Antonio Zirion, La Fenomenologia en Mexico

Enciclopedia Electrnica de la Filosofa Mexicana
LA FENOMENOLOGA EN MXICO EN EL SIGLO XX

Por Antonio Zirin Quijano (investigacin y redaccin) y
Jethro Bravo Gonzlez (seleccin y revisin)
Introduccin
De entrada hay que anunciar dos limitaciones del presente artculo. La primera est
expresada en el ttulo: salvo por las referencias de algunas obras posteriores que se dan en
notas, slo se cubre aqu el siglo XX; en lo que va del XXI la fenomenologa ha tenido tambin
ya alguna historia, pero quiz no es an el momento de contarla.1 La otra limitacin no est en
el ttulo: es que el artculo se ocupa solamente de la recepcin en Mxico de la fenomenologa
vinculada con la obra de Edmund Husserl. Claro que, dada la historia misma de esta
disciplina, esta restriccin no basta para fijar un nico concepto de fenomenologa, y esta
equivocidad se refleja en la historia que aqu se resumir. 2 A pesar de la importancia e
influencia que en el mundo ha tenido el llamado movimiento fenomenolgico, y sin contar los
mltiples malentendidos y confusiones que alrededor de l se han suscitado, debe
reconocerse su falta de unidad interna como el hecho histrico que ha sido. Ya en el mismo
momento en que Husserl expuso, en sus Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica (1913), la actitud y el mtodo de la epoj o reduccin fenomenolgica
o trascendental que definen a la fenomenologa como el anlisis y descripcin de la
conciencia pura o trascendental y sus correlatos, superando con ello el mtodo psicolgico
1 Esta limitacin tiene relacin con el origen del mismo artculo: ste es un resumen del Estudio introductorio en Antonio
Zirin Quijano (Estudio introductorio y seleccin de textos), La fenomenologa en Mxico. Historia y Antologa (Mxico:
UNAM, Coleccin Paidia / Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo / Jitanjfora Morelia Editorial-Red Utopa,
A. C., 2009), estudio que ya era una versin abreviada del libro del mismo autor, Historia de la fenomenologa en Mxico
(Mxico: Jitanjfora Morelia Editorial-Red Utopa, A. C. [Serie Fenomenologa, vol. 1], 2003). La investigacin para ambos
fue concluida antes de finalizar el siglo XX, y no la he proseguido de una manera, digamos, profesional. Otros antecedentes
que vale la pena mencionar se encuentran en las partes dedicadas a Espaa y Latinoamrica de Herbert Spiegelberg (con la
colaboracin de Karl Schuhmann), The Phenomenological Movement. A Historical Introduction, Third Revised and Enlarged
ed., Phaenomenologica (The Hague/Boston/London: Martinus Nijhoff Publishers, 1982), pp. 659-661; en el artculo de
Roberto J. Walton, Spain and Latin America, en Lester Embree, gen. ed., Encyclopedia of Phenomenology (Center for
Advanced Research in Phenomenology. Contributions to Phenomenology [Dordrecht/Boston/London: Kluwer Academic
Publishers, 1997]), pp. 674-679, y en el ensayo de Alberto Rosales La fenomenologa en Latinoamrica, en Ontopoietic
Expansion in Human Self-Interpretation-in-Existence. (Phenomenology of Life and the Human Creative Condition. Book III),
ed. A.-T. Tymieniecka. Analecta Husserliana. The Yearbook of Phenomenological Research (Dordrecht: Kluwer Academic
Publishers, 1998), p. 345.
2 Es famosa la declaracin de Paul Ricoeur en el sentido de que la fenomenologa es en gran medida la historia de las
herejas husserlianas (Sur la Phnomnologie, Esprit, 21, (1953), p. 836).
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descriptivo que haba seguido en sus Investigaciones lgicas (1900-1901), sus primeros
seguidores de la primera dcada del siglo, la primera hornada del movimiento
fenomenolgico,3 juzgaron la nueva caracterizacin como una desviacin respecto de la idea
de la fenomenologa que se haban hecho sobre la base de los anlisis realizados en esas
Investigaciones. Esta primera idea de fenomenologa y de mtodo fenomenolgico se
define sobre todo por la aceptacin de la intuicin intelectual, categorial o eidtica, y por su
empleo para descubrir y describir esencias, necesidades objetivas u ontolgicas, leyes
sintticas a priori independientes de las formas de la subjetividad, y se enriquece con la
admisin del principio de la falta de supuestos y la prescripcin de guiarse por las cosas
mismas. En los textos de Husserl, lo primero conforma la llamada reduccin eidtica, que
constituye, junto con la reduccin trascendental, el mtodo principal de la fenomenologa. El
rechazo de la reduccin trascendental por parte del primer ncleo de seguidores produjo as
la separacin en dos sentidos de la palabra fenomenologa y, con ellos, de la concepcin
misma del sentido filosfico de la disciplina as nombrada. En algunos casos, como el de Max
Scheler,4 fue decisiva tambin la idea de que los anlisis psicolgicos de las Investigaciones
lgicas eran slo una aplicacin peculiar, determinada, de la intuicin de esencias (llamada ya
tambin fenomenolgica), cuando era justamente ese carcter psicolgico, es decir, el
hecho de estar dirigidos a la subjetividad, a vivencias de conciencia en su referencia objetiva,
lo que ante todo y sobre todo permita, segn Husserl, llamarlos anlisis fenomenolgicos.
Con el tiempo, esa fenomenologa eidtica, ablata, segn dijo Jos Gaos, del resto de
la fenomenologa,5 es decir, de la trascendental, dio lugar a la denominada fenomenologa
realista, justo por su rechazo de la reduccin trascendental y del idealismo que se supone
que ella implica.6 Otras inflexiones del concepto de fenomenologa han dependido de la
3 Hay que contar entre ellos a Johannes Daubert, Alexander Pfnder, Adolf Reinach, Moritz Geiger, Theodor Conrad,
Dietrich von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Max Scheler, Roman Ingarden. La historia del movimiento
fenomenolgico debe consultarse en Herbert Spiegelberg (con la colaboracin de Karl Schuhmann), The Phenomenological
Movement. A Historical Introduction, ed. cit.
4 Vase sobre todo su ensayo Fenomenologa y gnoseologa en Max Scheler, La esencia de la filosofa y la condicin
moral del conocer filosfico, tr. Elsa Tabernig (Buenos Aires: Editorial Nova, 1962), pp. 68 y 72.
5 Jos Gaos, Obras completas, VII: Filosofa de la filosofa e historia de la filosofa, Coordinador de la edicin Fernando
Salmern, prl. Ral Cardiel Reyes (Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades, Nueva Biblioteca Mexicana, vol. 88,
1987), pp. 291-292.
6 Vase el artculo de Barry Smith sobre la Fenomenologa realista en Lester Embree, gen. ed., Encyclopedia of
Phenomenology, ed. cit., pp. 586-590. Acerca de la historia del concepto de fenomenologa y acerca de las razones histricas,
biogrficas o filosficas que dieron lugar a su dispersin o equivocidad, puede verse de nuevo Herbert Spiegelberg, The
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diferente significacin que se da a otros aspectos de las propuestas metodolgicas de

Husserl. En particular, sobre todo por influjo de Heidegger, se suele identificar a la
fenomenologa con el clebre llamado a ir o a volver a las cosas mismas. 7 A nuestro juicio,
esto ha tergiversado la genuina naturaleza de la fenomenologa husserliana, y ha pervertido el
sentido mismo del llamado, convirtindolo en bandera de una escuela filosfica entre otras. La
historia de la fenomenologa en Mxico, incluso en sus desarrollos ms originales sus
esfuerzos pedaggicos de gran envergadura, sus ambiciosas derivaciones y aplicaciones,
ha estado atravesada por esas deformaciones y tergiversaciones, que no son, pues,
originalmente suyas. Como quiera que sea, el repaso que haremos aqu se limita a los
estudios fenomenolgicos o fenomenologas derivados en cualquier sentido de Husserl, y a
los derivados de sus sucesores o discpulos que, por dbilmente que sea, conserven su
filiacin husserliana o entraen la intencin de pertenecer a su fenomenologa.
Un inicio que nada inicia
Adalberto Garca de Mendoza (1900-1963) fue sealado a mediados del siglo pasado como
el padre del neokantismo mexicano y como el primer animador de la filosofa alemana
contempornea en nuestra Universidad.8 Con los mismos mritos podra decirse que fue
tambin el padre de la fenomenologa mexicana, slo que, si se toma en cuenta que ni su
Phenomenological Movement. A Historical Introduction y tambin Karl Schuhmann, Phnomenologie: Eine

begriffsgeschichtliche Reflexion, Husserl Studies 1, nm. 1 (1984), pp. 31-68, edited by J. N. Mohanty and Karl Schuhmann
(The Hague/Boston/Lancaster: Martinus Nijhoff Publishers, 1984). Tambin son tiles las introducciones a la fenomenologa
trascendental de Rudolf Bernet, Iso Kern, and Eduard Marbach, An Introduction to Husserlian Phenomenology, with a
foreword by Lester Embree (Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1993) y Christian Mckel, Einfhrung in die
transzendentale Phnomenologie. Uni-Taschenbcher (Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1998).
7 Vase el 7 de Ser y tiempo. Martin Heidegger, El ser y el tiempo, prl. y tr. Jos Gaos (Mxico: FCE, 1951), p. 38.
Husserl hizo uso de esta expresin en el 2 de la Introduccin a la segunda parte de sus Investigaciones Lgicas, titulada
Investigaciones para la fenomenologa y teora del conocimiento, como una prescripcin para evadir una comprensin
verbal meramente simblica en las reflexiones sobre las significaciones lgicas, y revivir, por el contrario, la intuicin
originaria que les corresponde y que ha quedado obscurecida, justamente por el uso verbal y los equvocos a que es propenso.
Antonio Zirin ha fundamentado su opinin contra la identificacin hecha por Heidegger, en La palabra de las cosas.
Reflexiones sobre el lema A las cosas mismas, en Actualidad de Husserl, comp. Antonio Zirin. Alianza Estudios
(Filosofa) (Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, UNAM / Fundacin Gutman / Alianza Editorial Mexicana, 1989), pp. 99-
123, y la ha continuado en trabajos posteriores al tenor de una polmica con ngel Xolocotzi Yez; el ltimo de esos
trabajos se titula Ah, qu cosas stas!... (Respuesta a Las cosas de la fenomenologa), y est publicado en Devenires.
Revista de filosofa y de filosofa de la cultura, Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo, no. 29, ao XV, enero-
junio de 2014, pp. 129-180.
8 Juan Hernndez Luna, El neokantismo ante la tradicin filosfica mexicana, en Revista Filosofa y Letras XVI, nm. 32,
pp. 310 y 305.
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labor docente ni sus publicaciones tuvieron ningn influjo real en la vida filosfica del pas,
habr que matizar mucho esta afirmacin.
Garca de Mendoza vivi en Alemania durante siete aos, entre 1919 y 1926, y ah obtuvo
prcticamente toda su formacin filosfica.9 A su vuelta a Mxico imparti en la Escuela
Nacional Preparatoria y en la Facultad de Filosofa y Letras una serie de cursos con ttulos
como La lgica pura en Cohen y en Husserl, Fuentes de la fenomenologa, El mtodo
fenomenolgico, pocas de la fenomenologa, Problemas de la fenomenologa, Max
Scheler y la teora fenomenolgica de los valores, La obra de Martin Heidegger y la nueva
fenomenologa, Crtica de la fenomenologa de Heidegger, 10 y fue por ello, segn su dicho,
el primero en Mxico que expusiera tan avanzadas doctrinas y en especial en la Universidad
Nac. Autnoma.11 Entre sus escritos destaca su Lgica, publicada en 1932 en dos
volmenes,12 pues ella deba constituir el instrumento de un ambicioso proyecto de reforma
de los estudios lgicos del nivel preparatorio para ponerlos a la altura de los ltimos progresos
de la filosofa, aprovechando las brillantsimas contribuciones que la Fenomenologa ha
aportado a la teora del conocimiento en estos ltimos aos.13
Este proyecto era, sin embargo, difcilmente realizable con el apoyo de una obra en que no
se reflejaba una asimilacin suficientemente madura de todas las doctrinas no slo de
lgica, sino de filosofa de la lgica, teora del conocimiento y fenomenologa en general que
9 En el mismo artculo (p. 304), Hernndez Luna afirma que estudi en las universidades de Baden, Tubinga y Stuttgart y
que sigui cursos con Rickert, Windelband, Cassirer, Natorp, Husserl, Scheler, Hartmann y Heidegger. Un curriculum
vitae que nos fue amablemente facilitado por su hija, Elsa Garca de Mendoza de Taylor, corrobora la lista de universidades
dada, y aade las de Heidelberg y Berln; pero no dice nada acerca de los cursos que habra seguido. Hay que decir que la
mayora de los filsofos mencionados no estuvieron en esas universidades, por lo que creemos que la informacin de
Hernndez Luna no es enteramente confiable. Fernando Salmern escribe que, aunque estuvo en las primeras generaciones
de discpulos de Antonio Caso, al parecer... debe poco a Caso y la casi totalidad de su formacin filosfica viene de sus
estudios en Alemania (Salmern, La filosofa en Mxico entre 1950 y 1975, en Las humanidades en Mxico, 1950-1975.
Mxico, UNAM, Consejo Tcnico de Humanidades, 1978, pp. 217-260; p. 237).
10 Hernndez Luna, op. cit., pp. 304-305.
11 A. Garca de Mendoza, Filosofa moderna: Husserl, Scheler, Heidegger [conferencias dadas en la Universidad de Nuevo
Len, Monterrey, por el doctor e ingeniero Adalberto Garca de Mendoza. Ex catedrtico de la Facultad de Filosofa y Letras
y de la Escuela Nacional Preparatoria pertenecientes a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Invierno de 1933].
Edicin privada, Mxico, 1938, p. 21, nota. Nueva edicin: Filosofa moderna. Husserl, Scheler, Heidegger. Conferencias de
1933, Prlogo de Pedro Corts Rodrguez (Mxico: jitanjfora Morelia Editorial (Serie Fenomenologa, vol. 3) y
Universidad Autnoma de Nuevo Len, Morelia, 2004), p. 71, nota.
12 Lgica. Tomo I: Introduccin-Significaciones; Tomo II: Esencias-Juicio-Concepto (Mxico: Editorial Cultura, 1932). En
1928 se public su tesis de maestra: La direccin racionalista ontolgica en la epistemologa. Prlogo de Francisco de P.
Herrasti (Mxico: Talleres Grficos de la Nacin).
13 Ibid., t. 1, p. 152.
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aspira a exponer. Se leen en sus pginas los nombres de Husserl y Scheler, Nikolai
Hartmann, Alexander Pfnder y Heidegger. Abundan en ella las vaguedades y las
imprecisiones, y no falta alguna cita apcrifa. Los estudios de las significaciones, de las
esencia, del concepto y del juicio, aunque recurren a las Investigaciones lgicas y al primer
libro de Ideas de Husserl, no estn estructurados de modo coherente y ordenado.
Estas deficiencias son muy de lamentarse en vista de los aciertos de que la exposicin
tampoco carece. Est su justa apreciacin de la crtica al psicologismo como el ataque ms
serio que en nuestro tiempo se ha hecho al Positivismo; 14 pero est sobre todo el hecho de
que exponga la fenomenologa completa, incluyendo la trascendental a la que llama nueva
concepcin de la fenomenologa, segn se halla en Lgica formal y lgica trascendental de
Husserl, cuyo mera mencin en una obra de 1932 es de llamar la atencin, pues esta
importante obra de 1929 no lleg a ser bien conocida por muchos otros estudiosos mexicanos
de la fenomenologa, como Antonio Caso, Samuel Ramos, Eduardo Garca Mynez o el
mismo Jos Gaos.
Un interesante atisbo, que en Mxico nadie recogi despus, se refiere a la peculiar
evolucin del pensamiento de Husserl que hace necesario comprender las obras anteriores
por las posteriores: La obra de Husserl es, pudiramos decir, una obra invertida, pues
empieza propiamente por donde deba terminar.15 Es tambin muy meritorio que se
establezca correctamente la distincin entre la descripcin eidtica y la actitud
fenomenolgica, y se deje claramente sentado que lo esencial de la Fenomenologa es que
aplica el mtodo de la descripcin eidtica a una esfera del ser totalmente peculiar. Esta
esfera del ser es la conciencia pura.16 Se distingue incluso entre la actitud fenomenolgica
esttica y la actitud fenomenolgica gentica17 de las cuales no volveremos a escuchar
en esta historia.
Por otro lado, en esta Lgica de Garca de Mendoza, as como en las conferencias que
pronunci en Monterrey en 1933 con el nombre de Filosofa moderna: Husserl, Scheler,
14 Ibid., pp. 22-23.

15 Ibid., p. 105.
16 Ibid., p. 129.
17 Ibid., p. 130.
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Heidegger,18 se halla la primera formulacin en nuestro pas de ese socorrido tpico que
concibe el desarrollo de la fenomenologa como la evolucin de una misma disciplina en tres
etapas, representadas cada una, respectivamente, por Husserl, Scheler y Heidegger. 19
En suma, puede concluirse que, a pesar de que la obra de Garca de Mendoza no puede
aportar una slida base de conocimientos fenomenolgicos a ningn estudiante y a ningn
pblico, en ella se encuentra el primer intento hecho en Mxico de exponer una idea de la
fenomenologa husserliana cabal y autntica.
Versiones y animadversiones: Caso y Vasconcelos
Sin desdear la obra pionera de Garca de Mendoza, slo reconociendo su intrascendencia,

hay que decir que la verdadera difusin de la fenomenologa en Mxico comenz con las
publicaciones de Antonio Caso sobre la filosofa en Husserl.20 Histricamente, es ms
interesante comparar la posicin de Caso en relacin con la fenomenologa con la de Jos
Vasconcelos. Pues los dos ms grandes filsofos mexicanos del primer tercio del siglo, que
compartan ciertas concepciones filosficas bsicas, y que adems tuvieron un papel muy
destacado en la educacin filosfica mexicana en la primera mitad del siglo, sostuvieron
respecto de la fenomenologa posiciones totalmente divergentes las cuales, sin embargo,
nunca se confrontaron abiertamente.
Antonio Caso (1883-1946) conoci tarde la filosofa de Husserl y sta no pudo ya servirle
para armar el sistema que se haba formado. En 1934 publica sus dos breves libros de
temtica fenomenolgica: El acto ideatorio (las esencias y los valores) y La filosofa de
Husserl. En el primero expone partes de las Investigaciones lgicas; en el segundo, las
Meditaciones cartesianas, y como Apndice publica una traduccin al espaol de algunas
partes de la edicin francesa de 1931 de las mismas Meditaciones.21 Estos dos libros se
reunieron en 1946 en El acto ideatorio y la filosofa de Husserl, con un par de nuevos textos.22
18 Vase la nota 11 de este artculo.

19 Ibid., pp. 46-47.
20 Cf. la afirmacin de Herbert Spiegelberg (op. cit., p. 660) que le da el mismo peso en este respecto a Garca de Mendoza y
a Caso.
21 Esta traduccin de Mditations cartsiennes. Introduction la phnomnologie (nica versin publicada en vida de
~6~
Ah, Caso destaca la afiliacin de la obra fenomenolgica con el objetivismo (o realismo

pleno) del pensamiento tradicional (bsicamente, el aristotlico-tomista) enfrentado al
subjetivismo de corte kantiano.23 La crtica de Husserl al psicologismo y la reivindicacin de la
lgica pura, se proponen basar el saber humano sobre fundamentos incontrovertibles. 24 El
principal bastin es la abstraccin ideatoria o intuicin esencial, la cual permite postular el
mundo eidtico como base y fundamento del fctico.25 La idealidad de tal mundo
constituye otro modo de existir, una realidad diferente, y significa una nueva concepcin de
lo absoluto.26 Este objetivismo de las esencias se ampliar luego con el objetivismo de los
valores de Scheler.27
Frente a Husserl, Caso defiende, sin embargo, el papel de la voluntad en el conocimiento y
cree necesario postular a priori la voluntad como principio del conocimiento, lo que implica
agregar a la lgica pura de Husserl, un principio nuevo que es el del orden de los ideales, y
que no se puede reducir ni al orden fctico ni al orden eidtico.28 Pero salvo esta adicin,
Caso parece aceptar el que llama sistema de Husserl con todas sus notas: a) El principio de
la intuicin, b) El ideal de una ciencia perfecta, c) El de una filosofa sin supuestos, d) La
intuicin del ego cogitans, e) La diferenciacin de lo trascendental y lo trascendente, f) El acto
intencional, g) La distincin entre el ser real y el ser ideal y su conocimiento; la intuicin
eidtica, h) La epoj husserliana, i) El concepto de trascendencia inmanente, j) La Einfhlung
o apresentacin, y k) El yo mondico y la armona prestablecida.29
Ahora bien, sin el sentido histrico que mostr Garca de Mendoza y sin mostrar cmo se
concilian aspectos aparentemente tan opuestos como el objetivismo y el subjetivismo
presente en el sistema de Husserl, Caso allan en su exposicin de este sistema la
Husserl), es la primera traduccin al espaol de textos de las Meditaciones. La versin de Gaos, basada en el texto alemn,
pero an incompleta, se public en 1942.
22 El acto ideatorio y la filosofa de Husserl se reproduce, con supresiones y adiciones, en el volumen VII de las Obras
completas de Antonio Caso (El acto ideatorio y la filosofa de Husserl. Positivismo, neopositivismo y fenomenologa). Ver
nota siguiente.
23 A. Caso, Obras completas, VII: El acto ideatorio y la filosofa de Husserl. Positivismo, neopositivismo y fenomenologa
(Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades, Nueva Biblioteca Mexicana, vol. 19, 1972), p. 26.
24 Ibid., p. 38.
25 Ibid., p. 61.
26 Idem.
27 Ibid, pp. 106-108.
28 Ibid., p. 40.
29 Ibid., p. 44.
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enorme distancia entre las dos obras de Husserl sobre las cuales se erige (las nicas del
filsofo moravo que Caso lleg a estudiar).30 El sistema de la fenomenologa trascendental
puede ser as colocado, sin mayor conflicto, en la lnea de los pensadores Scrates,
Descartes, Kant que han insistido en la verdad que formul el orculo dlfico: nosce te
ipsum.31 Una sola direccin parece, pues, ser la verdadera en filosofa, la que dicen estas
lneas de san Agustn, que Husserl copia para terminar la quinta Meditacin cartesiana: noli
foras ire, in te redi, in interiore homine habitat veritas.32 Husserl era, pues, un cartesiano de
nuestro tiempo que, pasando por sobre la evolucin del pensamiento metafsico elaborado a
continuacin de Kant, vuelve su intencin y su nimo hacia la filosofa del siglo XVII, y agrega
un nuevo sistema ms a las magnficas edificaciones de Descartes, Spinoza, Malebranche y
Leibniz.33
Caso lleg a apreciar la tarea cientfica que se le ofrece a los fenomenlogos,34 y su idea
de la filosofa como una sabidura que deba tener repercusin en la vida a travs de la accin
educativa lo llev a ver en la fenomenologa un sistema doctrinal con resultados comunicables
y enseables. Es, por otro lado, muy forzado su intento de conciliar el concepto husserliano de
intuicin con el de Bergson, que haba adoptado antes. Nunca pudo ver, en efecto, que para
Husserl era justamente la apelacin a la intuicin lo que le daba (al menos en idea, claro est)
carcter racional a la fenomenologa,35 y no era, como en ocasiones lo fue para Caso, el
mtodo de acceso a una realidad superior.36
30 Hasta donde sabemos, ninguna otra obra de Husserl est citada en sus escritos. La traduccin de Gaos del Libro Primero
de las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica no apareci hasta 1949, tres aos despus de
la muerte de Caso. Las traducciones argentinas de La filosofa como ciencia estricta y de La fenomenologa de la conciencia
del tiempo inmanente son de los aos cincuenta. Sobre el estudio de Husserl que hizo Caso, vase L. Villoro, Introduccin,
en Caso, op. cit., pp. VIII-IX.
31 Ibid., p. 73.
32 Ibid.
33 Ibid., p. 30.
34 Cf. ibid., p. 73.
35 Cf. E. Husserl, Meditaciones cartesianas, trad. I-IV: Jos Gaos, trad. V: Miguel Garca-Bar, prlogo Jos Gaos. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp. 220-221, y la Introduccin de Luis Villoro en Caso, op. cit., p. xv.
36 Vase Villoro, en Caso, op. cit., p. xvii, y J. Gaos, Obras completas, VIII: Filosofa mexicana de nuestros das. En torno a
la filosofa mexicana. Sobre la filosofa y la cultura en Mxico. Coord. de Fernando Salmern y prl. de Leopoldo Zea
(Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades, Nueva Biblioteca Mexicana, vol. 129, 1996), p. 115. En el cotejo entre
Bergson y Husserl que se da en Caso son tambin importantes la cuestin del yo y la cuestin de la voluntad.
~8~
Caso trat de subsanar las deficiencias de su conocimiento de Husserl con algunos textos
secundarios,37 y us principalmente el libro El idealismo fenomenolgico de Husserl, del
filsofo letn Teodoro Celms. De l tom, por ejemplo, la idea de que el idealismo
fenomenolgico se caracteriza mejor como un espiritualismo que como un idealismo
trascendental en sentido kantiano;38 pero en vez de la denominacin que da Celms al
sistema de Husserl como solipsismo pluralista, propone la de panentesmo. El ego
cogitans es, y todo en l, asimismo inmanente o trascendentemente. El pantesmo tiene por
frmula: todo es Dios; el desmo, Dios y el mundo; el panentesmo afirma: Dios es, y todo en
l con trascendencia inmanente.39
Esta caracterizacin no choca, para Caso, con la que tambin hace de la fenomenologa
como un positivismo de las esencias, positivismo que va de la mano de su intuicionismo y de
su platonismo, y que le da a Caso, por otro lado, un punto de vista crtico desde el cual
evaluar la evolucin histrica del positivismo.40 Lo cual consagra el sentido que tuvo para l la
adopcin de la fenomenologa como un nuevo y poderoso aliado en su constante lucha contra
el positivismo de todo cuo.41
Por lo dems, el movimiento fenomenolgico es visto como lo haba sido en Garca de
Mendoza como un proceso que se ha desarrollado de Husserl a Scheler y a Heidegger:
Husserl podra ser nombrado, el filsofo de la esencia o de las esencias, Max Scheler, el
filsofo de los valores, y Heidegger el de la existencia.42
37 Entre los textos que empezaron a conformar cierto ambiente fenomenolgico en Mxico desde los aos veintes,
destacan las traducciones de obras de fenomenologa publicadas por Revista de Occidente, como los Elementos para una
filosofa de la religin sobre base fenomenolgica, de Otto Grndler, el libro de Celms mencionado en el texto, y el ensayo
sobre La situacin presente de la fenomenologa de Arnold Metzger, as como los libros franceses de Levinas y Gurvitch.
38 Caso, op.cit, p. 76.
39 Ibid., pp. 76-77.
40 Cf. su estudio histrico del positivismo en Positivismo, neopositivismo y fenomenologa de 1941, op.cit.
41 Cf. L. Villoro, Introduccin, en op. cit., p. XIII. Cf. tambin A. Caso, Obras completas, III: La existencia como
economa, como desinters y como caridad, prlogo de Jos Gaos, compilacin de Rosa Krause de Kolteniuk y revisin de
Carlos Valdez (Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades, Nueva Biblioteca Mexicana, 1972), p. 64. La
fenomenologa se presenta tambin en esta obra como la sntesis entre el idealismo hegeliano y el positivismo de Comte
(ibid., p. 65). La tesis y la anttesis del idealismo y el positivismo, depositan su parte de verdad orgnica y fecunda, en el
idealismo trascendental de Husserl... (ibid., p. 67).
42 Ibid., pp. 79-80. Vase tambin el artculo Martn Heidegger, en ibid., p. 175.
~9~
Gracias a la fenomenologa, Caso pudo ampliar el alcance de su propia tendencia

metafsica y afianzarla frente a las doctrinas contrarias a ella.43 Es cierto que ello significaba
asignarle a la doctrina de Husserl la funcin de restaurar una tradicin metafsica en vez de
ver en ella, como su autor, la postura crtica ms radical, 44 y que Husserl resulta por ello el
defensor de una actitud precrtica.45 Pero tambin es cierto que Caso atin a ver que el
proyecto fenomenolgico de Husserl encerraba una cosmovisin afn a la que l mismo
haba venido cultivando desde aos atrs: una cosmovisin antipositivista y antirreduccionista,
en un buen sentido espiritualista y humanista, para la cual son prioritarias las cuestiones del
sentido y de los fines, de los principios y del valor, por encima de las cuestiones de hecho y
del inters cientfico orientado por y hacia los puros hechos.46 Creo que hay que matizar,
pues, la expresin de Luis Villoro segn la cual, lejos de haberse convertido Caso a la
fenomenologa, convirti la fenomenologa a sus preferencias.47
La actitud hacia la fenomenologa de Jos Vasconcelos (1882-1959) no pudo estar ms

alejada de la de Antonio Caso. Su hostilidad encarnizada son palabras de Gaos48 no
fue propia de una oposicin meramente intelectual o terica, sino que tiene toda la traza de
una repugnancia fsica, de una repulsin visceral. Tras ella se ocultaban, desde luego,
algunos motivos tericos; pero el problema es justamente que en los escritos de Vasconcelos
los motivos o razones tericos no se dejan distinguir con facilidad (y esto hasta
deliberadamente) de los flujos y reflujos de la emocin ms irreflexiva. Como sea, los
reproches de Vasconcelos contra la fenomenologa apenas se dejaran formular como reparos
u objeciones crticas: muchos de ellos son lisa y llanamente insultos groseros. 49
43 Idem.
44 Idem.
45 Ibid., p. XIII.
46 Sobre esto, vase tambin J. Gaos, Obras completas, VIII, op.cit., p. 76.
47 L. Villoro, op. cit., p. XXIV.
48 J. Gaos, op.cit., p. 130.
49 Curiosamente, Fernando Salmern no se refiere a esta animadversin de Vasconcelos en el apartado que le dedica en su
estudio anteriormente citado. Y, sin embargo, ella es un claro y concentrado resultado de lo que Salmern destaca en las
siguientes palabras: la falta de disciplina y de una slida formacin intelectual fueron los obstculos ms graves para
elaborar aquella doctrina de validez universal: la ocurrencia, la especulacin sin freno, la pasin del momento, el nimo
apresurado y arbitrario impidieron toda actitud de reflexin y de anlisis, lo mismo en los tratados filosficos que en los
escritos polticos (F. Salmern, Los filsofos mexicanos del siglo XX, p. 273).
~ 10 ~
Ante ello, slo podemos tratar de alejar la cuestin del mbito de los prejuicios personales,
buscar la coherencia en los exabruptos, y sealar las incomprensiones obvias. Algo
semejante intent Jos Gaos cuando puso de manifiesto una curiosa paradoja. Vasconcelos
rechaza los anlisis de la fenomenologa por idealizantes y abstractos, por alejados de la
concrecin de la vida; Gaos sostiene que algunos de los trabajos de la fenomenologa son los
que, en la historia entera de la filosofa universal, ms se han acercado al detalle concreto,
real, vivo, de los fenmenos mismos.50 Vasconcelos se queja: Todava no se ha hecho un
elogio suficiente del asco. Ojal no caiga esta tarea en un fenomenlogo que se dedique a
describirlo. Lo que hace falta es profundizar en la funcin purificadora del asco, en la
conciencia. Gaos reconforta: Es posible, sin embargo, que ni siquiera en este ltimo punto,
de la funcin purificadora del asco, deje del todo de dar satisfaccin al filsofo la
fenomenologa del asco hecha ya hace bastantes aos por el fenomenlogo Kolnai. 51
La ceguera de Vasconcelos dependi en parte (una mnima parte, tal vez) de una visin
de la fenomenologa marcadamente unilateral: sta no era mucho ms que una ciencia de
esencias contaminada de logicismo, una disciplina de abstracciones y entes, que no busca
la verdad, sino el rigor del pensamiento, diversin de idelogos, en una palabra a la cual,
por supuesto, habra que negarse a conceder el rango de Filosofa. 52 No hay que decir que
sta es en realidad una caricatura mal hecha, resultado de llevar a extremos absurdos un
concepto de fenomenologa como investigacin de esencias que ya era en alguna forma
dominante en Caso y en ltimo recuento tambin en Garca de Mendoza. 53 Vasconcelos
concibe a la fenomenologa como el esencialismo y el platonismo ms anacrnicos, el
abstraccionismo ms alejado de la vida concreta y de la ciencia contempornea, el
intelectualismo (y formalismo, logicismo, filologismo) ms extremo y deformante.
50 J. Gaos, Obras completas, VIII, op.cit. pp. 131-132.

51 Ibid., p. 132, nota 1. Las palabras que Gaos cita son de la Todologa, de 1952. El ensayo de Kolnai llamado El asco, que
Gaos recomend siempre como modelo de prctica de la fenomenologa, fue publicado en 1929 por la Revista de Occidente.
Pero hay que recordar que Vasconcelos senta asco hacia Revista de Occidente... El asco se ha publicado de nuevo
recientemente en A. Kolnai, Asco, soberbia, odio. Fenomenologa de los sentimientos hostiles, Introduccin y traduccin de
ngrid Vendrell Ferran (Madrid: Ediciones Encuentro, 2013).
52 Jos Vasconcelos, Lgica orgnica (Mxico: El Colegio Nacional, 1942), pp. XIV-XV. El pasaje concluye: Por Filosofa
entendemos: Sabidura!, recobrando para la palabra su acepcin legtima (idem).
53 Nos referimos al proyecto dominante en el pensamiento de Garca de Mendoza de una lgica para reformar los estudios de
bachillerato, que se beneficiara de las brillantsimas contribuciones que la Fenomenologa ha aportado a la teora del
conocimiento en estos ltimos aos. Ver el apartado dedicado a Garca de Mendoza aqu mismo.
~ 11 ~
Esto est expuesto de la manera ms difana en la Lgica orgnica,54 junto con una visin
histrica que intenta explicar el hecho de que esa filosofa decadente est en auge en nuestro
pas y tenga tanto prestigio entre los jvenes. En esta visin no faltan desde luego rasgos
certeros. Vasconcelos identifica el importante papel que tuvieron Ortega y Gasset y la Revista
de Occidente en la difusin de la filosofa alemana durante la primera mitad del siglo en
Espaa, Argentina, Mxico y casi todos los dems pases de la Amrica espaola. Slo
Brasil, remarca Vasconcelos, defendido por una estrecha relacin con Francia, se ha
mostrado inmune a la plaga fenomenolgica.55 Lo que ocurri fue un fenmeno de contagio
en la decadencia por el cual una metrpoli que ya no es creadora ni autnoma, sino que
adapta y traduce, es decir una metrpoli, como el Madrid de la Revista de Occidente, llegue a
ser acatada y torne a ejercer influencia sobre las antiguas Colonias. 56 Pues la fenomenologa
no es ms que una especie de neokrausismo y neoidealismo (sc. una especie de metafsica
en su peor sentido, de neoescolstica trasnochada),57 y su difusin una autntica traicin de
los intelectuales de la Generacin del 98 a la gran tradicin del misticismo catlico espaol.
Nosotros, por nuestra parte insiste Vasconcelos, no podemos convertirnos en
cartesianos ni hegelianos sin deformarnos, y por estar libres de influencias krausista-
hegelianas, bien podamos los de la Amrica espaola representar algo en el futuro de la
filosofa, siempre y cuando sea autntico nuestro espaolismo y no una escuela del
hegelianismo y husserlianismo que hoy prevalecen en la Pennsula.58
Si pudiera tenderse algn puente entre la fenomenologa y el pensamiento de Vasconcelos,
tendra que partir, curiosamente, de la propuesta de una epoj inversa que pone entre
parntesis toda la estructura ideolgica de las ideas y la dialctica y llegue a la realidad en
intuicin directa propuesta hecha, claro, bajo el supuesto de que la epoj fenomenolgica
54 Pero ya la exposicin de la Filosofa fenomenolgica en la Historia del pensamiento filosfico, de 1937, pone en claro
la impresionante ligereza de juicio de Vasconcelos. Toda la exposicin se salpica de invectivas y conatos de refutaciones que,
segn Vasconcelos, hasta los nios podran hacer. Como en otros escritos, tambin en ste est presente la acusacin de que
la fenomenologa ignora la ciencia: la indiferencia por el desarrollo cientfico es otra caracterstica del fenomenlogo. J.
Vasconcelos, Historia del pensamiento filosfico (Mxico: UNAM, 1937), p. 491. De Husserl no da ninguna bibliografa
(slo remite a la Biblioteca de Revista de Occidente). Scheler, en cambio y esta opinin es muy significativa, aunque
empieza como fenomenista, en realidad se liberta y va por otros caminos, y logra escribir libros interesantes y nada
absurdos (ibid., pp. 490 y 492).
55 J. Vasconcelos, Lgica orgnica, p. XXII.
56 Ibid., pp. XXI-XXII.
57 J. Vasconcelos, Esttica (Mxico: Ediciones Botas, 3ra. ed., 1945), p. 11.
58 Ibid., pp. 9-10.
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consiste en un reemplazo del mundo real y vivo por un mundo de ideas, por una mediocre
imaginera conceptual carente de vida.59 La epoj inversa, en cambio, da lugar a un
pensamiento sin ideas, un pensamiento paradisiaco, no lejano de la filosofa de la
cualidad, de la filosofa de sntesis o comprensiva de que habla la Todologa.60
Pero ms prometedora que la tarea de construir ese puente nos parecera en todo caso la
que se propusiera recabar todos los motivos que en el pensamiento de Vasconcelos exigan el
rechazo de una filosofa como la de Husserl. Al menos nos ayudara a entender por qu pudo
parecerle que la fenomenologa (y sus derivados, como el existencialismo de Heidegger y
Sartre, con la cuasi-excepcin de Scheler) significaba un peligro para nuestra cultura. Por
fortuna para l, su clarividencia (No hay ningn riesgo de que la filosofa fenomenista,
abstrusa, mal escrita, subdividida en capillas, artificiosa y falsa, se haga popular) 61 poda
contrarrestar la alarma con que constataba su creciente presencia en las aulas y en el inters
de los jvenes.
La fenomenologa no se hizo popular, en parte debido a la popularidad que s tuvo el
existencialismo. Contribuyeron a la impopularidad de la fenomenologa las difamaciones de
Vasconcelos? Pero la filosofa de Vasconcelos tampoco se ha hecho nunca popular.
Los Contemporneos y otros contemporneos
Jos Vasconcelos habla de una fenomenologa que se ha ganado un lugar privilegiado en las
aulas. Es la dcada de los cuarentas, y el ambiente filosfico no es precisamente propicio
para entusiasmarse con las obras de Vasconcelos. Los que alguna vez fueron alumnos o
seguidores, en algn respecto, de Caso y Vasconcelos, se han apartado ya aos atrs de las
doctrinas de ambos maestros y han seguido su propio camino. Entre ellos destacan Samuel
Ramos, Jos Romano Muoz y Adolfo Menndez Samar. Despus de los nutridos cursos y
la obra difcilmente aprovechable de Garca de Mendoza; despus del ambiguo entusiasmo de
Antonio Caso, y a pesar de las diatribas de Vasconcelos (pero acaso tambin gracias a ellas,
59 J. Vasconcelos, Todologa. Filosofa de la coordinacin (Mxico: Ediciones Botas, 1952), pp. 38 y 39.
60 Un ejemplo de pensamiento paradisiaco es tal vez el texto sobre la esencia de la naranja, en la breve seccin Esencia de
la Esttica (pp. 158-161). Sobre la filosofa de la cualidad, vase J. Vasconcelos, Todologa. Filosofa de la coordinacin, pp.
14 y ss.
61 J. Vasconcelos, Esttica, p. 26.
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por qu no), la fenomenologa le debe su ms o menos firme establecimiento en la vida

acadmica mexicana hasta antes de la llegada de los transterrados espaoles a los dos
primeros de ellos. Cul era, pues, la fenomenologa a que tema tanto Vasconcelos?
La fenomenologa no adquiere un peso importante en las reflexiones de Samuel Ramos

(1897-1959) antes de Hacia un nuevo humanismo, publicado en 1940. Pero esto significa que
la fenomenologa no tuvo en realidad un papel significativo en la fundamentacin o
justificacin de una filosofa nacional por lo menos en sus inicios y de una manera directa
en El perfil del hombre y la cultura en Mxico (de 1934). Gaos mismo, generalmente nada
avaro para diagnosticar fenomenologas, cuando en su resea de El perfil habla del valor
fenomenolgico puro de ciertas categoras empleadas por Ramos, juzga pertinente aclarar
entre parntesis: trmino que no puede tener aqu el sentido que tiene en Husserl. 62
Hacia un nuevo humanismo contiene la propuesta de unas indagaciones fenomenolgicas
aplicadas a la antropologa filosfica, o que conforman una primera etapa de esta
antropologa. El sentido y el valor del mtodo fenomenolgico de Husserl estn en que se
propone arrojar por un momento el fardo de los conocimientos adquiridos, para lograr una
experiencia inmediata de la realidad, un contacto directo con ella por medio de la intuicin. 63
Por esta capacidad de obtener ciertos conocimientos exentos de prejuicios, la
fenomenologa adquiere una importancia y un valor de primer orden para combatir la crisis
contempornea de la ciencia.64
La intuicin, que en su versin bergsoniana, anti-intelectualista o irracionalista, Ramos
combati en escritos de aos anteriores,65 resulta, en su versin husserliana, indispensable
62 J. Gaos, Obras completas, VI: Pensamiento de lengua espaola. Pensamiento espaol, coord. de Fernando Salmern,
prl. de Jos Luis Abelln (Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades, Nueva Biblioteca Mexicana, vol. 101, 1990), p.
151.
63 S. Ramos, Obras completas, II: Hacia un nuevo humanismo. Veinte aos de educacin en Mxico. Historia de la filosofa
en Mxico, biografa de Juan Hernndez Luna (Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades, Nueva Biblioteca
Mexicana, vol. 46, 1990) p. 23.
64 Idem.
65 En Hiptesis (1928) se censuraba el intuicionismo filosfico o la intuicin metafsica la Bergson como mtodo
filosfico, junto con los excesos de anti-intelectualismo y de irracionalismo. S. Ramos, Obras completas, I: Hiptesis. El
perfil del hombre y la cultura en Mxico. Ms all de la moral de Kant. Apndice, prl. de Francisco Larroyo (Mxico:
UNAM, Coordinacin de Humanidades, Nueva Biblioteca Mexicana, vol. 41, 1990).
~ 14 ~
como medio para devolvernos el contacto directo con las cosas reales. 66 No ha de ser el
nico instrumento cognoscitivo, pero s un auxiliar de la razn. La fenomenologa,
independientemente de su posicin doctrinal, ha proporcionado un mtodo que ya se aplica
con fruto en varios campos de las ciencias particulares.67
Uno de los logros iniciales de la fenomenologa habra sido la constatacin de la
estructuracin territorial de la realidad, contra el supuesto de su homogeneidad y
consiguiente uniformidad de mtodo postuladas por el intelectualismo. 68 A cada uno de los
territorios corresponde lo que Husserl llama una ontologa regional. 69 Ramos distingue, con
la moderna teora de los objetos, cuatro territorios, mientras la investigacin no descubre
otros nuevos: 1. El de los objetos reales, que comprende a su vez tres capas: a) hechos
fsico-qumicos, b) hechos biolgicos, c) hechos psicolgicos. 2. Objetos ideales que a su vez
se dividen en: a) relaciones, b) objetos matemticos, c) esencias. 3. El mundo de valores. 4.
La existencia humana.70
A esta ltima se dedica el programa de una antropologa filosfica, no lejana de la reciente
filosofa existencial. La tarea primordial de esta antropologa filosfica es el anlisis de lo
que necesariamente pensamos en la idea del hombre, antes de cualquier posicin doctrinaria,
antes de adherirnos a esta o aquella teora antropolgica.71 Respecto de la inspiracin
husserliana de estas ideas, Ramos es completamente explcito:
Esta fase inicial de la investigacin, tiende pues a definir la esencia a priori del hombre, es decir, aquel
conjunto de notas que pensamos lgicamente inseparables de la idea general del hombre y cuya evidencia
sea tal que no necesite del apoyo de la realidad, de la verificacin emprica. Esto constituira una
fenomenologa del hombre ajustada al mtodo establecido por Husserl.72
Parece lo ms consecuente con las ideas expuestas en esta misma obra considerar que,
para Ramos, ese mtodo establecido por Husserl no incluye la reduccin fenomenolgico-
trascendental propiamente dicha, sino que solamente consiste en la reduccin eidtica junto
66 S. Ramos, Obras completas, II, p. 23.

67 Idem.
68 Ibid., p. 24.
69 Idem.
70 Ibid., pp. 24-25.
71 Ibid., p. 28.
72 Idem.
~ 15 ~
con la prescripcin de liberarse de prejuicios, de volver a la intuicin sin la carga de las teoras
heredadas. En todo caso, las reflexiones de Ramos no se encaminan a profundizar en las
investigaciones husserlianas, trascendentales o no, sobre el hombre. Esta fenomenologa de
la existencia humana afirma en seguida la ha iniciado en nuestro tiempo Martin Heidegger
apegndose al mtodo de Husserl.73
En los Estudios de esttica, el texto de mayor contenido fenomenolgico, si as se puede
decir, es el prlogo escrito por Ramos para las traducciones que hizo de dos escritos de
Heidegger. Ramos cita la afirmacin de Heidegger segn la cual el mtodo seguido es el
fenomenolgico, puesto que consiste, como dice el autor, en describir simplemente un til sin
teora filosfica alguna; pero destaca en seguida que en la prctica se entremezclan la
descripcin con la interpretacin, la fenomenologa con la hermenutica.74 Esto vale tambin
para Hlderlin y la esencia de la poesa: El mtodo sigue siendo, como antes lo explicamos,
una combinacin de fenomenologa y hermenutica.75 Sin embargo, Ramos est lejos de
identificarse con las doctrinas estticas heideggerianas, a las que asocia con la corriente
intelectualista que identifica el arte con la verdad atribuyndole as un cierto alcance
metafsico,76 aunque por otro lado seala tambin la direccin francamente irracionalista del
pensamiento de Heidegger77 y toma distancia ante su terminologa oracular78 y su estilo
sibilino.79
En cambio, en Filosofa de la vida artstica el mtodo elegido es aquel establecido por
Husserl: El mtodo que consideramos como nico valioso en esttica es el que busca la
esencia general o la ley general del fenmeno esttico en la realidad misma del arte... No hay
otra manera de descubrir esa esencia o ley general, que mediante la intuicin lograda en
presencia de un proceso esttico particular...80
73 Idem.
74 S. Ramos, Obras completas, III: Estudios de esttica. Filosofa de la vida artstica, Prlogo de Ral Cardiel Reyes
(Mxico : Coordinacin de Humanidades, vol. 48, 1991) p. 193.
75 Ibid., p. 202.
76 Ibid., p. 194.
77 Ibid., p. 198.
78 Ibid., p. 201.
79 Ibid., p. 205.
80 Ibid., p. 221.
~ 16 ~
Este procedimiento parece ser el nico capaz de enfrentarse al gran problema de definir
un concepto unitario del arte ante la multiplicidad de sus formas.81 La unidad se halla en el
hecho de que el arte es como una direccin del espritu siempre la misma; y a esta direccin
del espritu en los sujetos corresponde en las obras un modo de ser que es siempre el
mismo.82 De acuerdo con esta distincin, la tarea de la esttica es tambin doble; por un
lado, investigar esa funcin espiritual constante que llamamos artstica, y por otro lado,
determinar el modo de ser de la obra de arte. Esta ltima sera lo que llama Husserl, una
ontologa regional.83 Por fin, para investigar los principios que deben ser exclusivos del
campo de la esttica, se propone expresamente un anlisis de las vivencias estticas que
emplee el mtodo fenomenolgico.84
Ahora bien, el libro no es, en realidad, una aplicacin de este mtodo o una realizacin de
las investigaciones propuestas. Y aunque es digno de nota que el anlisis pensado sea el de
una vivencia, lo que para Ramos le da al mtodo su carcter fenomenolgico no parece ser
esto, sino el hecho de valerse de una intuicin esencial. El descubrimiento o redescubrimiento
de la intencionalidad de los sentimientos es, ms bien, un descubrimiento psicolgico.85 Lo
que finalmente interesa a Ramos es que gracias a este descubrimiento pueda eliminarse el
error de la teora sentimental del arte y en general el del subjetivismo en la esttica o en la
teora del arte.86
Otros escritos de Samuel Ramos se ocupan de escritores pertenecientes al movimiento
fenomenolgico en sentido ms o menos amplio. Es el caso de una resea de El saber y la
cultura de Max Scheler publicada en Hiptesis87 y de la consideracin de algunas ideas de
Brentano (en Nuevos rumbos de la tica, publicado en Ms all de la moral de Kant)88 como
fundamentales para el desarrollo de la tica poskantiana. En particular, Ramos califica de
81 Ibid., pp. 221-223.

82 Ibid., p. 223.
83 Idem.
84 Ibid., p. 226.
85 Ibid., pp. 231-232. El desarrollo y fundacin de esta teora del sentimiento se atribuye a Scheler, aunque se reconoce que
originalmente la idea viene de F. Brentano, que la expone en una nueva teora psicolgica desde el punto de vista
emprico (ibid., p. 231).
86 Ibid., p. 232, 233 y 275.
87 S. Ramos, Obras completas, I: Hiptesis, pp. 52-57.
88 Ibid., p. 193.
~ 17 ~
revolucin el nuevo hallazgo de la intencionalidad como caracterstica de los fenmenos

psquicos y principalmente de los sentimientos, y se refiere luego al descubrimiento de la
esfera de los valores en Brentano y despus en Scheler. El anlisis reflexivo propuesto por
Brentano, que consiste en definir un objeto, en este caso el bien moral, partiendo del
sentimiento que hace referencia a l... es el que ha servido a Husserl para crear la moderna
fenomenologa, slo que, claro est, no solamente aplicado a los sentimientos, sino a toda la
extensin de la conciencia, para estudiar la actividad lgica hasta en sus ms nfimos
detalles.89
De Jos Romano Muoz (1893-1967) hay que decir que, a pesar de la exposicin del
mtodo fenomenolgico que hace en El secreto del bien y del mal, su primer libro, y de lo que
afirma en el segundo (Y llegamos, por fin, a Heidegger; por supuesto, tras un previo y serio
contacto con Husserl y la fenomenologa), 90 Husserl y su fenomenologa no constituyeron
realmente una estacin en su itinerario filosfico. Fenomenologa es para l, inicialmente, la
de Scheler y Hartmann, ms tarde tambin la de Heidegger, y de hecho acaba siendo una
suerte de dispositivo intelectual que le permite al filsofo aceptar todo lo que sus propias
inclinaciones o su temperamento le propongan como aceptable.
En su prlogo a aquel libro, Recasns Siches ya advierte que la aplicacin que hace
Romano Muoz del mtodo fenomenolgico a la tica se halla bajo la acentuada influencia
de la Axiologa fenomenolgica, sobre todo de Scheler y de Hartmann.... 91 El mtodo
fenomenolgico descubierto por Husserl, que es el mtodo de la filosofa actual, 92 recurre a
la experiencia fenomenolgica, la Wesenschau o intuicin esencial, con la que se ampla el
campo de la experiencia en un autntico positivismo de las esencias y se supera al
89 Ibid., p. 196.
90 J. Romano Muoz, El secreto del bien y del mal. tica valorativa, prlogo de Luis Recasns Siches (Mxico: UNAM,
Antigua Librera Robredo, 3ra. ed., 1946), p. 25.
91 Ibid., p. 8. La holgada exposicin de las doctrinas ticas y axiolgicas de El secreto del bien y del mal, aunque basada en
la fenomenologa axiolgica u ontologa de los valores de Scheler y Hartmann, no se apoya tanto en la lectura de sus obras
como en la de autores como August Messer (La estimativa o La filosofa de los valores en la actualidad, La Filosofa actual)
y Ortega y Gasset (Qu son los valores?).
92 Ibid., p. 27.
~ 18 ~
empirismo y al positivismo.93 En la descripcin que sigue que transcribimos por su carcter

ilustrativo se mezclan sin explicacin y sin autntica coherencia motivos muy diversos.
El mtodo fenomenolgico de investigacin de las esencias (y ya se dijo que las ciencias filosficas
son ciencias de esencias) consiste fundamentalmente en la fidelidad al principio de todos los
principios, a saber: tomar simplemente cuanto se ofrece a la intuicin originaria tal como se da, pero
slo en los lmites dentro de los cuales se da. Es decir, la Fenomenologa se limita a describir el
contenido intencional que se da y tal como se da a la esencial intencionalidad de la conciencia. Tal
descripcin es posible gracias a la previa reduccin fenomenolgica o epoj, que consiste en
suspender, en poner entre parntesis todos los juicios, teoras, afirmaciones o especulaciones que se
refieran al mundo natural, incluyendo el mundo natural mismo; en otras palabras, el conjunto del
mundo y de la ciencia, pero tambin la conciencia psicolgica, todo objeto real tanto como todo
objeto ideal. Esta primera reduccin fenomenolgica permite a la conciencia dejar de atender a los
objetos y a los juicios sobre ellos, para volcarse sobre los actos puros, sobre el puro tejido de
vivencias de la conciencia, a travs de expresiones, significaciones, efectuaciones intuitivas y
adecuaciones entre el acto expresivo y el objeto intencional o fenmeno. Ahora bien, cuando la
adecuacin es total, se da entonces la evidencia en sentido propio y, con ello, la intuicin esencial o
Wesenschau.94
A los errores y confusiones de la exposicin hay que agregar la exageracin histrica de

que este nuevo mtodo de la investigacin filosfica se inici con la publicacin del Discurso
del mtodo.95 Pero adems, la fenomenologa, aun definida de ese modo, sigue
considerndose como un movimiento en desarrollo con las tres consabidas etapas: el mismo
mtodo que Husserl emple en el campo de las esencias lgicas, permiti a Scheler y a
Hartmann realizar sus brillantes hallazgos en el sector de las esencias axiolgicas (los
valores) y del fenmeno moral y a Heidegger llevar a cabo sus geniales atisbos en la entraa
misma del mundo metafsico, con sus investigaciones sobre la esencia de la existencia (el ser
de la existencia), en su ltima y radical realidad.96 Un nico mtodo fenomenolgico ahora
en cuatro fenomenlogos distintos. Sin embargo, las diferencias acabarn siendo
determinantes, como el mismo Romano Muoz seala en su segundo libro.
En Hacia una filosofa existencial, Husserl (no la fenomenologa) ya no es casi ms que una
referencia por obligatoria que resulte, ya que su proclividad intelectualista lo induce a
quedarse en el campo de las esencias (truncando as las posibilidades de su propio mtodo)
93 Ibid., pp. 22-24.

94 Ibid., p. 28.
95 Ibid., p. 27.
96 Ibid., pp. 28-29.
~ 19 ~
hasta desembocar como era de preverse en una franca monadologa.97 Bajo cierta
interpretacin puede admitirse que para Husserl la estructura esencial del Cosmos se halla
en estricta dependencia de la estructura esencial de la conciencia; pero decir que Husserl es
intelectualista porque tiene la conviccin de que la nica manera mediante la cual el sujeto se
pone en contacto con el objeto, es la relacin de conocimiento98 ya es un franco desatino.
Parecida ligereza padece la nueva exposicin que hace Romano del mtodo
fenomenolgico como mtodo que trata de descubrir la esencia misma de las cosas por lo
que de ellas aparece (fenmeno), haciendo caso omiso (reduccin fenomenolgica) de los
rasgos accidentales, y la caracterizacin tambin nueva de su desarrollo histrico: en Husserl
se aplica solamente al descubrimiento de las esencias universales, eidticas; en Scheler a
quien Romano le atribuye nada menos que el descubrimiento de los actos emocionales
conduce, sin abandonar la fidelidad al mtodo de pura descripcin, a un realismo de base
emocional;99 y finalmente en Heidegger va al fondo mismo de la realidad, a analizar la
esencia del yo humano individual... con vistas a la construccin no de un mero subjetivismo
antropolgico, sino de una posible, aunque quiz lejana, ontologa trascendental. 100
La fenomenologa acaba llevando a Romano Muoz a su verdadero objetivo en esta obra:
poner los fundamentos de una filosofa existencial, una filosofa primaria, base no slo de las
ciencias y sus mtodos, sino tambin de las ontologas regionales y la ontologa fundamental
de que nos habla Husserl. Congruente con las enseanzas de Ortega, proclama que la
realidad primaria, la nica que de veras nos es inmediatamente dada, es la realidad de la
existencia humana. De ella, por tanto, es preciso partir, y al hacerlo, no hacemos sino llevar a
sus ltimas consecuencias el imperativo ineludible del mtodo fenomenolgico: atenernos a
lo dado y slo a lo dado. La fenomenologa conduce necesariamente a la filosofa
existencial.101
La actitud o el mtodo fenomenolgico siguen siendo idealistas por estar dirigidos a la
conciencia (el filsofo sabe que esta elucidacin [de la esencialidad ontolgica del ser del
97 J. Romano Muoz, Hacia una filosofa existencial (al margen de la nada, de la muerte y de la nusea metafsica)
(Mxico: Imprenta Universitaria, 1953), p. 28.
98 Ibid., p. 39.
99 Ibid., pp. 39-40.
100 Ibid., pp. 28-29.
101 Ibid., p. 40.
~ 20 ~
hombre] no puede intentarse sino desde y en el seno mismo de la conciencia); pero su

idealismo no ser el de un trascendentalismo inoperante e in-humano.102 La conciencia
trascendental es ya para el existencialismo una pamema pseudo-filosfica.103
La filosofa primaria de Romano se deja empero aleccionar por el hombre de ciencia que,
partiendo del anlisis del hambre como apetencia trfica celular, nos hace ver cmo de la
sensibilidad trfica... surge el significado de los objetos y del mundo exterior; a la postre,
todas las posibilidades cognoscitivo-dialcticas del ego trascendental no seran factibles sin
esa humilde raigambre orgnica que es la apetencia trfica.104
Ningn indicio hay, digamos por ltimo, para creer que Romano no hubiera sostenido que
la fenomenologa del acto mstico que presenta en el captulo titulado El dato que aporta la
experiencia religiosa, no fuera una fenomenologa en el sentido en que la haba definido l
mismo, sino en el sentido extra-filosfico, nico aplicable al caso, de repertorio, en cierto
mbito o esfera de experiencia, de fenmenos de cierta especie.
A mediados de los aos treinta, Eduardo Garca Mynez (1908-1993), quien haba tambin
pasado por el aula de Caso y haba estudiado en Viena (con Alfred von Verdross) y en Berln
(con Nicolai Hartmann), empez a desarrollar su importante obra en el mbito de la filosofa
del derecho, entendida sta en un sentido muy amplio, y a aprovechar y adaptar certeramente
en ella ideas provenientes de autores en mayor o menor grado identificados con el
movimiento fenomenolgico.105 Tres obras de tres fenomenlogos impresionaron a Garca
Mynez en particular e intervinieron en la conformacin de sus ideas: la tica de Hartmann, el
Formalismo en la tica de Scheler y las Investigaciones lgicas de Husserl. No ha de extraar
la predominancia de Hartmann. Ya en su primer libro de 1935 (El problema filosfico-jurdico
de la validez del derecho), Garca Mynez afirma que la tica de Hartmann es la ms
afortunada aplicacin del mtodo del gran lgico [Husserl] al estudio de la moral.106
102 Ibid., p. 106.

103 Ibid., pp. 89-90.
104 Ibid., p. 119.
105 Sobre la trayectoria general de Garca Mynez es de nuevo indispensable el ensayo de F. Salmern, La filosofa en
Mxico entre 1950 y 1975, citado anteriormente.
106 Eduardo Garca Mynez, El problema filosfico-jurdico de la validez del derecho (Mxico: Imprenta Mundial, 1935), p.
46.
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En este libro, Garca Mynez expone la teora que Salmern llama

fenomenolgica107 de los valores de Scheler y Hartmann para despus aplicarla al
problema de la validez del derecho. La misma exposicin har luego con mayor cuidado en La
definicin del derecho de 1948, estudio sobre las relaciones entre tres conceptos del derecho:
el derecho vigente o formalmente vlido, el derecho objetivo o material o intrnsecamente
vlido, y el derecho positivo. Expresamente se hace ah la Aplicacin al terreno jurdico, del
objetivismo axiolgico de Max Scheler y Nicolai Hartmann (como reza el ttulo del captulo
VII).108
Este objetivismo axiolgico ha surgido, como parece entenderse de modo ms o menos
implcito, de una fenomenologa, es ms, de una axiologa fenomenolgica. 109 Esto estaba
ya claro desde el libro de 1935, en el cual se afirma que los valores tienen el mismo tipo de
realidad o existencia ideal que las esencias de que habla la Fenomenologa. 110 Y en La
definicin del derecho se insiste en que los valores son objetos ideales, comparables, por lo
que a su modo de ser respecta, a las Ideas platnicas, los entes lgicos y matemticos y las
esencias de que habla la fenomenologa.111
As pues, aunque esta idea no est tomada directamente de Husserl, sino de Hartmann,
cuya Ethik se cita a cada paso de la exposicin y muy destacadamente cuando se trata de
dilucidar precisamente en qu consiste el ser ideal,112 es sin duda la fenomenologa en su
conjunto la que queda una vez ms relacionada, e incluso identificada, con esta doctrina de la
objetividad de los valores. Aunque sta es de hecho de estirpe ms scheleriana-
hartmanniana-orteguiana que husserliana, hay una oculta, aunque claramente
sobreentendida, atribucin de paternidad ltima a Husserl.113
107 F. Salmern, op. cit., p. 240.

108 E. Garca Mynez, La definicin del derecho. Ensayo de perspectivismo jurdico (Xalapa: Universidad Veracruzana,
Biblioteca Facultad de Derecho, 2. ed., 1965), p. 155.
109 Ibid., p. 154.
110 E. Garca Mynez, El problema filosfico-jurdico de la validez del derecho, p. 53.
111 E. Garca Mynez, La definicin del derecho. Ensayo de perspectivismo jurdico, p. 157.
112 Del cual slo se dice, en ltima instancia, que es un modo de ser distinto del que caracteriza a las cosas corpreas. Una
determinacin ms precisa acerca de la idealidad es imposible, tan imposible como la explicacin de qu sea el ser real (E.
Garca Mynez, La definicin del derecho. Ensayo de perspectivismo jurdico, p. 158).
113 Por lo dems, tambin en otras obras escritas en los aos cuarenta (y en particular en su tica, de 1944, que resume la
historia de la disciplina hasta culminar con la tica valorativa y la exposicin de Nicolai Hartmann [F. Salmern, op. cit., p.
240]) otorga Garca Mynez un lugar destacado a la exposicin de las ideas ticas y axiolgicas de Hartmann. Vanse
tambin los ensayos reunidos en E. Garca Mynez, El problema de la objetividad de los valores: diez conferencias, en seis
~ 22 ~
Sin embargo, algunas de las aportaciones medulares de la axiologa fenomenolgica

expuesta en La definicin del derecho provienen ms bien de Scheler. Es el caso de la
postulacin de un a priori prctico, moral o emocional, frente al a priori cientfico o terico. Con
este descubrimiento es posible oponerse al formalismo kantiano y finalmente configurar una
tica material de los valores. Interesa particularmente a Garca Mynez poner de relieve la
inversin, respecto de la concepcin kantiana, que tiene lugar en el pensamiento de Scheler
entre el valor y el deber ser. Pero aqu cabe tambin sealar la referencia a la nocin
husserliana de Fundierung: la relacin entre el concepto de valor, como fundante, y la
nocin de deber, como fundada, es de las llamadas por Husserl relaciones de
fundamentacin, de tal modo que slo tiene sentido declarar que algo debe ser, si lo que se
postula como debido es valioso.114
Independientemente de la mencin que hace en la Introduccin al estudio del derecho de
1940 al grupo de los juristas fenomenlogos,115 tambin en este libro encuentra Garca
Mynez algunas oportunidades de aprovechar doctrinas provenientes ms o menos
directamente de Husserl. Es el caso de la distincin entre hechos jurdicos dependientes e
independientes, que expone siguiendo a Schreier,116 y sobre todo el muy interesante de la
aplicacin al caso de la interpretacin de la ley de la distincin que Husserl expone en las
Investigaciones lgicas entre la expresin en su aspecto fsico, la significacin o el
sentido, el objeto y, finalmente, la intuicin del objeto. Esta aplicacin requerira, por su
agudeza y por los problemas que plantea, una atencin que no le podemos dar aqu.
En su Introduccin a la lgica jurdica, Garca Mynez afirma estar exponiendo, por vez
primera y de un modo orgnico y completo, los principios de una lgica del deber
jurdico.117 As inicia sus estudios de lgica jurdica o lgica del derecho que le habran de
tomar alrededor de quince aos y que desembocaron en lo que llam ontologa formal del
de las cuales se expone el objetivismo axiolgico de Nicolai Hartmann (Mxico: El Colegio Nacional, 1969).
114 E. Garca Mynez, La definicin del derecho. Ensayo de perspectivismo jurdico, pp. 171-172.
115 Leemos: dos famosos kelsenianos, Flix Kaufmann y Fritz Schreier, han aplicado al estudio del derecho el mtodo
fenomenolgico de E. Husserl. Gerhart Husserl, Schapp y Adolfo Reinach pertenecen tambin al grupo de los juristas
fenomenlogos (E. Garca Mynez, Introduccin al estudio del derecho, Prlogo de Virgilio Domnguez (Mxico: Porra,
3. ed., 1965) p. 119.
116 El ttulo del libro de Schreier es Grundbegriffe und Grundformen des Rechts. Entwurf einer phnomenologisch
begrndeten formalen Rechts- und Staatslehre. Wien, 1924. [Citado por el mismo Garca Mynez en Los principios de la
ontologa formal del derecho y su expresin simblica (Mxico: Imprenta Universitaria, 1953), p. 115, nota 5.]
117 E. Garca Mynez, Introduccin a la lgica jurdica (Mxico: FCE, 1951), p. 10.
~ 23 ~
derecho. En 1953 public Los principios de la ontologa formal del derecho, y entre 1955 y
1964 los tres volmenes en que se desglos su lgica jurdica: Lgica del juicio jurdico
(1955), Lgica del concepto jurdico (1959) y Lgica del raciocinio jurdico (1964).
Ya en la misma Introduccin a la lgica jurdica se encuentra un ensayo de Aplicacin de
la teora husserliana de los todos y las partes al problema de la ordenacin jerrquica de las
normas que integran el sistema jurdico de un Estado federal,118 aunque en la discusin de
los conflictos entre normas de sistemas distintos o heterogneos, Garca Mynez recurre una
vez ms a la teora del valor de Scheler y Hartmann. Pero la presencia de Husserl, y tambin
la de Alexander Pfnder, es destacada, y hasta profusa, en el desarrollo pormenorizado de la
lgica jurdica que se lleva a cabo en los tres tratados de la lgica jurdica. Una gran cantidad
de nociones, distinciones y tesis de las Investigaciones lgicas del primero y sobre todo de la
Lgica del segundo (conceptos de concepto, juicio, proposicin, objeto y sujeto, predicacin,
cpula y funciones de la cpula, tesis relativas a la verdad de los juicios, etctera), le sirven a
Garca Mynez como una suerte de hilo conductor bsico sobre el cual ir edificando su lgica
jurdica. Aunque Garca Mynez se apropia realmente de muchas de las nociones o doctrinas
de Husserl o de Pfnder, no lo hace nunca de modo acrtico, y en ocasiones las considera
slo para discutirlas y rechazarlas. En todo caso, debe sealarse que ni la aceptacin de unas
ni el rechazo de otras tienen en el fondo nada que ver con el contenido fenomenolgico o
fenomenolgico doctrinario, mucho o poco, que contienen; as como no hay tampoco ningn
precepto propiamente fenomenolgico que Garca Mynez, o su lgica jurdica, tuviera que
compartir por el hecho de emplear, aplicar, adoptar o trasladar conceptos o tesis
pertenecientes a un anlisis propiamente fenomenolgico o derivados de l. Est claro que la
razn que motiv su adopcin o traslado no fue su mucha o poca estirpe fenomenolgica, sino
la claridad y precisin con que se encuentran expuestos. Aunque en la lgica jurdica de
Garca Mynez predomina lo que Husserl llamara la temtica directa, de continuo roza la
reflexin que la fenomenologa trae consigo.
Algo semejante puede decirse de los cursos y escritos posteriores de Garca Mynez: tanto
de los reunidos en Positivismo jurdico, realismo sociolgico y iusnaturalismo (1968) y en El
problema de la objetividad de los valores (1969), como de su tratado de Filosofa del derecho
118 Ibid., p. 65. Es el encabezado del cuarto apartado del Captulo II del libro.
~ 24 ~
(1974). El distanciamiento de la fenomenologa es mucho mayor, naturalmente, en los

estudios histricos de sus ltimos aos sobre el tema de la justicia en Aristteles y Platn.
Adolfo Menndez Samar (1908-1953) no se ocup con detenimiento ni de Husserl ni de la

fenomenologa, aunque en los libros de texto de psicologa y filosofa que escribi expone
temas de la tradicin fenomenolgica en sentido amplio, desde Brentano o Meinong, digamos,
hasta Scheler, Hartmann y Heidegger: la intencionalidad, el conocimiento de los otros sujetos,
la intuicin como mtodo filosfico... De Heidegger, a quien llama el exponente barroco de la
filosofa alemana contempornea,119 se ocup algo ms largamente, aunque siempre
como advierte Salmern expresndose de l con desdn, pues su filosofa le pareca una
sima comparada con la cumbre en que consista la de Husserl.120 Hay que lamentar, sin
embargo, que la alta estimacin en que tena a Husserl (el ms grande filsofo habido desde
Kant)121 no encontrara correspondencia en la superficialidad de sus exposiciones de
doctrinas husserlianas: esto vale del Breviario de psicologa122 y vale tambin para el
apartado dedicado a El idealismo fenomenolgico en su Iniciacin en la filosofa123 (y para la
parte dedicada a la fenomenologa en el Manual de introduccin a la filosofa),124 y es
particularmente notorio en la breve seccin que en esta ltima obra se dedica a Husserl y las
reducciones fenomenolgicas dentro del apartado La intuicin y sus especies;125 aqu, en un
espacio muy pequeo, logran acumularse tal cantidad de imprecisiones y errores que el texto
resulta un documento inapreciable para enterarse del nivel de la didctica de la
fenomenologa en nuestro pas a la mitad del siglo.
De Miguel ngel Cevallos (1896-1973) es de inters para nuestra historia, en primer lugar,
su original Ensayo sobre el conocimiento (1944). No solamente aspira en l a una neutralidad
119 Adolfo Menndez Samar, Menester y precisin del ser (Mxico: Antigua Librera Robredo, 1946), p. 53.
120 Menndez Samar public un libro titulado Dos ensayos sobre Heidegger. La comparacin orogrfica se halla en
Menester y precisin del ser, en el lugar que acabamos de citar. La observacin de Salmern es de La filosofa en Mxico
entre 1950 y 1975, en op. cit., p. 238.
121 A. Menndez Samar, Iniciacin en la filosofa (Mxico: Antigua Librera Robredo, 1946), p. 359.
122 A. Menndez Samar, Breviario de psicologa (Mxico: Antigua Librera Robredo, 1947). Vase como muestra lo que se
dice ah sobre la intencionalidad, pp. 42-44.
123 A. Menndez Samar, Iniciacin en la filosofa, pp. 360-377.
124 A. Menndez Samar, Manual de introduccin a la filosofa (Mxico: Antigua Librera Robredo, 1949) pp. 218-228.
125 Ibid., pp. 86-88.
~ 25 ~
descriptiva enteramente afn a la fenomenolgica y recurre a nociones y trminos (o hasta

constataciones) procedentes de autores pertenecientes al movimiento fenomenolgico
(vivencia, intencionalidad, actitud), sino que el tipo de anlisis que se lleva a cabo adquiere
por momentos un carcter y una calidad autnticamente fenomenolgicos: esto ocurre en
particular en la caracterizacin de los distintos momentos o aspectos de la constitucin
(aparicin o epifana, dirase) del objeto de conocimiento a partir del momento llamado
germinal (peiron epistemolgico): el protofnico, el pragmafnico, el calofnico, el
axiofnico y el teofnico.126 No eran, pues, un mero cumplido las palabras que Gaos le dirigi
a Cevallos en la carta que se utiliz como prlogo del Ensayo: Su ensayo () me parece ()
desde el punto de vista cientfico, el logro de un haber repensado por propia cuenta, muy
directa, muy independiente, en suma, muy originalmente, los temas: por lo que abunda en
novedades, no siempre meramente de matiz.127 Por otro lado, y por lo que habremos de ver
en relacin con la concepcin gaosiana de la fenomenologa de Husserl, resulta de mucho
inters reproducir aqu el siguiente comentario de Gaos sobre la nocin de descripcin
fenomenolgica que Cevallos expone en su libro uno de los veintiocho comentarios de
Gaos que se publican en el Ensayo y que su autor responde al final del mismo.
El concepto de descripcin fenomenolgica que da U. es exclusivamente el de la descripcin

eidtica. El concepto de descripcin fenomenolgica de Husserl es de la descripcin eidtica de las
vivencias puras. La descripcin eidtica no requiere ms reduccin que la eidtica. La autntica
descripcin fenomenolgica husserliana requiere conjuntamente la reduccin eidtica y la reduccin
trascendental o fenomenolgica en sentido estricto.128
Cevallos escribi ms tarde una novela autobiogrfica, Un hombre perdido en el

universo,129 en la que se advierte su evolucin hacia lo que Salmern ha llamado una forma
personal de existencialismo; pero en la cual tambin, por la vocacin psicolgica del autor
(fund la carrera de psicologa en la UNAM) y sus minuciosas descripciones de experiencias
hechas en primera persona, se respira por momentos una atmsfera de innegable talante
126 Ensayo sobre el conocimiento (Mxico: Antigua Librera Robredo de Jos Porra e Hijos), 1944, pp. 19-23.
127 Ibd., p. 7. Tambin, Jos Gaos, Obras Completas XIX: Epistolario y papeles privados, edicin, prlogo y notas Alfonso
Rangel Guerra, Nueva Biblioteca Mexicana, vol. 140 (Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades-IFFs, 1999), p. 283.
128 Ibd., p. 14.
129 Un hombre perdido en el universo (Mxico: Editorial Cvltvra, 1954).
~ 26 ~
fenomenolgico.130 Caso nico de emprstito fenomenolgico en las letras mexicanas

para usar el trmino de Alfonso Reyes.
Los filsofos espaoles en Mxico
El grupo de filsofos que emigr a Mxico al final de la Guerra civil espaola fue el principal
responsable de que los estudios de fenomenologa cobraran la importancia o el auge que
tuvieron en nuestro pas desde el primer lustro de los aos cuarenta en adelante as fuera
un auge, hay que decirlo pronto, en el cual la fenomenologa estuvo casi siempre envuelta en
alguna combinacin o confusin con el existencialismo. En su repaso de las escuelas y
generaciones representadas en el grupo, Ramn Xirau afirma:
[...] entre los filsofos de mayor edad los nacidos entre 1895 y 1902 haba predominado el estudio de
la fenomenologa. De hecho fue frecuente la enseanza de la fenomenologa en las aulas de Mascarones en
los aos cuarenta: Joaqun Xirau, ms inclinado a la filosofa de los valores sin desconocer como lo
demuestra su libro sobre Husserl los dems aspectos de la fenomenologa; Gaos ms inclinado a la
filosofa de Heidegger, sin descuidar a Husserl.131
Adems de Xirau y Gaos, que fueron sin duda los principales promotores de la
fenomenologa en aquellas aulas, resulta obligado referirse aqu a Juan David Garca Bacca y
a Luis Recasns Siches, y considerar finalmente la adopcin o adaptacin que de la
fenomenologa hizo Eduardo Nicol.
Aunque ya en El sentido de la verdad, de 1927 y publicado en Espaa, presentaba Joaqun

Xirau (1895-1946) una exposicin del pensamiento de Husserl, entrelazada con una serie de
interpretaciones histricas sugerentes aunque algo dramatizadas, y una defensa del
objetivismo contra el relativismo y el subjetivismo, aqu solamente nos referiremos a la que se
hace en La filosofa de Husserl. Una introduccin a la fenomenologa, no slo porque este
130 Vase tambin el ensayo filosfico Cosmovisin de Miguel Niebla (1954) en Revista Filosofa y Letras, no. 55-56, julio-
diciembre, pp. 139-160, Mxico, UNAM, FFyL, cuyo ttulo alude al personaje central de la novela. Por desgracia, no hemos
podido revisar el ensayo posterior de Cevallos, Trabajo y mundo: ensayo fenomenolgico (Mxico: Stylo, 1969).
131 Ramn Xirau, Los filsofos espaoles transterrados, en Estudios de historia de la filosofa en Mxico (Mxico:
Facultad de Filosofa y Letras, Seminario de Filosofa en Mxico, 1980), p. 298.
~ 27 ~
ltimo libro fue escrito en Mxico,132 sino porque incluye prcticamente todos los puntos que
aquella primera obra cubra de una manera germinal.
Las palabras con que abre el Prefacio de La filosofa de Husserl merecen ser reproducidas,
pues siguen siendo hoy, sobre todo en nuestro pas, perfectamente vigentes:
La fenomenologa, fundada por Husserl, ha tenido una influencia considerable en el pensamiento espaol e
hispanoamericano de los ltimos tiempos. Sin embargo, salvo en crculos muy reducidos, pocas veces ha
sido claramente comprendida. La dificultad del tema y la falta de una exposicin de conjunto han
contribuido a difundir sobre ella ideas confusas y precipitadas.133
El libro pretende subsanar en algo esta situacin; no quiere ser una exposicin completa,
sino una introduccin aclaratoria. El pensamiento de Husserl es visto en su evolucin, como
la de un germen en proceso de maduracin, prescindiendo de las contradicciones internas y
de las rectificaciones que aquel proceso ha llevado consigo y procurando ms bien atenuar
las dificultades de una comprensin unitaria que acentuarlas y discutirlas. 134
La obra es, efectivamente, clara... en trminos generales, y est escrita no slo con una
innegable simpata por el pensamiento de Husserl, sino con autoridad y competencia. Huelga
decir que estamos a buena distancia no slo de las exposiciones de Garca de Mendoza, sino
tambin de las de Caso. No obstante, el afn aclaratorio mencionado se ve en ocasiones
contradicho por las simplificaciones introducidas y por algunas imprecisiones. Adems, y a
pesar de la citada conciencia de la evolucin del pensamiento de Husserl (hasta el momento
de su muerte),135 la limitacin de la consideracin resultaba tan evidente que en la segunda
edicin de 1966 el texto de Xirau apareci suplementado con un Apndice de Carlos Ludovico
Ceriotto sobre Algunos temas del ltimo Husserl. Y es que, a pesar de haber sido escrito en
1941 o poco antes, el libro solamente considera, segn todas las apariencias, tres obras de
Husserl: las Investigaciones lgicas, el libro primero de las Ideas y las Meditaciones
cartesianas. Slo de pasada se menciona tambin la Filosofa de la aritmtica. Parece que
Xirau no slo no conoci la Crisis (de cuya exposicin se ocupa Ceriotto en el Apndice), sino
132 Aunque fue publicado en Buenos Aires en 1941, Ramn Xirau hace constar que fue escrito en Mxico [cf. Joaqun
Xirau, Dos cartas desde el exilio, presentacin y texto introductorio de Ramn Xirau, en Boletn Filosofa y Letras, nm. 9
(Mxico: UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Mayo-Junio 1966), p. 33] y ha tenido aqu una difusin considerable.
133 J. Xirau, La filosofa de Husserl. Una introduccin a la fenomenologa. Apndice sobre Algunos temas del ltimo
Husserl y Bibliografa de Carlos Ludovico Ceriotto (Buenos Aires: Ediciones Troquel, 1966), p. 9.
134 Idem.
135 Idem.
~ 28 ~
que tampoco conoci la Lgica formal y lgica trascendental. Tampoco se encuentran muchas
huellas de La filosofa como ciencia estricta (1911), aunque su temtica est indirectamente
expuesta en el libro; y aunque hay algn atisbo de exploracin de la conciencia temporal, ella
se gua ms por las breves exposiciones de las Meditaciones cartesianas que por las ms
detalladas Lecciones de la conciencia del tiempo inmanente (publicadas en 1910).136
Curiosamente, la exposicin no sigue el orden de las tres obras que considera, y tampoco
informa al lector acerca de la obra en que Husserl expone los temas tratados. Impera en ella
el prurito estilstico de decir las cosas con palabras propias; aun en los casos en que se citan
palabras de Husserl, la fuente de la cita queda oculta. En el colmo, al que el texto llega en
ocasiones, la redaccin se vuelve tan annima y difusa que cuesta trabajo establecer si lo que
se est afirmando es de Xirau o de Husserl.
Como apretado resumen, valga lo siguiente: el libro se abre (captulo I) con un repaso de la
situacin histrica en que surge la fenomenologa, y presenta a esta disciplina como un
intento de superar el ambiente de positivismo y escepticismo predominante en Europa en la
segunda mitad del siglo XIX, intento cuyo primer paso es naturalmente la crtica del
psicologismo (captulo II). De unas consideraciones metodolgicas generales se pasa
(captulo III) a la exposicin de las doctrinas medulares de las Investigaciones lgicas: las de
la expresin, del significado, de la evidencia, de la intuicin y de la verdad. Sigue (captulo IV)
la exposicin de la doctrina de la intuicin categorial, la cuestin de las esencias y del reino
de lo ideal, y las consideraciones que dan lugar a la clasificacin de las regiones y las
ontologas materiales. Finalmente se llega al tema de la conciencia y la intencionalidad
(captulo V), que sirve de base para exponer (captulo VI) los trazos principales de la
reduccin fenomenolgica y por tanto de la fenomenologa pura; por este camino se llega
hasta la presentacin de los problemas constitutivos de la temporalidad de la conciencia. El
ltimo captulo del libro (el VII, descontando el Apndice de Ceriotto, cuyos temas centrales
son el mundo de la vida y la historia) se ocupa entonces de ese vasto panorama que se abre
con la temtica del otro yo y de la intersubjetividad: la armona preestablecida, la comunidad
trascendental, la cuestin del mundo de la cultura frente al mundo natural, el problema de la
unidad del mundo...
136 Hay que advertir, sin embargo, que ya la bibliografa de J. Xirau, La filosofa de Husserl (con ocasin del aniversario de
su muerte) (Revista Nacional de Cultura, 1939), p. 9, incluye todas las obras que hemos mencionado en este prrafo, y
adems Erfahrung und Urteil y el Nachwort zu meinen Ideen.
~ 29 ~
Aunque no es posible sealar aqu los numerosos aciertos de la exposicin, hay que
destacar, por el inters histrico que tiene, uno central: salvo deslices ocasionales que haran
pensar lo contrario,137 el libro de Xirau no cae en la fcil distincin de una fenomenologa
eidtica y una fenomenologa trascendental. La concepcin de la fenomenologa
exclusivamente como fenomenologa trascendental se apega bastante bien a la concepcin
ortodoxa de Husserl. Otro mrito que, aunque negativo, es en mi opinin muy grande, es
que no habla Xirau del mtodo fenomenolgico con la ligereza habitual, ni desperdicia
esfuerzos en tratar de definir lo que Husserl jams defini. Cuando casi de pasada lo
menciona, lo hace en el sitio oportuno y en forma breve y adecuada.
Por otra parte, casi no presenta Xirau discusiones o crticas del pensamiento de Husserl, ni
lo discute o critica l mismo, fuera del sealamiento final acerca del intelectualismo que
Husserl comparte con el racionalismo y que lo llevan a sostener que en la constitucin del ser
los actos intelectuales la percepcin y el juicio mantienen su primaca y son los nicos
realmente constituyentes y objetivantes.138 Este sealamiento viene a enlazarse con otra
observacin de mucho inters acerca de la reduccin fenomenolgica misma. Segn Xirau,
Husserl
No tiene suficientemente en cuenta que el acto mediante el cual realizamos la reduccin es un acto
contrario a la ingenuidad de la vida, que supone violencia y esfuerzo y, por tanto, libertad. Dando por
supuesto que la realidad del mundo nos es dada fundamentalmente en la representacin y que la objetividad
se revela ante todo en la percepcin de las cosas, olvida que el mundo es ante todo para la espontaneidad
de la existencia campo de accin y centro de inters, que la actividad y el aliciente de la vida preceden a la
consideracin desinteresada y que sta no es, en ltimo trmino, otra cosa que un acto de la vida misma que
por su carcter excepcional requiere una explicacin especialmente cuidadosa.139
Indica entonces Xirau que la meditacin ceida de estos problemas ha dado lugar al
nacimiento de la llamada filosofa existencial y a una nueva derivacin heterodoxa de la
137 Como la caracterizacin de las diversas ontologas regionales y de la ontologa formal como ciencias fenomenolgicas
Ibid., pp. 153 y 181).
138 Ibid., p. 231.
139 Ibid., p. 235. En consonancia con esta observacin, leemos esta pgina de Amor y mundo: El objeto por s mismo es una
pura nada. Mediante la abstraccin idealizadora es posible separarlo y delimitarlo y constituirlo en objeto de pura
contemplacin. Pero entonces su irrealidad es perfecta. Toda su consistencia se agota en el hecho de constituirse en correlato
o trmino de la referencia intencional de la conciencia. De ah un cierto carcter espectral del idealismo de Husserl. Su
mundo radiante est hecho de luces y sombras negro y blanco, claroscuro y gris. Falta el color, la palpitacin clida que
brota de la carne y de la sangre. Y es que la subjetividad puramente intelectual no es propiamente una subjetividad. Mediante
la abstraccin aparece la esencia ideal, espectral y luminosa. La realidad es intensidad anhelante, misterio y luz o, si se
quiere, misterio luminoso. Y la luz slo se enciende y brilla ante la penetracin de la conciencia amorosa [J. Xirau, Obra
selecta, vol. I, Recopilacin y seleccin de Ramn Xirau (Mxico: El Colegio Nacional, 1966), p. 216].
~ 30 ~
fenomenologa llevada a cabo sobre todo por obra de Heidegger. 140 El libro se cierra con
unas palabras atinadas y nobles:
Sea cual fuere su destino, la filosofa de Husserl cierra resueltamente el camino a toda vaga lucubracin cosmolgica y
a toda filosofa literaria. Su afn cartesiano de eternidad hace de su vida una vida consagrada con devocin a la luz
del pensamiento racional. Vio con dolor que el camino por l sealado conduce tal vez a regiones del pensamiento que
ponen en crisis su aspiracin ms alta. Sin prejuzgar aqu la legitimidad y los lmites de aquella aspiracin, este
esfuerzo para llegar a una regin de claridad perfecta que, por el hecho mismo de trascender al hombre, oriente e
ilumine sus destinos y la consagracin incondicional de una vida entera a la verdad sobrepersonal, tienen en los
momentos oscuros en que vivimos y que tan gravemente afectaron a lo ms ntimo de su vida, una grandeza evidente
y una singular dignidad.141
Ningn otro filsofo mexicano ha contribuido tanto como Jos Gaos (1900-1969) al
conocimiento de la fenomenologa en Mxico. Sus numerosos cursos, ensayos y conferencias
dedicados directa o indirectamente a la fenomenologa, as como sus traducciones de obras
principales de Husserl,142 han determinado en gran medida, a lo largo de medio siglo, cierta
manera de concebir y de hacer fenomenologa. Pese a que la etapa de verdadero
entusiasmo personal por la fenomenologa, que segn su testimonio dur alrededor de diez
aos (1923-1933), ya haba concluido cuando lleg a Mxico, Gaos pudo suscitar aqu
numerosos entusiasmos por la fenomenologa que lo entusiasm y que durante un decenio,
prcticamente, vivi como la verdad filosfica: y sta no era la fenomenologa trascendental,
el idealismo fenomenolgico, sino una sntesis de fenomenologa realista, mucho ms de
las esencias que de la conciencia, y de filosofa de los valores, y que adems de Husserl
abarcaba por lo menos a Brentano, Bolzano y Scheler.143
Pero que desde sus aos espaoles Gaos conoci la fenomenologa trascendental de
Husserl en la forma definitiva en que este mismo la ha expuesto en sus Ideas,144 lo muestra
140 J. Xirau, La filosofa de Husserl. Una introduccin a la fenomenologa, p. 235.

141 Ibid., p. 238.
142 De las dos que Gaos llamaba clsicas: las Investigaciones lgicas (hecha en colaboracin con Garca Morente a
iniciativa de Ortega y Gasset, y publicada en 1929 por Revista de Occidente) y las Ideas (publicada ya en Mxico, en 1949),
adems de la de las Meditaciones cartesianas (hecha en Espaa tambin a iniciativa de Ortega, pero publicada en Mxico,
incompleta, en 1942). Aunque tiene su inters, aqu no nos fijaremos en los detalles de la labor de Gaos como traductor de
Husserl o de El ser y el tiempo de Heidegger.
143
Vase J. Gaos, Obras completas, XVII: Confesiones profesionales. Aforstica. Coord. de Fernando Salmern, prl. y
selec. de la Aforstica indita de Vera Yamuni Tabush (Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades, Nueva Biblioteca
Mexicana, vol. 85, 1982), pp. 59 y 62, donde se encuentra el testimonio mencionado y las palabras citadas. El posterior
entusiasmo de Gaos por Heidegger merecera un captulo aparte, pero no pertenece a esta historia.
144 J. Gaos, Introduccin a la fenomenologa, seguida de La Crtica del Psicologismo en Husserl (Xalapa: Universidad
Veracruzana, Cuadernos de la Facultad de Filosofa y Letras, 1960), p. 17.
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inequvocamente su Introduccin a la fenomenologa,145 en que la define como la ciencia

eidtica descriptiva de los fenmenos puros que integran la conciencia pura.146 Pero ntese
que en la advertencia de que exponer solamente la fenomenologa de Husserl en su forma
definitiva no hubiera dado justa idea de lo que es la fenomenologa, que no es simplemente el
sistema de Husserl, sino todo un amplio movimiento filosfico,147 resulta tan importante el
hecho de juzgar a la fenomenologa de Husserl (quiz por vez primera en los escritos de
Gaos) como un sistema que juzgarla como el sistema de Husserl.
La clara estipulacin de que el objeto de la fenomenologa se alcanza e investiga, en
suma, en dos etapas metdicas (Primero, hay que obtener la conciencia pura mediante las
reducciones fenomenolgicas. Y luego hay que practicar la reduccin eidtica que eleva de la
conciencia pura a su esencia, para aplicar a sta el mtodo eidtico), 148 se oscurece, en la
presentacin de El mtodo fenomenolgico, al menos en dos puntos: el primero es la
consideracin de la reduccin eidtica propiamente dicha como una aplicacin de la epoj (o
epoch) fenomenolgica, y el segundo es la denominacin de reduccin eidtica tambin
para la reduccin propiamente fenomenolgica de las esencias y las respectivas ciencias
eidticas (expuesta en el captulo 60 de Ideas I). La relacin entre ambas reducciones (la
eidtica y la fenomenolgica) y la definicin de sus funciones dentro de la fenomenologa y el
mtodo fenomenolgico, se presenta ya aqu como problemtica. En todo caso, queda
asentado desde ahora un punto clave de la interpretacin de Gaos de la fenomenologa de
Husserl: la idea de que sta consta de dos partes o etapas metdicas, que corresponden a
las dos reducciones.149
La tesis de doctorado de Gaos, La crtica del psicologismo,150
145 Escrita en 1929 pero indita hasta su publicacin mexicana de 1960, en que se acompaa de su tesis de doctorado: La
crtica del psicologismo. Vase Ibid.
146 Ibid., p. 18.
147 Ibid., pp. 17-18.
148 Ibid., p. 80.
149 Comprese, por ejemplo: La fenomenologa tiene aquellos caracteres que le prestan el ser ciencia eidtica y el ser
ciencia de la conciencia pura. Como ciencia eidtica, las proposiciones que formula tienen el valor universal y necesario a
priori que la intuicin eidtica confiere a las proposiciones que no hacen sino expresar fielmente sus datos. Como ciencia de
la conciencia pura es la ciencia de lo absoluto y, por tanto, la primera y fundamental. Este es el rasgo idealista en la
fenomenologa de Husserl, que sus discpulos abandonan (op.cit., p. 80).
150 Si nos atenemos a la forma en que fue publicada en 1960, Gaos trabaj en esta tesis desde 1927 hasta 1932. Vase ibid.,
p. 181.
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[...] es un intento resume el mismo Gaos en 1940 por examinar la validez de esta crtica, considerada
como fundamental para la superacin del positivismo del siglo XIX y la restauracin del idealismo
platonizante de las ideas y los valores en el siglo XX. El examen muestra que la crtica est fundada en un
concepto empirista de los hechos, inaplicable al hecho de la existencia humana.151
Para Gaos, la crtica del psicologismo no es tan concluyente ni tan decisiva como aparenta,
sino tan ntimamente problemtica como toda la filosofa, justamente por suponer los
problemas (que no soluciones) ms lejanos y ms profundos de la fenomenologa y de la
filosofa actual de la filosofa en general,152 y en primer lugar el problema de la existencia
efectiva del ser ideal153 o del orden ideal, existencia en la cual se apoya toda la crtica y
que queda indemostrada.
La crtica de Husserl, en conclusin, no es una prueba definitiva de la existencia del orden ideal, una
fundamentacin concluyente del idealismo objetivo. Es un momento heurstico relevante en la historia de la
fenomenologa y de la ontologa contemporneas, a travs del cual ha proseguido la dialctica histrica de
la filosofa.154
As pues, Husserl adopta sin demostracin este idealismo objetivo que eleva al ser ideal
al rango del ser por excelencia, del ser primario, de quien, siendo l por s, por no poder
menos de ser absolutamente, reciben su ser relativo todas las restantes formas del ser,155 y
desde ese bastin pretende falazmente refutar el escepticismo. Gaos no considera la crtica
del psicologismo en el contexto de las investigaciones fenomenolgicas del tomo segundo de
las Investigaciones lgicas (y mucho menos en el contexto del proyecto fenomenolgico en su
integridad), por lo cual puede creer que la posterior adjudicacin del ser absoluto a la
conciencia pura corrobora la conclusin de que la crtica del psicologismo no era una
fundamentacin concluyente de ese idealismo objetivo. A partir de esa crtica, se ha llegado
ms bien al replanteamiento del problema de la adjudicacin del ser absoluto: ya al ser ideal
151 Pgina 20265 del manuscrito de Jornadas filosficas, manuscrito que forma parte del Archivo Jos Gaos que alberga el
Instituto de Investigaciones Filosficas. Citada por F. Salmern, Jornadas filosficas. La primera autobiografa de Jos
Gaos, en Ensayos filosficos (Antologa), nota preliminar de Carlos Montemayor (Mxico: SEP, Lecturas Mexicanas,
Segunda Serie, 1988), p. 242.
152 J. Gaos, Introduccin a la fenomenologa, seguida de La Crtica del psicologismo en Husserl, p. 181, nota 36.
153 Ibid., p. 157.
154 Ibid., p. 164.
155 Ibid., p. 159.
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ya al ser de la conciencia pura ya al ser de nuestra vida humana que es el problema de

la filosofa actual.156
Desde luego, la intencin que atraviesa el reconocimiento del ser ideal en los
Prolegmenos a la lgica pura no puede verse en el estudio aislado de este texto, y por ello la
crtica de Gaos no pudo percibir correctamente la trabazn entre los dos motivos que se
presentan en las Investigaciones: el objetivo u objetivista de la crtica al psicologismo, y el
subjetivo o subjetivista de las investigaciones de teora del conocimiento que lo siguieron.
Tampoco lleg Gaos a percatarse de que la fenomenologa no fue (ni histrica ni lgicamente)
un resultado o una derivacin de la crtica del psicologismo;157 sino que, a la inversa, esta
crtica no poda hacerse fundadamente sin un anlisis fenomenolgico previo, ms o menos
implcito, en el que se establecieron las distinciones que la crtica presupone.
En la interpretacin de Gaos, se trata simplemente de dos elementos o factores, uno
eidtico y otro psicolgico, que han sido diversamente acentuados y armonizados. 158
Husserl habra transitado del primero de ellos al segundo y, tras haberle adjudicado el ser
absoluto al ser ideal, concluye adjudicndoselo al ser de la conciencia. Del elemento que en
cada caso se ha acentuado ha dependido histricamente la concepcin de la fenomenologa
que se tiene: como ciencia universal y fundamental de las esencias, como ontologa eidtica,
o como ciencia universal basada en la concepcin de la conciencia pura como el ser
absoluto.159
El tercero en discordia de aquella dualidad es el que le brinda a Gaos el argumento de
fondo para su crtica de la crtica de Husserl. Esto sale a relucir con toda claridad en la
polmica que sostuvo con Francisco Larroyo en torno al concepto de una filosofa de la
filosofa.160 Todo estriba en reconocer, con la filosofa actual y contra Husserl, que el
hombre no es un hecho, ni nada emprico, esto es, algo mudable, individual y temporal,
156 Ibid., p. 165.

157 Al contrario, para l esta crtica debe considerarse como el decidido punto de partida de la obra entera de Husserl y de
sus consecuencias histricas (J. Gaos y Francisco Larroyo, Dos ideas de la filosofa (pro y contra la filosofa de la filosofa)
[Mxico: La Casa de Espaa en Mxico/FCE, 1940], p. 150).
158 J. Gaos, Introduccin a la fenomenologa, seguida de La Crtica del Psicologismo en Husserl, pp. 184-185.
159 Ibid., p. 185.
160 La polmica qued plasmada en Dos ideas de la filosofa (J. Gaos y F. Larroyo, op. cit.).
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sino ms bien una realidad trascendental, no una idealidad trascendental.161 No est de

ms sealar que esa filosofa actual o de nuestros das no es otra que la de Heidegger, o la
de Heidegger y Ortega, o la filosofa en general sealada o marcada por las de Heidegger y
Ortega o incluso por la de Gaos. Esta filosofa, pues, ha puesto en claro que la vida humana
misma es un hecho en un sentido absolutamente distinto de todos los hechos;162 la vida
humana que consiste en vivirnos conviviendo y que es el hecho nico, absoluto, al que se
refieren, del que dependen en determinado sentido todos los dems hechos,163 el hecho
por excelencia, el nico hecho en sentido absolutamente riguroso y fundamental. 164 Frente a
este hecho, no solamente los objetos ideales, sino tambin los hechos en sentido tradicional,
son abstracciones: abstracciones correlativas.165 As pues, si no nos representamos la
convivencia humana como tal hecho fsico abstracto [de la vida de una especie], sino como la
vivimos, como el hecho sui generis y absoluto que es nuestra vida, no tenemos fundamento
alguno para pretender la existencia de unos objetos ideales aparte de la realidad de la vida
humana.166 Pero nuestra vida, entendida como realidad trascendental, no es la abstraccin
de la conciencia, sino la realidad de la vida en su total concrecin.167 Ante esto,
[...] la duda metdica y la reduccin fenomenolgica pura, como intentos de abstraccin de todo lo
fluctuante, errar o error, conducen a una abstraccin que es enajenacin vital del mundo, de los dems y de
Dios, que se evidencia y experimenta imposible empresa extremista de enajenacin mental de s mismo, de
perdicin irremisible e in-humanidad.168
El concepto de la fenomenologa como ciencia estructuralmente doble o dual puede

resumir, piensa Gaos, el pasado entero de la filosofa, por reunir en s los dos movimientos en
que se reduce ese pasado: la fenomenologa como contemplacin de ideas resume el
eidtico de la filosofa antigua y medieval, y la fenomenologa como reflexin en la
161 Ibid., pp. 101 y 168-169.

162 Ibid., p. 180.
163 Ibid., p. 179.
164 Ibid., pp. 179-180.
165 Ibid., pp. 179-181.
166 Ibid., pp. 182-183.
167 Ibid., p. 183. Es evidente la filiacin orteguiana de estas afirmaciones de Gaos. Quiz pudiera mostrarse incluso que el
concepto mismo de la vida como realidad absoluta, y hasta trascendental, tuvo su origen en la discusin, por llamarla
as, de Ortega ante la fenomenologa trascendental de Husserl.
168 Ibid., pp. 29-30.
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conciencia, el reflexivo de la filosofa cristiana y moderna.169 Y el cuento no para ah: la

fenomenologa tambin esboza las filosofas futuras que la han sucedido (la filosofa de los
objetos ideales, por uno de sus motivos, y la filosofa existencial, por el otro). Contenido y
mrito ltimos de la fenomenologa de Husserl: la articulacin de sus dos partes sugiere cul
podra ser la relacin entre ambos movimientos de la historia de la filosofa, fondo ltimo de
esta historia entera y de la filosofa en general.170
Con relativa independencia de estas consideraciones, para Gaos la fenomenologa fue
tambin un mtodo, y un mtodo practicable. Este otro aspecto de su concepcin de la
fenomenologa se presenta muy pronto en su obra escrita en Mxico. Cuando defiende ante
Larroyo sus ideas capitales, por cierto de que la filosofa es en esencia soberbia y
confesin personal, Gaos se refiere a la fenomenologa de la soberbia que esboz en las
conferencias sobre Filosofa de la filosofa impartidas en octubre de 1938 y que dieron lugar
a la polmica entre ambos, y sostiene que aun el concepto de confesin personal... es un
concepto esencial y por ende tan susceptible de fenomenologa como cualquier otro anlogo:
la confesin personal es un eidos.171
Este mtodo fenomenolgico, y husserliano al menos en intencin, lo emplea tambin en
las dos obras que conjuntamente constituyen su filosofa o su sistema filosfico, De la
filosofa y Del hombre.172 La primera comienza por una fenomenologa de la expresin, que
se ampla luego en una fenomenologa de la razn y una fenomenologa de las categoras,
bsicas para el resto de su filosofa de la filosofa. En Del hombre, el mtodo de la
antropologa es ante todo un mtodo fenomenolgico, porque se trata de fenmenos y no de
objetos metafsicos...173 Sin embargo, quiz la fenomenologa mejor y ms sutilmente
elaborada de Gaos, y sin duda la que ha alcanzado mayor prestigio, es la fenomenologa de la
169 Vase ibid., p. 29; Jos Gaos, Obras completas, VII, pp. 296 y ss.
170 Ibid., p. 297.
171 J. Gaos y F. Larroyo, op. cit., pp. 75-77. Gaos reprocha a Husserl en el mismo texto por no haber hecho, a pesar de
definir y practicar la filosofa como fenomenologa, una expresa y rigurosa fenomenologa de la filosofa: Acaso, de
haberla hecho, hubiera concluido que este fenmeno humano que es la filosofa, es confesin personal (ibid., p. 77).
172 Sobre el tema del pensamiento de Gaos en general, vase el Prlogo de Salmern al tomo XIII de las Obras completas
de Gaos (J. Gaos, Obras completas, XIII: Del hombre (Curso de 1965) [Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades,
Nueva Biblioteca Mexicana, vol. 109, 1992]); luego, F. Salmern, Introduccin a la filosofa de Gaos, en Dinoia. Anuario
de Filosofa XXXVI, nm. 36 (Mxico: UNAM/FCE, 1990), pp. 1-16. Tambin el Prlogo de Villoro al tomo XII de las
Obras de Gaos: L. Villoro, Prlogo, en J. Gaos, Obras completas, XII: De la filosofa (Curso de 1960) (Mxico: UNAM,
Coordinacin de Humanidades, Nueva Biblioteca Mexicana, vol. 84, 1982), pp. V-XXVIII.
173 J. Gaos, Obras completas, XIII, p. 39.
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mano y la caricia que present en sus conferencias de 1944 tituladas 2 exclusivas del
hombre: la mano y el tiempo.174
En muchos pasajes de sus obras alude Gaos a investigaciones fenomenolgicas o
fenomenologas posibles, pero dedica poca atencin, en cambio, al sentido del mtodo
fenomenolgico y a la justificacin de su empleo. Hemos de entender, como se dice en Del
hombre, que:
El mtodo es fenomenolgico en el sentido de la fenomenologa fundada por Husserl, pero no en el de la

filosofa idealista que Husserl la llev a ser, sino en el sentido ms libre de filosofas como la idealista y la
realista en que lo entendieron, emplearon y cultivaron discpulos de Husserl y otros cultivadores de la
Filosofa.175
Pero para entender en qu consista para Gaos el mtodo fenomenolgico que l mismo
practicaba, quiz el mejor punto de partida sean las reglas que aplicaba y enseaba. 176
La primera gran regla del mtodo fenomenolgico es la de partir de las expresiones verbales designantes
del fenmeno del que se trata de hacer la fenomenologa, para elegir un caso o ejemplar individual o
especfico, percibido o recordado o imaginado, del fenmeno designado por ellas que lo sea
inconcusamente, y proceder al anlisis descriptivo, conceptual y terminolgico, del caso o ejemplar bajo el
punto de vista de lo que sea, con evidencia intelectual, esencial a l o al fenmeno.177
Si bien la segunda parte de la regla podra encontrarse entre las prescripciones de Husserl,
la primera eleva a regla la manera de proceder de los anlisis de las Investigaciones lgicas,
que se inician estudiando los fenmenos de la expresin.
Bajo una interpretacin obvia, que Gaos no hace nada por eludir, la segunda de las reglas
(...la segunda gran regla del mtodo fenomenolgico: dedicarse a buscar casos, no que
confirmen los resultados del anlisis del primero; sino que los invaliden, si se encuentran
cosas tales)178 amenaza reducir el mtodo fenomenolgico a un proceso de simple induccin
emprica.
174 J. Gaos, 2 exclusivas del hombre. La mano y el tiempo (Mxico: Universidad de Nuevo Len, 1945).
175 J. Gaos, Obras completas, XIII, p. 39. Hay otra especificacin: Este mtodo fenomenolgico, en cuanto aplicado a
fenmenos de expresin, requiere una comprensin de las expresiones, o de lo expresado por ellas, que hace de l un mtodo
hermenutico... (idem).
176 Aqu tendremos que limitar al mnimo la discusin sobre la fidelidad u originalidad de estas reglas. En todo caso, es
obvio que conforman en conjunto una manera peculiar de entender la fenomenologa, y que contienen elementos muy poco
ortodoxos a pesar de la naturalidad con que se expresan.
177 Leccin I de Del hombre: Gaos, Obras completas, XIII, p. 43. Otra formulacin en De la filosofa (Obras completas,
XII, p. 11).
178 J. Gaos, Obras completas, XIII, p. 47; ver Obras completas, XII, p. 16.
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La sana tercera regla del mtodo fenomenolgico (distinguir tambin terminolgicamente

los fenmenos efectivamente distintos, como expresin del distinguirlos conceptualmente
debido a su distincin efectiva)179 puede remitirse sin duda a las consideraciones
metodolgicas de los captulos 65 y 66 de Ideas I, y slo estara en cuestin su carcter
propiamente fenomenolgico.
La ltima de las reglas es una formulacin del recurso de la variacin libre o variacin en la
fantasa: la fenomenologa puede hacerse sobre la base de casos o ejemplares, no slo
percibidos, sino puramente imaginados y hasta imaginarios si distinguimos entre los unos y
los otros.180
El conjunto de las reglas define, pues, cierta versin del anlisis o descripcin eidtica, o,
en trminos de Gaos, una Eidtica en cuya caracterizacin no entra, y esto es muy
significativo, ni la nocin de intencionalidad ni nada que tenga que ver con la subjetividad o la
conciencia en ningn sentido. Lo que est claro es que, a pesar de su oposicin a aceptar la
existencia ideal de las esencias ms all de la de los conceptos que las expresan (los cuales
podran no ser ms que una especie de productos psquicos), su peculiar versin del mtodo
fenomenolgico acepta implcitamente las esencias, en un sentido quiz no fcil de precisar,
como objetos dignos de descripcin y anlisis.
Pero sea del estatuto ontolgico de las esencias lo que fuere, Gaos mantuvo siempre
respeto por este aspecto metdico de la fenomenologa, o por lo que en su opinin era el
mtodo fenomenolgico.181 No slo el mtodo fenomenolgico acab por formar una parte
integrante, y fundamental, de su propia filosofa,182 sino que este mtodo (o la
fenomenologa, en alguna acepcin apropiada) podra colocarse entre las partes o
disciplinas cientficas de la filosofa, frente y en oposicin a las partes o disciplinas
metafsicas.
179 J. Gaos, Obras completas, XIII, p. 73; ver Gaos, Obras completas, XII, p. 11.
180 J. Gaos, Obras completas, XIII, p. 77. Ver tambin J. Gaos y F. Larroyo, op. cit., p. 75.
181 Una excepcin a este aprecio se halla quiz en la crtica de las que llama aporas de la fenomenologa eidtica, a las
que considera culpables de que la mayor parte de las descripciones o caracterizaciones de lo mexicano sean empricas ms
bien que eidticas (vase J. Gaos, Obras completas, VIII, pp. 342-349). No podemos considerar aqu el caso de estas burdas
aporas, ni la cuestin de su filiacin. (Algunos detalles, pero no el estudio completo que requieren, pueden verse en
Antonio Zirin Quijano, Gaos: fenomenlogo?, en Len Olive y Luis Villoro, eds., Filosofa, moral, educacin e historia.
Homenaje a Fernando Salmern (Mxico: UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Investigaciones Filosficas,
1966), pp. 616-617.
182 Ver sobre todo esto J. Gaos, Obras completas, VII, pp. 52, 291 y ss.
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Una influencia peculiar de la concepcin de la fenomenologa de Jos Gaos se encuentra en

la orientacin metodolgica (o en algunos aspectos y consideraciones relativos a ella) de la
magna obra de Alfonso Reyes (1989-1959), El deslinde (1944), en la que intent hacer, con
el instrumento de una filosofa asumida precisamente como fenomenologa,183 el deslinde de
la literatura respecto de la no-literatura (la ciencia, la historia, la matemtica y la teologa),
deslinde que deba constituir el primer paso hacia la teora literaria184 como lo anuncia ya
el subttulo de la obra: Prolegmenos a la teora literaria. Aunque Reyes no nos da una cabal
concepcin de la fenomenologa que emplea en su obra la vara de medir no se mide a s
propia, los planteamientos metodolgicos del captulo I de la primera parte (Vocabulario y
programa) aluden a una serie de elementos tericos o metodolgicos que proceden sin duda
de la fenomenologa de Husserl o que pertenecen a la actitud cientfica que Husserl adopt en
filosofa. Llama la atencin la concepcin de la ciencia de la literatura como una ciencia
exclusivamente terica, sin barrunto alguno de aplicacin prctica, y que procede en puro
concepto de descripcin, de visin (teora).185 Para alcanzarla, se requiere efectuar sobre la
literatura una abstraccin fenomenogrfica.186 Aunque no se habla abiertamente de la
investigacin como de una pesquisa de esencias, en varios lugares se alude a ellas en
concepto tcnico o cuasi-tcnico.187 No obstante, los elementos de mayor inters para el
carcter fenomenolgico de la obra se encuentran del lado del objeto mismo de estudio, es
decir, de la literatura concebida precisamente como una agencia mental. Y como tal, como
una agencia del espritu, ha de ser abordada bajo el punto de vista de la correlacin
intencional; en palabras de Reyes, como sesgo notico y contenido noemtico. 188 Esta
primera definicin genrica de la literatura (o de lo literario) y la consiguiente necesidad de
183 O fenomenografa, conforme a la posterior sustitucin del trmino, a la que me refiero ms adelante.
184 Alfonso Reyes, El deslinde. Apuntes para la teora literaria, en Obras completas (Mxico: FCE, Letras Mexicanas,
1963), pp. 29-31.
185 Ibid., pp. 30 y 247.
186 Ibid., p. 40.
187 En el mismo captulo: Hay que buscar las esencias ms all de las arbitrariedades lingsticas (p. 35); y en la misma
pgina: las esencias del proceso creador se revelan ms claramente en esa temperatura literaria acentuada que llamamos
poesa. Ms adelante: La clasificacin atiende a las esencias y se desentiende de lo accesorio (p. 189); y durante el
deslinde de la matemtica y la literatura se refiere incluso a la distincin entre esencias matemticas y esencias morfolgicas
(p. 373).
188 A. Reyes, El deslinde. Apuntes para la teora literaria, p. 30.
~ 39 ~
considerar los dos trminos (notico y noemtico) de su intencionalidad, tienen que ser
asumidas plenamente durante el mismo deslinde y disean por anticipado una buena parte
del terreno en que ste habr de moverse. Pero adems, por otro lado, en esa misma
definicin de lo literario se funda el que desde muy pronto aparece como el criterio sumo que
domina todo el deslinde: la intencin.189 Esa definicin, que no es la nica funcin de este
concepto, radica en efecto en el hallazgo de la ficcin como intencin esencial de la literatura.
Se ha discutido si la aplicacin que da Reyes al trmino de intencin tiene diferente
significacin en el filsofo alemn y en el escritor mexicano.190 Pero no se ha destacado el
interesante paralelismo entre la aplicacin de Reyes y la que hace Husserl del mismo
concepto en aquel pasaje de las Meditaciones cartesianas en que nos pide hacer un esfuerzo
por ahondar progresivamente en la intencin de las tendencias de las ciencias para que se
desplieguen ante nosotros las notas constitutivas de la idea general directriz de una autntica
ciencia.191 Tambin hay que decir que una revisin ms detenida de este punto y otros
afines tendra que conducir a un cotejo, que lamentamos no poder hacer aqu, entre la obra de
Reyes y la obra pionera de Roman Ingarden sobre La obra de arte literaria, que encierra (al
menos dentro de la nocin de la fenomenologa realista) una genuina fenomenologa de la
literatura.192
Pero lo que resulta histricamente ms interesante es el hecho, que parece suficientemente
documentado, de que Reyes se convenci de hacer de El deslinde un estudio fenomenolgico
debido justamente a las sugestiones de Jos Gaos.193 Aunque no es difcil percatarse de
ellas leyendo El deslinde, tampoco es sencillo decidir hasta dnde pudieron llegar. Reyes,
189 Ibid., p. 376. Cf. tambin pp. 40, 77, 388.

190 La opinin es de Patrick Romanell, El deslinde, en Philosophy and Phenomenological Research 6, nm. 4 (Buffalo,
junio 1946), pp. 654-656. Consigna y comenta esta opinin Alfonso Rangel Guerra, Las ideas literarias de Alfonso Reyes
(Mxico: El Colegio de Mxico, 1989), pp. 97, 150. En su resea del libro de Rangel, Hugo Padilla (Tentaciones de la
ciencia, en Universidad de Mxico XLIV, nm. 466 [Mxico, noviembre 1989], p. 71) reconoce que le parece atinada la
observacin de Romanell, pero agrega: tambin pensamos que esto no desvirta el fondo del trabajo, pues lo que cobra
mayor importancia en ste son las descripciones esenciales de los fenmenos literarios, en las que aquella posible
discrepancia (se entiende) resulta irrelevante.
191 E. Husserl, Meditaciones cartesianas, p. 49.
192 La obra de Roman Ingarden ha sido recientemente traducida al espaol: La obra de arte literaria, trad. de Gerald
Nyenhuis H. (Mxico: Taurus/U. Iberoamericana, 1998). Vase tambin la bibliografa de estudios fenomenolgicos sobre
teora literaria que se incluye en A. Rangel Guerra, op. cit., p. 327.
193 Sobre la relacin entre Gaos y Reyes, y el significado que tuvo en la orientacin y estructura finales de El deslinde,
hay que acudir al libro de Alfonso Rangel Guerra que ya hemos citado, sobre todo a su captulo III. Una parte del valor de
este libro viene del hecho de que su autor se basa, para reconstruir los hechos, en el Diario de Alfonso Reyes, a la sazn
indito.
~ 40 ~
desde luego, no explana en esta obra ni lo que entiende por fenomenologa ni la pertinencia
que vio en ella para los anlisis del deslinde.194 Sin embargo, vale la pena sealar lo
siguiente. Como Rangel Guerra recuerda, el epgrafe que puso Alfonso Reyes al frente de El
deslinde, con un texto de Kant (No es engrandecer, sino desfigurar las ciencias, el confundir
sus lmites), es una cita que recoge el propio Edmund Husserl en sus Investigaciones
lgicas.195 Evitar la confusin de esferas entre la lgica y la psicologa era la meta de
Husserl en el ensayo que lleva ese epgrafe: los Prolegmenos a la lgica pura, que contienen
su clebre crtica al psicologismo lgico. Ellos operan, sin duda, un deslinde del mismo tipo
que el de Alfonso Reyes. Todo indica que la imposicin a El deslinde del subttulo de
Prolegmenos a la teora literaria fue posterior al momento en que se incorporaron al libro,
probablemente por inspiracin de Gaos, algunos elementos de fenomenologa,
concretamente la distincin entre los actos de la conciencia y los contenidos de esos actos,
punto central en que se sustentan las concepciones de El deslinde.196 Habr considerado
Reyes, acaso gracias a Gaos, que su deslinde tena con el que Husserl se propuso en sus
propios Prolegmenos algn parentesco ms cercano que el de ser ambos deslindes de
asignaturas o de agencias del espritu? Quiz no sea muy arriesgado sugerir que en El
deslinde se lleva a cabo, como en los Prolegmenos de Husserl, la aplicacin de unos anlisis
fenomenolgicos que no estn explcitamente efectuados en la obra aunque en algunas de
sus pginas puedan verse conatos o indicios de ellos, pero s presupuestos por todas sus
conclusiones.
Pero a pesar de ello, y a pesar de que fenomenologa en un sentido ms amplio (en un
sentido, por ejemplo, que a Gaos le habra parecido ms que suficiente para clasificar una
obra como fenomenologa) la hay en El deslinde a manos llenas, Alfonso Reyes prefiri
escuchar los avisos de la crtica en el sentido de que el mtodo que haba empleado no se
condeca estrictamente con el mtodo de la fenomenologa de Husserl, 197 y aos despus
194 La reflexin ms detenida sobre la fenomenologa que hasta donde sabemos se encuentra en sus escritos es la que hace
en El espejo de Husserl, en Cuadernos americanos VI, nm. 6 (Mxico, noviembre-diciembre, 1942), pp. 110-113, un
texto en que se dramatiza con cierto humor la metfora muy del gusto de Garca Bacca, como veremos del yo
fenomenolgicamente reducido como un mero espejo de reflejos irreales.
195 A. Rangel Guerra, Las ideas literarias de Alfonso Reyes, p. 75, nota. Vase E. Husserl, Investigaciones lgicas, vol. I,
trad. Manuel Garca Morente y Jos Gaos (Madrid: Alianza, 1982), p. 37.
196 A. Rangel Guerra, op. cit., p. 73.
197 Hemos citado la resea de Romanell. Joaqun Xirau, por su parte, escribi citamos de nuevo a Rangel Guerra que
~ 41 ~
sustituy la palabra fenomenologa por la de fenomenografa en sus ejemplares de El

deslinde y en otras obras en que la haba empleado con la misma intencin: La experiencia
literaria, La crtica en la edad ateniense y La antigua retrica. Slo en La experiencia literaria
explic el cambio: Para evitar confusiones con la moderna fenomenologa (Husserl), prefiero
usar este trmino, que tiene antecedentes mexicanos en la Lgica de Porfirio Parra.198
Este admirable rasgo de honestidad intelectual no careca de su dejillo de irona. Hay ms
fenomenologa en la fenomenografa de El deslinde que en muchas de nuestras
fenomenologas. Incluso el mtodo aristotlico de anlisis, que en su aplicacin a la literatura
era llamado en La crtica en la edad ateniense fenomenologa literaria y que haba sido
seguido deliberadamente por Reyes, cambi este nombre por el de fenomenografa
literaria.199 Pero vase la manera tan husserliana como Reyes lo describe: Para no perder
ningn rasgo, [Aristteles] hace tabla rasa en su conciencia, parte del cero, y luego va
registrando cada elemento como si cada uno de ellos fuera una novedad a sus ojos.200
Durante su corto paso por Mxico (1943-1947), Juan David Garca Bacca (1901-1992) dio
algunas conferencias y escribi algunos textos que tienen inters para nuestra historia.
Dejando a un lado las afirmaciones incidentales provocativas y equvocas, como la de que la
condicin que hace posible la filosofa es de naturaleza antifenomenolgica, ya que consiste
en una suerte de intencin significativa hacia lo Absoluto de cumplimiento imposible, 201
debe consignarse en primer lugar la vena literaria o dramtica de sus exposiciones de temas
fenomenolgicos. Slo un primer ejemplo es el preludio de Husserl y la intencionalidad pura
el trabajo de Reyes, tanto por su mtodo como por su estilo, difiere de la rigurosa delimitacin de esencias aconsejada o
prescrita por el fundador de la denominada fenomenologa. Poco tiene que ver el deslinde con el primitivo incitante de
su actitud metdica... (Joaqun Xirau, El deslinde, de Alfonso Reyes, en Revue de lIFAL, nm. 1 [30 de junio de 1945],
pp. 207-208, citado por A. Rangel Guerra, op. cit., p. 97). Sobre la resea de Garca Bacca, que debi de afectar
particularmente a Reyes por la amistad que llevaba con l, nos pronunciamos ms adelante. El episodio se narra en el captulo
IV (El aviso de la crtica) de Rangel Guerra, op. cit.
198 A. Reyes, La experiencia literaria. Tres puntos de exegtica literaria. Pginas adicionales, en Obras completas
(Mxico: FCE, Letras Mexicanas, 1962), p. 85. Tambin este episodio est contado con ms pormenores en A. Rangel
Guerra, op. cit., captulo V, Eplogo. La sustitucin de los trminos se ha respetado, salvo por error, en las sucesivas
ediciones de las Obras completas de Reyes.
199 A. Reyes, La crtica en la edad ateniense. La antigua retrica, en Obras completas (Mxico: FCE, Letras Mexicanas,
1961), p. 199.
200 Ibid., p. 205.
201 Juan David Garca Bacca, Las flores y la flor; la filosofa y las filosofas, en Cuadernos Americanos, ao III, <vol.
XIII>, nm. 1 (Mxico, enero-febrero, 1944), p. 84.
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(conferencia impartida en 1944, publicada en 1947 dentro de Nueve grandes filsofos

contemporneos y sus temas), en el que, apoyndose en una metfora de Baudelaire, quiere
exhibir el ser en s y para s de la conciencia como una suerte de dominio propio despegado
de todo ser real, como un faro irnico ante cuya luz nada es lo que es en su realidad de
verdad,202 como una pantalla de cine o un espejo, en el cual todo aparece a costa de perder
su ser en s.
Es ms sobria la exposicin de las distintas maneras, distancias, actitudes o instalaciones
(como traduce Garca Bacca el alemn Einstellungen) que la conciencia adopta frente a los
objetos, hecha con el fin de plantear con toda acuidad y finura el problema de la
fenomenologa.203 La exposicin debe culminar en la de la actitud fenomenolgico
trascendental, pero ocurre que tambin la(s) actitud(es) (o instalaciones) eidtica(s) es (o son)
considerada(s) por Garca Bacca como una liberacin respecto de la actitud natural. Pero no
slo eso, sino que la realidad de tales universos estrictamente eidticos justifica la realidad
de la actitud e instalacin fenomenolgica, o, lo que es idntico, de la fenomenologa
misma.204 Podra ser un desliz; pero podra ser tambin una tesis propia, fruto de una
interpretacin para la cual no se da, sin embargo, mayor fundamento. En todo caso, acto
seguido se reconoce que la fenomenologa trascendental no se reduce a fenomenologa
eidtica.205 La conciencia trascendental o pura es el residuo ltimo de toda liberacin, el
diamante absoluto, imposible de desconectar. Garca Bacca termina acentuando quiz
exageradamente la libertad de nuestros actos de tesis o posicin, nuestro poder real
ontolgico: somos libres de retirar todo ponernos a, nos entra desgana de instalarnos...
En Sentido fenomenolgico de la filosofa, un captulo de Filosofa en metforas y
parbolas,206 se expone, al hilo de una paralelizacin con el poema Herodas de Mallarm, y
202 J. D. Garca Bacca, Nueve grandes filsofos contemporneos y sus temas: Bergson, Husserl, Unamuno, Heidegger,
Scheler, Hartmann, W. James, Ortega y Gasset, Whitehead (Caracas/Barcelona: Ministerio de Educacin
Nacional/Anthropos, Filosofa, 1999), p. 56.
203 Ibid., p. 58.
204 Ibid., p. 70.
205 Idem.
206 El ensayo fue publicado con mnimas variantes y otro ttulo: La filosofa de Husserl y el poema Hrodiade de
Mallarm, en Cuadernos Americanos XXII, nm. 4 (Mxico, julio-agosto, 1945), pp. 77-99. El libro fue reseado por
Antonio Caso. Su resea, Filosofa en parbolas, fue publicada primero en El Universal en 1945, y luego en el volumen III
de sus Obras completas.
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sin llamar al pan pan y al vino vino,207 cierto punto de vista extremo acerca de la
fenomenologa husserliana basado sobre todo en la versin francesa de las Meditaciones
cartesianas. Tan extremo, que se atribuye a Husserl la idea de una fundamentacin
absolutamente primera de todo el universo,208 y se sostiene que la abstencin
fenomenolgica, practicada en todo su rigor respecto de los dems hombres, equivale a un
plan consciente de asesinato.209 Una vez ms, el arrojo exacerbado de la abstencin
fenomenolgica trueca al yo en espejo o en flor en desierto de toda otra realidad y al
mundo en realidad noemtica y en Idea infinita; y Husserl vive por ello en un prolongado
desear semejante al de Mallarm.210
Y sin embargo, muy curiosamente, a pesar de toda esta maravilla de transformacin, y de
que el yo, liberado de las amarras y encandilamientos de los objetos, puede dejar de tenerse
por uno de ellos, sometido a sus azares, contratiempos y contradanzas, Garca Bacca acusa
a la fenomenologa, en el escrito con que particip en el debate en torno a El deslinde de
Alfonso Reyes, de no servir para hablar de la superficie potica del universo total. 211 Por
ello, quiz el escollo de todo su libro le dice a Reyes est en haber querido pisar tierra
fenomenolgica.212 Y es que la fenomenologa se ha propuesto andar por la lnea de mayor
gravitacin, bien al ras de cada cosa, tocndola, desojndose en ella, definindola, que es
andar por su piel y superficie ms inmediata, y constituye as un agravamiento excesivo de la
filosofa o el mtodo filosfico mismo, ya de por s secos, fros, pesados, ineptos para tratar de
realidades elusivas y alusivas como las de la literatura.213 Como si en serio el libro de Reyes
hubiera pretendido definir filosfica y fenomenolgicamente esos entes literarios que el
mismo Garca Bacca ejemplifica: los parntesis frondosos en el perodo de una corriente (con
que Gngora designa unas islas), la bisagra de dos mares (con que el mismo Gngora
207 J. D. Garca Bacca, Filosofa en metforas y parbolas (introduccin literaria a la filosofa) (Mxico : Editorial Central,
1945), p. 7.
208 Ibid., p. 137.
209 Ibid., p. 138.
210 Vase sobre todo Filosofa en metforas y parbolas (introduccin literaria a la filosofa), pp. 125 y 133-134. Puesto
que Garca Bacca era, como en seguida se ver, lector de Alfonso Reyes, no parece improbable que esta nocin del yo-
espejo se hubiera inspirado en la curiosa dramatizacin de Reyes titulada justamente El espejo de Husserl, publicada en
1942.
211 J. D. Garca Bacca, El problema filosfico de la fenomenologa literaria, en Filosofa y Letras VIII, nm. 15, p. 132.
212 Ibid., p. 132.
213 Vase ibid., pp. 122-125 y 131-132.
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designa un estrecho), la sonrisa del mar (por la espuma de las olas), el cristal fluyente (por el
agua)... Est claro: si hubiera sido as, a Reyes habra que haberlo acompaado
amablemente al manicomio, no acusarlo de aplicar un mtodo filosfico inapropiado.
En otro artculo (E. Husserl y J. Joyce o Teora y prctica de la actitud
fenomenolgica),214 y en el mismo estilo literario-filosfico de los textos anteriores, Garca
Bacca intenta mostrar, primero, que la actitud fenomenolgica-trascendental, realmente
practicada, conducira a un tipo de lgica literaria (en la que no tendra empleo la asercin,
ni tendran valor lgico la afirmacin, la negacin, el modus ponens o el modus tollens, ni
cabran los valores de verdad, etctera), semejante a la que conforma, segn Garca Bacca,
el estilo de Joyce en el monlogo final de Ulises, y segundo, que, en cambio, la lgica y el
consiguiente estilo literario que funcionan en las exposiciones mismas de fenomenologa
trascendental de Husserl, son propios ms bien de la actitud natural, pues en ellas se afirma,
se niega, se distingue entre verdad y falsedad, se toman las cosas en firme, se las pone
tticamente, etctera. Para hacer ver lo burdo del intento sirve ya de indicio la misma eleccin
del texto caracterstico de Husserl que, segn supone el autor, describe y traza el mtodo o
el programa de la fenomenologa trascendental: se trata del conocido pasaje de Ideas I en el
que se afirma que la ficcin constituye el elemento vital de la fenomenologa, al igual que el
de todas las ciencias eidticas.215
Entre los motivos que se repiten en sustancia idnticos a lo largo de la vasta obra de Luis
Recasns Siches (1903-1977), hay dos que nos deben interesar aqu: el primero es la
manera como Recasns entiende y expone el descubrimiento del ser ideal y de un
conocimiento a priori material por parte de Husserl; el segundo es el modo como asimila y
critica la llamada teora de los valores de Scheler y Hartmann.
El primer motivo se expresa ya al exponer, en uno de sus primeros libros (los Estudios de
filosofa del derecho), la teora fundamental del derecho, disciplina que se encarga de
establecer la esencia o el concepto genrico, universal, del Derecho, la nocin formal de lo
214 Este artculo fue publicado en espaol en Filosofa y Letras XV, nm. 29 (Mxico: UNAM, julio-septiembre, 1944), pp.
53-60 y un poco ms tarde en traduccin inglesa en Philosophy and Phenomenological Research 9, 1949, pp. 588-594.
215 El texto se encuentra en el captulo 70 de Ideas I. La confusin, ella s caracterstica, se da entre la reduccin o la actitud
propiamente fenomenolgicas y el factor de irrealidad, fantasa o ficcin en que se apoya el mtodo de la reduccin
eidtica, el cual, como del mismo texto puede inferirse, no es privativo de la fenomenologa.
~ 45 ~
jurdico. En los trminos ms rigurosos de la Fenomenologa, se trata de conseguir la

reduccin eidtica en el fenmeno jurdico, o lo que es lo mismo, la esencia de lo jurdico. 216
Recasns relata cmo la concepcin neokantiana segn la cual las categoras y conceptos a
priori son meras formas subjetivas de la mente que se aplican a ordenar un caos de
materiales sensibles, produciendo de ese modo el objeto de conocimiento, ha hecho
crisis,217 y ha hecho crisis justamente gracias a los trabajos de Husserl que descubren el ser
ideal. Con conceptos que recuerdan los de Gaos, en cuyos trabajos Recasns confiesa
apoyarse, sostiene que la fenomenologa ha ampliado el mundo de lo a priori que haba
establecido el idealismo trascendental; las categoras ya no son funciones subjetivas y como
formas vacas, sino que forman un mbito objetivo e ilimitado de esencias formales y
materiales. Con ello, la fenomenologa extiende el concepto de la experiencia ms all del
reino de lo emprico, en tanto que las esencias son tambin objetos de experiencia, en el
sentido fundamental para esta palabra, en el sentido de conocimiento directo, aunque no lo
sean en el sentido estricto de percepcin externa o interna.218
El mismo Recasns hace el resumen del papel que ha representado la fenomenologa para
la filosofa del derecho:
La fenomenologa ha abierto a la teora fundamental del Derecho nuevas perspectivas y le ha ofrecido el

estribo para superar las limitaciones que le haba impuesto el subjetivismo trascendental de los
neokantianos. Los ensayos de aplicacin de la filosofa fenomenolgica a la Teora fundamental del
Derecho sitan las cuestiones de sta con ms rigor. Conservan de los grandes autores neokantianos la
afirmacin del apriorismo para el tema de estudio; pero bien entendido que el campo de lo a priori se
presenta incalculablemente ms extenso y rico y con un sentido diverso: al indagar el concepto del Derecho
y el squito de conceptos jurdicos que lo acompaan, no lo buscan como una forma de nuestra mente, que
proyectada sobre materiales impuros y caticos constituye o produce el objeto Derecho, sino como una
esencia objetiva, como un objeto ideal con estructura y consistencia en s mismo, como la esencia de lo
jurdico, que se da presente en todos los datos y fenmenos jurdicos.219
A pesar de la admisin de esencias materiales, la esencia de lo jurdico pura y

simplemente sigue siendo caracterizada como el a priori formal del Derecho, y para salir del
embrollo en que lo meten los toscos conceptos de forma y materia que maneja a veces
kantianos, a veces husserlianos, Recasns no halla ms salida que reconocer que la
216 Los Estudios de filosofa del derecho fueron publicados como adiciones de la 2a. ed. de Filosofa del derecho de Del
Vecchio (Barcelona: Bosch, Casa Editorial, 1936), p. 38.
217 Ibid., p. 44.
218 Ibid., p. 46.
219 Idem.
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oposicin entre lo formal y lo material es meramente relativa, pues un principio es formal con
relacin al ms concreto que incluye debajo, y es material con relacin al ms general que
tiene por encima condicionndole.220
El segundo motivo se presenta con ms insistencia y claridad quiz en el Tratado general
de filosofa del derecho. Recasns atribuye a Husserl la superacin del subjetivismo o
psicologismo en la concepcin de los valores y la fundacin de la teora objetivista221
desarrollada sobre todo por Max Scheler y Nicolai Hartmann: la tesis de que los valores son
esencias ideales, con validez objetiva y necesaria. Los valores se dan como objetos de una
intuicin esencial, que se imponen necesariamente al reconocimiento, con igual evidencia que
las leyes lgicas o las conexiones matemticas.222
Recasns no oculta su propsito de integrar estas ideas de Scheler y Hartmann en una
doctrina de corte orteguiano de la estimativa jurdica, una de cuyas bases es la concepcin
de la vida humana como realidad radical. Por ello, la misma objetividad de los valores no es
de tipo abstracto, sino que est incardinada dentro de la vida humana. 223 En su completa
filosofa del derecho, Recasns se inscribe a s mismo en las filas de la posicin que llama
aunque atribuye la expresin a Gaos humanismo trascendental, otro nombre de la
metafsica de la vida de Ortega y Gasset, con la cual se piensa (o al menos Recasns as lo
piensa) haber superado de una vez por todas tanto el realismo precartesiano como el
idealismo trascendental surgido del cartesiano.
Aunque haya que dejar abierta la pregunta acerca del papel de una fenomenologa en la
exploracin y exposicin del logos de lo razonable, o en la crtica de la razn de lo humano,
a la cual conducen y con la cual se entrelazan las indagaciones de la experiencia jurdica en
los escritos de Recasns indagaciones que constituyen una de las ms ricas vetas de su
pensamiento pero que en sus obras apenas han rebasado el nivel de la exposicin
histrica224 el deliberado ejercicio de fenomenologa que llev a cabo en 1942 sobre ciertas
220 Ibid., p. 50.

221 Luis Recasns Siches, Tratado general de filosofa del derecho (Mxico: Porra, 9 ed., 1986), p. 59.
222 Ibid., p. 60.
223 Ibid., p. 62.
224 Vase sobre todo La experiencia jurdica, en Dinoia. Anuario de Filosofa XI, nm. 11 (Mxico: UNAM/FCE, 1965),
pp. 18-39 y Experiencia jurdica, naturaleza de la cosa y lgica razonable, Dinoia. Anuario de Filosofa XIV, nm. 18
(Mxico: UNAM/FCE, 1968), pp. 163-181, pero tambin Argumentacin, logos de lo humano y subjetivismo (Mxico:
UNAM/FCE, Publicaciones de Dinoia, 1971).
~ 47 ~
relaciones interhumanas225 es quiz suficiente para enrolarlo en las filas de los practicantes
de la fenomenologa. A pesar de sustentarse en un concepto de fenomenologa muy parcial y
limitado, no podemos dejar de reconocer los innegables mritos propios de estos ensayos.
La relacin entre Eduardo Nicol (1907-1990), o su filosofa o su fenomenologa, y la

fenomenologa o la filosofa de Husserl, es interesante y ambivalente. En un esquema afn al
de Gaos, la asuncin de lo que le parece un proceder estrictamente fenomenolgico
proceder que tiene un papel de primera importancia en su filosofa lleva a Nicol al rechazo
inapelable del idealismo fenomenolgico-trascendental husserliano. Es ms, su concepcin de
fenomenologa o de mtodo fenomenolgico se desenvuelve en contrapunto con su crtica de
los mtodos y propsitos de la fenomenologa husserliana, que para l constituyen una suerte
de traicin al precepto bsico de una fenomenologa autntica.
La restauracin de la fenomenologa como el modo de proceder o el mtodo cuya
primera regla impone la obligacin de atenerse rigurosamente y estrictamente a lo dado 226
y, as, como el nico mtodo legtimo de una filosofa que aspire a ser filosofa primera y
ciencia rigurosa227 va de la mano de la crtica de las dos reducciones tpicamente
husserlianas (la eidtica y la fenomenolgica), justo por su infidelidad a la fenomenologa.228
La reduccin eidtica, que, segn Nicol, suspende la apariencia para intuir la esencia, cae
en el contrasentido de poner algo del ser entre parntesis para que su propia esencia emerja
ntidamente. La razn de este contrasentido es el supuesto de la devaluacin del fenmeno
en que se basa la fenomenologa229 es decir, aqu, la husserliana, o incluso la escuela
fenomenolgica contempornea. Pero el fenmeno no se puede devaluar, la apariencia no se
225 Este ejercicio, titulado Fenomenologa de relaciones interhumanas, fue publicado en tres partes: Fenomenologa de
relaciones interhumanas. I. Ensayo sobre el mando, Revista Mexicana de Sociologa IV, nm. 2 (Mxico: 1942), pp. 35-53;
Fenomenologa de relaciones interhumanas. II. El ruego, Revista Mexicana de Sociologa IV, nm. 3 (Mxico: 1942), pp.
33-50; Fenomenologa de relaciones interhumanas. III. La pregunta, Revista Mexicana de Sociologa IV, nm. 4 (Mxico:
1942), pp. 43-59.
226 Eduardo Nicol, Metafsica de la expresin (Mxico: FCE, Nueva versin, 1974), p. 120.
227 Ver A. Zirin Quijano, El sentido de la fenomenologa en Nicol, en Juliana Gonzlez y Lizbeth Sagols, eds., El ser y la
expresin. Homenaje a Eduardo Nicol (Mxico: UNAM, FFyL, 1989), p. 89.
228 Restauracin y crtica se exponen por vez primera en E. Nicol, Metafsica de la expresin (Mxico: FCE, 1957) y por
ltima en E. Nicol, Crtica de la razn simblica (Mxico: FCE, 1982).
229 E. Nicol, Crtica de la razn simblica, p. 159.
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puede devaluar, pues el ser est en la apariencia,230 el fenmeno es fidedigno respecto del
ser.231
Sin entrar en complicaciones, hay que decir que la reduccin eidtica husserliana no
acarrea la suspensin de ninguna apariencia. Es tambin una interpretacin excesiva de la
doctrina de la reduccin eidtica de Husserl la que se formula en estas palabras: La
indagacin esencial no slo parte del fenmeno, de la aprehensin inmediata, sino que no
debe ni puede desprenderse de esta base, formando un mundo de las puras esencias que
recuerda el mundo platnico de las ideas.232
Estos deslices tardos sorprenden por venir de quien tena, desde aos atrs, clara
conciencia de que muchas ideas de la fenomenologa... han sido y siguen siendo combatidas,
y sobre todo, mal entendidas y mal interpretadas. Pues esta observacin no fue dicha sin
fundamento: una de esas malentendidas ideas concerna a la fundamental distincin tan
frecuentemente olvidada a pesar del cuidado extremo que pone Husserl al establecerla
entre reduccin eidtica y reduccin trascendental.233
Sin embargo, ya en la primera versin de la Metafsica de la expresin (1957) se miraba
con desdn la instrumentacin metodolgica, en busca de la apodicticidad del conocimiento,
de la posibilidad de una intuicin pura de las supuestas esencias.234
Por su parte, la reduccin fenomenolgica propiamente dicha, la famosa epoj
fenomenolgica, choca directamente, piensa Nicol, con el precepto bsico ya enunciado de
atenerse a lo dado (al menos si son equivalentes aquello dado y lo que ahora se llama
realidad de las cosas): Es el imperativo de atenernos a la realidad misma de las cosas el
230 Idem.
231 Ibid., p. 160.
232 Ibid., p. 159.
233 Estas observaciones provienen de la nota en que Nicol rese en 1944 el libro de Marvin Farber, The Foundation of
Phenomenology: Sobre Marvin Farber, The Foundation of Phenomenology, en Revista Filosofa y Letras VIII, nm. 15
(Mxico: UNAM, julio-septiembre, 1944), pp. 223 y 225. La nota es interesante tambin porque en ella se ofrece una
interpretacin de la historia de la fenomenologa husserliana que coincide en lo esencial con la que da Gaos en el prlogo a su
traduccin de las Meditaciones cartesianas, publicada dos aos antes.
234 E. Nicol, Metafsica de la expresin (1957), p. 178. El concepto de esencia que Nicol maneja encierra tambin una
crtica al de Husserl. Para Nicol es indudable que la esencia de la cosa no aparece siempre en el momento de verla, y hay
que desentraarla. La ciencia es mtodo de captacin de esencias: responde en todos los casos a la pregunta sobre el qu (E.
Nicol, Crtica de la razn simblica, p. 159). As, por ejemplo, la esencia del uranio es el nmero de electrones en su tomo.
La esencia es, pues, meta de la ciencia. Pero en todo ello el ser, que viene primero, est ya presupuesto y por ello es
condenable lo caracterstico del mtodo de captacin de esencias en Husserl: su carcter reductivo.
~ 49 ~
que nos impide dejar en suspenso ni por un solo momento esta realidad. 235 En el fondo, la
fenomenologa de Husserl comparte con toda la tradicin metafsica desde Parmnides el
supuesto ejemplarmente antifenomenolgico de la ocultacin del ser,236 que incluso
Heidegger habra de heredar.
La restauracin de la fenomenologa parte entonces de la recuperacin del ser, es decir,
de la constatacin de que el ser est a la vista, de que el ser es esencialmente
fenmeno.237 La evidencia del ser es la base y el punto de partida del mtodo
fenomenolgico, y no, como en Husserl, y tambin, no hay que olvidarlo, en Heidegger y en
otros, el punto de llegada, el resultado del mtodo.238 En suma, el fundamento es previo; el
mtodo no lo produce ni lo descubre, sino que lo adquiere; lo recibe, puesto que es algo dado.
La fenomenologa es el mtodo que parte del absoluto visible y dado, y no el mtodo para
buscar un absoluto ignorado. El dato primario es el Ser, y ste es el hecho al cual debe
atenerse la fenomenologa en primer lugar. No es necesaria reduccin ni suspensin alguna
para hallarlo. El Ser no se halla; nosotros nos hallamos ya desde siempre en l.239
Nicol trata de desarrollar, pues, una metafsica fenomenolgica, y no se pronuncia sobre el
posible empleo del mtodo fenomenolgico en otras disciplinas. Sin embargo, est claro que
para l lo caracterstico de las ciencias, que es la construccin de teoras, excluye el mtodo
fenomenolgico; por ello ha llamado especulativa a la fsica en comparacin con la
metafsica, que es, o debe poder ser, un positivismo radical. 240 Pero ello es consecuencia
de que el mtodo fenomenolgico no sea en rigor un mtodo, sino el modo esencial,
235 E. Nicol, Metafsica de la expresin (1974), p. 101.

236 Ibid., p. 117; E. Nicol, Crtica de la razn simblica, p. 159.
237 E. Nicol, Metafsica de la expresin (1974), p. 118.
238 Es muy ilustrativa la inflexin que toma la crtica de Nicol a la fenomenologa de Heidegger, debida a las peculiaridades
de la concepcin heideggeriana de la fenomenologa. Aunque la crtica se expresa en mltiples pasajes de las obras de Nicol,
tomaremos este pasaje de la Metafsica de la expresin (1974) en atencin a su conexin con la historia: Es necesario
recalcar hasta qu punto la posicin bsica de Heidegger concuerda con las posiciones acreditadas de la metafsica. En esta
cuestin del mtodo, es ms revolucionaria la terminologa que el esquema terico que con ella se formula.
Tradicionalmente, se llamaba fenmeno a lo que se muestra, y esto es lo que la palabra significa; el autntico ser quedaba
situado ms all de lo aparente o fenomnico. Correspondientemente, en Heidegger el ser no se muestra, sino que permanece
velado, y es misin de la filosofa revelarlo. Pero, con el fin de que esta filosofa pueda seguir considerndose
fenomenolgica, a pesar de que pretende ir ms all del fenmeno, se llama entonces fenmeno justo a lo que no se muestra
(p. 118).
239 Vase E. Nicol, El retorno a la metafsica, en E. Nicol, Ideas de vario linaje (Mxico: UNAM, 1990), pp. 30-31.
240 Cf. E. Nicol, Metafsica de la expresin (1974), p. 124; Fsica especulativa, metafsica positiva, en Teora. Anuario de
Filosofa I, nm. I (Mxico: UNAM/FFyL, 1980), pp. 17-20, y Crtica de la razn simblica, p. 178.
~ 50 ~
invariable, de operar la razn que da razones.241 As pues, la fenomenologa no es un

camino entre otros, sino el ejercicio mismo de la funcin propia de la razn; su misin es
restituir al logos, como palabra y razn, ese atributo primario que es su apertura al ser.242
Otro corolario es que las afirmaciones autnticamente fenomenolgicas no pueden ser
objeto de disputa: son verdades de hecho, meras revelaciones de lo que ya es manifiesto. Lo
discutible son las teoras, las hiptesis, las conjeturas, las opiniones, todo lo cual admite
elementos especulativos. El hecho principal, el presupuesto por excelencia, es el hecho de
que Hay Ser. Por eso, como dice Nicol, en la cuestin principal (que es el hecho de que Hay
Ser) no caben las originalidades;243 y el nuevo discurso sobre el mtodo que elabora no se
aade simplemente a los anteriores, ni exhibe ttulo de originalidad filosfica.244
Pero ms all de esta coincidencia con motivaciones fundamentales de la fenomenologa
husserliana, enlazada desde luego con la apropiacin radical del propsito de hacer una
filosofa como ciencia rigurosa, sera interesante y prometedor el cotejo entre la manera
como Nicol garantiza en su metafsica renovada la apodicticidad del conocimiento de la
realidad a travs del conocimiento de otro sujeto o del t, y la exposicin del vnculo entre el
conocimiento del otro y el surgimiento de la objetividad en la fenomenologa husserliana. 245
Slo a manera de avance, diremos aqu que ese cotejo tendra que empezar por revisar el
intento de Nicol por poner al descubierto el falso problema de la intercomunicacin o de la
relacin comunicativa entre el yo y el t en que se ve envuelto Husserl y luego otros
autores como Sartre y Merleau-Ponty, y analizar despus la exposicin positiva nicoliana de
la expresin como el rasgo ontolgico que en su opinin constituye la condicin de posibilidad
del hecho originario de la comunicacin, y la concepcin del yo como un ser ontolgicamente
insuficiente a que da lugar esa exposicin.246 Quiz pudiera mostrarse que, en ltima
241 E. Nicol, La reforma de la filosofa (Mxico: FCE, 1980), p. 316.

242 E. Nicol, La reforma de la filosofa, p. 317. Este tema est muy elocuentemente expuesto en Discurso sobre el mtodo,
texto de la conferencia inaugural del Segundo Congreso Nacional de Filosofa. Asociacin Filosfica de Mxico, A. C.
Mxico, 1983, en Ideas de vario linaje, pp. 267-278.
243 E. Nicol, Crtica de la razn simblica, p. 123.
244 Ibid., p. 172.
245 Apenas esbozamos este estudio comparativo en el texto citado: Antonio Zirin Quijano, El sentido de la fenomenologa
en Nicol.
246 Para este cotejo seran fundamentales las dos versiones de la Metafsica de la expresin (1957 y 1974), pero tambin
otros textos en que Nicol ha expuesto su postura con mucho detalle, como El falso problema de la intercomunicacin, en
Ideas de vario linaje, p. 140.
~ 51 ~
instancia, entre la intuicin fundamental de Nicol, la cual da impulso y orientacin a su

metafsica de la expresin (la de que la evidencia primaria no la puede lograr el sujeto
solo),247 y el idealismo husserliano que pretende superar, el contraste no es tan dramtico
como en muchos de sus textos se presenta.248
Debe mencionarse un ltimo punto. Contra Husserl utiliza Nicol su propio lema A las cosas
mismas, convertido para l en la divisa de una fenomenologa autntica: logos de los
fenmenos, palabra sobre el ser que est a la vista. Coincide as con Heidegger, y con tantos
otros, dentro y fuera de la esfera del movimiento fenomenolgico, en la interpretacin del lema
como postulado del leit motiv, si no de la esencia misma, de la fenomenologa. Husserl, en
suma, se estara alejando de las cosas mismas, esto es, de los fenmenos, cuando se retrae
a la subjetividad trascendental o no, ya no importa. Por su parte, Heidegger lo traiciona
igualmente al considerar que el ser es un ser oculto: los fenmenos de la fenomenologa de
Heidegger no son los fenmenos en sentido vulgar, y los fenmenos en sentido
fenomenolgico no son algo que est a la vista. Ante esto, cabe sospechar que el discurso de
Nicol se apoya en la ambigedad de las palabras; que no se puede establecer sin mayor
examen una identificacin plena entre lo que Heidegger entiende por ser en El ser y el
tiempo y ese ser o Ser del que Nicol dice que est a la vista o que lo hay... Pese a la
reiterada manifestacin de esa visibilidad, quiz Nicol no supo poner a la vista, no ya el ser
mismo, sino el concepto de ser de que se vala para hacerla.
Fenomenologa en el grupo Hiperin y ms ac
Los filsofos transterrados consiguieron, por un lado, que la fenomenologa se

institucionalizara como una disciplina o un mtodo dignos de ser conocidos y estudiados, y
que obtuviera el prestigio (dudoso y equvoco, pero prestigio al fin) de una disciplina metdica
247 E. Nicol, Metafsica de la expresin [1974], p. 126.

248 Por ejemplo: La Quinta de las Meditaciones cartesianas es el ltimo intento que hace el idealismo para resolver el
problema planteado por l mismo. Con ella pudiera decirse que concluye la fase histrica iniciada por Descartes (E. Nicol,
Metafsica de la expresin [1974], p. 107, nota). En otro texto se dice: Husserl tiene que enfrentarse en la Quinta de sus
Meditaciones cartesianas a la dificultad de restablecer la comunicacin entre el yo y el t, la cual ha quedado suspendida en
la Primera (E. Nicol, El falso problema de la intercomunicacin, en Ideas de vario linaje, p. 132). Tambin: ya no hemos
de partir en busca de una primera verdad sobre el ser; [que] no debemos abandonar la realidad que nos rodea, y borrar de
nuestro entendimiento cuanto sepamos de ella, con la esperanza de encontrarla de nuevo, mediante el rodeo de un mtodo que
logre hacerla comparecer, convertida en ser de veras. La verdad que es primaria en jerarqua tiene que ser primaria en el
orden del conocimiento (E. Nicol, Metafsica de la expresin [1974], p. 126).
~ 52 ~
rigurosa pero de difcil acceso; pero tambin lograron, por otro lado, que fuera considerada
como un escaln en el ascenso al existencialismo, como un mero eslabn en la cadena
histrica cuyas figuras principales son Heidegger y Sartre. En esto, ninguno de ellos tuvo un
papel tan determinante como Gaos. Pero ninguno de ellos contribuy tampoco tanto como
Gaos a que la fenomenologa se entreverara con las preocupaciones (las genuinas y las
menos genuinas) de la filosofa nacional a la mitad del siglo, y a que as se fuera a la vez
mezclando, adelgazando, diluyendo...
La trayectoria del grupo Hiperin da testimonio de ello. El grupo se inaugura en 1948 con
una serie de conferencias sobre el existencialismo francs entre cuyos ttulos apenas aparece
ya la fenomenologa.249 En su segunda serie de conferencias, sobre Problemas de la
filosofa contempornea, predominaron los temas netamente existencialistas. 250 La tercera
se dedic al tema Qu es el mexicano?.251 En todo ello, en vez de reflexiones sobre la
fenomenologa, comienzan a aparecer aprovechamientos o aplicaciones diversas de la
fenomenologa como mtodo. Y esta tendencia produjo, por el momento en que se dio, la
curiosa y problemtica confluencia entre la preocupacin por el tema del mexicano o de lo
mexicano y la idea de que la fenomenologa habra de ser el mtodo indicado para encontrar
ese ser o ese modo de ser, esa esencia o ese tipo ideal que el adjetivo nacional denomina.252
Hay que decir, sin embargo, que Leopoldo Zea, quien al decir de Gaos se destac
pblicamente como lder o jefe del Hiperin,253 no tuvo nunca por la fenomenologa ms que
249 Le debemos a Gaos la lista de los ttulos: Uranga, Maurice Merleau-Ponty: fenomenologa y existencialismo; Portilla,
La Nusea y el humanismo; Macgregor, Hay una moral existencialista?; Villoro, La reflexin sobre el ser en Gabriel
Marcel; Guerra, Jean Paul Sartre, filsofo de la libertad (recogidas en Filosofa y Letras, nmero 30) (Gaos, Obras
completas, VIII, p. 373, nota 1).
250 El ciclo se llam Problemas de la Filosofa contempornea. Gaos reporta: Uranga, Dos teoras de la muerte: Sartre y
Heidegger; Macgregor, Las emociones segn Jean Paul Sartre; Vega, El existencialismo en el arte; Zea, La filosofa
como compromiso; Villoro, Comunidad y existencia (recogidas algunas en Filosofa y Letras, nmero 36) (Gaos, Obras
completas, VIII, p. 373, nota 2).
251 Uranga, Discrecin y seoro en el mexicano [...]; Agustn Yez, Decentes y pelados; Villoro, La doble faz del
indio [...]; Reyes Nevares, Las dos Amricas: mviles y motivos; Zea, Responsabilidad del mexicano [...]; Guerra,
Mxico: imagen y realidad; Portilla, Comunidad: grandeza y miseria del mexicano; Vega, El mexicano en la novela;
Samuel Ramos, Ideas en torno del alma mexicana (J. Gaos, Obras completas, VIII, p. 374, nota 3).
252 Gaos propici o promovi en alguna medida esta confluencia. En sus cursos se realizaron, por ejemplo, una serie de
ejercicios escolares de fenomenologa (en el sentido ms laxo imaginable) aplicada al tema del mexicano. Estos ensayos, de
Isaas Altamirano, Jorge Carrin, Jess Montejano, Laura Mues y Fernando Salmern, fueron publicados en 1951 en el
nmero doble 41-42 de la revista Filosofa y Letras.
253 J. Gaos, Obras completas, VIII, p. 374.
~ 53 ~
un inters marginal a pesar de su dedicacin a la filosofa del mexicano. 254 En Emilio Uranga,
en cambio, esta combinacin peculiar adquiere un carcter llamativo.
Emilio Uranga (1921-1988) publica en 1949, tres aos antes que su famoso Anlisis del ser
del mexicano (1952), un Ensayo de una ontologa del mexicano en que pretende llevar el
anlisis del (ser del) mexicano, ya iniciado por otros pensadores, a un nivel ontolgico, y en
que propone sustituir la inferioridad de Ramos por la insuficiencia como categora que
permita la determinacin del mexicano: propusimos tambin entonces dir el mismo
Uranga en su Anlisis un anlisis fenomenolgico que deslindara muy precisamente
inferioridad de insuficiencia.255
Lo que a ttulo de anlisis fenomenolgico se lleva a cabo en el Ensayo y que luego se
contina en el Anlisis es una indagacin entre psicolgica, antropolgica y sociolgica, con
algunos puntos de inters histrico, de algunos rasgos del carcter del mexicano. El punto
medular es quiz el sealamiento de la inferioridad como una eleccin con que el mexicano
busca evadirse de su sentimiento de insuficiencia.256 Esta insuficiencia se revela ya aqu
como accidentalidad. As, aunque pueda ponerse en entredicho el carcter fenomenolgico de
la exposicin, sta cree haber llegado a partir de un anlisis de la estructura caracterolgica
del mexicano a su constitucin ontolgica.257 La influencia de Heidegger mucho mayor que
la de Husserl en toda la investigacin de Uranga expuesta en estas dos obras es
perceptible sobre todo cuando se explora el contexto de aquella eleccin y sus implicaciones
ticas: la adopcin de la inferioridad manifiesta un carcter inautntico; mantenerse en la
insuficiencia o accidentalidad manifiesta uno autntico.258 Las consecuencias de tales
actitudes y elecciones para la cultura, historia y moral del mexicano no son para estudiarlas
aqu, y el Ensayo tampoco se extiende mucho en ellas. Tampoco presenta Uranga en l el
254 Vase Leopoldo Zea, Sobre Edmundo Husserl, Meditaciones cartesianas, en Revista Filosofa y Letras IV, nm. 8
(Mxico: UNAM/FFyL, octubre-diciembre, 1942), pp. 353-357; L. Zea, La historia en la filosofa de Scheler, en Revista
Filosofa y Letras VI, nm. 12 (Mxico: UNAM/FFyL, octubre-diciembre, 1943), pp. 235-253.
255 Emilio Uranga, Anlisis del ser del mexicano, en Obras de Emilio Uranga, presentacin de Rafael Corrales Ayala,
prlogo y nota introductoria de Luis Villoro (Mxico/Guanajuato: Porra y Obregn S.A., Mxico y lo mexicano/Gobierno
del Estado de Guanajuato, 1990), pp. 27-28.
256 Ibid., p. 31.
257 Ibid., p. 38.
258 Ibid., pp. 38-40.
~ 54 ~
concepto de fenomenologa al que sujeta su investigacin. Esto lo har ms tarde, en algunos

pasajes ms o menos dispersos del Anlisis.
ste anuncia como punto de partida que para el tema del mexicano ha sonado la hora de la
filosofa, y filosofa quiere decir anlisis radical, fundamental, decisivo....259 Es digno de
nota tambin que Uranga proponga que la investigacin se realice en un trabajo de equipo. La
unidad de la investigacin est asegurada por el mtodo filosfico que sirve de base, 260 que,
aunque el autor lo llame mtodo comparativo, viene a ser una suerte de mtodo de variacin
imaginaria, capaz de ofrecer una estructura muy constante y hasta rgida que permite
variaciones secundarias, tal vez ilimitadas, pero que, en punto a notas esenciales, apenas si
ofrece ocasin a diferencias.261 Y sin embargo, el anlisis del ser del mexicano tiene que ser
de ndole histrica,262 ya que el mexicano de que hablamos es el mexicano de nuestra
generacin, el modo de ser del mexicano que vive cada da en la existencia de la nueva
generacin.263 El juego entre estos dos motivos metdicos origina una inestabilidad
constante.264 Otra la provoca la exigencia simultnea de un afn de precisin conceptual que
deje de chapotear en vaguedades,265 por una parte, y, por el otro, la prescripcin de no
dejarse sorprender excesivamente por las condiciones que impone una terminologa
ontolgica rigurosamente acuada266 junto con la necesidad de una asociacin de la filosofa
con la poesa (ms que en los historiadores, psiclogos y socilogos en la poesa ha hablado
el ser del mexicano)267 y la idea de que el instinto y el pensamiento nos permiten
ahorrarnos el confuso concepto de intuicin.268
259 Ibid., p. 50.

260 Idem.
261 Ibid., p. 51.
262 Idem.
263 Ibid., p. 49.
264 En su nota introductoria a la edicin de 1990 de la obra, Villoro apunta que ni Uranga ni el grupo Hiperin vio la
posibilidad de choque que haba en esa conjuncin entre una fenomenologa cuyo objetivo era hallar rasgos esenciales, y una
filosofa, la de Ortega, atenta a la historia y cuyo objetivo era ms bien salvar las circunstancias, que slo pueden ser
circunstancias reales. Las afirmaciones de Uranga de cuyo carcter contradictorio no es difcil percatarse, slo reflejan ese
choque y el intento de una conciliacin forzada. Vase Luis Villoro, Emilio Uranga: la accidentalidad como fundamento de
la cultura mexicana, en E. Uranga, Anlisis del ser del mexicano, pp. 9-23.
265 E. Uranga, Anlisis del ser del mexicano, p. 54.
266 Idem.
267 Idem.
268 Vase ibid., pp. 54-55. En todo caso, como se ver ms tarde, lo que nos lleva a la poesa es la fenomenologa misma.
~ 55 ~
No sera fcil decidir si toda esta investigacin de Uranga es realmente fenomenolgica,

como l pretende, y en qu sentido lo es o en qu sentido lo son sus diferentes partes y
elementos. La cuestin est sujeta a consideraciones e interpretaciones que nos llevaran
muy lejos. Lo que puede hacerse sin mucha dificultad es recoger las alusiones dispersas a la
fenomenologa o a motivos fenomenolgicos que se hallan en el libro: por ejemplo, la que se
refiere a la desformalizacin surgida de la fenomenologa, la cual consiste en proyectar las
esencias hacia regiones materiales, para precisar sus variantes regionales, sus
transformaciones, como hace Heidegger (captulo 45 de El ser y el tiempo) con la nocin de
fin;269 o la discusin sobre la posibilidad de un conocimiento esencial de un concepto como el
heideggeriano de la Jemeinigkeit, en la cual Uranga encuentra apoyo en ciertas palabras de
las Meditaciones cartesianas de Husserl. Por otro lado, como hemos dicho, la ontologa de
Uranga, que se quiere histrica,270 tambin se quiere fenomenolgica, y justamente por ello
aliada de la poesa. Lo que podramos llamar la voluntad de fenomenologa de Uranga
encuentra ocasin de manifestarse justamente en sus interpretaciones de poesa. En un
pasaje de La tejedora de Lpez Velarde, por ejemplo, encuentra elementos noemticos y
elementos noticos que se cambian y prestan significaciones,271 y en otro, en que, ya segn
su interpretacin, asistimos al trnsito de lo solitario a lo popular, de lo individual a lo
colectivo, acude al lenguaje filosfico para decir que se opera el trnsito de la cuarta a la
quinta de las meditaciones cartesianas de Husserl.272
Veinticinco aos despus del Anlisis, en 1977, Uranga publica De quin es la filosofa?,
reunin de ensayos, el principal de los cuales constituye un intento, a nuestro juicio
enteramente fallido, por refutar la tesis gaosiana que considera a la filosofa como una
confesin personal de su autor. Aunque sera interesante indagar en qu medida este ensayo
constituye una retractacin de la concepcin de la filosofa defendida en el Anlisis del ser del
269 Ibid., p. 67.

270 Una ontologa que se comprenda a s misma no puede ser sino histrica (ibid., p. 115).
271 Vase (ibid., p. 125), donde los versos: Tarde de lluvia en que se agravan /al par que una ntima tristeza /un desdn
manso de las cosas /y una emocin sutil y contrita que reza, se comentan as: La tarde de lluvia, el elemento exterior o
noemtico, se empareja con el carcter, elemento notico, cambiando o prestndose significaciones que permiten entender
uno por la otra, y a la inversa.
272 Ibid., p. 129. Sobre esto mismo, un poco ms adelante: Lpez Velarde nos hace asistir al trance de la formacin de la
intersubjetividad, que nos inicia en el misterio complicadsimo de la plasmacin de una comunicacin. Salir de la soledad
individual y engranarse con la soledad ajena para formar la comunidad no es un movimiento fcilmente explicable. Revivir
esta ocurrencia trivial requiere de una agudeza de anlisis que en filosofa slo quizs existe como ejemplo el de Husserl. El
pensador alemn nos hace asistir a este trnsito en su quinta meditacin cartesiana (ibid., p. 132).
~ 56 ~
mexicano, y qu papel juega en ella el concepto o la preocupacin husserliana de una filosofa

como ciencia y como obra a la postre impersonal,273 estas cuestiones no tienen directamente
inters para nosotros. S lo tiene, en cambio, el breve estudio Leyendo a Husserl, que es una
peculiar exposicin, en forma epistolar, de la actitud fenomenolgica y a la vez una invitacin
a ella. La exposicin que se apoya en una difcil comprensin del papel de la reflexin,
entendida como atencin al habla (en sentido cercano al heideggeriano) de la conciencia, en
la adopcin de la actitud fenomenolgica logra plantear problemas autnticos y sugerentes.
Lo enigmtico, lo inexplicable es el trnsito de la actitud natural a la actitud fenomenolgica,
de una vida constituida a una vida constituyente. Por qu operar este trnsito? 274 Otro
enigma digno de consideracin es el de la relacin entre la fenomenologa y el lenguaje de la
actitud natural, o sea, el problema de la comunicacin o comunicabilidad de la fenomenologa
trascendental, precisamente por su carcter trascendental.275 Aunque la crtica de la inclusin
del yo en el mbito trascendental que hace Uranga en seguida est guiada por una
interpretacin cuestionable del concepto de reflexin y desemboque en una interpretacin de
la subjetividad trascendental como entidad divina del estilo de la que desde el inicio de su
carrera propugn, como veremos, Manuel Cabrera, la presentacin final de la fenomenologa
como una ascesis, una renuncia, un apartamiento, no est del todo en desacuerdo con
Husserl. La adopcin de la actitud fenomenolgica es vista como una liberacin de la tesis del
mundo en la que todos estamos aprisionados. Los discpulos an inmaduros, los
medrosos, pueden preguntar en qu momento abandonarn la actitud fenomenolgica y
volvern a ser y portarse como hombres naturales. El maestro sabe que no hay problema, no
hay dificultad tan grave que obligue a abandonar la actitud fenomenolgica. Los que no lo
entienden as no han pisado ni el umbral de la fenomenologa.276
273 Vase sobre esto en especial ibid., p. 86, en contraste con las declaraciones de Emilio Uranga en De quin es la
filosofa? Sobre la lgica de la filosofa como confesin personal (Mxico/Guanajuato: Federacin Editorial
Mexicana/Gobierno del Estado de Guanajuato, 1990), p. 87. Por lo dems, el ensayo forma parte de la discusin que sostuvo
Uranga con Gaos a lo largo de aos (como queda claro ya en las lneas finales del ensayo y sobre todo en el Apndice y la
Posdata del mismo, que se ocupan de la trayectoria y la personalidad de Jos Gaos desde un punto de vista crtico muy
personal).
274 E. Uranga, De quin es la filosofa? Sobre la lgica de la filosofa como confesin personal, p. 38.
275 Vase ibid., pp. 41-44. Quiz la estancia de Uranga en Friburgo, cerca de Eugen Fink, tenga algo que ver con estos
planteamientos.
276 Ibid., pp. 50-51. No podemos dejar de mencionar la traduccin de gran calidad que hizo Uranga de la Fenomenologa de
la percepcin de Merleau-Ponty, publicada en 1957 (Mxico, FCE) y hoy, injustamente, un poco relegada. Por esa traduccin
debe considerarse a Uranga como un importante antecedente del posterior inters por la obra de Merleau-Ponty en Mxico.
~ 57 ~
Acerca de Jorge Portilla (1919-1963), uno de los pensadores ms lcidos del grupo
Hiperin,277 hay muy poco escrito, y acerca de su ms ambicioso ensayo, la Fenomenologa
del relajo, hay todava menos. Es muy tentador intentar fijar el sentido de su obra dentro de la
historia de la filosofa, del ensayo, del periodismo de ideas en Mxico; pero aqu no podramos
detenernos en esa tarea, que buena falta hace, as como buena falta hace la relectura o
lectura de sus escritos, al menos de los reunidos en la obra mencionada.
Desgraciadamente, la produccin de Portilla, escasa en trminos generales, lo es mucho
ms si nos limitamos a escritos de inters fenomenolgico, aun en el sentido ms amplio. Sin
embargo, en este caso la calidad compensa con creces la cantidad: no slo es
Fenomenologa del relajo tal vez el nico ensayo original propiamente fenomenolgico que
haya escrito un filsofo mexicano; es tambin un ensayo admirable por su sobriedad y su
rigor, por su entraa cientfica y la elevacin y fuerza de su intencin moral. Hay en l,
adems, la medida equilibrada y justa de ingredientes universales y particulares o locales;
quiero decir: el relajo se analiza y describe como lo que es con entera independencia del lugar
o tiempo en que haya cristalizado o pueda cristalizar, aunque el inters del anlisis y su
ocasin hayan surgido en medio de motivos perfectamente concretos, vitales y personales, e
incluso aunque el mismo anlisis se desenvuelva con la mira puesta en la circunstancia
nacional de los fenmenos descritos.
Se trata de comprender el relajo, esa forma de burla colectiva, reiterada y a veces
estruendosa que surge espordicamente en la vida diaria de nuestro pas 278 y el ensayo
puede situarse entonces, simplemente por esta circunstancia, y responsablemente, dentro de
la gran corriente de la filosofa del mexicano o de lo mexicano. Portilla, sin embargo, no
comete la torpeza fcil de decir que su objeto de estudio es algo as como el relajo mexicano
o el relajo del mexicano... Incluso cuando estudia los tipos antropolgicos del pelado y el
apretado, que han florecido en Mxico (o hasta en la ciudad de Mxico) en determinado
momento histrico, no pretende Portilla hacer de ellos una definicin de particularismos, es
decir, de personajes o personalidades que no podran tener lugar en otro espacio y otro
tiempo, sino justamente de tipos, estilos, modos, en fin, de ser humano, y no slo, aunque
277 Palabras de Vctor Flores Olea, Alejandro Rossi y Luis Villoro en la Advertencia inicial del volumen en que se public
Fenomenologa del relajo (Jorge Portilla, Fenomenologa del relajo y otros ensayos [Mxico: FCE, 1984], p. 9).
278 J. Portilla, op. cit., p. 13.
~ 58 ~
tambin lo sean, modos de ser mexicano o modos mexicanos de ser. Y es que su ensayo
pretende ser un ensayo genuinamente fenomenolgico, aunque, hay que reconocerlo,
tampoco encontramos en l una completa definicin metodolgica, sino, fuera de algunos
pocos lineamientos casi incidentales, el puro trabajo fenomenolgico llevado a cabo sobre la
cosa misma. Por razones semejantes, y aunque no tendra ningn sentido achacarle la falta a
su autor, falta tambin una visin cientfica sistemtica: aunque el relajo se ubica dentro de
una serie ms amplia de fenmenos (humor, risa, irona...), el estudio no hace ningn intento
por situarse dentro de una psicologa o una antropologa fenomenolgica integral. Si bien esto
podra y tendra que intentarse, quiz no era muy compatible, en el nimo de Portilla, con el
antiacademicismo que delatan algunos pasajes sealados de sus escritos. Pero sea de esto lo
que fuere, este primer paso puede tomarse como ejemplo y modelo, y tambin debe ser
criticado y superado.
No obstante:
No se trata, desde luego, de escribir neutra y objetivamente una forma de expresin de nuestro carcter
nacional a la manera como el entomlogo estudia la vida de los insectos. Entre otras razones, porque los
hombres no son insectos, aunque algunos se comporten como si otros lo fuesen.279
Ms que un diagnstico, se busca el establecimiento de un dilogo lcido que pueda

conducirnos a una liberacin. La motivacin moral es para el autor quiz ms importante que
la cientfica o la filosfica. Pero digo mal, pues no se trata de establecer jerarquas ni rias
abstractas, sino de comprender que la verdad me hace libre, y tal vez el sentido ltimo de
toda filosofa autntica sea esta operacin liberadora del logos, y no la fabricacin de un
armazn de conceptos como espejo de la realidad.280
En forma casi acorde con esa motivacin doble pero unitaria, el ensayo se divide en dos
partes, una primera que constituye propiamente la Descripcin fenomenolgica del relajo, y
una segunda en que se estudia, desde una perspectiva ms amplia, el Sentido moral del
relajo. Es importante hacer notar, sin embargo, que en esa misma primera parte no se ofrece
solamente la descripcin del relajo y un intento de definirlo, sino tambin un esbozo, quiz no
muy detallado, pero s expresivo y convincente, de una fenomenologa del valor. La primera
descripcin culmina provisionalmente en el siguiente resumen:
279 Ibid., p. 14.

280 Ibid., p. 16.
~ 59 ~
El relajo puede definirse, en resumen, como la suspensin de la seriedad frente a un valor propuesto a un
grupo de personas. Esta suspensin es realizada por un sujeto que trata de comprometer a otros en ella,
mediante actos reiterados con los que expresa su propio rechazo de la conducta requerida por el valor. Con
ello, la conducta regulada por el valor correspondiente es sustituida por una atmsfera de desorden en la
que la realizacin del valor es imposible. Por extensin, se llama tambin relajo a la situacin real
provocada por la intencionalidad descrita: el relajo logrado, el estado de cosas producido por un sujeto
que ha realizado su propsito de imposibilitar la incorporacin del valor mediante aquellos actos que, sin
mayor aclaracin, hemos llamado suspensivos de la seriedad.281
Como se ve, la fenomenologa del valor que se presenta en seguida (sin que, por cierto,
quede abandonada la del relajo) es totalmente pertinente. Pero esa fenomenologa no es
equivalente a un examen de la cuestin sobre el estatuto ontolgico del valor, ni sern una
vez ms los mapas idealmente trazados por Scheler y por Hartmann donde se habr de
buscar orientacin: lo que importa es averiguar la manera como el valor se da en la
conciencia espontnea, independientemente de su cualidad ontolgica o metafsica y de las
relaciones a priori que puedan establecerse entre los valores mismos.282 Lo que Portilla
ensea es que si de esas entidades, de sus cualidades y relaciones puede darse cuenta y
razn fenomenolgica, es decir, si hay en ltima instancia manera racional de justificarlas,
comprenderlas o hacerlas comprensibles, esta manera tendr que enraizarse en todo caso en
la experiencia original (o el cmulo de experiencias originales) del valor o los valores. Leamos
el inicio de la leccin, en toda su aparente ingenuidad:
Digamos, por lo pronto, que toda la vida humana se encuentra transida de valor. A donde quiera que
volvamos la mirada, el valor da sentido y profundidad a la realidad. Los valores vividos no son esas
esencias que se presentan en los manuales de filosofa como perlas de significacin organizadas
jerrquicamente ms all del ser. El valor destaca y organiza las cosas del mundo. Es un valor la frescura
del agua que bebo en un da caluroso, es un valor la gracia de esta mujer que se cruza en la calle, es un
valor la suavidad y el buen trazo del silln en que me siento a descansar, es un valor la inteligencia de este
amigo o el buen humor de aquel.283
Esto nos conduce al tema del sentido fenomenolgico del ensayo mismo, o, estrictamente,
de la primera de sus partes. Desde el punto de vista del autor, una descripcin
fenomenolgica presenta una doble exigencia: la de abandonar toda actitud explicativa (ser
efectivamente descripcin) y la de situarse en el punto de vista del sujeto. 284 Aunque
281 Ibid., p. 25.

282 Ibid., p. 31.
283 Ibid., p. 32.
284 Ibid., p. 50.
~ 60 ~
insuficiente como reflexin sobre el propio mtodo, esta caracterizacin (que por lo dems no
pretenda ser suficiente) es justa, no slo respecto de las descripciones hechas, sino tambin
respecto de las intenciones de la fenomenologa husserliana como reflexin inmanente de una
vida subjetiva, de sus vivencias intencionales y sus obras objetivas constitutivas. Hay que
decir adems que la reduccin trascendental, o la puesta en actitud trascendental, no est ni
explcitamente ejecutada ni reflexivamente considerada como tal;285 por ello, y puesto que,
por otro lado, el ensayo se quiere eidtico, ste podra ser considerado, de acuerdo con las
definiciones husserlianas, como un fragmento de psicologa fenomenolgica ms que de una
fenomenologa trascendental.
No seguiremos ya a Portilla por los detalles de sus descripciones en el estudio de las
relaciones del relajo con la risa y lo cmico en sus distintas manifestaciones, y tampoco por
las ricas disquisiciones de la segunda parte (no del todo fenomenolgica ya, pero an
bastante fenomenolgica) sobre el relajo y la libertad y su entretejimiento con el humor y la
irona, ni, por ltimo, por la fisonoma del apretado con que, como contracara de la que se ha
hecho del relajiento en todo lo precedente, culmina el ensayo. Por tanto, apenas podemos
dar cuenta muy menguada del sentido moral, digmoslo as, del ensayo mismo, de su
significacin cultural como obra de educacin filosfica. Citemos, como parco sustituto,
algunas de sus palabras finales:
El apretado niega la trascendencia del valor apropindoselo y convirtindose as en fundamento de la

comunidad. Pero, como hemos visto, el apretado... resulta fundamento de la disolucin de la comunidad por
la doble negacin de la distincin y la exclusin. Por su parte el hombre del relajo impide la integracin de
la comunidad al impedir la aparicin del valor.
Relajientos y apretados constituyen dos polos de disolucin de esta difcil tarea en que estamos todos
embarcados: la constitucin de una comunidad mexicana, de una autntica comunidad y no de una sociedad
escindida en propietarios y desposedos.286
La asimilacin reflexiva de la fenomenologa llega a su madurez en Mxico slo con los

estudios de Luis Villoro (1922-2014).287 En ellos se encuentra la reflexin metodolgica que
285 Aunque accesoriamente menciona en un pasaje la reflexin fenomenolgica como la operacin que nos permite
aprehender los fenmenos descritos, y la distingue de la reflexin introspectiva de la psicologa (ibid., p. 22, nota 2).
286 Ibid., p. 95.
287 Estoy refirindome sobre todo a los dos ensayos Los antecedentes de la reduccin fenomenolgica y La reduccin a
la inmanencia; pero esa labor se lleva a cabo tambin, en cierta medida, en los otros textos publicados con ellos en Estudios
sobre Husserl. Esta compilacin de 1975 rene seis textos de temtica husserliana: junto a los dos ensayos mencionados, de
los cuales, que sepamos, slo haba sido publicado el segundo (en Dinoia de 1966), se publican dos reseas de obras de
Husserl (una de 1959 del libro segundo de las Ideas publicado en 1952 en Husserliana IV, la otra de 1960 de la parte segunda
~ 61 ~
no hallamos en Portilla, aunque, por su parte, difcilmente se encuentra en la obra de Villoro

ms aplicacin de la fenomenologa que el aprovechamiento de ciertos conceptos y
distinciones husserlianos.
La dedicacin de Villoro a la fenomenologa, dentro de la que hay que contar desde luego
su ejemplar traduccin de Lgica formal y lgica trascendental (1962), y los cursos sobre
Husserl que dio en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (el ltimo de los cuales tuvo
lugar en 1964-1965), se desarroll desde finales de los aos cincuenta hasta la segunda
mitad de los sesenta. El valor didctico de sus exposiciones o estudios, la lucidez de sus
crticas y de sus interpretaciones, no slo sirvieron para superar puntos de vista parciales y
enmendar interpretaciones apresuradas, sino que establecieron las bases de lo que pudo
haber sido un marco de discusin normalizado, apoyado en una comprensin suficientemente
slida y en puntos de referencia suficientemente aceptables. Aunque, como es natural, no
todo en Villoro es como casi siempre parece claridad, y sus exposiciones tienen
momentos de comprensin insuficiente o arriesgada, importa destacar que todas las
discusiones y controversias que esa misma necesidad de aclaracin exige, slo podran
ejercerse y dirimirse precisamente dentro del marco que estaba consolidndose en sus
escritos.
El grupo de gente interesada requerido para el desarrollo normal de la disciplina
fenomenolgica no lleg a formarse, y quiz no poda formarse, dadas las circunstancias y los
intereses predominantes en el medio filosfico mexicano en los aos sesenta y setenta. Por
su parte, para 1975, fecha de publicacin de los Estudios sobre Husserl, Villoro se encontraba
ya muy alejado de esos temas.288 Pero desde mediados de los aos sesentas, fecha de sus
ltimos cursos sobre Husserl, la fenomenologa se haba prcticamente borrado del escenario
principal de la filosofa en Mxico.
Villoro haba llegado a la fenomenologa impulsado sin duda por las enseanzas de Gaos,
pero en ningn momento se encerr en el esquematismo de la comprensin gaosiana de la
de Filosofa primera publicada en 1959 en Husserliana VIII), otra resea de 1967 del libro de J. N. Mohanty, Edmund
Husserls Theory of Meaning, y la contribucin de Villoro a la sesin de homenaje del Seminario de Filosofa Moderna de
1959, titulada Ciencia radical y sabidura. En el volumen se dej fuera, sin embargo, otra breve resea de la misma
temtica: la del importante libro de Ernesto Mayz Vallenilla, Fenomenologa del conocimiento, publicada en el nmero de
1957 de Dinoia; y quiz podra haberse considerado tambin la del libro de Manuel Cabrera, Bases para una
fundamentacin de la sociologa, publicada en el primer nmero de Dinoia, de 1955. Cfr. Luis Villoro, Estudios sobre
Husserl (Mxico: UNAM/FFyL, Opsculos, 1975).
288 Estudios sobre Husserl, p. 7.
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fenomenologa. Ms bien, ampli sus lecturas de obras de Husserl (sobre las Investigaciones
lgicas, Ideas I, y Meditaciones cartesianas, estudi el segundo libro de Ideas, Filosofa
primera, la Lgica formal y lgica trascendental, La idea de la fenomenologa), por lo que su
nocin de la fenomenologa tena que ser ms madura e informada que la de Gaos.
Repasaremos en seguida los motivos centrales de los ensayos en que esta nocin se expone.
Ante las interpretaciones que encuentran un conflicto entre la fenomenologa en las
Investigaciones lgicas y el llamado giro trascendental del primer libro de Ideas, Villoro
intenta en Los antecedentes de la reduccin fenomenolgica ver ambas obras como el
desarrollo de un mismo proyecto que quiere atenerse, con igual firmeza, a los dos trminos
de la aparente contradiccin: la objetividad de la verdad lgica y el carcter intencional del
conocimiento.289 Estos motivos fundamentales en las Investigaciones lgicas sern los hilos
conductores para investigar el sentido de la reduccin fenomenolgica expuesta en Ideas.
El seguimiento del primero hace ver la necesidad, para mantener el carcter objetivo e ideal
de la verdad cuando sta se enlaza con el reino subjetivo de las vivencias enlace necesario
a su vez para eliminar la hiptesis metafsica (platnica) de su trascendencia, de que estas
vivencias posean un elemento o aspecto irreal, la trama de la significatividad pura, que es
el que ha de manifestar la esencia irreal. Pero la actitud natural, y con ella el naturalismo,
slo puede concebir la conciencia desde su cara de realidad; la sola reduccin eidtica (o
abstraccin ideatoria)... no basta para acceder a esa dimensin irreal de las vivencias, pues
por ella slo pasamos del hecho individual a la esencia y no separamos, en el mismo hecho
individual, su carcter real de su momento de irrealidad; as pues, para revelar la urdimbre
pura de la conciencia como sede de la verdad objetiva 290 se requiere de una nueva
reduccin, la fenomenolgica. La develacin de la conciencia significativa es la primera
funcin de la reduccin fenomenolgica.
El seguimiento del segundo motivo de las Investigaciones, descubre que la intencionalidad
de las vivencias, o el elemento significativo en ella, implica una referencia que hace
abstraccin de la realidad de su objeto.291 Pero Villoro sostiene, adems, que el
cumplimiento de la intencin significativa, cuando es en efecto un acto de autntica evidencia,
289 Ibid., p. 15.

290 Ibid., pp. 33-36.
291 Ibid., p. 42.
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esto es, un acto en que lo mencionado se da tal como es mencionado, tampoco otorga al
fenmeno o al correlato intencional la nota de realidad; ello implicara que lo dado ira ms
all de la intencin; la interpretacin segn la cual el cumplimiento consistira en que el objeto
significado se convierta de pronto en una cosa entre cosas, sera incluso ridcula.292 Pero
sta es, de nuevo, la postura de la actitud natural, que se aferra a la realidad aunque sta no
est dada e impide que el objeto o el ente se destaque en su puro ser manifiesto en la
evidencia; se requiere entonces de una reduccin la fenomenolgica, de nuevo para
excluir ese pretendido elemento de realidad no dado y reducir lo dado a los lmites de la
plena evidencia; lo que quiere decir: reducir el ente a su patencia.293 La segunda funcin de
la reduccin fenomenolgica es as la develacin del ente en cuanto verdad.
La reduccin de la inmanencia da un paso ms en el intento de aclarar la reduccin
fenomenolgica (como reduccin a la inmanencia) y revisar la pertinencia de la interpretacin
idealista que hace Husserl de su propio mtodo.294 Manteniendo la interpretacin de la
actitud natural como una actitud que postula la realidad aunque sta no est dada, ahora se
crea, sin embargo, la impresin de que la actitud natural no es en realidad nuestra inicial
postura espontnea,295 sino una actitud en algn modo secundaria respecto de alguna otra
ms originaria y ms fiel a lo dado. Curiosa perspectiva sta la de la actitud natural; que
ya no veo las cosas desde m, sino todo desde el mundo y a m mismo en l. Ya no es l mi
espectculo, yo quedo incluido en la escena.296 Y es esta suerte de tergiversacin la que
vendr a corregir la reduccin fenomenolgica, gracias a la cual porque suprime la tesis de
la realidad (Realitt) propia de la actitud natural el mundo deja de ser el todo de las
realidades y vuelve a ser slo un conjunto de datos experimentados, sin que les aada la
significacin de existir en s y para s mismos.297
Ahora bien, al conjunto de fenmenos que quedan podemos calificarlos de irreales. 298
Pero Villoro advierte que no por ello dejan de ser reales en el sentido de efectivamente
292 Ibid., pp. 47-48.

293 Ibid., p. 48.
294 Ibid., pp. 53-54.
295 Ibid., p. 59.
296 Ibid., p. 58.
297 Ibid., pp. 62-63.
298 Ibid., p. 64.
~ 64 ~
existentes (esto es, en alemn, wirklichen).299 La reduccin fenomenolgica suspende la

Realitt, pero no la Wirklichkeit. Esto es cuestionable, ya que deja en la oscuridad el modo o
tipo de ser que compete a los fenmenos irreales (mesas, montaas, colores, olores) que
por la reduccin han dejado de ser espacio-temporales pero que an poseen, segn la
interpretacin, existencia efectiva. Sin embargo, aqu no podemos poner de manifiesto todos
los problemas que esta interpretacin suscita en los ensayos, y en particular en las
consideraciones sobre las relaciones entre la reduccin eidtica y la fenomenolgica. Segn
ellas,
[...] la fenomenologa pretende ser exclusivamente una ciencia de esencias; con el mtodo eidtico
parecera que pudiramos llegar a ella sin necesidad de mayores rodeos. De hecho, la fenomenologa
empez con la reduccin eidtica y slo ms tarde se plante la necesidad de otra reduccin para resolver
problemas que ese primer mtodo dejaba abiertos.300
Y que son los de la relacin entre la verdad en s de lo esencial y su aparicin en

ejemplares individuales. Adems, la reduccin fenomenolgica vino a servir adems de base
a la reduccin eidtica; es ms: es una condicin de posibilidad de la ciencia eidtica 301
afirmacin que hace surgir, desde luego, la dificultad de explicar la independencia, respecto
de la fenomenologa, de las ciencias eidticas no fenomenolgicas. Y por otro lado, tampoco
se alcanzan a esclarecer plenamente, en toda la exposicin de Villoro, las razones por las
cuales Husserl poda llamar fenomenolgicos a los estudios que realizaba en las
Investigaciones lgicas, ya que esas razones, ciertamente, se encontraban lejos de la
necesidad de emplear en ellos una reduccin eidtica o abstraccin ideatoria.302
A pesar de estos problemas, el ensayo cumple el propsito de dar a conocer el sentido de
la reduccin, analizando los diferentes sentidos que toma la palabra inmanencia y su
299 La aclaracin que en una nota hace Villoro pginas antes de la equivocidad que en espaol tienen las palabras real y
realidad (que pueden significar tanto la existencia efectiva Wirklichkeit en alemn como la realidad espacio-temporal
Realitt en alemn), debe servir tambin para precisar el sentido de su exposicin en el ensayo que reseamos en primer
lugar. Sin embargo, y pese al encomiable propsito de eludir las confusiones que estas dificultades terminolgicas pueden
crear, pensamos que Villoro no consigui evitar l mismo todos los escollos, con el resultado de que no siempre es posible
saber en cul de los dos sentidos usa los trminos castellanos real o realidad.
300 Ibid., p. 72.
301 Ibid., p. 73.
302 No creemos, por ello, que pueda comprobarse lo que Villoro dice en una nota: Husserl emplea a veces el trmino
reduccin fenomenolgica para referirse a la reduccin eidtica. El empleo de Husserl coincide ms bien con la
propuesta de Villoro: Para evitar equvocos, nosotros usaremos los trminos reduccin fenomenolgica y reduccin
trascendental como equivalentes; de ambos habra que distinguirse la reduccin eidtica (ibid., p. 59).
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correlativa, trascendencia segn la actitud en que nos situemos. Segn Villoro, la

aportica distincin que la actitud natural establece en la realidad (y justamente a causa de
su tesis de realidad) entre un conjunto de procesos psquicos subjetivos, internos, y unos
procesos fsicos objetivos, externos,303 ha de ceder el paso, en y por la reduccin, a un
nuevo punto de vista que consiste en ver el mundo real y la relacin de conocimiento a partir
de la vida intencional.304 Las pginas de la ltima seccin, en que Villoro introduce el sentido
definitivo de inmanencia, coronan brillantemente el ensayo y revelan el vigor de la
interpretacin que lo gua. Deben ser ledas, todava hoy, por todo aquel que quiera
adentrarse en el sentido de la reduccin fenomenolgica-trascendental.
La preocupacin por el sentido de la reduccin trascendental, y por su papel como sustento
de un idealismo trascendental, se manifiesta tambin, aunque de otra manera, en la resea
que hizo Villoro en 1959 del segundo tomo de las Ideas de Husserl. La resea recorre, con
bastante detenimiento, todas las etapas de la obra, que son las etapas de la constitucin de la
realidad; pero merece la pena destacar la fusin o indistincin que al final de su resea Villoro
encuentra en el final de la obra, entre el sujeto personal y el yo trascendental mismo desde el
cual se ha efectuado la constitucin. Las ltimas frases de la resea resumen toda una
interpretacin histrica de la fenomenologa trascendental:
Los dos motivos [el motivo trascendental y el motivo vital, personal] seguirn dialogando en la obra
posterior de Husserl sin llegar a confundirse plenamente. Las Meditaciones cartesianas y la Lgica formal
y trascendental subrayarn el primero; los escritos de Crisis el segundo. En las nociones de vida operante
de la conciencia (leistendes Leben) y de mundo vital (Lebenswelt) buscarn su sntesis; al lograrla, el
idealismo trascendental terminar su ciclo para anunciar una filosofa de nuevo cuo.305
Pese a su alejamiento de la fenomenologa en la ltima mitad de los aos sesentas, Villoro

no ha dejado de dar muestra en sus escritos posteriores de la huella dejada en su
pensamiento por las lecturas de Husserl. En particular, deben mencionarse las varias
referencias explcitas o implcitas que se encuentran en Creer, saber, conocer,306 as como la
303 Ibid., p. 81.

304 Ibid., p. 88.
305 Ibid., p. 136.
306 El texto que Villoro present en el Seminario de Filosofa Moderna en el centenario del nacimiento de Husserl puede
considerarse tambin como un antecedente de algunas de las ideas expuestas en el captulo Tipos de conocimiento de
Creer, saber, conocer. Fernando Salmern considera incluso que este libro (y no slo ese captulo) es el fruto maduro de
una dedicacin cuyas preocupaciones tuvieron su origen en la discusin con Jos Gaos que se dio en esa ocasin (vase F.
Salmern, La tica de la creencia y la filosofa moral y poltica. Notas al libro de Luis Villoro, en Ernesto Garzn Valds y
~ 66 ~
muy notable porque justamente no se trata de una mera referencia al segundo libro de
Ideas en ocasin del anlisis de la Experiencia del valor en El poder y el valor.307
Ni Fernando Salmern ni Alejandro Rossi formaron parte del grupo Hiperin, y aunque
tampoco hicieron suyas las preocupaciones centrales del grupo (el tema de Mxico y lo
mexicano, y el existencialismo), ciertos factores los mantuvieron cerca de algunos de sus
miembros: slo uno de estos factores fue el comn inters por la fenomenologa de
Husserl.308 En el caso de los tres fundadores de la revista Crtica,309 importa destacar la
direccin en que ese inters obr: para ninguno de ellos se encontraba Husserl muy lejos, ni
por su temtica ni por la actitud fundamental con la que abordaba el trabajo filosfico, de la
tendencia analtica o positivista en muy amplio sentido que la revista propugnaba, y a sus ojos
era tambin, y quiz sobre todo, una filosofa como la fenomenolgica perfectamente
compatible y coordinable con el afn y el proyecto de profesionalizar la filosofa que Crtica
deba encauzar. Es cierto, por otra parte, que ninguno de los tres se meti en indagaciones de
detalle sobre esa afinidad entrevista, y que a la postre ninguno de los tres persever en el
inters o vocacin husserliana.310
Antes de abordar los escritos de inters fenomenolgico de Salmern y Rossi, quiero
mencionar, aunque sea de pasada, un ensayo surgido de uno de los seminarios de Villoro
sobre Husserl: El origen del tiempo y la constitucin de los objetos temporales en la filosofa
de Husserl (1961), del malogrado Wonfilio Trejo, pues revela un estudio serio y hondo del
Fernando Salmern, eds., Epistemologa y cultura. En torno a la obra de Luis Villoro [Mxico: UNAM/IIFs, 1993], pp. 133-
134). Y es que, siguiendo el parecer de Salmern, la participacin de Luis Villoro en aquel dilogo polmico, as como su
trato cercano con la obra de Gaos, marcaron su trabajo filosfico en esa dcada y en las siguientes (F. Salmern, op. cit., p.
134).
307 L. Villoro, El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica (Mxico: FCE/El Colegio Nacional, 1997), p. 18.
308 Rossi, por ejemplo, al recordar en su Saludo a Luis Villoro algunas de las etapas de su amistad con Villoro, cuenta:
Luego sobrevino un periodo husserliano que nos acerc: l ms por el lado de las Ideas y las Meditaciones cartesianas, yo
por el de las Investigaciones lgicas (Alejandro Rossi, Saludo a Luis Villoro, en Epistemologa y cultura. En torno a la
obra de Luis Villoro, p. 8).
309 Crtica. Revista Hispanoamericana de Filosofa, fue fundada, como es sabido, por Rossi, Salmern y Villoro en 1967.
310 En todo caso es de lamentar la escasez de realizaciones de ese conato de reunin de la fenomenologa con la filosofa
analtica. La ya citada resea de Villoro del libro de Mohanty, publicada en el segundo nmero de Crtica, fue el nico texto
de temtica directamente husserliana publicado por la revista hasta los aos ochenta.
~ 67 ~
problema del tiempo en Husserl, y, aunque expuestas en un estilo denso, contiene algunas
ideas que toda consideracin del mismo debera tomar en cuenta.311
El acercamiento de Fernando Salmern (1925-1997) a la fenomenologa fue breve, pero no

poco intenso. Su nico fruto de consideracin fueron los tres ensayos que se desprendieron
de su tesis doctoral para ser publicados en distintos nmeros de Dinoia.312 Los tres
conforman el proyecto de una reconstruccin histrica del tema del ser ideal en el
pensamiento contemporneo de lengua alemana, que sentara las bases para una discusin
a fondo del problema.313 Salmern nos hace asistir a la exposicin, el desarrollo y la crisis
del mismo concepto del ser ideal, cuya crtica por parte de Heidegger culmina una poca de
entusiasmo y plenitud en relacin con el tema planteado. Desde un punto de vista crtico,
vemos desenvolverse y profundizarse el mismo error de perder de vista la independencia de
la lgica y la teora del lenguaje y el significado, respecto de las cuestiones ontolgicas,
psicolgicas o antropolgicas.
Salmern inici, muy tardamente, un estudio comparativo entre el mtodo fenomenolgico
y algunos rasgos metodolgicos de la filosofa analtica, pero nunca alcanz a coronarlo a su
satisfaccin.314 Recordamos solamente que la base de la comparacin era un concepto de
fenomenologa en buena medida heredado de Gaos: el de un mtodo preocupado ante todo
por la clarificacin de los conceptos lingsticos.
311 Por la misma poca, Hugo Padilla present una tesis de licenciatura titulada Ideas axiolgicas en las Investigaciones
lgicas y en las Ideas de Edmundo Husserl, notable por ser el primer anlisis mexicano de la doctrina propiamente
husserliana del valor y la percepcin de valor. Cf. Hugo Padilla, Ideas axiolgicas en las Investigaciones lgicas y en las
Ideas de Edmundo Husserl (Mxico/Morelia: jitanjfora, Serie Fenomenologa, vol. 5, 2006).
312 La tesis, llamada El ser ideal en tres filsofos contemporneos. Husserl, Hartmann y Heidegger, fue dirigida por Jos
Gaos y presentada en 1965. Los tres ensayos son El ser ideal en la metafsica del conocimiento de N. Hartmann, en
Dinoia. Anuario de Filosofa XI, nm. 11 (Mxico: UNAM/IIFs, 1965), pp. 79-104; El ser ideal en las Investigaciones
lgicas de Husserl, en Dinoia. Anuario de Filosofa XII, nm. 12, (Mxico: UNAM/IIFs, 1966), pp. 132-154; Lenguaje y
significado en El ser y el tiempo de Heidegger, en Dinoia. Anuario de Filosofa XIV, nm. 14, (Mxico: UNAM/IIFs,
1968), pp. 96-121.
313 F. Salmern, El ser ideal en la metafsica del conocimiento de N. Hartmann, p. 79.
314 El estudio fue esbozado en la conferencia que dict dentro del ciclo Actualidad de Husserl, a los cincuenta aos de su
muerte, que tuvo lugar en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM en 1987. El mismo Salmern decidi no publicar esa
conferencia en el volumen en que se reunieron las que se presentaron en el ciclo (cf. A. Zirin Quijano, comp., Actualidad de
Husserl, nota 6 del presente texto).
~ 68 ~
En Alejandro Rossi (1932-2009) la confluencia entre la fenomenologa y la filosofa analtica,

o la transicin de una a otra, ocurre en el campo de la filosofa del lenguaje. Su nica obra de
inters dentro del contexto de esta historia es el ensayo Sentido y sinsentido en las
Investigaciones lgicas,315 donde hace una pulcra exposicin de los principales elementos
conceptuales y las tesis centrales de la teora del significado que se encuentra, sobre todo, en
la primera de las Investigaciones, exposicin encaminada a revisar los diferentes conceptos
de sinsentido y contrasentido que segn Husserl pueden presentarse. La teora husserliana
del significado puede entenderse (de acuerdo con la conviccin husserliana que Rossi
atinadamente destaca de que la comprensibilidad es la nica condicin de la significatividad)
como una respuesta a la siguiente pregunta: cmo es posible que comprendamos ciertas
expresiones a pesar de que son falsas, a pesar de que sus objetos no existen y a pesar de
que son contradictorias?.316 Por un lado, Rossi encuentra un problema fundamental en la
concepcin husserliana de materia: se trata de la doble intencionalidad que parece requerir
la distincin entre el objeto en general y el objeto en el modo de su mencin.317 Y por otro
lado, la posicin de Husserl, que consiste en darle significatividad a expresiones aunque
carezcan de objeto existente (falsas o contradictorias) es meritoria aunque no es muy
convincente.318 Esta concepcin del objeto intencional es, piensa Rossi, una variante de la
concepcin que acepta la existencia o subsistencia de objetos o entidades lgicas o ideales
para mantener la significatividad, y la hace entrar as en el marco que traza: el esquema de
explicacin debe asumir en alguna forma objetos inexistentes y no puede hacerlo sin
contradiccin o sin alteracin de la significacin normal.319
Aunque quepa la duda de que la concepcin criticada coincida realmente con la expuesta
por Husserl, hay que decir que la crtica de Rossi, en las dos cuestiones sealadas, tiene el
315 Publicado en Dinoia en 1960 y ms tarde en Lenguaje y significado (1969 y 1989), que rene cinco ensayos escritos
todos en los sesenta. Basta ver las fechas de los cinco ensayos para detectar la transicin mencionada. Sentido y sinsentido
en las Investigaciones lgicas fue publicado en 1960; los restantes, comenzando por Lenguaje privado, de 1963, hasta
Nombres propios, de 1969, se ocupan ya de temas clsicos dentro de la tradicin analtica, aunque con alguna
consideracin, en algunos puntos, de posiciones husserlianas.
316 A. Rossi, Lenguaje y significado (Mxico: FCE, Breviarios, 1989), p. 50.
317 Ibid., p. 29. Rossi cita el captulo 20 de la Investigacin Quinta, E. Husserl, Investigaciones lgicas, p. 523.
318 Ibid., p. 46.
319 Cf. ibid., p. 129.
~ 69 ~
mrito de poner de relieve con seriedad puntos sensibles o problemticos de la posicin

fenomenolgica o de cierta manera ms o menos obvia de exponerla y comprenderla.320
El caso de Manuel Cabrera (1913-1997) es excepcional. Aunque pas en los aos cuarenta
por los seminarios de Gaos, donde trab conocimiento con la fenomenologa y el
existencialismo y se hizo amigo de Leopoldo Zea, su ausencia del pas por muy largas
temporadas a partir de 1946 lo distanci de las modas, los crculos y las tendencias que
sucesivamente imperaron en la filosofa mexicana desde entonces hasta su regreso definitivo
en 1984.
Tras una larga carrera diplomtica, Cabrera ingres en 1984 como Investigador del Instituto
de Investigaciones Filosficas de la UNAM, y volvi a la ctedra en la Facultad de Filosofa y
Letras, impartiendo unas lecciones en torno a su interpretacin de las Meditaciones
cartesianas. Se deca de vuelta de la fenomenologa; pero dedic sus ltimos aos de
actividad a entretejer un denso entramado conceptual en que la monadologa fenomenolgica
se asimilaba o se identificaba con una interpretacin personal del argumento ontolgico.
En relacin con la fenomenologa, Cabrera slo tuvo una postura, que nunca modific
sustancialmente. La expres en su primer libro de 1938, Bases para una fundamentacin de
la sociologa321 y, en un contexto diferente, en el curso sobre La metafsica de la persona
dado en Morelia en 1942 y en el ensayo Fenomenologa de la historia y de la crisis. Ms
sofisticada y con algunos elementos novedosos, la presenta aos despus en Los supuestos
del idealismo fenomenolgico, de 1979,322 y en sus artculos y conferencias posteriores.323 El
estilo literario y filosfico en que est envuelta, y los elementos de filosofa de la historia y de
320 La misma temtica que el artculo de Rossi cubre la Tesis de Maestra que present en 1968 Octavio Castro en la
Universidad Veracruzana. La tesis, indita hasta ahora, se titula Un estudio semntico, y presenta el modelo de la
filosofa del lenguaje de Husserl en funcin de la filosofa semntica de habla inglesa (cf. Octavio Castro Lpez, Un
estudio semntico [Xalapa: Universidad Veracruzana, Facultad de Pedagoga, Filosofa y Letras, 1968], p. 1).
321 Vase la valoracin que hace Gaos de esta obra en su prlogo a la edicin de 1953 (J. Gaos, Obras completas, VIII, p.
597).
322 1979 es la fecha de la primera edicin del libro; pero hemos encontrado referencias de un texto muy anterior con el
mismo ttulo, publicado en la revista Tierra Nueva en 1940 (Leopoldo Zea, La filosofa en Mxico, t. II [Mxico: Ediciones
Libro-Mex, Biblioteca mnima mexicana, no. 18, 1955], p. 233). No nos extraara, por las razones expuestas, encontrar en
este texto, que no hemos podido revisar, antecedentes importantes del libro de 1979.
323 Manuel Cabrera, Cartesianismo, fenomenologa y solipsismo, en Dinoia. Anuario de Filosofa XXX, nm. 30
(Mxico: UNAM/IIFs, 1984), pp. 103-110; M. Cabrera, La intersubjetividad monadolgica, en A. Zirin, comp.,
Actualidad de Husserl, pp. 51-64.
~ 70 ~
la cultura que integra, dificultan la exposicin de esta postura y hacerse sobre ella un juicio
justo. Nos limitamos a algunas de sus claves suficientemente visibles e importantes.
Segn Cabrera, la fenomenologa de Husserl (la trascendental, se entiende aqu siempre),
queriendo ser una explicacin o un diagnstico de la crisis del mundo moderno, es en
realidad la mxima expresin filosfica de ella. La fenomenologa representa en efecto la
quiebra del idealismo, que constituye el sello propio de la poca moderna inaugurada por
Descartes. En una apreciacin que puede recordar a Nicol, se sostiene que la fenomenologa
es la culminacin del cartesianismo, cuyas contradicciones obligan a reconocer el derrumbe
del sistema. En fin, tanto por su adopcin de un punto de vista trascendental absoluto en el
cual se diluye y se deforma la historia concreta (la de la humanidad y la de la filosofa misma),
como por otros varios motivos secundarios o derivados (la idea de que la ciencia se lleva a
cabo en una tarea infinita, la idea de Europa como la realizadora de la anterior idea, etctera),
Husserl ahonda una crisis que consiste en una prdida de contacto con la realidad, en un
aferramiento a una realidad derogada por la vida concreta. Es as como el pensamiento se
transforma en principio de enajenacin. [...] Estamos abandonando los tiempos modernos y es
intil tratar de perpetuar un mundo cuyas estructuras esenciales se dislocan.324
Filosficamente, el problema ante el cual fracasa el idealismo cartesiano-fenomenolgico
es como en Nicol el de la comunicacin: la imposibilidad de dar cuenta, desde el ego
mondico aislado, de la existencia de otros sujetos y de sus relaciones con ellos. Husserl no
puede evitar el solipsismo, y repite a su manera el argumento ontolgico de que se vali
Descartes para alcanzar, mediante la veracidad divina, el mundo real. La versin
fenomenolgica del argumento postula una armona preestablecida que rompe con el
principio de una total exencin de supuestos y termina en el endiosamiento del sujeto (no es
posible acceder al otro sin al mismo tiempo divinizar la conciencia).325 El solipsismo de la
intersubjetividad monadolgica dice Cabrera en trminos tomados de Antonio Caso es
un panentesmo ateo..., un panentesmo sin Dios trascendente..., un panentesmo
inmanentista.326
324 M. Cabrera, Fenomenologa de la historia y de la crisis, en Cuadernos Americanos, nm. 3 (Mxico, mayo-junio,
1952), p. 110.
325 M. Cabrera, La intersubjetividad monadolgica, en op. cit., p. 62.
326 Ibid., p. 63.
~ 71 ~
Desde un punto de vista sociolgico, histrico o poltico (con algunos visos psicolgicos),
cuya importancia para Cabrera no es menor que la del filosfico, es fcil ver que en la
metafsica husserliana de la armona preestablecida se expresa la quiebra del
individualismo, la quiebra de una filosofa de la persona que identifica individuo y persona; tal
filosofa es efecto de la descomposicin del individualismo social.327 Si la monadologa de
Leibniz era expresin del individualismo creador en pleno auge, de un individualismo
optimista, la de Husserl es ms bien la expresin de un individualismo en quiebra, de un
individualismo pesimista, pues las mnadas en Husserl viven en constante angustia. 328
Adems, Husserl tuvo que tomar de Descartes la voluntad de dominio que est en la base del
programa cartesiano. Y como la dominacin se ha de realizar a travs de la cogitatio, es
decir, de la idea seguida necesariamente de accin, llegamos a la conclusin de que el
problema del solipsismo es el problema del acceso al mundo para poder dominarlo.329 Esto
es, pues, lo que aporta una lectura poltica del solipsismo.330
Cabrera termina sus reflexiones refirindose a la necesidad de formular, frente a la
egologa fenomenolgica que es la metafsica que deriva el ser del pensamiento, una
metafsica que derive el no-ser del pensamiento, ya que
[...] esta ltima constituye el sentido verdaderamente oculto de la conciencia moderna, de su riqueza, de su
inteligencia y de su moral. Slo si se saca a la luz este sentido se podr superar el solipsismo y acceder a
una conciencia verdaderamente universal.331
ltimos aos del siglo XX. Perspectivas
Nos hemos referido al vaco de fenomenologa que sigui al ltimo de los cursos sobre
Husserl que imparti Luis Villoro en 1964-1965. Desde finales de 1981 empez quien esto
327 M. Cabrera, La metafsica de la persona (cursillo de 4 conferencias sustentado en los cursos de primavera, 1942), en
Universidad Michoacana, nm. 20 (Morelia, marzo-abril 1943), p. 113.
328 Idem.
329 M. Cabrera, La intersubjetividad monadolgica, en op. cit., p. 61.
330 Ibid., p. 51.
331 Ibid., p. 63. Un estudio ms detallado habra de seguir tambin la exposicin, anunciada en las Bases y presentada en La
metafsica de la persona con algunos rasgos ms elaborados, de la doctrina de Cabrera sobre la persona, apoyada en Ortega
y Gasset, Samuel Ramos, Heidegger, y finalmente en Zubiri. (Cf. Luis Villoro, Sobre Bases para una fundamentacin de la
sociologa, de Manuel Cabrera Maci, en Dinoia. Anuario de Filosofa I, nm. 1, (Mxico : UNAM/IIFs, 1955), pp. 398-
401 y L. Zea, La filosofa en Mxico, t. II, pp. 232-236).
~ 72 ~
escribe a impartir cursos sobre Husserl y fenomenologa en la Facultad de Filosofa y Letras

de la UNAM, y a intentar abrir con ellos un nuevo captulo en la historia de la fenomenologa
en Mxico. Sera injusto, sin embargo, no reconocer las contribuciones de profesores o
autores que, en los ltimos aos del siglo pasado, ayudaron a configurar la circunstancia en
que la fenomenologa inici el nuevo. Sin afn de delimitaciones rgidas, nos ocupamos aqu
de los ltimos veinticinco o treinta aos del siglo XX.332
En realidad, en la misma Facultad de Filosofa y Letras el silencio sobre Husserl nunca fue
total. En los cursos de Introduccin a la filosofa de Margarita Vera sola leerse La filosofa
como ciencia rigurosa; Juliana Gonzlez aprovech siempre en los suyos las oportunidades
para recordar la importancia y trascendencia del movimiento fenomenolgico; 333 y Carlos
Flix aseguraba, con borroso profetismo, que la fenomenologa era la filosofa del futuro...
Por su parte, la Revista de Filosofa de la Universidad Iberoamericana public en 1969 un
breve ensayo de Daniel Herrera Restrepo sobre las lecciones de La idea de la fenomenologa
lecciones cuya traduccin al espaol se tardara todava trece aos, que sera la primera
de las tres colaboraciones del competente investigador colombiano a la revista. 334 Con esto (y
con algunos de los artculos a los que nos referimos ms adelante), la Revista de Filosofa se
ha sumado al lento y delgado ro de publicaciones de ensayos de autores extranjeros de
inters fenomenolgico que ya corra desde aos atrs por Dinoia.335
332 Naturalmente, mucho de lo ya consignado en los captulos anteriores viene a invadir el lapso indicado. Un ejemplo
destacado es el de las ltimas publicaciones de Manuel Cabrera.
333 De Juliana Gonzlez hay que anotar sus textos didcticos y de difusin: La fenomenologa, en Abelardo Villegas,
coord., La filosofa (Mxico: UNAM, Coordinacin de Difusin Cultural, Las humanidades en el siglo XX, 1979), pp. 87-
106, y La fenomenologa, en Historia de la filosofa (Mxico: UNAM/Porra, 1987), pp. 113-121. Fue ella, adems, quien
en 1980 me propuso, siendo Secretaria Acadmica de la Facultad, empezar a llenar el hueco mencionado impartiendo un
curso sobre Husserl, que dio principio en el ao lectivo 82-83.
334 Vase Daniel Herrera Restrepo, Un primer esbozo de la fenomenologa de Husserl, en Revista de Filosofa 2, nm. 6
(Mxico, 1969), pp. 195-207; Heidegger: prolongacin, radicalizacin y abandono de la fenomenologa de Husserl, en
Revista de Filosofa 17, nm. 49 (Mxico, 1984), pp. 135-147, y El yo en la fenomenologa husserliana, en Revista de
Filosofa 24, nm. 70 (Mxico, enero-abril, 1991), pp. 1-17. La traduccin aludida es E. Husserl, La idea de la
fenomenologa. Cinco lecciones, trad. y presentacin de Miguel Garca-Bar (Mxico/Madrid: FCE Espaa, 1982).
335 Dinoia ha publicado Gerhard Funke, Fenomenologa trascendental y filosofa primera (Observaciones al Ensayo de
una historia crtica de las ideas de Husserl), en Ao V, nm. 5, 1959, pp. 150-194; Boris Abba, La autoenajenacin de la
experiencia trascendental en la fenomenologa de Husserl, como autocrtica humanizante, en Ao XVII, nm. 17, 1971, pp.
129-140; Juan Llambas de Acevedo, La fenomenologa como mtodo de la filosofa, en Ao XIX, nm. 19 1973, pp. 199-
212; Miguel Garca-Bar, La filosofa primera de Edmund Husserl en torno a 1900, en Ao XXXII, nm. 32 1986, pp. 41-
69; Julia Iribarne, La problemtica tica en el pensamiento de Husserl, en Ao XXXVI, nm. 36 1990, pp. 51-60. De
acentuado inters fenomenolgico era ya el hermoso texto de Alfred Schtz sobre Don Quijote y el problema de la
realidad, en Ao I, nm. 1, 1955, pp. 312-330.
~ 73 ~
Herrera Restrepo forma tambin parte de esa vertiente del inters en la fenomenologa que
busca desentraar los muchos enigmas y aristas problemticas que se encierran en la
relacin entre Husserl y Heidegger. Sin embargo, el desarrollo en Mxico de esa problemtica
ha sido de hecho muy escaso. En este orden de ideas, hay que decir que el inters por
Heidegger, aunque ha tenido sus altibajos, no ha decrecido nunca considerablemente desde
los numerosos cursos, conferencias, artculos y traducciones de Gaos336 (a los que deben
aadirse los no tan numerosos de Garca Bacca337 y Mara Zambrano),338 y la a veces
reticente admiracin de los miembros del grupo Hiperin,339 hasta los cursos y conferencias
que se imparten todava hoy en da. La poca de mayor furor por la filosofa de Heidegger,
desde luego, pas hace mucho; Oswaldo Daz Ruanova seala fechas: El esplendor de
Heidegger en Mxico se inicia en 1942 y llega a su trmino dos dcadas despus.340 Pero no
hay duda, sin embargo, de que para muchos profesores y estudiantes de hoy en da
Heidegger sigue siendo una estrella que esplende y traza rumbos. De todos modos, se ha
necesitado mucho tiempo para dejar de considerar a Heidegger como un mero representante
aunque sea el mximo de una siempre mal definida corriente llamada existencialismo, y
empezar a indagar con seriedad no slo sus lazos con la fenomenologa de Husserl, sino las
posibilidades de su obra para una fenomenologa en general, as sea comprendida bajo el
nuevo cariz tampoco muy bien definido de la hermenutica.341
336 Deben citarse, adems de su traduccin de Sein und Zeit y de su introduccin a la misma obra (Introduccin a El ser y el
tiempo de Martin Heidegger), los siguientes ensayos y reseas: La cura en Goethe y Heidegger, en Filosofa y Letras
XVIII, nm. 35 (Mxico: UNAM, 1952), pp. 9-26; Caminos del bosque, 1950, en Cuadernos Americanos IX, nm. 53
(Mxico, 1954), pp. 135-153; Heidegger 1956 y 57, en Dinoia. Anuario de Filosofa IV, nm. 4 (Mxico: UNAM/IIFs,
1958), pp. 354-368; Ortega y Heidegger, en La Palabra y el Hombre, nm. 19 (Xalapa: Universidad Veracruzana, 1961),
pp. 403-439. Todos estos trabajos han sido publicados en J. Gaos, Obras completas, X: De Husserl, Heidegger y Ortega,
coord. Antonio Zirin Quijano, prlogo de Laura Mues de Schrenk (Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades, Nueva
Biblioteca Mexicana, vol. 139, 1999).
337 De Garca Bacca basten Existencialismo alemn y existencialismo francs (Heidegger y Sartre), en Cuadernos
Americanos (Mxico, 1947) y Nueve grandes filsofos contemporneos y sus temas: Bergson, Husserl, Unamuno,
Heidegger, Scheler, Hartmann, W. James, Ortega y Gasset, Whitehead, anteriormente citado.
338 Cf. Mara Zambrano, El tema de la muerte en la filosofa contempornea (S. Kierkegaard, Heidegger y Sartre, y en el
mexicano), en Universidad Michoacana, nm. 27 (Morelia: Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo, abril-junio,
1951), pp. 57-68.
339 Cf. Joaqun Snchez Macgrgor, Heidegger, existencialista?, en Cuadernos Americanos (Mxico, julio-agosto y
septiembre-octubre, 1953), pp. 109-126 y 97-114.
340 Oswaldo Daz Ruanova, Los existencialistas mexicanos, (Mxico: Rafael Gimnez Siles Ed., 1982), p. 21.
341 Sobre la recepcin de Heidegger en Mxico puede verse ahora Alberto Constante, Imposibles de la filosofa en Mxico
frente a Heidegger (Mxico: Afinita, 2013).
~ 74 ~
Otros pensadores pertenecientes al movimiento fenomenolgico que han hallado

recientemente su camino en el inters de algunos grupos de profesores mexicanos son
Maurice Merleau-Ponty y Edith Stein. Aunque en menor escala, tambin han empezado a
recibir atencin Emmanuel Levinas y, desde la vertiente de la hermenutica, Paul Ricoeur.
Sobre Merleau-Ponty, que hace aos despert tambin (lo hemos visto) el inters de Emilio
Uranga, han publicado estudios y comentarios dignos de consideracin sobre todo Mario
Teodoro Ramrez, de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Felipe Boburg y
Jos Rubn Sanabria de la Universidad Iberoamericana.342 El atractivo de la figura de Edith
Stein en diferentes frentes ha dado algunos frutos valiosos, en su mayora debidos igualmente
a profesores de la Universidad Iberoamericana. Son dignos de nota el trabajo de traduccin
de Alberto Prez Monroy y el homenaje cuyas actas public en 1992 Miguel Mansur Kuri.343
342 De Ramrez Cobin vanse El quiasmo. Ensayo sobre la filosofa de Maurice Merleau-Ponty, presentacin de Enrique
Dussel (Morelia: Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo, 1994); La verdad de la fenomenologa (Husserl y
Merleau-Ponty) en Iztapalapa 14, nm. 33, extraordinario (Mxico: 1994), pp. 51-62; Cuerpo y arte. Para una esttica
merleaupontiana (Toluca: UAEM, Centro de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades, 1996). Tambin ha
escrito sobre Merleau-Ponty, en la misma Universidad, Eduardo Gonzlez di Pierro: La subjetividad y el cuerpo, un ensayo
sobre Merleau-Ponty, en Estudios 8, nm. 25 (Mxico: ITAM, verano, 1991), pp. 93-103. De Felipe Boburg vanse
Encarnacin y fenmeno (La ontologa de Merleau-Ponty) (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1996); Sujeto y
corporeidad en Maurice Merleau-Ponty en Revista de Filosofa 21, nm.61 (Mxico, enero-abril 1988), pp.45-51; La
rehabilitacin ontolgica de la percepcin en Revista de Filosofa 28, nm. 83 (Mxico, 1995), pp.117-136; y de Sanabria,
Maurice Merleau-Ponty, fenomenlogo existencial en Revista de Filosofa 21, nm. 61 (Mxico, enero-abril, 1988), pp.
23-44; Fenomenologa de la percepcin? ontologa de la percepcin? en Revista de Filosofa 28, nm. 84 (Mxico,
septiembre-diciembre 1995), pp. 363-401. La Revista de Filosofa de la Universidad Iberoamericana ha publicado otros
muchos trabajos sobre Merleau-Ponty (y otros temas de inters fenomenolgico), bajo los nombres de Ma. Luz Pintos, Jos
Blanco Regueira, Francisco Galn, Pablo Sebastin Garca, Francisco Galn, Pablo Sebastin Garca, Ma. Lucrecia Rovaletti.
Tambin sobre Merleau-Ponty ha publicado algunos trabajos Alicia G. Pochelu en la revista Logos.
343 Vanse Edith Stein, Imagen de la trinidad en la creacin: persona e hiptesis, trad. Alberto Prez Monroy, en Gaceta
del Fondo de Cultura Economica n. e., nm. 285. (Mxico, septiembre, 1994), pp. 19-21; E. Stein, Sobre el problema de la
empata, trad. Alberto Prez Monroy (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1995) y Miguel Mansur Kuri, Homenaje a Edith
Stein (Mxico: Universidad Iberoamericana, Departamento de Filosofa, Cuaderno de Filosofa, 1992). Tambin los trabajos
de dos colaboradores en el libro de Mansur: Alfredo Vargas Alonso, Comprensin del mtodo fenomenolgico en Edith
Stein, en Efemrides Mexicana 12, nm. 34 (Mxico: enero-abril, 1994), pp. 77-100; Joseph Pesch M., Gracia y libertad:
reflexin filosfica de Edith Stein sobre la estructura del ser humano-personal, trad. Gabriel Chico Snchez, en Anmnesis
5, nm. 1 (Mxico, enero-junio, 1995), pp. 5-22; Gabriel Chico Snchez, Sobre Philibert Secretan, Erkenntnis und Aufstieg.
Einfhrung in die Philosophie von Edith Stein, en Analoga 7, nm. 2 (julio-diciembre, 1993), pp. 207-209. Y no olvidemos
los textos de Antonio Gmez Robledo, El pensamiento filosofico de Edith Stein, (Mxico: UNAM, Cuadernos, 1988) y
Ramn Xirau, De mstica: maestro Eckhart, San Juan de la Cruz, Edith Stein, Simone Weil, en Cuadernos de Joaqun
Mortiz (Mxico: Joaquin Mortiz, 1992). Sobre Ricoeur deben tomarse en cuenta Mauricio Beuchot, Hacia una hermenutica
del significado vivenciado, en Logos 16, nm. 47 (Mxico: mayo-agosto, 1988), pp. 9-24; M. Beuchot, Hermenutica,
lenguaje e inconsciente (Puebla: Universidad Autnoma de Puebla, 1989); Enrique Dussel, Hermenutica y liberacin. De
la Fenomenologa hermenutica a una Filosofa de la Liberacin (Dilogo con Paul Ricoeur), en Analoga Filosfica 6,
nm. 1 (enero-junio, 1992), pp. 141-181; y sobre Levinas, Tania Checchi Gonzlez, Sentido y exterioridad: un itinerario
fenomenolgico a partir de Emmanuel Lvinas (Mxico: Universidad Iberoamericana, Filosofa, 1997); Jos Rubn Sanabria,
tica y filosofa primera en E. Lvinas, en Revista de Filosofa 27, nm. 81, 1994, pp. 469-507. En un ensayo de cierta
originalidad, a la bsqueda de un encuentro, Fernanda Navarro toma en cuenta a algunos pensadores del movimiento
~ 75 ~
Pese a todo, este inters por pensadores que han elaborado su pensamiento en conexin
ms o menos estrecha con la fenomenologa de Husserl no ha sido, en trminos generales,
un inters por la fenomenologa misma y menos por la de Husserl, y puesto que en la
inmensa mayora de los casos ha faltado a los autores un conocimiento bastante ya no
digamos estudio o compenetracin de Husserl y su fenomenologa, se ha llegado a la
paradoja de unas exposiciones y anlisis estrictamente prehusserlianos de autores de la
fenomenologa poshusserliana. Y entre tanto, la fenomenologa en general, o la
fenomenologa husserliana en particular, se mantuvo durante aos ms como objeto de
rumores mal informados que de discusiones serias, ms como tema de charlas de pasillo que
de exposiciones de aula, y era comnmente reconocida, as, de odas, no como una disciplina
o una ciencia, sino exclusivamente como un mtodo, como el mtodo fenomenolgico, uno
entre los varios mtodos filosficos existentes, en un consenso difuso y prcticamente
unnime que era como el mar en que todas las lneas desembocaban: el concepto dejado por
las enseanzas de Gaos y adoptado por el grupo Hiperin, no suficientemente contrarrestado
por la idea ms completa que sin duda se tena en el grupo (o ms tarde en el grupo de
Crtica); pero acorde, por lo dems, con la cercana de Villoro, Rossi y Salmern a la filosofa
analtica, acorde tambin con la idea de la fenomenologa de Nicol, y acorde, sobre todo, con
la idea de fenomenologa que se encontraba (y se encuentra) en El ser y el tiempo.
Una muestra clara del estado de los estudios fenomenolgicos la dan los libros de textos
escritos para ensear filosofa o historia de la filosofa en preparatorias y universidades. No
los textos dedicados exclusivamente a la divulgacin o al estudio de la fenomenologa, de los
cuales slo conocemos uno,344 sino los que, dentro de la exposicin de la historia de la
filosofa, le conceden un sitio importante a la fenomenologa. ste es ya un primer rasgo
significativo: normalmente, la fenomenologa ha gozado y goza de una excelente reputacin.
Es ciertamente muy fcil reconocer que es una de las doctrinas ms importantes en lo que va
del siglo,345 o que entre las filosofas que surgen en nuestro siglo ocupa un lugar destacado
fenomenolgico, incluyendo a Husserl: Existencia, encuentro y azar (Morelia: Universidad Michoacana de San Nicols
Hidalgo, Secretara de Difusin Cultural, 1995).
344 Me refiero a la desigual, aunque de encomiable intencin pedaggica, Antologa de Fenomenologa de Juan Parent
Jacquemin (Toluca: UAEM, Textos y Apuntes, 1993). Parent haba publicado el estudio sobre Scheler Un cuerpo
propiamente dicho (Toluca: UAEM, Lecturas crticas, 1983).
345 Francisco Larroyo, col. Edmundo Escobar, Sistema e historia de las doctrinas filosficas (Mxico: Porra, 1968), p. 594.
~ 76 ~
la fenomenologa;346 pero exponerla de modo correcto ha sido, a juzgar por los resultados
hasta hoy, una misin prcticamente imposible.
Las traducciones incompetentes o irresponsables de obras de Husserl han constituido una
fuente de confusin y un escollo ms en el estudio de la fenomenologa. La traduccin de
Erfahrung und Urteil hecha por Jas Reuter y Bernab Navarro,347 mereci a su tiempo por
sus cuestionables elecciones terminolgicas y por no haber tomado en cuenta las buenas
traducciones existentes una severa reprimenda del investigador argentino Roberto J.
Walton.348 Sin duda, cabra hacer una reprimenda igualmente detallada a la traduccin de
Krisis hecha por Hugo Steinberg,349 con el agravante de que en este caso tambin el trabajo
de edicin est muy por debajo de la calidad que una obra de esta naturaleza debe poder
esperar.350
La falta de uniformidad en las traducciones de Husserl (aun entre las que tenan una
calidad aceptable o muy alta), la escasez de textos de introduccin a la fenomenologa
confiables, el vaco de cursos sobre Husserl o sobre fenomenologa sealado arriba (ante
todo en la UNAM, pero tambin en las dems universidades mexicanas), las innumerables
deformaciones y confusiones, y en fin, la dificultad que representaba el estudio serio de
Husserl en nuestro pas precisamente en vista de esas circunstancias (y en vista adems de
las deficiencias de la formacin filosfica general de un estudiante de filosofa medio),
determin en buena medida la orientacin de los proyectos a los que se ha dedicado el autor
de este artculo desde finales de 1981. Al lado de los cursos regulares (normalmente
introductorios) impartidos en la UNAM y en la Universidad Michoacana de San Nicols de
Hidalgo, de algunos otros irregulares aqu y all,351 de las traducciones de obras de Husserl y
346 Gustavo Escobar Valenzuela y Mario Albarrn Vzquez, Filosofa: un panorama de su problemtica y corrientes
contemporneas (Mxico/Buenos Aires: McGraw-Hill, 1996), p. 94.
347 E. Husserl, Experiencia y juicio. Investigaciones acerca de la genealoga de la lgica, trad. Jas Reuter, revisin de
traduccin de Bernab Navarro (Mxico: UNAM/IIFs, 1980).
348 Roberto J. Walton, Edmund Husserl, Experiencia y juicio. Investigaciones acerca de la genealoga de la lgica
(traduccin de Jas Reuter y revisin de Bernab Navarro). Mxico, UNAM, 1980. 482 pp., en Revista Latinoamericana de
Filosofa X, nm. 1 (marzo, 1984), pp. 87-90.
349 E. Husserl, Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, trad. Hugo Steinberg, revisin tcnica
Oscar Tern (Mxico: Folios Ediciones, Alternativas, 1984).
350 Sobre los problemas de la traduccin de Gaos de Ideas I, vase A. Zirin Q., Ideas I en espaol, o de cmo armaba
rompecabezas Jos Gaos, en Investigaciones fenomenolgicas. Anuario de la Sociedad Espaola de Fenomenologa, Nm.
3 (Sociedad Espaola de Fenomenologa/UNED, Madrid, 2001), pp. 325-371.
351 Me he referido antes al ciclo Actualidad de Husserl, a los cincuenta aos de su muerte, organizado en 1987 con el
~ 77 ~
la confeccin de un Glosario-gua para traducir a Husserl,352 para el cual he recibido la

colaboracin de otros traductores de Husserl, debo mencionar la publicacin de una primera
versin de mi proyecto principal: el Diccionario Husserl, un lxico bilinge (alemn/espaol) de
conceptos husserlianos. Se ha tratado, con este y los dems proyectos y actividades, de dar
algunos pasos para conseguir que el estudio y el desarrollo del pensamiento de Husserl en
Mxico sean verdadera y seriamente posibles y se hagan sobre mejores bases.
Tratndose slo de este pas, he dicho que la literatura en torno a pensadores o
fenomenlogos poshusserlianos encerraba la paradoja de ser ella misma prehusserliana. Es
cierto, pero creo que tambin puede afirmarse, sin temor a equivocarse, que en los das que
corren empieza a cobrarse conciencia, en diversos grupos, de la necesidad de un estudio
slido de las obras de Husserl si se quiere comprender verdaderamente la tierra donde pisan
los poshusserlianos estudiados y donde pisamos nosotros mismos gracias a ellos y en parte,
por tanto, y muchas veces sin saberlo, gracias a Husserl. Me alegrara saber que he tenido
una pequea parte en este logro todava muy pequeo; pero ms me alegrar participar en el
lento trabajo necesario para poder disolver definitivamente esa paradoja.353
mismo espritu que el de estos cursos: intentar despertar o reanimar el inters por la filosofa de Husserl y por la
fenomenologa. Con la ya mencionada excepcin de la que imparti F. Salmern, las conferencias fueron luego publicadas en
el ya citado volumen Actualidad de Husserl, junto con unos ensayos de J. N. Mohanty y Karl Schumann y la traduccin de
un breve texto de Husserl: E. Husserl, La relacin del fenomenlogo con la historia de la filosofa, pp. 15-19; E. Nicol,
Homenaje a Edmundo Husserl, pp. 21-36; Ricardo Guerra, Significacin actual de la fenomenologa, pp. 37-50; Ramn
Xirau, Crtica del psicologismo. Entre ciencia y relatividad histrica, pp. 65-77; Manuel Cabrera, La intersubjetividad
monadolgica, pp. 51-64; Luis Eduardo Gonzlez, El objeto intencional y sus aporas, pp. 79-98; Antonio Zirin Quijano,
La palabra de las cosas. Reflexiones sobre el lema A las cosas mismas, pp. 99-123; J. N. Mohanty, La pertinencia de
Husserl en nuestros das, pp. 125-146; Karl Schuhmann, La idea de Husserl de la filosofa, pp. 147-176.
352 Las dos primeras traducciones (E. Husserl, Las conferencias de Pars. Introduccin a la fenomenologa trascendental
[Mxico: UNAM/IIFs, Cuadernos, 1988] y E. Husserl, El artculo de la Encyclopaedia Britannica. Seguido de la versin de
Ch. V. Salmon publicada por la Enciclopedia y del ensayo El artculo de la Encyclopaedia Britannica de Husserl y las
anotaciones de Heidegger al mismo de Walter Biemel [Mxico: UNAM/IIFs, Cuadernos, 1990]) tienen tambin un carcter
introductorio, y la tercera (E. Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro
segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin [Mxico: UNAM/IIFs, Filosofa Contempornea, 1997]) es
la de una obra esencial para conocer una vertiente importantsima del proyecto fenomenolgico de Husserl que haba sido
prcticamente ignorada a lo largo de la historia de la fenomenologa en Mxico con la salvedad de Luis Villoro. Puedo
aadir ahora la refundicin integral de la traduccin de Gaos de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Libro primero: Introduccin general a la fenomenologa pura (Mxico: UNAM/FCE, 2013). El glosario se
encuentra en Antonio Zirin Quijano, Glosario-Gua para traducir a Husserl (http://www.ggthusserl.org/enlaces/sitios.html).
353 Puede considerarse como un paso en esta direccin, pero tambin en la de una mejor colaboracin y entendimiento entre
los estudiosos e interesados en la fenomenologa en los diferentes pases de Amrica Latina, la fundacin del Crculo
Latinoamericano de Fenomenologa que tuvo lugar en la ciudad de Puebla durante la celebracin del XIV Congreso
Iberoamericano de Filosofa, en agosto de 1999. Acerca del Crculo, sus antecedentes, sus propsitos y sus proyectos, debe
visitarse su sitio en Internet: http://www.clafen.org.
~ 78 ~

Antonio Zirion, La Fenomenologia en Mexico

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Enciclopedia Electrnica de la Filosofa Mexicana

LA FENOMENOLOGA EN MXICO EN EL SIGLO XX

diferente significacin que se da a otros aspectos de las propuestas metodolgicas de

Un inicio que nada inicia

Phenomenological Movement. A Historical Introduction y tambin Karl Schuhmann, Phnomenologie: Eine

14 Ibid., pp. 22-23.

Versiones y animadversiones: Caso y Vasconcelos

Sin desdear la obra pionera de Garca de Mendoza, slo reconociendo su intrascendencia,

18 Vase la nota 11 de este artculo.

Ah, Caso destaca la afiliacin de la obra fenomenolgica con el objetivismo (o realismo

Gracias a la fenomenologa, Caso pudo ampliar el alcance de su propia tendencia

La actitud hacia la fenomenologa de Jos Vasconcelos (1882-1959) no pudo estar ms

50 J. Gaos, Obras completas, VIII, op.cit. pp. 131-132.

Los Contemporneos y otros contemporneos

por qu no), la fenomenologa le debe su ms o menos firme establecimiento en la vida

La fenomenologa no adquiere un peso importante en las reflexiones de Samuel Ramos

66 S. Ramos, Obras completas, II, p. 23.

81 Ibid., pp. 221-223.

revolucin el nuevo hallazgo de la intencionalidad como caracterstica de los fenmenos

empirismo y al positivismo.93 En la descripcin que sigue que transcribimos por su carcter

A los errores y confusiones de la exposicin hay que agregar la exageracin histrica de

93 Ibid., pp. 22-24.

hombre] no puede intentarse sino desde y en el seno mismo de la conciencia); pero su

102 Ibid., p. 106.

En este libro, Garca Mynez expone la teora que Salmern llama

107 F. Salmern, op. cit., p. 240.

Sin embargo, algunas de las aportaciones medulares de la axiologa fenomenolgica

(1974). El distanciamiento de la fenomenologa es mucho mayor, naturalmente, en los

Adolfo Menndez Samar (1908-1953) no se ocup con detenimiento ni de Husserl ni de la

descriptiva enteramente afn a la fenomenolgica y recurre a nociones y trminos (o hasta

El concepto de descripcin fenomenolgica que da U. es exclusivamente el de la descripcin

Cevallos escribi ms tarde una novela autobiogrfica, Un hombre perdido en el

fenomenolgico.130 Caso nico de emprstito fenomenolgico en las letras mexicanas

Los filsofos espaoles en Mxico

Aunque ya en El sentido de la verdad, de 1927 y publicado en Espaa, presentaba Joaqun

140 J. Xirau, La filosofa de Husserl. Una introduccin a la fenomenologa, p. 235.

inequvocamente su Introduccin a la fenomenologa,145 en que la define como la ciencia

ya al ser de la conciencia pura ya al ser de nuestra vida humana que es el problema de

156 Ibid., p. 165.

sino ms bien una realidad trascendental, no una idealidad trascendental.161 No est de

El concepto de la fenomenologa como ciencia estructuralmente doble o dual puede

161 Ibid., pp. 101 y 168-169.

conciencia, el reflexivo de la filosofa cristiana y moderna.169 Y el cuento no para ah: la

El mtodo es fenomenolgico en el sentido de la fenomenologa fundada por Husserl, pero no en el de la

La sana tercera regla del mtodo fenomenolgico (distinguir tambin terminolgicamente

Una influencia peculiar de la concepcin de la fenomenologa de Jos Gaos se encuentra en

189 Ibid., p. 376. Cf. tambin pp. 40, 77, 388.

sustituy la palabra fenomenologa por la de fenomenografa en sus ejemplares de El

(conferencia impartida en 1944, publicada en 1947 dentro de Nueve grandes filsofos

jurdico. En los trminos ms rigurosos de la Fenomenologa, se trata de conseguir la

La fenomenologa ha abierto a la teora fundamental del Derecho nuevas perspectivas y le ha ofrecido el

A pesar de la admisin de esencias materiales, la esencia de lo jurdico pura y

220 Ibid., p. 50.

La relacin entre Eduardo Nicol (1907-1990), o su filosofa o su fenomenologa, y la

235 E. Nicol, Metafsica de la expresin (1974), p. 101.

invariable, de operar la razn que da razones.241 As pues, la fenomenologa no es un

241 E. Nicol, La reforma de la filosofa (Mxico: FCE, 1980), p. 316.

instancia, entre la intuicin fundamental de Nicol, la cual da impulso y orientacin a su

Fenomenologa en el grupo Hiperin y ms ac

Los filsofos transterrados consiguieron, por un lado, que la fenomenologa se

247 E. Nicol, Metafsica de la expresin [1974], p. 126.

concepto de fenomenologa al que sujeta su investigacin. Esto lo har ms tarde, en algunos

259 Ibid., p. 50.

No sera fcil decidir si toda esta investigacin de Uranga es realmente fenomenolgica,