordre (potestas ordinis) et de la grce de lEsprit-
Saint85 (gratia ordinis).
Eclairant cette rpudiation, linterprtation que le Pre Lcuyer donne en 1953 devient
une possible interprtation du rite. Bien plus quune possible interprtation dune per-
sonne trangre la confection de ce rite, elle simpose comme la vritable interprta-
tion du thologien qui a uvr la fois comme lagent dcisif de ladoption du rite par la
commission86, mais aussi, comme le porte-parole officiel de Paul VI87, lautorit promul-
gatrice, prsentant en son nom Pontificalis Romani88 en salle de presse du Vatican.
Prtendre que cette interprtation du Pre Lcuyer naurait aucune consquence sur la
question de la validit du rite, reviendrait sopposer aux critres de validit des rites
catholiques rappels par les Papes Lon XIII (1896) et Pie XII (1947).
Un tel rite pratiqu par le Pre Lcuyer, et selon lintention quil exprime dans son article
de 1953, devient un rite qui perd toute ambigut en allant lencontre de ce que fait lEglise.
Non seulement le rite de Pontificalis Romani permet une interprtation onctioniste hr-
tique, ce qui suffit le dclarer invalide par opposition lunivocit exige de la forme
sacramentelle essentielle, mais de plus cette signification de la forme, exprime publi-
quement en 1953, bien que dans un cercle confin, exprime linterprtation thologique
la plus approfondie et la plus autorise de la rforme. Elle vient sajouter aux deux autres
motifs avous de la rforme, lintention cumnique89 et la mise en accord du rite de
conscration piscopale avec les textes de Vatican II.
Cette signification de la forme donne par le Pre Lcuyer apparat en filigrane des deux au-
tres intentions qui, elles, furent exprimes publiquement ; mais, sa prcision dans lhrsie,
met en vidence que la vritable et subtile signification de la forme du nouveau rite ne
peut tre dcrypte que par un cercle dinitis verss dans les subtilits thologiques.
84
Dcret de la Sacre Congrgation touchant la forme de lOrdination sacre dans le rite copte, et rapport de
ce mme dcret avec les prtendus Ordres dans la secte Anglicane Votum du R.P.Jean-Baptiste Franzelin, s.j.,
Consulteur, mars 1875
85
Rore Sanctifica, tome II, Forme invalide du nouvel ordinal piscopal, Abb V.M.Zins, 2005, pages 3-6
86
Javais fourni aux Pres un tableau synoptique des diffrents textes avec un bref commentaire. La dis-
cussion fut vive, et je le comprends. Ce qui emporta finalement le vote favorable, ce fut, je crois, l'interven-
tion du Pre Lcuyer. Il avait publi dans la Nouvelle revue thologique un court article o il montrait l'accord
du texte de la Tradition apostolique avec l'enseignement des anciens Pres. Au cours de la sance o la ques-
tion fut soumise au vote, il fit un plaidoyer qui convainquit les hsitants. Dans la suite, nous l'avons coopt
dans notre groupe de travail, et il nous a rendu de grands services par sa comptence thologique et sa connais-
sance des Pres. Bernard Botte, osb, Le mouvement liturgique Tmoignage et souvenirs - chapitre 15 - Edi-
tions Descles, 1973
87
En effet, comme lexprime la Nota Praevia, le Pre Lcuyer fut dsign par Montini-
Paul VI pour prsenter officiellement et publiquement le nouveau Pontifical Pontificalis
Romani en salle de presse du Vatican le 18 juin 1968, jour de sa promulgation.
88
Voir la Notitiae de Pontificalis Romani.
89
on rend tmoignage, dans l'acte mme de l'ordination, l'accord entre les traditions orientale et occidentale
sur la charge apostolique des vques. Paul VI, Pontificalis Romani, 1968 ; Du point de vue cumnique,
par consquent, la formule propose porte tmoignage de notre unit avec lglise dOrient ; dans lacte mme
dordination, on voit que les trs anciennes glises de Rome, dAntioche et dAlexandrie noncent toutes trois
le mme enseignement sur la fonction piscopale Annibale Bugnini, Annibale Bugnini, The reform of the li-
turgy 1948-1975 , The liturgical Press, Minnesota, 1990. Traduction anglaise autorise de La riforma liturgi-
ca (1948-1975) publie par le Centro Liturgico Vincenziano Edizioni Liturgiche, Rome, 1983
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Les vritables intentions des auteurs du rite sont ainsi dmasques.
5.2 Les deux niveaux dintentions non catholiques des rforma-

teurs : lintention publique (cumnique) et lintention cache
(onctioniste)
A la diffrence du rite anglican, dont lintention dopposition lEglise catholique a t offi-
ciellement et clairement exprime par les rformateurs, Pontificalis Romani possde lui deux
niveaux de justification : le premier, apparent, prsent publiquement au plus grand
nombre, une intention cumnique, dans le prolongement du concile Vatican II qui ve-
nait de sachever. Le second niveau, subtil, relve dune intention onctioniste connue
dun seul cercle dinitis, verss dans les subtilits thologiques.
Chacun de ces deux niveaux de justification va lencontre de ce que fait lEglise .
Avant mme la dclaration solennelle de Paul VI, le 18 juin 1968, cette intention figure dans
lappendice au Schemata n220 du Consilium dat du 31 mars 1967 :
Ainsi se trouve exprime lunit des trois anciens patriarcats , de Rome, dAntioche et
dAlexandrie. LEglise Romaine se rapproche de lOrient et rcupre en mme temps sa
propre tradition, puisque la prire a t rdige Rome. Schemata n 220 Appendice
31 mars 1967.
De plus ce premier niveau, dj contraire la Tradition de lEglise et en particulier la dcla-
ration solennelle de Pie XII en 1947, nappuie pas son intention oecumnique sur un fonde-
ment rationnel, ni sur les donnes relles de la palographie.
Il apparat aujourdhui en effet, la lumire des recherches scientifiques publies sur la ques-
tion du statut de la prtendue Tradition apostolique attribue fallacieusement Hippolyte de
Rome ( prsent dnomm Document X), comme priv de tout fondement. Ce Document X,
ou Diataxeis des Saints Aptres, ne pouvant plus tre prsent comme un rite romain du dbut
du III sicle, mais, au mieux comme un texte de liturgies antiques orientales dont la reconsti-
tution, partir de fragments pseudpigraphiques alexandrins, savre trs hypothtique, et
pour le moins approximative, et ne peut plus dsormais tre considr comme larchtype
romain primitif des rites syriens occidentaux et coptes. En outre absolument rien
nautorise considrer que le texte ainsi reconstitu aurait pu jamais revtir un
usage sacramentel quelconque dans les liturgies antiques dordination sacramentelle
pratiqus et reconnus par lEglise.
Largument invoqu de lcumnisme perd ds lors toute crdibilit. La question de sa-
voir si une telle intention peut tre celle de lEglise perd ainsi toute lgitimit, car elle ne se
pose mme pas, nayant aucune base rationnelle.
Le second niveau, celui de linterprtation onctioniste, du fait de son caractre hrtique,
va lencontre de ce que fait lEglise .
Le double niveau de lintention des rformateurs, le niveau public et celui plus secret, se
trouve donc frapp dune double nullit. Il est aggrav par la rpudiation du rite romain, en
usage constant invariable et avr depuis plus de 17 sicles, dont la forme essentielle fut
raffirme infailliblement et solennellement par Pie XII en 194790.
90
Sacramentum Ordinis, Pie XII
Page 54 sur 87
Ces analyses mnent tout naturellement envisager que ce niveau public de lintention
avait en fait pour but de masquer aux fidles et aux clercs le second niveau, dcid et
connu seulement dun petit nombre dinitis, verss dans les subtilits thologiques.
Le parallle avec la dclaration dinvalidit du rite anglican, telle quexprime par le cardinal
Franzelin en 1875, apporte un antcdent mthodologique prcieux pour juger de la ralit
examine ici.
Si ces choses valent pour les ministres individuels des sacrements, il est beaucoup plus
vident encore quun sacrement est rendu nul, si cest toute une secte qui introduit publi-
quement un changement dans la forme reue par lEglise, dans lintention expresse que
la signification essentielle soit tourne dans une autre comme cela a t manifestement
fait par les auteurs calvinistes de la forme anglicane, alors quils avaient rejet ds
lorigine le rite de lordination de lEglise romaine et de lEglise en Angleterre ; et ils ont
introduit la forme nouvelle pour que , conformment leur hrsie, la signification de
confrer le pouvoir sacerdotal soit limin par ce nouveau rite. Cest donc en vain que
lon cherche, si par les paroles de la forme anglicane Accipe Spiritum etc , considrs
en soi et en dautres circonstances (et in aliis adiunctis) si la signification essentielle du sa-
cerdoce tre confr pourrait toujours se trouver la base. Car, mme si lon concdait
que cette signification pourrait se trouver la base, les paroles, elles, sont ambigus ;
mais par lobjectif et les circonstances (ex adiunctis) du changement qui a t fait pour
introduire un autre rite non reu par lEglise (comme S. Thomas dit), et mme afin
dliminer le rite essentiel de lEglise, les paroles sont formules non pour signifier, mais
pour nier la collation du sacerdoce . 91
Les Anglicans avaient en effet publiquement signifi avoir vid le sacerdoce quils invo-
quent de sa spcificit qui en donne sa signification catholique.
Les rformateurs de 1968 ont, eux, prtendus revenir un rite archaque prtendument
romain et prtendument identique en substance des rites orientaux catholiques en-
core en usage dans les liturgies sacramentelles de lordination piscopale sacramen-
telle.
Nous savons aujourdhui quil ne sagit de rien dautre que dun rite artificiel reconsti-
tu partir de fragments pseudpigraphiques alexandrins, partiellement dorigine
orientale, hrtique, et partiellement confectionn en 1968, aucunement catholique ni
romain, et dont la substance base sur la transitivit nest absolument pas encore
en usage , ni de prs, ni de loin, dans des rites sacramentels orientaux catholiques au-
thentiques. Ce serait mme faire injure aux vnrables rites orientaux catholiques en usage
sacramentel que de leur assimiler cette cration artificielle et hrtique.
Ainsi ces deux intentions, publique et cache, du nouveau rite piscopal de 1968, dmon-
tres comme contraire celle de lEglise, sajoute un norme mensonge public profr le
18 juin 1968 par Montini-PaulVI : laffirmation dans Pontificalis Romani que ce nouveau
rite sacramentel serait en substance prsent dans des rites sacramentels orientaux de
lordination qui seraient encore en usage dans lEglise catholique.
91
Dcret de la Sacre Congrgation touchant la forme de lOrdination sacre dans le rite copte, et rapport de
ce mme dcret avec les prtendus Ordres dans la secte Anglicane Votum du R.P.Jean-Baptiste Franzelin, s.j.,
Consulteur, mars 1875
Page 55 sur 87
5.3 Lintention des rformateurs de 1968 de rendre le nouveau rite

de conscration piscopale invalide
5.3.1 Notre communiqu (Rore Sanctifica), De Ritu Coptorum, en date du
25 avril 2006
Notre tude prolonge les travaux dj publis dans les deux tomes et les Notitiae (fvier 2006)
de Rore Sanctifica, qui dmontrent que le nouveau rite conciliaire de conscration pisco-
pale promulgu en 1968 (Pontificalis Romani) est sacramentellement invalide.
Sappuyant sur lexploitation des archives du Consilium qui, de 1965 1968, prpara la r-
forme conciliaire de la conscration sacramentelle piscopale de rite latin, ce chapitre pr-
sente, textes lappui, les pices authentiques qui contredisent les affirmations fallacieu-
ses publies par les dominicains dAvrill, sous la signature du Pre Pierre-Marie : Le nou-
veau rituel de conscration piscopale est-il valide ? (pages 72 129) du numro 54 du Sel de
la terre (novembre 2005).
Nous sommes en possession des copies des archives du Consilium et lexhumation de ces
documents historiques montre maintenant clairement que la pseudo- dmonstration
dAvrill de novembre 2005 recopie exactement la dmarche des responsables de la
Commission de 1965-68 (Groupe 20 du Consilium), savoir Dom Botte, le Pre Lcuyer
et labb Kleinheyer. Reprenant son compte la pseudo justification prsente pour
ladoption du nouveau rite, driv dune essai de reconstitution artificielle, partir de
fragments pseudpigraphiques alexandrins, dune prtendue Tradition apostolique, fallacieu-
sement attribue Hippolyte de Rome, la revue Le Sel de la terre prtend en effet que le
nouveau rite contiendrait la substance du rite copte (rite piscopal).
Or, il a dj t dmontr que, la diffrence du rite authentique de conscration sacra-
mentelle de lEvque copte, la forme essentielle du nouveau rite sacramentel piscopal
conciliaire ne comprend dj mme pas la signification du pouvoir dOrdre propre
lpiscopat (potestas ordinis).
Ce chapitre de Rore Sanctifica dmontre de plus que, lors de la prparation du nouveau rite
conciliaire, le rite piscopal copte fut prcisment utilis pour abuser les Pres conciliai-
res, limage de la pseudo- dmonstration par ramnagement des textes dans le Sel de la
terre.
Et, fait nouveau et majeur, le segment de phrase exprimant le pouvoir de transmission
du Sacerdoce de lvque (caractristique de la potestas ordinis piscopale) et extrait du
rite sacramentel piscopal copte, lui-mme dj issu dune traduction du Denzinger mise
en cause, fut littralement retranch du texte Copte prsent aux Pres du Consilium.
Ce trononnement habile, car la continuit de la phrase tait maintenue artificielle-
ment, trahit lintention des rformateurs de vouloir masquer la prsence dans le rite
copte dun segment de phrase exprimant la transmission du Sacerdoce (caractristique
de la potestas ordinis piscopale). Ainsi le texte profane du nouveau rite ( distribuer des
dons ou des offices ) propos perfidement par Dom Botte et ses complices aux Pres du
Consilium, tait-il susceptible de mieux endormir leurs ventuels soupons.
Ajoutons que, de toute manire lon est dj tenu de constater avec les Notitiae3 (fvrier
2006) publies par Rore Sanctifica en fvrier 2006 et ltude thologique Absolument nul et
entirement vain 2 publie par labb Cekada le 25 mars 2006, que la forme essentielle
du nouveau rite conciliaire ne comporte absolument aucune signification du pouvoir
dOrdre (potestas ordinis de lpiscopat). Le recours un comparatif au rite copte relverait
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dune recherche de la signification hors de la forme essentielle, dans le contexte. Mais cela
contredirait lune des deux exigences obligatoires fixe infailliblement par Pie XII pour la va-
lidit du sacrement qui exige que cette signification soit prsente au sein mme de la forme
essentielle de faon univoque. Intrinsquement la forme essentielle du nouveau rite sacra-
mentel piscopal conciliaire est donc sacramentellement invalide. Elle ne peut donc pas tre
sauve par une prtendue analogie de substance avec le rite copte.
Bien au contraire la comparaison du nouveau rite sacramentel piscopal conciliaire avec le
rite sacramentel piscopal copte authentique ne fait que confirmer son invalidit sacramen-
telle.
Lorsquen 1896, dans sa lettre apostolique Apostolicae Curae, Lon XIII dclara les ordi-
nations anglicanes absolument nulles et totalement vaines , il invoqua comme cause
dinvalidit non seulement la forme sacramentelle des rites anglicans, mais galement
lintention anti-catholique des rformateurs anglais.
A ce vice de forme intrinsque, se lie le dfaut d'intention : or, la forme et l'intention sont
galement ncessaires l'existence du sacrement. La pense ou lintention, en temps qu'elle est
une chose intrieure, ne tombe pas sous le jugement de l'Eglise ; mais celle-ci doit en juger la
manifestation extrieure. Ainsi, quelqu'un qui, dans la confection et la collation d'un sacrement,
emploie srieusement et suivant le rite la matire et la forme requises, est cens, par le fait mme,
avoir eu l'intention de faire ce que fait l'Eglise.
C'est sur ce principe que s'appuie la doctrine d'aprs laquelle est valide tout sacrement conf-
r par un hrtique ou un homme non baptis, pourvu qu'il soit confr selon le rite catholique.
Au contraire, si le rite est modifi dans le dessein manifeste d'en introduire un autre non
admis par l'Eglise et de rejeter celui dont elle se sert et qui, par l'institution du Christ, est atta-
ch la nature mme du sacrement, alors, videmment, non seulement lintention ncessaire au
sacrement fait dfaut, mais il y a l une intention contraire et oppose au sacrement. Pape
Lon XIII, Apostolicae Curae, 1896
Le 31 mars 1967, les responsables du Groupe 20, savoir Dom Botte et le Pre Lcuyer
ont clairement manifest, non seulement leur volont de rejeter le rite piscopal romain utilis
par lEglise de manire constante et invariable dans sa forme essentielle depuis plus de
17 sicles, mais de plus ils ont aggrav et exprim de manire explicite leur intention anti-
catholique en dissimulant aux Pres de la Commission la signification du pouvoir de
confrer lOrdre prsente dans le rite valide de conscration piscopale copte, ce qui ra-
joute une cause supplmentaire dinvalidit au vice de forme intrinsque au nouveau rite sa-
cramentel piscopal conciliaire en raison de cette intention de tromperie anticatholique.
Les rformateurs ont ainsi exprim clairement leur intention de ne pas faire ce que fait
lEglise , que lEglise le fasse dans le rite piscopal romain immmorial davant 1968, ou
quelle le fasse dans le rite sacramentel piscopal copte authentique valide.
De plus, le Franc-Maon, le liturgiste prtre Lazariste Annibale Bugnini, que Montini-
Paul VI allait placer la tte de tous ces groupes de rformateurs liturgistes modernistes et
anti-traditionnels, devenant ainsi le suprieur hirarchique de Dom Botte et Lcuyer eux-
mmes, avait DEJA PUBLIQUEMENT DECLARE SON INTENTION DE LITUR-
GISTE ANTI-CATHOLIQUE le 15 mars 1965 en dclarant lOsservatore Romano, or-
gane officiel du Vatican :
Nous devons dpouiller nos prires Catholiques et la Liturgie Catholique de tout

ce qui pourrait reprsenter lombre dune pierre dachoppement pour nos frres s-
pars, c'est--dire pour les Protestants.
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Ils attirent ainsi sur le nouveau rite sacramentel de conscration piscopale de 1968, la
condamnation que pronona infailliblement, pour des raisons de fond identiques, le Pape
Lon XIII sur les ordinations anglicanes : Absolument nulles et totalement vaines.
5.3.2 Une pice historique des archives du Consilium en date du 31

mars 1967 contredit le Sel de la terre
Il a dj t expliqu dans les Notitiae3 de Rore Sanctifica que la nouvelle forme sacramen-
telle du rite de conscration piscopale conciliaire nexprime pas la communication
du pouvoir dordre qui est propre au statut piscopal qui possde le degr le plus lev du
Sacerdoce, et donc sa plnitude (potestas ordinis).
Rappelons la forme essentielle du rite telle que dsigne par Paul VI :
Nous dcomposons ainsi :
PR2 qui l(Spiritus principalis) a lui-mme donn aux saints Aptres, (quem de-
disti dilecto Filio tuo, quem ipse donavit sanctis Apostolis,).
Nous constatons que cette forme essentielle ne possde nullement, et dans aucune de ses deux
parties, la signification de la plnitude du pouvoir dOrdre qui est celle de lpiscopat (potes-
tas ordinis).
Par contre dans le rite romain supprim en 1968, cette plnitude de la potestas ordinis est
clairement exprime : Comple in Sacerdote tuo ministerii tui summam, et ornamentis to-
tius glorificationis instructum coelesti
Cest cette forme qui a t utilise en 1988 par Mgr Lefebvre pour sacrer validement vques
catholiques Mgr Tissier de Mallerais, Mgr Williamson, Mgr de Galaretta et Mgr Fellay.
Les rformateurs ont tent de justifier la nouvelle forme sacramentelle de la conscra-
tion piscopale conciliaire en prtendant quil sagissait dune forme utilise, mais sous une
forme plus dveloppe, dans des rites sacramentels orientaux de lordination prtendument
encore en usage dans lEglise catholique en 1968.
Cet argument a t repris en novembre 2005 dans larticle Le nouveau rituel de conscration
piscopale est-il valide ? (pages 72 129) du numro 54 du Sel de la terre, paru sous la signa-
ture du Frre Pierre-Marie o.p. du couvent des dominicains dAvrill.
Les rdacteurs de larticle du n54 crivent en effet en page 100 de la revue Le Sel de la
Terre :
Pour sassurer de la validit du rite de Paul VI, il nous suffira donc de mettre en
parallle la nouvelle prire du sacre avec les deux rites orientaux en question [le rite
de conscration piscopale copte, et le rite dintronisation du Patriarche maronite]. La
validit de ces deux rites ne saurait tre remise en cause..(..)..
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Nous rappelons un comparatif dj publi dans les Notitiae3 de Rore Sanctifica et paru en fin
janvier 2006.
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La revendication dun soi-disant accord foncier

entre la prtendue Tradition apostolique attribue Hippolyte de Rome et les rites orientaux valides
juin 1968) juin 1968) (nov. 2005)
La comparaison
et qui, pour une Il y avait un autre grand Cest un texte vivant qui, Si je mtais arrt ce texte, ce Les patriarches dAntioche et dAlexandrie entre ces diverses
est encore ob- parce que cette for- est encore en usage dans faire une dition critique, mais parce diffrences observables entre eux, sont identi- suffisamment lo-
serve dans la li- mule est conserve en les rites orientaux de Sy- que, en tudiant les rites orientaux, ques sur le fond et proviennent de la mme quente par elle-
turgie de grande partie dans rie et dEgypte. Jai fourni javais constat que la formule tait source, la Traditio Apostolica dHyppolite. mme : le nouveau
lordination chez deux rites orientaux, le aux Pres une version la- toujours vivante sous des formes Cette prire est dune grande richesse thologi- rite contient la
les Coptes et les rite copte et, avec une tine de ces formules orien- plus volues. Ainsi dans le rite sy- que. Elle exprime en effet lenseignement tradi- substance des
Syriens occiden- forme plus dveloppe, tales en soulignant tout ce rien, la prire pour lordination du tionnel selon lequel lvque est non seulement deux rites coptes
taux le rite syrien occidental. qui venait de la Tradition patriarche ntait autre que celle grand prtre, mais aussi berger du troupeau du et syriens. On ne
apostolique. Il apparaissait du Testament de Notre-Seigneur, Christ et successeur des aptres ayant reu du peut mettre en doute
clairement que ctait remaniement de la Tradition apos- Christ le Spiritus principalis . Si lon compare sa validit sans
bien Hippolyte qui avait tolique. De mme dans le rite copte, les trois textes celui propos par le Pre rayer de l'histoire de
inspir ces formules et, en la prire pour lordination de lvque Botte et ceux en usage dans les patriarcats l'glise ces deux
mme temps, que loriginal est proche de celle des Constitu- dAntioche et dAlexandrie , il apparat clai- glises qui ont fourni
tait plus riche et plus clair tions apostoliques, autre rema- rement que les ides fondamentales et la suc- de grands saints et
que les adaptations. Ce- niement du texte dHippolyte. On cession logique sont les mmes, bien que des docteurs.
pendant, malgr quelques retrouvait partout les ides essentiel- extensions aient t introduites dans lun ou
diffrences, il y avait un ac- les de la Tradition apostolique. lautre de ces textes, sans toutefois nuire la
cord foncier, beaut et lintelligibilit de la prire.
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La consultation des archives du Consilium a permis de prendre connaissance des textes latins
des rites orientaux qui ont t utiliss pour fonder cette assertion et convaincre la Commission
du Consilium.
Les textes latins de deux rites ont t mis en avant par Dom Botte, le Pre Lcuyer et leur
quipe : un texte du rite dintronisation (non sacramentelle) dun patriarche maronite, un
texte du rite sacramentel de conscration dun vque Copte.
Dans leur tentative de justification de la validit du nouveau rite, les rdacteurs du Sel de la
terre (numro 54) ont galement eu recours ces deux mmes textes latins. La consultation
des archives du Consilium montre que larticle sign par le Pre Pierre-Marie constitue
une vulgarisation des travaux de Dom Botte et du Pre Lcuyer prsents au Consilium.
Les rdacteurs du Sel de la terre et les rformateurs de 1968 ont utilis les mmes argu-
ments, les mmes supercheries et montages sur les mmes textes latins.
Intressons-nous plus particulirement au rite sacramentel de la conscration piscopale
copte. Labb Cekada met dj en cause le recours ce rite dans son tude2 du 25 mars 2006,
en raison dune traduction latine dfectueuse du Denzinger.
(5) Le rite copte de la conscration piscopale. Ici au moins le P. Pierre-Marie donne un

texte qui est bas sur une forme de conscration piscopale qui est reconnue pour tre valide.
Malheureusement
(a) Il a puis sa traduction dans le Ritus Orientalium dans Denzinger qui tait, dans le
cas des textes coptes, bas sur une autre version latine remplie tout au long de traduc-
tions fautives 92 et quon devrait traiter pour cette raison avec rserve 93.
(b) Cette version fait une traduction fautive dune phrase qui spcifie que le pouvoir
de lvque consiste pourvoir un clerg selon le commandement de Notre-Seigneur
en rapport avec le sacerdoce94. En 1963 Dom Botte voilait cette phrase de la reconstitution
dHippolyte par lexpression rpartir les ministres et dans la Prface de la conscration
piscopale en 1968 par lexpression distribuer les dons. Cest un changement qui aurait
d donner lalerte, mais cela ne se faisait pas, parce que le P. Pierre-Marie sest servi dune
traduction non-fiable.
En somme, le P. Pierre-Marie prsente dans ses tableaux trois anciens textes contests (La
reconstitution dHippolyte, les Constitutions et le Testament) et un rite non sacramentel
dinstallation (dun patriarche maronite) et une traduction non fiable (Denzinger/ Scholz en la-
tin) qui omet une phrase-cl (ordonner des prtres) de la forme sacramentelle copte.
Aucun de ces arguments ne conforte donc la validit du nouveau rite, videmment Abb
Cekada, 25 mars 2006
Le tome 2 de Ritus Orientalium prcise bien dans la note 14 attache ad sanctuarium (en
page 24) : in ordine sacerdotali au sujet de la phrase :
Constituendi cleros secundum mandatum ejus ad sanctuarium
92
Emmanuel. Lanne, Les Ordinations dans le Rite Copte, LOrient Syrien 5 - (1960), 901. Den-
zinger se base sur une version faite par Scholz La traduction de Scholz contient des gros contre-
sens.
93
Bradshaw Paul F. Ordination Rites of the Ancient Churches of East and West. New York: Pueblo
1987.
94
Trans. Burmester, Ordination Rites, 110-1. RO 2:24 renders the Coptic as constitutendi cleros
secundum mandatum ejus ad sanctuarium. The footnote reads: in ordine sacerdotali.
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Voici la reproduction du Denzinger en page 24 du tome 2 (rite copte) daprs ldition de

Graz de 1961 qui reproduit ldition de 1864 :
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Le comparatif du Sel de la terre est bien bas sur cette traduction latine non fiable du Den-
zinger, et met en quivalence prtendue le constituendi cleros avec le distribuat mune-
ra , mais, de surcrot, cette partie du rite copte a t dissimule dans la prsentation du
rite copte aux Pres de la Commission du Groupe 20 du Consilium. Nous produisons ci-
dessous dans un tableau comparatif les quatre textes du rite copte :
Denzinger (mal traduit dition de Graz de 1961 reproduisant celle de 1864)
Le Denzinger cit par Le Sel de la terre (n 54)
Le rite copte cit par le schemata n220 du Consilium (Appendice) le 31 mars 1967
Le nouveau rite sacramentel conciliaire de conscration piscopale (Pontifica-
lis Romani) promulgu le 18 juin 1968 par Montini-Paul VI
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Non seulement en 1963 Dom Botte voilait la signification du pouvoir dordonner (caractris-
tique de la potestas ordinis piscopale) figurant, elle, explicitement dans le rite copte authen-
tique, mais de plus, le 31 mars 1967, ce segment de phrase fut habilement masqu aux
membres de la Commission en leur prsentant un texte soigneusement tronqu, alors que
ces derniers devaient voter pour se prononcer en faveur de ladoption du nouveau rite sa-
cramentel piscopal conciliaire qui devait tre promulgu le 18 juin 1968.
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Rite Copte (Denzinger p23-24) Rite Copte (Sel de la terre p 101-104) Rite Copte cit au Consilium - 1967 Rite Montini-Paul VI (1968)
(mal traduit) (n54 nov. 2005)
Dominator Domine Deus omnipotens Dominator Domine Deus Qui es; Domine Deus omnipotens, Deus et
omnipotens
Pater Domini nostri et Dei nostri et Pater Domini nostri et Dei nostri et Salva- Pater Domini nostri et Dei nostri et Salvatoris Iesu Pater Domini nostri Jesu Christi,
Salvatoris nostri Jesu Christi, toris nostri Jesu Christi, Christi,
une sole ingenite, sine principio () [...] unus solus ingenitus, sine principio, nullum regem
nullum regem habens super te, qui es sem- habens super te, qui es semper et ante saecula, infi-
per12 et es ante saecula, infinite et sole nitus et solus altissimus, solus sapiens, solus bonus,
altissime, sole sapiens (), sole bone invisibilis in natura tua, prin-cipii expers et apud
(), invisibilis in natura () tua, quem est scientia incomprehensibilis et incompara-
principii expers (), et apud quem bilis, cognoscens occulta,
est scientia incomprehensibilis et
incomparabilis13 (), cognoscens
occulta,
Pater misericordiarum et Deus totius
consolationis, qui in excelsis habitas et
humilia respicis
cognoscens omnia antequam fiant, cognoscens omnia antequam fiant, cognoscens omnia antequam fiant, qui cognoscis omnia antequam nascantur
qui es in altissimis et respicis humiles, qui es in altissimis et respicis humiles,
qui dedisti s t a t u t a ( A r a b s : c a n o - qui dedisti statuta ecclesiastica qui donasti statuta ecclesiastica tu qui dedisti in Ecclesia tua normas
n e s ) ecclesiastica
per unigenitum Filiium tuum Dominum per unigenitum Filium tuum Dominum per unigenitum Filium tuum D.N.I.C., per verbum grati tu,
nostrum Jesum Christum nostrum Jesum Christum,
qui prdestinasti ex principio genus ius-
torum ab Abraham
qui constituisti sacerdotes ab initio, qui constituisti sacerdotes ab initio, qui constituisti sacerdotes ab initio qui constituisti principes et sacerdotes
ut adsisterent populo tuo, [...] ut assisterent populo tuo,
qui non reliquisti locum tuum sanctum qui non reliquisti locum tuum sanctum qui non reliquisti locum sanctum sine ministerio, et sanctuarium tuum sine ministerio non
sine ministerio, sine ministerio, dereliquisti,
qui complacuisti tibi glorificari in iis, qui complacuisti tibi glorificari in iis, qui complacuisti tibi glorificari in iis quos elegisti. cui ab initio mundi placuit in his quos
quos elegisti : quos elegisti : elegisti glorificari :
tu iterum nunc tu iterum nunc Tu iterum nunc Et nunc
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effunde virtutem Spiritus tui hegemonici, effunde virtutem Spiritus tui hegemonici, effunde virtutem Spiritus tui principalis, effunde super hunc electum eam virtu-
tem, qu a te est, Spiritum principa-
lem,
quem dedisti dilecto Filio tuo Iesu
Christo,
quem donasti Apostolis sanctis tuis quem donasti Apostolis sanctis tuis quem donasti apostolis sanctis tuis quem ipse donavit sanctis Apostolis,
qui constituerunt Ecclesiam per sin-
gula loca ut sanctuarium tuum, in glo-
riam et laudem indeficientem
in nomine tuo. in nomine tuo. in nomine tuo nominis tui.
Da igitur Da igitur Da igitur Da,
cordium cognitor Pater,
hanc eandem gratiam hanc eandem gratiam hanc eamdem gratiam

super servum tuum N, quem elegisti in super servum tuum N, quem elegisti in e- super servum tuum quem elegisti in episcopum, huic servo tuo, quem elegisti ad Episco-
episcopum, piscopum, patum,
ut pasceret gregem tuum sanctum, ut pasceret gregem tuum sanctum, ut pascat gregem tuum sanctum ut pascat gregem sanctum tuum,
et ut tibi esset in ministrum irreprehensi- et ut tibi esset in ministrum irreprehensi- et ut sit tibi in ministrum irreprehensibilem, et summum sacerdotium tibi exhibeat si-
bilem, bilem, ne reprehensione,
orans ante benignilatem tuam die ac nocte, orans ante benignitatem tuam die ac nocte, orans ante benignitatem tuam die ac nocte, serviens tibi nocte et die,
ut incessanter vultum tuum propitium
reddat
Congregans (conservans?) nume-rum sal- congregans (conservans?) numerum sal- congregans numerum salvandorum, offerens tibi et offerat dona sanct Ecclesi tu;
vandorum, offerens tibi dona () in vandorum, offerens tibi dona in sanctis ec- dona in sanctis ecclesiis
sanctis ec-clesiis. clesis.
Ita, Pater omnipotens, per Christum tuum, Ita, Pater omnipotens, per Christum tuum, Ita, Pater omnipotens, per Christum tuum, da ut virtute Spiritus summi sacerdotii
da ei unitatem Spiritus Sancii tui, ut sit ipsi da ei unitatem Spiritus Sancti tui, ut sit ipsi da ei participationem Spiritus Sancti tui, ut habeat potestatem dimittendi peccata
poteslas dimittendi peccata potestas dimittendi peccata sit ei potestas dimittendi peccata
secundum mandatum () unigeniti secundum mandatum unigeniti tui Filii Je- SUPPRESSION DE LA secundum mandatum tuum ; ut distri-
tui Filii Jesu Christi Domini nostri, consti- su Christi Domini nostri, constituendi cle- buat munera
tuendi cleros (, Arabs : Clericos) ros, MENTION DU POUVOIR
DORDONNER
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secundum mandatum ejus13 ad sanctu- secundum mandatum ejus ad sanctuarium secundum mandatum eius ad sanctuarium secundum prceptum tuum
arium14 (),
et solvendi vincula omnia ecclesiastica, et solvendi vincula omnia ecclesiastica, et solvendi vincula omnia ecclesiastica, et solvat omne vinculum
secundum potestatem quam dedisti Apos-
tolis ;
faciendi domos novas orationis 15 [...] faciendi domus novas orationis et sanctificandi
(), et sanctificandi () alta- altaria;
ria () ;
et placeat tibi in mansuetudine et corde et placent tibi in mansuetudine et corde et placeat tibi in mansuetudine et corde humili, placeat tibi in mansuetudine et mundo
humili, offerens tibi in innocentia et irre- humili, offerens tibi in innocentia et irre- offerens tibi in inno-centia et irreprehensibilitate corde, offerens tibi odorem suavitatis,
prehensihilitate sacrificium sanctum in- prehensibilitate sacrificium sanctum in- sacrificium incruentum, mysterium huius
cruentum, mysterium () hujus16 cruentum, mysterium hujus Testamenti Testamenti novi in odorem suavitatis.
Testamenti Novi, in odorem suavitatis17. novi, in odorem suavitatis
per Filium tuum Iesum Christum, per

quem tibi gloria et potentia et honor, cum
Spiritu Sancto in sancta Ecclesia et nunc et
in scula sculorum. Amen.
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Notitia IV - Comit international Rore Sanctifica Version A (corrige)
5.3.3 Les archives du Consilium trahissent la volont de Dom Botte

(responsable du Groupe 20) de supprimer la signification de la
transmission du Sacerdoce par un vque.
Dans lappendice du schemata n220 du 31 mars 1967, figurent les textes latins de deux rites
orientaux, lun qui est celui du rite dintronisation non sacramentelle du patriarche maronite
et lautre qui est celui de la conscration sacramentelle de lvque copte.
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Lorsque lon compare le rite sacramentel piscopal copte qui figure dans le document du
Consilium et la source qui est produite dans le Denzinger la page 24, on saperoit que le
segment de phrase : secundum mandatum unigeniti tui Filii Jesu Christi Domini nostri,
constituendi cleros a t supprim, sans indication de suppression, ce qui vite ainsi
dattirer lattention des membres de la Commission qui seraient ignorants du texte original de
la conscration sacramentelle piscopale des Coptes :
Ce segment supprim exprime prcisment le pouvoir pour un vque de transmettre le

sacerdoce (caractristique de la potestas ordinis piscopale) constituendi cleros (consti-
tuer des clercs) . Dans le nouveau rite, cette expression deviendra dailleurs distribuat
munera (distribue des charges ou dons) 95, ce qui reprsente un sens juridictionnel (char-
ges) et mme profane (dons).
Un Anglican pourrait se satisfaire dune telle caractrisation du pouvoir de lvque, mais son
rite est invalide96.
Nous avons l une marque vidente de la volont des rformateurs de masquer la pr-
sence dans le rite copte de la signification de la transmission du sacerdoce (potestas ordi-
nis). Ainsi abuss, les Pres de la Commission, ignorant des paroles exactes des rites coptes,
95
Ce point avait dj t relev dans ltude de labb Zins en date du 11 juillet 2005 (voir le Tome II de
Rore Sanctifica en page 5) ainsi que dans le tome I de Rore Sanctifica (pages 78 81 ) paru en dbut aot
2005. Il est galement dvelopp dans ltude de labb Zins du 18 janvier 2006. Tous ces textes sont disponi-
bles sur le site http://www rore-sanctifica.org
96
Condamnation des rites anglicans par Lon XIII en 1896 dans Apostolicae Curae.
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pouvaient plus facilement accepter le remplacement de cette expression prcise par une dis-
tribution des charges qui ne dsigne nullement le caractre ontologique du sacerdoce.
Les rformateurs avaient donc bien lintention de ne pas exprimer le pouvoir dordre
propre lpiscopat (potestas ordinis), en particulier dans lexpression de la transmission
du Sacerdoce (au sens ontologique).
Au contraire, le rite sacramentel piscopal copte contient bien cette dsignation de la po-
testas ordinis piscopale, par son pouvoir spcifique de transmettre sacramentellement
les Saints Ordres, ce qui montre quel point le recours artificiel ce rite, pour tenter
dexciper dune prtendue validit sacramentelle extrinsque du nouveau rite sacramentel
piscopal conciliaire, par une prtendue analogie avec le rite copte de conscration sacra-
mentelle de lvque, est parfaitement factice, et ne dmontre aucunement cette prten-
due validit sacramentelle de la forme essentielle du nouveau rite piscopal conci-
liaire.
Laissons la conclusion labb Cekada :
Une note propos des Coptes

Aprs la conqute du Nord de lAfrique par les Musulmans, les Coptes tombrent dans une
dcadence de longue dure.
Parfois des candidats pas bien forms accdrent au patriarcat grce la corruption. La for-
mation du clerg sculier tait quant elle nulle, tandis que les monastres taient meilleurs
ce point de vue.
Voici quelques notes au sujet de la pratique sacramentelle chez les Coptes:
Si un bb qui est la mort ne peut pas tre port lglise pour recevoir le baptme, les pr-
tres se contenteraient de leur donner une onction, de les bnir et de rciter lexorcisme, parce
que la lgislation copte des sacrements prvoit que chacune de ces crmonies peut rempla-
cer le baptme.
Au 12e et 13e sicle il y avait une tentative srieuse pour abolir totalement la confession auri-
culaire en la remplaant par une espce dabsolution gnrale la messe.
Lvque copte responsable de lEthiopie ne voyait pas dinconvnient ordonner prtres en
une fois des milliers dAfricains alors que certains dentre eux se prsentaient sans vtements.
A cause de la faon dont certains prtres coptes administraient les baptmes, il y avait une
raison de douter de la validit. Ainsi le Saint Office publia un dcret en 1885 qui stipulait quil
fallait faire une enqute chaque fois quun copte se convertit.
Le fait que les modernistes sont alls jusqu effacer la vnrable Prface de la conscration
piscopale romaine pour mettre la place un texte liturgique ayant des liens avec cette secte
schismatique, hrtique dcadente est une indication permanente de leur arrogance insuppor-
table et de leur folie. Abb Cekada, Appendice 2 Absolument nulles et totalement vaines,
25 mars 2006
5.3.4 Textes complets du rite copte : version du Denzinger et version

tronque du Consilium
Nous donnons ci-dessous les deux sources compltes du rite copte :
Source du Denzinger, page 24 :
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Source du Schemata n220 Appendice Consilium 31 mars 1967 :

Traduction en franais :
2) Prire conscratoire dun Evque dans le rite dAlexandrie
Vous qui tes, Seigneur Dieu tout-puissant, Pre de Notre-Seigneur, notre Dieu et Sauveur
Jsus-Christ, un et seul unique sans principe, nayant aucun roi au-dessus de vous, vous qui
tes toujours et avant les sicles, infini et le seul plus haut, seul sage, seul bon, invisible dans
votre nature, qui ntes pas soumis une direction et en qui il y a une science incomprhensi-
ble et incomparable, qui connaissez ce qui est cach, vous qui connaissez tout avant que ce ne
soit, vous qui avez donn les statuts de lEglise par votre Fils unique Notre-Seigneur Jsus
Christ, vous qui avez tabli les prtres ds le commencement pour quils assistent le peuple,
vous navez pas laiss le lieu saint sans ministre, qui avez trouv plaisir tre glorifi par
ceux que vous avez choisis. Maintenant, veuillez rpandre nouveau la vertu de lEsprit
qui fait les chefs que vous avez donn vos Aptres en votre nom. Donnez donc cette
mme grce votre serviteur que vous avez lu comme vque, pour quil paisse votre
saint troupeau et pour quil exerce pour vous un ministre irrprochable, en priant jour
et nuit en prsence de votre bont, en rassemblant nombreux ceux qui doivent tre sauvs, en
vous offrant des dons dans vos saintes glises.
Ainsi, Pre tout-puissant, par votre Christ, donnez-lui de participer votre Saint Esprit, pour
quil reoive le pouvoir de remettre les pchs selon le commandement au sanctuaire et de d-
lier tous les liens ecclsiastiques, en difiant de nouvelles maisons de prire et en consa-
crant des autels ; et quil vous plaise dans la clmence et dun cur humble, en vous offrant
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dans linnocence et de manire irrprochable le sacrifice non-sanglant, le mystre de ce Nou-

veau Testament, en odeur de suavit.
Image du texte :
5.4 Selon Susan Wood (1990), la modification du sens de

lpiscopat catholique, par Dom Botte vise introduire un
don de lEsprit collgial
Voici une interprtation, base sur Dom Botte, qui montre que dans le nouveau rite conci-
liaire, il ne sagit plus de signifier la potestas ordinis et la grce de lEsprit-Saint (gratia ordi-
nis), qui sont les deux exigences de Pie XII conditionnant sa validit sacramentelle, mais de
signifier une attribution aux contours flous, qui correspondrait un don de lEsprit
qui serait collgial et ordonn la croissance du Corps du Christ . Ce don de
lEsprit a quelque chose de charismatique, et na plus rien dontologique ainsi que lest le
caractre associ la potestas ordinis, confre ex opere operato par le sacrement valide.
Quand Avrill crit en page 107 du n54 du Sel de la terre : Le don du Saint-Esprit qui
cre lvque , leur formulation est fausse, et plus encore elle se prte tout fait cette
fausse thologie novatrice charismatique.
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Il est remarquable que la thologie que dveloppe Dom Botte permette lcumnisme au
niveau des vques, dans un processus dunion tel que le prconisait Dom Beauduin lors
des conversations de Malines, en 1925 : car quoi bon sacrer un vque anglican qui se
convertirait. En effet, il se peut, que, dans une telle thologie, il possde dj le don de
lEsprit , celui qui cre lvque.
Nous citons ici un texte paru rcemment sur internet par un lac catholique qui visiblement
tudie ces questions.
http://www.phpbbserver.com/phpbb/viewtopic.php?t=791&mforum=lelibreforumcat
Il fut rdige par Susan Wood

Wood, Susan, SCL, The Sacramentality of Episcopal Consecration, Theological Stud-
ies, 51:3 (1990:Sept.) p.479
En voici quelques extraits qui pourraient rpondre la question que posait l'abb Ce-
kada dans son tude "Absolument nul et entirement vain".
Citation
La Forme de Paul VI
Paul VI a dsign le passage suivant de la Prface comme la nouvelle forme de
la conscration dun vque :
Et maintenant rpands sur celui que tu as choisi cette force qui vient de toi,
lEsprit qui fait les chefs, que tu as donn ton Fils bien-aim, Jsus Christ,
quil a donn lui-mme aux saints Aptres, qui tablirent lEglise en chaque
lieu comme ton sanctuaire, la gloire incessante et la louange de ton Nom
La controverse au sujet de la validit du nouveau Rite de la Conscration piscopale

porte sur ce passage. A premire vue il semble bien quil y soit fait mention du Saint-
Esprit. Cependant, il napparat pas que le pouvoir de lOrdre sacr qui est confr
soit spcifi - savoir, la plnitude du sacerdoce qui constitue lpiscopat - alors quil
est si clairement exprim dans la forme traditionnelle.
Ds lors, la forme nouvelle est-elle apte confrer lpiscopat ?
On peut lire ici que l'vque n'est plus obligatoirement ncessaire pour confrer la
confirmation ou pour ordonner les prtres. Seul, le pouvoir de sacrer les vques le
distinguerait du prtre.
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En ce qui concerne Dom Botte : Cela expliquerait pourquoi la nouvelle formule des
sacres ne comporte pas les mots qui signifie " la plnitude du sacerdoce qui consti-
tue lpiscopat".
Selon Susan Wood, Dom Botte considre que "l'lvation aux Saints Ordres sem-
blent tre moins la transmission de pouvoirs sacrs et de juridiction d'une personne
une autre que la remise d'un don de l'Esprit avec comme vue la croissance de
l'Eglise comme le Corps du Christ."
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Nous pouvons rapprocher cette conception de Dom Botte de celle que dcrit le Pre Lcuyer
dans son article de 1952.
Cela montre dailleurs que les rformateurs connaissaient trs bien leurs travaux respec-
tifs, et que lorsquAvrill ironise navement dans le n56 du Sel de la terre sur le fait que le
Pre Lcuyer ne faisait pas encore partie formellement du Coetus en charge de llaboration
du nouveau rite, cest oublier que ses articles des annes 1952 et 1953 taient alors visi-
blement bien connus de Dom Botte (et de ses complices), car la thologie erronne de Dom
Botte sur lpiscopat en est toute imprgne.
5.5 Quel fut le vritable instigateur de la rpudiation de la forme la-

tine par la nouvelle forme invalide ?
5.5.1 Ds 1952, l architecte Lcuyer reproche Dom Botte son man-
que dinsistance sur le Spiritus principalis.
Pre Joseph Lcuyer
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Dans son article de 1952, la note 108 de la page 414, le Pre Lcuyer exprime Dom
Botte le reproche de ne pas avoir soulign le sens prcis du Spiritus principalis dans son di-
tion de 1946 de la prtendue prire piscopale reconstitue et fallacieusement attri-
bue Hippolyte de Rome :
La premire prire de conscration piscopale qui nous ait t conserve, celle de
la Tradition Apostolique d'Hippolyte de Rome, consiste essentiellement dans la demande
d'une grce de chef ( = spiritus principalis ; cf. Ps., 50, 14). Nous
regrettons que Dom Botte, dans son dition si commode (Sources Chrtiennes, Paris,
1946, p. 27 ss.), n'ait pas soulign le sens prcis de cette expression : l'hgemonikon,
pour les stociens, tait la partie dirigeante de l'me, celle qui commande aux autres ;
demander pour l'vque un pneuma hgemonikon c'est donc lui demander un esprit
de commandement, une grce de chef... Voir Clment d'Alexandrie, Strom., VI, XVI,
134-136 (d. Sthlin, II, pp. 499-501) ; Cyrille d'Alexandrie, Com. in Ps. L (P. G., 69,
1101 a) ; Ps. Chrysostome, In Ps. L (P. G., 55, 586) ; Thodoret, In Ps. L (P. G., 80,
1249) ; Theodore de Mopsueste, In Ps. L (d. Devreesse, pp. 339, 22 s.) ; Grgoire de
Nazianze, Orat., XLI, In Pentecosten, XI, 36 (P. G., 36, 444 b). De plus notons qu'
Rome, o crivait Hippolyte, le mot hgemonikos traduisait, depuis Plutarque, le mot
latin consularis (Plutarque, Vie de Pompe, 26 ; d. Lindskog-Ziegler, pp. 309, 23).
On retrouve la mme demande d'un esprit de commandement , dans la Constitu-
tion de l'glise gyptienne, les Constitutions Apostoliques, l'Epitom, le Testament de
N.-S. (tous ces textes runis dans R. H. Connolly, The so-called Eggptian Church Order
and derived documents, Texis and Studies, VIII, 4, pp. 12-21) ; de mme voir les rituels
de rite copte, maronite, syro-jacobite (d. H. Denzinger, Ritus Orientalium, Wrz-
bourg, 1863, II, pp. 24, 97, 198). Au Moyen-Age, citons : Isaac de Stella, Serm., 43 (P.
L., 194, 1834 cd) : les Aptres ont reu la Pentecte spiritum principalem ; Garnier
de Langres, Serm., XXI, In die sancto Pentecostes (P. L., 205, 708 d) Pre Lcuyer,
1952, p414, n. 108
Nous constatons que ds 1952, le Pre Lcuyer est le premier au fait du sens de
lexpression Spiritus principalis qui va fournir en 1968 le cur de la nouvelle forme essen-
tielle piscopale promulgue par Montini-Paul VI.
Il la prsente dj comme un don cr, une grce de chef . Et le Pre Lcuyer prsente
aussi ds 1952 la prire reconstitue dite abusivement dHippolyte comme la premire
prire de conscration piscopale qui nous ait t conserve . Cette affirmation est au-
jourdhui totalement rfute par les travaux scientifiques dsormais publis la suite de la
thse de Jean Magne sur la question de ces fragments pseudpigraphiques alexandrins, qui
parle du Document X .
A cette poque, Dom Botte navait mme pas publi la premire version de son essai
de reconstitution de la prtendue Tradition apostolique fallacieusement attribue Hippo-
lyte de Rome, qui ne paratra quen 1963, neuf ans plus tard. Mais le Pre Lcuyer, lui,
connaissait dj, ds 1952, tout le parti qui pourrait tre tir dun retour la pre-
mire prire de conscration piscopale , ce dont Dom Botte ne semblait pas avoir encore
pleinement conscience, dans son article de 1946.
5.5.2 Ds 1952, l architecte Pre Lcuyer prcise le fondement de

l argumentation qui sera reprise au Consilium, puis par Avrill
Ds 1952 le Pre Lcuyer indique dj prcisment les rfrences des textes latins des ri-
tes orientaux qui seront utiliss pour introduire son Spiritus principalis ( les rituels de rite
copte, maronite, syro-jacobite (d. H. Denzinger, Ritus Orientalium, Wrzbourg, 1863, II,
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pp. 24, 97, 198) ), rfrences qui prcisment vont servir, 15 ans plus tard au Consilium,
pour justifier le nouveau rite piscopal sacramentel conciliaire qui y sera invent par-
tir de la soi-disant prire de conscration piscopale , fallacieusement attribue Hippo-
lyte de Rome, reconstruite partir de fragments pseudpigraphiques alexandrins
par les travaux de Dom Botte.
Ce sont ces mmes rfrences quindique le Pre Lcuyer ds 1952, qui seront pieuse-
ment reprises, 55 ans plus tard, par le Pre Pierre-Marie dAvrill, linstigation de
labb Schmidberger, lui-mme prtre dans la Fraternit fonde par Mgr Lefebvre, dont le
mme Pre Lcuyer fut lennemi personnel, ainsi que le calomniateur et supplanteur la
tte des Spiritains.
Cest en produisant ces mmes rfrences dans les n54 et n56 du Sel de la terre,
revue du couvent dominicain traditionaliste, quAvrill aura tent de faire accepter aux
fidles abuss linterprtation que, ds 1952, le Pre Lcuyer avait impose propos du Spi-
ritus principalis et de la soi-disant prire de conscration piscopale reconstruite et
fallacieusement attribue Hippolyte de Rome. Cette opration, ainsi mene par quelques
clercs soi-disant traditionalistes , aura eu pour but de tenter de faire croire
limpossible validit sacramentelle de la pseudo forme essentielle du nouveau rite
piscopal conciliaire de Montini-Paul VI.
Or, cest ce mme Avrill, qui, dans son n56, nhsite pas soutenir que le Pre L-
cuyer naurait nullement pu influencer la construction du nouveau rite piscopal
conciliaire, et donc quil serait absolument indemne de tout soupon davoir cherch y in-
troduire une intention cache quelconque. Et cest cette fin, que le Pre Pierre-Marie
tire ingnuement argument de linsertion officielle et formelle tardive du Pre L-
cuyer au sein du Groupe 20 de Dom Botte, charg de fabriquer le nouveau rite sacramen-
tel piscopal conciliaire au Consilium :
Mais ce n'est pas tout : il aurait fallut que le pre Lcuyer ait communiqu son hrsie sup-
pose ceux qui ont fait le nouveau rite et ceux qui l'ont promulgu.
Or le pre Lcuyer ne faisait pas encore partie du Ctus qui a labor le rite quand celui-ci a
prsent le nouveau rite pour tre approuv par le Consilium. Donc il n'a pu communiquer son
intention hrtique ceux qui l'ont labor.
Aurait-il communiqu son intention hrtique ceux qui ont promulgu le rite ? On voit mal
comment il l'aurait fait, puisque cette intention hrtique tait, au dire mme de Rore, cache :
tellement cache que le cardinal Ottaviani et le pre Tromp avaient charg le pre Lcuyer de r-
diger le chapitre sur l'piscopat dans le schma sur l'glise prpar pour le concile Vatican II
par la commission de thologie1 97 ; tellement cache qu'il n'en transpire pas un mot dans les ar-
chives du Ctus qui a rdig ce nouveau rite, ni dans aucun texte qui nous reste. Seul Rore a eu
connaissance (aprs une investigation digne d'Arsne Lupin) de cette intention hrtique...
Ces deux impossibilits qui se cumulent ne sont pas les seules difficults qu'on peut opposer
l'explication de Rore. Mais cela suffit pour montrer que les collaborateurs de Rore ont davantage
de talent pour le roman que pour la thologie.
Ces arguments faussement nafs du dominicain font compltement abstraction des
crits antrieurs du Pre Lcuyer et de lhistoire des rapports de ce dernier avec Dom
Botte. Par ses crits, comme nous venons de le voir, le Pre Lcuyer tait celui qui, depuis
longtemps, matrisait la question de la porte thologique de cette pseudo prire de
conscration piscopale dite abusivement dHippolyte, que Dom Botte tait charg de re-
constituer partir de fragments pseudpigraphiques alexandrins, au point de se per-
mettre dadresser ce dernier ses reproches ds 1952.
1 97
Note du Pre Pierre-Marie : Voir Le Sel de la terre 29, p. 36.
Page 78 sur 87
Le Pre Lcuyer a mis en avant cette pseudo prire de conscration piscopale dite
abusivement dHippolyte reconstruite , en lui appliquant, comme nous lavons vu, des
concepts thologiques volontairements flous et ambigus. Cest ainsi, en dtournant de
lusage du langage prcis et rigoureux de la thologie catholique qui fut celui du Cardi-
nal Franzelin, de Lon XIII et de Pie XII, quil a pu faire oublier les critres de validit
sacramentelle noncs par Pie XII en 1947.
La thorie de la conscration piscopale du Pre Lcuyer, est en effet centre sur une
grce du chef qui ne serait autre finalement, selon lui, que lessence de lpiscopat.
Cest cette dviation thologique qui a permis de dvelopper une pseudo forme sacramen-
telle de conscration piscopale conciliaire que son complice Dom Botte tait charg de
construire , pour quelle devienne ainsi, partir de cette notion de chef , acceptable
pour les Anglicans et les Protestants, car vitant ds lors de signifier spcifiquement
lpiscopat sacramentel catholique ce que ces derniers refusaient absolument.
Cest justement la promotion de fragments de seconde main dun texte pseudpiragra-
phique alexandrin du IIIme sicle, dorigine douteuse, que Dom Botte identifiera la pr-
tendue Tradition Apostolique faussement attribue Hippolyte de Rome, qui va fournir le
terrain ncessaire au dploiement de cette dviation thologique, laquelle, sans plus se
proccuper des deux critres de validit sacramentelle de Pie XII, et sur la base dune fausse
rudition, prtendra y avoir dcouvert larchtype du rite antique romain de la
conscration sacramentelle de lEvque Et cest Dom Botte qui sera lartisan charg de
la reconstitution de ce texte et de sa promotion.
Cette pseudo prire conscratoire , abusivement attribue Hippolyte de Rome, re-
contruite par Dom Botte, hormis quelle prtend gratuitement vhiculer la signification sa-
cramentelle de lordre piscopal, est centre sur une articulation transitive de la com-
munication dun Spiritus principalis entre le Pre, le Fils et Ses Aptres qui ressuscite les
vieilles hrsies onctionistes des tout premiers sicles des glises orientales, souvent vhicu-
les par leurs communts chrsto-hbrasantes. Et cest ici quil sagit, au del du motif offi-
ciel conciliaire de lcumnisme, dinsrer un second niveau dinterprtation thologi-
que du nouveau rite sacramentel piscopal conciliaire, construit par Dom Botte et
ses complices, qui reintroduise ces antiques conceptions hrtiques christo-judasantes.
Etant donn le reproche quadresse le Pre Lcuyer en 1952 Dom Botte, il ne semble pas
que Dom Botte en ait bien peru demble toute la porte thologique, ce qui ne la pas emp-
ch dtre lun des artisans les plus zl de ce bouleversement sacramentel. Simplement, ce
bouleversement tait double dtente, et le Pre Lcuyer ne pouvait manquer, lui, avec sa
formation thologique, den tre parfaitement conscient.
Dailleurs, aprs avoir t coopt formellement par les membres du Groupe 20
lapproche du moment dcisif de ladoption du nouveau rite sacramentel piscopal conci-
liaire invent par Dom Botte et ses complices, prcisment pour y dployer
l argumentaire thologique ncessaire pour convaincre les Pres encore rticents86, cest
encore lui qui sera dsign par Montini-Paul VI et le prtre liturgiste lazariste franc-
maon Annibale Bugnini pour tre, le 18 juin 1968 en salle de presse du Vatican, le pr-
sentateur officiel de cette Constitition Apostolique Pontificalis Romani par laquelle
Montini-Paul VI promulguera dans toute lEglise Catholique ce nouveau rite pseudo sacra-
mentel piscopal conciliaire. Le Pre Lcuyer, confesseur au Sminaire franais Rome,
sapprtait alors, en calomniant Mgr Lefebvre afin de prendre sa place, devenir le Suprieur
des Pres du Saint-Esprit.
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Bien plus considrable que Dom Botte, cest ses services98 que Montini-Paul VI fai-
sait frquemment appel : cest donc bien le Pre Lcuyer qui simpose donc comme lun
des vritables architectes en chef de ce crime clrical inou perptr discrtement le
18 juin 1968 contre lpiscopat catholique.
5.5.3 En 1972, la mdiatisation internationale factice, fallacieuse et pro-

tectrice de l artisan Dom Botte
Par la suite, loccasion du cinquantime anniversaire de son ordination sacerdotale, le 4
juin 1972, un imposant ouvrage de Mlanges liturgiques sera publi par labbaye du
Mont-Csar Louvain. Cet ouvrage comprend un comit dhonneur international et pas
moins de dix pages de noms de clercs ou dinstitutions qui viennent y exprimer leur gra-
titude et leur estime Dom Botte.
Voici la lettre introductive louvrage que publie le Prieur du monastre :
Cher Pre Bernard,

C'est aujourd'hui la fte de la fidlit. Vous nous en donnez un exemple magnifique.
Vous n'avez jamais affich de fire devise, mais vous en vivez une : Ecce, adsum. Sans
commentaire.
Consacr au service de l'glise, vous tes devenu, pour ainsi dire votre insu, un trs
grand liturgiste. Vos recherches d'apparence technique et modeste, menes avec une ri-
gueur et une objectivit sans concession, dcouvrent vos lecteurs une doctrine singu-
lirement ferme. C'est vrai en particulier de vos travaux sur la Tradition apostolique de
saint Hippolyte, mais vos plus courts articles portent ce caractre. Cette leon n'est pas
perdue : l'Institut Suprieur de Liturgie de Paris, que vous avez fond avec le Centre de
Pastorale Liturgique, initie la gnration montante cette mthode si fconde. De par-
tout vous tes consult, non seulement par les rudits mais par les prtres soucieux de
fonder leur ministre pastoral sur le roc de l'authentique tradition. La rforme liturgique
issue du IIe Concile du Vatican porte en bien des points votre empreinte. Un des pre-
miers, la suite de dorn Lambert Beauduin, vous avez peru que le lien le plus fort de
l'unit de l'glise est sa prire vivante. On vous retrouve donc sans surprise parmi les
fondateurs des Confrences Saint-Serge qui, depuis vingt ans, runissent l'Institut de
Thologie Orthodoxe de Paris d'minents liturgistes des grandes confessions chrtiennes.
Vos confrres du Mont Csar sont fiers de vous et ils sont heureux de pouvoir publier
ces Mlanges en signe de gratitude : ils ont toujours t les premiers profiter de votre
serviabilit dans tous les domaines et surtout de votre comptence en matire biblique et
liturgique. A vos confrres se joignent vos amis, qui ont saisi l'occasion de vous exprimer
leur reconnaissance et leur attachement en vous ddiant une tude ou en apportant leur
soutien cette publication. C'est donc aussi la fte de l'amiti. Veuillez en trouver ici le
plus chaleureux tmoignage.
Au nom de votre communaut monastique,
fr. Ambroise VERHEUL Prieur.
Nous avons pu vrifier, tant dans cette Notitia que dans les autres tudes du CIRS, tant
labsence de rigueur de Dom Botte, que la faiblesse de sa fausse doctrine tatonnante et
hasardeuse. Cette lettre du Prieur Verheul sajoute la liste dsormais longue des impostures
dans cette affaire de Pontificalis Romani.
98
150 ans au cur de Rome. Le sminaire franais 1853-2003. Article de Pierre Descouvemont. Le Pre Joseph
Lcuyer (1912-1983), thologien de lpiscopat. Page 334. Philippe Levillain, Philippe Boutry et Yves-Marie
Fradet. Editions Karthala, 2004
Page 80 sur 87
Cette clbration de Dom Botte de son vivant, quatre ans peine aprs la promulgation du
nouveau rite sacramentel piscopal conciliaire, aura permis de le placer sur un pidestal,
et par l de rendre ds lors incongrue toute remise en cause de la rforme qui venait
davoir lieu. Cette glorification de lartisan aura eu ainsi pour effet immdiat de dissua-
der toute investigation ventuelle sur cet norme attentat clrical qui venait dtre com-
mis discrtement contre le rite latin de la conscration sacramentelle des Evques catho-
liques.
Par contre le Pre Lcuyer, dont le rle aura t dcisif dans cette affaire, tant dans la
phase technique prparatoire de lopration, ds les annes 50, quau moment o il fallut em-
porter le vote final, sera rest discrtement dans lombre, pour nen sortir que brive-
ment lors de la prsentation publique officielle87 du 18 juin 1968 du nouveau rite conci-
liaire.
5.5.4 La succession des binmes Lcuyer-Botte et Schmidberger-Pierre-

Marie reproduit cet archtype de l architecte et de l artisan .
Nous pourrions dire que le Pre Lcuyer fut lun des architectes de cette affaire, et
Dom Botte plutt un artisan excutant. Seul le Pre Lcuyer tait vritablement mme
de mesurer la porte onctioniste de ce nouveau rite et les dveloppements kabbalistes quelle
autorise. Par contre, il a visiblement t dcid de mdiatiser son artisan direct Dom Botte, et
de garder dans lombre, son vritable concepteur, Lcuyer.
Dune certaine manire, nous voyons le mme schma se reproduire en 2005, car le vri-
table instigateur, dans la FSSPX et auprs de Mgr Lefebvre, ainsi quen tmoigne labb
Cekada2, de la pseudo dmonstration de la prtendue validit sacramentelle extrins-
que du rite piscopal conciliaire par analogie allgue avec des rites sacramentels orien-
taux de lordination prtendument encore en usage , est labb Schmidberger (lire la No-
titia V99). Et lhomme choisi et mis en avant, tant en France par le Sel de la terre quaux
Etats-Unis par The Angelus, est le Dominicain Pierre-Marie de Kergorlay. A quarante ans
de distance la succession des binmes Lcuyer-Botte et Schmidberger-Pierre-Marie re-
produit ainsi dans la mthode employe, ce mme archtype de l architecte rest
dans lombre et de l artisan plac dans la lumire, qui sest montr si efficace pour
assurer le triomphe de cette gigantesque tromperie.
Et cette forme transitive onctioniste, si prcisment explicite et commente par les
crits du Pre Lcuyer, ainsi introduite au cur mme du pseudo Sacerdoce sacramentel
conciliaire, offre dsormais des perpectives au dveloppement dynamique de lhrsie au sein
mme de la doctrine officielle de l Eglise conciliaire , ainsi que lillustrent les quelques
exemples que lon va voquer maintenant.
6 Conclusion : une nouvelle forme qui introduit une

conception transitive hrtique de lEpiscopat et qui
cumule les motifs dinvalidit.
99
Cf. http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-05-11-FR III-Notitiae 5-
Histoire Pontificalis Romani dans la FSSPX.pdf
Page 81 sur 87
6.1 La transitivit typique de la nouvelle forme essentielle

conciliaire exprime un onctionisme anti-Christ
Nous avons vu que cest Dom Botte qui a introduit la Transitivit dans la pseudo
forme sacramentelle de la conscration piscopale du nouveau rite conciliaire dont il
tait galement l Artisan , partir de son propre Essai de reconstitution de la pr-
tendue Tradition Apostolique, texte en ralit dorigine inconnue (le Document X ainsi que
dsign par la communaut scientifique depuis les travaux de Jean Magne) issu de fragments
htrognes de la littrature pseudpigraphique alexandrine, quil a attribu, de manire au-
jourdhui scientifiquement insoutenable, Hippolyte de Rome :
nunc effunde eam virtutem qu a te est, principalis sp(iritu)s quem dedisti dilecto
filio tuo Ie(s)u Chr(ist)o, quod donavit sanctis apostolis qui constituerunt ecclesiam
per singula loca sanctificationem tuam, in gloriam et laudem indeficientem nomini
tuo. 100
(maintenant envoie la force qui est de toi, spiritus principalis lequel tu as donn ton
fils bien aim Jsus-Christ, quil a donn aux saints aptres, qui constiturent lglise
en divers lieux grce ta sanctification, dans la gloire et la louange incessante de ton
nom)
Cest en effet partir de ce texte reconstruit que Dom Botte et ses complices architec-
tes-artisans modernistes liturgistes du groupe 20 du Consilium inventeront, sous lautorit
du Franc-maon, prtre lazariste liturgiste moderniste Annibale Bugnini, la pseudo
forme sacramentelle essentielle du nouveau rite piscopal conciliaire, promulgu le 18
juin 1968 par la CA Pontificalis Romani de Montini-Paul VI, en rpudiant le vnrable
rite piscopal catholique latin en usage constant et document depuis plus de 17 sicles
dans lEglise Catholique
Rpands sur cet lu, la force, qui est de toi, Spiritus principalis, lequel tu as donn
ton Fils bien-aim Jsus-Christ, qui l(Spiritus principalis) a lui-mme donn aux
saints Aptres,.. (effunde super hunc electum eam virtutem, quae a te est, Spiritum
principalem, quem dedisti dilecto Filio tuo JC, quem ipse donavit sanctis Aposto-
lis,)
Cette pseudo forme sacramentelle essentielle du nouveau rite piscopal conciliaire souli-
gne mme, par lajout du terme ipse, cette volont de Transitivit introduite par l Essai
de reconstitution de Dom Botte.
Cette pseudo forme sacramentelle essentielle du nouveau rite est une donc devenue une
forme ouvertement transitive, Il nen existe absolument nul quivalent dans aucun des
rites sacramentels orientaux authentiques reconnus pas lEglise :
Cette transitivit rduit B la fonction de simple canal de la transmission ,
entre A et C, du Spiritus Principalis.
Cest par haine, ouverte ou secrte, de lIncarnation du Verbe Eternel en la Personne de
Jsus-Christ, Vrai Dieu et Vrai homme, ralise lors du Fiat marial par Sa conception vir-
ginale sous laction du Saint Esprit, et de la perfection de Son Union hypostatique et de Sa
Saintet Substantielle Incre, que la plupart des innombrables hrsies christologiques et
trinitaires sont apparues dans les tous premiers sicles de lEglise, hrsies (et hrsiarques)
que les grands conciles cumniques dAsie Mineure nont inlassablement eu de cesse, aux
100
Cite par Dom Botte dans son ouvrage de 1963
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IV et Vme sicles, didentifier et de condamner. Toutes ces hrsies, telles par exemple,
lonctionisme, ladoptionisme, le monophysime, larianisme, le dynamisme, le dualisme, le
modalisme, le sabellianisme, le patripassisme, etc..., procdaient des interprtations htro-
doxes de la vraie doctrine, partir des traditions kabbalistes et gnostiques, qui prvalaient
encore dans les milieux judasants des communauts chrtiennes orientales antiques, des
mondes juifs et hellnes.
Toutes ces hrsies visent, de manire ouverte ou implicite, directe ou indirecte, nier ou
dgrader le statut rel de lIncarnation du Verbe Eternel en la Personne de Jsus-Christ
et sa Perfection lors du Fiat marial, seule possibilit douvrir la voie au retour une
conception judaque anti-trinitaire de Jehovah-Yaweh, Dieu-Pre unique, unitaire et anti-
trinitaire.
Lonctionisme se rattache cette antique tradition anti-christ hrtique jusqualors tenue
en chec par le Magistre infaillible de lEglise, garanti par le Saint Esprit. Et lonctionisme
accidentel que le Pre Lcuyer professe pleines pages de ses uvres en ressuscitant les
conceptions condamnes de Thodore de Mopsueste15 et Thodoret de Cyr, lui parait autoris
dans ses gloses sur cette pseudo forme sacramentelle essentielle du nouveau rite pisco-
pal conciliaire en vertu de lindispensable Transitivit que Dom Botte, et ses complices
artisans-architectes du Groupe 20 du Consilium, avaient russi y introduire partir de
son Essai de reconstitution (1963) de la prtendue Tradition Apostolique faussement at-
tribue Hippolyte de Rome, partir de fragments de textes pseudpigraphiques alexandrins
contemporains de ces hrsies.
Du reste cette notion de Transitivit , telle que proclame par cette pseudo forme sa-
cramentelle essentielle du nouveau rite piscopal conciliaire, a dj t, en raction
cette erreur, sanctionne le 2 novembre 675 par le Concile de Tolde101 dans sa profession
de Foi sur la Trinit Divine en ses articles 10 13, et trs spcifiquement en son article 12 :
(10) Nous croyons aussi que l'Esprit Saint, qui est la troisime personne dans la Trinit, est Dieu, un et
gal au Pre et au Fils, de mme substance et aussi de mme nature : il n'est cependant ni engendr ni
cr, mais il procde de l'un et de l'autre, il est l'Esprit de tous deux.
(11) Nous croyons aussi que l'Esprit n'est ni inengendr, ni engendr, de sorte qu'on ne considre pas, si
nous le disons inengendr, que nous affirmons deux Pres, ou si nous le disons engendr, que nous pr-
chons deux Fils ; cependant on ne dit pas qu'il est seulement l'Esprit du Pre mais la fois
l'Esprit du Pre et du Fils.
(12) Car il ne procde pas du Pre vers le Fils ni ne procde
du Fils pour sanctifier les cratures, mais il apparat bien
comme ayant procd la fois de l'un et de l'autre, parce
qu'il est reconnu comme la charit ou la saintet de tous
deux.
(13) Nous croyons donc que le Saint-Esprit est envoy par les deux,
comme le Fils l'est par le Pre ; mais il n'est pas considr comme moindre que le Pre et le Fils, la ma-
nire dont le Fils atteste qu'il est moindre que le Pre et l'Esprit Saint cause de la chair qu'il a prise.
6.2 Cette onctionisme reparat dans le Compendium (2005), dans la

liturgie de Max Thurian (Taiz) et chez Wojtyla-Jean-Paul II
Du reste ces conceptions de lonctionisme hrtique introduites par la Transitivit des
pseudo formes sacramentelles piscopales construites par Dom Botte et ses architectes et
artisans liturgistes modernistes, et par les gloses conscutives du Pre Lcuyer sur lEpiscopat
101
Cf. Denzinger : http://catho.org/9.php?d=bwc#cvk
Page 83 sur 87
et le baptme de Notre-Seigbneur au Jourdain, sont imposes prsent ouvertement comme

lenseignement officiel de lEglise conciliaire, et les pratiques hrtiques qui sen rclament
fleurissent dsormais dans cette Eglise conciliaire :
Ainsi en est-il du Compendium du Nouveau Catchisme que lon peut consulter sur le site
officiel du Vatican102 :
47. Qui est lEsprit Saint, que Jsus Christ nous a rvl?
243-248
Il est la troisime Personne de la Sainte Trinit. Il est Dieu, uni au Pre et au Fils, et
gal eux. Il procde du Pre (Jn 15,26), qui, en tant que principe sans commen-
cement, est lorigine de toute la vie trinitaire. Il procde aussi du Fils (Filioque), par
le don ternel que le Pre fait de lui au Fils. Envoy par le Pre et le Fils in-
carn, lEsprit Saint conduit lglise la connaissance de la Vrit tout entire
(Jn 16,13).
Ainsi en est-il de la Liturgie de Lima de MaxThurian103 et de son onctionisme
1. Collecte: tu as donn lonction de lEsprit Saint ton Fils bien-aim,
lors de son baptme au Jourdain,
et tu las consacr prophte, prtre et roi;
accorde-nous une nouvelle effusion de lEsprit
pour que nous soyons fidles la vocation de notre baptme
2. Prface: Il a voulu tre baptis et consacr comme ton Serviteur,
pour annoncer aux pauvres la bonne nouvelle
3. Epiklese : Envoie sur notre eucharistie
lEsprit qui donne la vie :
il a parl par Mose et les Prophtes,
il a couvert de son ombre la Vierge Marie,
il est descendu sur Jsus au Jourdain
et sur les Aptres au jour de la Pentecte.
Que leffusion de cet Esprit de feu
transfigure ce repas daction de grce :
que ce pain et ce vin deviennent pour nous
le Corps et le Sang du Christ
4. Anamnese : Voil pourquoi, Seigneur,
nous clbrons aujourdhui
le mmorial de notre rdemption :
nous rappelons la naissance
et la vie de ton Fils parmi nous,
son baptme par Jean
Max Thurian fait usage du terme "serviteur de Dieu" en tant quhypostase, un "serviteur"
consacr par l'Esprit pendant le baptme, proposition condamne par le Concile de
Francfort runi par le Pape Adrien I. Le terme de "serviteur" ne peut en effet s'appliquer
qu' la nature humaine du Christ. Mais le terme "Serviteur" ne peut jamais s'appliquer sub ra-
tione personae. (Diekamp, tome 2, page 232, vieux Denzinger 310, 313).
102
cf. http://www.vatican.va/archive/compendium ccc/documents/archive 2005 compendium-
ccc fr.html#JE%20CROIS%20EN%20DIEU%20LE%20PRE
103
Cf. http://www.wcc-coe.org/wcc/what/faith/lima-f.html
Page 84 sur 87
Mais Wojtyla-Jean Paul II104 abonde lui-mme, dans son encyclique Dominum et Vi-
vificantem, dans le sens de Max Thurian :
17. Il convient de souligner ici que l'esprit du Seigneur, qui repose sur le fu-
tur Messie, est clairement et avant tout un don de Dieu pour la personne de ce Servi-
teur du Seigneur. Mais lui-mme n'est pas une personne isole et existant par elle-
mme, parce qu'il agit par la volont du Seigneur, en vertu de sa dcision ou de son
choix.
L'Esprit de Dieu nest nullement un don pour la personne du Serviteur du Seigneur ,
parce qu'une telle personne n'existe pas. Point la ligne ! En vrit cette nature de serviteur
a son support dans l'hypostase incre du Logos, et le Saint Esprit y demeure par les rgles
de la prichorse. Le serviteur n'est mme pas "une personne non-isole", comme le dit
Wojtyla-JPII, ce qui impliquerait en effet une conception nestorienne du Christ.
Il faut ce propos rappeler ici la condamnation par le deuxime Concile de Constanti-
nople105 (5 mai 2 juin 553) 5me Concile cumnique - des Trois Chapitres propos
des erreurs du Nestorianisme concernant lhumanit du Christ, en particulier son Canon 5 :
Si quelqu'un admet l'unique hypostase de notre Seigneur Jsus Christ comme si
celle-ci impliquait le sens de plusieurs hypostases, et essaie par ce moyen d'intro-
duire au sujet du mystre du Christ deux hypostases ou deux personnes, et qu'aprs
avoir introduit deux personnes, il parle d'une personne, selon la dignit, l'honneur ou
l'adoration, comme l'ont crit dans leur folie Thodore et Nestorius ; et s'il calomnie
le saint concile de Chalcdoine, comme si celui-ci avait employ l'expression " une
seule hypostase " dans ce sens impie ;
et s'il ne confesse pas que le Verbe de Dieu s'est uni la chair selon l'hypostase et
que, ds lors, il n'y a qu'une seule hypostase ou personne, et que c'est dans ce sens que
le saint concile de Chalcdoine a confess une seule hypostase de notre Seigneur J-
sus Christ, qu'un tel homme soit anathme.
Car la sainte Trinit n'a pas reu l'adjonction d'une personne ou hypostase, mme
aprs l'Incarnation de l'un de la sainte Trinit, le Verbe de Dieu.
6.3 EN RESUME DE CETTE NOTITIA IV
Ainsi quil a t dmontr par les documents authentiques dj publis par Rore Sancti-
fica, qui viennent dtre synthtiss dans le prsent document :
Cette pseudo "forme essentielle" de la nouvelle conscration "sacramentelle" piscopale

conciliaire, invente par Dom Botte-Lcuyer-Bugnini, rformateurs liturgistes moder-
nistes anti-traditionnels dclars, et promulgue le 18 juin 1968 par la "Constitution
Apostolique" Pontificalis Romani de Montini-Paul VI, est sacramentellement ABSO-
LUMENT INVALIDE, et cela pour, au minimum, QUATRE ordres de motifs, dont cha-
cun suffit assurer son invalidit sacramentelle CERTAINE au regard des normes tho-
logiques et liturgiques irrformables de la Thologie sacramentelle catholique, nonces
par la Doctrine constante et infaillible du Magistre catholique :
104
Cf. http://www.vatican.va/edocs/FRA0074/ P6.HTM
105
Cf. Denzinger http://catho.org/9.php?d=bwa#csq
Page 85 sur 87
1) Cette pseudo forme "sacramentelle" de la nouvelle "conscration" piscopale conci-

liaire N'EST PAS UNIVOQUE, MAIS VOLONTAIREMENT EQUIVOQUE,

liaire N'EXPRIME NULLEMENT ET EN RIEN LA POTESTAS ORDINIS (le pouvoir
d'ordre confr ex opere operato, avec le caractre ontologique qui lui est associ, par le
sacrement) DE L'EPISCOPAT, ET CELA VOLONTAIREMENT,

liaire EST AFFECTEE VOLONTAIREMENT D'INTERPRETATIONS HERETI-
QUES CHRISTO-JUDAISANTES, DONT AU MOINS CELLE DE L'ONCTION-
NISME ACCIDENTEL PROFESSE PAR L'UN DE SES PRINCIPAUX REDACTEURS
OFFICIELS, LE PERE LECUYER, PRESENTATEUR OFFICIEL 106 DE CE NOU-
VEAU RITE PSEUDO SACRAMENTEL EPISCOPAL CONCILIAIRE,

liaire EST INVALIDE EN RAISON DES ACTES ANTICATHOLIQUES ET DE
TROMPERIE DELIBEREE DES "ARCHITECTES" LITURGISTES MODERNISTES
DE CE NOUVEAU RITE EPISCOPAL CONCILIAIRE, DONT LES PREUVES SONT
PUBLIEES, ET EN RAISON DES DECLARATIONS PREALABLES ANTICATHO-
LIQUES PUBLIQUES ET OFFICIELLES DE LEUR SUPERIEUR HIERARCHIQUE,
BIENTT NOMME SECRETAIRE DU CONSILIUM, LE FRANC-MACON, PRETRE
LITURGISTE LAZARISTE, ANNIBALE BUGNINI :
Annibale BUGNINI (), Osservatore Romano, 15 mars 1965 :
Nous devons dpouiller nos prires Catholiques et la Liturgie Catholique de

tout ce qui pourrait reprsenter l'ombre d'une pierre d'achoppement pour nos
frres spars, c'est--dire pour les Protestants.
ET IL EXISTE MEME UN CINQUIEME MOTIF SUPPLEMENTAIRE D'INVALI-

DITE :
MONTINI-PAUL VI, METTANT AU REBUT LA FORME ESSENTIELLE DE LA

CONSECRATION SACRAMENTELLE EPISCOPALE DU RITE LATIN EN USAGE
CONSTANT ET DOCUMENTE DEPUIS AVANT L'AN 300, A COMMIS UN
ENORME MENSONGE EN DECLARANT CONTRAIREMENT AUX FAITS REELS
DANS sa pseudo "Constitution Apostolique" Pontificalis Romani du 18 juin 1968 par la-
quelle il a promu son nouveau rite "sacramentel" piscopal conciliaire :
"On a jug bon de recourir, parmi les sources anciennes, la prire conscra-
toire qu'on trouve dans la Tradition Apostolique d'Hippolyte de Rome, docu-
ment du dbut du troisime sicle, et qui, pour une grande partie, est encore
106
En effet, comme lexprime la Nota Praevia, le Pre Lcuyer a prsent officiellement
le nouveau Pontifical en salle de presse du Vatican le 18 juin 1968, jour de sa promulga-
tion.
Page 86 sur 87
observe dans la liturgie de l'ordination chez les Coptes et les Syriens occiden-
taux"107.
AINSI FUT PERPETRE DISCRETEMENT LE 18 JUIN 1968 CE CRIME CLERICAL

INOU CONTRE LEPISCOPAT CATHOLIQUE ET LA SUCCESSION APOSTOLI-
QUE DE RITE LATIN.
EN DEFINITIVE CETTE GIGANTESQUE IMPOSTURE N'EST MOTIVEE QUE

PAR :
LA HAINE ET LE MENSONGE ANTI-CATHOLIQUES !
C'EST BIEN LA EN EFFET, LA SIGNATURE DE L'ILLUMINISME SATANISTE

ROSE+CROIX.
107
Chaque terme (ou expression) soulign de cette citation correspond une contre-
vrite documente et prouve.
Page 87 sur 87
www.rore-sanctifica.org Notitia V De Occultatione
Notitia V
De Occultatione
(version complte par rapport aux Notitiae ex tomo III publies en fin jan-
vier 2006)
Histoire de ltude (ou de la non tude) du nouveau rite Pontificalis

Romani (1968) au sein de la FSSPX
Mgr Lefebvre abus sur le nouveau rite de

conscration piscopale (1968)
Une position de Mgr Lefebvre en faveur de linvalidit la fondation
de la FSSPX
Labb Schmidberger propagateur de la pseudo-dmonstration par
analogie de Dom Botte auprs de Mgr Lefebvre
Le sminaire de Zaitzkofen centre dune fausse tude et dune
pseudo-dmonstration (en 1984 et en 2005) en faveur de la validit
Les deux alertes de labb Moureaux (1981 et 1992)
Mgr Fellay alert par sur Maureen Day en 1995 reste impassible
A Rome, Charles Morerod, dominicain de lAngelicum, effleure le su-
jet devant le Cardinal Ratzinger en 1998
Le doute de Mgr Tissier au Pre Pierre-Marie dAvrill (1998)
Le Pre Pierre-Marie de Kergorlay, moine dAvrill, sur fond
dchanges avec Zaitzkofen, reprend et vulgarise son compte la
pseudo-dmonstration par analogie de Dom Botte, Larticle du Sel
de la terre n54, reprend des textes du Consilium de 1967 et des tra-
vaux de Dom Botte
The Angelus (FSSPX aux Etats-Unis) diffuse larticle du Pre Pierre-
Marie (janv. 2006)
Le rle central de labb Schmiberger
1
Table des matires
1. Les questions poses par lattitude de la FSSPX par rapport cette question. Deux
paradoxes claircir par cette enqute historique...................................................................... 2
Le paradoxe dun silence de 35 ans de la FSSPX sur le rite des sacres................................. 3
Le paradoxe dun silence rompu par la frange traditionaliste apparemment la plus
intransigeante et pour vulgariser les arguments des rvolutionnaires liturgiques de 1968 .... 3
Aprs un silence de 35 ans et une position de dfense du nouveau rite, exprime la
priphrie (Avrill), une pratique dordinations sous conditions........................................... 4
2. En 1975-1976, Mgr Lefebvre dclarait le nouveau rite invalide. Le sermon de la messe
de Lille........................................................................................................................................ 4
3. Lascension fulgurante de labb Schmidberger et sa justification du nouveau rite comme
rite oriental en 1983.............................................................................................................. 6
4. Lignorance de Mgr Lefebvre sur le nouveau rite selon Mgr Tissier ................................ 7
5. Par ses analyses labb Moureaux dans Bonum Certamen alerte ds 1981 ....................... 7
6. Ltude du Pre bndictin Krger jette dans le dsarroi les abbs Bisig et Baumann au
sminaire de Zaitzkofen ............................................................................................................. 7
7. La fausse tude (vers 1984) des abbs Bisig et Bauman (Zaitzkofen) pour justifier
laffirmation errone de labb Schmidberger auprs de Mgr Lefebvre.................................... 8
8. Nouvelle alerte de labb Moureaux en janvier 1992 ........................................................ 9
9. Mgr Fellay alert par sur Maureen Day en 1995, reste impassible alors qu Rome le
thologien conciliaire Morerod soulves des faiblesses en 1998............................................. 11
10. Le doute de Mgr Tissier sur le nouveau rite en 1998 exprim Avrill...................... 13
11. Limplication des abbs Pfluger et Gaudron (Zaitzkofen) dans la discussion avant la
parution de larticle du Sel de la terre n54 (novembre 2005)................................................. 14
12. La justification du nouveau rite par analogie avec les rites orientaux dans le Sel de
la terre n54 (novembre 2005)................................................................................................. 15
13. Lappendice I du consilium n220 (mars 1967) source de la pseudo-dmonstration du
Sel de la terre n54................................................................................................................... 16
14. Eclaircissement des paradoxes de lattitude de la FSSPX face au nouveau rite Le
rle central de labb Schmidberger......................................................................................... 23
15. Annexes........................................................................................................................ 25
I. Lettre d'un ancien sminariste de Zaitzkofen a Mgr Tissier de Mallerais (dat de
janvier 2005) ........................................................................................................................ 25
II. Traduction en franais de lannexe I du schemata n220 du Consilium dat du 31 mars
1967...................................................................................................................................... 27
III. Texte latin de lannexe I du schemata n220 du Consilium dat du 31 mars 1967 . 29
1. Les questions poses par lattitude de la FSSPX par rapport cette

question. Deux paradoxes claircir par cette enqute historique.
Institution fonde en 1970 par Mgr Lefebvre pour la sauvegarde du Sacerdoce catholique, il
et t naturel que la FSSPX dveloppt les travaux sur la rforme de lensemble des rites
modifis aprs le concile Vatican II, et en particulier parmi ceux-ci les rites qui ont trait au sa-
crement de lOrdre, et de faon prioritaire le rite de conscration piscopale dont la validit
conditionne toute la transmission sacramentelle des Ordres catholiques.
2
Le paradoxe dun silence de 35 ans de la FSSPX sur le rite des sacres
De faon tout fait surprenante, il nen fut rien, puisque la FSSPX concentra lessentiel de ses
recherches, de ses travaux et de ses colloques sur le rite du sacrement de lEucharistie. Nous
navons pas connaissance de colloques ou dtudes mmes sommaires qui aient t menes
par la FSSPX durant les 35 dernires annes coules sur le sujet du nouveau rite de conscra-
tion piscopale. Il fallut attendre la sortie en aot 2005 du premier tome de Rore Sanctifica,
linitiative de notre Comit international, pour quune communaut sous la dpendance de la
FSSPX, le couvent des dominicains dAvrill, ne publie dans le Sel de la terre, sous la signa-
ture du Pre Pierre-Marie, une tude sur ce nouveau rite de conscration piscopale. Ensuite,
en dcembre 2005 et janvier 2006, The Angelus, la revue du District de la FSSPX aux Etats-
Unis, allait diffuser la traduction anglaise de larticle du Pre Pierre-Marie, dans le monde an-
glo-saxon.
Nous sommes donc fond, comme beaucoup des lecteurs de nos travaux qui sen sont ton-
ns, nous interroger sur les raisons dune telle attitude de cette institution sacerdotale alors
mme que Mgr Lefebvre avait lui-mme rsum en frontispice des statuts de la FSSPX, le 20
mars 1990, sa mission en ces termes :
1965-1990, c'est la priode de l'effondrement du sacerdoce catholique. 1970-1990. La
Providence dans sa Sagesse infinie suscite une uvre de restauration du sacerdoce catholi-
que, afin de prserver les trsors que Jsus-Christ a confis Son Eglise, la foi dans son in-
tgrit, la grce divine par Son Sacrifice et Ses sacrements, et les pasteurs destins la dis-
pensation de ces trsors de vie divine.
[] Manifestation vidente de la bndiction sur l'uvre laquelle Dieu va confier l'Arche
d'Alliance du Nouveau Testament.
Hic est calix sanguinis Mei, novi et aeterni testamenti
Tel est le but de nos constitutions. Mgr Lefebvre, Prface aux statuts de la FSSPX, 20
mars 1990
Comment et pourquoi une uvre de restauration du Sacerdoce catholique a-t-elle pu faire une
impasse totale sur ltude du nouveau rite de conscration piscopale pendant 35 ans ? Alors
mme que ce rite a t rpudi et remplac le 18 juin 1968 par un nouveau dont lEglise ne
conserve dans ses archives aucune trace de son usage, et alors mme que de la validit de ce
nouveau rite dpend toute la transmission sacramentelle de lpiscopat.
Le paradoxe dun silence rompu par la frange traditionaliste apparemment la plus in-
transigeante et pour vulgariser les arguments des rvolutionnaires liturgiques de
1968
Autre point qui ne cesse de nous intriguer, les arguments avancs par ltude publie en no-
vembre 2005 par le Sel de la terre. La comparaison de ltude du Pre Pierre-Marie de Ker-
gorlay avec les textes connus des rformateurs et puis maintenant les archives du Consilium
(1965-67) fait ressortir la quasi-identit entre les arguments mis en avant par le Pre domini-
cain et la dmonstration produite par les rformateurs pour justifier ladoption du nouveau rite
par la Commission qui fonctionna entre 1965 et 1968.
A prs de 40 annes de distance, entre dune part le bndictin oecumniste Dom Botte, dis-
ciple de Dom Beauduin ami de Roncalli, et son confrre le Pre Lcuyer, ennemi personnel de
Mgr Lefebvre, et dautre part, le dominicain traditionaliste, disciple proclam de Mgr Lefeb-
vre, rgne une identit des arguments et mme une identit dusage des mmes sources erro-
nes ou falsifies qui ont permis de faire avaliser labandon de lancien rite au profit du nou-
veau (lire ce sujet toutes les preuves apportes par la Notitia II des Notitiae de Rore Sancti-
fica).
3
Au silence trs intriguant observ pendant 35 ans par la FSSPX a donc succd une tentative
mdiatise dans le monde anglo-saxon de vulgarisation quasi lidentique des arguments des
rformateurs de 1968, ou plutt des rvolutionnaires liturgiques, qui mirent en place le nou-
veau rite dont nous avons dmontr linvalidit. Il est dautant plus tonnant que cette reprise
dveloppe des arguments des rvolutionnaires mane de la frange traditionaliste en appa-
rence la plus oppose au concile Vatican II et aux rformes qui en ont dcoul. La situation
apparat tout fait indite et paradoxale.
Face ces deux paradoxes, et sur une question aussi grave de par ses implications et de par la
radicalit de cette rforme liturgique, il devenait ncessaire de faire la lumire et denquter et
de rassembler les lments et les tmoignages aujourdhui disponibles.
Cette continuit du silence dans la dure, puis, une fois le silence rompu aprs 35 ans, cet ali-
gnement fidle sur les positions des rformateurs et leurs arguments pour arguer de la validit
du nouveau rite, pose des questions videntes, car elle na pu sobtenir sur la dure de prs de
quatre dcennies, sans une action volontaire et pertinace. Alors qui, au sein de la FSSPX, en
fut linstigateur ? Qui a pu, sur plusieurs dcennies, maintenir la question de ltude de ce
nouveau rite de conscration piscopale, hors du champ de toute investigation ?
Aprs un silence de 35 ans et une position de dfense du nouveau rite, exprime la

priphrie (Avrill), une pratique dordinations sous conditions
Alors que la position diffuse par la FSSPX dans The Angelus se fait le relais du Sel de la
terre en faveur de la validit du nouveau rite, la pratique de la FSSPX est tout autre. Trs r-
gulirement la Fraternit r-ordonne sous conditions les prtres conciliaires qui la rejoi-
gnent. Mentionnons seulement pour exemple celle de labb Janetti (Allemagne) en 2005.
Cette pratique laisse entendre qu ct dun rcent relais officiel en faveur de linvalidit et
une absence dtudes depuis 35 ans, lattitude de la FSSPX dans les faits a t de procder
comme sil y avait doute et invalidit. Pourquoi une telle situation paradoxale ?
Dans cette enqute, nous allons dcouvrir que le recoupement de faits dsormais connus et en
particulier des tmoignages que nous avons rassembls, permet dapporter un dbut de r-
ponse toutes ces questions.
2. En 1975-1976, Mgr Lefebvre dclarait le nouveau rite invalide. Le

sermon de la messe de Lille.
Nous ne connaissons pas dcrits de Mgr Lefebvre au sujet de ltude du nouveau rite de
conscration piscopale, dans les annes 1970. Cependant nous disposons maintenant du
tmoignage de labb Cekada :
Cest par hasard (en 1975-1976) au cours de ma premire anne passe au sminaire de la
Fraternit Saint Pie X (FSSPX) Ecne en Suisse, que jai rencontr ce problme. Je suis all
demander Mgr Marcel Lefebvre si des amis conservateurs du sminaire o je me trouvais
auparavant, pourraient collaborer avec la Fraternit une fois ordonns prtres. Il me rpondit
que, oui, en principe, mais quils devraient dabord tre rordonns sous condition parce
que Paul VI avait chang le rite du sacrement des Saints Ordres.
Monseigneur Lefebvre expliquait que la nouvelle forme (la forme essentielle) du rite de
lordination sacerdotale tait douteuse cause dun seul mot qui avait t supprim. Et Mon-
4
seigneur de continuer : pour ce qui est de la forme nouvelle de la conscration piscopale,

elle est compltement diffrente et donc invalide. Abb Cekada 25 mars 20061
Rappelons les propos de Mgr Lefebvre lors de la messe de Lille le 29 aot 1976. On cons-
tate que Mgr Lefebvre tait bien dans ltat desprit que dcrit labb Cekada, mme sil ne
parle pas explicitement dinvalidit.
Cela a t le summum de la victoire du dmon de dtruire l'Eglise par obissance. D-
truire I'Eglise par obissance. Nous la voyons dtruite tous les jours sous nos yeux: les s-
minaires vides, ce beau sminaire de Lille qui tait rempli de sminaristes, o sont-ils ces s-
minaristes ? qui sont-ils encore ces sminaristes ? savent-ils qu'ils vont tre prtres ? savent-
ils ce qu'ils vont faire quand ils vont tre prtres ? Ah ! Et cela prcisment parce que cette
union voulue par les catholiques libraux entre l'Eglise et la Rvolution est une union adultre,
adultre. De cette union adultre ne peut venir que des btards2.
Et qui sont ces btards ? Ce sont nos rites. Le rite de la Messe est un rite btard. Les
sacrements sont des sacrements btards. Nous ne savons plus si ce sont des sacrements
qui donnent la grce ou qui ne la donnent pas. Nous ne savons plus si cette Messe nous
donne le Corps et le Sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ ou si elle ne les donne pas. Les
prtres qui sortent des sminaires ne savent plus eux-mmes ce qu'ils sont. C'est le Cardinal
de Cincinatti qui Rome disait pourquoi il n'y a plus de vocations, parce que l'Eglise ne sait
plus ce qu'est un prtre. Alors, comment peut-elle encore former des prtres si elle ne sait
plus ce qu'est un prtre ? Les prtres qui sortent des sminaires sont des prtres btards. Ils
ne savent pas ce qu'ils sont. Ils ne savent pas qu'ils sont faits pour monter l'Autel, pour offrir
le Sacrifice de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et pour donner Jsus-Christ aux mes, et appeler
les mes Jsus-Christ
[]. C'est cette volont de dialogue avec les protestants qui nous a valu cette Messe b-
tarde, et ces rites btards. Les protestants nous ont dit : Nous ne voulons pas de votre
Messe parce qu'elle comporte des choses incompatibles avec notre foi protestante, alors
changez cette Messe et nous pourrons prier avec vous, nous pourrons faire des intercommu-
nions, nous pourrons recevoir vos sacrements, vous pourrez venir dans nos glises, nous,
nous irons dans les vtres, et tout sera fini, et nous aurons l'unit. Oui, nous aurons l'unit,
mais dans la confusion, dans la btardise. Nous ne voulons pas de cela. Jamais l'Eglise ne
l'a voulu. Nous aimons les protestants, nous voudrions les convertir, mais ce n'est pas
les aimer que de leur faire croire qu'ils ont la mme religion que la religion catholique.
Il en est de mme avec les francs-maons. On veut maintenant dialoguer avec les francs-
maons, non seulement dialoguer avec eux, mais permettre aux catholiques de faire partie de
la Franc-Maonnerie. C'est encore un dialogue abominable. Nous savons parfaitement que
les personnes qui dirigent la Franc-Maonnerie, au moins les responsables, sont foncire-
ment contre Notre-Seigneur Jsus-Christ. Et ces messes noires qu'ils font, ces messes
abominables, sacrilges, horribles qu'ils font. Ce sont des parodies de la Messe de Notre-
Seigneur. Et ils veulent des hosties consacres, eux, pour faire ces messes noires. Ils
savent que Notre-Seigneur est dans l'Eucharistie, car le Diable le sait que Notre-
Seigneur Jsus-Christ est dans l'Eucharistie ! Ils ne veulent pas des hosties qui vien-
nent de messes dont ils ne savent pas si le Corps de Notre-Seigneur est l ou pas. Alors
dialoguer avec des gens qui veulent la mort de Notre-Seigneur Jsus-Christ une seconde fois,
dans la personne de leurs membres, dans la personne de l'Eglise ? Nous ne pouvons pas
admettre ce dialogue ! Nous savons ce qu'a valu le dialogue avec le Diable, le premier dialo-
gue d'Eve avec le Diable. Elle nous a perdus, elle nous a mis tous dans l'tat de pch, parce
qu'elle a dialogu avec le Diable. On ne dialogue pas avec le Diable. On prche tous ceux
qui sont sous l'influence du Diable, afin qu'ils se convertissent, qu'ils viennent Notre-
Seigneur Jsus-Christ.
1
http://www.rore-sanctifica.org/
2
Btard : illgitime, dgnr, altr, hybride, ascendants inconnus, croisements anormaux, se dit
dune uvre non produite par la personne qui on lattribue, etc.
5
[]Je veux qu' l'heure de ma mort, lorsque Notre-Seigneur me demandera : Qu'as-tu fait
de ta grce piscopale et sacerdotale ? je n'aie pas entendre de la bouche du Seigneur :
Tu as contribu dtruire l'Eglise avec les autres.
[] Si on nous dit aujourd'hui que l'on peut faire des intercommunions avec les protes-
tants, qu'il n'y a plus de diffrence entre nous et les protestants, eh bien! ce n'est pas vrai. Il y
a une diffrence immense. C'est pourquoi nous sommes vraiment stupfaits quand nous
pensons que l'on a fait bnir par l'archevque de Cantorbery qui n'est pas prtre, puis-
que les ordinations anglicanes ne sont pas valides, le Pape Lon XIII l'a dclar officiel-
lement et dfinitivement, et qui est hrtique comme le sont tous les anglicans (je le re-
grette on n'aime plus ce nom-l, mais c'est quand mme la ralit, ce n'est pas pour donner
une insulte que de l'employer et je ne demande que sa conversion) quand on pense donc
qu'il est hrtique et qu'on lui demande de bnir avec le Saint Pre la foule des cardinaux et
des vques prsents dans l'glise de saint-Paul. C'est l une chose absolument inconceva-
3
ble! inconcevable ! Mgr Lefebvre, sermon de la messe de Lille, 29 aot 1976
3. Lascension fulgurante de labb Schmidberger et sa justification du

nouveau rite comme rite oriental en 1983
Cette position de Mgr Lefebvre volua avec lascension de labb Schmidberger ses cts.
Labb Schmidberger, qui entretrenait une rputation de fermet doctrinale, de part ses ori-
gines avant son entre dans la Fraternit, avait t pouss en avant par Rome, alors que
des pourparlers taient engags.
Donnons quelques lments de biographie de labb Schmidberger. Ils soulignent
lascension anormalement rapide de labb Schmidberger au sein de la FSSPX. Le nom de
Franz Schmidberger apparat en 1965 :
Cest luniversit de Munich, peu avant Nol 1965, pendant des cours de philosophie
transcendentale du professeur Reinhard Lauth, que dbute la rsistance la rvolution eccl-
siale. Ds lors, un groupe croissant dtudiants se rassemble autour du professeur, observant la
crise de lEglise et soutenant le maintien de la messe traditionnelle : parmi eux, le Souabe et
mathmaticien Franz Schmidberger et le Prussien philosophe Klaus Wodsack. En 1972, les
deux amis entrent Ecne [] les nouveaux venus germanophones, dont le Zougois Josef Bi-
sig, ouvrent maintenant lAllemagne et la Suisse almanique la parole dun archevque de
plus en plus itinrant. 4
Selon une source autorise, voici dautres lments sur labb Schmidberger :
Labb Schmidberger est un disciple de Reinhard Lauth qui a enseign la philosophie de

Fichte (protestant) luniversit de Munich. Le sminariste Schmidberger reprochait au pro-
fesseur de philosophie dEcne son manque de connaissance dEmmanuel Kant. Labb
Schmidberger avait reu une formation de mathmatiques avant son entre au sminaire.
Lauth tait lune des rares personnes se dplacer frquemment de lautre ct du rideau de
fer, et ses cours y circulaient. Schmidberger aurait crit dans la revue de Lauth : Einsicht
vers 1973. A cette poque cette revue dnonait linvalidit de la nouvelle messe et du pontifi-
cal de Paul VI.
Entr dans la FSSPX en 1972, il fut ordonn prtre en dcembre 1975, et en aot 1976, il fut
nomm directeur dun sminaire Weissbad. Aprs avoir t lu vicaire gnral de la
FSSPX en juillet 1982, labb Schmidberger prit en juin 1983 la succession de Mgr Lefebvre
comme Suprieur gnral de la Fraternit, Mgr Lefebvre gardant pour lui les relations avec
Rome. Et fort de son ascension rapide auprs de Mgr Lefebvre, labb Schmidberger tenta
3
http://www.virgo-maria.org/page6.htm
4
Marcel Lefebvre, une vie p. 476 - Mgr Tissier de Mallerais, Editions Clovis, 2002
6
de faire admettre celui-ci la thse de Dom Botte, celle dun nouveau rite justifi par les rites
orientaux.
Mgr lEvque Donald Sanborn rapporte ce qui suit : En conversant au dbut de lanne 1983
avec Mgr lArchevque Marcel Lefebvre et labb Fr. Schmidberger au sujet des ngociations
qui avaient alors lieu entre la Fraternit et le Vatican (plus a change), Mg Sanborn deman-
dait comment la Fraternit pourrait accepter quelque solution que ce ft, puisque lArchevque
nous avait dit maintes fois quil considrait que le nouveau rite de conscration piscopale
tait invalide. LArchevque rpliqua : Apparemment, ce serait valide , puis il fit un geste
invitant labb Schmidberger sexprimer, lequel dit alors Cest un rite oriental . Abb
Cekada 25 mars 2006
4. Lignorance de Mgr Lefebvre sur le nouveau rite selon Mgr Tissier

Nous apprenons en avril 2006 que Mgr Lefebvre na jamais trait de la validit des conscra-
tions piscopales selon Mgr Tissier qui dclare ne pas connatre la pense de Mgr Lefebvre
sur ce sujet :
Je ne connais pas sa pense ( Mgr Lefebvre) ce sujet. Il ne connaissait pas le nouveau
rite relatif lEpiscopat. Il ntudia ou ne lut pas ces sujets. Parce que tout simplement, il
continua avec lAncien Rite. Mgr Tissier de Mallerais - 21 avril 20065
5. Par ses analyses labb Moureaux dans Bonum Certamen alerte ds

1981
Dans Bonum Certamen, labb Moureaux alarmait au sujet de linvalidit des nouveaux rites
tant dordination sacerdotale que de conscration piscopale. Il mettait le doigt sur lun des
arguments essentiels de linvalidit de la nouvelle forme, celui de labsence de signification
du pouvoir dordre dans le rite de conscration piscopale. Ce point a t amplement dve-
lopp dans les tomes I en aot 2005 et puis les Notitiae du tome III de Rore Sanctifica en jan-
vier 2006. Labb Cekada le soulignera aussi dans son tude de mars 2006.
Or, remarque stupfiante, dans ce texte capital, LA FONCTION PRIMORDIALE DE

LVQUE, ORDONNER DES PRTRES, EST ABSENTE ; omission lourde de cons-
quences et tout fait dans le sens conciliaire et protestant qui nie l'existence du sacerdoce et
veut, avec Luther, que tous les baptiss soient prtres. (Cf. dans B. C. 58 les dclarations des
vques Vilnet et Hughe). "Assigner les ministres", c'est tout simplement une fonction admi-
nistrative qu'exerce n'importe quel chef de secte hrtique. Avec de la bonne volont, on peut
voir une allusion la messe dans l'expression "offrir les dons de l'Eglise". Mais le pasteur pro-
testant lui aussi offre des dons de l'Eglise. Seul le rappel du sacrifice, qui est absent du
texte, donnerait son sens sacerdotal vrai cette offrande. Abb Moureaux, Bonum Cer-
tamen, n59, novembre-dcembre 1981.
Mais ce cri dalarme ne fut suivi daucune tude de la part de la FSSPX.
6. Ltude du Pre bndictin Krger jette dans le dsarroi les abbs

Bisig et Baumann au sminaire de Zaitzkofen
Ancien sminariste au sminaire de Zaitzkofen, Thilo Stopka, voque en janvier 2005, auprs
de Mgr Tissier de Mallerais, lmoi que suscita la publication en 1978 dune tude dun bn-
5
http://www.virgo-maria.org/articles_HTML/2006/005_2006/VM-2006-05-01/VM-2006-04-30-1-02-
Mgr_Tissier_rejette_tout_Vatican%20II_et_toute_reconciliation.htm
7
dictin, le Pre Athanasius Krger, qui mettait les doutes les plus graves sur la nouvelle forme
de conscration piscopale :
Il faut savoir, quen 1978 une tude approfondie fut publie par le Pre Athanasius Krger
OSB dans le magazine UNA VOCE dAllemagne. Cette tude contenait une comparaison en-
tre la prire de Paul VI pour consacrer un vque et celle de la tradition syriaque. Comme vous
le savez, Paul VI a prtendu, que la prire syriaque tait dun usage constant dans cette glise
orientale, quelle a toujours t reconnue comme valide par Rome, et que donc sa prire est
valide.
Il suffit simplement de donner un coup dil pour voir, que la prtention de Paul VI est une
pure invention (comme le dernier coup concernant lanaphore de Addai & Mari dont nous
sommes tous tmoins). On peut tout fait imaginer, que lexpertise du Pre Athanasius avait
beaucoup gn les Abbs Bisig et Baumann Zaitzkofen, parce que tout cela tait de leau
pour le moulin des sdvacantistes prsents au sminaire. Les tensions taient montes trs
haut. Aux alentours de 1984 labb Bisig a russi liminer cette fraction du sminaire et
beaucoup sont partis.
Lettre Mgr Tissier de Mallerais, par Thilo Stopka, ancien sminariste de la FSSPX Zaitz-
kofen janvier 2005
Notre Comit international a publi, pour la premire fois en langue franaise cette tude du
R.P. Krger dans les annexes aux Notitiae de Rore Sanctifica paru en fin janvier 2005. La No-
titia IV de Rore Sanctifica, paratre dans sa version rvise et fortement enrichie, analyse
avec prcision les arguments du Pre Krger au sujet de la signification du Spiritus Principa-
lis. Nous avons appris loccasion de la publication de cette tude en franais quAvrill dis-
posait dj de la traduction franaise de cette tude depuis septembre 2005. Larticle du nu-
mro 54 du Sel de la terre la cite dailleurs, mais il est regrettable quil nen dtaille pas les
arguments trs justes. Cependant, au sminaire de Zaitzkofen cette tude suscita un certain
moi.
7. La fausse tude (vers 1984) des abbs Bisig et Bauman (Zaitzko-

fen) pour justifier laffirmation errone de labb Schmidberger au-
prs de Mgr Lefebvre
Mgr Tissier connat, par le courrier que lui adressa en janvier 2005 un ancien sminariste de
Zaitzkofen, la manipulation opre auprs de Mgr Lefebvre par les abbs allemands Bisig et
Baumann :
Comme largument du pontifical de Paul VI a jou un rle clef, on a commenc par dnon-
cer que le Pre Athanasius avait utilis de mauvais textes et des sources douteuses. Labb Bi-
sig a laiss faire venir une copie de la prire syriaque en latin, une version authentique que les
syriaques avaient dpos Rome au 17me sicle, comme texte de rfrence. Mais il a vit
de communiquer ce texte, et aux sminaristes, et Monseigneur Lefebvre. Les abbs Bi-
sig et Baumann disposaient donc dun bon texte dans leur dossier, mais comme la tra-
duction latine confirmait les conclusions du Pre Athanasius, au lieu den faire une tude
approfondie, ils ont simplement publi un communiqu prtendant, quune analyse ri-
goureuse prouvait, que Paul VI avait dit la vrit, et que la prire de Paul VI tait la
prire syriaque. Cest un mensonge norme.
Pour le rfuter il fallait tout simplement consulter le document de base, mais personne ne se
mfiait. Le rsultat fut extraordinaire. Tout le monde leur fit confiance, y compris Monsei-
gneur Lefebvre. A partir de ce moment l, il ny eu plus personne Zaitzkofen, osant citer
ltude du Pre Athanasius comme source. Le problme tait enterr.
8
Pourquoi sais-je tout cela ? Cest parce que, comme sminariste je mintressais au sujet, et le
successeur de labb Bisig, labb Paul Natterer, victime comme les autres, comme moi,
comme Monseigneur Lefebvre, ma permis de donner un coup dil lexpertise, qui avait
rgl cette affaire dune faon radicale, comme il disait. Labb Natterer lui-mme na jamais
lu lexpertise dans laquelle il avait pleine confiance et il ne me fit aucun obstacle pour la lire.
Quand jai ouvert le dossier, je fus trs tonn de constater que cette tude consistait
en quelque lignes. A part le document de base, quon a vit de publier, il ny avait pas grand
chose. Je comparais la traduction latine de la prire syriaque avec celle de Paul VI avec beau-
coup de consternation. Les deux textes taient totalement diffrents. En quelques lignes on
avait le toupet de dire, que les deux prires de la conscration piscopale correspondaient trs
bien, quil ny avait rien craindre, et que le texte de Paul VI tait valide.
Sans rien dire jai rendu le dossier labb Natterer mais je ne savais plus quoi faire. Peut-tre
mon latin tait-il trop mauvais? Peut-tre avaient-ils dautres informations que jignorais?
Labb Natterer a continu de dire en classe, que la prire de Paul VI est celle de la tradition
syriaque, et tous les sminaristes Zaitzkofen le notaient sagement dans leurs cahiers. Et je
pense que cest comme cela jusqu nos jours.
Depuis quelque mois, je dispose du texte syriaque, et maintenant je me souviens de ce que
javais vu. L expertise de labb Bisig tait tout le temps dans le bureau de son succes-
seur, qui avait tous les moyens pour dmasquer ce mensonge. Ignorant comme moi, il me la
laiss lire, mais le problme continue de nos jours. Je vous laisse maintenant, Monseigneur, la
mission de dnoncer publiquement cette fourberie.
Lettre Mgr Tissier de Mallerais, par Thilo Stopka, ancien sminariste de la FSSPX Zaitz-
kofen janvier 2005
Labb Bisg allait ensuite quitter la FSSPX en 1988, au moment des sacres de quatre vques
par Mgr Lefebvre. Devenu Suprieur de la FSSP (Fraternit Sacerdotale Saint-Pierre), fonde
en dissidence de la FSSPX, il allait tre vinc de ses fonctions, lorsque le 29 juin 1999, une
ptition de seize signataires, prtres membres de sa propre socit sacerdotale allait demander
lintervention de Rome dans la Direction de cette Fraternit.
8. Nouvelle alerte de labb Moureaux en janvier 1992

Labb Moureaux allait approfondir ce sujet en 1992, alors que labb Aulagnier tait Sup-
rieur du District de France :
L'ORDINAL DE PAUL VI EST INVALIDE
B - TUDE DE L'PISCOPAT
VRIT DE FOI. Le Concile de Trente enseigne que le sacerdoce est un sacrement uni-
que, qui se ralise en deux tats, l'un plnier, c'est l'piscopat ; l'autre, restreint, c'est la pr-
trise... Dans la premire partie de cette tude il est apparu clairement que la foi catholique ex-
plicite par Lon XIII affirme INVALIDE l'ordination d'un prtre faite avec cet Ordinal. Qu'en
est-il du sacre d'un vque ?
MODIFICATION DE LA FORME L'Eglise, rptons-le a le pouvoir de modifier les

termes de la forme d'un sacrement, donc de l'piscopat. Mais elle ne doit le faire que pour des
raisons gravissimes et pour le bien de l'Eglise qui les postule. Quand un pape antrieur
Paul VI toucha la forme d'un sacrement, il en exposa les raisons. Paul VI, l'oppos, sans
donner aucune explication, fabriqua une forme nouvelle de l'piscopat, ne gardant de la forme
ancestrale que la conjonction ET.
Voici la forme supprime par l'ordinal de Paul VI :
"Comple in sacerdote tuo ministerii tui summam, et omamentis totius glorificationis ins-
tructum, clestis unguenti rore sanctifica'
9
Ce que le franais rend ainsi :

"Achevez dans ce prtre la plnitude de son ministre ; et par des ornements de l'honneur
le plus haut, sanctifiez-le par la rose de l'onction cleste".
Aucun doute sur la validit de cette formule qui exprime tout d'abord que le candidat
l'piscopat est prtre (ce qui n'est pas le cas s'il a t ordonn avec l'Ordinal de Paul VI) ; qui,
ensuite affirme qu'il va recevoir la plnitude du sacerdoce ("ministerii tui summam"), et, enfin,
la plnitude de la grce ("clestis unguenti rore").
ALIGNEMENT SUR L'ORDINAL ANGLICAN. A la place de ce texte minemment

catholique, Paul VI substitua une forme d'allure anglicane et trangre la plnitude du sacer-
doce. La voici :
"Et nunc effunde in hunc electum eam virtutem qui a te est, spiritum principalem, quem
dedisti dilecto Filio tuo, Jesu Christo, quem ipse donavit sanctis apostolis qui constituerunt
Ecclesiam per singula loca, ut sanctuarium tuum in gloriam et laudem indficientem no-
minis tui"...
Je traduis mot mot :
"Et maintenant rpands sur cet lu cette force qui est en toi, l'esprit propre aux personnes
qui commandent, que tu as donn ton Fils Jsus-Christ, et dont Lui-mme gratifia les
saints aptres qui tablirent l'Eglise dans chaque lieu, la faon de ton sanctuaire, pour la
louange incessante et la gloire de ton nom.
Pour qui sait lire, ce texte concerne un lu, donc pas explicitement un prtre auquel le rite
va donner, non la plnitude du sacerdoce, mais un esprit de chef qui est "le propre de ceux qui
commandent".
Il ne s'agit donc pas dans cette formule de l'Esprit-Saint. La preuve : Paul VI a emprunt ce
terme "spiritum principalem" (esprit de chef) au vocabulaire de l'Arme romaine. Cet "esprit"
devait tre celui du chef du premier rang dans la ligne de bataille. Que vient faire cet intrus
dans un sacrement.
Mais dira-t-on, au verset 14 du psaume 50, on trouve cette expression "spiritu principali"
Certes, mais le sens que l'on donne cet endroit de l'Ecriture, convient fort mal "l'esprit" que
doit avoir un vque catholique si on en croit saint Paul. En effet, dans le psaume 50, David
crie sa douleur d'avoir commis un assassinat pour assouvir sa passion adultrine. Aussi les
commentateurs de "spiritu principali" traduisent : "Esprit noble de prince qui vite de tomber
dans le crime". Dans certains textes hbreux, l'expression signifie : "matrise de soi-mme",
dans d'autres: "esprit d'hgmonie". En dfinitive, Paul VI demande pour le futur "lu" la ma-
trise de ses passions. C'est fort louable. Mais cette prire doit tre celle de tout baptis, et ne
signifie nullement la grce de l'piscopat...
En revanche, dans son sens tymologique et historique, l'expression "spiritu principali" est
parfaitement adapte aux vques anglicans qui sont avant tout des fonctionnaires nomms par
le roi et rvocables par lui seul. Ils ne sont pas considrs comme jouissant d'un pouvoir d'or-
dre suprieur celui du simple prtre. NON, ils sont la traduction vivante du mot "piscope",
tymologiquement "surveillant", et cela sous l'il du pouvoir politique.
Ainsi Paul VI identifie l'vque catholique au faux vque anglican. Les Modernistes l'ont
si bien compris que l'un des responsables de l'Ordinal, le P. Botte, a crit un texte tortueux qui
essaye de donner "spiritum principalem" le sens de "l'Esprit-Saint". Il part d'un texte qui-
voque crit par le prtre Hippolyte qui, ambitieux, du, fonda sous le pontificat de Calixte
une secte schismatique dont il se fit le pape. Pour ses disciples il rdigea un Pontifical dans le-
quel le P. Botte est venu puiser pour justifier l'injustifiable expression "spiritum principalem"
et l'quiparer "Spiritus sanctus". Nous ne pouvons entraner nos Lecteurs dans la rfutation
du P. Botte : elle a t faite magistralement par un auteur amricain (Cf. Burton scott Easton :
The Apostolic Tradition of Hipolytus).
10
Contentons-nous de dire qu'il faut que les dfenseurs de l'Ordinal de Paul VI soient bien
pauvres en arguments pour aller chercher XIX sicles de distance le texte d'un schismatique,
par ailleurs fort quivoque, afin de faire dire "spiritum principalem" : Esprit-Saint ! ! Le
pauvre P. Botte s'est livr une recherche savante qui ne manque pas de parent avec un tour
de prestidigitation. Mais recherche parfaitement vaine, car Lon XIII, dans la condamnation
de l'Ordinal anglican, dclare que des paroles aussi claires et obvies que "recevez le Saint-
Esprit" sont "loin de signifier d'une manire prcise le sacerdoce en tant qu'Ordre, et la grce
qu'il confre", si paralllement ce sacerdoce et les grces qu'il confre ne sont pas EXPLICI-
TEMENT signifis :
"Une forme laquelle de propos dlibr on a retir tout ce qui, dans le rite catholique, fait
nettement ressortir la dignit et les devoirs du sacerdoce ne peut tre une forme convenable
et suffisante du sacerdoce" (Lon XIII).
LES MOTS ESSENTIELS SONT DISPARUS. Si maintenant, nous considrons le pro-

blme par un autre ct, demandons-nous si les mots essentiels que l'on retrouve dans toutes
les formes valides de conscration piscopale utilises au cours des ges dans l'glise, se re-
trouvent dans l'Ordinal de Paul VI ?
Voici les plus caractristiques de ces mots :
"summus sacerdos" (prtre suprme) ; "dignitas pontificalis" (dignit pontificale) ; "pisco-
pus" (vque) ; "sacerdos plenus" (sacerdoce parfait)... Or, l'Ordinal de Paul VI n'en comporte
AUCUN. Abb Moureaux, Bonum Certamen, n119, janvier-fvrier 1992.
Malgr cette nouvelle alarme de labb Moureaux, le silence de la FSSPX allait continuer im-
perturbablement. Mgr Lefebvre avait disparu depuis dix mois, et labb Schmidberger tait
alors le Suprieur gnral.
9. Mgr Fellay alert par sur Maureen Day en 1995, reste impassible
alors qu Rome le thologien conciliaire Morerod soulves des fai-
blesses en 1998
A proximit de lanniversaire du centenaire dAposptolicae Curae (1896), Rome de son ct
prend linitiative de divulguer les documents des archives du Saint-Office, linitiative a t
prise de constituer une collection de publications de textes des Archives, du nom Fontes Ar-
chivi Sancti Officii Romani dite par la Casa Editrice Olschki de Florence, dont le premier
volume, intitul La validit des ordinations anglicanes (...) dirig par le R.P. Gunten, donne
lieu une publication en 1997 dun ouvrage Florence. LAcadmie Nationale des Lincei et
la Congrgation pour la Doctrine de la Foi publie les actes de la journe dtudes ddie
Louverture des archives du Saint -Office Romain (Rome, 22 janvier 1998), o lhritier du
R.P.von Gunten, le dominicain conciliaire, Charles Morerod, prononcera une confrence de-
vant celui qui tait alors le cardinal Ratzinger, o il soulvera publiquement les questions que
pose le nouveau rite des ordinations de 1968 au regard de la validit, lors dun comparatif
avec les rites anglicans. Ayant vu le problme, Charles Morerod cherche une chappatoire
dans largument du contexte (significatio ex adjunctis), bien que cet argument, utilis ain-
si, nait aucune valeur.
Mme le rite dordination utilis dans lEglise Catholique de 1969 1989 tait peu explicite
propos de la dimension sacramentelle du ministre du prtre. Le rite anglican de 1552, ne
pourrait-il tre quune adaptation pastorale de la liturgie, comme celui de Vatican II? Les
mmes archevques [anglicans] de Canterbury et dYork le suggrent dans leur rponse de
1897 Lon XIII. Charles Morerod - pp. 113-114
11
Dans le rite dordination utilis par lEglise Catholique de 1968 1989, on ne dit pas expli-
citement que le prtre est ordonn pour clbrer les sacrements (...)Charles Morerod - p.
114, n 48.
le rite de 1989 dveloppe notablement la prire dordination du prtre pour introduire expli-
citement la dimension sacramentelle dans son ministre. (...) Mais la rnovation du rite na
pas totalement supprim une certaine ambigut, cf. Pierre Jounel (...): Dune manire un
peu surprenante, la prire insiste moins que le schma dhomlie sur le caractre sacrificiel
de la messe Charles Morerod - p. 114, n 48.
Cest cela la diffrence entre le rite anglican de 1552 et le rite catholique (mme seulement
implicite) de 1969 crit lauteur, citant von Gunten: (...) De fait, la forme de lordination
des prtres, telle quelle a t promulgue par Paul VI nindique pas explicitement le rapport
au sacrifice eucharistique. Cependant cette prire est lexpression dune communaut qui en-
seigne que lordination sacramentelle confre le pouvoir doffrir le sacrifice de la messe. Au
contraire les paroles de lordinal anglican ne refltent pas lenseignement dune Eglise qui
croit que le sacerdoce est pouvoir doffrir sacramentellement le sacrifice du Christ Charles
Morerod - p. 116, n 53
Les actes de ce colloque feront lobjet en dcembre 1998 dune recension dans la revue Soda-
litium sous le titre significatif : de Cranmer Montini .
Alors quun thologien conciliaire, Charles Morerod, doyen de thologie lAngelicum

Rome mettait le doigt, mais sans aller au bout de son raisonnement, sur les problmes que
pose le nouveau rite de conscration presbytrale, il semble que la Direction de la FSSPX
sabstenait de tout questionnement sur ce nouveau rite. En effet, quelques mois auparavant,
la veille du mme centenaire, Mgr Fellay, alors suprieur de la FSSPX, reoit, en dcembre
1995, de la part de sur Maureen Day, une tude qui met en cause la validit du nouveau rite
dordination presbytrale et demande solennellement Mgr Fellay de ltudier ainsi que celui
de la conscration piscopale. Cette religieuse ragit une dclaration de Mgr Fellay dans la
revue davril 1994 du Catholic, o celui-ci reconnat sans rserves la validit du nouveau rite
dordination presbytrale.
Le 13 Septembre 1996 marquera le centenaire de la Bulle du Pape Lon XIII : Apostolicae

Curae (13 Septembre 1896).
Cette Bulle proclame, dune manire que le Pape Lon XIII voulait finale et irrformable, que
lOrdinal Anglican est invalide en raison de son dfaut de forme. Et pourtant, le Cardinal Jo-
hannes Willebrands, au nom du Saint Sige, dans sa lettre ARCIC-II du 13 Juillet 1985, ren-
due publique en Mars 1986, indiquait que le Saint Sige esprait dclarer, pour une date ve-
nir, que le dfaut de forme de lOrdinal Anglican aurait alors cess dexister, et que, ds la
date de cette dclaration du Saint Sige, cet Ordinal pourrait tre utilis validement. Nul doute,
que jusqu la date du centenaire voqu plus haut, des dbats auront lieu sur la question de
savoir si la ralisation des espoirs du Saint Sige est ou non possible. Dans sa lettre, le Cardi-
nal Willebrands dclarait que lun des facteurs qui avait encourag le Saint Sige nourrir cet
espoir, rsidait dans le fait que le Nouveau Rite dOrdination avait t promulgu par le Pape
Paul VI. Vous-mme, propos de ce Nouveau Rite dOrdination de 1968/89, vous avez dcla-
r dans un entretien accord lEditeur du Catholic, entretien publi dans le numro dAvril
1994 de ce journal, que vous reconnaissiez, sans rserve, la validit de la version latine de ce
Rite. Mais, comme vous le savez, des Catholiques Traditionnels, membres du clerg et lacs,
font valoir la validit - tout le moins douteuse de toutes les versions de ce Rite, y compris
de sa version latine, en raison de son dfaut de forme. Puis-je vous prsenter les grandes lignes
de leur argumentaire. Maureen Day, Le Nouveau rite dordination (NRO), dcembre 1995
La religieuse dmontre que lacceptation de la validit du nouveau rite dordination presbyt-

rale et plus largement du rite de conscration piscopale, suppose une modification des crit-
res de validit de la thologie catholique en matire sacramentaire qui conduit remettre en
12
cause la dclaration dinvalidit des ordinations anglicanes bien que ceux-ci aient t
condamns infailliblement par Lon XIII :
Si la version latine du nouveau Rite dOrdination des Prtres de 1968/1989 tait absolument
valide, comme vous prtendez prsent quil le serait, la stabilit de la signification ne serait
plus ds lors absolument requise la validit dun Rite Sacramental, et lEglise Catholique se-
rait susceptible, dans le principe, de dclarer que non seulement lOrdinal Anglican, mais
nimporte quel autre Rite serait valide. Si le NRO tait absolument valide, nimporte quoi se-
rait, en principe, absolument valide, pourvu quun nombre suffisant de gens puissent tre for-
cs ou tromps pour les amener ainsi admettre quil serait absolument valide, et quainsi en
ralit, plus rien ne serait plus absolument valide.
Une brve formule traditionnelle rsume les conditions de validit dun Rite sacramentel selon
la Matire, la Forme et lIntention. Je prtends que la situation actuelle plaide pour tendre
cette formule : la Matire, la Forme et son Contexte liturgique/historique, et lIntention Mi-
nistrielle (en tant quelle est distincte de lintention objective du Rite). Je vous demande
dtudier et de rflchir au prsent argumentaire sur la validit douteuse du NRO. Je vous de-
mande dtudier cet argumentaire, non seulement dans la mesure o il concerne le fonction-
nement des diverses versions de sa Forme, mais aussi dans la mesure o il concerne
lapplication du principe de la determinatio ex adjunctis aux Formes Sacramentelles. Pourrais-
je solliciter de votre part une prise de position publique de sorte que tous les catholiques for-
ms puissent srieusement considrer si oui ou non le NRO et les autres nouveaux Rites Sa-
cramentaux sont absolument valides. Maureen Day, Le Nouveau rite dordination (NRO),
dcembre 1995
Cette tude de la religieuse amricaine restera sans rponse de la part de Mgr Fellay, ce qui
dcidera la soeur publier son texte sur internet afin dattirer lattention des clercs et des fid-
les.
Nouveau paradoxe de la FSSPX puisque ltude des conditions de la validit des rites relatifs
aux Ordres est plus pousse dans le milieu des thologiens conciliaires romains quau sein
dune institution qui a conserv les anciens rites et qui sest donn officiellement pour mission
la sauvegarde du Sacerdoce.
10. Le doute de Mgr Tissier sur le nouveau rite en 1998 exprim

Avrill
Alors que circulait une tude du Dr Coomaraswamy, Mgr Tissier de Mallerais sexprima sur
cette question de linvalidit du nouveau rite, car il crivit en aot 1998 au Pre Pierre-Marie,
moine du couvent dAvrill et Directeur de la publication du Sel de la terre :
FSSPX Menzingen + 12 aot 1998
Cher X,
Merci de m'avoir envoy copie de la plaquette du Dr. Rama Coomaraswamy "Le drame angli-
can".
L'ayant lue rapidement, j'en conclus un doute sur la validit des sacres piscopaux confrs
selon le rite de Paul VI.
Le "spiritum principalem" de la forme introduite par Paul VI n'est pas suffisamment clair en lui-
mme et les rites accessoires ne prcisent pas sa signification dans un sens catholique.
13
Pour ce qui regarde Monseigneur Lazlo, il nous serait difficile de lui expliquer ces choses ; la
seule solution est de ne pas lui demander de confirmer ni d'ordonner.
Votre bien dvou en Notre Seigneur Jsus-Christ.
+ Bernard Tissier de Mallerais
P.S. Dernire minute, Mgr Lazlo a dj confirm "pas mal" chez nous ! C'est videmment va-
lide par la supplance de l'Eglise (can 209), puisqu'un simple prtre confirme validement avec
juridiction. Et on ne voit pas comment faire observer votre doute Mgr Lazlo. Donc silence et
discrtion sur ce thme, s.v.p. !
Malheureusement ces doutes exprims par Mgr Tissier nengendraient aucune suite et au-
cune tude.
11. Limplication des abbs Pfluger et Gaudron (Zaitzkofen) dans

la discussion avant la parution de larticle du Sel de la terre n54
(novembre 2005)
Au cours de lt 2005, le mme Pre Pierre-Marie de Kergorlay, dominicain Avrill se ren-
dit en Allemagne o il prpara un article sur le nouveau rite de conscration piscopale. Les
abbs Matthias Gaudron, professeur Zaitzkofen, et labb Pfluger, suprieur du District
dAllemagne, furent impliqus dans ces travaux. Signalons que labb Schmidberger a prfa-
c un ouvrage de labb Gaudron. Thilo Stopka, donne sa correspondance dans ltude en
allemand quil publia sur le site www.rore-sanctifica.org. Voici quelques extraits de la lettre
de Thilo Stopka et de ses rponses labb Gaudron.
Thilo Stopka crit le 21 septembre 2005 labb Gaudron, en rponse son courrier, et
sous le titre Ta citation tire de Diekamp II, page 551, en page 506.
Cher Matthias,
Tu cris :
je peux bien distinguer les Missions des Appropriations, cependant lhabitation spciale du
Saint Esprit demeure nanmoins une Appropriation, ainsi que lcrit Diekamp lui-mme en
page 551 de son tome II, mme si lon peut attribuer chacune des Personnes divines une
habitation personnelle particulire , ainsi quil le dit cet endroit l.
LIncarnation a une place spciale parmi les Missions, vu que seule la deuxime Personne di-
vine est unie hypostatiquement avec la Nature humaine.
Que le Pre ne puisse pas habiter, je ne lai nulle part prtendu".
Au sujet de la question des Missions il ne sagit absolument pas de lHabitation particulire du

Saint Esprit, au sens disole, mais il sagit de ses Particularits, de ses Caractristiques, en re-
lation avec la Mission.
En cela, il sagit toujours de Diekamp et de Scheeben.
Si je devais insrer ta Citation dans son contexte, comme il est dit, chez moi en page 506 du
Trait sur la Justification. [Remarque postrieure de TS : cest dj bizarre, que la page 551
nexiste pas. Jaimerai bien voir ldition de Mr labb. Un dcalage de presque 50 page avec
mon dition est quand mme rare]
LHabitation du Saint Esprit ne consiste par consquent nullement, ainsi que le pensent Pta-
vius, Thomassin, Schelle et dautres, en une habitation spciale qui sajouterait encore en un
nouveau lien lHabitation de la Trinit, mais elle est identique cette dernire.
Elle est attribue au Saint Esprit par appropriation, car elle correspond suprmement sa Sin-
gularit."
14
[] Ta citation tire du Tome II ne concerne nullement notre problme se rapportant la

Forme de Paul VI.
Je parle des Spcificits de lHabitation en vertu des Missions et non pas en vertu dun carac-
tre particulier dans le sens de spar .
Ainsi sexplique aussi pourquoi je mets ici de ct les Appropriations ainsi que la libert de
formulation qui leur est lie.
Thilo Stopka
Thilo Stopka crit aussi labb Pfluger, Suprieur du Distict de la FSSPX en Allemagne, le
21 septembre 2005 sous le titre : Antwort auf H.H.P.Gaudrons Zitat aus Diekamp II, Seite
551, bei mir Seite 506
Cher Pre Pfluger
La discussion se dveloppe un haut niveau propos de la Forme essentielle et devient d-

sormais rellement intressante.
Bien que lui-mme sen dfende, Gaudron emprunte une piste, qui se rapporte Suarez.
Comme, selon Suarez, la base de lUnit de la Personne du Christ ne peut consister en ce que
le Logos prte lhumanit Jesus son Existence divine, sans faire le dtour par un acte exis-
tentiel cr, il en recherche une autre base, telle que, selon lui, Nature et Personne ne seraient
pas rellement distinctes. [Remarque postrieure de TS: les jsuites rejettent la distinction
thomiste entre Esse et Essentia.]
Suarez conoit galement lUnit de la Personne [de Jsus] en ce quun modus unionis cr
lve les notions personnelles de la Naturo-personne humaine du Christ la Naturo-Personne
du Logos.
A travers ce modus unionis la Personne du Sauveur Suarez ne peut ici parler que de Son
humanit nest pas encore rellement et existentiellement sainte.
Aussi cela rclame-t-il une seconde Filiation et une Saintet co-naturelle lUnion Hypostati-
que, qui doit encore sy joindre, ainsi quune seconde Mission.
En outre, Suarez naurait eu aucune difficult avec la nouvelle forme de Paul Vi pour la
conscration piscopale, car, dans son systme, les Missions ne seffectuent pas selon une ana-
logie avec la vie trinitaire, mais elles sont purement lexpression de la Bont et de la Provi-
dence divines. [Remarque postrieure de TS : Selon Suarez, les missions sont arbitraires]
A long discours, sens court, Suarez aurait trouv tout fait normal que le Pre envoie au Fils
le Saint Esprit, car ce serait lexpression mme de cette Saintet connaturelle et de cette se-
conde Filiation.
Cest pourtant la Sententia Communior, selon laquelle la Gratia Unionis seule fonde la Filia-
tion, et quelle constitue la grce substancielle de la Saintet du Christ, laquelle fonde gale-
ment Sa Grande Prtrise. [Remarque postrieure de TS : aucune grce supplmentaire et
cre ne peut changer ce principe. Ce qui est supplmentaire est aussi et par l-mme se-
condaire et ne peut donc pas tre principe du sacerdoce du Christ.]
Cette approche na aucune chance dtre adopte dun point de vue thomiste.
Quen pensez-vous ?
Thilo Stopka
12. La justification du nouveau rite par analogie avec les rites

orientaux dans le Sel de la terre n54 (novembre 2005)
Cet article, paru sous la signature du Pre Pierre-Marie dans le Sel de la terre, numro 54,
reprenait la dmonstration faite par Dom Botte et le Pre Lcuyer au sein du Groupe 20
dans le Consilium entre 1965 et 1967. Il utilisait des textes de rites orientaux : le rite
dintronisation du patriarche maronite et celui de lvque copte. Notre comit Rore Sanctifi-
15
ca ainsi que labb Cekada ont montr le caractre compltement fallacieux de cette
pseudo-dmonstration.
13. Lappendice I du consilium n220 (mars 1967) source de la

pseudo-dmonstration du Sel de la terre n54
En novembre 2005, le Pre Pierre-Marie prsente ainsi sa justification dune prtendue vali-
dit du nouveau rite :
Pour s'assurer de la validit du rite de Paul VI, il nous suffira donc de mettre en parallle la
nouvelle prire du sacre avec les deux rites orientaux en question. La validit de ces deux ri-
tes ne saurait tre remise en cause : sinon l'glise copte (catholique aussi bien qu'orthodoxe)
et l'glise syriaque (dont font partie les maronites) n'auraient ni vques ni prtres, et cela de-
puis leur origine.
Nous avons donc compos un tableau en quatre colonnes : sur la premire colonne se trouve
le texte de la nouvelle prire de Paul VI6, sur la deuxime colonne la version latine de la Tradi-
tion apostolique7, sur la troisime colonne le rite copte, sur la quatrime le rite syrien. Pour
ces deux derniers textes nous avons pris la traduction latine faite par Henri Denzinger8. Les
quatre textes tant transcrits dans la mme langue, la comparaison est facile. (Voir les quatre
pages intercalaires) 9
Et le Pre Pierre-Marie de conclure sommairement :
La comparaison entre ces diverses prires nous parat suffisamment loquente par elle-
mme : le nouveau rite contient la substance des deux rites coptes et syriens. 10
Dom Botte et les rformateurs de 1967-1968 ne prtendaient pas autre chose lorsquils cri-
vaient dans la page 11 dans le Schemata 102 du Consilium, en date du 10 septembre 1965:
6
Pontificale Romanum, 1968. Le texte est le mme dans la deuxime dition (1990). - Le texte qui a
servi de base l'laboration du rite n'est pas la version latine (que nous donnons en colonne 2), mais
une reconstitution faite partir de la version latine, de la version thiopienne et du texte grec de l'pi-
tom des Constitutions apostoliques (voir note 75). Cela explique certaines diffrences entre les deux
premires colonnes.
7
HIPPOLYTE DE ROME, La Tradition apostolique d'aprs les anciennes versions, Introduction, tra-
duction et notes par Bernard Botte O.S.B., 2 d., SC 11 bis, Cerf, Paris, 1984. C'est la version qui se
trouvait sur le palimpseste de Vrone et qui a t publie par Hauler (voir note 74, p. 98).
8
Henricus DENZINGER, Ritus orientalium coptorum, syrorum et armenorum in administrandis sacra-
mentis, t. 2, Graz, Autriche, 1961.
9
Le Sel de la terre N54 p 100
10
Le Sel de la terre N54 p 100
16
Les rformateurs crivent dans les documents de travail de la Commission que la prtendue
Tradition apostolique faussement attribue Hippolyte de Rome serait en usage usque
hodie in ordinationis episcopi Coptorum , c'est--dire jusqu aujourdhui dans lordination
des vques Coptes . Ils affirment galement quelle subsisterait sous une forme volue
dans le Testament de Notre Seigneur (Testamentum Domini) qui a t honor dans la litur-
gie de lordination des Syriens occidentaux. Ces affirmations figurent dans la page 11 dans
le Schemata 102 du Consilium, en date du 10 septembre 1965, dont voici len-tte ci-
dessous.
Voici ci-dessous la premire page du Schemata n102, do est extrait la citation ci-dessous.
17
Le tome Notitiae de Rore Sanctifica a montr que ces allgations sont compltement d-
nues de fondement scientifiques et que le recours au rite Copte de la conscration pisco-
pale et aux rites des Syriens occidentaux, bien loin de permettre de justifier la validit du
nouveau rite, dmontrent au contraire quil ne rpond pas aux critres de validit, alors que
ces rites orientaux les satisfont quand ils sont sacramentels. Dans son tude du 25 mars
2006, labb Cekada appuie galement cette dmonstration des Notitiae.
18
Sel de la terre n54 - Comparatif du rite Copte de conscration dun vque et du rite dintronisation du Patriarche Maronite
19
Schemata n220 du Consilium (31 mars 1967)
20
Rite dintronisation du Patriarche Maronite prsent par le Schemata n220
(repris sans le citer par le Sel de la terre n54 novembre 2005)
21
Rite Copte de conscration piscopale prsent par le Schemata n220
(repris sans le citer par le Sel de la terre n54 novembre 2005)
22
Bien que contredit et rfut totalement par les Notitiae du tome III de Rore Sanctifica paru en
fin janvier 2006 et par ltude de labb Cekada (Absolument nul et entirement vain) parue le
25 mars 2006 et diffuse en France, le Pre Pierre-Marie persiste dans ses affirmations dans le
numro 56 du Sel de la terre, paru en dbut mai 2006.
14. Eclaircissement des paradoxes de lattitude de la FSSPX face

au nouveau rite Le rle central de labb Schmidberger
Comment comprendre ces faits et ces dclarations ? Cela signifie que Mgr Lefebvre eut,
lorsquil cra son uvre, la raction catholique normale vis--vis de cette suppression totale
de la forme du rite piscopal et de ladoption dune nouvelle forme aux origines incertaines.
Ensuite, laction dans lombre de labb Schmidberger, propuls au sommet de la FSSPX par
linfluence des autorits romaines, allait conduire celui-ci propager auprs de Mgr Lefebvre
la thse dun rite valide car soi-disant oriental. Ds 1983, cette thse tait impose, selon le
tmoignage de Mgr Sanborn, et puis en 1984 avait lieu Zaitzkofen, sous la direction des
abbs Bisig et Bauman, une parodie dtude, dont seule la conclusion tait communique
Mgr Lefebvre. Elle nonait la mme affirmation, celle que le nouveau rite tait repris dun
rite oriental.
En novembre 2006, le Pre Pierre-Marie de Kergorlay endossait publiquement dans le nu-
mro 54 du Sel de la terre, cette pseudo-dmonstration, sur fond dchanges avec plusieurs
abbs du District dAllemagne de la FSSPX, eux-mmes lis labb Schmidberger. Et le
dominicain affirme nouveau la validit du nouveau rite par reprise dun rite identique en
substance aux rites orientaux.
La fausse prtention de la validit du nouveau rite de conscration piscopal car prtendu-
ment semblable en substance un rite oriental, a, ds la fin de la premire dcennie de
la fondation de la FSSPX, t distille et impose, au sommet de la FSSPX. Labb Schmid-
berger et le sminaire de Zaitzkofen apparaissent au centre de toute cette action durable et
des rseaux dinfluences qui lont maintenue.
Nous pouvons aussi remarquer que, bien qualert, au moins ds dcembre 1995, Mgr Fel-
lay resta totalement impassible et muet sur cette grave affaire.
Le Pre Pierre-Marie de Kergorlay, moine dAvrill et Directeur de la publication Le Sel de la
terre, alert de son ct par Mgr Tissier de Mallerais ds 1998, non seulement restera im-
passible sur le sujet durant plusieurs annes, mais, en novembre 2005, il se fit lagent de la
fausse prtention de la similitude avec les rites orientaux propage et entretenue par labb
Schmidberger et le sminaire de Zaitzkofen. Cette pseudo-justification tait elle-mme direc-
tement issue des arguments fallacieux des rformateurs de 1968. Parmi ces derniers, labb
Kleinheyer joua un rle important, il fut le secrtaire du Groupe 20, dans le Consilium, ses
archives sont dposes lInstitut de liturgie de Trves en Allemagne. Dans ces archives,
que le Pre Pierre-Marie consulta en aot 2006, se trouvent les textes orientaux utiliss par
les rformateurs afin de faire adopter le nouveau rite (appendice du Schemata n 220).
Lexclusion du nouveau rite de son champ dinvestigation intellectuel par la FSSPX pendant
plus de 30 ans, fut donc obtenue et maintenue par un faux argument, tay sur une tude
inexistante (abb Bisig Zaitzkofen). Puis lors de lirruption du dbat parmi les fidles en
aot 2005, cette exclusion fut maintenue encore pendant quelques mois en ayant recours
des sophismes et des sources errones et des montages repris des textes dj utiliss par
les rformateurs de 1965-1968.
Cette exclusion de ltude du nouveau rite de conscration piscopale fut semble-t-il luvre
de laction continue, permise par sa prsence permanente, de labb Schmidberger la tte
de la FSSPX, soit comme vicaire gnral assistant de 1982 1983, puis comme Suprieur
gnral de 1983 1994, et enfin comme premier assistant du Suprieur gnral, Mgr Fellay,
de 1994 2006.
Cette exclusion du champ de ltude du nouveau rite de conscration piscopale fut permise
par la diffusion auprs du fondateur de la FSSPX, Mgr Lefebvre, de ce que lon peut dsi-
23
gner comme le sophisme de Dom Botte , savoir la fausse prtention de la similitude du

nouveau rite avec des rites orientaux encore en usage dans lEglise.
Le Suprieur de la FSSPX en place depuis 1994, bien qualert ce sujet, se garda de toute
tude sur le sujet, il manifesta une impassibilit et un immobilisme complets face cette
grave question. Seul lment qui puisse rappeler lattitude de Mgr Lefebvre vers le milieu
des annes 1970, avant que labb Schmidberger ne prenne lascendant qui devait tre le
sien sur la FSSPX, lvque franais, Mgr Tissier de Mallerais, fit part de ses doutes au Pre
Pierre-Marie en 1998, cependant il nexigea pas une commission dtude sur ce sujet et pr-
fra garder le silence.
Ainsi sexplique cette situation triplement paradoxale que nous avions mise en exergue au
dbut de cette tude. Situation paradoxale qui aura vu durant plus de 30 ans, une institution
fonde avec lobjectif de sauvegarder le Sacerdoce, se garder de toute tude sur la rvolu-
tion liturgique des Saints Ordres catholiques et mme plus, se faire lavocate des affirma-
tions les plus fallacieux du petit groupe de rvolutionnaires qui mirent un terme la succes-
sion apostolique de rite latin. Paralllement cette mme institution pratique depuis sa fonda-
tion des r-ordination sous conditions qui contredisent sa rcente position officielle sur le
nouveau rite de conscration piscopale.
Un nom se dtache parmi les opposants ltude du nouveau rite, celui de labb
Schmidberger
Sil fallait ne retenir quun nom parmi les diffrents responsables connus de cette situation
paradoxale qui dure jusqu aujourdhui, le nom de labb Schmidberger se dtache et
simpose tant pour la permanence de sa prsence la Direction de luvre fonde par Mgr
Lefebvre que pour la continuit de son soutien connu la fausse dmonstration de validit
du nouveau rite par analogie avec des rites orientaux.
Fils spirituels du bndiction Dom Beauduin, le rdacteur du projet de LEglise anglicane
unie non absorbe , les rvolutionnaires liturgiques de 1968, Dom Botte, le Pre Lcuyer et
le franc-maon Annibale Bugnini eussent t tonns de se dcouvrir un hritier aussi fidle
parmi les adeptes de lancien rite. Dj en 1966, le Pre Bouyer crivait depuis lIndiana, le
14 avril, au Consilium propos du recours au texte emprunt Hippolyte :
il est craindre que rvision entreprise sous de telles auspices ne suscite, dans moins de
vingt ans, la rise des savants ,11
Moins avis que le Pre Bouyer, qui tait lui-mme dj bien imprgn de modernisme, il
semble que labb Schmidberger nait pas craint daffronter le jugement de lHistoire et moins
encore celui de Notre Seigneur Jsus-Christ, qui versa son sang pour la Nouvelle Alliance
rendant ainsi caduc le Sacerdoce dAaron et instaurant le Sacerdoce de Melchisedech, pour
le salut de la multitude. Il semble aujourdhui que Mgr Lefebvre fonda son uvre dans ce but
de la perptuation du sacerdoce de Melchisedech, et lgua son uvre une pratique de r-
ordination sous conditions, mais quil fut circonvenu et abus sur ltude de la validit du
nouveau rite de conscration piscopale.
11
Lettre du Pre Bouyer du 14 avril 1966, depuis lIndiana, Etats-Unis, au Consilium
24
15. Annexes
I. Lettre d'un ancien sminariste de Zaitzkofen a Mgr Tissier de Mallerais (dat
de janvier 2005)
Ltude de lAbb Bisig
Monseigneur,
Suite notre entretien tlphonique, il y a quelque jours, je vous rappelle, que ltude
faite par les abbs Bisig et Baumann au dbut des annes 80 est fausse de A Z. Quelle
est lorigine de cette dcouverte ?
Il faut savoir, quen 1978 une tude approfondie fut publie par le Pre Athanasius Krger
OSB dans le magazine UNA VOCE dAllemagne. Cette tude contenait une comparaison en-
tre la prire de Paul VI pour consacrer un vque et celle de la tradition syriaque. Comme
vous le savez, Paul VI a prtendu, que la prire syriaque tait dun usage constant dans cette
glise orientale, quelle a toujours t reconnue comme valide par Rome, et que donc sa prire
est valide.
Il suffit simplement de donner un coup dil pour voir, que la prtention de Paul VI est
une pure invention (comme le dernier coup concernant lanaphore de Addai & Mari dont nous
sommes tous tmoins). On peut tout fait imaginer, que lexpertise du Pre Athanasius avait
beaucoup gn les Abbs Bisig et Baumann Zaitzkofen, parce que tout cela tait de leau
pour le moulin des sdvacantistes prsents au sminaire. Les tensions taient montes trs
haut. Aux alentours de 1984 labb Bisig a russi liminer cette fraction du sminaire et
beaucoup sont partis.
Comme largument du pontifical de Paul VI a jou une rle clef, on a commenc par d-
noncer que le Pre Athanasius avait utilis de mauvais textes et des sources douteuses. Labb
Bisig a laiss faire venir une copie de la prire syriaque en latin, une version authentique que
les syriaques avaient dpos Rome au 17me sicle, comme texte de rfrence. Mais il a vi-
t de communiquer ce texte, et aux sminaristes, et Monseigneur Lefebvre. Les abbs
Bisig et Baumann disposaient donc dun bon texte dans leur dossier, mais comme la tra-
duction latine confirmait les conclusion du Pre Athanasius, au lieu den faire une tude
approfondie, ils ont simplement publi un communiqu prtendant, quune analyse ri-
goureuse prouvait, que Paul VI avait dit la vrit, et que la prire de Paul VI tait la
prire syriaque. Cest un mensonge norme.
Pour le rfuter il fallait tout simplement consulter le document de base, mais personne ne
se mfiait. Le rsultat fut extraordinaire. Tout le monde leur fit confiance, y compris Mon-
seigneur Lefebvre. A partir de ce moment l, il ny eu plus personne Zaitzkofen, osant citer
ltude du Pre Athanasius comme source. Le problme tait enterr.
Pourquoi sais-je tout cela ? Cest parce que, comme sminariste je mintressait au sujet,
et le successeur de labb Bisig, labb Paul Natterer, victime comme les autres, comme moi,
comme Monseigneur Lefebvre, ma permis de donner un coup dil lexpertise, qui avait
rgl cette affaire dune faon radicale, comme il disait. Labb Natterer lui-mme na jamais
lu lexpertise dans laquelle il avait pleine confiance et il ne me fit aucun obstacle pour la lire.
Quand jai ouvert le dossier, je fus trs tonn de constater que cette tude consistait
en quelques lignes. A part le document de base, quon a vit de publier, il ny avait pas
25
grand chose. Je comparais la traduction latine de la prire syriaque avec celle de Paul VI avec
beaucoup de consternation. Les deux textes taient totalement diffrents. En quelques li-
gnes on avait le toupet de dire, que les deux prires de la conscration piscopale correspon-
daient trs bien, quil ny avait rien craindre, et que le texte de Paul VI tait valide.
Sans rien dire jai rendu le dossier labb Natterer mais je ne savais plus quoi faire. Peut-
tre mon latin tait-il trop mauvais? Peut-tre avaient-ils dautres informations que jignorais?
Labb Natterer a continu de dire en classe, que la prire de Paul VI est celle de la tradi-
tion syriaque, et tous les sminaristes Zaitzkofen le notaient sagement dans leurs cahiers. Et
je pense que cest comme cela jusqu nos jours.
Depuis quelque mois, je dispose du texte syriaque, et maintenant je me souviens de ce que

javais vu. L expertise de labb Bisig tait tout le temps dans le bureau de son suc-
cesseur, qui avait tous les moyens pour dmasquer ce mensonge. Ignorant comme moi, il
me la laiss lire, mais le problme continue de nos jours.
Je vous laisse maintenant, Monseigneur, la mission de dnoncer publiquement cette

fourberie.
Votre serviteur en Jsus et Marie
LETTRE D'UN ANCIEN SEMINARISTE DE ZAITZKOFEN A MGR TISSIER DE MALLERAIS ET A

MGR DE GALARETTA (Date de janvier 2005)
Lettre Mgrs Tissier et de Galaretta
Monseigneur,
Le Pre Pierre-Marie d'Avrill, m'a racont qu'il y a quelques annes Mgr de Galarreta a t
tromp quand on lui a fait croire que le cardinal Ottaviani avait approuv la prire d'ordination
de Paul VI.
Le cardinal Ottaviani tait aveugle. On a pu procder avec le cardinal comme avec moi quand on m'a
confi le jugement de Mgr Lefebvre : croire en toute confiance, sans preuves.
Pour l'tude de la nouvelle messe, le cardinal Ottaviani, connaissait l'ancienne messe par coeur
et pouvait de suite comparer les textes une fois entendus.
Mais pour un avis sur un texte syriaque, un aveugle peut tre manipul.
Imaginons la question suivante de Paul VI : "Eminence, nous voulons introduire une prire de conc-
cration piscopale, qui est en usage depuis toujours chez les syriaques. Est-ce que vous tes d'ac-
cord?"
Vu le mensonge de Paul VI dans sa lettre Pontificalis romani o il a impos cette fourberie, il est im-
possible que le cardinal ait t plus mfiant que Mgr. Lefebvre. N'a-t-il pas donn son avis sans voir
les documents et en faisant confiance ?
Finalement Monseigneur s'est laiss tromper par un cardinal tromp. L'tude de l'abb Bisig a
fait le reste.
26
II. Traduction en franais de lannexe I du schemata n220 du Consilium dat du

31 mars 1967
Appendix I
La Prire dordination de lEvque
La prire de Pontificalis Romani comporte deux parties. La partie la plus grande du dbut jusqu aux
mots Sint speciosi et partir des mots Tribue ei jusqu la fin est dorigine romaine et se trouve dj
dans le Sacramentaire dit Lonin. Par contre, la partie qui commence par les paroles Sint speciosi
est une interpolation Gallicane qui a t introduite dabord dans le Sacramentaire Glasien. La partie
romaine ne dveloppe quun seul thme : lEvque est le Grand-Prtre du Nouveau Testament . De
mme quAaron fut consacr par lonction dhuile et par linvestiture des ornements ainsi lEvque est
constitu Grand-Prtre par lonction spirituelle. Cest vrai, sans doute, mais aprs le Concile Vatican II
cela semble trs pauvre. On ne dit rien au sujet de la succession apostolique et peu prs rien de la
fonction piscopale except les paroles : Donne-lui la Chaire piscopale.
La partie Gallicane par contre nest quun amas de citations scripturaires de lAncien et du Nouveau
Testament qui peuvent partiellement sappliquer aux Aptres, mais qui conviennent partiellement
tout le peuple chrtien. A partir de ces phrases, disposes sans ordre, aucune doctrine cohrente sur
lEvque ne peut tre dgage. Mme si cette interpolation est sauvegarde qui na aucune relation
interne avec la partie romaine, la prire ne semble pas satisfaire la doctrine du Concile Vatican II. De
plus, de lavis des Frres spars, cette formule semble insinuer que lEvque est davantage le suc-
cesseur du grand-prtre de lAncien Testament que des Aptres du Christ.
Nous avions pens changer la formule. Mais la chose se prsente diffremment pour ce qui est des
prires pour lordination du prtre et du diacre ; celles-ci pourraient tre adaptes par des petits
ajouts. Ici par contre, il aurait fallu faire une contraction pour peu de mots de la partie romaine par trop
longue, et ajouter une partie nouvelle qui transmettrait la doctrine du Concile. Ainsi une formule aurait
vu le jour qui aurait quelques lments en commun avec lancienne et, de fait, serait un texte nouveau
labor par nous.
Il nous semblait que, sil fallait trouver une autre formule, quil valait mieux la chercher dans la tradition
de lEglise. Or, dans la tradition orientale lon trouve deux formules trs semblables entre elles. Lune
est dusage dans le Patriarcat dAntioche, lautre dans le Patriarcat dAlexandrie. A part les traditions
diverses dans chacune, les choses essentielles sont les mmes et proviennent dune mme source
cest dire de la Tradition apostolique ainsi nomme .
Du point de vue thologique cette prire est trs riche et exprime la doctrine traditionnelle de lEvque,
non seulement comme Grand-Prtre, mais aussi comme Pasteur du troupeau et successeur des Ap-
tres, par lesquels les vques reurent du Christ lesprit principal (qui fait les chefs) .
Du point de vue thologique cette formule attesterait lunit avec lEglise dOrient, parce que dans les
patriarcats plus anciens la mme doctrine sur lEvque est nonce dans lacte mme de lordination.
Do il suit que nous proposions au jugement du Souverain Pontife que cette trs ancienne formule
soit adopte aussi dans le rite romain. Afin que les Pres puissent se rendre plus pleinement compte
de ltat de la question nous leur proposons aussi avec le texte dHippolyte que nous avons rapport
dans le schma (p. 42-43) le texte qui est toujours dusage dans le Patriarcat dAntioche et dans celui
dAlexandrie. Les paroles ou au moins le sens provenant de la Tradition apostolique devaient tre
souligns. Il apparat ainsi que la source principale des deux prires dHippolyte et de mme des
phrases principales dHippolyte sont conserves dans lun ou lautre des documents ou dans les deux.
Dautre part il savre que les additions qui ont t faites par les rdacteurs orientaux nont rien appor-
t la clart et la beaut de cette prire. De plus ils nont pas toujours compris le texte original. Ain-
si, quand il sagit des normes de lEglise donnes per verbum gratiae , dans lesprit dHippolyte, il
sagit de lEcriture de lAncien Testament. LEglise est le nouvel Isral et les normes donnes dans
lEcriture sont appliques juste titre lors de llection de lEvque. Dieu ne laisse jamais son peuple
sans chef ni le sanctuaire sans prtre. LEvque est le Chef et le Prtre du Nouvel Isral . Ce qui a t
transmis par la Tradition apostolique au sujet de la fonction dvque a t fidlement gard dans les
prires. Dune part il faut regretter quune prire si antique et belle ait t garde uniquement dans les
27
formes drives et incompltes dans la liturgie et dautre part il est souhaitable que, du point de vue
cumnique la fonction apostolique des vques soit exprime dans la prire dordination de la
mme manire en Occident quen Orient. Ainsi se trouve exprime lunit des trois anciens patriarcats
, de Rome, dAntioche et dAlexandrie. LEglise Romaine se rapproche de lOrient et rcupre en
mme temps sa propre tradition, puisque la prire a t rdige Rome.
1) La Prire conscratoire dun Patriarche dans le rite des Maronites et des Syriens occidentaux.
O Dieu, vous qui avez tout fait avec puissance, qui avez affermi et fond par la conception de lesprit
lunivers, qui avez orn la couronne de toutes choses cres par vous, qui nous avez donn
dobserver les commandements dans la crainte, qui nous avez donn lintelligence de la vrit et qui
nous avez manifest votre esprit de bont, vous qui avez envoy votre Fils aim comme notre unique
et immacul Sauveur pour notre rdemption. Dieu, Pre de Notre Seigneur Jsus-Christ, Pre des
misricordes et Dieu de toute consolation, qui habitez dans les hauteurs trs pures, vous qui tes le
plus haut, digne de louanges, terrible, grand et qui voyez tout, vous qui connaissez toutes choses
avant mme quelles existent, chez qui elles existaient toutes avant quelles ne soient ; vous qui avez
illumin lEglise par la grce de votre Fils unique, vous qui donnez la prdestination ds le commen-
cement ceux qui dsirent la justice et font ce qui est saint et vous qui les faites habiter dans leurs
demeures ; vous qui avez lu Abraham qui vous a plu par sa foi, vous qui avez ordonn dans votre
sanctuaire trs lev, Seigneur, des princes et des prtres, vous qui lavez appel louer et le glori-
fier dans votre lieu de gloire votre nom et celui de votre Fils unique, Seigneur Dieu, vous qui navez
pas laiss sans ministre votre sanctuaire sublime ; ds avant la cration du monde, vous avez orn
vos sanctuaires et vous les avez dcors de princes et de prtres fidles selon la forme de votre ciel.
Il vous a plu, Seigneur, dtre lou par votre serviteur que voici et qui aussi lavez rendu digne de se
trouver la tte de votre peuple : clairez-le et rpandez sur lui la grce et lintelligence de votre Es-
prit qui fait les chefs, que vous avez transmis votre Fils Notre-Seigneur Jsus-Christ ; donnez-lui,
Dieu, une louable sagesse, force, vertu, une participation de lEsprit faire tout par votre coopration.
Accordez-lui, Dieu, votre Saint Esprit qui a t donn vos saints, affermissez votre Eglise, pure et
sainte et tout votre saint lieu. Accordez aussi, Seigneur, que votre serviteur-ci qui vous a plu, soit dun
cur humble pour laction de la vie et de lhumilit et de la vrit, pour la science et la rectitude. Pre,
vous qui connaissez les curs de tous, rpandez votre force sur votre serviteur-ci que vous avez
choisi pour le patriarcat, pour quil paisse tout votre saint troupeau et quil exerce son souverain Sa-
cerdoce sans plainte, en vous servant nuit et jour, et accordez-lui que votre sainte face lui apparaisse
et rendez-le digne pour quil vous offre, avec attention et avec crainte les offrandes de votre Sainte
Eglise. Accordez-lui tout le pouvoir que vous avez donn vos saints Aptres, parce que, grce au
pouvoir de votre Esprit, il dlie tous les liens comme vous lavez accord vos Aptres ; et quil vous
plaise par sa pure humilit, remplissez-le de charit, de science, de discrtion, de discipline, de per-
fection, de magnanimit, dun cur pur, lorsquil priera pour le peuple, lorsquil est attrist par ceux
qui agissent de manire stupide et quil les attire au secours, tandis quil vous offre des louanges et
des confessions et des oraisons en odeur de suavit, per Dominum nostrum Jesum Christum
2) Prire conscratoire dun Evque dans le rite dAlexandrie
Vous qui tes, Seigneur Dieu tout-puissant, Pre de Notre-Seigneur, notre Dieu et Sauveur Jsus-
Christ, un et seul unique sans principe, nayant aucun roi au-dessus de vous, vous qui tes toujours et
avant les sicles, infini et le seul plus haut, seul sage, seul bon, invisible dans votre nature, qui ntes
pas soumis une direction et en qui il y a une science incomprhensible et incomparable, qui
connaissez ce qui est cach, vous qui connaissez tout avant que ce ne soit, vous qui avez donn les
statuts de lEglise par votre Fils unique Notre-Seigneur JsusChrist, vous qui avez tabli les prtres
ds le commencement pour quils assistent le peuple, vous navez pas laiss le lieu saint sans minis-
tre, qui avez trouv plaisir tre glorifi par ceux que vous avez choisis. Maintenant, veuillez rpan-
dre nouveau la vertu de lEsprit qui fait les chefs que vous avez donn vos Aptres en votre nom.
Donnez donc cette mme grce votre serviteur que vous avez lu comme vque, pour quil paisse
votre saint troupeau et pour quil exerce pour vous un ministre irrprochable, en priant jour et nuit en
28
prsence de votre bont, en rassemblant nombreux ceux qui doivent tre sauvs, en vous offrant des
dons dans vos saintes glises.
Ainsi, Pre tout-puissant, par votre Christ, donnez-lui de participer votre Saint Esprit, pour quil re-
oive le pouvoir de remettre les pchs selon le commandement au sanctuaire et de dlier tous les
liens ecclsiastiques, en difiant de nouvelles maisons de prire et en consacrant des autels ; et quil
vous plaise dans la clmence et dun cur humble, en vous offrant dans linnocence et de manire ir-
rprochable le sacrifice non-sanglant, le mystre de ce Nouveau Testament, en odeur de suavit.
III. Texte latin de lannexe I du schemata n220 du Consilium dat du 31 mars

1967
29

Rore Sanctifica Tome3 Volume1

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La contrefaon de prire de conscration piscopale de Pontificalis Romani du 18 juin 1968

Tome III Version A 1/152

Rore Sanctifica Tomes I et II :

Rore Sanctifica Tome III :

Ce tome III complte les tomes I et II de Rore Sanctifica

Janvier 2014 2/152

Janvier 2014 3/152

Janvier 2014 4/152

Tlchargeable depuis le site http://www.rore-sanctifica.org

Janvier 2014 5/152

Quelques faits majeurs - Conclusions de ce document

Janvier 2014 6/152

Table des matires

Janvier 2014 7/152

7 Epilogue Lintention anti-catholique des crateurs du nouveau rite de conscration piscopale de

Janvier 2014 8/152

1 Prologue : rsum synthtiques des cls et des enjeux de

SACERDOCE SACRIFICIEL ET SACRAMENTEL TERNEL

POURQUOI NOTRE-SEIGNEUR JESUS-CHRIST A-T-IL CREE SON EGLISE ?

- 1) Pour rendre au SEUL VRAI DIEU TRINE LE SEUL CULTE SACRIFICIEL DE

- 2) Pour tre prsent, EN VRAI DIEU ET VRAI HOMME, EN JSUS-CHRIST

SANS LE SEUL ET VRAI SACERDOCE SACRIFICIEL DE MELCHISDEK

Janvier 2014 9/152

PAR NOTRE-SEIGNEUR JSUS-CHRIST LUI-MME,

DEVENUE DES LORS ABSOLUMENT INCAPABLE

DATTEINDRE SA PROPRE FIN :

RENDRE AU SEUL VRAI DIEU TRINITAIRE

PAR LE SAINT SACREMENT AINSI VALIDEMENT CONSACR

Janvier 2014 10/152

CINQ CONSIDRATIONS GNRALES

Le Magistre de la Sainte glise catholique enseigne constamment propos des Sacrements :

C'est pourquoi la Sainte glise NE PEUT EN RIEN SUPPLER A LINVALIDIT

2) La Sainte glise catholique de Notre Seigneur Jsus-Christ, RELIGION DE

LES VOIES INCARNES DES GRCES DU SALUT

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La parole de Dieu nous enseigne : JE DETESTE l'insolence et l'orgueil, la voie corrompue et

5) Alors que la question de l'INTENTION INTRIEURE et NON MANIFESTE, de

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Notre Seigneur Jsus-Christ, Le Verbe de Dieu INCARNE, Vivant et Ressuscit, ne saurait en

C'est pourquoi LA PROFESSION PUBLIQUE OFFICIELLE DU PRTRE LAZARISTE

Nous devons dpouiller nos prires Catholiques et

Y COMPRIS DONC DANS LES TERMES DE LA NOUVELLE FORME SACRAMENTELLE

SUFFIT A ELLE SEULE A INVALIDER EN TOUTE CERTITUDE LES RITES

" absolument vains et entirement nuls ",

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(*) Le prtre lazariste et liturgiste moderniste ANNIBALE BUGNINI tait Franc-Maon

DE MME QUUN COUTEAU QUI AURAIT PERDU SA LAME NE SAURAIT PLUS EN

DE MME LGLISE CONCILIAIRE , ISSUE DU CONCILE VATICAN II, QUI A

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Sous la direction de feu M. le cur Schoonbroodt,

LES PSEUDO CONSECRATIONS EPISCOPALES SACRAMENTELLES CONCILIAIRES

LES CINQ INVALIDITES SACRAMENTELLES INTRINSEQUES,

Rsum conclusif de la Notitia IV Spiritus Principalis, pp 86-871 (extrait)

EN RESUME DE CETTE NOTITIA IV

Cette pseudo "forme essentielle" de la nouvelle conscration "sacramentelle" piscopale

1) Cette pseudo forme "sacramentelle" de la nouvelle "conscration" piscopale conciliaire

2) Cette pseudo forme "sacramentelle" de la nouvelle "conscration" piscopale conciliaire

3) Cette pseudo forme "sacramentelle" de la nouvelle "conscration" piscopale conciliaire

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CHRISTO-JUDAISANTE, DONT AU MOINS CELLE DE L'ONCTIONNISME

4) Cette pseudo forme "sacramentelle" de la nouvelle "conscration" piscopale conciliaire

Annibale BUGNINI (), Osservatore Romano, 15 mars 1965 :

(Y compris donc dans la forme sacramentelle essentielle de la nouvelle

5) ET IL EXISTE MEME UN CINQUIEME MOTIF SUPPLEMENTAIRE