Tabula Rasa 22

TABULA RASA
REVISTA DE HUMANIDADES
N o. 2 2 en ero -j u ni o 2015 I S S N 1794-2 4 8 9
Contra el olvido
11 Feminismo y feminismos: consensos y disensos

Feminism and Feminisms: Consensuses and Dissensuses
Feminismos e feminismos: consensos e dissensos
Juanita Barreto Gama
Universidad Nacional de Colombia
Desde el tico
31 Mrgenes de la etnicidad: de fantasmas, espectros y nomado-lgica indgena.

Aportes desde una etnografa filoltica
Margins of Ethnicity: Of Ghosts, Specters, and Indigenous Nomado-Logics. Contributions from
a Philolitical Ethnography
Margens da etnicidade: de fantasmas, espectros e nmade-lgica indgena. Contribuies a partir
de uma etnografia filoltica
Leticia Katzer
UnCuyo-CONICET, Argentina
53 Horrorismo y biopoltica de la ablacin. Racializaciones de lo indio en el conflicto

armado colombiano
Horrorism and the Biopolitics of Ablation. Racializations of the Indian in Colombian Armed
Conflict
Horrorismo e biopoltica da ablao. Racializaes do ndio no conflito armado colombiano
Carolina Castaeda V.
Universidad Nacional de San Martn, Argentina
69 Problematizacin, eventualizacin y ficcionalizacin : La crtica en la visibilizacin de

las subjetividades
Problematization, Eventualization and Fictionalization: Criticism in Visibilizing Subjectivities
Problematizao, eventualizao e ficcionalizao: a crtica na visibilizao das subjetividades
Jorge Elicer Martnez Posada
Universidad de la Salle, Colombia
85 El interminable apogeo de la interculturalidad: algunas reflexiones crticas desde la

antropologa y la filosofa
Interculturality Ceaseless Apogee Some Critical Reflections from Anthropology and Philosophy
O interminvel auge da interculturalidade: algumas reflexes crticas desde a antropologia
Gonzalo Daz Crovetto y Mario Samaniego
Universidad Catlica de Temuco, Chile
Bogot
Tabula Rasa No.22 Pp.1-359 enero-junio 2015 ISSN 1794-2489
Colombia
103 Pasos hacia una descolonizacin de lo festivo
Steps Towards Decolonizing the Celebratory
Passos em direo de uma descolonizao do festivo
Javier Reynaldo Romero Flores
Universidad de Ciencias Aplicadas y Ambientales, UDCA, Colombia
Claroscuros
125 Las ilusiones y los padecimientos de la emigracin, el caso de los inmigrantes rabes
musulmanes levantinos a Chile 1930-1950.
Illusions and Sufferings of Emigration. The Case of Levantine Arabic, Muslim Immigrants to
Chile 1930-1950
As iluses e os padecimentos da emigrao. O caso dos imigrantes rabes muulmanos levantinos
no Chile 1930-1950
Jorge Araneda Tapia
Universidad de Chile
147 Rebeliones indgenas, movimientos socioreligiosos y procesos de territorializacin.

El Dios Luciano y la Iglesia Evanglica Unida en Argentina
Indigenous Rebellions, Socio-Religious Movements and Processes of Territorialization.
God Luciano and the United Evangelic Church in Argentina
Rebelies indgenas, movimentos scio-religiosos e processos de territorializao.
O Deus Luciano e a Igreja Evanglica Unida na Argentina
Liliana Tamagno, Carolina Andrea Maidana, Alejandro Martnez
Universidad Nacional de La Plata, Argentina
167 Conflicto y violencia: relaciones de gnero, expresiones culturales y distensiones

emocionales
Conflict and Violence: Gendered Relationships, Cultural Expressions and Distress
Conflito e violncia: relaes de gnero, expresses culturais e distenses emocionais
Anna Mara Fernndez Poncela
UAM/Xochimilco, Mxico
189 Memoria social y territorio en la conflictividad por tierras en una comunidad

indgena. Un acercamiento desde la tradicin oral poltizada
Social Memory and Territory in Disputes on Lands in an Indigenous Community. An Approach
from a Politicized Oral Tradition
Memria social e territrio na conflitividade pelas terras numa comunidade indgena. Uma
aproximao a partir da tradio oral politizada
David Figueroa Serrano
Colegio de Michoacn, Mxico
209 El secuestro de las historias indgenas: itinerario y limitaciones del tiempo

lineal en Chile
Seizing Indigenous Histories: Itinerary and Straitjackets of Linear Time in Chile
O sequestro das histrias indgenas: itinerrio e limitaes do tempo linear no Chile
Maximiliano Salinas Campos
Universidad de Santiago de Chile
227 La dimensin histrica versus la banalizacin del paisaje. El caso del paisaje rural del
departamento de Maip Mendoza, Argentina
The Historical Dimension versus the Banalization of Landscape. The Case of Countryside
Landscape in the Department of Maipu, Mendoza, Argentina
A dimenso histrica versus a banalizao da paisagem. O caso da paisagem rural do departamento
de Maip, Mendoza, Argentina
Lorena Manzini
Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales (INCIHUSA), Centro Cientfico Tecnolgico Conicet en
Mendoza (CCT Mendoza), Argentina
La cuestin social
267 Senderos de reposicionamiento a la complejidad praxiolgica del trabajo social:

patrimonio disciplinar enclave experiencia de fusin teora-prctica
Opening Path to Re-Position Social Works Praxeological Complexity: A Disciplinary Heritage as
an Experience of Theory-Praxis Fusion
Caminhos do reposicionamento perante a complexidade praxiolgica do trabalho social:
patrimnio disciplinar como experincia de fuso teoria-prtica
Vctor R. Yez Pereira
Universidad Autnoma de Chile
285 La cuestin social y su articulacin con el trabajo social

The Social Question and Its Articulation To Social Work
A questo social e sua articulao com o Servio Social
Sandra del Pilar Gmez Contreras
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Colombia
307 Trabajar en la cuestin social: trabajo sobre los otros y transformaciones en los
mundos del trabajo
Working on the Social Issue: Working Upon others and Shifts in the Worlds of Work
Trabalhar na questo social: trabalho sobre os outros e transformaes nos mundos do trabalho
Claudia Bermdez Pea
Universidad Nacional General Sarmiento - Instituto de Desarrollo Econmico y Social, Argentina
323 El cuestionamiento del poder como domino: repensar los anlisis de poder en la
accin social
Questioning Power as Dominance Rethinking Power Analyses in Social Action
O questionamento do poder como domnio: repensar as anlises de poder na ao social
Mara Beln Ortega Senet
Universidad Catlica Santsima Concepcin, Chile
Palestra
337 Estudios culturales: respuestas a necesidades sociales. Entrevista a Eduardo Restrepo

Cultural studies: ups-and-downs and positions. An interview to Eduardo Restrepo
Estudos culturais: avatares e posies. Entrevista com Eduardo Restrepo
Mnica Mara del Valle
Reseas
355 Resea: La investigacin en el trabajo social contemporneo

Research in contemporary social work
A pesquisa no Servio Social contemporneo
ngela Mara Quintero Velsquez
Universidad de Antioquia, Colombia
Todos los artculos de esta publicacin son producto de investigaciones originales

(tericas o empricas). / All articles in this publication are the result of original
(theoretical or empirical) research. / Todos os artigos de esta publicao so produto de
pesquisas originais(tericas o empricas).
Feminismo y feminismos: consensos y disensos1
Feminism and Feminisms: Consensuses and Dissensuses
Feminismos e feminismos: consensos e dissensos

Universidad Nacional de Colombia
juanitamariabaga@yahoo.com
Ante todo quiero saludar a presentes y ausentes y dedicar estas palabras a todas las
mujeres muertas por su condicin de mujeres en su casa o en la plaza, a quienes han
sido desplazadas por el conflicto armado en Colombia y a quienes nos dejaron su
legado en la prctica cotidiana de las ticas del cuidado, caminando en la bsqueda
de respuestas a la pregunta: Qu sentido tiene la revolucin si no podemos bailar?.2
Quiero tambin invitar a que nos miremos dentro y nos preguntemos acerca de
los caminos andados por cada una de las aqu presentes para descubrir en ellos los
materiales que hemos ido acuando en nuestras historias para cambiar tres metforas:
1. la metfora de la cuadratura del crculo animada por los crculos concntricos
que cierran los caminos;
2. la metfora de los tringulos de poder, con su correlato en los tringulos que
nos simbolizan los debates entre y sobre las relaciones entre el poder del amor,
el poder del saber y el poder del poder;
3. la metfora de la sociedad armnica y de las mujeres bellas que han convertido
y mantenido a las mujeres como objetos de consumo, y al consumismo como
modelo homogenizante y nica opcin universal para el desarrollo de la
economa, la poltica y la cultura y la sociedad.
Hoy pienso que la deconstruccin de estas metforas nos va llevando a construir
una nueva metfora, una que parte de aquella que animara Virginia Woolf en Un
cuarto propio y la proyecta en bsqueda de conexiones:
La metfora de la casa, esa casa que es nuestro cuerpo siempre ligado y situado
en los territorios que habitamos y en los territorios que llevamos dentro; esa casa
que es tambin nuestro cuarto propio y que est en posibilidad de conectarse
con los cuartos propios que construimos en la accin colectiva de las mujeres.
1
Encuentro Nacional de mujeres feministas de Colombia, Bucaramanga, octubre 25 de 2010.
2
Una invitacin a consultar la bibliografa y a dialogar con las autoras y los autores que han animado estas
reflexiones y que hoy comparto al citar las fuentes vivenciales y las fuentes bibliogrficas que se hicieron
presentes en mis recuerdos al construir esta intervencin.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.22: 11-28, enero-junio 2015 ISSN 1794-2489
Detalle. Grafiti en el Paseo Rey Juan Carlos I en Sevilla - 2008
martin_javier - https://www.flickr.com/photos/31095500@N02/
TABULA RASA
No.22, enero-junio 2015
Una casa en cuyos cimientos estn las voces y apuestas de las mujeres que
nos antecedieron en los milenios de la historia de la cultura patriarcal.
Una casa que en sus techos da cuenta de los lmites y al mismo tiempo a travs
de sus puertas y ventanas que se abren y se cierran al ritmo con el cual cada
mujer construye su autonoma, nos conecta con el infinito que tiene el tamao
de nuestros sueos.
Una casa en cuyas paredes estn las mujeres, grupos y organizaciones de
mujeres con quienes hemos departido en nuestras trayectorias personales y,
tambin, las autoras y escritoras a quienes nos hemos acercado a travs de sus
escritos y de las obras vivenciales y monumentales que nos han legado en sus
incesantes procesos de reproduccin y transformacin de la cultura patriarcal.
Ahora debo decirles a ustedes que no ha sido sencillo para m preparar estos veinte
minutos de participacin en este panel, porque el tema central que nos fue dado,
Feminismos en Colombia: realidades y utopas, es tan amplio como las preguntas
por la gnesis, el devenir y el porvenir del feminismo, de los feminismos y de
los sueos que lo han animado. Tambin porque a medida que ha pasado el
tiempo, ese tiempo en el cual siempre estn fundidos el tiempo de la historia de
la humanidad y del pas con el tiempo de mi propia historia y con el tiempo de
mis antecesores y sucesores, de mis antecesoras y sucesoras, mis relaciones con el
feminismo, y ms recientemente con los feminismos, han sido muchas, intensas,
variadas, contradictorias y, ante todo, plenas de posibilidades.
Opt por concentrar mi atencin en la pregunta por el paso del feminismo a los
feminismos, centrando la mirada en el problema de los consensos y los disensos
siempre presentes en los procesos que lo han animado, los cuales tambin en su
amplitud y su complejidad me permiten hoy, para hacer ms sencilla esta tarea,
proponer cuatro preguntas, a modo de punto de partida, y aventurarme en el
camino de tejer posibles respuestas; un tejido que ya ha sido construido y que
cuenta hoy con mantas, colchas, telas e hilos de diversos calibres, colores y olores
que acogen infinidad de sabores y saberes.
Son estas las cuatro preguntas:
1. Cul es en la actualidad la relacin entre el feminismo y los feminismos?
2. Y en esa relacin, qu lugar han tenido y tienen hoy los consensos y los
disensos? y son stos necesarios, deseables, posibles?
3. Es el consenso una feliz, hermosa y paradisaca utopa y el disenso una
dramtica, dolorosa e infernal realidad?
4. Las experiencias que hoy mantienen vivo el feminismo, en sus diferentes
dimensiones, matices, vertientes, corrientes y conceptos que ya se nombran
13
Feminismo y feminismos: consensos y disensos
como feminismos, ciberfeminismos y transfeminismos permiten proponer el

disenso como utopa que alimenta la vida, ante la desolacin de los territorios
producto de la pretensin inhumana del consenso?
No pretendo responder estas preguntas, solamente echarlas a andar o mejor
hacerlas visibles para que puedan encontrarse con otras muchas y ms precisas
preguntas que acompaan tanto a mis compaeras de mesa como a todas y cada
una de quienes hicieron un alto en el camino para concurrir a este escenario.
Debo decirles en este momento que quisiera, por razones de tiempo, utilizar los
minutos que me quedan, no para aventurar mis posibles respuestas a estas cuatro
preguntas, sino para poner en escena el texto de una cancin que acompa a
muchas de quienes estamos hoy ac. Una cancin que lleva por ttulo precisamente
Cuatro preguntas,3 una cancin que nos cuenta, tal vez sin darnos cuenta, la
profundidad, la persistencia del
3
Cuatro preguntas Autor: Eduardo Lpez patriarcado que se resiste a desaparecer.
Compositor: Pedro Morales Pino Interpretada
por: Los Msicos. Ritmo: Bambuco Instrumentos: Una cancin que con seguridad ha
tiple y bandola. Letra: Niegas con l lo que hiciste y sido objeto de anlisis, de estudio, de
mi sospecha te asombra/pero, si no lo quisiste por qu
te pones tan triste/cuando en tu casa le nombran? //
trabajo en sesiones realizadas con y entre
Dices que son cosas mas y que me estoy engaando,/ mujeres, para interrogar las violencias
mas,/por qu le sonreas, sonreas cuando l te estaba contra las mujeres, las violencias o las
mirando?// Si an en no ser te empeas, culpable como
pareces,/ si l te odia y t le desdeas/ por qu, por violencias basadas en el gnero; para
qu tantas veces os vi entenderos por seas?// Si no te preguntarnos sobre las expresiones o
dejaste en derroche de amor que te acariciara/por qu te tipos de violencia sutilmente? presentes
azot una noche,/ una noche con el pauelo en la cara?
en esta cancin; para saber por qu en
algunos momentos al entonarla respondemos que no es necesario exagerar y la
cantamos con la aoranza de un recuerdo del que no sabemos bien si nos hace
dao o no; por lo pronto, para descubrir la sutileza de una letra s, as con minscula
cuando pasamos de lo que no hace dao a lo que nos hace dao.
Nac en plena mitad del siglo XX y puedo decir que desde la primera dcada de
mi existencia, aun sin saberlo, y de pronto sin que muchos quisieran que algn
da lo supiera lo supiramos, el feminismo debi entrar por mis poros e
inscribirse suavemente en mis entraas. El feminismo, as en singular, entr a
mi ser silenciosamente, en medio del dolor y la alegra, en plena confrontacin
y coexistencia de la vida y la muerte. La violencia de los aos cincuenta y de los
desplazamientos de quienes huan de la muerte que asolaba los campos fue el
contexto en el cual las mujeres que clamaban por el reconocimiento de su condicin
de ciudadanas celebraban en 1954 el derecho al voto y lo ejercan participando
activamente en el plebiscito de 1957. No supe si mi madre, mis abuelas o mis tas
saban del feminismo cuando cambiaron sus tarjetas de identidad que las signaba
o sealaba como tuteladas en el cincuenta y cuatro o cuando concurrieron por vez
primera a las urnas en el cincuenta y siete, llevando en sus manos un documento
14
TABULA RASA
que las acreditaba como ciudadanas. Tampoco s si mi padre, mis abuelos o mis
parientes varones sabran de la existencia del feminismo o de las sufragistas y qu
pensaban de ellas y de las diferentes condiciones en que ellos y ellas ejercan la
ciudadana en ese momento.
Hoy comprendo que haber nacido en este territorio precisamente cuando el siglo
XX se parta en dos me hace parte de las generaciones de mujeres que nacieron en
Colombia sin tener inscrita en sus cuerpos la condicin de ciudadanas, y tambin
de las generaciones que inauguraron la ciudadana de las mujeres, una conquista
en el camino de la construccin de los valores del pensamiento moderno hasta ese
momento considerada una utopa. Una conquista que est siendo interrogada por
algunas corrientes del pensamiento postmoderno, cuando an las utopas animadas
por los valores de la libertad, la igualdad, la solidaridad y la justicia. Una conquista que
aun yo misma no puedo poner en cuestin por cuanto considero que su realizacin
es parte del proceso de poner en la escena de la historia las historias de las mujeres.
El feminismo se fue depositando en mi cuerpo durante las primeras tres dcadas
de mi existencia. De la dcada del sesenta sigo percibiendo el aroma de los vientos
de cambio, de los movimientos contraculturales, de las luchas contra el coloniaje,
contra el racismo, el sexismo y todas las formas de dominacin, subordinacin y
discriminacin. La fuerza transformadora del mayo del sesenta y ocho, la pldora y
los mtodos de planificacin familiar con sus apuestas por la libertad de las mujeres
para el amor y al mismo tiempo por el amor a la libertad transitaban por el mundo
pretendiendo hacer frente a otras guerras, muchas guerras localizadas y que iban
configurando un nuevo orden mundial como rescoldos de las dos guerras mundiales
que ensangrentaron la primera mitad del siglo XX. Rescoldos que an persisten y
que me hacen evocar cuando esto escribo la cancin colombiana Cenizas al viento,
rescoldos que traen a mis memorias internas ya no el suave carraspeo de las cenizas,
sino el ruido ensordecedor de las guerras y que por tanto, al mismo tiempo, me
invitan a nombrar a Alessandra Bochetti especialmente en su discurso sobre la guerra
y las mujeres, en sus deseos por construir a las mujeres como nuestras semejantes, y en sus
denuncias del absurdo de pretender alcanzar el bienestar con la sangre y el sacrificio
de las vidas de quienes lo proponen como condicin para toda la humanidad.4
En el cruce de los aos sesenta y setenta empec a percibir las omnipresentes
tensiones entre los intereses personales y los colectivos y a asumir opciones que
me permitieron empezar a reconocer a
4
Y permtanme ac decir desde ya gracias a Safo
de Lesbos, a las mujeres troyanas, a Hipatia de
las mujeres como mis semejantes, tal
Alejandra, a Artemisa, a Olympia de Gouges, como lo fuera descubriendo a medida
a las mujeres de Miln y a todas las mujeres que que avanzaba y se transformaba mi
alimentan discursos como los que leemos en la
obra de Alessandra Bocchetti, todas las cuales estn insercin en la vida universitaria
hoy nutriendo los encuentros entre el feminismo inicialmente como discente, en mi
de antao y los feminismos de hoy. encuentro con las cerca de treinta y
15
cinco compaeras y dos compaeros de aula, en mis conversaciones y debates con

el grupo de amigas universitarias hoy los y las jvenes llamaran mi parche,
y luego, a travs de una experiencia docente que se mantiene.
El feminismo de los aos setenta se ancl en mi cuerpo con palabras ms fuertes;
conoc el feminismo profundamente ligado a los idearios de una sociedad en la
cual el valor de la igualdad se viviera como una condicin para hacer frente a la
concentracin de la riqueza y a la carencia de soberana de los pueblos. En esta
dcada le por primera vez a Simone de Beauvoir, de quien aprend a formular
muchas preguntas sobre El segundo sexo, y unos aos despus sobre Los mandarines,
La sangre de los otros y La mujer rota, los cuales me permitieron acceder a la palabra
feminista para interrogar todos los mandatos en los cuales se han cimentado y se
sostienen an las relaciones de dominacin de las mujeres y su correlato en las
relaciones de subordinacin.5
En la dcada del setenta estn tambin los debates frente a los procesos de planeacin
del desarrollo inspirados en el influjo
5
Ac mis recuerdos me obligan a nombrar a
amigas como Martha Mndez, quien ha recorrido de la planificacin estatal cuando los
el mundo buscando diversas opciones de vida juegos, ms de sombras que de luces, de
construidas por mujeres y con quien me acerqu
a Simone de Beauvoir en esta dcada, y como la guerra fra situaban a los pases en la
Marisol Isaza quien en las aulas universitarias tuvo confrontacin de dos bloques de poder,
la osada en esta dcada de nombrar el orgasmo
clitorial y de hablar de las relaciones estrechas
en cuya conformacin las utopas que
entre feminismo y ambientalismo advirtindonos animaban los valores de la libertad y
sobre la existencia de este feminismo que empez a de la igualdad pugnaban entre s para
nombrarse como ecofeminismo.
sustentar otras mltiples contiendas.
La guerra entre la libertad y la igualdad ocultaba, haca lejana y pisoteaba la
utopa de la fraternidad y la solidaridad. El paradigma racionalista interrogaba,
preguntaba, construa explicaciones en medio de una lenta y a la vez creciente
legitimacin del acceso de las mujeres a la educacin y a un mundo laboral en el
que la industrializacin y los servicios demandaban la mano de obra femenina,
en el cual la vinculacin de las mujeres al trabajo remunerado reproduca las
condiciones de existencia subordinada de las mujeres.
Mi feminismo de los aos setenta empez tambin con las preguntas sobre el
incesante trabajo de las mujeres en los barrios y veredas, en los pueblos y ciudades,
donde fui aprendiendo que la participacin comunitaria y la participacin social
eran mbitos por excelencia de la vida cotidiana de las mujeres, y que el valor
asignado a estas dimensiones de participacin era significativamente inferior
que el asignado a la participacin poltica. Descubr entonces que tambin estas
relaciones se representan en el tringulo de poder en cuyo vrtice superior est el
poder poltico, del cual dependen o al cual se deben los micropoderes de la vida
cotidiana representados en la participacin social y la participacin comunitaria.
16
TABULA RASA
Incursion en esta dcada en los encuentros y desencuentros entre los movimientos

polticos, los que fueron llamndose viejos movimientos sociales, entre los cuales
se encontraban los movimientos sindicales y los movimientos campesinos, y all
descubr las profundas tensiones derivadas de las dobles militancias de quienes
preguntaban a sus compaeros y compaeras de partido, de sindicato o de
otras formas organizativas, dnde o cmo van los derechos de las mujeres en la
dinmica de estas formas asociativas?
All la pregunta por el trabajo comunitario de las mujeres se uni a las preguntas
sobre el valor del trabajo domstico y a las experiencias organizativas de las llamadas
empleadas de servicio, quienes empezaban a demandar reconocimiento a sus
derechos laborales, tambin las de quienes se dedican al oficio de la prostitucin y
reclamaban los derechos correspondientes con su condicin de trabajadoras del sexo.
Las demandas de las mujeres por un trabajo digno y por ingresos justos se alimentaron
de los caminos andados por el movimiento feminista y por las diversas vertientes del
pensamiento feminista y se entrecruzaron con las luchas por los derechos econmicos,
sociales, culturales y ambientales, y con las luchas de los derechos de los pueblos.
Las tensiones entre los intereses de clase y los intereses de las mujeres estaban
presentes en muchos espacios, por no decir que en todos. Comenzaban a
conformarse los departamentos, secciones o comisiones de mujeres en las
diversas organizaciones sociales y los dilemas de las dobles o triples pertenencias
acompaaban las dobles y triples jornadas de trabajo de las mujeres, y hoy siguen
acompaando la que se nombra como jornada redonda para referirse al trabajo
incesante de las mujeres. Un ejemplo de ste son los datos an exiguos y poco
difundidos sobre la prevalencia de las mujeres en los estudios nocturnos, y de
manera especfica en los programas nocturnos del SENA o en los cursos virtuales.
El Feminismo con F mayscula fue echando races en mi cuerpo alimentado por
las preguntas y alimentando otras preguntas ms por las relaciones entre los
viejos y los nuevos movimientos sociales, entre los cuales se empezaba a contar
el movimiento de mujeres, y dentro de ste el movimiento feminista. Estas
preguntas tenan diferentes maneras de ser formuladas cuando provenan del saber
de las mujeres de sectores populares o de los saberes interrogados e interpelados
por los debates acerca de las relaciones entre conocimiento comn y conocimiento
cientfico en el mbito acadmico.
Mi feminismo de los aos ochenta estuvo alimentado con los sabores de la
denominada dcada internacional de la mujer y con la puesta en escena de los
debates que permitieron pasar de las preguntas y propuestas acerca de la Mujer
en el Desarrollo a las preguntas y propuestas sobre el Gnero en el Desarrollo. Y
de manera muy especial, mi feminismo se nutri de la existencia de las colegas y
amigas que nacan como Grupo Mujer y Sociedad en el momento mismo en el
17
cual ingres a la planta docente de la Universidad Nacional de Colombia6, despus

de haber sido durante algunos semestres docente interina u ocasional en ella, y
con el acumulado de haber compartido, en la dcada del setenta y los primeros
aos de la del ochenta, con mis colegas docentes y estudiantes del Colegio Mayor
de Cundinamarca y del Externado de Colombia muchas preguntas acerca de las
condiciones de la mujer y de las mujeres en el mbito educativo.
En la Universidad Nacional de Colombia viv la profunda conexin entre la autonoma
universitaria, que no haba percibido de manera concreta en las otras universidades a
las cuales haba estado vinculada, y el ejercicio cotidiano de la autonoma personal. Por
ello en las tres dcadas en las cuales transcurri mi insercin en la vida universitaria,
tena ante mis ojos el tringulo de poder conformado por el Estado, la Academia y
la Sociedad Civil. Un tringulo en el cual las disputas entre estas esferas respecto al
vrtice superior, expresin del mximo poder, se hicieron ms fuertes.
Si en las primeras dcadas mi existencia estuvo signada por el sacrosanto tringulo del
poder patriarcal representado en la familia patriarcal en cuyo vrtice superior estaba
el varn como cabeza de familia, y en la tercera dcada mi cuerpo experiment los
avatares del tringulo que sita en el vrtice superior al poder poltico que subordina
los poderes sociales y los comunitarios, en mi cuarta dcada, es decir, en mi trnsito
de los treinta a los cuarenta, estuve signada por las preguntas relativas a las tensiones
emanadas de las relaciones entre estado, academia y sociedad civil.
Preguntas, debates y combates entre estos tres actores para definir quin o cul de
ellos estaba en el vrtice, construidas en medio de la reproduccin de las jerarquas y
de otros tringulos de poder que sustentan los tringulos ms grandes, tales como el
6
Entre finales del ao 1985 y comienzos de 1986 Florence Thomas, Mara Eugenia Martnez, Mara Himelda
Ramrez y Guiomar Dueas, haban comenzado a reunirse, a buscar un nombre para identificarse inicialmente
pensaron en Lilith y luego decidieron un nombre que tuviera una connotacin mas audible en el mundo
universitario: mujer y sociedad. Muy pronto se uni a ellas Yolanda Puyana. Recuerdo de manera especial el
Simposio sobre vida cotidiana organizado por Florence Thomas, en ese entonces directora del Departamento
de Psicologa realizado en Bogot entre el 27 y el 31 de enero 1986, cuyas ponencias fueron publicadas por el
ICFES en la Serie memorias de eventos cientficos colombianos. Ubico con detalle este evento porque en
mi recuerdo qued registrado como un escenario al cual concurrieron las profesoras integrantes del naciente
grupo con sus ponencias sntesis de investigaciones que realizaban en ese momento. Si bien fui invitada a
participar en las reuniones del grupo desde sus inicios, tard un tiempo en decidirme a participar activa y
formalmente en l. No sobra tener presente que todos los grupos tienen rituales de iniciacin y ste no era la
excepcin. Tampoco sobra decir que acceder a formar parte de un equipo de trabajo, de un grupo o de una
expresin concreta de un movimiento social es un arte muy semejante al de la seduccin y tan complejo como
ste, pues requiere atracciones mutuas. Hoy, deseo decir a gracias a estas amigas y colegas fundadoras antes
nombradas, gracias por haber gestado este grupo. Tambin a quienes fueron formando parte de l y continan
siendo integrantes activas hoy: a Dora Isabel Daz, hoy presente en este auditorio; a Circe Sencial, Patricia
Prieto, Noema Hernndez y Mara Mercedes Tello, con quienes seguimos siendo partcipes de las sesiones
habituales de este grupo en la actualidad, tal vez aprendiendo ms de los disensos que de los consensos frente
a las inseparables relaciones entre el feminismo, los feminismos y las feministas que los reinventan da a da.
Reconocer hoy tambin los feminismos encarnados en Magdalena Len, Anita Rico, Donny Meertens, Mara
Cristina Salazar, Martha Lpez, ngela Mara Estrada, Luis Santos, Patricia Jaramillo, Mara Elvia Domnguez,
ngela Ins Robledo, Lya Yaneth Fuentes, Elsa Olid Rondn, Zully Moreno, Gloria Elena Gonzlez y Anglica
Bernal, quienes vivieron su pertenencia al grupo durante algunos aos y con quienes aprendimos el respeto
que nos merece y nos preserva el ejercicio de la autonoma. A profesoras visitantes, como Arline Prigoff, y a
estudiantes que pasaron por algunos semestres por la Universidad y establecieron relaciones de intercambio
con este grupo, animando con su presencia las sesiones de algunos periodos.
18
TABULA RASA
tringulo de poder entre naciones del primer, segundo y tercer mundos, o entre los
supraestados, los estados nacionales y los estados-nacin no viables, o el no menos
explcito tringulo de poder entre las ciencias, las disciplinas y las profesiones, o
entre las ciencias duras, las ciencias blandas y las artes y prcticas que se resistan a
ubicarse entre la dureza de las ciencias de la naturaleza y la blandura de las ciencias
del espritu, o los diversos tringulos de poder que podramos simbolizar entre las
diversas formas de organizacin de la sociedad civil, sobre cuya existencia muchos y
muchas dudaban y dudan an; baste mencionar, a manera de ejemplo, uno de los
muchos tringulos que ac podramos dibujar: los gremios y sociedades de diverso
tipo, las organizaciones sociales y las organizaciones no gubernamentales.
All con el Grupo mujer y sociedad, debatimos acerca de las relaciones entre la
academia y los movimientos sociales, entre el feminismo acadmico y las nacientes
redes, grupos y organizaciones de mujeres; participamos activamente de los
procesos de Reforma Constitucional en la Colombia que se dibujaba con nuevos
contornos al dar lugar en la Carta Magna del 91 a nombrar la participacin como
un derecho y como un deber, a registrar los derechos humanos como uno de sus
captulos, a declarar a Colombia como un Estado Social de derecho, de carcter
laico y pluricultural, un pas de regiones en las cuales tambin circulan la diversidad
y la diferencia, una Colombia clasista, elitista y discriminadora que an difcilmente
abra camino a reconocer las comunidades negras y afrodescendientes y los pueblos
indgenas. Una Constitucin que al mismo tiempo incluy el artculo 43 relativo
a la autonoma de las mujeres y el artculo 42 relativo a la familia patriarcal, en el
cual an se aprecian componentes que mantienen la simbiosis mujer y familia, con
la cual, al mismo tiempo que se enuncian los principios de igualdad y respeto a las
diferencias se incluyen expresiones que legitiman el sacrificio de los derechos de las
mujeres en defensa de la sacrosanta familia patriarcal.7
7
Artculo 42. La familia es el ncleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vnculos naturales
o jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad
responsable de conformarla. El Estado y la sociedad garantizan la proteccin integral de la familia. La ley
podr determinar el patrimonio familiar inalienable e inembargable. La honra, la dignidad y la intimidad
de la familia son inviolables. Las relaciones familiares se basan en la igualdad de derechos y deberes de la
pareja y en el respeto recproco entre todos sus integrantes. Cualquier forma de violencia en la familia se
considera destructiva de su armona y unidad, y ser sancionada conforme a la ley. Los hijos habidos en el
matrimonio o fuera de l, adoptados o procreados naturalmente o con asistencia cientfica, tienen iguales
derechos y deberes. La ley reglamentar la progenitura responsable. La pareja tiene derecho a decidir libre
y responsablemente el nmero de sus hijos, y deber sostenerlos y educarlos mientras sean menores o
impedidos. Las formas del matrimonio, la edad y la capacidad para contraerlo, los deberes y derechos de
los cnyuges, su separacin y la disolucin del vnculo, se rigen por la ley civil. Los matrimonios religiosos
tendrn efectos civiles en los trminos que establezca la ley. Los efectos civiles de todo matrimonio
cesarn por divorcio con arreglo a la ley civil. Tambin tendrn efectos civiles las sentencias de nulidad
de los matrimonios religiosos dictadas por las autoridades de la respectiva religin, en los trminos
que establezca la ley. La ley determinar lo relativo al estado civil de las personas y los consiguientes
derechos y deberes. Artculo 43. La mujer y el hombre tienen iguales derechos y oportunidades. La
mujer no podr ser sometida a ninguna clase de discriminacin. Durante el embarazo y despus del parto
gozar de especial asistencia y proteccin del Estado, y recibir de este subsidio alimentario si entonces
estuviere desempleada o desamparada. El Estado apoyar de manera especial a la mujer cabeza de familia.
(Repblica de Colombia, 1991).
19
Mltiples interrogantes acerca de las relaciones entro lo pblico y lo privado, lo

personal y lo poltico, lo natural y lo cultural, lo individual y lo colectivo, el erotismo
femenino y la sexualidad masculina, lo identitario y lo subjetivo, ante los cuales las
feministas que nos antecedieron haban recorrido ya algunos trechos y haban abierto
diversos caminos, animaron la edicin del primer libro del Grupo mujer y sociedad:
Mujer, amor y violencia. Nuevas interpretaciones de antiguas realidades, la insercin en
los debates sobre el gnero como categora analtica y los an vigentes debates acerca
de los encuentros y desencuentros entre los estudios de y sobre la mujer, los estudios
de gnero, los estudios feministas, los ms recientes estudios queer, los estudios sobre
nuevas masculinidades y nuevas identidades sexuadas y corporizadas, alimentaron el
vertiginoso e intenso paso de la cuarta a la quinta dcada de mi existencia.
Estas y muchas otras preguntas me permitieron sentir con las mujeres otras dimensiones
de la posibilidad de cuidar y mantener la vida ante el dolor que nos acompa
durante estas dcadas en las cuales hemos visto caer en el fragor de las guerras y los
desplazamientos forzados a tantos compaeros y compaeras de la cultura, la poltica
y la accin social, dcadas en las cuales hemos visto circular la reproduccin ampliada
de las violencias sobre los cuerpos de mujeres y hombres que pareciera no tener fin.
Violencias en las cuales los cuerpos de las mujeres han sido y siguen siendo botn de
guerra, y los cuerpos de los varones eliminados del territorio y consagrados por las
sacrosantas instituciones como hroes o villanos. Violencias con maysculas que se
sustentan en las violencias aparentemente minsculas y que sostienen un conflicto
armado ante el cual ese tringulo de poder: Estado-Academia-Sociedad Civil no
logra, en medio de sus disputas, escuchar realmente las voces de quienes proponen
y promueven la solucin humanitaria del conflicto armado. Paradjicamente pens
en cambiar las expresiones proponen y promueven por claman, como clamaban las
multitudes ante su rey en pocas que parecieran remotas, pero solo lo dejo registrado
ac ante mi conviccin de que existen diferencias sustanciales entre las monarquas
y las repblicas, aun si las sedes de los gobiernos republicanos persisten en llamarse
palacios. Son diferencias que le han dado giros a la historia eterna de opresin y
subordinacin, de emancipacin y construccin de la autonoma.
Fue as como ya no de manera imperceptible, en el curso de mi quinta dcada
que ya se extingue y que da paso a la sexta de mi existencia, con el Grupo mujer y
sociedad fuimos haciendo consciente y creciente su descendencia que podramos
llamar sus hijos y sus hijas, entre los que se cuentan:
1. Un hijo prematuro llamado Fondo de Documentacin Mujer y Gneros,8
nacido en el ao 1993.
8
Y ac, un explcito reconocimiento explcito a Magdalena Len, quien como parte de su historia feminista
gest la Biblioteca Ofelia Uribe de Acosta que dot con sus publicaciones y con buena parte de su biblioteca
personal, la cual funcion durante sus primeros aos en Bogot, en la Cra. 25 entre calles 39 y 39 A del
barrio La Soledad, y que decidiera donar a la Universidad Nacional de Colombia cuando formaba parte
del Grupo Mujer y Sociedad, y como antesala del nacimiento del Programa de Estudios de Gnero del cual
entr a formar parte en el momento de su nacimiento como Fondo de Documentacin Mujer y Gnero.
20
TABULA RASA
2. Un hijo un tanto ilegtimo llamado Programa de Estudios de Gnero, Mujer

y Desarrollo que entre los aos 1994 a 2001 buscaba un lugar en el lentsimo
proceso de institucionalizacin.9 Este hijo se ubic al nacer en la Unidad
Camilo Torres, a la cual por esa misma poca se traslad el Centro de Estudios
Sociales CES de la Facultad de Ciencias Humanas.
3. Dos hijas nacidas con la posibilidad de conferir ttulos y nacidas del
matrimonio entre el Programa de Estudios de Gnero y el Departamento de
Trabajo Social, el cual dio nacimiento y albergue institucional a las primeras
generaciones de Especialistas en Proyectos de Desarrollo con Enfoque de Gnero y
de Maestra en Estudios de Gnero.
4. Una hija gozosa y libertaria, la revista En Otras Palabras cuyo nmero 1
vio la luz en 1996, producto de las alianzas entre el Grupo Mujer y Sociedad,
la Corporacin Casa de la Mujer de Bogot, la Fundacin Promujer y el
Programa de Estudios de Gnero, alianzas que fueron variando durante sus
diez nmeros de existencia y que hoy, prxima a la edicin nmero 18, se
resiste a la indexacin y a los dictmenes de Colciencias.
5. Una ltima hija, nacida en los albores del siglo XXI (2001), bautizada
institucionalmente con el nombre de Escuela de Estudios de Gnero,
al mismo tiempo en que naciera la Escuela de Estudios de Psicoanlisis y
Cultura. Cabe sealar una pequea diferencia entre estas dos escuelas: la de
psicoanlisis y cultura desde el momento en el cual naci cuenta con seis
docentes de planta, mientras que la de estudios de gnero, despus de diez
aos de existencia solo tiene una docente de planta y el 75% del tiempo de
otra docente. No sobra precisar en este recuerdo, la riqueza de las discusiones,
los intercambios, los encuentros, los desencuentros entre quienes integraron
el Grupo interdisciplinario de psicoanlisis y quienes integramos el Grupo
interdisciplinario mujer y sociedad, as como las amplias posibilidades que se
gestaron en el devenir de estos dos grupos.10
Es en este mbito de la academia
9
Y lo llamo un tanto ilegtimo porque no tena lugar
en la estructura institucional, y sin embargo cre su que siempre se nutre y a la vez nutre
lugar en el territorio de la ciudad universitaria a las demandas de los movimientos
donde en las dcadas anteriores estuvieron ubicadas
las antiguas residencias Gorgona, para estudiantes sociales, y de las incesantes, viejas
procedentes de otras regiones del pas hoy llamado y nuevas preguntas acerca de las
Unidad Camilo Torres, lugar que comparte con el
Centro de estudios Sociales CES, en el bloque relaciones entre la ciencia, la tecnologa
5-6, justo a la sombra de la rectora de la UN. y la poltica, e interrogantes sobre si
10
Ac cabe sealar como una fuente imprescindible
de consulta para mantener los debates acerca de las es posible, deseable o necesario pensar
relaciones entre feministas y psicoanalistas, entre la universidad y la democracia como
feminismo y psicoanlisis, la obra de Luis Santos
Velsquez, quien durante ms de una dcada
una preocupacin del orden terico o
form parte del grupo Mujer y Sociedad. como una relacin vivida y puesta en
21
prctica dentro y fuera de la universidad, que se hicieron presentes las preguntas

sobre las relaciones entre las dimensiones polticas, epistemolgicas, subjetivas e
identitarias del feminismo.11 Las especificidades de cada una de estas dimensiones
y sus profundas articulaciones, como tambin sus variadas y profundas rupturas,
estuvieron presentes en la gestacin y el desarrollo de los feminismos de la
igualdad y de la diferencia, liberal, socialista y radical, del feminismo negro
o black feminism, con el cual develbamos los profundos nexos entre sexismo,
racismo y clasismo y la construccin de caminos para encontrarnos en las luchas
contra los procesos de opresin; as mismo, nos reconocimos en las diversas
corrientes del eco-feminismo anteriormente enunciado, y fueron emergiendo
no sin dificultad los encuentros con otros feminismos: con los feminismos
cibernticos que nos asombran y nos asustan, nos iluminan y nos enceguecen
con las luces deslumbrantes del ciberespacio. Tambin con los ms recientes
feminismos lsbicos y con los transfeminismos que ofrecen nuevas posibilidades
para controvertir, develar y denunciar la homofobia y el heterosexismo como
modelo universal sustento y asiento del orden patriarcal12.
Es en los difciles debates acerca de las relaciones entre academia y poltica, entre
una academia que se proclama neutra y asptica y una academia que reconoce
su responsabilidad social, tica y poltica, que a mediados de la dcada que
est terminando este ao, la vida a instancias de mujeres, grupos, redes y
organizaciones de mujeres de Bogot me regal una experiencia que merece un
captulo aparte y de la cual opt por no hablar en este panel. Solo dir que esta
experiencia dio forma al que nombramos como proceso de construccin colectiva
de la poltica pblica de mujer y gneros de Bogot DC.13 Con esta experiencia,
me sito en la ltima dcada de este recorrido para nombrar dos momentos
diferentes y estrechamente conectados que entran en escena: el primero, desde mi
insercin en instancias decisorias del gobierno distrital que cubre los aos 2004-
2007 como integrante del gabinete distrital del Alcalde Luis Eduardo Garzn,
11
Es amplia la bibliografa ilustrativa de estas dimensiones. Registro en la bibliografa dos artculos en los
cuales he aventurado algunas reflexiones sobre ellas.
12
Luces de las cuales siempre emanan sombras, como aprend cuando le al Bachelard de los aos setenta,
quien afirmaba: El conocimiento es una luz que siempre proyecta algunas sombras, un enunciado que fui
comprendiendo en su profundidad a medida que encontraba epistemlogas feministas que interrogaban
las sombras de la sempiterna razn patriarcal.
13
Un reconocimiento especial a todas las mujeres que formaron parte del equipo que anim, puso en
marcha y desarroll este proceso, que ha quedado inscrito en nuestros cuerpos y anda con nosotras
por donde transitamos y con quienes fuimos creciendo, multiplicando los equipos de trabajo en el
Distrito Capital y descubriendo cmo de manera gradual y tambin a veces imperceptible el feminismo
y los feminismos fueron incorporndose de manera diversa en sus cuerpos, en consonancia con sus
experiencias y trayectorias vitales, con sus relaciones con los movimientos de mujeres y con otros
movimientos sociales. Hoy digo gracias y renuevo ac mis especiales reconocimientos a Marta Buritic,
Patricia Prieto, Magdalena Barn, Elizabeth Quiones, Sandra Mojica, Luz Yanira Garzn, Anglica
Bernal, Alejandra Ortiz, Diana Marcela Gmez Correal, Chila Pineda, Martha Luca Snchez y con ellas
a todas las mujeres que formaron y forman hoy parte de este proceso sobre el cual escrib, entre otros, un
artculo en la revista En Otras Palabras (Barreto, 2009).
22
TABULA RASA
como asesora del despacho y responsable de la que fue llamndose Oficina de

Mujer y Gneros, una oficina sin lugar especfico en la estructura institucional
que fue creando su lugar en el territorio del distrito capital, y el segundo, desde
mi insercin en instancias organizativas de la sociedad civil en el nivel distrital,
que cubre los aos 2008-2011, periodo durante el cual fui elegida para integrar el
Consejo Consultivo de Mujeres de Bogot.14
De esta manera hemos recorrido seis dcadas en las cuales confluyen mi historia,
nuestra historia y la historia del pas
14
Para conocer la gnesis, composicin, principios, en que vivimos y en el que hoy nos
objetivos y funciones del Consejo Consultivo de
Mujeres del D.C. de Bogot, puede consultarse encontramos, de las cuales las tres
el decreto 403 del 5 de septiembre de 2007 del ltimas vieron la emergencia de los
Alcalde mayor de Bogot y las dems normas que
lo sustentan. feminismos, llamados as, en un plural
muy suave casi imperceptible, que
como alcanc a enunciar antes, empez a tomar forma en mi cuarta dcada, la
de los ochenta y fue creciendo y consolidndose con fuerza en la de los noventa,
cuando el nacimiento de una Colombia Constituyente que redefina sus principios
para ampliar la democracia alimentaba an las ilusiones por un mundo en el que
todos y todas cupisemos. Una poca en la cual la letra S, empez a formar parte
de los nuevos lxicos, en los cuales tambin me siento y me pienso inmersa, ya no
para eliminar las palabras singulares y universales que las precedieron, sino ms
bien para dar lugar a la asignacin de valores ticos a las diferencias, a todas las
diferencias constitutivas de lo humano.
Una S que muy recientemente recorre muchos rincones del mundo y muchas
expresiones de la humanidad entera animando quienes la conforman a reconocer
la diversidad, a asumir las diferencias con sentido tico-poltico y epistmico, a
dar cuenta de la pluralidad, a asumir la coexistencia de lo uno y lo mltiple, a dar
lugar al nacimiento del s misma, de nosotras mismas como sujetas deseantes y no
como objetos del deseo, de nosotras mismas como sujetas de derecho y no como
sujetas al derecho patriarcal.
Una S que nos habla de las profundas relaciones entre la violencia y las violencias,
esas violencias cotidianas contra las mujeres por el hecho de ser mujeres en las que se
sustentan todas las violencias estructurales que se siguen legitimando en las guerras.
Una y muchas S que nos situaron en los pretendidos y falsos lmites entre la
modernidad y la posmodernidad. Esas S que en el decir cotidiano nos hacen agua
la boca, que animan la mirada de la sospecha, la complicidad, la pre-ocupacin
y la pregunta por si estamos en el fin de la historia o ms bien en el incesante
comienzo de nuevas historias que no tienen fin.
Esta historia que a Marcela Lagarde, situada en el dilema mismo de los universales,
le permite afirmar a voz en cuello que el feminismo es universal por primera vez
en la historia. Esta historia sobre la que aprend a preguntarme con Luca Guerra
23
acerca del sujeto femenino y la sujeta mujer cuando interrogaba por qu razones,
precisamente en el momento en que emergen en la historia nuevos sujetos, los
sujetos inesperados de Jean Lyotard, otras voces claman o proclaman a los cuatro
vientos la eclosin del sujeto y el derrumbe de los universales.
Por ello esas cuatro preguntas que formul al comienzo de mi intervencin no
son mas, quedan abiertas al debate pblico y por tanto al debate de cada una
de las aqu presentes y de los colectivos a los cuales pertenecen, como tambin
quedan de nuevo en sus mentes las cuatro preguntas de esta cancin del folclor
colombiano que sigue entonndose en nuestro territorio.
Y todas quedan ac registradas no para creer en ellas, sino para de-construirlas
por medio de sus propias experiencias, de la accin individual y colectiva que nos
acompaa al venir a este encuentro, con el deseo de que sean motivo para animar
ste y muchos encuentros ms. Para que se formulen de otras mltiples y variadas
maneras y permitan la emergencia de nuevas y variadas historias. Para que nos
permitan mantener vivo el deseo de contarnos los cuentos que necesitamos para
conferir sentido a nuestra existencia. Para que contribuyan a volver al pasado,
ya no para repetirlo, sino para conocerlo y desentraar en l la siempre presente
relacin entre lo que se mantiene y lo que se trasforma. Para desatar nudos y
reanudar el futuro contando con las apuestas y las propuestas del feminismo y de
los feminismos en sus mltiples expresiones.
Para que quienes no son feministas comprendan que ni las feministas ni el
feminismo deseamos la univocidad no solo porque no es deseable sino adems
porque no es posible, ni necesaria. No queremos un mundo en el que todos y
todas sean feministas, deseamos un mundo en el cual todas y todos sepamos que
gracias al feminismo estamos hoy en posibilidad de transitar espacios que nos
haban sido vedados.
Queremos una Colombia en la cual sea posible descubrir el potencial
transformador de esa magia que hoy nos permite reconocernos en las diferencias
que nos constituyen y cuyas artes aprendimos en el feminismo que permiti la
emergencia de la mujer como sujeta de la historia, sujeta de derechos y sujeta
deseante, y que paulatinamente va abriendo sus puertas a la diversidad de
feminismos, a su multiplicidad.
Y permtanme ustedes finalizar esta intervencin escuchando algunas voces que
han alimentado y hecho crecer mis diversos encuentros con el feminismo entre
las certezas y las incertidumbres de la frgil condicin humana, y diciendo gracias
a todas y cada una de ellas:
Gracias a todas las mujeres annimas que me ensearon a decir una y muchas
herejas, entre las cuales se destacan:
24
TABULA RASA
Dios es negra.
Patriarca, tus pesadillas son nuestros sueos.
(Grafitis annimos)
Gracias a todas las mujeres con quienes la vida nos permiti encontrarnos para
aprender el valor de otras voces:
Nunca fui capaz de saber con precisin qu era el feminismo. Lo nico que s es que
la gente me llama feminista cada vez que expreso sentimientos que me diferencian
de un limpin o un trapo Traduccin libre de un pensamiento de Rebecca West, hoy
da una de las pocas utopas que siguen en pie y la nica revolucin triunfante de
este siglo, revolucin que s fue avanzando en las cuatro esquinas del mundo y que se
efectu sin fusiles, sin tanques, sin ejrcitos y sin un solo muerto.
Florence Tomas (1999)
Dentro de lo que han significado los procesos histricos y el despertar de todos

los grupos oprimidos, la mujer se plantea como uno de los poros que estallan,
como uno de los puntos que ataca y cuestiona el poder social que la coacciona.
Histricamente este movimiento se ha llamado feminista y ha querido significar
algo ms que femenino o de mujeres en general. Con esta palabra feminista
se ha querido abarcar a la mujer, a las mujeres (en grupos o independientes)
que nos agrupamos en una causa comn, que cuestionando la forma social de
relacionarse, cuestionamos el gesto natural que nos discrimina como mujeres.
Que afirmamos una causa, no como minora oprimida sino como ms de la
mitad de la poblacin que no quiere estar ms sumida. () La transformacin
de las relaciones que nos oprimen como mujeres potenciar cualquier causa
porque obraremos no como sombras o complementos sino como personas. La causa
feminista las atraviesa todas. Es la herida profunda que lo recorre todo.
Martha Cecilia Herrera Corts y Mara Cristina Suaza Vargas, Bogot, 1980
El feminismo est vivo donde quiera que haya una mujer feminista porque el
feminismo es una forma de ver y de mirar el mundo.
Cris Suasa (2009)
Gracias, Florence, Martha Cecilia, Cris y todas las mujeres que hace treinta
aos, hicieron posible un Primer encuentro feminista latinoamericano y del
Caribe, quienes en 1980 afirmaban con la fuerza de la historia de las mujeres.
Gracias a las mujeres que desde ese otro continente con el cual nos encontramos
para reconocernos como Iberoamrica con quienes interrogamos hoy, desde la
posibilidad antes no existente en la historia de reconocernos como pares, las
relaciones entre lo local y lo global:
25
La influencia del feminismo va in crescendo en progresin geomtrica. A finales

del siglo XX el feminismo ha penetrado en muchos espacios de la realidad social.
El feminismo del siglo XXI debe clarificar las conexiones de los ideales de los
diferentes feminismos. Y en ese sentido debe pensar globalmente al mismo tiempo
que actuar de manera local. Pero siempre contrastando los discursos con las
prcticas sociales y nunca olvidando los hechos.
Amelia Valcrcel, Andaluca, Espaa, 2000.
Gracias a las mujeres latinoamericanas que concentran la mirada en las

propuestas gestadas en este continente y nos animan a mantener vivos los
necesarios nexos entre una modernidad cuyos valores an no se han realizado
y una postmodernidad que busca nuevos discursos, nuevas prcticas y nuevas
rupturas que nos mantienen alertas:
De hecho, la autonoma poltica de las mujeres es un rasgo distintivo del
movimiento feminista. En eso, hasta los noventa, coincidan todas las formas
feministas del movimiento de liberacin: liberales, socialistas, radicales, de la
diferencia sexual y acadmicas. En su bsqueda de la igualdad de derechos, las
mujeres organizadas han sido ridiculizadas, menospreciadas, asesinadas, pero desde
hace una dcada, de repente, parece que la igualdad est al alcance de sus manos.
Personajes cinematogrficos de mujeres peleadoras, amazonas en la televisin,
ministras de estado, presidentas de corporaciones financieras: la imagen est creada.
Pero no, la universalidad les est vedada; su diferencia sigue visualizndose como
contingente, anecdtica, no constitutiva de la humanidad. () El feminismo
hoy ms que nunca vive gracias a sus diferencias internas. Es un movimiento de
movimientos, algunas veces en dilogo, otras enfrentados, la mayora de las veces
desconocindose mutuamente. () Estoy convencida de que la utopa, a pesar de
todos los lmites que pueda tener el concepto, es el espacio tico por excelencia desde
donde pugnar por una poltica de las mujeres que informe a la macrocultura de la
supremaca masculina acerca de nuestras formas de interaccin.
Francesca Gargallo, Bogot, Colombia, 2004
Gracias a Paulina Trivio, a las Mujeres de Fundac y con ellas a todas las mujeres
que han ido tejiendo redes que animan el encuentro entre las diversas expresiones
organizativas de las mujeres de sectores populares y del amplio movimiento social
de mujeres con quienes transitamos para descubrir las profundas huellas que dejan
en nuestros cuerpos las historias inscritas en los cuerpos de quienes portan una,
dos, tres o ms diferencias que ancestralmente han sido objeto de discriminacin:
La formacin y capacitacin que he recibido ha estado influenciada por el
feminismo y orientada por la educacin popular y la pedagoga de gnero
como forma de ver y entender el mundo, y sobre todo como prctica social
26
TABULA RASA
para avanzar en el ejercicio de la libertad y de la autonoma que aporta a la

construccin de la democracia. () He ganado en capacidad de concertacin,
de gestin, de construccin de alianzas. La claridad y la certeza de que los
derechos humanos y los derechos humanos de las mujeres se deben cumplir
en todo el territorio nacional; la certeza de que las leyes y las polticas son
susceptibles de cambio, y sabiendo las limitaciones y falta de voluntad poltica
que encontramos en las instituciones y corporaciones pblicas, hoy seguimos
reafirmando que con organizacin y con una participacin consciente,
decidida y propositiva lograremos lo que nos propongamos.
Paulina Trivio, Bogot, Colombia, 2009
Gracias a todas ellas por ensearnos el valor de conversar entre mujeres y de

conversar con mujeres. Gracias por hacer posible reconocer y asumir las
tensiones presentes en esa conflictiva y promisoria relacin entre el feminismo
y los feminismos, el movimiento social de mujeres, otros movimientos sociales,
la academia, el estado y las siempre necesarias preguntas y denuncias sobre la
omnipresencia del poder patriarcal que an en extincin se resiste a desaparecer.
Gracias por hacer posible el paso de la soberana de los pueblos a la soberana
de nuestros cuerpos.
Gracias por las posibilidades que este encuentro nos ofrece para mantener las
tensiones entre disentir y consensuar, armonizar y conflictuar, incidir y decidir
siempre presentes en las dinmicas cambiantes del movimiento feminista y del ms
amplio movimiento social de mujeres que toma la palabra para interpelar con la
firmeza y la fuerza de la construccin, del valor de la sororidad como posibilidad
del dilogo entre libertad, igualdad y sororidad que nos permiten y nos obligan
a seguir interpelando al Estado, la Academia, la Sociedad civil, deconstruyendo
y reconstruyendo las relaciones entre stas, siempre desde lo que somos y lo que
hacemos, o mejor, desde lo que vamos siendo a medida que vamos haciendo.
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traducido por Edmundo Moure y Marisol Moreno sobre la base de una adaptacin libre
de la traduccin de Jorge Luis Borges). Santiago de Chile.
28
Mrgenes de la etnicidad: de fantasmas,
espectros y nomado-lgica indgena.
Aportes desde una etnografa filoltica
Leticia Katzer1
UnCuyo-CONICET, Argentina
lkatzer@mendoza-conicet.gob.ar
Recibido: 25 de abril de 2014 Aprobado: 17 de abril de 2015
Resumen:
En los cruces de la teora etnolgica, la crtica espectrolgica derridiana y la etnografa
y sobre la base de la propia investigacin etnogrfica llevada a cabo desde el ao 2004
con adscriptos indgenas Huarpes en la provincia de Mendoza, Argentina, el objetivo del
siguiente artculo es explorar las modalidades de organizacin de la adscripcin tnica y
sus modos de articulacin.
Los registros etnogrficos que se presentan muestran que en la delimitacin de los espacios
identitarios entran en tensin los mecanismos fantasmales a travs de los cuales las
identificaciones son reconocidas/legitimadas y las reelaboraciones espectrales que en
las prcticas sociales concretas se hacen. Mientras la organizacin tnica formal se teje en
tramas de lgica sedentaria, las prcticas nativas se inscriben en una lgica nmade.
Palabras clave: etnicidad, fantasmas, espectros, nomadismo, etnografa filoltica.
Margins of Ethnicity: Of Ghosts, Specters, and Indigenous Nomado-

Logics. Contributions from a Philolitical Ethnography
Abstract:
On the crossroads of ethnological theory, the Derridian spectralogical criticism and
ethnography, and on the grounds of the ethnographic research carried out on our own
among Huarpe adscript aborigines in the province of Mendoza, Argentina, since 2004,
this paper aims to explore the ways how ethnic ascription is made and how it is articulated.
Ethnographic records presented here show that when delimiting identity spaces, ghostly
mechanisms are sitting on the edge, and identifications are acknowledged/legitimated
through them, as well as are spectral rewritings done in the specific social practices.
While the formal ethnical organization is woven in sedentary logic wefts, native practices
are inscribed in a nomadic logic.
Keywords: ethnicity, ghosts, specters, nomadism, philolitical ethnography.
1
Licenciada en Antropologa, doctora en Ciencias Naturales por la Facultad de Ciencias Naturales y
Museo de la Universidad Nacional de La Plata rea Antropologa, investigadora asistente del Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).
Detalle. Coloristas grafitis adornan las viejas paredes industriales de Bilbao - 2010
aNto - https://www.flickr.com/photos/dia-a-dia/
TABULA RASA
Margens da etnicidade: de fantasmas, espectros e nmade-lgica

indgena. Contribuies a partir de uma etnografia filoltica
Resumo:
Nos entrecruzamentos da teoria etnolgica, a crtica espectrolgica derridiana e a
etnografia, e com base numa pesquisa etnogrfica realizada a partir de 2004 sobre
indgenas Huarpes da provncia de Mendoza, na Argentina, o objetivo do presente
artigo consiste na explorao das modalidades de organizao da inscrio tnica
e seus modos de articulao. Os registros etnogrficos apresentados demostram
que na delimitao dos espaos identitrios existe uma tenso nos mecanismos
fantasmagricos mediante os quais as identificaes so reconhecidas/legitimadas
assim como nas reelaboraes espectrais que so feitas nas prticas sociais concretas.
Enquanto a organizao tnica formal tecida numa lgica sedentria, as prticas
nativas se inscrevem numa lgica nmade.
Palavras chave: etnicidade, fantasmas, espectros, nomadismo, etnografia filoltica.
Entre el adentro y el afuera (...) la frontera soportar toda la carga, en

particular toda la carga histrica, tica, jurdica o poltica y por tanto
el alcance mismo de nuestras preguntas
J. Derrida (2001 [2000])
Sobre la base de la propia investigacin etnogrfica llevada a cabo desde el ao

2004 con adscriptos indgenas Huarpes en la provincia de Mendoza, el siguiente
trabajo se halla orientado a la exploracin de los modos de articulacin conflictiva
que asumen los procesos de subjetivacin tnica en el marco del rgimen de poder
gubernamental.2 El anlisis se nutre de la deconstruccin o crtica del fantasma,
la crtica cultural y la etnografa, y aparece trazado sobre dos ejes/problemticas
centrales: uno examina las limitaciones de las categoras jurdico-polticas y
epistemolgicas a travs de las cuales la diversidad tnico-cultural y las dinmicas
indgenas en el mundo de la etnopoltica contempornea son reconocidas y
legitimadas; el otro explora y describe las tramas epistmicas y lgicas de poder
que caracterizan tales dinmicas.
2
Desde el inicio del registro etnogrfico, se instal como problemtica la tensin respecto a las formas
de identificacin social y a sus formas de institucionalizacin a raz del nucleamiento de adscriptos en
comunidades indgenas, generndose diferencias sobre institucionalizarse como cooperativas o definirse
como conjunto de familias, sin organizacin formal; diferencias que persisten y se complejizan an
ms. El registro etnogrfico que presento en este trabajo remite centralmente al rea de las Lagunas,
hoy secano de Lavalle, puesto que, correlativo a la colonizacin de valles centrales donde tambin se
han nucleado histricamente los Huarpes stos fueron gradualmente arrinconados en el rea carente
de inters productivo; tambin dado que se trata del territorio histricamente cedido a los indgenas y
actualmente reclamado por ellos y en litigio; y por ltimo, la continua permanencia en el lugar imprime,
en trminos identitarios/polticos, caractersticas singulares.
33
Leticia Katzer
Mrgenes de la etnicidad: de fantasmas, espectros y nomado-lgica indgena. Aportes desde una etnografa filoltica
Entre lecturas de Jacques Derrida y de Roberto Esposito, el vrtice terico de la

crtica de la cultura se anuda en la distincin epistemolgica fantasma/espectro
y etnocomunalizacin3 /communitas. Por etnocomunalizacin he entendido el
proceso de produccin y legitimacin
3
En un sentido reelaborado de la nocin
presentada en Brow (1990).
jurdica de sentidos de pertenencia sobre
la base del reconocimiento de derechos
diferenciados en funcin del grupo y sobre la base de la filiacin y orientacin
cultural (Katzer, 2010). En la medida en que son identificaciones individualizadas
en colectivos jurdicamente nucleados, son etnocomunalizaciones jurdicas.
La dupla fantasma-comunalizacin describe operaciones y mecanismos lgico-
polticos de sustancializacin que subsumen la pluralidad de formas de identificacin
desde tramas sedentarias de construccin de vida civil-poltica; la espectralidad/
communitas describe tramas y dinmicas tejidas por fuera y ms all del lenguaje
de la lgica, de la representacin y de la propiedad, por fuera de las formas
jurdico-polticas que restan identificables en esos parmetros (Katzer, 2013a).
As, la articulacin de los aportes del pensamiento filosfico posestructuralista
con las formulaciones de la teora etnolgica llamada poscolonial da pistas para
una teora de la etnicidad en trminos de acontecimiento impersonal.
Pensar la etnicidad como acontecimiento implica resaltar el aspecto histrico
por sobre el formal. Ahora bien, cmo pensamos la dimensin histrica de
la etnicidad? Dos motivaciones tericas orientan la investigacin en clave
histrica: el arqueolgico/genealgico, que identifico con el registro de las
construcciones fantasmticas, y el filoltico, que conduce a lo que identifico con
la espacialidad reflexiva de los espectros, a la desarticulacin, desligazn de lo que
fantasmticamente ha sido reunido y esencializado.
En modo alguno la comunalizacin se reduce a la communitas, como suele pensarse.
En las formas de corporalizacin pblica, es decir, del nucleamiento de adscriptos
tnicos en la forma admisible y autorizada por la Ley, que rene las figuras de
asociacin civil, organizaciones y comunidad indgena (Katzer, 2010), hay un
resto espectral que resiste a la representacin terica y poltica, a ser incorporada al
orden de lo conceptual-conductual, y por ende queda invisibilizada.
Las distinciones analticas, adems de nutrirse de formulaciones y programas
crticos, han emergido de los propios registros etnogrficos.4 Comenzando por una
etnografa centrada en los fenmenos
4
Quiero aclarar que utilizo el trmino registro
con el sentido que le dio Karen Horney (presentado
de subjetivacin/comunalizacin
en Linton, 1945), y que considero que incluye (de individualizacin colectiva), fui
operaciones tanto de orden cognitivo/conciente orientndome cada vez ms a una
como perceptivo, hptico e inconsciente.
etnografa de situaciones y formas
de identificacin ocultas, invisibilizadas, por fuera del lxico tnico moderno y
34
TABULA RASA
formal. Un desdoble tal reorienta la etnografa desde los mapeos de espacios

estriados5 de los procesos de personalizacin/subjetivacin a una etnografa
de los espacios lisos de los procesos de despersonalizacin/ desubjetivacin.
Es una etnografia que denominar filoltica, espectral.
I. Itinerarios y vrtices terico-metodolgicos

a) De la espectropotica, crtica del fantasma y nomadolgica
Cuando apareci la posibilidad de comenzar a trabajar etnogrficamente con
familias e individuos adscriptos como huarpes (Katzer, 2005) surgieron en m
algunos interrogantes de naturaleza terica formulados sobre la base de lecturas
previas de Jacques Derrida y Roberto Esposito 1) mediante qu lgicas y
mecanismos son reconocidas/admitidas y articuladas las formas alternas de vida
humana en la sociedad moderna y bajo qu condiciones e intereses se enfatizan
o niegan las diferencias tnicas?, aspectos que remitan a la dimensin poltica
e histrica de las formas de categorizacin/identificacin y ordenamiento
del mundo social. 2) Cmo se imprimen en el microespacio tnico? En los
intersticios de estas preguntas, introduje en el mbito de la reflexin etnolgica
y etnogrfica, la espectrologa y crtica del fantasma derridiana como lugar de
exploracin epistemolgico (Katzer, 2004, 2005a, 2005b)6, y hemos incorporado
dicha crtica a las reflexiones sobre las articulaciones entre alteridad y colonialismo
(Katzer y De Oto, 2013; De Oto y Katzer, 2013).
La espectropotica,7 como vino a denominarla Derrida (1993), es un lxico
epistemolgico que se refiere a la
5
En el sentido presentado por Deleuze & Guattari presencia viva de la ausencia. No
(1980).
6
Las primeras lecturas cruzadas fueron presentadas remite a la ausencia como modificacin
en el trabajo titulado Identidad y comunidad de la presencia, o como verdad velada
desde la espectrologa. Un saludo al naufragio
gitano, en Actas del I Congreso Latinoamericano por develarse, como sentido oculto
de Antropologa Social (2005). por interpretarse o descifrarse, como
7
Traduccin de la autora.
contenido inconsciente-reprimido por
ser descubierto, sino a la ausencia radical; remite a la posibilidad estructural de
ser irreductiblemente y ms all de la presencia de los referentes, los contextos,
los sujetos; ms all de la percepcin presente. En mi lectura, dicho lxico define
el espectro (figura de la otredad que asedia la mismidad, presente y ausente, vivo
y muerto a la vez) como experiencia, poltica de memoria y poltica de relacin
basada en el asedio y tejida por fuera de la axiomtica de la representacin, la
apropiacin y la igualdad. El asedio es itinerancia espectral. La espectralidad
como espacialidad epistmica reconoce como constitutiva de la subjetividad una
referencia al otro que es radical, anrquica, abierta y asediante. El espectro no
habita, no reside, no localiza ni puede ser localizado: los espectros merodean,
frecuentan sin habitar de manera absoluta y permanente.
35
Leticia Katzer
Es decir, es tambin una semntica nmade que desplaza la axiomtica ontolgica

de la presencia, la propiedad y el sedentarismo. Tal como lo han sealado Deleuze
y Guattari (1980) la lgica sedentaria es la lgica de la distribucin en espacios
cerrados, analticamente fraccionados y cuya comunicacin interna y externa se
halla plenamente regulada (el espacio sedentario es el espacio estriado por muros,
lindes y caminos); en cambio, el trayecto nmada hace lo contrario: distribuye la
vida en un espacio abierto, un espacio liso, que solo est marcado por trazos,
por huellas, podramos decir, que se borran y se desplazan con las trayectorias y
contingencias de quienes transitan.
En la misma lnea, la naturalizacin de la lgica de la representacin y el sedentarismo,
como tramas de articulacin de la vida social humana, concierne, siguiendo a
Esposito (2009 [2007]) al valor que universalmente se confiere a la categora de
persona en la teora poltica moderna. La propuesta del autor es sustraer la vida del
dominio de la persona y reconducirla al ser singular e impersonal de la communitas,
de la tercera persona. La caracterstica de la tercera persona es precisamente, segn el
autor, su condicin de ajenidad, exterioridad, de no-persona, puesto que no necesita
de un otro, para referenciarse; escapa a esa relacin de intercambio referenciado slo
en la actualidad y en el contexto espacio-temporal presente de su ejecucin.
El lenguaje de la espectropotica y del nomadismo es completamente extrao a
las categoras de persona, identidad, representacin, pertenencia, hogar, hbitat,
habitacin, residencia, radicacin. Habitar, que significa colonizar, tiene,
siguiendo a Derrida, un valor descaminante (1996: 83). Para esta trama ninguna
referencia ningn dominio es propio ni habitable: no hay hbitat ni hogar posible
sin la diferencia de una nostalgia de no-pertenencia absoluta, de no radicacin a
modelos identitarios o referencias espaciales. Tal como lo ha sealado Cragnolini
(2000), el caminante/viajero/nmade desconoce el calor del hogar, como lo ms
propio de s, porque su lugar siempre se halla en otra parte. Y aqu arribo al
vrtice terico que se refiere a la tensin entre habitar/ocupar/residir como
forma de dominio subjetivo/espacial y asediar como forma de itinerancia o
destinerancia nmade. En toda clausura de sujeto, se delimita una morada por
ser habitada, apropiada, dominada (en el caso de las poblaciones indgenas, las
comunidades indgenas y toda su mecnica regulatoria como mecanismos de
toma de decisin, figuras de representacin, forma de funcionamiento, estructura
de radicacin territorial). Pero en toda clausura hay un resto, hay referencias
que no se habitan de manera plena
8
En Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del y absoluta. El nomadismo/asedio
duelo y la nueva internacional (trad. por J. M. Alarcn
y C. de Peretti, 1995) hantise se traduce como entendido como la perfecta itinerancia
ocupacin espectral. En la medida en que Derrida espectral8 es una forma de pensar y
(1994) se refiere a hantise, como lo que se resiste a
la habitacin/ocupacin, prefiero traducir/definir vivir que resiste al residir, al habitar,
hantise (asedio) como itinerancia espectral, que es que reconoce que no hay hogar posible
lo contrario a ocupar, habitar, residir.
de ser habitado en su totalidad.
36
TABULA RASA
La lgica personal-sedentaria es la lgica del gobierno de la individualizacin,

de una forma de poder que hace sujetos individuales bajo delimitacin/
regulacin jurdica. Aun en una trama en la que la alteridad es reconocida
como constitutiva de la riqueza pblica, la lgica personal termina por regular
epistmica y jurdicamente las figuras de Sujeto-Otro. En esta frmula, la
identidad poltica, en la forma de persona jurdica se reconoce en la propiedad
comn, ya sea de una nacionalidad cuando se trata del Sujeto-nacin, ya sea
de una herencia cultural cuando se trata de las comunidades indgenas.
La nocin personal de sujeto indgena, como sujeto colectivo, es indisociable del
mito de la comunidad poltica, que termina por ser negadora de la communitas:
los adscriptos tnicos se hacen Uno, en la trascendencia representativa de la
persona jurdica, como expresin de una ficticia voluntad general y una ficticia
unidad conceptual del bien comn. As, entiendo al dispositivo de la persona (la
comunalizacin personal) como una construccin fantasmtica y a la communitas
tnica como un mbito espectral/impersonal.
Es decir que fantasmas y espectros, en calidad de categoras epistemolgicas
remiten a mbitos completamente distintos (Katzer y De Oto, 2013) y no
en sentido de opuestos. Lo fantasmal refiere al ambito de la imaginacin,
de las construcciones ideologicas, las abstracciones, las referencias simblicas
absolutas y absolutizantes. Todo el corpus que le da la legitimidad a los modelos
de subjetividad producidos, a los aparatos, instituciones y roles. En cambio lo
espectral enva a la marca, a lo vivencial, a las huellas del devenir y de los mismos
fantasmas. Coincide, segn mi lectura, con la materialidad en su inscripcin
vivencial, hptica. El espectro es justamente lo que se resiste al lugar en la oposicin,
lo que resta, el resto que resiste a ser cubierto/dominado por las construcciones
fantasmticas, que son las referencias absolutas, las representaciones, los marcos
de pertenencia, las pertenencias (nacin, cultura, ciudadana, origen tnico).
Es decir que, la exploracin se mueve en y entre los marcos, mrgenes, fronteras
de las referencias simblico-identitarias, tanto en lo que respecta a las limitaciones
como a sus efectos y desplazamientos.
En este sentido, una trama epistemolgica desde el marco, desde la frontera,
permite identificar a la misma palabra en toda su polisemia y sus formas de
instrumentalizacin y funcionalidad: en un sentido ontolgico, como espacialidad
del ser, espacio de trnsito, de circulacin de marcos de referencias plurales; en el
sentido jurdico-administrativo, como contornos de las personas jurdicas, tales
como ciudadano-comunidad indgena; en un sentido poltico, como espacio de
control, de filtracin y seleccin. Siendo relativa su funcionalidad a los modos
de discriminacin entre universos de referencia, a las condiciones de pertenencia
de los individuos a tales universos, o en palabras del clsico planteo de Barth
(1969), al modo de organizacin y mantenimiento de los lmites tnicos. Es decir
37
Leticia Katzer
que hay que tener en cuenta las modalidades de institucin de la frontera tnica,
pero tambin a la frontera como condicin de posibilidad para una multiplicidad
de instituciones (Balibar, 2005 [1997]: 85), y agregara, de agenciamientos y
acontemientos no institucionalizados. Porque los lmites son sitios de presentacin
de algo que viene de la articulacin ambulante y ambivalente del ms all (Bhabha,
1994) pero tambin sitios donde devenires no se hacen presentes ni representantes,
ms que en el modo de huella o marca espectral. El ms all del que nos hablan
tanto Derrida como Bhabha, en tanto espacialidad reflexiva es una deslocalizacin
ontolgica, espacial y temporal. Se trata de la iterabilidad de la marca-huella que
excede toda oclusin (individualizacin) de espacio, tiempo y contexto, ms all
de la ontologizacin-objetivacin, ms all de las narrativas de las subjetividades
originiarias iniciales, en el entre-medio de ellas, en los momentos/procesos que se
producen en la articulacin de las diferencias culturales.
b) De la etnicidad como acontecimiento

De los planteos expuestos en prrafos anteriores se hace presente una definicin
de la etnicidad como dominio de historia9, es decir, un sistema de cdigos
particulares resultado de la abstraccin/
9
En el sentido de Levi-Strauss (1962) y Foucault
(1966, 1969, 1979).
totalizacin por parte del agente del
devenir histrico que decodifica los
hechos histricos transformndolos en acontecimientos significativos. Como
tal, una articulacin de prcticas, instituciones, normas, roles y saberes especficos
que se hayan regulados por una trama particular. Esta delimitacin conceptual,
introduce la dimensin acontecimental: estoy pensando la etnicidad en tanto
acontecimiento, la especificidad/relatividad etnolgica del acontecimiento.
Y puesto que en la totalizacin hay destotalizacin, hay seleccin de cdigos
aquellos que convierten en significativos a los acontecimientos, es decir en
dominios de historia ah hay toda una espectralidad, que no se dejar ver
en esos dominios. Entonces la bsqueda no es la de la inteligibilidad, de las
referencias sino todo lo contrario: lo que se resiste a la totalizacin, al dominio,
espectral en las referencias, no del todo presentes.
La lectura espectrolgica del acontecimiento trata de desarmar su estatus
clausurante de todo, de totalidad, que lo liga a singularidad presente.
Entonces ms que dominio saturado de presencia, absolutamente disponible
y apropiable, delimito a la etnicidad como un desierto asediado y colonizado
simultneamente, de mltiples maneras y a travs de diferentes itinerarios.
Atendiendo entonces a su dimensin histrica-acontecimental, la genealoga y
la memoria irrumpen como espacialidades analticas centrales. Entonces Qu
formas de genealogas/memorias son posibles? Las anti-historias, como las
llama Lvi-Strauss (1962) al referirse al pensamiento salvaje, no domesticado por
38
TABULA RASA
la lgica moderna, o la contra-historia de Foucault (1966) en tanto categoras

epistemolgicas para dar cuenta de destotalizaciones es una, y solo una dimensin
de exploracin: anti u contra designan lugares de oposicin dentro de un
sistema conceptual y dentro de un dominio de historia. Es decir, son habitaciones
dentro de la misma morada. La otra historia, al espectral, desde el intersticio,
es la que se resiste al lugar en esa oposicin, en esa morada; es lo que resta,
irreferenciable, totalizable, dominable, inhabitable.
Del lado de la analtica de la subjetividad como configuracin histrica, el
aporte de la genealoga arqueolgica de Foucault es evidente. Sin embargo, ms
preocupada por el anlisis de la individuacin, de lo que se sujeta (mbito que
identifico con la dimensin fantasmal del acontecimiento tnico) esta analtica
deja sin explorar lo que hay de resto en dicha subjetivacin, lo que se libera
o puja por liberarse, lo que no acontece como sujeto personal. Frente a la
propuesta genealgica de Foucault, Derrida (1996a) convoc a motivarnos por
una filoltica , una genealoga de lo que no sucedi, de lo que no produjo
acontecimiento, una memoria de lo que no tuvo lugar (idem, 1996b)10.
La filoltica es un movimiento de disolucin, es la experiencia de la disociacin
hiperanaltica de lo simple y lo originario
10
Traduccin de la autora.
que empuja a la desedimentacin
de las personalizaciones/subjetivaciones, en toda la gama de sus idealizaciones,
presupuestos, instituciones, tcnicas, dispositivos. No es la reconstruccin de un
acontecimiento, de un sujeto y de lo que es ligado, reunido para poder presentarse
y ser representado como acontecimiento. Implica una doble operacin: por un
lado, habla de lo que no sucedi, de lo que no aconteci, de lo que no pudo ser (lo
que no se subjetiv, lo que no produjo subjetivacin), y por otro, desliga, disocia
lo que aconteci, lo que fantasmticamente fue esencializado, lo que ficcional y
sustancialmente fue reunido. Desde mi lectura, el no- acontecimiento puede tener
tres formas distintas: lo que no sucedi por interdiccin, por postergacin o
por suspensin; lo que sucedi pero no produjo acontecimiento, entendiendo
por acontecimiento al evento producido por decisin y voluntad soberana, como
plena presencia; o lo que sucedi-aconteci pero no se hizo presente por hallarse
por fuera de los marcos jurdico-polticos de representatividad.
En tal sentido la mirada filoltica del acontecimiento tnico implica identificar
su dimensin no-acontecimental. Es la memoria, la genealoga sin sujeto
personal/individual, de las huellas, de los espectros, de todas aquellas vivencias
que devienen sin delimitar formas jurdico-polticas, referencias, dominios,
moradas, lugares individuales y absolutamente apropiados, visibles y
completamente presentes en la esfera pblica. Es la memoria, la genealoga de
la trayectoria impersonal: por fuera de la axiomtica de la subjetivacin cultural
y de los procesos de subjetivacin/personalizacin.
39
Leticia Katzer
La expresin metodolgica en trminos etnogrficos de tal horizonte semntico

la reorienta desde los mapeos de espacios estriados, de los procesos de
personalizacin/subjetivacin a la etnografa de los espacios lisos, de los procesos
de despersonalizacin/ desubjetivacin.
c) De filoltica, etnografas y espectrografa

La etnografa en cuanto texto/proceso, en cuanto acto de poder (Katzer, 2011,
2009b) se constituye, recrea, desarma y reconstituye contingentemente. Las
situaciones etnogrficas han delimitado y continan delimitando mi trabajo
con adscriptos Huarpes de manera diferenciada. La etapa inicial de mi proceso
etnogrfico estuvo caracterizada por el dilogo con actores ms pblicos y
abiertos a gente del afuera, tales como lderes, actores con funcin pblica,
todos ellos con recursos simblicos y materiales cercanos al mundo occidental/
moderno. Y todos ellos partcipes, miembros de las comunidades. Ahora bien,
con los aos, al ir involucrndome cada vez ms con la gente, comenc a conocer
personajes y puntos de vista harto distantes de aqullos. Los huarpes empezaban
as a constituirse en una condicin dismilmente compartida, y atravesada por
universos de vida completamente distintos. A partir de aqu mi esfuerzo fue
volcndose cada vez ms hacia la bsqueda de actores, prcticas, identificaciones
por fuera de los circuitos sociales que marcaban las comunidades.11
As, la etnografa me condujo a identificar dos niveles de anlisis: el modo
como la individualizacin colectiva
11
Para detalles descriptivos del proceso de
comunalizacin Huarpe y la variabilidad de era vivenciada y el modo como los
formas organizativas de los adscriptos tnicos, individuos y familias vivenciaban la
vase Katzer (2010).
existencia comunitaria, ms all de la
formacin del colectivo. Entonces, comenzando por una etnografa de la agencia
indigenista (Pacheco de Oliveira, 2006), de los registros de las articulaciones entre
actores y posiciones sociales pblicas (lderes indgenas y agencias no indgenas,
estatales y no-estatales), es decir, una etnografa multi-situada (Marcus, 1995)
reconstructiva de los fenmenos de subjetivacin que podra denominarse
etnografa personal, del espacio estriado/sedentario,fui orientndome cada
vez ms a una etnografa de matriz filoltica.
Por etnografa filoltica entiendo la articulacin de registros acontecimentales y
no acontecimentales desde una matriz que no solo busca reconstruir itinerarios
de subjetivacin/personalizacin tnica en el mbito de las representaciones, sino
que tambin y centralmente obedece al motivo analtico de deconstituir conceptos,
presupuestos, instituciones y de identificar tanto vivencias como marcas y huellas.
Puesto que la impersonalidad del acontecimiento tnico se trama ms all de la
lgica sedentaria y en las huellas que sta deja, la etnografa filoltica es una etnografa
de la espacialidad nmade, una espectrografa y una etnografa de lo impersonal,
40
TABULA RASA
es decir, aquella que busca el registro de las trayectorias de vivencias por fuera de la
personalizacin, de los mbitos de las formas institucionales, las cuales se articulan en
prcticas y formas de sociabilidad basadas en la errancia, que pueden ser entendidas
en referencia ms a lo vivencial que a lo representacional. Se trata del conjunto de
registros de huellas, de marcas que los caminantes dejan en su itinerancia, y que
no son visibles en la escena representativa de lo pblico. A la expresin cartogrfica
de la genealoga arqueolgica del espacio estriado/sedentario le sigue la expresin
espectrogrfica de la genealoga filoltica del espacio liso/nmade.
Es decir, la propuesta metodolgica de la etnografa filoltica se nutre de la crtica
genealgica de Foucault y del programa deconstructivo postestructuralista,
demarcando como mbitos de registros las trayectorias de apropiacin-
desapropiacin de la persona indgena, de los procesos de subjetivacin-
desubjetivacin cultural, en el marco de la identificacin de formas de vida
nmade y su tensin-conflictividad con las formas sedentarias de construccin de
vida civil, de vida poltica
II. Etnicidad como acontecimiento: una etnografa filoltica y espectral

El acontecimiento tnico desde la dimensin fantasmal
El agrupamiento y corporalizacin pblica de adscriptos tnicos huarpes en
comunidades indgenas ha constituido el acontecimiento de su individualizacin
colectiva. Este proceso se dio a fines de la dcada de los aos de 1990, y contina
en constante reconstitucin. El espacio de poder en el que se enmarca es el
esquema de distribucin de autoridad legitimado por el Instituto Nacional de
Asuntos Indgenas (INAI) y la estructura poltica gubernamental.
Las comunalizaciones/personalizaciones se producen en marcos institucionales
que materializan modelos de racionalidad, modelos de conducta e implican
correlaciones con pertenencias establecidas como principio de constitucin
de la subjetividad (proceso de subjetivacin). El subjetivismo cultural como
configuracin histrica se trama en los lindes de la etnogubernamentalidad, la
cual vertebra los sistemas de clasificacin social, de gobernabilidad y de legalidad
en la lgica biopoltica, implicando tanto la penetracin en los espacios de
socializacin indgena como tambin la capitalizacin de sus actividades y, por
ende, el cuidado de su salubridad.12
La forma de comunalizacin tnica reconocida, legtima, es la asociativa: a la
12
Para detalles sobre etnogubernamentalidad y sociedad civil, definida y reagrupada
biopoltica en el contexto etnogrfico, vase Katzer sobre la base de la propiedad de una
(2009b, 2012). nacionalidad comn, se le anexan hoy
personas/comunidades y territorios indgenas, reagrupados sobre la base
de la propiedad de una identidad tnica. Se trata de un complejo proceso de
41
Leticia Katzer
subjetivacin cultural que toma la forma de personalizacin tnica, es decir,

la reunin de individuos de adscripcin tnica en una persona, la persona
indgena, a travs del nucleamiento jurdico. Es una forma de etnicidad que,
lejos de ser universal, se universaliza bajo la configuracin fantasmtica de la
trascendencia soberana de la figura personal. El proceso de etnocomunalizacin
jurdica termina siendo as la expresin molecular de figuras modernas/coloniales,
del espacio estriado de la ciudadana-nacionalidad comn/indiferenciada.
Las comunidades indgenas pueden entenderse como disciplinas (en trminos
foucaultianos) en varios aspectos: 1) constituyen bloques cuyo funcionamiento
se halla ajustado y regulado de acuerdo a frmulas establecidas; 2) en tanto
personas jurdicas son el resultado de un proceso de ajuste entre actividades
productivas, recursos de comunicacin y juego de relaciones de poder, habiendo
toda una jerarqua representativa (presidentes, delegados, comisiones) funciones
y roles regidos de acuerdo a las leyes y modalidades de la asociacion civil; 3) es un
soberano, una persona artificial que representa a toda otra persona, y como tal,
se convierte en un agente de despersonalizacin, cuando priva a otras personas
de aquello que es constitutivo de la personalidad: la soberana, la capacidad/
posibilidad de decisin, por un lado, y de los atributos de esa personalidaden
tanto configuracin subjetiva (quienes no estn en las comunidades indgenas no
son reconocidos como indgenas, y no tienen autoridad para tomar decisiones13);
13
Esta situacin genera tensiones locales. En los
4) esta personalizacin soberana,
casos en que se ha elaborado proyectos acadmicos/ produce a los sujetos jurdicos, desde
gubernamentales con adscriptos tnicos que no un completo sometimiento, porque
estn en las comunidades, los representantes
de las mismas someten a evaluacin negativa las ms que sujetos de, se trata de sujetos
propuestas, privando a otros individuos y familias a una trascendencia soberana de la
de accionar local.
persona que los interpreta, siendo
desposedos de toda posibilidad decisoria. A travs de esta forma jurdico-poltica,
las cuestiones conflictivas quedan relegadas y enterradas en el espacio privado y
se instala la creencia de que existe una esfera pblica de argumentacin racional,
voluntaria, reponsable y decisoria no excluyente resultado de un consenso no
coercitivo: la decisin soberana de la comunidad indgena como un todo/Uno.
Se asume aqu entonces que hay una expresin jurdico-poltica de la
penetracin de las epistemologas y polticas coloniales que se inscribe en la
gubernamentalidad: como horizonte narrativo y prctica, como rgimen de
poder y forma de racionalidad es la que delimita la eficacia, la competencia y
la legitimidad de las prcticas sociales en el mundo contemporneo.14 As, las
14
Esta idea se halla elaborada en otro trabajo (Katzer
posibilidades de subjetivacin se ven
2009, 2012) sobre la base de lecturas cruzadas de estructuradas en un nivel epistmico
Foucault (2006 [1977-1978]) y Barel (1986). de acuerdo a frmulas y patrones
especficos, se ven sujetas a un rgimen de poder y a un rgimen de verdad.
42
TABULA RASA
Hay un patrn de legitimidad, el patrn etnogubernamental, que es el marco

social que delimita lo autorizado por la ley, lo que sta puede o no nombrar,
y por ende, lo que puede instalarse pblicamente respecto a actores y estilos y
semnticas narrativas.
Puesto que el lxico conceptual disponible/legtimo en el que se inscriben los
marcos normativos slo reconoce la figura de comunidad/asociacin civil,
esencial y ontolgicamente delimitada a travs de los atributos de sedentarismo-
salubridad- productividad, contina habiendo pluralidad, diferencia espectral,
subsumida al interior del as creado territorio de lo pblico (Katzer, 2013b).
La persona-comunidad as definida es un fantasma, una creacin imaginaria
para reproducir el simulacro y fantasa de la unidad soberana y dominio de s, de
la realizacin de la comunidad total, plena e idntica s misma. Es un fantasma
en doble sentido: porque es una fantasa, una ficcin con figura, y porque esa
misma figura no se identifica con ella misma.
En este proceso, la operatividad de la nocin jurdica de territorio es innegable: el
territorio es instrumentalizado polticamente como ncleo y reflejo de cohesin
social; como un medio de asegurar la dominacin poltica y crear una unidad
soberana, una rgida coincidencia entre comunidad indgena y espacio.
La mecnica regulatoria del modelo etnogubernamental tiene dos grandes efectos
de poder:
a) la vida tnica es comunalizada: en la lgica asociativa-sedentaria en el modo
de la radicacin/arraigo,15 con vistas
15
Ntese que por legislacin quienes sean a un rendimiento, tanto poltico
beneficiarios debern radicarse en las tierras
adjudicadas (ley 23.302, artic. 12). Esta operacin como econmico; b) espacializacin/
se registra tambin en la Ley provincial 6086 de territorializacin de la vida tnica en la
arraigo de puesteros (subrayado mo).
16
El artculo 13, inciso 2 de la ley 24.071 forma del hbitat (la vida en comn
ratificatoria del convenio 169 de la OIT, indica es espacializada, territorializada, estriada
que la nocin de tierras deber incluir la nocin
de territorio, lo que cubre la totalidad del hbitat
en la forma del hbitat;16 c) regulacin
de las regiones que los pueblos interesados ocupan de la articulacin espacial en el modo
o utilizan de alguna otra manera (subrayado mo). instrumental de ocupacin/utilizacin/
Entre los requisitos para la inscripcin al Registro
Nacional de Comunidades Indgenas se encuentra el habitacin. En esta trama hay un
que convivan o hayan convivido en un hbitat comn presupuesto de que el espacio se ocupa,
(Ley 23302, artic. 20. subrayado mo).
se habita y se utiliza en funcin de la
supervivencia, la adaptacin y la productividad en clave rentable. Presupuesto que se
objetiva en la forma institucional de la comunidad indgena-asociacin.
Al explorar los modos de vivenciar la individualizacin colectiva, salta a la
vista que slo bajo aquel lxico pueden presentarse, colocarse en escena
pblica, pueden acontecer puntos de vista indgenas. Entonces lo que se hace
43
Leticia Katzer
presente, escnico, acontecimental la forma institucionalcomunidad

indgena es fantasmal, puesto que es imaginario, se imagina, representa
a la totalidad de la comunidad. En ella, hay otra trama, ausente, presente-
ausente, espectral que asedia.
El acontecimiento tnico desde la dimensin espectral: espectrografa del

secano17 de Mendoza
campeando se aprende
En el monte/desierto desierto no en el sentido de vaco, sino de tierra
no colonizada no hay estructuracin analtica: no hay calles regulares, sino
huellas, huadales, irregulares en su forma, que marcan espectralmente trayectos
de caminantes en sus campeadas. La gente luego no encuentra los lugares, cuesta
hallar las cosas (DF), segn palabras de interlocutores, se deja marcado un
bordo, y luego uno lo encuentra (LF), y a la vez la gente dice con frecuencia:
al bordo que te subas encontrs cosas (CF). Siempre se hallan restos: cadveres,
restos cermicos, restos de ramadas, y se deja todo donde est.
Para muchos individuos y familias, si es que hay morada en el campo, sta es la de
los antiguos. No hay hogar, hbitat,
17
Secano constituye la zona no irrigada de la
provincia, aquella que carece de sistema de riego casa propia. Al monte se pertenece sin
artificial, que no se destina a explotaciones agrarias pertenecer. Adems de no poseer ttulos
intensivas y que se consigna preferentemente para
la actividad pecuaria extensiva; actividad que se de propiedad, ni siquiera supletorios
inicia a partir de la reduccin de los indgenas. que son dispositivos que registran la
El secano contiene cuatro distritos: Lagunas del
Rosario, San Jos, Asuncin y San Miguel. La permanencia ocupacional de diez aos,
poblacin general se halla heterogneamente que convierte al morador, es decir, al
dispersa, es decir, en los puestos que constituyen
unidades productivas y residenciales de familias individuo que habita/ocupa un espacio
nucleares con una distancia promedio entre 10 de manera continua, en dueo, para
km., aproximadamente entre s, unas 3 horas a pie
si las condiciones climticas y los accidentes del
la gran mayora de las familias habitar
terreno lo permiten (guaduales, medanos, montes, es transitar, es campear, es salir a
etc.)-. Eexisten adems pequeos poblados/parajes cortar el rastro18. Es decir, el campo se
caseros de no ms de treinta viviendas, entre
los que se destacan Lagunas del Rosario, Asuncin, recorre, se atraviesa, se camina, y en ese
San Jos y San Miguel (antiguas reducciones)-. transitarse se des-apropia. La idea de
Estos ncleos residenciales colectivos se fueron
construyendo y consolidando, segn mis hogar no se construye por la estabilidad
interlocutores, de la mano de la edificacin de y la propiedad, ms bien por la
las escuelas en tales emplazamientos y funcionan
como centros cvico-ceremoniales, en la medida desapropiacin, la itinerancia nmade:
que presentan cada uno, escuela, centro de salud mientras ms se campea, mientras
o posta sanitaria, capilla y cementerio. (Para ms
detalles etnogrficos, vase Katzer, 2013c). mejor rastreador se es, mientras ms
18
El rastro es la huella que deja cualquier persona huellas y restos se reconocen, mientras
o lugar por su paso. Se trata de pisadas y olores.
nuevos lugares se descubren, casi sin
poder retornar jams, ms se est en el hogar. Siempre se es husped, husped
en la tierra, no amo de hogar; huspedes justamente hostigados en la morada
44
TABULA RASA
comunidad indgena, que totaliza, captura, coloniza buscar radicar a sus

miembros. Los adscriptos huarpes de procedencia mendocina defienden con
firmeza la nocin de ocupacin del campo, con una definicin de ocupacin
no asociada a la de colonizacin/habitacin/radicacin, sino a la de circulacin:
dormir donde te pilla la noche es una accin altamente valorada y asociada al
potencial de liderazgo. Ocupar el campo significa, campearlo, dedicarse a l.
Segn mi registro etnogrfico, las formas de sociabilidad nativas tienden a activar
el nomadismo, la itinerancia espectral, el asedio improductivo por sobre el
sedentarismo productivista, de diversos modos y a travs de distintas prcticas:19
Liderazgos familiares. Los lderes son reconocidos como tales por sus destrezas
en el campo son los que ms campean, por su falta de vivienda fija (dormir
donde te pilla la noche es signo de prestigio, de fuerza, de capacidad) y por el alto
potencial mnmico que los identifica con vivencias y experiencias de los antepasados.
Salir a cortar el rastro/salir a campear. Es la forma de interaccin social posible
en el monte, en el cual las distancias entre puestos van de entre cinco a veinte
kilmetros, y por tanto, el contacto cara a cara es casi nulo. Constituye una prctica
que delimita simblicamente el espacio de movilidad social, creando un mbito de
identificacin, interaccin y comunicacin social a travs de las huellas (las huellas
que dejan las personas y los animales en la arena) (Katzer, 2013c). Se trata de huellas
de pisadas y olores. As, comentarios como: le anda siguiendo el rastro; por ac
pas la Juana, por ac anduvieron las cabras del Ramn (NL) son frecuentes.
Es una prctica que activa la memoria, puesto que se trata de hbitos que en su
repeticin no slo actualizan y retienen en la memoria los saberes a los que se
asocian (como la caza, las destrezas del campo, el mismo rastreo), sino que estos
mismos hbitos operan como evocadores del recuerdo: su mismo relato al regreso
de la jornada evoca relatos que envan a vivencias de otros y de los antepasados. Es
decir, es una forma de socializar con el otro, implica salir a encontrarse con el otro,
a travs de sus huellas; es entonces salir a encontrarse, con el espectro del otro, con el
espectro de la itinerancia del otro, la huella que deja el otro caminante en su andar,
en su campeada. Es socializar a travs de los espectros.
As, defino al rastreo como una forma de itinerancia espectral, una poltica
19
La descripcin etnogrfica detallada de cada una
de relacin y una poltica de memoria:
de estas prcticas ha sido presentada en Katzer una politica de relacin que activa las
(2012, 2013b).
memorias a travs de la huella y que se
basa en la desapropiacin del otro. Cortar el rastro es registrar las huellas dejadas
por la presa en la cacera, pero tambin es encontrar(se) en las huellas dejadas por
otros en un espacio; es por tanto el rastreo el encuentro con los espectros del otro,
el otro presente y ausente, vivo y muerto a la vez. Esa misma huella, la presencia viva
de la ausencia de otros, activa las memorias y pone en accin los vnculos sociales.
45
Leticia Katzer
Desplazamiento residencial familiar (traslado de puestos). El puesto hace de

vivienda temporrea; por sus materiales y caractersticas de confeccin permite
su rpido desarmado y armado, as como su fcil traslado (se usan troncos, caas
y barro). Dicha movilidad ha sido tambin identificada por funcionarios por m
entrevistados de la Direccin de Ordenamiento Ambiental en el Registro nico
de Puesteros (RUP), aludiendo a que cambian los puestos, cambian los nombres,
una vez est en un lugar, otra vez en otro, se llama de otra forma.
Campeadas. Constituyen desplazamientos espordicos por parte de la
poblacin adulta masculina asociada a su vez a los requerimientos de la actividad
del campo, el cuidado de los animales y la caza. Salir a campear es poner a
prueba, y luego exponer, la potencialidad de los hombres como rastreadores
y cazadores durante el nomadismo; se muestra qu y cunto se ha pillado y
cuntos animales son encontrados. As, en la esttica de los puestos se destacan
elementos vinculados a la destreza de caballos y de caza: emplemas de destrezas
como cazadores, rastreadores y campeada en general: hay boleadoras, alforjas,
monturas, rebenques, caparazones de quirquincho, cueros de pumas cazados, patas
y colas de len; todos esos elementos son las marcas de la potencialidad de los
hombres en sus vivencias de rastreadores y cazadores durante el nomadismo.
Rutina ritual-religiosa anual. Tambin implica desplazamiento residencial
temporario, puesto que las familias se trasladan a la vivienda temporaria (la
ramada) durante el tiempo que transcurre el ritual (tres das). Las ramadas
constituyen la reconfiguracin actualizada de las tolderas, siendo constituidas
por cuatro troncos de algarrobo con un techo elaborado con caas y ramas. Cada
familia arma su ramada en cada uno de los lugares donde se realizan las fiestas
religiosas. Lejos de reducirse a una prctica religiosa, se vincula mucho ms a un
recurso social local para reproducir la prctica de la itinerancia nmade.
Muy diferentes a toda la maquinaria regulatoria del rgimen de comunidades,
que delinea y regula las formas de sociabilidad bajo los parmetros de la
representatividad, del sedentarismo y de la productividad, las formas de vida y
de sociabilidad en el monte se vuelcan a la activacin cotidiana del mundo de lo
hptico en la trama nmade. Salir a campear, a cortar el rastro constituyen
en s mismas vivencias hpticas: es ponerse en contacto con la espectralidad del
lugar (los antepasados, las vivencias de los antepasados, los vecinos que no se
encuentran cara a cara sino a travs de sus rastros, los animales a travs de las
huellas y las sensaciones); son formas de sociabilidad que establecen conexiones
o relaciones tctiles.
El ocultamiento de personas, de lugares, de restos y el silencio (no salir
del puesto, no mostrar sitios significativos, no hablar) constituyen tambin
prcticas que manifiestan de modo espectral, maneras nativas de situarse en
46
TABULA RASA
el espacio y de seleccionar sentidos, vivencias y estilos que quieren y no quieren

ponerse en circulacin, en escena presente20: son maneras de presentar un
mensaje de manera ausente. Adems de
20
Para detalles etnogrficos, vase Katzer estar referenciado histricamente, tanto
(2013b,2013c).
en la documentacin administrativa
de fines de siglo XIX, al sealar las autoridades las dificultades para censar la
poblacin dado que se esconden para los empadronamientos, como en nuestros
interlocutores de que ciertas mujeres se escondan para hilar y tejer, no queran que
las vieran, porque, esas eran cosas de indias (TL) (Katzer, 2009b), la prctica del
ocultamiento se halla claramente identificada en la actualidad en relatos como ese,
es un indio re-arisco, cuando viene alguien de afuera se esconde en el campo y no
vuelve hasta que no se va o hay gente que hasta que no ve quien viene y lo conoce,
no sale del puesto o hay historias que son familiares y se cuidan, son conservadas,
reservadas para la familia (MA).
Del lado del ocultamiento y el silencio, se inscribe transversalmente el anonimato
impersonal, la tercera persona como lxico enunciativo. La mayora de los
individuos no hablan en primera persona yo-nosotros, sino ellos, la indiada,
los Antiguos o por referencia al apellido, como por ejemplo, los Azaguate. Frases
recurrentes como ac ha habido mucha indiada (LF), vivo como han vivido los
indios, no es que nadie te lo dijo (HG), han sabido ser, dicen que,han sabido
andar por esos lugares (DF), muestran que los enunciados no remiten a un sujeto
dotado de poder, sino que se configura como una multiplicidad o una singulartidad
mltiple que no deriva de una conciencia individual o colectiva sino que es devenir
de acontecimientos en una narrativa producida y recreada en la inmanencia de
la impersonalidad. Nosotros, los indios, es delimitado a travs del ellos. La
tercera persona siempre remite a algo o alquien no localizable, individualizable,
esta o aquella persona. Su mbito de sentido, es, como el espectro, la ausencia;
no-presencia, ni en tiempo ni en representacin. l, ellos son esos que estn
ausentes. As, los indgenas no se referencian en relacin a un presente localizable
nosotros, sino en mezcla, en conjuncin con los venidos/idos: ellos, la indiada,
es la pluralidad, porque no hay referencia presente sino en constitucin formativa y
performativa de los antepasados.
De este modo, la filoltica en el mbito etnogrfico por mi abordado testimonia
las tres formas distintas en las que se manifiesta la dimensin no-acontecimental/
impersonal del acontecimiento tnico desde la experiencia de la comunidad
Huarpe: no sucedi (por interdiccin/postergacin/suspensin) el habla de la
lengua nativa (Milcallac); sucedi pero no produjo acontecimiento, no se hizo
presente en el relato histrico el nomadismo, el rastreo, la campeada como forma
de sociabilidad y la tercera persona como forma de relato histrico, y lo que
sucedi-aconteci pero no se hizo presente por hallarse por fuera de los marcos
jurdico-polticos de representatividad, como ha sido el liderazgo familiar. Es
47
Leticia Katzer
decir, una triple descomposicin/separacin. Pese a esta triple disociacin,

hay que seguir denominndola sin embargo, por una ficcin -fantasmtica-,
la misma comunidad, en el mismo pas-nacin, la misma Repblica. La
gubernamentalidad, sobre la que se erige el sistema de comunidades opera
fundndose por una soberana, de esencia siempre colonial, que tiende a ocluir-
clausurar sujetos como individualidades.
Consideraciones finales
En el proceso desigual e inconcluso de mediacin y articulacin entre lo universal/
particular, que habilita la pertenencia del individuo a mltiples subjetividades y
su no-pertenencia total y absoluta a la vez, se produce el trnsito entre referencias
simblicas y circuitos identitarios diversos dentro de campos posibles de eleccin
y seleccin. Entonces si bien las subjetivaciones tnicas se producen en marcos
institucionales que materializan modelos de racionalidad, modelos de conducta,
e implican correlaciones con pertenencias establecidas como principio de
constitucin de la subjetividad (proceso de subjetivacin) quedan restos des-
identificados y desapropiados. As, la multiplicacin heterognea de sentidos
subjetivos que caracteriza el mundo contemporneo produce, en su inscripcin
histrica, una superposicin entre las lgicas y mecanismos fantasmales a travs
de los cuales esos sentidos son reconocidos y legitimados (las posiciones abstractas
que el individuo se ve obligado a tomar, las moradas a ser habitadas) y las
reelaboraciones espectrales que en las prcticas sociales concretas se hacen de ellos
(el asedio en las moradas). En ese espaciamiento que resta entre lo que totaliza y
lo que es capturado en la totalidad, ah hay un resto que resiste a la representacin
tanto terica como poltica. En ese resto, como la figura del espectro, identifico al
sujeto tnico como ser-entre.
Entre la esfera fantasmal y la esfera espectral, hay una relacin colonial, puesto
que las construcciones fantasmticas de la unidad-representacin-propiedad las
cadenas de idealidades son las que gobiernan, las que orientan las estructuraciones
de los campos posibles de accin; son las formas lgtimas. As, adems de las
propiedades internas de la etnocomunalizacin jurdica, el problema radica en que
la misma forma, una entre otras formas de identificacin Huarpe, se universaliza
y es colocada como representativa de una supuesta identidad/soberana Huarpe.
Con todo, la alteridad injerta en modos de ser en comn indgenas demuestran
que la creacin fantasmtica de un sujeto poltico, un ipse, como es la categora
de persona-comunidad indgena-asociacin civil-organizacin, constituye su
misma negacin. En el esfuerzo por asegurar su dominio identitario y sentido
de pertenencia, de reconducir a lo ms propio del s mismo, las formas
jurdico-polticas modernas terminan por hacerla menos comn. En la esfera
ms espectral, por fuera de lo comn-visible, registros etnogrficos de narrativas,
48
TABULA RASA
hbitos, liderazgos y formas de sociabilidad de adscriptos Huarpes, permiten

recuperan lo ms impersonal de la praxis indgena, en un esfuerzo por captar y
visibilizar todo el potencial poltico que hay en l. As, las reflexiones han arribado
a tres advertencias terico-metodolgicas: 1) identificar y realizar registros
etnogrficos de la pluralidad de formas narrativas/organizativas indgenas, sin
reducir el registro slo a las organizaciones formales, visibles, corporalizadas
en el espacio pblico; 2) reconocer que esas formas plurales de identificacin,
de vivencia de la etnicidad se articulan en lgicas coloniales, como relaciones
de poder (es decir, hay manifestaciones legtimas e ilegtimas de la etnicidad),
cuyos mecanismos requieren ser identificados; y 3) no universalizar las formas de
corporalizacin pblica, las comunalizacones etnico-jurdicas con la totalidad de
las formas plurales de vivenciar la etnicidad en cuanto condicin compartida. La
movilizacin tnica, plural por definicin, delimita espacios identitarios que no
siempre ni necesariamente coinciden con los espacios demarcados por la ley y su
mediacin institucional, con la territorialidad legtima.
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(MA) Interlocutor, entrevistado em trabajo de campo, 2008.
(RUP) Direccin de Ordenamiento Ambiental en el Registro nico de Puesteros
51
Horrorismo y biopoltica de la ablacin.
Racializaciones de lo indio en el conflicto
armado colombiano
Carolina Castaeda V.1
Universidad Nacional de San Martn, Argentina.
acarolc@gmail.com
Recibido: 09 de 0ctubre de 2014 Aceptado: 11 de abril de 2015
Resumen:
El presente artculo explora las implicaciones biopolticas de las intervenciones
humanitarias de los organismos de Naciones Unidas sobre las mujeres indgenas
acusadas de practicar la ablacin. Mediante el estudio de los documentos
producidos por el Fondo de Poblaciones de las Naciones Unidades y, someramente,
algunas producciones de los medios de comunicacin se discute cmo la construccin
de la vulnerabilidad de las nias indgenas, la asignacin de marcas de corporales y
morales a las mujeres madres produce re-racializaciones. El trabajo concluye cmo
las lecturas desde el horrorismo a ciertas prcticas adjudicadas a grupos determinados
visibilizan el despliegue de dispositivos biopolticos de seleccin de poblaciones en
medio del conflicto armado.
Palabras clave: racializacin, ablacin, biopoltica, horrorismo.
Horrorism and the Biopolitics of Ablation. Racializations of the Indian

in Colombian Armed Conflict
Abstract:
This paper examines some biopolitical implications of humanitarian interventions by
UN organisms on indigenous women who are charged with practicing ablation. By
studying the documents produced by the United Nations Population Fund (UNFPA)
and, briefly, several mass media productions, the discussion addresses how building
vulnerability into indigenous girls, attributing body and moral marks to mothers results
in re-racializations. This work finds that horrorism-focused readings on certain practices
attributed to given groups make visible the display of biopolitical devices for population
selection within armed conflict.
Keywords: racialization, ablation, biopolitics, horrorism.
1
Doctora (c) en Antropologa Social - Universidad Nacional de San Martn.
Detalle. Grafiti - 2004
Ferran Mendizbal - https://www.flickr.com/photos/ferranmendizabalvilarrubi/
TABULA RASA
Horrorismo e biopoltica da ablao. Racializaes do ndio no conflito

armado colombiano
Resumo:
O presente artigo explora as implicaes biopolticas das intervenes humanitrias
dos organismos das Naes Unidas sobre as mulheres indgenas acusadas de praticar
a ablao. Mediante uma pesquisa de documentos produzidos pelo Fundo de
Populaes das Naes Unidas e, em menor medida, algumas produes da mdia,
discute-se como a construo da vulnerabilidade das meninas indgenas, a atribuio
de marcas corporais e morais nas mulheres mes produz novas racializaes.
O trabalho conclui como as leituras do horrorismo sobre determinadas prticas
atribudas a determinados grupos visibilizam o desdobramento de dispositivos
biopolticos de seleo de populaes no meio do conflito armado.
Palavras chave: racializao, ablao, biopoltica, horrorismo.
El influjo del poder no se ejerce sobre la muerte sino sobre la mortalidad.

Foucault (2001)
Que las guerras desde el siglo XX hayan abandonado cada vez ms el esquema de
guerra regular y que cada vez ms los civiles sean parte de ellas es un hecho del
que no cabe duda. El caso del conflicto armado colombiano es apenas un ejemplo
que para nada habla de excepcionalidad, pues si bien tiene fronteras especficas
frente a otros conflictos, tambin se iguala a ellos en tanto que los lugares y los
momentos del ataque no estn localizados en los territorios y tiempos destinados
a la contienda. Que los civiles sean parte del conflicto advierte, por dems, no solo
que pronto se constituyen en vctimas, sino tambin que los soldados o guerreros
no son ubicables en ejrcitos homogneos. La generalizacin del conflicto en
Colombia lo hace aparecer como cotidiano, y entonces las escenas de terror y
horror se tornan cotidianas y ya no aterrorizan ni horrorizan, slo desagradan a los
observadores lejanos de las grandes ciudades colombianas, se tornan inmirables.
La llegada diaria a las grandes ciudades de personas que huyen de la guerra hace
tiempos dej de alertar a sus habitantes regulares sobre el ritmo del conflicto
armado. Los desplazados, como se llama a las personas que llegan buscando un
resguardo de la guerra, han pasado a ser un problema de las ciudades: no caben,
sobran, las afean, no hay lugar para ellas. El desplazamiento y el conflicto armado
son un problema de orden nacional, mientras los desplazados son un actor no
deseado en la ciudad ni por los gobernantes ni por los residentes, estn por todas
partes recordando nicamente la situacin de pobreza de la que las clases medias
y bajas tratan de escapar. Mucho ms lejos se quiere huir de los desplazados con
rostros indgenas y negros que recuerdan que ellos an moran entre nosotros.
55
Horrorismo y biopoltica de la ablacin. Racializaciones de lo indio en el conflicto armado colombiano
El desplazamiento no es una alarma, pero los desplazados alarman. No alarman

como vctimas de la guerra, sino como portadores de pobreza, de malas maneras,
de vida campesina, de ancestralidad, de la racialidad latente en cuerpos negros
o indios. Los desplazados en una ciudad como Bogot no logran transmitir
en los ciudadanos una idea de la guerra, slo remiten a una idea de riesgo de
vivir en el subdesarrollo. As, lejos de despertar sentimientos de solidaridad o
indignacin ante las acciones que los han forzado a salir, despiertan rechazo.
Si las escenas de horror y terror que han vivenciado los ahora desplazados y
que narran los noticieros y diarios no transmiten o no generan sentimientos
de rechazo o solidaridad, dnde reside el horror?, qu es lo horroroso? Por
supuesto, las escenas de guerra en que son implicadas las personas las aterrorizan
y horrorizan, pero no pasa lo mismo con los espectadores aparentemente lejanos
que habitan las ciudades. Al parecer la moralidad mxima no se instala en el
rechazo a la muerte, al terror o al horror, sino en el rechazo a la vulneracin de
los valores individuales neoliberales que acogen los colombianos. Son otras
no las de guerra las escenas de horror que logran movilizar los sentimientos
de los ciudadanos de las ciudades colombianas y mundiales.
Una de esas escenas de horror es la recin descubierta prctica indgena de la
ablacin. Noticias que se han generado desde 2007 en torno a las supuestas
heridas infectadas y muertes de nias indgenas menores de dos aos. Considero
que este tipo de escenas son susceptibles de leerse como horrorosas, mas pretendo
mostrar que en esta percepcin del horror de la ablacin y en la emergencia del
mismo como un problema por ser resuelto, reside una forma de horrorismo. No
en el acto mismo de la intervencin.
El horrorismo, como lo define Cavarero, tiene al menos dos condiciones que
me parecen pertinentes para este anlisis: la primera, cobran sentido en cuanto
la vctima vulnerable se ha convertido en invulnerable; segundo, las vctimas
soportan los horrores que se infligen en tanto sus cuerpos estn vivos (Cavarero,
2009: 48). Horror y terror son analizados por la autora bajo las metforas de los
mitos griegos de Medea y Medusa. Ellas representan las formas de eliminacin
del vulnus. La eliminacin se ejerce sobre inermes, o mejor, sobre la singularidad
corprea del inerme. Terrorismo y horrorismo son formas de deshumanizacin.
La singularidad que se extrae del inerme es su humanidad. El horrorismo es una
forma extrema que intenta una y otra vez deshacer la singularidad del que ya ha
sido deshumanizado, de aquel a quien se ha despojado del vulnus, es decir, del
sujeto que a fuerza de violencias ya ha perdido todo su sentido de vulnerabilidad.
El invulnerable es a quien se intenta violentar aun a sabiendas de que ya ha
entregado su humanidad. El cuerpo inerme mutilado o violentado se rechaza,
porque ofende la dignidad ontolgica que la figura humana posee; es, pues,
inmirable (Cavarero, 2009: 25).
56
TABULA RASA
Adems, el vulnerable debe ser artificialmente construido; no se es de suyo

vulnerable, ya que el vulnus es solo potencialidad. No hay un estar totalmente
desprovisto ni reside en la existencia misma de la vida la posibilidad de una herida.
El vulnus es contingente. Habra que agregar que en el esquema bsico del horror,
el actor del horror es siempre un extranjero. En el mito de Medea, de la madre
que mata y desmiembra los cuerpos de sus parientes, se hace un extraamiento
ideolgicamente construido (Cavarero, 2009: 53).
Los ember cham, grupo indgena cuestionado por la prctica de la ablacin,
residen en un territorio del que se pretende extraer oro y que ha sido escenario
de varios enfrentamientos armados desde el ao 2000, lo que ha provocado
el desplazamiento frecuente y masivo de familias hacia las ciudades de Cali,
Pereira y Bogot.2
Me propongo, entonces, mostrar que el horrorismo de la guerra en Colombia,
ms concretamente en los territorios
2
El territorio en cuestin est ubicado sobre Los ember cham de Risaralda y Valle,
Andes y adicionalmente da paso a las selvas del
Choc. Es una zona que tradicionalmente ha sido supone el ejercicio de generar escenas
utilizada para el cultivo de caf y en la actualidad de horror actuadas por los otros y en
est zonificada para ser concesionada para la
explotacin multinacional de oro. el cuerpo de unos otros que los hacen
ver como victimarios, porque ya de
suyo se les considera deshumanizados. Los ember son indios, estn marcados
racialmente y esa marca funciona tanto para hacer de ellos una alteridad radical
como para considerarlos con una humanidad suspendida. Cavarero, retomando
las reflexiones de Agamben y las narraciones de Primo Levi, enfatiza que los
campos de concentracin de la Segunda Guerra Mundial [lager] produjeron la
figura del musulmn en los cuerpos invulnerables de los judos. Segn Levi, los
soldados alemanes llamaban musulmn a aquellos hombres que despus de un
tiempo de soportar las violencias sobre ellos, simplemente se resignaban a morir,
dejaban de oponer cualquier tipo de resistencia. El musulmn haba perdido su
nocin de humanidad, el campo haba logrado extraer de l el vulnus. Siguiendo
este esquema argumental, en el que procesos de largo o corto plazo extraen
la posibilidad de ciertos cuerpos dejndoles invulnerables, se ha construido el
concepto de alteridad radical. Queda entonces en suspenso una idea adicional; si
el vulnerable es construido, los nios no son de por s vulnerables. Traslapando
el argumento de la alteridad radical, podemos decir que los procesos histricos
que van desde la invasin europea de Amrica hasta hoy han construido,
reconstruido y sobreconstruido lo humano e inhumano de lo indio, a la par
que han construido lo indio. Han hecho de lo indio un sujeto vulnerable y han
actuado sobre cuerpos indios concretos hasta invulnerabilizarlos. Tenemos en
las ember a esa Medea extranjera que aparentemente ataca vulnerables. Y en las
nias ember, a las vulnerables radicales.
57
El horrorismo, en este caso, consiste en hacer emerger un horror superior a los

horrores ya cotidianos del conflicto armado. La condena de la ablacin como
prctica horrorosa es parte de una tecnologa del horrorismo en una guerra concreta
por la explotacin minera en el territorio. La escena horrorosa de la ablacin
pretende resignar un cuerpo ya marcado como un otro racial, imprimiendo en los
cuerpos femeninos una marca invisible e indeleble: la mutilacin. Entonces es la
condena a la ablacin, antes que la ablacin en s misma la prctica de horrorismo.
Los marca doblemente, como mutilados y como cuerpos otros, racialmente otros,
tnicamente otros, moralmente otros. Cuerpos deshumanizados e inermes ante
las escenas cotidianas de violencia fsica que los hacen desplazarse.
El caso
El cuadro de la ablacin en Colombia puede sintetizarse as: las madres permiten
que las parteras (ellas mismas, abuelas o vecinas) hagan el corte del cltoris a sus
bebes recin nacidas o menores de tres aos. Al parecer los hombres y mujeres
sin hijas mujeres ignoran la prctica, pues es un secreto. Las nias son entonces
vctimas de sus madres y las mujeres mayores. Las nias pueden morir de
hemorragias e infecciones y se intuye que este corte ocasione otros problemas
de salud sexual en la vida adulta, incluida la negacin del placer durante el
sexo (Proyecto Embera Wera, 2010). La nia es vctima, porque puede morir o
porque puede enfermar o porque no gozar de placer sexual y adicionalmente
no pudo expresar su consentimiento. La marca invisible que ha quedado del
relato es doble: las madres son tambin nias mutiladas y las madres son
potenciales asesinas de sus hijas, son mutiladoras. Mutiladas mutiladoras. De
otra parte, las parteras y mujeres mayores nombran la prctica como la curacin
(UNFPA, CRIR, ICBF y FODM, 2011). La primera noticia en los medios de
comunicacin circul en 2007.3 En 2008, las Naciones Unidas estableci en el
pas a UNFPA, el Fondo de Poblaciones de las Naciones Unidas, cuyo nico
propsito fue atender este asunto en aras de alcanzar el objetivo del milenio
concerniente a la salud sexual y reproductiva de las mujeres (aunque ya exista
una oficina de UNIFEM en el pas).
El cuadro del desplazamiento puede sintetizarse as: desde el ao 2000 familias
ember cham han abandonado sus
3
De hecho hubo primero una circulacin local del
tema, luego en el nivel nacional y posteriormente tierras en busca de otra vida en las
Univisin pasaba notas al respecto. Igualmente ciudades. El ejrcito en persecucin
se dedicaron programas televisivos en los que se
aumentaban las dimensiones tnico-raciales del de guerrilleros, en diferentes ocasiones
problema con adjetivos como prctica ancestral, ha bombardeado la zona desde el aire,
tratos crueles, gentes exticas, pobreza, ignorancia.
Ver: Ablacin genital indgena en Colombia, Juan
haciendo blanco en algunos embers,
Carlos Aguiar. Recuperado: 14 de noviembre de y ellos han decidido huir. Una vez
2013 en: http://youtu.be/LAOgFVxhbr0. instalados en las ciudades, exhibiendo
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TABULA RASA
sus pies descalzos y estirando la mano para pedir una moneda han dejado de
inspirar compasin. Bogot, a travs de diferentes administraciones, ha hablado
de esta situacin como un problema, cuya solucin es el retorno (ICBF: 2009).
Por supuesto, el caso, es solo una excusa para lograr plantear la pregunta que
motiva este trabajo. Ya se ha escrito, si no suficiente, s al menos enfticamente
sobre la vacuidad de condenar las prcticas de ablacin desde el discurso liberal
de los derechos humanos promovidos por grupos de feministas que hablan
desde el feminismo blanco sindolo o no o por humanistas neutrales
ubicados en pases centrales (Abu Lughod, 2002; Walley, 1997; Ahmadu, 2007;
Londoo, 2010). As que mi inters se ubica, ms bien, en el porqu de la
emergencia de esta situacin anecdtica. Qu hace posible que un pas con una
trayectoria antropolgica de setenta aos descubra recin ahora la estrambtica
y horrorosa prctica de la ablacin? Y, qu hace posible que a pocos instantes de
su difusin se instale una agencia de las Naciones Unidas con el nico propsito
de enfrentar el problema?
El tema aqu no son las Naciones Unidas como un agente supranacional del que
emane un poder especial que colapsa el poder del estado; al contrario, considero
que la instalacin de UNFPA pone en el escenario global un tema ms de la
cotidianidad colombiana. Es decir, UNFPA no llega, Colombia sale por su
puerta. Las prcticas embers escapan a la soberana del estado colombiano. Sale
a un espacio en el que se le puede asignar un lugar: un pas en guerra, habitado
por gentes indgenas que confirman su lugar en el mundo (son el Tercer Mundo),
el espacio donde las mujeres deben ser salvadas de s mismas. El lugar donde
las gentes deben ser vueltas a clasificar en poblaciones controlables. Colombia
entra en el radio de accin del dispositivo que junta guerra, pobreza, recursos
naturales; un dispositivo que tiene por funcin, entre otras, seleccionar gentes
para racializar, desracializar y rerracializar.
El despliegue de la ablacin como horror

El 28 de julio de 2014 en el diario La Tarde de circulacin en Risaralda (uno
de los departamentos en los que se han presentado y denunciado penalmente
los casos) apareci la noticia de un nuevo intento de ablacin. La nota se
ilustr con una fotografa de un par de cuchillas exhibidas sobre las palmas de
unas manos. Una de las manos sostiene una hoja de mquina de afeitar y, la
otra un pequeo cuchillo, una cuchilla con mago de madera. Aparte de las dos
manos con los artefactos, la fotografa no muestra nada ms; no se logra saber
nada del cuerpo al que van unidas esas manos ni de su contexto. Este tipo de
imgenes son similares a las que se pueden encontrar cuando se realiza una
bsqueda del tema en Google y cuyo objetivo es evidenciar que en la prctica
se emplean herramientas de suyo peligrosas que inevitablemente conducen a
59
problemas de salud e higiene. Y aunque no hay relacin de continuidad entre

la herramienta, la prctica y el dolor, el mensaje es mostrar que la prctica
es cruel, que conlleva dolor y, claro, que no se hace con los cuidados de
esterilizacin estandarizados por la medicina occidental. Las imgenes que se
pueden obtener en internet en general hacen alusin a frica y tienen como
fondo espacios desrticos o pobres.
La intervencin que UNFPA inici en Colombia en 2008 y se concentr en los
municipios de Mistrat y Pueblo Rico sobre la poblacin de los resguardos ember
cham consisti en una campaa de educacin en derechos a la salud sexual y
reproductiva y en algunos acuerdos con los gobernantes indgenas. Justamente
en uno de esos resguardos haba fallecido una nia a causa de la ablacin, y la
personera del pueblo haba denunciado judicialmente el caso. En los resguardos
habitan tambin algunas familias ember kato. En diciembre de 2011, la
UNFPA en colaboracin con diferentes entidades nacionales y multilaterales,
as como con el Consejo Regional Indgena de Risaralda (gobierno del pueblo
ember cham de los resguardos en cuestin) publicaron una cartilla informativa
y un informe ejecutivo sobre el desarrollo del Proyecto Ember Wera (wera
significa mujer en lengua ember).
La cartilla est dirigida a un pblico netamente internacional y su ttulo describe
el inters de la intervencin en trminos de cambio cultural: Proyecto/Project
embera-wera. Una experiencia de cambio cultural para la eliminacion de la ablacion
genital femenina en Colombia, America Latina / An experience of cultural change
to eradicate female genital mutilation in Colombia, Latin America. Aunque la
intervencin, as como los recursos destinados a ella, se limitan a los resguardos
indgenas de dos municipios colombianos, de uno de los dos departamentos
ms pequeos de Colombia, el ttulo, ubica la accin en Colombia, Amrica
Latina. La cartilla explica sus propsitos diciendo: La noticia en 2007, sobre la
muerte de una nia recin nacida en Colombia, a causa de la ablacin genital,
conmoviendo al mundo, develo la existencia de esta prctica en Amrica Latina
(UNFPA, 2011a:8)4. El nfasis en Amrica Latina es crucial, pues anuncia que
la ablacin moralmente sancionada internacionalmente durante las dos ltimas
dcadas no se presenta nicamente en frica y Asia. Se extiende por todo el
sur global incluyendo los pases centrales a los que migran los africanos negros.
4
Igualmente se produjo un video reseando los resultados, en el que es posible ver a una joven ember
liderando el cambio cultural hacia el buen trato a las mujeres y el abandono de la ablacin. El video se esfuerza
por hacer una dignificacin de las mujeres ember, mediante una esttica-otra impecable, extremadamente
adornada y brillante, con ms colorido del habitual en cualquier resguardo ember del pas. (Vase UNFPA,
2010. Proyecto Embera Wera - derechos de las mujeres y ablacin genital femenina. En: http://youtu.be/FFK-
fXHF08A. Recuperado el 30 de noviembre de 2013).
5
Este acercamiento lo he realizado nicamente con materiales digitales y an no he tenido contacto con
ninguno de sus protagonistas en Colombia.
60
TABULA RASA
El informe ejecutivo es un documento que circula incompleto en la web.5 El informe

es la sistematizacin de la intervencin de UNFPA durante 2010 e inicia con una
larga sntesis de los antecedentes de la ablacin femenina referidos especialmente a
diferentes regiones de frica. Las principales iniciativas de eliminacin de la ablacin
fueron promovidas por feministas africanas socializadas en espacios occidentalizados,
que haban pasado por la experiencia y la recordaban como dramtica, daina y
peligrosa. De tal suerte, todo el conocimiento que hasta 2007 se tena sobre el tema
se refera a los elementos comunes que encontraron en diferentes regiones de frica,
a pesar de que la prctica tiene all particularidades muy concretas, segn el grupo
tnico que la practique (se diferencian en edad, motivo, tipo de corte, tipo de ritual,
ejecutoras de la prctica y obligatoriedad). Uno de los resultados ms relevantes de
la cruzada mundial es la manera como la ONU nombra la prctica y el documento
en mencin la reproduce: mutilacin genital femenina (MGF, por sus siglas en
espaol y FGM, en ingls). Walley haba sealado la forma inconveniente de usar
este nombre desde 1997 y, a cambio, propuso operacin genital femenina (FGO, en
ingls), pues entre otras cosas no siempre el objetivo es mutilar de forma radical el
cltoris, y adicionalmente evitaba el aspecto discriminador de la palabra mutilacin
(Walley, 1997). Por su parte, Londoo nombra la prctica como circuncisin
femenina anotando que es el concepto usado y reivindicado por Fuambai Ahmadu,
una antroploga de Sierra Leona que siendo adulta acept voluntariamente que se
le practicara la intervencin, pues para ella sta conlleva el mismo significado de la
circuncisin que se practica a los hombres de diferentes pueblos, incluido el judo, y
sobre la que no hay una sancin moral, ni poltica. As pues, renombrar la prctica
es un ejercicio de poder que pone o saca de la negociacin la posibilidad de cifrar
significados positivos o, al menos neutrales, a la prctica (Londoo, 2010).
El texto hace nfasis en el sentido de la proteccin de la vida y la salud de las
mujeres que motiva a la ONU a promover la eliminacin de la prctica, es decir,
el problema se circunscribe como un asunto de salud de pblica. Igualmente,
hace hincapi en la vulneracin de los derechos de los nios, quienes no estn
en capacidad de contradecir la voluntad de padres que pueden poner en riesgo
su vida. En el texto es posible, sin embargo, notar al menos tres acentos que no
estn directamente relacionados con la proteccin de la vida. Uno, el carcter
extico y casi prehistrico de la prctica en regiones consideradas del tercer
mundo y en sociedades consideradas no occidentales. Dos, el desconocimiento de
tcnicas cientficas por parte de las ejecutoras de la ablacin; en general, mujeres
mayores que hacen las veces de parteras. Y tres, el carcter de vctimas sufrientes
y vulnerables de mujeres y nias indgenas.
Por momentos se enfatiza que la prctica es cultural, que la directriz es de
tolerancia cero, as que se debe evitar toda forma de relativismo cultural, pero a
la vez, posiblemente en sintona con la Constitucin Poltica Nacional, se dice
que las intervenciones de UNFPA se hacen respetando la cultura (es decir, al
61
pueblo y su cultura) mediante enfoques sensibles a la cultura e interculturales.

Tambin condena la prctica como violatoria de los derechos humanos universales
de las mujeres y las nias. No obstante seala las diferencias entre Occidente y
Oriente y entre cultura y medicina:
En la historia humana, el cltoris ha sido vctima de agresiones como
resultado de la visin de la sociedad frente a la sexualidad femenina.
La clitoridectoma tiene una historia y unos antecedentes diferentes en
Occidente que en Oriente. Durante la segunda mitad del siglo XIX,
en Inglaterra, Europa y en Estados Unidos, los cirujanos ginecolgicos
realizaban numerosas clitoridectomas por razones presuntamente mdicas
(UNFPA, 2010: 10).
Comentario aparte merecera el carcter casi animista que la frase anterior le
concede al cltoris, elevado a la categora de agente, y la vinculacin directa entre
el procedimiento y la sexualidad. De suerte que las prcticas que no se registran en
la tradicin de los pases de Europa Occidental son inmediatamente direccionadas
como orientales o no occidentales. Por supuesto, Oriente quiere decir muchas
cosas, entre ellas pobreza, Tercer Mundo, atraso, debilidad poltica, debilidad
cultural, vulnerabilidad, negros y, sobre todo, pensamiento no cientfico, entre
otras. La ONU presenta a frica como oriente toda vez que algunos grupos tnicos
africanos afirmaron que la prctica estaba inscrita en el dogma islmico. Una vez
que las feministas africanas anti-ablacin demostraron que el Corn no ordena la
ablacin, para as desestimar la resistencia a la eliminacin de la prctica, la ONU
se ha empeado en hallar el origen y el porqu. Por otra parte, la cita anterior nos
indica que las veces que la clitoridectoma se realiz en Europa, fue por razones
mdicas y no mgicas. As, la idea de lo oriental se vuelve ms compleja en cuanto
tiene poco que ver con el orientalismo y mucho que ver con el evolucionismo.
La base terica del proyecto Embera Wera se sustenta, pues, en una amplia bibliografa
sobre la ablacin en frica y a la vez se obsesiona ante la falta de una respuesta
contundente del porqu. Las autoras constantemente se quejan de no obtener
respuestas claras o unificadas; no entienden respuestas del tipo: siempre lo hemos
hecho. Ellas desean una causa concreta en medio del imaginario de la ONU
prevalece la idea de que es un rito de paso que se efecta para controlar la sexualidad
femenina, por momentos me recuerdan el desespero de Malinowski ante la falta
de una explicacin satisfactoria respecto a las prcticas mgicas en las Islas Trobiand.
Cavarero, al analizar el horror mediante el mito de Medea, afirma:
Introducida en un imaginario misgino muy evidente en el texto de
Eurpides la secuencia de los delitos tambin funciona obviamente
como una acumulacin del exceso que consigue enfatizar la crueldad
de la infanticida. sta es, adems, extranjera, salvaje brbara: como si
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TABULA RASA
el delito, por ser un crimen inusitado, se debiese necesariamente a una

madre que viene de otro lugar, de las lejanas regiones del Cucaso, de
aquellas tierras ms all de la frontera de Grecia en las que se ve proyectada
la infamia del asesinato. Como si lo griego, de quien Eurpides es un
seguidor representativo, aun a pesar de radicar el personaje de Medea en
la geografa de los orgenes, no soportase reconocerse en esto y debiese,
por consiguiente, desplazarlo a un espacio barbrico y totalmente otro
(Cavarero, 2009: 53).
La falta de un porqu racional, de una razn, fija la idea de que la ablacin es una
prctica irracional. UNFPA presenta los resultados del Proyecto Embera Wera
como satisfactorios, porque lograron instruir a un grupo de mujeres jvenes para
rechazar la prctica y comprometieron a las autoridades indgenas en la elaboracin
y firma de un documento escrito donde se prohbe y sanciona la prctica. Las
autoras-intervinientes se muestran especialmente satisfechas por haber hecho de
dicha prctica un tema de debate pblico con las comunidades embers, ya que
antes era un secreto resguardado por las mujeres adultas. Segn el informe, los
ember: han entendido que [la ablacin] causa enfermedad y muerte, y que
no se trata de una costumbre ancestral; las mujeres se han organizado y ocupan
lugares de poder en el escenario pblico, reclaman el respeto por sus derechos
y todo el pueblo ember se ha comprometido con la erradicacin de la prctica
de la ablacin (UNFPA, 2011a: 9). Es decir, el abandono de la prctica o al
menos el extraamiento ember ante sus mismas prcticas significa una forma de
rehumanizarse aunque el hecho de haber mostrado al mundo su prctica como
horrorosa le haba recondenado a habitar el lugar del musulmn inmirable del
que nos habla Cavarero.
Pero para la ONU la prctica no es cultural. Desde el comienzo era indispensable
que la prctica no fuera cultural, pues de serlo estaramos en el terreno del
relativismo cultural, ya no en un continente otro junto con frica, sino en un pas
cuya constitucin poltica lo declara pluritnico y multicultural. As que tendra
que enfrentarse el problema de no relativizar la ablacin como cultural a unas
gentes que se considera otras, por su cultura. Este argumento es un arma de doble
filo. Si la prctica tena sustento en la Ley de Origen (figura poltica diseada
por el movimiento indgena para determinar la ancestralidad de los pueblos y
desde donde decidi abordar la discusin) no era negociable su erradicacin,
porque perteneca al fuero de la autonoma. En cambio, UNFPA entendi que si
la prctica no era cultural se poda iniciar una fuerte campaa para la adopcin
del modelo individual de derechos humanos y de derechos de las mujeres. No
obstante, es una intervencin para el cambio cultural. Cuando los medios de
comunicacin anunciaron la muerte de una nia a causa de la ablacin en 2007
simplemente estaban reportando la denuncia judicial que haba iniciado la
personera municipal de Pueblo Rico y segn ella este no era el primer caso que
63
reportaba. Lo cierto es que un juez promiscuo (habilitado para adelantar todo

tipo de procesos en el nivel local) tom el caso y para intentar tipificarlo obtuvo
diferentes testimonios, entre ellos el de la antroploga del Instituto Colombiano
de Bienestar Familiar, quien sostuvo que existan dos hiptesis sobre el origen de
la prctica, aunque no referenci la fuente. Una de las hiptesis es que la ablacin
fue una estrategia para evitar que los espaoles violaran a las nias al momento
de la conquista, pues al verlas as las hallaran feas. La otra es que es una prctica
que aprendieron los ember cham de los afrodescendientes (Estarita, 2012:
54). Segn Estarita, fue un mdico quien dio la declaracin sobre la difusin
afrodescendiente de la ablacin. En un artculo antropolgico, publicado en
una revista feminista brasilera, por una de las mujeres expertas que realiz la
intervencin entre los ember cham, dice:
Hay que tener en cuenta que para las comunidades es un tema guardado e ntimo,
incluso en algunas ocasiones los mdicos de los hospitales a los que llegaban las
indgenas alcanzaron a pensar que era una malformacin general de las mujeres
indgenas, despus descubrieron que no es una malformacin sino que es hecho
por ellas (Moncada, 2012: 69).
Medea y el horrorismo
Me he extendido en la descripcin de los documentos que sealan el tema para
Colombia, porque me permiten poner sobre la mesa varios elementos con los que
pretendo construir el argumento del horror y del horrorismo. Cavarero propone
diferenciar el terror del horror dentro de los anlisis de la violencia contempornea
y ms concretamente propone problematizar el concepto de terrorismo como una
accin que se les pueda adjudicar nicamente a unos agentes de la violencia.
Para hacerlo acude a las figuras de Medusa y Medea; la primera es portadora del
terror y la segunda del horror. Medea ha matado a su familia, incluidos sus hijos
y los ha desmembrado. Medea es una extranjera, una brbara. Medea ha pasado
un lmite, ha violentado a seres aparentemente vulnerables. En discusin con
Hobbes, Cavarero propone que en realidad ella no traspas todos los lmites.
Ella amaba a sus hijos y antes del asesinato los haba protegido y cuidado. Para
Hobbes, el neonato es el ser ms vulnerable en cuanto no puede defenderse ni
expresar consentimiento. Es vulnerable porque la madre puede alzar su mano
para herirlo. Para Cavarero, Hobbes ha olvidado un asunto central: el poder
de la madre no consiste en que pueda levantar la mano para herir ni en que
en la medida en que el neonato no puede defenderse, el trabajo de la madre es
cuidar de l, alimentarle, posibilitarle la vida. Para Cavarero, la madre es como
la bipoltica foultiana: puede hacer vivir y dejar morir. As, dice ella, el neonato
no es la figura perfecta del vulnerable. No olvidemos que al vulnerable hay que
construirlo, no discursivamente, sino con prcticas fsicas de horror concreto,
centradas en cuerpos concretos. En este sentido uno podra preguntarse si las
64
TABULA RASA
madres mutiladas y mutiladoras que practican o permiten practicar la ablacin

sobre sus hijas pueden o no ser identificadas con Medea y el horror que instala.
He evitado enfatizar hasta aqu que el nombre que las mujeres embers le dan a
la ablacin es el de curacin o arreglo. O sea, al menos discursivamente, ellas
entienden las intervenciones como hacer vivir.
En este sentido, uno podra preguntarse si le cabe a la prctica las preguntas que
con base en los derechos humanos le hace la ONU a la curacin. Constantemente
se argumenta que no se la puede equiparar con la circuncisin masculina, porque
afectar la vida sexual futura. Que se les restringe a las mujeres la posibilidad de sentir
placer. Pero sobre todo se enfatiza que la erradicacin de la prctica es indispensable,
porque los padres que someten a sus hijas a esta tortura o crueldad no les
permiten a las nias manifestarse en favor o en contra. Por supuesto, casi nunca
un nio puede manifestarse respecto a las decisiones de vida que le imponen sus
padres; justamente all radica el poder de los derechos humanos para los nios. Sus
padres deben tomar decisiones que no les afecten de manera negativa, menos an
que pongan en riesgo su vida. Y la ablacin ha sido presentada como una prctica
que pone en riesgo la vida; por tanto, los padres, en especial las madres ember,
parece que cumplen mal su papel. Como est puesta la partida, la ONU debe salvar
a las nias de sus propias madres. No obstante, las madres llaman a ese ejercicio
violento curacin, es decir, al hacerlo estn impartiendo cuidado, estn atentas a
atender la vulnerabilidad de sus hijas, no a abusar de ella.
Con cierta periodicidad aparecen desde 2007 noticias referentes a un caso nuevo
en la zona de residencia de los ember cham y tambin reportes de negociaciones
fallidas para que los ember cham desplazados en Bogot retornen a sus
territorios (cada ao diferentes agencias estatales, los cuentan, los diagnostican).
La explicacin de los cham casi siempre es la misma: el conflicto sigue en la
zona y no hay garantas de vida en el retorno. La insistencia de la administracin
de la ciudad ha sido tan incisiva que los embera han tenido que hacer acciones
colectivas manifestando que sin condiciones de seguridad garantizadas por el
Estado no se irn. As que no es difcil entender que el propsito no es el retorno;
a Bogot slo le interesa expulsarlos. Una ONG de derechos humanos report
que las familias ember que haban sido obligadas a retornar en diciembre de
2013 estaban en difciles condiciones alimenticias y que en menos de tres meses
veinticinco nios haban muerto. Si la alerta es cierta, entonces tendran sentido
las palabras de una de las mujeres ember que insistentemente le preguntaba a la
abogada de UNFPA que por qu les interesaba la curacin si haba tantos nios
desnutridos (Moncada, 2013). De hecho, con datos o sin ellos, el desplazamiento
ember cham no cesa ni desaparece con el forzamiento a los retornos, pues las
minas de oro siguen estando en su territorio y el Estado an no decide a qu
multinacional darlos en concesin.
65
Un debate pendiente
El ejercicio de racializacin co-constitutivo en las sociedades de control consiste ante
todo en modelar cuerpos y subjetividades. Para Deleuze (2006), el control se dej de
ejercer mediante la disciplina y ha empezado a tomar forma mediante modulaciones
de las posiciones de sujeto. No obstante, no se moldea en el vaco; el moldeamiento
de la racializacin en la sociedad de control, por ejemplo, consiste en re-marcar los
cuerpos, en igualarlos al hacerlos portar una marca para despus nunca ignorar esa
marcacin, aunque la marca sea casi imperceptible. Cmo percibir sensitivamente
la marca de la mutilacin femenina? Evidentemente no parece necesario verla,
solo asociarla. O bien con las cuchillas de la fotografa o bien con la cultura de sus
practicantes o bien con los cuerpos antiguamente marcados: indios-negros. Las
marcaciones por moldeamiento hacen parte de un dispositivo experto en desaparecer
las particularidades, en ignorar las especificidades de las personas, los colectivos y los
lugares. Si en el momento del biopoder aprendimos a ver las evidentemente visibles
marcas de lo racial y las naturalizamos al punto de no requerir prestar demasiada
atencin, o siquiera fijar la mirada, en la biopoltica la marca ya establecida no es
suficiente; los cuerpos se deben remarcar o moldear para reacomodar las poblaciones.
Para Foucault, las razas y sobre todo el racismo son la posibilidad de que la tecnologa
de gobierno basada en hacer vivir la biopoltica pueda seguir atesorando
tambin, al mismo tiempo, la posibilidad de dejar morir y de hacer morir (Foucault,
2001: 230). Pero adems, el racismo en su forma de hacer morir, no mata en s gentes:
elimina peligros que atentan contra la posibilidad biolgica de vida; por ejemplo,
erradicar la prctica de la ablacin. De all, dice Foucault, le viene su condicin
aparentemente positiva, porque es la muerte de la mala raza la que posibilita la vida
de la especie que desea proteger. En este sentido, la eliminacin, el hacer morir,
ocurre particularmente entre iguales, entre ciudadanos, al menos en la biopoltica. La
guerra es el escenario de eliminacin de la raza que se ha vuelto extranjera y peligrosa.
En trminos biopolticos el dispositivo que posibilita la censura a la ablacin sita el
hacer vivir en el dominio global: las Naciones Unidas salvan a los nios, a sus madres
y la vida sexual y reproductiva de sus madres, mientras que reserva al soberano local
la posibilidad del dejar morir y del hacer morir. As, mientras UNFPA hace vivir,
ACNUR Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados deja
morir a los desplazados en el desplazamiento y en el retorno. Y el estado colombiano
hace morir al hacer y al dejar hacer la guerra.
Entonces, de nuevo agregara que la denuncia y la intervencin sobre la horrorosa
prctica de la ablacin en un grupo indgena minoritario en Colombia, mientras
participan de las contradicciones del conflicto armado en una zona de extraccin
minera es un acto de horrorismo sobre cuerpos inmirables racialmente.
Entendemos entonces que este horrorismo es parte del dispositivo que posibilita
la guerra y que impide su finalizacin.
66
TABULA RASA
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68
Problematizacin, eventualizacin y
ficcionalizacin: la crtica en la
visibilizacin de las subjetividades1
Jorge Elicer Martnez Posada2
jmartinezp2@gmail.com
Recibido: 22 de enero de 2015 Aceptado: 22 de abril de 2015
Resumen:
El inters en este escrito es preguntarse por la crtica en la visibilizacin de las subjetividades
que radica en la historia del presente y no en la del pasado en trminos del presente; entender
las emergencias, los despliegues y las transformaciones que han constituido nuestro presente
ontologa crtica del presente que consiste en la eventualizacin, la problematizacin
y la ficcionalizacin considerada en la investigacin de las subjetividades. El articulo brinda
elementos para el camino metodolgico en las formas de abordar las subjetividades: el trabajo
se presenta a modo de meloda musical con un introito a modo de introduccin, cuatro
incisos, el primero de los cuales se denomina El punto de partida es ontolgico!; el segundo,
Problematizacin, un ejercicio para preguntar por lo impensado!; el tercero. Eventualizacin
es pensar la historia en trminos discontinuos!, y el inciso cuatro, Ficcionalizar es desafiar!,
para terminar con una coda nombrada La crtica como actitud esttica en la existencia!
Palabras claves: problematizacin, eventualizacin, ficcionalizacin, subjetividad,
arqueologa-genealoga.
Problematization, Eventualization and Fictionalization: Criticism in

Visibilizing Subjectivities
Abstract:
This piece of writing focuses on the question about criticism in visibilizing subjectivities,
which is based in todays history rather than past history, in terms of present, that is,
1
Este artculo cuenta con los aportes de la investigacin: Dispositivos de produccin de subjetividad
(epistmico, poltica y moral) de los jvenes universitarios. Universidad de la Salle. (Estrategias
gubernamentales y formas de resistencia posible) del grupo de Investigacin: Intersubjetividad en la
Educacin Superior, del departamento de Formacin Lasallista, Universidad de la Salle, Bogot, Colombia.
2
Posdoctor en Filosofa, Universidad de Cdiz, Estudios Postdoctorado en Ciencias Sociales CINDE-
CLACSO. Doctor en Filosofa programa Historia de la Subjetividad. U. Barcelona Doctor en Ciencias
Sociales. Niez y Juventud. CINDE-UM, Diploma de Estudios Avanzados (DEA) en Filosofa, U. Barcelona.
Magster en Desarrollo Educativo y Social CINDE-UPN, Licenciado en Filosofa USB. Miembro del
grupo Intersubjetividad en la Educacin Superior y del Grupo internacional CLACSO: Subjetivaciones,
ciudadanas crticas y transformaciones sociales, Catedrtico de la universidad Javeriana en la maestra
en educacin y en el doctorado en ciencias sociales y humanas. Miembro de la red internacional de
investigadores en subjetividades polticas. Director de la lnea de socializacin y subjetividades polticas
CINDE-UPN. Profesor titular de la universidad de la Salle, jmartinezp2@gmail.com
Detalle. Grafiti - 2012
J1 Simn - https://www.flickr.com/photos/simonbcn/
TABULA RASA
understanding emergencies, displays and transformations that have made up our

present a critical ontology of the present time, consisting in the eventualization,
problematizacion and fictionalization, which are considered in the research on
subjectivities. In sum, this paper provides some methodological elements to address
subjectivities. As a music melody, this work is presented with an introit, as an introduction,
and four movements, namely, first: The point of departure is ontologic!, second
Problematization an exercise to ask about the unexpected!, third, Eventualization is
thinking of history in discontinuous terms!, four: Fictionalizing is challenging!, and
lastly a coda: Criticism as an aesthetic attitude in existence!
Keywords: problematization, eventualization, fictionalization, subjectivity, archaeology-
genealogy.
Problematizao, eventualizao e ficcionalizao: a crtica na

visibilizao das subjetividades
Resumo:
O propsito deste artigo se perguntar pela crtica na visibilizao das subjetividades
radicada na histria do presente e no no passado em termos do presente. Trata-se de
entender os surgimentos, desdobramentos e transformaes que constituem nosso
presente ontologia crtica do presente- que, por sua vez, consiste na eventualizao,
na problematizao e na ficcionalizao levada em considerao na pesquisa das
subjetividades. O artigo traz elementos para traar um caminho metodolgico nas formas
de abordagem das subjetividades. O trabalho apresentado de forma semelhante a uma
melodia musical com um introito como introduo e quatro incisos: o primeiro dos quais
se denomina O ponto de partida ontolgico!; o segundo problematizao, um
exerccio para perguntar o impensado; o terceiro eventualizao pensar a histria em
termos descontnuos!, e o inciso quarto, Ficcionalizar desafiar!. Conclui-se com uma
coda denominada a crtica como atitude esttica na existncia!.
Palavras chave: problematizao, eventualizao, ficcionalizao, subjetividade, arqueologia-
genealogia.
Qu es hacer una crtica? Apostara a que se trata de algo que la mayora

entendemos en un sentido ordinario. El asunto, no obstante, se complica si
intentamos distinguir entre una crtica de tal o cual posicin y la crtica como una
prctica ms general que pudiera ser descrita sin referencia a sus objetos concretos.
Podemos adems interrogarnos sobre su carcter general sin insinuar una esencia
de la crtica? Y si para establecer esta imagen general lo hiciramos expresando algo
que se aproximase a una filosofa de la crtica, perderamos entonces la distincin
entre filosofa y crtica que forma parte de la definicin misma de la crtica?
La crtica es siempre crtica de alguna prctica, discurso, episteme o institucin
instituidos, y pierde su carcter en el momento en que se abstrae de esta forma de
operar y se la asla como una prctica puramente generalizable.
Judith Butler, 2001
71
Problematizacin, eventualizacin y ficcionalizacin: La crtica en la visibilizacin de las subjetividades
Introito
El inters en este escrito es preguntarse por la crtica en la visibilizacin de las
subjetividades que radica en la historia del presente y no en la del pasado en
trminos del presente; esto implica entender las emergencias, los despliegues y
las transformaciones que han constituido nuestro presente: Ontologa crtica
del presente, que consiste en la eventualizacin, la problematizacin y la
ficcionalizacin consideradas en la investigacin de las subjetividades. Por lo
anterior, el punto de partida es ontolgico, es decir, se trata de realizar un ejercicio
ontolgico en la forma de crtica entendiendo esta como:
el haz de relaciones que anuda el uno a la otra, o el uno a los otros dos, el
poder, la verdad y el sujeto (), yo dira que la crtica es el movimiento por
el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar a la verdad acerca de
sus efectos de poder y al poder acerca de sus discursos de verdad; la crtica
ser el arte de la inservidumbre voluntaria, de la indocilidad reflexiva.
La crtica tendra esencialmente como funcin la desujecin en el juego
de la que se podra denominar, con una palabra, la poltica de la verdad
(Foucault, 2006: 10).
Inciso uno. El punto de partida es ontolgico!

El interrogar la verdad en sus efectos de poder y al poder en sus discursos de
verdad es plantear un problema de investigacin desde el conjunto de prcticas
discursivas, configurando una reflexin alrededor de un evento particular que,
lejos de responder a una necesidad hermenutica de interpretar la historia, es por
el contrario una crtica al pensamiento historicista o de indagacin metafsica. En
otras palabras, se plantea una crtica a la lectura lineal de los fenmenos; por eso
se busca la razn de su mantenimiento en el contexto de su transformacin y de
la constitucin del sujeto, as como la anulacin del sujeto universal que vive y
narra la historia para considerar acontecimientos discontinuos con conexiones que
se evidencian en las transformaciones constatables en empiricidades discursivas
(Martnez, 2010: 76). Por consiguiente, la cuestin empieza inicialmente como
un problema de ontologa, porque solo en la medida en que la ontologa est clara,
entonces lo metodolgico podr emerger de manera precisa. Esta es la primera
cuestin de mtodo en la pregunta por las subjetividades, una cuestin ontolgica.
El abordar las subjetividades desde una ontologa del presente es realizar una
ontologa histrica de nosotros mismos, la cual se presenta en tres mbitos: la
ontologa histrica de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad (las
cuales nos permiten constituirnos en sujetos de conocimiento), la ontologa
histrica de nosotros mismos en nuestras relaciones respecto del campo del poder
(las cuales nos constituyen como sujetos capaces de actuar sobre los otros) y la
ontologa histrica de nosotros mismos en nuestra relacin con la moral (la cual
72
TABULA RASA
nos constituye en sujetos ticos) (Foucault, 1994: 4, 393, 618). Cmo nos hemos
constituido como sujetos de nuestro saber? Cmo nos hemos constituido como
sujetos que ejercen o sufren relaciones de poder? Cmo nos hemos constituido
como sujetos morales de nuestras acciones? Una ontologa crtica en esta medida
se ocupa de objetividades y de subjetivaciones, es ontologa histrica. Observa
los modos innegables de la subjetivacin propios de prcticas sociales, que son
concretas y situadas. Por lo anterior en un anlisis crtico de este orden se parte
de ciertos modos de objetivacin que producen subjetivaciones. Una ontologa
histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad, con el poder y con la tica.
Cada uno de estos predominios corresponde a lo arqueolgico, a lo genealgico y
a lo tico, en una actividad de diagnstico y de un thos, un examen del estatuto
histrico de nosotros en la subjetividad que implica tambin un trabajo de nosotros
mismos sobre nosotros mismos en cuanto sujetos libres, que hace referencia a la
prueba histrico-prctica de los lmites que podemos traspasar.
Por lo anterior, abordar el tema del sujeto es una cuestin compleja que no se
comprende a la hora de plantear la investigacin en el orden de las subjetividades;
existen unas definiciones de sujeto que tienen que ver con la modernidad y que
nos califican como seres capaces de razn y de moral, pero aqu se trata de
reconocer una ontologa distinta, una ontologa de nosotros, en lo que somos
cuerpos producidos, es decir, cuerpos que han sido originados por estrategias de
poder en trminos de relaciones de saber. Foucault puede ser de ayuda en esta
tarea, pues se propuso:
elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales los seres
humanos son constituidos en sujetos. Mi trabajo ha lidiado con tres formas
de objetivaciones, las cuales transforman a los seres humanos en sujetos. El
primero, el modo de investigacin que trata de darse a s mismo el estatus
de ciencia, por ejemplo la objetivacin del sujeto hablante en la Grammaire
Gnrale, la filologa y la lingstica, o incluso en este primer modo de
objetivacin del sujeto productivo, que trabaja, en el anlisis de la riqueza
y la economa, o un tercer ejemplo, la objetivacin del hecho puro de
estar vivo en historia natural o biologa. En la segunda parte de mi trabajo
he estudiado los modos de objetivacin a los que yo llamara prcticas
divisorias. El sujeto est dividido tanto en su interior como dividido de
los otros. Este proceso lo objetiva. Los ejemplos son el loco y el cuerdo;
el enfermo y el sano, los criminales y los buenos chicos. Finalmente, he
pretendido estudiar es mi trabajo actual los modos en que los seres
humanos se transforman a s mismos en sujetos. Por ejemplo, he elegido el
dominio de la sexualidad: cmo los hombres han aprendido a reconocerse
a s mismos como sujetos de la sexualidad. Por lo tanto no es el poder
sino el sujeto, el tema general de mi investigacin (Foucault, 2005: 31-32).
73
El rastreo histrico-crtico que se propone en las preguntas por la subjetividad

retoma los modos como interactan las relaciones entre el saber, el poder y el
sujeto; por eso el rgimen de verdad ser el:
conjunto de procedimientos reglados por la produccin, la ley, la reparticin,
la puesta en circulacin y el funcionamiento de los enunciados, [...] Esto
implicara que la verdad est ligada circularmente a los sistemas de poder
que la producen y la mantienen, y a los efectos de poder que induce y que
la acompaan (Foucault, 1999: 55).
El estatuto de verdad y su papel econmico-poltico son susceptibles de
inteligibilidad y rastreo histrico para visibilizar las formas en que los sujetos son
configurados en sus subjetividades. Por lo tanto somos unos cuerpos ubicados
en un sistema econmico productivo por relaciones histricas, unas formas de
poder de las que podemos dar cuenta en orden a un anlisis crtico mediante
la visibilizacin de la produccin histrica de la verdad, a travs de cmo nos
convertimos en sujetos de conocimiento, en sujeto del saber, lo que significa que
nosotros somos analizados, estudiados, revisados, reflexionados por un saber
especfico de manera precisa; el sujeto es objetivado. Como lo plantea Foucault:
usted est [....] , usted es [...] usted tiene [...] y esto es una subjetivacin en la
que nos convertimos en sujetos del saber. En el caso actual de la produccin
de la subjetividad ligada al rgimen de verdad del arte gubernamental del
neoliberalismo, es decir, al impacto de la verdad producida por las teoras y
prcticas econmicas capitalistas en el marco poltico de la gubernamentalidad
jurdica. Qu subjetividad se produce ahora? El neoliberalismo hace
emerger una subjetividad nueva: la del hombre que se ocupa de la gestin
del mercado y de los criterios que este impone al marco poltico. Ahora
la razn gubernamental presenta un inters en plural, un juego complejo
entre los intereses individuales y colectivos, la utilidad social y la ganancia
econmica, entre el equilibrio del mercado y el rgimen del poder pblico.
Es un juego complejo entre los derechos fundamentales y la independencia
de los gobernados. El gobierno [...] en esta nueva razn gubernamental es
algo que manipula intereses (Foucault, 2007: 64).
Inciso dos: problematizacin: un ejercicio para preguntar por lo impensado!

La crtica en la visibilizacin de las subjetividades no se podr definir en una sola
dimensin, sino en una serie de aproximaciones, es decir, la crtica ser accesoria de
sus objetos, pero sus objetos a cambio definirn el propio significado de la crtica
en la relacin saber-poder-verdad. Por lo tanto, la labor fundamental de la crtica
ser poner en resonancia el correcto cuadro de evaluacin, o ms bien, establecer
la relacin del saber con el poder que hace que nuestras verdades epistemolgicas
soporten un estilo de conformar el mundo al igual que las certezas que configuran
74
TABULA RASA
las seguridades en las que nos movemos y la forma como nos ordenamos. La
crtica permitir pensar de otra manera la forma en que pensamos, decimos y
hacemos con respecto a las verdades que se han configurado histricamente; en
otras palabras, la crtica ser pensar de otra manera (Cf. Butler, 2001).
El ejercicio de la crtica es complejo en muchos niveles, pero se puede iniciar en una
doble indagacin, a saber, inquiriendo por los discursos, ver en ellos los elementos
que generan distancias y rupturas entre una posicin inicial y otra. Esta forma
de rastreo da cuenta de la transformacin, pero al mismo tiempo demuestra las
conexiones entre el saber que se transform y el anterior saber. La transformacin
no consiste solamente en presentar la conexin; es saber cmo se conecta con
otras formas de relaciones con el saber, cmo el enunciado est compuesto por
enunciados, es dar cuenta de lo que significa el enunciado histricamente; cmo
paso que este enunciado, se fund; cules son las relaciones de saber que son
posibles de cierta forma enunciar. Pero no se har de manera general, sino que se
debe mostrar las relaciones precisas, esto es, decir explcitamente de dnde se da
el enunciado, mejor dicho, rastrearlo, y as dar cuenta de las maneras como esos
enunciados se conectaron unos con otros y cmo unos saberes se soportaron y se
conectaron unos a otros para generar una cierta forma de discurso. El enunciado
no surge de la nada; surge de unas preguntas que histricamente se estn haciendo,
se estn llevando a cabo; de unas prcticas en un contexto.
En este punto la nocin de dispositivo se presenta como un elemento ms en la
visibilizacin de las subjetividades, debido a que dicha nocin permite ver la relacin
entre el saber y el poder: el dispositivo funciona por una necesidad especfica; no hay
dispositivos en el aire, hay dispositivos precisos para resolver problemas precisos. El
dispositivo como concepto nace a partir de tres niveles que orientan su comprensin.
El dispositivo es entendido fundamentalmente como red, ya que enmarca las
relaciones o los vnculos entre elementos heterogneos, tales como discursos,
instituciones, instalaciones arquitectnicas, leyes, medidas y enunciados cientficos.
Por lo tanto al entenderse como red que permite justificar u ocultar una prctica.
Que se encuentra el nivel del acontecimiento. Luego el dispositivo no surge por
cuestiones confusas sino en condiciones histricamente dadas (Cf. Martnez, 2014).
Esa situacin especfica hace emerger unas ciertas preguntas especficas: lo que se
denominar problematizacin surge en contexto histrico de relaciones ente
saber y poder. Una problematizacin se da en una poca, es dependiente de las
relaciones histricas; por ende no es una invencin. La problematizacin deja ver
con claridad cundo emergi la misma, o sea, el origen de las interrogaciones que
cuestionan el saber, y desde el saber, nuevas relaciones del poder que permiten
emerger nuevas posibilidades. Ahora bien, realizar una problematizacin desde
el ejercicio crtico es ir a los archivos para poder ubicar histricamente las
preguntas histricas, efectuar un ejercicio para preguntar por lo impensado,
75
plantear preguntas demasiado complejas para su momento histrico. En resumen,

la problematizacin emerge como preguntas impensadas, y esto es crtica en el
sentido de que consiste al mismo tiempo en distinguir los sucesos, en diferenciar
las redes y los niveles a los que pertenecen, y en reconstruir los hilos que los
atan y los hacen engendrarse unos a partir de otros (Foucault, 1992: 179). En
esta diferencia y reconstruccin de los acontecimientos, sus imbricaciones, planos
e interacciones son elecciones metodolgicas en el planteamiento de elementos
impensados, no tanto porque no puedan pensarse, sino porque no se han
considerado en trminos histricos o porque los supuestos son tan fuertes que ni
siquiera nos cuestionamos sobre su validez.
Lo que distingue al pensamiento es que es algo completamente diferente del
conjunto de las representaciones que sustentan un comportamiento; es otra cosa
que el dominio de las actitudes que lo pueden determinar. El pensamiento no es
lo que habita una conducta y le da un sentido; es, ms bien, lo que permite tomar
distancia con relacin a la manera de hacer o de reaccionar, drsela como objeto
de pensamiento e interrogarla sobre su sentido, sus condiciones y sus fines. El
pensamiento es la libertad con respecto a lo que se hace, el movimiento mediante
el cual nos desprendemos de ello, lo constituimos como objeto y lo reflejamos
como problema (Foucault, 1999: 359).
Pensar lo impensado es generar una especie de invencin que produce
problematizaciones que no salen de la nada, sino que estn relacionadas con
ciertas luchas en los focos de poder que se pretenden visibilizar; en nuestro caso,
en la produccin de las subjetividades. Por lo anterior en la problematizacin
no hay papeles ni positivos ni negativos, sino cuestionamientos, preguntas que
pueden producir transformaciones desde una mirada crtica de esas verdades que
constituyen a los sujetos
no se trata de una historia de los conocimientos, ni de un anlisis de la
racionalidad creciente que domina nuestra sociedad, ni una antropologa
de codificaciones que rigen sin que lo sepamos nuestro comportamiento.
Me gustara, en pocas palabras, volver a situar el rgimen de produccin de
lo verdadero y de lo falso en el centro del anlisis histrico y de la crtica
poltica (Foucault, 1982: 67).
La problematizacin, entonces, no debe considerarse [...] como un ajuste de
representaciones, sino como un trabajo del pensamiento (Foucault, 1999: 361).
Inciso tres: eventualizacin es pensar la historia en trminos discontinuos!

En relacin con la problematizacin se establece la cuestin de la eventualizacin,
el acontecimiento entendido como vnement. El concepto de acontecimiento
caracteriza la modalidad del anlisis histrico de la arqueologa. A su vez, la
76
TABULA RASA
arqueologa es una descripcin de los acontecimientos discursivos. La tarea

consiste en diagnosticar lo que acontece, la actualidad. En un primer momento,
se pueden distinguir dos sentidos de este trmino: el acontecimiento como
novedad o diferencia, y el acontecimiento como prctica histrica. En el primer
sentido, se habla de acontecimiento arqueolgico; en el segundo, por ejemplo,
de acontecimiento discursivo. El primero quiere dar cuenta de la novedad
histrica; el segundo, de la regularidad histrica de las prcticas (objeto de la
descripcin arqueolgica). Existe una clara relacin entre estos dos sentidos: las
novedades instauran nuevas formas de regularidad.
El trmino acontecimiento alcanza un tercer nivel, entonces, un sentido
Nietzscheano, es decir, el acontecimiento como relacin de fuerzas. Las
fuerzas que estn en juego en la historia no obedecen ni a un destino ni a
una mecnica, sino, ms bien, al azar de la lucha (Foucault, 1994, citado
en Castro, 2004: 148). Las luchas en la historia se llevan a cabo a travs de
las prcticas de que se dispone, pero, en este uso, ellas se transforman para
insertarse en nuevas tcticas y estrategias de la lucha. En este tercer sentido, el
concepto de acontecimiento se entrelaza con el concepto de actualidad: Dicho
de otra manera, nosotros estamos atravesados por procesos, movimientos de
fuerzas; nosotros no los conocemos, y el rol del filsofo es ser, sin duda, el
diagnosticador de estas fuerzas, diagnosticar la realidad (Foucault, 1994: 573).
A partir de aqu apunta un cuarto conocimiento del trmino acontecimiento:
el que se encuentra en el verbo vnementialiser (acontecimencializar) como
mtodo de trabajo histrico (Castro, 2006: 148).
Se trata de plantear una posicin o mtodo de trabajo histrico epistemolgica, la
cual impone ciertas precauciones, a saber:
El tema de la historia continua (pensar la historia bajo la clave de la diferencia y el
acontecimiento), el tema de un sujeto fundador, nociones que vinculan entre s los
discursos de los hombres (tradicin-influencia-desarrollo, evolucin-mentalidad,
espritu), categoras reflexivas o principios de clasificacin (gnero, libro, obra),
temas que garantizan la infinita continuidad del discurso (origen, interpretacin)
(Morey, 2014: 231-235).
El renunciar sistemticamente a suponer que hay un sujeto fundador, no presumir
que hay un sujeto con S mayscula detrs de las acciones, es reconocer que no hay
un sujeto fenomenolgico o hermenutico con una conciencia, sino un cuerpo
que se produce segn unos discursos y unas prcticas de poder. Por otra parte,
no se asumir la historia con H mayscula, es decir, no se ver la historia como
universal, continuista y evolutiva, sino como una consideracin de los objetos y
los discursos ms atenta a las discontinuidades y a las rupturas.
77
La nica garanta que nos asegura que evitaremos dichos temas es intentar
pensar la historia en trminos discontinuos: pensar la historia bajo la clave
de la diferencia y el acontecimiento, [...] prestando, por atencin preferente a
los umbrales, rupturas, lmites y transformaciones, tal como la historiografa
contempornea est llevando a cabo (Morey, 2014: 231-235).
La eventualizacin es hacer visible esa clase de rupturas, umbrales, lmites
y transformaciones o mutaciones en las que, en un momento determinado,
eventualizar es desafiar la historia para sealar que el verdadero problema no sera
una cierta linealidad ni tampoco una globalidad de la historia, sino reconocer
que la historia es un conjunto de preposiciones de elementos locales a veces con
impacto global, pero casi siempre demasiado locales, demasiado situados y cuyos
lmites siempre podemos hacer visibles.
El acontecimiento no es una pura invencin que se hace, no es solamente hacer
visibles X cosas, sino ubicar unas problematizaciones, unas preguntas, mostrando
cmo los discursos cambian una determinada cosa y se empieza a decir y a sealar
las distancias entre las rupturas y al mismo tiempo mostrar el lmite hasta donde
se llega en trminos histricos. En ltimas, la pregunta es por el sujeto y la verdad,
como lo seala Foucault:
De hecho, esta prctica histrico-filosfica se trata de hacerse su propia
historia, de fabricar como una ficcin la historia que estara atravesada
por la cuestin de las relaciones entre las estructuras de racionalidad que
articulan el discurso verdadero y los mecanismos de sujecin ligados
a l, cuestin que vemos que desplaza los objetos histricos habituales
y familiares a los historiadores hacia el problema del sujeto y la verdad,
problema del que los historiadores no se ocupan (Foucault, 2006: 21).
Eventualizar no es nicamente inventarse un acontecimiento, es mostrar cmo en
un momento histrico un determinado enunciado se entendi en sus discursos
y sus prcticas, cmo este cambio en sus lmites histricos es establecer la
transformacin de los saberes.
Inciso cuatro: Ficcionalizar es desafiar!

Al construir la historia de las relaciones entre sujeto, verdad y poder se deber
ficcionalizar, lo que implica asumir un marco emprico como soporte analtico,
pero evitando suponer una perspectiva causal o lineal de los eventos histricos.
Ficcin no significa aqu la elaboracin fantasiosa de conexiones o la elaboracin
meticulosa de una mentira capaz de fungir como ejercicio literario. Ficcionalizar
es desafiar el sentido Moderno de la Historia (las maysculas tienen sentido), esto
es, no aceptar como necesario y universal su carcter lineal, progresivo y causal.
Se trata de anular la visin de un sujeto universal que vive y narra la Historia,
78
TABULA RASA
para considerar acontecimientos discontinuos con conexiones que se evidencian

en transformaciones constatables en empiricidades discursivas (documento como
monumento, archivo) y relaciones de poder que funcionan como efectos de
dispositivos y tcnicas puestas en marcha (Foucault, 1994: 76-77).
Lo que yo entendera por procedimiento de eventualizacin, aunque los
historiadores griten de espanto, es esto: primero, tomar unos conjuntos de
elementos en los que pueda sealarse, en una primera aproximacin, por
tanto de una manera completamente emprica y provisional, conexiones
entre unos mecanismos de coercin y unos contenidos de conocimiento.
Mecanismos de coercin diversos, quizs tambin conjuntos legislativos,
reglamentos, dispositivos materiales, fenmenos de autoridad, etc.;
contenidos de conocimiento que se tomarn igualmente en su diversidad
y heterogeneidad y que se tendrn en cuenta en funcin de los efectos
de poder de los que son portadores, en tanto que son validados como
formando parte de un sistema de conocimiento (Foucault, 2006: 26).
La relacin entre arqueologa y genealoga es de interdependencia. Por una parte,
la arqueologa se ocupa de realizar una historia de la produccin de enunciados
y de regmenes de verdad, mientras la genealoga indaga acerca de los efectos
reglados de poder que induce tal rgimen, los dispositivos que soporta y los
sujetos que produce a travs de la implementacin de esas tcnicas.
Lo que buscamos, entonces, no es saber lo que es verdadero o falso,
fundado o no fundado, real o ilusorio, cientfico o ideolgico, legtimo o
abusivo. Buscamos saber cules son los lazos, las conexiones que pueden
ser sealadas entre mecanismos de coercin y elementos de conocimiento,
qu juegos de reenvo y de apoyo se desarrollan entre unos y otros, qu
hace que tal elemento de conocimiento pueda tomar unos efectos de
poder referidos, en un sistema tal, a un elemento verdadero o probable,
incierto o falso, y lo que hace que tal procedimiento de coercin adquiera
la forma y las justificaciones propias de un elemento racional, calculado,
tcnicamente eficaz, etc. (Foucault, 2006: 26).
Por eso es necesario ficcionalizar en la investigacin crtica de corte arqueolgico y
genealgico las relaciones que se encuentran no como parte de una continuidad, ni
de una linealidad, sino de un conjunto complejo de interdependencias, rechazos,
transformaciones y repeticiones. Qu hace efectiva una tcnica, un ejercicio
de control, un mecanismo de coercin? Una interaccin compleja entre saberes
determinados por regmenes de verdad, unos efectos de poder actualizados por ste
y la constitucin de un sujeto que emerge de esas relaciones. No se trata de establecer
qu es lo verdadero o lo falso, sino las condiciones histricas que hicieron posible
tal distincin, el horizonte histrico en el que emergen el rgimen de verdad, los
79
efectos de poder y los sujetos que stos, a su vez, producen. La ficcionalizacin es

una cierta captura de posibilidades de encontrar una conexin entre A y B desde
unas evidencias histricas. De ah que la ficcionalizacin no es la respuesta definitiva
en trminos histricos, sino que es establecer el rgimen de verdad desde la forma
en que la verdad se enfrenta a otra forma de verdad, no al descubrimiento de
las cosas verdaderas, sino las reglas segn las cuales, y respecto de ciertos asuntos,
lo que un sujeto puede decir depende de la cuestin de lo verdadero y de lo falso
(Foucault, 1999: 364). El problema con la verdad no es que sea verdad: la verdad
especialmente funciona, s funciona, no nicamente porque es susceptible de
aplicar, sino porque transforma ciertas cuestiones. Por ende, son diferentes verdades
que funcionan en los saberes las cuales soportan las relaciones de poder. Por eso se
pregunta por la tranformacin cmo se da una transformacin? cundo ocurri
esa transformacin? Sacar el evento hacerlo visible para luego averiguar cules son
las preguntas impensadas en el marco de su momento histrico. Es el pensar de
una manera distinta y no quedarse prisionero del esquema del pensamiento que se
establece en la circunstancia histrica en el que se est inmerso, es hacer emerger
nuevas herramientas de anlisis en sentido estricto. Por lo tanto, un ejercicio de
ficcionalizacin es salirse del esquema epistemolgico de la razn moderna,
de los lmites epistemolgicos que se han creado. Se trata de una verdad que se
enfrenta, o que se usa, para construir otras verdades, entonces el procedimiento de
ficcionalizacin es establecer las interdependencias, rechazos, transformaciones y
repeticiones; por eso no se trata tampoco de una abstraccin sino del anlisis de un
cuerpo emprico de eventos y fechas especficas:
En suma, me parece que, de la observabilidad emprica para nosotros de
un conjunto, a su aceptabilidad histrica, en la poca misma en la que
efectivamente es observable, el camino pasa por un anlisis del nexo saber-
poder que lo sostiene, lo retoma a partir del hecho de que es aceptado, en
direccin de lo que lo hace aceptable, por supuesto, no en general, sino slo
all donde es aceptado: es lo que podramos caracterizar como retomarlo
en su positividad. Tenemos pues aqu un tipo de procedimiento que, fuera
de la preocupacin por la legitimidad y, en consecuencia, separndose del
punto de vista fundamental de la ley, recorre el ciclo de la positividad,
yendo del hecho de la aceptacin al sistema de aceptabilidad, analizado a
partir del juego saber-poder. Digamos que, ms o menos, este es el nivel de
la arqueologa (Foucault, 2006: 28).
Coda: la crtica como actitud esttica en la existencia!
La crtica en la visibilizacin de las subjetividades es establecer en un primer
momento los regmenes de verdad, o sea, es hacer visibles los juegos de verdad que
constituyen a los sujetos y cmo stas, las verdades, se establecen, se transforman
y disipan en los modos de subjetivacin y de objetivacin concretos, es decir, se
80
TABULA RASA
establece una ontologa crtica del presente, una ontologa de nosotros mismos.
Eventualizar unos conjuntos singulares de prcticas, para hacerlos aparecer como
unos regmenes de jurisdiccin y de veridiccin (Foucault, 1982: 67).
En un segundo momento, la crtica implica no perder de vista la relacin con el
sujeto del que se parte, reconociendo que el sujeto es una produccin histrica de
discursos y prcticas establecidas en regmenes de verdad, a la cual ese sujeto puede
resistirse, esto debido a que la ontologa en la metodologa desde esta posibilidad
de la crtica tiene que ver con sealar las relaciones y sus elementos histricos que
le permiten al sujeto reconocer cuales son las luchar que desea librar.
La tercera instancia de la crtica ser hacer visibles los lmites al preguntarse por
el presente, una pregunta del presente que indag en el pasado, no para quedarse
en ste sino para establecer el presente. El verdadero problema es el presente,
es realizar una crtica de alguna prctica, discurso, episteme o institucin que
configuren o pretendan configurar la subjetividad.
Por ltimo, la crtica no es solo una forma de preguntarse por la realidad, sino
una actitud, una forma de configurarse en el propio thos, pues como lo seal
Foucault: no querer ser gobernado era una cierta manera de rechazar, recusar,
limitar (dganlo como quieran) el magisterio eclesistico, era el retorno a la
Escritura [] era la cuestin de cul es el tipo de verdad que dice la Escritura
(Foucault, 2006: 7-8). El reconocimiento de las condiciones en las cuales los
discursos de verdad se presentan en la propia configuracin de la realidad: No
querer ser gobernado [] no querer tampoco aceptar esas leyes porque son
injustas, porque [] esconden una ilegitimidad esencial (Foucault, 2006: 9).
La crtica se declara como una forma de poder que tiene efectos de verdad y cmo
los discursos de verdad tienen relaciones de poder generando una accin sobre la
accin de los sujetos. La crtica es una prctica como resistencia, a un poder se le
puede oponer otro; la crtica es generar un acto en el lmite de la libertad en el que la
problematizacin, la eventualizacin y la ficcionalizacin se presentan como formas
de pensar diferentes, y por lo tanto tienen la posibilidad de generar nuevos discursos
que posibiliten nuevas prcticas. De ah que una de las preguntas de la crtica ser:
cmo no ser gobernado? cules son los lmites del derecho a gobernar?
No querer ser gobernado es ciertamente no aceptar como verdadero [] lo
que una autoridad os dice que es verdad o, por lo menos, es no aceptarlo por
el hecho de que una autoridad diga que lo es, es no aceptarlo ms que si uno
mismo considera como buenas las razones para aceptarlo (Foucault, 2006: 10).
La crtica es una prctica de libertad, la crtica es tica en la prctica de la
libertad, en la configuracin de la subjetividad. La crtica como prctica emana
de la libertad en el derecho de interrogar a la verdad acerca de sus efectos de
81
poder y al poder acerca de sus discursos de verdad; la crtica ser la esttica de

la propia existencia en la produccin de sujetos mediante tecnologas de s en
una inservidumbre voluntaria, la crtica es una indocilidad reflexiva y no
domesticada por las instituciones de secuestro que cada vez son ms de control
y de regulacin sin dejar de ser disciplinares. La crtica tendra esencialmente
como funcin la desujecin mediante la problematizacin, la eventualizacin y la
ficcionalizacin (Cf. Foucault, 2006: 10). No se trata de realizar desde la crtica
una historia de los conocimientos ni un anlisis de la racionalidad creciente que
domina nuestra sociedad, ni una antropologa de codificaciones que rigen sin que
lo sepamos nuestro comportamiento. Es, por el contrario, situar el rgimen de
produccin de lo verdadero y de lo falso en el centro del anlisis histrico y de la
crtica (Foucault, 1982: 67).
Por ltimo la crtica como actitud:
debe traducirse en un trabajo realizado en indagaciones diversas. Ellas
tienen su coherencia metodolgica en el estudio, tanto arqueolgico
como genealgico, de las prcticas enfocadas, simultneamente, como
un tipo tecnolgico de racionalidad y como un juego estratgico de
las libertades. Ellas tienen su coherencia terica en la definicin de las
formas histricamente singulares en las que han sido problematizadas
las generalidades de nuestras relaciones con las cosas, con los otros y con
nosotros mismos. Ellas tienen su coherencia prctica en el cuidado puesto
en someter la reflexin histrico-crtica a la prueba de prcticas concretas.
No s si hay que decir, hoy da, que el trabajo crtico implica an la fe en
la Ilustracin; por mi parte, pienso que necesita, siempre, el trabajo sobre
nuestros lmites, es decir, una paciente labor que d forma a la impaciencia
por la libertad (Foucault, 2006: 97).
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83
El interminable apogeo de la
interculturalidad: algunas reflexiones
crticas desde la antropologa
y la filosofa1
Gonzalo Daz Crovetto2
gdiazcrovetto@uct.cl
Mario Samaniego3
msamanie@uct.cl
Universidad Catlica de Temuco4, Chile
Recibido: 26 de noviembre de 2014 Aceptado: 20 de marzo de 2015
Resumen:
En el presente trabajo discutimos el indiscriminado apogeo del concepto de interculturalidad
a partir de la revisin de enunciados, problemticas y reflexiones provenientes de la
antropologa y la filosofa. Proponemos, en este sentido, revelar y cuestionar las implicancias
conceptuales y prcticas que la diseminacin de la denominada interculturalidad pueda
generar en propuestas y modelos que buscan la gestin de la diversidad social y cultural. Para
ello, consideramos importante distinguir, por un lado, algunas particularidades emanadas
de la experiencia antropolgica en relacin con el estudio y la configuracin de otredades y,
por otro, discutir, a partir de la filosofa, la necesidad de que la dimensin vivencial dinamice
la interculturalidad como proceso contextual y crtico. Este anlisis tiene por objetivo dar
cuenta de los peligros de esencializacin y normativizacin que acechan a la interculturalidad
en tanto prctica crtica y transformadora.
Palabras claves: interculturalidad, antropologa, filosofa.
Interculturality Ceaseless Apogee Some Critical Reflections from

Anthropology and Philosophy
Abstract:
In the present paper we will discuss the indiscriminate apogee of the notion of
interculturality based on a review of statements, problematizations and reflections from
1
Este trabajo se enmarca, en lo que respecta al aporte de Mario Samaniego, en el proyecto Fondecyt-
Regular 1120995, Traduccin e interpretacin en el perodo 1814-1930 como reveladoras de dinmicas
de reconocimiento en el contexto fronterizo.
2
Licenciatura en Antropologa Social por la Universidad Austral de Chile (2002), Maestra y Doctorado
por la Universidad de Braslia (2005 y 2010 respectivamente). Docente Investigador en el Departamento de
Antropologa de la Universidad Catlica de Temuco y es Investigador asociado del Laboratorio de Estudio
sobre Globalizacin y Desarrollo del Departamento de Antropologa de la Universidad de Brasilia.
3
Filsofo, director, docente e investigador del Departamento de Antropologa de la UC de Temuco.
4
Departamento de Antropologa, NEII (Ncleo de Estudios Intertnicos e Interculturales).
Mujer grafiti - 2007
Valentos SG - https://www.flickr.com/photos/valentos/
TABULA RASA
anthropology and philosophy. We propose, at this point, to reveal and challenge conceptual
and practical implications that the dissemination of the so-called interculturality may
bring about concerning proposals and models for managing social and cultural diversity.
In order to do that, we consider important to distinguish, on one hand, some particulars
flowing from the anthropological experience in relation to the study and the informing
of otherness, and, on the other hand, to discuss, based on philosophy, the need for
an existential dimension to dynamize interculturality as a contextual and questioning
process. This analysis aims to account for the dangers of essencialization and normalization
threatening interculturality as a questioning and transforming practice.
Keywords: interculturality, anthropology, philosophy.
O interminvel auge da interculturalidade: algumas reflexes crticas

desde a antropologia
Resumo:
No presente trabalho discutimos o auge exagerado do conceito de interculturalidade a partir
da reviso de enunciados, problemticas e reflexes vindas da antropologia e da filosofia.
Propomos, nesse sentido, revelar e questionar as implicaes conceituais e prticas que a
disseminao da denominada interculturalidade pode gerar nas propostas e modelos que
buscam a gesto da diversidade social e cultural. Por isso, consideramos importante distinguir,
por um lado, algumas particularidades surgidas da experincia antropolgica em relao ao
estudo e a configurao de outros. Por outro lado, busca discutir, a partir da filosofia, a
necessidade de que a dimenso vivencial dinamize a interculturalidade como processo
contextual e crtico. Esta anlise tem o objetivo de evidenciar os perigos da essencializao e
da normatizao que rodeiam a interculturalidade enquanto prtica crtica e transformadora.
Palavras chave: interculturalidade, antropologia, filosofia.
Problematizacin: situando el apogeo

La nocin de interculturalidad est adquiriendo, en los ltimos aos, una llamativa
presencia en los mbitos poltico y acadmico, as como tambin en el mundo
de lo cotidiano. La diseminacin de este concepto est permeando, cada vez ms,
un mayor nmero de campos de investigacin y junto con esto, al menos en el
papel, condicionando prcticas sociales y estrategias institucionales. Pareciera que
la interculturalidad se est constituyendo en una nueva retrica que afecta todo
aquello que quiera presentarse como contemporneo y acorde a los requerimientos
de la moral y de un sistema sociopoltico propio de un mundo articulado en la
diversidad social y cultural, sobre todo en contextos neoliberales. Esto llama la
atencin dado que en su gnesis, la interculturalidad era un concepto marginal
tanto en el campo acadmico como poltico, sin presencia en el imaginario de
lo cotidiano, adems de estar ligado a un fuerte componente crtico. Podramos
afirmar de manera ms radical que actualmente sus objetivos e intereses se estn
87
El interminable apogeo de la interculturalidad: algunas reflexiones crticas desde la antropologa y la filosofa
hipotticamente pervirtiendo por cuanto se estn funcionalizando, y que esta

dinmica deviene en fuerza expansiva que termina convirtindose en una especie
de voluntad de poder descontextualizada.
Este trabajo, suscitado por la problemtica descrita, se plantea como un espacio de
discusin y debate con respecto al lugar que tiene la interculturalidad en nuestros
das, pensando sobre todo en su potencial tico-poltico para transformar, formar,
mantener o contestar modelos actuales de relaciones polticas e imaginarios y
concepciones sobre las relaciones de otredad.
Proponemos que los procesos de interculturalidad han de constituirse, si
efectivamente buscan generar transformaciones socioculturales al servicio de
una mayor justicia distributiva y cultural (Frazer, 2008), contemplando al
menos los siguientes referentes: en primer lugar, las reflexiones disciplinarias
desarrolladas a partir de la relacin real entre lo propio y lo extranjero. En este
sentido, consideramos decisiva la reflexividad que surge de la historia de las
prcticas etnogrficas. En segundo lugar, consideramos igualmente necesario
que los intentos por interculturalizar situaciones de distinta naturaleza operen
como caja de resonancia de las novedosas dinmicas que se dan en el actual
mundo de lo cotidiano.
As, en la primera parte del texto, donde la antropologa se erige como
referente analtico, el ensayo da cuenta de los peligros epistemolgicos y
polticos de reificar la interculturalidad, peligros que en cierta medida se van
a mantener, siempre y cuando la descontextualizacin de su significacin y
uso se mantenga, o bien, se instrumentalice. De de igual modo, se denuncia
la desvinculacin del concepto y sus prcticas de historias disciplinarias, que
permitiran un acercamiento y un uso reflexivos sobre este. En concreto, se
hace hincapi en el olvido de la antropologa y la etnografa como posibles
referentes privilegiados para imprimirle un dinamismo a la altura de las
transformaciones socioculturales que actualmente vivimos o podramos vivir.
Adems, se cuestiona la necesidad de situarse y resituar la experiencia como
la prctica normativa de la interculturalidad en complejos contextos polticos
asociados a tiempos, momentos y lugares especficos. En la segunda parte
del ensayo, elaborada a partir de referentes principalmente filosficos, se
insiste en la necesidad de interculturalizar el presente paisaje sociocultural y
las vivencias que lo articulan. Se postula que la actual dinmica sociocultural
propicia esta posibilidad y, por ello, se insiste en su necesidad. Para la
interculturalidad corren malos y buenos tiempos, pero no cabe duda de que
se requiere de su presencia como conjunto de fuerzas plurales que posibiliten
las transformaciones necesarias para no vernos atrapados en una sociedad sin
condiciones para vivir la experiencia de lo humano en plural.
88
TABULA RASA
Antropologa y dilemas interculturales

Las teoras modernas de la cultura reciclan otras anteriores y se prestan
a propsitos similares. Tambin cada una de ellas ha de hacer frente a
objeciones bien fundadas por parte de sus rivales. Formuladas en trminos
ambiguos y dbiles, todas las teoras dicen algo que, hoy por hoy, es
bastante obvio y que apenas merece ser destacado, aunque la luz difusa que
emiten pueda ser ocasionalmente til. Slo retienen el poder de impactar,
incluso de interesar, cuando se las establece con fuerza, pero, entonces,
sus pretensiones parecen ser exageradas, no reconciliables con lo que
conocemos por propia experiencia (Kuper, 2001: 280-281).
No pretendo de forma alguna hacer un recuento histrico y terico sobre
la interculturalidad, sino ms bien indicar ciertas interpelaciones sobre la
diseminacin de estos conceptos, a mi parecer desmedida y ligada a ciertos
peligros. Plantear interpelaciones requiere siempre de una visin crtica que no
slo busque fundamentar las interpelaciones mismas, sino que tambin persiga
una bsqueda reflexiva desde otros horizontes epistmicos. Mi preocupacin
se remite a las intersecciones del campo poltico fuera de la academia, donde
grupos hegemnicos puedan instaurar una forma y un modelo especfico de
interculturalidad. As, con la propuesta de antropologas del mundo,5 me
sito en un paradigma heteroglsico en contraposicin a un universo poltico
que promulgue una avasalladora epistm en singular. Por tanto, mi mayor
preocupacin tiene que ver con la instauracin de un sello, de una verdad
institucional sobre la interculturalidad, donde la singularizacin, tanto a niveles
nacionales o transnacionales, elimine o diluya la coexistencia de saberes y formas.
Sin duda, certificar lo intercultural es prcticamente aniquilar la interculturalidad.
Como acabo de mencionar, mi intencin en este artculo se distancia de las
posibilidades de relacionar los emergentes epistmicos sobre algunos entendimientos
respecto de la interculturalidad y sus vinculaciones posibles en la experiencia
disciplinar antropolgica.6 Mi tarea, al invocar la antropologa, es traer a luz
algunas problemticas y dificultades
5
Ver, entre otras referencias, Daz Crovetto (2008,
2011); Escobar y Lins Ribeiro (2005); Escobar y que acechan el interminable apogeo
Restrepo (2004) y Restrepo (2012). de la interculturalidad actualmente.
6
Interesantes revisiones, debates y perspectivas son
presentados, entre otras publicaciones, por Briones
No tengo dudas de algunas ventajas
(2007); Garca Canclini (2004, 2007 y 2011); discursivas, prcticas y polticas
Grimson (2011); Restrepo (2012); Samaniego y del uso de la interculturalidad; no
Garbarini (2004).
obstante, busco sealar ciertos peligros
epistmicos, tericos, prcticos y polticos que su uso banalizado puede generar. Esta
cuestin est relacionada sobremanera con otras temticas que trat anteriormente,
como son: lo social y lo cultural de las construcciones epistmicas, las genealogas
conceptuales y los mrgenes disciplinares (Daz Crovetto, 2008, 2011). A mi juicio,
89
est cada vez ms intensa y acelerada proliferacin de la interculturalidad o bien,

de lo intercultural, va de la mano de la materializacin de modelos de deber ser
por medio de polticas diseadas y aplicadas por centros de pensamiento (think
tanks), ONG transnacionales, agencias de cooperacin internacional y organismos
gubernamentales, empresas y holdings internacionales, entre otros. El caso del flujo de
lo intercultural y la interculturalidad se asemeja a la propagacin e institucionalizacin
del concepto-modelo-poltica de desarrollo sustentable crticamente revisado por
Gustavo Lins Ribeiro (1991) y Arturo Escobar (1995), o sobre la comercializacin
de lo tnico y la etnicidad presentados por John y Jean Comaroff (2012), o bien, la
popularizacin de los discursos sobre los derechos humanos sealada por Boaventura
de Sousa Santos (2013). Ha de cuestionarse entonces por qu fluyen de manera tan
imperiosa, sobre todo en contextos institucionales, modelos, prcticas, reflexiones,
financiamientos y proyectos que se remiten, de alguna forma, a la interculturalidad.
En muchos casos, esta dogmatizacin conceptual desemboca en domesticaciones
y, en otros, en neutralizaciones de las epistemes situadas en el encuentro entre
diferentes y desiguales (Garca Canclini, 2004).
Junto con esto, aprovecho en esta seccin, para cuestionar el olvido-silencio
disciplinario de la antropologa y los aportes que en ella se encuentran para
enfrentar no slo el dilogo con el otro, sino adems para asumir que existen
muchos otros y que el encuentro con estos es complejo. Para ello, tambin discuto
diferentes paradojas que surgen entre la antropologa y la interculturalidad como
formas de conocimiento, con el fin de cuestionar posteriormente los aspectos
epistmicos y polticos de tal cruce.
Mi foco deambula, entonces, entre dos caminos; uno que rescata la experiencia
de la antropologa en la relacin con el otro y que supone todo un recorrido
epistmico, metodolgico, terico y tico, y otro que cuestiona el exacerbado uso
del concepto interculturalidad, los que como mostrar, naturalmente, tambin se
cruzan. Para concluir, aclarada la distincin sobre los peligros, acento los puntos
de encuentros que puedan resultar fructferos.
Un reclamo antropolgico7
Al convertir explcita o implcitamente a la cultura propia y ajena en
objetos de la representacin cultural, esas nociones metaculturales recrean
relaciones de asimetra material y simblica. Por eso devienen dispositivos
centrales en los procesos de construccin de hegemona, haciendo
que no sea del todo inusual que propuestas de interculturalidad en
apariencia en conflicto, compartan y reescriban estndares metaculturales
paradjicamente compartidos (Briones, 2007: 46).
7
Se refuerza la singularidad frente a la diversidad de lecturas antropolgicas posibles.
90
TABULA RASA
Debo indicar que me distancio de discursos y planteamientos esencialistas de la

antropologa frente a la interculturalidad vinculados al concepto de cultura, como
bien distingue Dietz (2013);8 de hecho, creo que el aporte de la antropologa
en su ms amplio sentido no pasa por las definiciones sobre el concepto de
cultura. Lo cierto es que para algunas escuelas-centros-departamentos-corrientes
antropolgicos, lo cultural nunca fue un objeto central de estudio que les
ofreciese un marco identitario y de distincin frente a otras disciplinas, sino
que ms bien se puede considerar lo cultural como un patrn identitario que
da cuenta de ciertas distinciones entre corrientes internas.9 As esclarezco que
me alejo de formas prstinas de antropologas como nicas y vlidas; de hecho,
me parecen pertinentes programas y
8
Discursos, que de algn modo, se remiten a
una propiedad intelectual de saberes y formas de
enfoques transdiciplinarios. Entonces,
conocimiento. dnde decanta el problema? Est en
9
Algunas reflexiones, a modo de ejemplo, se el apogeo indiscriminado del uso del
encuentran plasmadas en Asad (1995); Boskovic
(2007); y Lins Ribeiro y Escobar (2009).
concepto y la consecuente adecuacin
de lo intercultural al mercado.
Naturalmente, la oferta acadmica profesional puede ser un reflejo de lo social
y, en este sentido, vale la pena situar los contextos pblicos y privados donde
estos marcos conceptuales de pensar, actuar y dialogar se insertan (Daz Crovetto,
2008). As distingo que la moda perversa reflejada en el uso repetitivo fuera de
contexto de lo intercultural y de la interculturalidad, desvirta sus significados,
los banaliza y los torna en una expresin casi vaca de su cuerpo de origen. Esta
desnudez conceptual no slo afecta la interculturalidad, sino tambin otras tantas
conceptualizaciones que desarraigan, con su uso exacerbado, su significado y su
historia-lugar particular; por ejemplo, Gustavo Lins Ribeiro (2011) se cuestiona
sobre la pertinencia de lo poscolonial en pases como Brasil, que pueden ser
considerados como posimperiales o con nuevas formas utpicas de imaginarse.
No se trata del miedo al cambio o la incorporacin de otros referentes de sentido
e interpretacin al horizonte paradigmtico de las humanidades y las ciencias
sociales, sino de no silenciar una larga trayectoria histrica de la antropologa
no exenta de sus propias maldiciones. La interculturalidad, sus referentes y en
cierto modo sus ideales son parte de la larga experiencia sobre y con el otro por
parte de la antropologa; en efecto, el trabajo de campo para la antropologa,
envuelve ontolgicamente un extraamiento y un contacto con el otro.
Naturalmente, la forma, los significados y los aspectos ticos de esta relacin
se han ido cuestionando y reformulando con el tiempo, revisitando otredades
(Krotz, 2002) sobre todo a partir de la condicin auto reflexiva de la disciplina
(Daz Crovetto, 2011), pues aparentemente las alteraciones disciplinarias suponen
en la antropologa alteraciones en la experiencia etnogrfica. De hecho, uno de los
grandes dilemas antropolgicos, situado al mismo tiempo en un plano metafrico
y en uno prctico, tiene que ver con la condicin conflictiva entre being there y
being here (Geertz, 1988), que trae consigo la ambivalencia de convivir con el
91
otro y pensar-escribir sobre el otro, planteando la cuestin del momento-lugar

para cada una de estas afirmaciones. Esta problemtica trajo consigo grandes
debates y proposiciones diferenciados en los planos epistmico, tico, terico y
metodolgico, donde surgieron alternativas que no hicieron ms que acentuar la
diversidad disciplinaria interna, que entre otras posibilidades, incorpor el pensar
con el otro y no exclusivamente ni sobre ni para el otro, como tambin situ y
problematiz la cuestin de la coetaneidad (Fabian, 2002).10
En este sentido, frente al horizonte cada vez ms fundacional de una disciplina,
campo disciplinario o abordaje, parece
10
Coevalness en el original en ingls.
oportuno que se rescaten algunos
referentes epistmicos de la antropologa. De hecho, por qu en muchas ocasiones
no se sita la distancia y la diferencia de la interculturalidad frente a ciertos
epistemes, tericos y metodolgicos de la antropologa? No parecera natural
desarrollar esta interaccin cuando nos proponemos incorporar algo nuevo en el
contexto cientfico? O mejor, si los paradigmas antropolgicos se constatan como
insuficientes, incompletos y desarraigados, no habra que evidenciar tal cuestin?
Mi insatisfaccin est provocada ms que por el abandono disciplinario, por la
posible imposicin de un paradigma frente a otro sin dilogo, o peor an, sin
juicio crtico y de forma hegemnica y silenciosa.
La obsesiva compulsin levi-straussiana por una bsqueda de principios
universales anclados en el estudio de la diversidad, el particularismo inacabado
boasiano, lo social de Durkheim y Mauss, las investigaciones colaborativas y
dialgicas, la antropologa aplicada en sus diferentes momentos y corrientes, las
propuestas difusionistas originales y sus corrientes posteriores, los estudios de
fronteras, los abordajes transnacionales y la antropologa de la globalizacin entre
otras posibilidades, an parecen bastante pertinentes para discutir lo intercultural
desde la antropologa, sobre todo cuando se contempla abordar el conocimiento
del otro y entre otros. Lo universal de la experiencia humana ha sido contemplado
a partir de casos particulares que acentan la diversidad a lo largo de historias de
sociedades, lugares y tiempos. Sin eximirse de pecados, la antropologa ha hecho
de su leitmotiv el estudio del otro, configurando paradigmas de la diferencia y la
otredad, anclados en los principios de alteridad e identidad, incluso, cuando el
otro corresponda a la propia disciplina (i.e. antropologas de las antropologas).
As con el tiempo, la antropologa no slo acentu la diversidad de otros, sino
tambin sus construcciones y abordajes. No propongo de forma alguna situar
la antropologa como baluarte y crtico nico y legtimo frente a los campos
relacionales, entre otros, sino ms bien evidenciar que el olvido resulta ser
siempre una herramienta para silenciar disonancias y cultivar normativas; lo
nuevo, como modo sin referencia se hace efmero, pues no se sita ni ontolgica
ni fenomenolgicamente en tiempos y lugares de encuentros y desencuentros,
desarraigando con ello su historicidad y sus conflictos inherentes.
92
TABULA RASA
Tal vez la diseminacin de la interculturalidad en su versin singularizada sea

ms intensa, particularmente donde la antropologa carece de un peso y una
accin poltico-institucional, o bien, cuando tiene un pasado demasiado culposo
como para eximirse de l, pues en dichos casos, las propuestas y los usos de la
interculturalidad pierden contestacin y diferenciacin, sea como forma de
conocimiento, discurso, prctica o poltica.11 Por otro lado, no dudo que lo
mnimamente deseable tenga que ver
11
Naturalmente, creo que la antropologa y
sus supuestos tambin deben interpelarse y
con que las necesidades comunitarias
cuestionarse, pues ella es experimentada y incidan en la construccin de polticas,
construida siempre en lugares y tiempos especficos. incluidas las del saber hacer y pensar,
donde deben aparecer formas alternativas de inserciones incluyentes, para lo cual

se requiere de un contexto institucional que lo permita, que vaya mucho ms all
de lo que puede aportar una disciplina. De hecho, por qu se insiste en hablar
de la interculturalidad o de lo intercultural en singular? Se trata por tanto de
indisciplinar lo intercultural, pluralizndolo y tornndolo en experiencia viva.
Interculturalidad, antropologa y ciertas paradojas (o la efervescencia

intercultural y su acrrimo uso acadmico-prctico-poltico)
Como una ciencia social occidental posibilitada por su ubicacin en
lugares no-occidentales, la antropologa est en condiciones de contribuir
a la visibilidad de otras formas de conocimiento. Para lograr hacerlo, se
hace necesario una consciencia del conocimiento antropolgico como un
proceso dialgico de traduccin, entre lo local y lo universal, entre historias
e Historia, entre lo singular y lo general (De la Cadena, 2009: 284).
No cabe duda de que la interculturalidad lleg para quedarse, o al menos as parece
hoy en da ante la gama diversificada de lugares donde se fertiliza y se germina
vorazmente; lugares tales como centros de estudios, universidades, organizaciones
no gubernamentales, consultoras, programas estatales, empresas certificadoras,
etc. Pero, por qu? Porque la propuesta normatizada suele presentarse en
una simple ecuacin muy mal elaborada por cierto, que propone por un lado
un mundo con reconocimiento (normado) de lo intercultural y, por otro, un
mundo sin reconocimiento intercultural. Cuestin expuesta a modo de ejemplo
en la pregunta, dnde prefiere usted estudiar, en un programa intercultural o
un programa no intercultural? Pues bien, ah est el interminable apogeo de
la interculturalidad al cual yo le tengo un poco de respeto-pavor debido a los
callejones sin salida que se generan, pues como plantea Turner:
en cuanto miembros de la sociedad, la mayor parte de nosotros vemos slo
lo que esperamos ver, y lo que esperamos ver no es otra cosa que aquello
para lo que estamos condicionados, una vez presentados las definiciones y
clasificaciones de nuestra cultura (2008: 105-106).
93
Otro temor subyace en la condicin sui generis de pensar que el conflicto y el

contacto entre diversos es de reciente data. Qu quiero decir con esto? La novedad
de un lenguaje-concepto de moda hace que la problemtica por los conflictos
entre culturas se piense de una forma nave, como algo casi reciente o nuevo, o
al menos, recientemente intensificado. La Antropologa o alguna antropologa
trat y an trata de buscar respuestas a grandes inquietudes relativas entre otras
cuestiones, a la universalidad de la experiencia humana en el mundo por medio del
estudio y el reconocimiento de la diversidad de culturas y sociedades, reflejando
en muchos casos la construccin asimtrica de relaciones de poder entre grupos,
acentuada por la imposicin de modelos y formas especficas de control de unos
frente a otros. Modelos como el expansionismo imperial y la capitalizacin-
mercantilizacin de derechos han sido cuestionados por diversos movimientos
y proposiciones especficas alternas, no slo recientemente, sino tambin en
diversos momentos-lugares por diferentes grupos, sociedades y culturas.12
Gran parte de la trayectoria reflexiva de la antropologa, sea su praxis, sea su
pensamiento, pasa por la cuestin del contacto entre culturas.13 Por s sola, la
experiencia etnogrfica en sus diferentes momentos refleja y problematiza
vivencias de interculturalidad, permitiendo un ejercicio comparativo que llev
no slo a problematizar al otro, sino tambin al nosotros siempre contemporneo.
Como apunt recientemente, las antropologas y sus experiencias disciplinarias
concretas alrededor del mundo no estn libres de culpa sobre la relacin que ellas
mismas han mantenido con otros, pero supieron desde relativamente temprano
problematizar de diversas maneras tal relacin (Daz Crovetto, 2011). Cabe
notar entonces, que uno de los epistemes originales de la antropologa trat de la
construccin terica y metodolgica para entender al otro a partir de un contacto
cultural que reafirm la diversidad y la pluralidad de otros, y con el tiempo de
nosotros. Con este predicado, podemos reafirmar entonces la diversidad interna
de la experiencia antropolgica. Con respecto a los programas disciplinarios
vinculados a la interculturalidad, algo que estos s rescatan de la antropologa,
pero totalmente fuera de contexto, y en algunos casos a partir de una forma
reduccionista, son las aproximaciones etnogrficas como mtodo o tcnica
apropiada para estudiar y comprender
12
Al respecto, ntese, entre otros, los trabajos de
Scott (1987, 1992) y de Wolf (1973, 1994). al otro.14 La etnografa se utilizara
13
Donde, para algunos casos, lo especfico de una por tanto fuera del contexto de origen,
cultura consigue dar nuevas dimensiones sobre
lo especfico de la propia cultura; as modelos y
esto es, desvinculada de la alegora
formas naturales de orden y prcticas consiguen epistmica fundante de la disciplina,
revelarse y estudiarse sobre aquello; ver entre la cual se basa en las intersecciones
otras posibilidades Dumont (1970, 1987); Leirner
(2003); Peirano (1991a, 1991b, 2006). entre teora y prctica antropolgica
14
Y en algunos casos, para establecer dilogos situada en el encuentro entre otros. Esta
posibles.
construccin poltica del conocimiento
con el tiempo sufri diferentes cuestionamientos, diferencindose entre estudios
sobre el otro, con el otro, para el otro o desde el otro.
94
TABULA RASA
Por otro lado, notamos que la interculturalidad nace tambin como proyecto de
intervencin social para establecer directrices comunicativas desde un nosotros
poltica y econmicamente dominante frente al otro intercultural, generalmente
instalado en condiciones adversas. No se trata de menospreciar el aporte real y
concreto que las polticas interculturales puedan tener, sobre todo cuando nacen
a partir de demandas concretas, sino que se trata de desnaturalizar su origen y su
intencin, que en muchos casos busca desacelerar conflictos sociales existentes.
Resta preguntarse entonces por los impactos que puedan tener construcciones y
revisiones epistmicas en la academia, ya que estas pueden determinar polticas
pblicas o bien construcciones jurdicas concretas. Si se asume el papel dinmico
de la sociedad y la cultura junto con el poder de los conceptos para intervenir
y alterar la realidad social, parecera oportuno asumir el disenso, pues parecen
menores los daos al interpelar el concepto interculturalidad que poner en
marcha una poltica derivada de un consenso no consensuado.15
As la interculturalidad, tal como lo hace notar Mary Louise Pratt (2010) para la
15
Briones (2007: 49) propone pensar en
concepcin de flujo, puede ejemplificar
discrepancias en vez de diferencias culturales, pues el lenguaje oficial y legitimador, y por
las discrepancias abren un espacio que permiten tanto este no puede ser considerado
transformar lo que pensamos.
como un trmino neutro que se utilice
desconectado de cualquier dimensin tica. De esta forma, tal como propone
Grimson (2011: 190), podemos considerar el trmino interculturalidad como
una forma relativamente nueva de nombrar un proceso histrico, proceso que
ha sido estudiado como parte de unos leitmotiv de la antropologa; frente a esto,
parece bastante oportuno el siguiente enunciado de Briones:
() dira que si las dimensiones civil, poltica y social de la ciudadana se ven
como complementables, mientras la dimensin cultural se ve como conflictiva,
es porque es esta ltima dimensin la que ms pone en entredicho la certeza de
una universalidad que opera para todo tiempo y lugar (2007: 49).
De este modo, resulta insatisfactorio proponer agendas y polticas interculturales
en forma unilateral, sobre todo cuando algunas comunidades que pueden ser
afectadas directamente por estas no estn de acuerdo ni en contenidos ni en
formas. La interculturalidad como vivencia requiere de otros caminos tal vez
prximos, tal vez distantes de la antropologa, pues, antes de normativizarse y
normativizar, requiere ser interpelada.
Interculturalidad y mundo contemporneo

Una vez establecidas las objeciones al uso descontextualizado, indiscriminado
y desligado de los aprendizajes disciplinarios respecto del concepto de
interculturalidad, e indicadas algunas de las consecuencias que se siguen de esto,
95
consecuencias que en su conjunto apuntan a la muerte de la interculturalidad, en

esta segunda parte del ensayo se va a defender la existencia y la necesidad de la
interculturalidad concebida como vivencia de la interdependencia con el otro y
conciencia de esta vivencia en tanto condicin de nuestra poca (Onghena, 2014).
En nuestra actualidad, el mundo cotidiano propicia, casi podra decir, exige la
interculturalizacin de las interacciones. Tomar conciencia de las dinmicas que
adquieren hoy en da las vivencias cotidianas implica una comprensin de nuestra
realidad que se acerca ms a la dinmica del flujo metfora que quiere poner
en el centro de atencin las ideas de movilidad y mezcla (Onghena, 2014) que
a fuerzas que quieran fijar seguridades. De este modo, afirmaremos su existencia
como algo en ocasiones no problemtico, en otras buscado, en ciertas situaciones
imposible, pero necesario, pero nunca deseable como ejercicio que en principio se
proyecte desde un plano normativo. Podemos ser conscientes de la inevitabilidad
de la interdependencia y actuar en consecuencia, cuyo objetivo fundamental sera
intentar minimizar el sacrificio humano, principalmente el de aquellos que en
su estar y en su desplazarse no tienen la posibilidad de contar con los recursos
culturales y materiales para vivir la experiencia de lo humano segn sus propias
referencias e intereses. Abordar los interrogantes sobre la interculturalidad es ante
todo un ejercicio contextual; de ah la importancia de situar la reflexin en un
marco determinado. En consecuencia, los abordajes sern distintos dependiendo de
cmo est situada cada una de las personas interesadas en desarrollar este ejercicio.
Riesgo (Beck, 2002), movilidad (Urry, 2000), hibridacin (Martn-Barbero,
1987), babelizacin, y un creciente pluralismo de facto, esto es tico, constituyen
algunas de las notas ms significativas del paisaje de nuestro mundo. Actualmente,
el tradicional otro hostil respecto del que existe desconfianza, representado y
transparentado en el poder, no puede ser expulsado ni neutralizado ni silenciado
fcilmente. Estamos obligados a convivir con nuevos vecinos, tambin con
los indeseados, por muchas murallas que levantemos, y sin posibilidad en
no pocas ocasiones de ponernos de acuerdo. En este ambiente, consensos y
esencialismos universalistas y particularistas quedan descartados como principios
y estrategias acordes a las exigencias del pluralismo contemporneo. Puntos de
vista incompatibles, al menos en parte, y miradas articuladas por intensidades
diversas e inciertas nos abocan a vivir el cotidiano y proyectar nuestro futuro bajo
condiciones novedosas a las que no estamos muy acostumbrados.
Nuestro mundo es interdependencia y movimientos de distinta naturaleza: hay
migraciones deseadas y disporas forzadas. De algn modo todos viajamos (no slo
los ms vulnerables) aunque no nos movamos del lugar en que estamos situados,
algunos con afn colonizador, otros para no regresar a lo conocido, algunos sin salirse
de lo mismo (paquetes tursticos), otros al viajar se reconocen como distintos de s
mismos al saberse situados en el afuera de lo familiar, tomando conciencia de que
96
TABULA RASA
no se est en lo propio (Vidal, 2013). Hay movimientos que no transforman, otros

en cambio transforman a los sujetos en la medida en que estos viajan. Viajar puede
suponer salir de nosotros y no retornar a lo mismo, o no retornar del mismo modo.
Adems, no hay que descartar que nadie est libre de perderse al ir haciendo camino.
Estamos abocados cada vez ms a vivir salindonos de nuestro supuesto propio lugar.
Aquello que ha tenido el poder de conformar la hegemona, paulatinamente se va
desgastando a fuerza de nuevas interpretaciones y prcticas que van apareciendo.
Podramos decir que el relato primero que ha situado unos centros de sentido con
poder de imposicin sobre los otros, se va diluyendo, pareciendo que su destino es
su progresiva debilitacin. En nuestro tiempo, nuevas tradiciones, sobre todo las
desplazadas, las que no han sido centrales, ayudan a configurar nuevas relaciones y
nuevas formas de leer y estar situados en la realidad: la creatividad no proyectada
emerge de este movimiento.
En estas interconexiones, en estos movimientos, se produce una circulacin de
puntos de vista que sitan lo paradojal como atributo de la actual condicin
humana. Aunque se descubra la vocacin de alteridad, en el mejor de los casos
posibles, de igual modo se siente hostilidad hacia aquello que contraviene lo que
para uno es propio, familiar. Asimismo, y a causa de la incesante interconexin
se constata la paulatina superacin de la inconmensurabilidad entre referentes
culturales. Esta dinmica generadora de conflictos facilita en alguna medida,
aunque siempre en una vivencia paradojal, abrirse a un deseo de ser agonstico
(Mouffe, 2010) y, por tanto, a acostumbrarse a estar con el otro no buscado
ni anhelado. En esta interrelacin, al no poder desplazar al otro hasta su
externalizacin, se facilita que se vaya generando una dialctica entre lo propio y
lo impropio, lo familiar y lo extranjero, que tiene al menos dos consecuencias: en
primer lugar, que lo propio de cada cual se va ensanchando y a la vez criticando
en la medida que lo otro, lo impropio, se impone. Esta transgresin de los lmites
de la mismidad puede ser humus para la produccin de nuevos sentidos que ya
no son ni de uno ni de otro en exclusividad. En segundo lugar, aunque ya est
inscrito en lo anterior, la lgica binaria queda obsoleta, tanto como armazn
analtica como dinmica que anima las vivencias en el mundo de lo cotidiano.
Se torna inevitable la interculturalidad?

El otro ya no est exteriorizado, ya no es ajeno a nosotros, incluso no hay que
buscarlo fuera de nosotros, ya que habita tambin en nuestro interior. Ante esto
se puede reaccionar desde una tica de la acogida (Levinas, 2000), donde el
extranjero parece como fundamento del imperativo tico, desde la hospitalidad
(Derrida, 1998), desde un conjunto de referentes jurdicos multiculturalistas,
entre otras posibles reacciones, o ms radicalmente, el otro puede imponerse
(Villoro, 2007), irrumpiendo en nuestro espacio y tiempo, desestabilizando los
97
referentes que producen la seguridad de lo propio que en general es lo dado,

erosionando las representaciones con las que interpretamos nuestro mundo y nos
permiten tener una particular experiencia de lo humano. Estamos obligados a
acostumbrarnos al otro, sea porque as lo deseamos, sea porque hemos descubierto
sus ventajas, sea porque no podemos deshacernos de ese otro: por muchas barreas,
alambradas y muros que establezcamos, el otro est ah, mejor dicho, aqu.
Esta inevitable presencia del otro diluye las pretensiones de esencialidad y vida
interior tan presentes en la lgica occidental que han generado una hegemona
colonizadora con consecuencias conocidas por todos. Esta idea va a ser central
para presentar un acercamiento a lo que sea la interculturalidad. Entenderemos
la interculturalidad no como sustantivo, sino como verbo (Onghena, 2014). Por
tanto, ms que hablar de interculturalidad se debera usar, o al menos lo que ms
nos acomoda, interculturalizacin, ms especficamente interculturalizaciones
contextualizadas. Esta accin la intentaremos describir a travs de dos prcticas,
viajar (Samaniego, 2005; Vidal, 2013) y traducir (Fornet-Betancourt, 2001).
Ya nos hemos referido a lo que supone viajar como toma de conciencia de
lo que supone estar fuera de lo propio. La traduccin no como bsqueda de
equivalencias semnticas, sino como dinmica entre lo propio y lo impropio,
puede provocar la ampliacin de las categorizaciones con que nos situamos en
el mundo y practicamos lo humano. Segn esta perspectiva, y de manera ms
radical, la interculturalizacin no se presentara como prctica en la que yo soy
quien traduzco, sino prctica en la que soy traducido (Vidal, 2013).
Viajar y traducir son acciones en que los otros constituyen un correlato necesario
para el nosotros, donde se produce una interdependencia entre lo propio y lo
ajeno, y en esta interdependencia se va gestando un entre (Bhabha, 1994),
una zona de contacto (Pratt, 1992), donde se nos pone en problemas, donde se
nos desinstala, donde somos incapaces de procesar lo diferente por una parte y
se ponen en jaque esas palabras nunca criticadas que marcan los axiomas de lo
deseable en cuanto convivencia, las grandes palabras que marcan el lmite que
otorga sentido y destino a mis expectativas. La interculturalizacin, como ya
se ha indicado, supone conciencia y sensibilidad agudizada hacia los efectos de
la interdependencia, pudiendo esta dinmica constituirse en punto de partida
para proyectar el futuro como interculturalizacin por-venir (Samaniego,
2005). As, pues, la interculturalizacin es un ejercicio de correccin (Fornet-
Betancourt, 2001) basado en la vivencialidad del contacto y la interdependencia
habitualmente conflictual y difcilmente resoluble. De este modo, lo decisivo
es radicalizar la interculturalizacin de lo ya dado (ir ms all de los lmites en
cada caso particular): las lgicas universitarias, las lgicas de investigacin, por
ejemplo, y porqu no y sobre todo, las polticas y programas de interculturalidad
en los distintos mbitos en que se aplican: salud, educacin, medio ambiente,
etc. La interculturalizacin es la toma de conciencia que se descubre y nos afecta;
98
TABULA RASA
consecuentemente, polticas y programas deben saber escuchar los relatos que

se fraguan en las interacciones que surgen y que a la vez moldean el mundo
de lo cotidiano, a riesgo de imponer una determinada normatividad a algo que
de suyo no es normable, la cultura. Habra que evitar caer en la tentacin de
intentar estructurar lo que no es estructurable, esto es, los mundos de la vida en
interaccin. Hay que evitar intentar fijar el flujo de las vivencias.
La interdependencia puede generar nuevas posibilidades que impriman
incertidumbre con potencial constructivo sobre lo dado, especialmente sobre el
statu quo. Las relaciones en su sobrecogerse como posible producto posibilitan
la riqueza del exilio; hacen que la palabra, su razn e historia no queden atrapadas
en s mismas; al exiliarse el logos, pueden enriquecerse y enriquecer a aquel con el
que se encuentran (Rabinovitch, 2013). Estos ires y venires hacen que las palabras
den asilo a las palabras otras, las palabras de los otros. Rubinnelli (2006) nos dice
que la conciencia de la propia contingencia es condicin de apertura a nosotros
mismos y a los otros. El encuentro con otras concepciones culturales desestabiliza,
descentra, lo que se constituye en oportunidad de generacin de posibles sentidos
no previstos, si no pretendemos la deslegitimacin de las diferencias mediante la
universalizacin de una racionalidad, la nuestra.
Las situaciones de interculturalizacin fraguadas por experiencias vivenciales
facilitadas y a la vez obligadas por las grandes transformaciones que viven
nuestro tiempo y espacios actuales se considera deben constituir el fundamento
de las acciones tildadas de interculturales. Las polticas, programas y proyectos
interculturales, en mi perspectiva, pueden llegar a serlo si efectivamente contamos
con ciertas disposiciones que son ms vivenciales y emocionales que normativas
y jurdicas. De todos modos es obvio que lo normativo y jurdico es del todo
necesario para lo que se busca; sin embargo, este nivel disposicional, ponerse de
determinada manera frente al otro y con el otro, es del todo determinante por dos
motivos. Uno, porque todo sustrato jurdico, poltico, normativo requiere de un
sujeto moral que lo sustente, y dos, porque el pluralismo de facto, que es donde se
juega realmente la vida (por tanto donde se dan las interacciones, las novedades,
conflictos, desencuentros, etc.), no sintoniza con los modelos sociopolticos que
tenemos y las intuiciones normativas que los sustentan, por mucho potencial de
reconocimiento de los diferentes que conlleve. Vivimos por tanto en un desajuste
continuo, desajuste que puede paralizar el flujo de la vida en la medida en que
la normatividad descontextualiza, disciplina las distintas vivencias. Si bien las
interculturalizaciones son procesos complejos en que se imbrican dimensiones
de distinta naturaleza, culturales y econmicas principalmente, en esta reflexin
si bien no se excluye ninguna de ellas, s se pone el acento en lo cultural como
esfera gravitante para comprender la problemtica a debate y como atalaya desde
la cual posibilitar las transformaciones que van asociadas a la interculturalizacin
en virtud de su carga crtica.
99
Sin duda, un peligro mayor que esencializar la cultura es esencializar la

interculturalidad. No se trata entonces de una simple lucha semitica sobre
lo intercultural, sino sobre todo de vivencias, polticas y normatizaciones
interculturales. En ese sentido, concordamos con la propuesta de Briones (2007:
47), que indica que la diferencia cultural, adems de ser un derecho, deviene en
dimensin constitutiva y no antagnica de la ciudadana civil, equivalente a la
libertad de expresin y de pensamiento.
Hemos intentado proponer, mediante los avatares de la antropologa en su relacin
con los otros y las otredades, y tambin a travs del rescate de la vivencialidad
inscrita en el viaje y la traduccin, caminos que nos permitan plantear alternativas
a la normativizacin, la descontextualizacin y la escandalosa propaganda que se
lleva a cabo sobre la interculturalidad oficialmente vigente, o al menos enunciar las
aristas de este problema.
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102
Pasos hacia una descolonizacin de lo
festivo
Javier Reynaldo Romero Flores1
Universidad de Ciencias Aplicadas y Ambientales, UDCA, Colombia
warikato61@yahoo.com
Recibido: 29 de septiembre de 2014 Aceptado: 12 de enero de 2015
Resumen:
El presente artculo profundiza la comprensin de la colonialidad e intenta mostrar, a manera
de hiptesis, un itinerario posible que recupere el sentido celebratorio de la vida, contenido en
los procesos y las prcticas festivas actuales herederas del Horizonte Ancestral existentes en
la Serrana Sagrada de los Urus, en Oruro, Bolivia. Nuestro relato surge desde nuestra propia
experiencia festiva geopoltica y corpopolticamente localizada. Nuestro argumento transita
del momento colonial, en el que se produce la demonizacin de lo festivo, al momento
Republicano en el que, junto con lo anterior, tambin se desarrolla la mercantilizacin de
lo festivo. Enfatiza la colonialidad, desde lo demonizado como idolatra y lo mercantilizado
como mercanca, desplegada por el proyecto de la modernidad/colonialidad.
Palabras clave: carnaval, descolonizacin, fiesta, dinmica festiva, demonizacin,
mercantilizacin, Oruro-Bolivia.
Steps Towards Decolonizing the Celebratory

Abstract:
This paper delves into the understanding of coloniality and intends to prove, as a
hypothesis, a potential itinerary that helps recover the celebratory sense of life, which
is embedded in todays feastful processes and practices, which were inherited from the
Ancestral Horizon in the Sacred Uru Mountains, in Oruro, Bolivia. Our account arises
from our own feastful geopolitically and corpo-politically-located festing experience. Our
reasoning moves up from a colonial moment, where the demonization of the celebratory, to
the Republican epoch when, besides demonization, there is also some commercialization
of the celebratory. It emphasizes on coloniality, from what is demonized as idolatry and
what is commercialized as a merchandise, deployed by the modernity/coloniality project.
Keywords: carnival, de-colonization, celebration, celebratory dynamics, demonization,
commercialization, Oruro-Bolivia.
Passos em direo de uma descolonizao do festivo

Resumo:
O presente artigo aprofunda a compreenso da colonialidade e busca demonstrar, como
uma simples hiptese, um itinerrio possvel que permita recuperar o sentido comemorativo
1
Antroplogo boliviano. Candidato a Doctor en Estudios Culturales por la Universidad Andina Simn
Bolvar de Quito, Ecuador.
TABULA RASA
da vida, contido nos processos e nas prticas festivas atuais herdeiras do Horizonte Ancestral
existente na Serra Sagrada dos Urus, em Oruro, na Bolvia. Nosso relato surge a partir
da nossa prpria experincia festiva geopoltica e corpo-politicamente localizada. Nosso
argumento transita do momento colonial em que produzida a demonizao do festivo at
o momento republicano que, junto com o primeiro, desenvolve a mercantilizao do festivo.
Enfatiza a colonialidade a partir do demonizado visto como idolatria e do mercantilizado
como mercadoria, processos impulsionados pelo projeto da modernidade/colonialidade.
Palavras chave: carnaval, descolonizao, festa, dinmica festiva, demonizao,
mercantilizao, Oruro-Bolvia.
Introduccin
En un trabajo anterior (Romero, 2012a; 2012b), en el proceso de orientar un
itinerario posible y conscientes de que ste no poda ser el nico, habamos2
sugerido tres modos de colonialidad de lo festivo: la demonizacin, la mercantilizacin
y la patrimonializacin. En la misma lnea de aquel trabajo, tomando en cuenta la
dinmica festiva en Oruro,3 aqu intentamos reflexionar el proceso de colonialidad y,
adems de ampliar aquel argumento, intentamos trascender un poco ms all de la
enunciacin sugiriendo, a manera de hiptesis, algunas pistas para la descolonizacin
de lo festivo. Sin embargo, por la limitacin de espacio, problematizamos lo festivo
desde la demonizacin y la mercantilizacin; el proceso de la patrimonializacin
como colonialidad lo hemos desarrollado en otro trabajo (Romero, 2014).
2
La utilizacin de la primera persona del plural del espaol, en la redaccin del presente ensayo la
justificamos por dos circunstancias que, desde nuestra perspectiva, se relacionan y tienen sentido. La
primera: En las lenguas aymara y quechua, que predominan en los Andes centrales en Bolivia, existen dos
posibilidades de enunciar el nosotros (Aymara: Naanaka y jiwasa y Quechua: Noqanchej y noqayku), una
que incluye a un grupo pequeo como una comunidad o un grupo determinado reducido, diferencindose
del resto del universo y la otra que generaliza una idea de nosotros como universal. La segunda: Nuestro
argumento se ha ido construyendo en procesos intersubjetivos en diferentes contextos; en algn caso el
nfasis ha sido festivo y en otros se ha construido por la participacin de lo que Apel (1985; 1994) llama
una comunidad cientfica de comunicacin. Si bien yo soy el responsable del presente argumento, en
ningn caso es resultado de un ejercicio racional individual. Este argumento es parte de una pequea
comunidad argumentativa y de comunicacin intersubjetiva.
3
En varios trabajos anteriores (Romero 2014, 2012a, 2012b) se ha denominado dinmica festiva al proceso
complejo de transformaciones que se da en el espacio festivo de Oruro. Se conoce que a principios del
siglo XX se realizaban dos formas festivas diferenciadas: 1) el carnaval desarrollado por las elites de la
ciudad con desfiles de carrozas en el da y mascaradas en la noche y 2) una fiesta patronal en homenaje
a la Virgen del Socavn en la que, segn la prensa participaba la plebe y realizaban challas. Para fines
del siglo XXI esto se ha complejizado mucho ms. Las entradas de carrozas al estilo de aquella poca se
han extinguido, al igual que las mascaradas; las lites se han hecho parte de aquella fiesta patronal y la
han denominado Carnaval. Junto con esto han surgido otras manifestaciones festivas. La primera fue
la fiesta de comparsas de la zona sur realizada el sbado de tentacin y los das posteriores; la segunda,
otra fiesta de comparsas pero en la Zona este de la ciudad, con caractersticas parecidas a la de la zona sur;
luego en la zona norte con influencia de habitantes de las provincias del sur del Departamento de La Paz
se realiza otra entrada en la que predomina un aerfono pentatnico denominado Mohoceo que se lo
ejecuta en tropas de msicos que llegan a 30 o 40 integrantes y finalmente en los ltimos aos en el centro
de la ciudad se realiza la Anata con la presencia de comunidades indgenas de cuatro departamentos de
Bolivia el da jueves antes del Sbado de Carnaval.
105
Pasos hacia una descolonizacin de lo festivo
A partir de visualizar la demonizacin de lo festivo fuimos detectando la enajenacin como

un proceso de mayor especificidad. Esto sirvi para comprender con mejor detalle la
transformacin de las representaciones en los Andes. Por ello postulamos que, a partir
de aquella enajenacin, poco a poco, se fueron imponiendo nuevas representaciones
desde la idea de idolatra. Esta imposicin, mientras iba transformando el sentido de
los procesos y las prcticas celebratorias y las agrupaba en la idea de Idolatra, converta
aquellas representaciones en dispositivos para la dominacin colonial.
Tambin estamos planteando, a manera de hiptesis, la posibilidad de re-versin de
aquel proceso a partir de un dispositivo descolonizador, que estamos denominando
des-enajenacin, necesario para orientar un movimiento que recupere aquel
horizonte de sentido reproductor de la racionalidad de la vida,4 presente todava en
el espacio celebratorio en torno a la Serrana Sagrada de los Urus.
En el segundo subttulo, junto con la comprensin de la mercantilizacin de lo
festivo, mostramos la enajenacin de la reciprocidad para la vida. Esta prctica,
que siempre ha estado contenida en las celebraciones rituales en los Andes, ha
sido reproducida con su propia lgica en el espacio festivo de Oruro5 y, al mismo
tiempo que era enajenada por la mercantilizacin de lo festivo, fue reemplazada, en
los ltimos aos, por el turismo/mercanca como fiesta-espectculo.
La identificacin que hacemos de esta secuencia nos ha permitido aclarar
4
Este tema es desarrollado por Juan Jos Bautista
la constitucin del proceso de
(2012). A partir de la propuesta filosfica de objetualizacin y mostrar algunas de sus
Hinkelammert, plantea diferenciar la racionalidad etapas previas a la mercantilizacin de
instrumental, llevada al extremo como racionalidad
de la muerte, de la racionalidad de los pueblos de lo festivo. Pero adems ha sido posible
Amerindia como la racionalidad de la vida. identificar su consecuencia depredadora
5
Es importante mencionar que Oruro es un
pequea ciudad minera en Bolivia, localizada en
por la invasin del sentido comercial,
el centro del altiplano andino a 3706 m. s. n. m. por una parte, dentro de la lgica de la
Se inicia como asiento minero en 1557 y como la fiesta como espectculo turstico y, por
Real Villa de San Felipe de Austria en 1606. En la
dcada de los setenta, en el siglo XX, la poblacin otra, por la enajenacin que produce del
no pasaba de los 150.000 habitantes, actualmente sentido festivo y de la racionalidad de la
stos no rebasan los 270.000.
vida, como redistribucin de los afectos.
Junto con lo anterior mostramos que, con la transformacin de las representaciones
y su consecuente enajenacin, se produce el vaciamiento epistmico en la forma de
vida de los pueblos andinos, desencadenado en la infravaloracin de sus prcticas
y su posterior abandono. Remarcamos que este proceso, constituido desde la
racionalidad instrumental, prepar muy bien el terreno para la imposicin de otras
nociones de valor orientadas desde y hacia el mercado de consumo y contenidas en
un patrn global de poder moderno/colonial.
En esta parte remarcamos la generalizacin de la economa monetaria, el
consumo individual y la acumulacin de capital, por encima de la reciprocidad
y la redistribucin, y tambin la fragmentacin del espacio entre actores y
106
TABULA RASA
espectadores. Finalmente postulamos, a manera de hiptesis y como posibilidad

liberadora, la recuperacin de los afectos y de los ciclos de reciprocidad y con
base en estos la posibilidad de producir la des-mercantilizacin del disfrute y la
descolonizacin de lo festivo.
De la demonizacin a la insurgencia
El proceso colonial ha producido un saqueo sistemtico de las representaciones
con las cuales los habitantes de Abya Yala/Amrica6 producan y reproducan la
vida en las diferentes regiones. Estas acciones se ocuparon, entre otras cosas, de
negar y enajenar cualquier actividad que fuera en contra del establecimiento de la
dominacin colonial. A partir de aquel proceso de enajenacin se impuso por la
fuerza la nueva nomenclatura con la que se iniciara el vaciamiento epistmico y
con esto la transformacin de las representaciones de aquel mundo que era parte,
adems, de un horizonte de sentido distinto al del conquistador.
Fueron casi tres siglos en los que se enajenaron los procesos celebratorios, se
transformaron sus nombres y se modificaron sus representaciones. Todo esto fue
desplegado para la produccin de una nueva idea de verdad7 que sera impuesta
a la poblacin de aquellas tierras, las mismas que fueron apropiadas por los
conquistadores. Una de las nociones fundamentales en aquella idea de verdad
impuesta se desprendi de la poltica de extirpacin de idolatras. La denominacin
idolatra8 sirvi para referirse a la generalidad de prcticas relacionadas con la
cosmovisin de los pueblos andinos. En
6
Abya Yala/America representa un lugar en
conflicto que cuestiona la geografa de la razn la crnica de Guamn Poma (Poma de
9
mediante un conflicto entre la insurgencia de los Ayala, 1980), ya se encuentra esta nocin
pueblos, en su intento por cambiar el sentido de
la historia, y la modernidad/colonialidad todava cuando se hace referencia a la forma de
dominante y dominadora. ritualidad con la que las poblaciones
7
Esta reflexin relacionada con la creacin de
una nueva idea de verdad a partir del momento
de aquel tiempo reproducan la vida
de la conquista ha sido trabajada y expuesta de en reciprocidad con la naturaleza y
distintas formas, entre otros, por Dussel (1980, lo sobrenatural. Para referirse a este
2000, 2003, 2007, 2008); Grosfoguel (2006);
Mignolo (2003, 2007); Walsh (2002, 2003); tipo de prcticas el cronista se refiere
Bautista (2007, 2012, 2014). a ceremonias idlatras (Poma de
8
En otro ensayo (Romero, 2014), se ha desarrollado
la nocin de idolatra como el sustrato colonial del Ayala, 1980 [1583-1615]: 168) y luego
patrimonio. describe la manera integral y compleja
9
Es importante tomar en cuenta que Felipe
Huamn Poma fue asistente de Pablo Jos de de los procesos festivos desarrollados
Arriaga durante el proceso de extirpacin de como acontecimiento fundamental para
idolatras en los Andes.
la reproduccin de la vida.
En la crnica, aquellos procesos celebratorios estn descritos a partir de un
intento de relacionar el tiempo de los conquistadores y el tiempo de los Inkas.
La periodizacin descrita es mensual e inicia en el mes de enero, como el tiempo
de Cpac Raymi Caimi Killa y as relaciona cada mes con el denominativo de un
107
acontecimiento importante. Por las caractersticas climticas, la mayor produccin

de alimentos se iniciaba en marzo y con mayor abundancia en abril, mientras
que en enero y febrero se daba la mayor escasez. Para tener una idea de cmo se
describe una celebracin festiva, hacemos referencia al Inca Raymi Quilla.
Abril. Inca Raymi Quilla: en este mes ofrecan unos carneros pintados a
las dichas uacas dolos dioses comunes que haba en todo el reino y con
ello tenan muchas ceremonias y el dicho Inga tena muy grande fiesta;
convidaba a los grandes seores y principales, y a los dems mandones y a
los indios pobres y coman y cantaban y danzaban en la plaza pblica en
esta fiesta cantaba el cantar de los carneros puca llama y cantar de
los ros, aquel sonido que hacen estos son natural, propio cantar del Inga,
como el carnero canta y dice yn muy gran rato con comps y con
ello mucho convite y banquete y mucho vino yamur aca. Este mes est la
comida madura y ans comen y beben y se hartan la gente del reino a costa
de Inga. Y este mes las aves del cielo y los ratones tienen que comer -todo
el mes juegan los seores principales al juego de riui choca [tejo] al uayro
de ynaca pichica, de hilancula, y de Challacochima, juegan otros juegos y
regocijos tiene todo el reino en este mes de abril yncaraymi y se horadan
las orejas en este mes todos los hauayncas como Cpac Inga, uaccha Ingas,
con ello tienen gran fiesta entre ellos, y se convidan unos con otros as
como rico como pobre (Poma de Ayala, 1980 [1583-1615]: 171).
Aunque al principio se introduce la nocin de dolo, la descripcin hace
nfasis en el ofrecimiento, en este caso, de carneros pintados para beneficio de
las wakas10 y realizado en lugares rituales junto a ceremonias y fiesta. Contina
expresando que se convidaba comida y
10
Nombre genrico que reciben los lugares
sagrados en los Andes bolivianos.
bebida, en general, a los seores y a los
pobres; incluso menciona que las aves y
los ratones son invitados a comer y junto con esto se refiere a juegos y regocijos.
Toda esta dinmica se desarrolla como parte de la gran fiesta en la que una de las
acciones ms importantes es invitar y lo que se invita, la comida y la bebida, se
transforma en un elemento posibilitador de lo festivo. Por eso aquel ofrecimiento de
carneros del que hace mencin el cronista y que en realidad son llamas, no es otra
cosa que el alimento peridico que se ofrece a las divinidades y que stas las reciben
como muestra de las relaciones de reciprocidad con los humanos y con la naturaleza.
Entonces, toda aquella dinmica que desplegaba sus propias formas de
relacionamiento, en una primera dimensin, en el ritual con las divinidades; en
una segunda dimensin, en lo productivo con el medioambiente y la naturaleza
y en una tercera dimensin, entre seres humanos a nivel familiar y comunitario
como momento poltico, se mova en la bsqueda de ciertos equilibrios para la
108
TABULA RASA
vida. Las prcticas rituales y las otras tenan que ver con el flujo de la energa vital,
a travs del alimento para el cuerpo, como la comida, y para el espritu, como la
msica y la danza.
Se trataba de una dinmica compleja difcil de comprender y menos en un contexto
de dominacin colonial. En esta circunstancia fue que surgieron, hasta imponerse,
aquellas prcticas demonizadoras como la extirpacin de idolatras, que fue
motivo de una especie de manual, escrito por Pablo Jos de Arriaga ([1621]-
1919), quien describe en detalle sus contenidos, desarrollados en tres partes:
La primera. Qu dolos, y Huacas tienen los Indios, qu sacrificios, y
fiestas las hazen, qu ministros y sacerdotes, abusos, y supersticiones tienen
de su gentilidad e Idolatra el da de oy. La segunda las causas de no averse
desarraygado entre los Indios, pues son Christianos, y hijos, y aun nietos
de Padres Christianos, y los remedios para extirpar las razes deste mal. La
tercera la prctica muy en particular, de cmo se a de hazer la visita para la
Extirpacin de estas Idolatras (Arriaga, [1621]-1919: XXX-XXXI).
Sin embargo, esta idea de extirpacin tiene su propio origen. Duviols (2003), en
su Procesos y Visitas de idolatras. Cajatambo, siglo XVII, hace una referencia
a los orgenes de la idea mencionada:
Extirpar es arrancar, desarraigar y consiguientemente suprimir.
Este verbo se aplica, y se aplicaba, en particular a las malas yerbas, con las
que eran comparadas las religiones paganas andinas en nuestro caso,
junto con los comportamientos, rituales, dogmas y representaciones que
les correspondan, y que la Iglesia quera desarraigar para poder sembrar y
plantar luego en tierra despejada [] Segn la teologa cristiana, el dolo
(imagen en griego) es el producto de una creacin, de una fabricacin; y el
acto de idolatra consiste en adorar dolos, esto es dar a las criaturas de Dios
el culto que solamente es debido a Dios mismo. El culto de las divinidades
concebidas y el de los objetos fabricados por el hombre son idoltricos.
Idolatra se usa a menudo como equivalente, aunque no sinnimo, de
politesmo, paganismo o gentilismo, porque estas palabras designan actitudes
religiosas que implican la idolatra (Duviols, 2003: 22).
La referencia que se hace a extirpar como desarraigar o suprimir, junto a
la idea de malas yerbas, pone en evidencia la necesidad colonial de reemplazar
las representaciones locales relacionadas con su mundo espiritual. Aquellas, que
estaban integradas con lo poltico, lo productivo y lo social, fueron reemplazadas
por otras impuestas por la Iglesia Catlica. Por esto era importante tener la tierra
despejada, para que la accin de suprimir se pudiera realizar con xito hasta
el punto de enajenar aquellas representaciones y lograr que los mismos indios
se refirieran a sus propias prcticas como idolatra, como en el caso de Poma de
109
Ayala. Por otra parte es importante aclarar el origen europeo de estas prcticas,
utilizadas ya en la cristianizacin de cultos griegos y romanos en Europa, puesto
en evidencia cuando se mencionaba el origen griego del trmino idolatra.
Este primer momento de colonialidad, como demonizacin de lo festivo, enajen y
reemplaz todo un sistema de representaciones que hacan a la reproduccin de la
vida de aquellos pueblos y su nomenclatura fue reemplazada de manera forzada por la
nocin de idolatra a lo largo de tres siglos. Al mismo tiempo esta nocin contena
una connotacin de pecado y se relacionaba con el mundo infernal, maligno
de difcil asimilacin, por su lgica dicotmica y antagnica, en la cosmovisin de
los pueblos andinos. Es verdad que muchos de los rasgos y las prcticas locales se
camuflaron, pero tambin es verdad que, con el transcurrir de los siglos, gran parte
de las representaciones se fueron asimilando a las de los conquistadores.
Actualmente podemos decir que entre el Taki Onqoy del siglo XVI,11 las sublevaciones
indgenas de los siglos XVII, XVIII y XIX y la insurgencia festiva de fines del siglo
XX y principios del XXI,12 muchas de aquellas representaciones y prcticas han
desaparecido o se han transformado,
11
El Taki Onqoy traducido al espaol como
enfermedad del baile hace referencia a un producto de aquella enajenacin
proceso de insurgencia ritual-festiva que tuvo un provocada por aquel proceso. Por esta
despliegue en la regin de Guamanga en el Alto
Per en el siglo XVI y segn las ltimas hiptesis razn las referencias de lo festivo, que
estos procesos insurgentes tambin se manifestaron actualmente estn en las representaciones
entre los Soras asentados a los pies de la Serrana
Sagrada de los Urus donde actualmente se asienta
de gran parte de la poblacin de las
la ciudad de Oruro. Este es un tema que cuenta ciudades en Bolivia, tienen que ver con
con una abundante bibliografa y, segn De La el folklore, con el turismo, con la
torre (2004), Luis Millones fue el primero en sacar
a la luz las primeras informaciones archivsticas en identidad o con la cultura popular
el ao 1963 (Ver tambin Millones, 2007). y en ningn caso con la insurgencia y
12
En otros trabajos se ha mencionado el proceso
de insurgencia festiva, presente en el espacio festivo la liberacin. Esto es justamente porque
de Oruro desde fines del siglo XX y principios del aquel proceso de enajenacin, provocado
XXI, a partir del conflicto entre la Entrada del
Carnaval y la aparicin, desde el ao 1992, de por la colonialidad como demonizacin
la Anata, como insurgencia festiva descolonizadora festiva, ha sido desarrollado con el mayor
(Romero, 2009, 2012b, 2015).
de los xitos.
Pero una vez clarificado este proceso, una vez identificado aquel dispositivo
de colonialidad como demonizacin de lo festivo, fundado inicialmente en
la enajenacin, es importante iniciar un movimiento que lo tensione y vaya
produciendo la des-enajenacin, y se pueda recuperar el sentido liberador de
lo festivo y desfetichizarlo del folklore, del turismo de la identidad y de
la cultura popular.
Para esto un primer paso es poner en evidencia que el sustrato y fundamento de
esta nomenclatura que folkloriza, mercantiliza y sobretodo objetualiza ha
sido argumentada por la ciencia a partir del ego cogito, aunque previamente
110
TABULA RASA
haya sido impuesta por el ego conquiro13 en el proceso colonial. Pero no slo eso;
tambin hay que tomar en cuenta que aquella nomenclatura ha sido la que ha
inundado nuestras representaciones de lo festivo con la nocin de idolatra.
Adems debemos darnos cuenta de que cada vez que se nombran aquellas prcticas
como folklore, turismo, identidad o cultura, seguimos demonizando y
perdiendo el sentido liberador de nuestras prcticas festivas insurgentes.
Al tomar conciencia de que cada uno de nosotros est reproduciendo la prctica
extirpadora, como enajenacin, fundada en el siglo XVI como idolatra por el
rgimen colonial y restituida como folklore, turismo, identidad y cultura,
por el rgimen republicano, debemos darnos cuenta de que es nuestra propia
subjetividad la que se est manifestando desde nuestro interior reproduciendo la
colonialidad en nuestro mundo desde nosotros mismos.
Por ello pensamos que es necesario
13
La idea de sujeto consciente, racional se funda en
la nocin de ego cogito que encubre la perversidad buscar la posibilidad de sensibilizarnos
desplegada varios siglos antes por el ego conquiro. para producir nuestra propia
Enrique Dussel aclara este proceso: transformacin autoconsciente para
La expresin ontolgica cartesiana (ego cogito) del
siglo XVII fue anticipada por el ego conquiro, o an recuperar los sentidos insurgentes y
ms polticamente ego domino al Otro, al indio. El celebratorios de la vida y, por medio
europeo, blanco, macho, posesor rpidamente de
riquezas obtenidas por el dominio sobre indios y de stos, producir movimientos
esclavos africanos, culto en las ciudades letradas, distintos y as lograr activar, en nuestras
hizo presente en la periferia colonial primero, pero
posteriormente en el interior de la misma Europa
subjetividades, el dispositivo de la
la auto-comprensin de ser el Seor: dominus desenajenacin como proceso que
es el que manda en la casa (domus). El mundo recupere los sentidos extraviados y
comenz a ser el hogar dominado por el europeo
que durar todava tres siglos, hasta la revolucin ensucie, contamine aquella tierra
industrial a fines del siglo XVIII, para doblegar despejada aorada por la colonialidad
igualmente al Asia (Dussel, 2008: 22).
y la extirpacin de idolatras.
Esto implica algunos pasos. Por una parte trastocar la satanizacin, la
discriminacin y la racializacin contenidas en la nomenclatura moderna/
colonial impuesta en los Andes desde 1532. Pero en este proceso lo fundamental
no es utilizar la lgica del colonizador, que es lo que se ha hecho hasta ahora. No
es posible des-satanizarse con el velo de una virtud beata disfrazada; no se puede
superar la discriminacin discriminando lo propio y transitar la racializacin
produciendo nuestro propio blanqueamiento a costa de la reproduccin
del racismo hacia nosotros, como si la salida fuera dar vuelta la tortilla. La
des-enajenacin implica la profundizacin de la tica de la vida. Esto significa
recuperar nuestros demonios, aquellos del mundo sobrenatural y tambin
los del mundo de los humanos; ser y estar con ellos y reconocernos en lo que
somos los discriminados y racializados de siempre, pero ya no en la sumisin y
dominacin, ms bien mediante el empoderamiento y la liberacin.
111
Por otra parte, es fundamental comprender la evidente secuencia de coyunturas

surgida con el Taki Onqoy y desplegada despus con las sublevaciones indgenas
de los siglos XVII, XVIII, XIX y la insurgencia festiva de fines del siglo XX y
principios del XXI en el espacio festivo de Oruro y tomar en cuenta su importancia
para redireccionar el sentido hacia un horizonte histrico distinto que ha estado
presente en los Andes en todas aquellas coyunturas y que, por el proceso de
enajenacin, en muchos casos, no hemos podido verlos.
Junto con esto es tambin importante apropiarnos del sentido liberador de estas
coyunturas y, al mismo tiempo, alimentar por medio de ste los procesos y las prcticas
actuales. Finalmente, por ejemplo, para el caso de la ciudad de Oruro, revertir la
nocin de fiesta como Carnaval colonial encubridor, haciendo evidente la dinmica
festiva y sus mltiples movimientos como insurgencia festiva descolonizadora.
De la mercantilizacin del espectculo a la redistribucin de los afectos

Como en el anterior subttulo, para ilustrar algunos pasos posibles que ayuden
a transitar de la mercantilizacin del espectculo hacia la redistribucin de los
afectos, nuestra reflexin se sita en el espacio festivo desplegado en la ciudad
de Oruro, pero alimentado por las celebraciones rituales de las comunidades de
los descendientes de Urus, Soras y Kasayas en la Serrana Sagrada de los Urus. La
dinmica festiva en Oruro, que fue encubierta como Carnaval,14 adems de haber
sido objeto de un proceso de demonizacin durante siglos, como se mostr en el
subttulo anterior, tambin ha sido sometida a dispositivos de mercantilizacin.
En este subttulo nos ocupamos de hacer evidente este proceso y al mismo tiempo
planteamos algunas posibilidades de salida de este modo de colonialidad.
Las primeras referencias escritas de la dinmica festiva en Oruro en el tiempo de
la repblica datan del siglo XIX. El 11
14
En el espacio festivo de Oruro a pesar del de febrero de 1893, a propsito de los
despliegue de diferentes formas festivas, las que en
su mayora responden a un horizonte de sentido das de Carnaval, se deca: esta tarde
no-moderno, por la mentalidad colonial presente tienen costumbre la gente plebe y los
se denomina a todo este proceso complejo con el
apelativo de carnaval. mineros hacer su entrada organizando
comparsas de baile de distintas clases,
celebrando la festividad de la Virgen del socavn (Cajas de la Vega, 2011: 15).
Ya para inicios del siglo XX, en el peridico La Evolucin del 23 de febrero de
1901, se mencionaba que: en las fiestas de Carnaval el pueblo obrero se ha
divertido a su satisfaccin y como de costumbre, con los tradicionales danzantes
y las estupendas challas (citado en Cajas de la Vega, 2011).
Estas referencias que aluden a la poblacin subalterna como gente plebe,
mineros, pueblo obrero, entre otros, son algunos denominativos para aquella
poblacin que segn la fuente celebraban el carnaval. Se trataba de personas
112
TABULA RASA
que, teniendo origen indgena, se haba asentado en la ciudad y haba transformado

sus actividades productivas para insertarse en el potencial econmico de la ciudad.
Sin embargo, aquella poblacin que no era o no quera ser considerada subalterna
tena sus propias actividades emulando aquellas desarrolladas en Europa, como
referentes de aquella poca. Entonces, aquella dinmica festiva desplegada aos ms
tarde hara visible sus propias contradicciones. Para el ao 1918 se contaba que:
El domingo de Carnaval la entrada era encabezada por las principales
autoridades. Detrs venan las comparsas integradas por jvenes
damitas de distinguidas familias. Lucan elegantes disfraces. Las
comparsas de bailes populares, conforme al Art. 13 de la Ordenanza
Municipal, estaban prohibidas de ingresar a la Plaza 10 de febrero
bajo amenaza de pagar fuerte multa. Los diablos que eran pobres
realmente en esos das, no eran tomados en cuenta en la fiesta del dios
Momo. Pertenecan a los conjuntos danzantes como los incas, que
bailaban en una festividad de carcter religioso, para la Virgen de la
Candelaria (Fajardo, 1989: 19-20).
Este ambiente, contradictorio, discriminador y racista, desde su propia dinmica,
fue generando ciertas transformaciones y cada vez mayor expectativa en la poblacin
local de la ciudad. Posteriormente, con la invasin a los espacios festivo-rituales
de los indios por alguna poblacin citadina, en el ao 1944,15 se produjo un
acontecimiento que inici un proceso de transformacin. Pero fue recin durante
las ltimas tres dcadas del siglo XX que se gener el proceso acelerado de des-
indianizacin de lo festivo. Se tratara de una especie de blanqueamiento de
aquella fiesta de indios que formara parte de los procesos de nacionalizacin,16
como estrategia de homogenizacin de lo diferente.
15
En el ao 1944 en el que se viva la consecuencia fundadora de la Guerra del Chaco para la idea de
nacin en Bolivia, bajo la presidencia de Gualberto Villarroel, se convoc a un festival nacional de danzas
indgenas en el estadio Hernando Siles de la ciudad de La Paz (Cazorla, 2012). Al mencionado festival se
haba invitado a la Diablada de los Maazos para que participaran junto con la gran variedad de danzas
indgenas de Bolivia, lo que caus gran expectativa en la poblacin hasta llenar por completo el estadio,
quedndose mucha gente sin poder ver el espectculo. Esto motiv que se repitiera la demostracin de
la diablada por varios das. En aquel tiempo algunos jvenes ajenos al gremio de los maazos ya eran
parte de la danza y las contradicciones entre horizontes de sentido de maazos y jvenes citadinos se
hicieron evidentes. Para los primeros aquel acontecimiento significaba seguir siendo maazo y reproducir
la danza como parte de una celebracin ritual, as fuera extempornea; mientras para los segundos surga
la posibilidad de ganar dinero con el espectculo. Este hecho motiv a los jvenes a tomar las riendas del
conjunto de diablos y el rechazo y expulsin de estos, por parte de los maazos, gener la fundacin de
dos nuevas diabladas. La motivacin ya no era la celebracin ritual; en este caso se trataba de una nueva
motivacin: la ganancia de dinero. As el inters mercantil marc un momento de transicin importante
en la dinmica festiva de Oruro.
16
La invencin de la nacin (Anderson, 1993), en Bolivia es un tema no resuelto y todava en conflicto.
Sin embargo en el siglo XX se dieron escasos y precarios procesos, de los administradores del Estado,
por tomar aquellas prcticas denominadas folklore y asumirlas como smbolos nacionales. Uno de los
referentes ms importantes en estos procesos fue lo que actualmente y desde algunas dcadas atrs se
conoce como Carnaval de Oruro.
113
Aquel blanqueamiento, a manera de limpieza, haba generado las condiciones

iniciales para la introduccin al mercado, todava marginal, del producto:
Carnaval de Oruro. Fue en los ltimos aos de la dcada de los setenta que, en
pequea escala, se consolid la colonialidad como mercantilizacin de lo festivo y
sta se acelerara progresivamente hasta terminar el siglo XX y durante la primera
dcada del siglo XXI.
Aquellas celebraciones rituales, todava presentes en la dinmica festiva de Oruro,
de ser prcticas discriminadas, racializadas y rechazadas por una caricatura de
aristocracia urbana, fueron maquilladas e incorporadas en una idea colonial
de Carnaval.17 sta sirvi para convertir una marginal fiesta de indios en
el hecho festivo ms comercializado del pas y as se produjo un proceso de
transformacin acelerado, en el que la complejidad de lo festivo fue objeto de
diseccin, fragmentacin, seleccin y elitizacin. Actualmente el resultado final
de este proceso se lo nombra con el adjetivo universalizado de: paquete turstico.
Por otra parte esta misma dinmica y sus transformaciones acompaaron,
a su modo, los procesos polticos y la movilidad social en el pas.18 Entonces
aquella pequea fiesta patronal, curiosamente adosada a las fechas movibles
del Carnaval en Oruro y contaminada con prcticas ancestrales contena
un sentido insurgente. Desde la lgica de la celebracin de la primera cosecha,
la Anata reproduca un sentido festivo orientado por la racionalidad de la vida,
que era protagonizada exclusivamente
17
Nos referimos al Carnaval como una idea
muy particular, que era aquella construida como por personas pertenecientes a los
representacin en las lites de aquella poca gremios de la ciudad, denominadas
en Oruro y que reproduca, a su modo una
construccin procedente de otra idea de carnaval
la plebe. Este espacio poco a poco
construida en Europa en el proceso de imposicin fue siendo invadido por algunos
del cristianismo. jvenes aventureros pertenecientes
18
El acontecimiento poltico fundante para Bolivia,
la Guerra del Chaco, y su posterior desenlace a familias consideradas de clase alta
en la Revolucin Nacional de 1952, tuvo su y con prcticas afines al modo de vida
acompaamiento en el proceso de transformacin
de las diabladas. Posteriormente la implantacin aristocrtico de las grandes ciudades.
del Plan Cndor y la posterior consolidacin del
modelo neoliberal repercuti en los conflictos Como se puso en evidencia, en el ao
de la Morenada Central a fines de los noventa 1944 con la recolocacin de algunos
(ver Romero, 2012b) y en la creacin y difusin de
nuevas danzas, sobretodo Caporales y Tinkus, en crculos sociales y la organizacin de
Bolivia y en los pases vecinos (Romero, 2009). dos nuevas diabladas, se marc un
19
La Guerra del Chaco fue un acontecimiento
fundador en el que los bolivianos iniciaron la momento importante en la dinmica
construccin de una idea de nacin (Zavaleta, festiva de Oruro. Se trataba de un
1986) y fue la primera vez en la que habitantes
de distintas regiones de Bolivia compartieron un tiempo post Guerra del Chaco y pre
sentido de nacin enfrentando a un enemigo Revolucin Nacional19 que, como
comn; en este caso el ejrcito paraguayo. A partir
de este acontecimiento se produjo la emergencia
acontecimiento poltico, produjo ciertas
de lo que Zavaleta (1986) denomin lo nacional transformaciones importantes en Bolivia
popular en la Revolucin Nacional de 1952. y en la mentalidad de sus habitantes.
114
TABULA RASA
Aquellas transformaciones conectadas con aquel acontecimiento fundacional

para la Nacin boliviana, la Guerra del Chaco, cobraran mayor relevancia en la
dcada de los aos setenta. En esta dcada, de forma irreverente hacia las prcticas
rituales andinas y hacia la estructura patriarcal moderna/colonial, con la presencia
del primer bloque femenino en la denominada por aquellos aos Morenada
Central Oruro,20 se impuso la presencia masiva de la mujer. Esta participacin
activa en la danza, en pocos aos, transform el canon esttico dominante y los
sentidos de lo festivo, presentes hasta aquel momento en Bolivia y en los pases
vecinos. ste fue un momento liberal, presente en todo su sentido ideolgico, en
la dinmica festiva de Oruro.
Al terminar los aos setenta, la dinmica festiva se haba complejizado an ms;
nuevas danzas inyectaron otros sentidos.
20
Este conjunto, por el conflicto colonial, en el
ao 1992, sufri un proceso de fragmentacin. Ya no eran solamente los indios
Actualmente ha dado lugar a dos morenadas urbanos, reprimidos, racializados
distintas: Una, la Morenada Central Oruro
identificada con la poblacin mestiza de la
y discriminados, que mostraban su
ciudad y la otra, la Morenada Central Fundada persistencia tozuda por reproducir sus
por la Comunidad Cocani, identificada con los
aymaras comerciantes de coca.
prcticas en unos pocos y reducidos
conjuntos. En ese tiempo, las clases
medias urbanas se mostraban en algunas diabladas y las mujeres de forma
masiva en morenadas y diabladas, pero tambin los jvenes universitarios
haban creado nuevas danzas afines a sus representaciones culturales y polticas.
Awatiris, Caporales y Tinkus hacan evidente un nuevo entramado poltico que se
reproduca en la dinmica festiva de Oruro.
Con todo esto, la representacin de la nacin en lo festivo se haca cada vez ms
evidente; la dinmica ya no era solamente local. De ao en ao, en las ltimas
dcadas del siglo XX se haba forjado una especie de turismo nacional que a
falta de la existencia de la televisin haba sido convocado sostenido y difundido
por los vnculos familiares de los orureos. Mediante aquellas redes familiares en
las que los lazos de afecto y fraternidad servan como movilizadores para la vida,
se haba iniciado un proceso que sera tomado luego por empresas especializadas
y as se iniciara una escalada sin retorno de la mercantilizacin de lo festivo.
No existan reglamentos ni mecanismos de control, todo era espontneo. Los
vecinos de cada cuadra por la que pasaba la entrada del Carnaval se organizaban
para adornarla; era una especie de competencia. As, todo el recorrido quedaba
muy bien decorado con arte y arquitectura efmera. En este contexto, poco
a poco empezaron a aparecer pasacalles con propagandas de productos, entre
los que sobresalan los de bebidas y, en pocos aos, la Cervecera Boliviana
Nacional con su producto Pacea acapar estos espacios y los vecinos nunca
ms se ocuparon de producir su propio arte y arquitectura efmera.
115
Fue tambin en la dcada de los setenta cuando se inici la venta de metros

lineales para tener el derecho sobre un determinado espacio en la acera de
una de las calles por las que pasaba aquella entrada. Antes de esto eran
los vecinos de las casas adyacentes que ponan unas cuantas sillas y con eso
bastaba para la demanda de espectadores, que generalmente era la familia
local, los amigos y parte de la familia extendida que llegaba de otras ciudades
para los carnavales.
Pero en pocos aos esto no fue suficiente, aunque la lgica en aquellas
dcadas (setenta, ochenta) todava era familiar, la presencia de espectadores
fue creciendo. El incremento sostenido de parientes y ms amigos oblig a las
mismas familias a construir graderas. Se trataba de esfuerzos de familias de
clase media, para poder acoger a ms personas con las cuales se comparta aquel
ambiente que todava era familiar. Era como una gran convivencia del barrio
en la que los vecinos compartan entre ellos, se invitaban tragos y comidas
y conocan a los parientes que llegaron y se conocan entre los parientes de
los vecinos. Al ritmo de diabladas y morenadas, los afectos desbordados se
multiplicaban en el ambiente festivo.
Sin embargo, al terminar aquella dcada y en el inicio de los aos ochenta,
cada asiento (espacio individual para sentarse en la gradera) empez a tener
valor comercial. Fue el inicio de la presencia de los mercaderes de siempre,
quienes, en pequea escala y con mentalidad provinciana en aquel inicio,
desarrollaron un proceso que actualmente parecera no tener retorno. Con
esto se profundiz el vaciamiento epistmico desarrollado en el momento
colonial siglos atrs.
La nocin de sponsor empez a tener vigencia entre los organizadores de la
Entrada del Carnaval, y la Cervecera Boliviana Nacional, con la imagen de
Pacea, empez a monopolizar el paisaje visual de la entrada. Actualmente
nadie sabe cunto pagan o cunto cobran por ello, pero ya son cerca de cuarenta
aos que aquella imagen de Pacea es parte de la dinmica festiva y, obviamente,
sta es la bebida que ms se consume durante el desarrollo de la entrada. As la
racionalidad de la vida fue anulada por la racionalidad instrumental contenida en
la lgica del mercado capitalista.
Toda esta circunstancia, de monopolio comercial, puso en evidencia la
incapacidad del Estado de apropiarse de los smbolos de la nacin producidos
como folklore, mientras que por la sagacidad de los mercaderes del turismo
y la cultura se manipul aquel imaginario para su beneficio. Aquellos son
los que se apoderan de la mentalidad y de los intereses provincianos de la
poblacin y tambin son los responsables de la organizacin de la Entrada de
116
TABULA RASA
los conjuntos,21 que hasta la fecha disputan con el Estado la organizacin del
evento para beneficio de aquella transnacional de la cerveza. En los ltimos aos
nuevos actores compiten por cooptar lo festivo; se trata de las transnacionales de
telefona mvil y telecomunicaciones.
En corto tiempo estas transnacionales de telefona inyectaron un nuevo modo
de apropiarse del espacio festivo, mucho ms agresivo. Lo que la mentalidad
provinciana de los organizadores no pudo hacer, lo hizo la racionalidad
instrumental del marketing, de la mercadotecnia y del monopolio transnacional.
Y en concordancia con el patrn de poder dominante de la modernidad/
colonialidad, en pocos aos, no ms de cuatro, transformaron el escenario de la
plaza principal de la ciudad, en funcin de sus intereses.
Estos mercaderes de la fiesta consolidaron la separacin del espacio entre actores
y espectadores. Ampliaron las
21
Nominalmente existe una instancia interinstitucional dimensiones de este ltimo, por ser
que se encarga de la organizacin de este evento. Este
comit est integrado por el gobierno municipal, el que genera la ganancia, dieron
la Asociacin de Conjuntos del Folklore de Oruro mejores niveles de confort a los
(ACFO) y el Comit de Etnografa y Folklore de Oruro.
Sin embargo, la institucin que ha monopolizado
espectadores e invadieron la zona para
la negociacin con el sponsor y que se beneficia la danza. Invirtieron mayores recursos
econmicamente es la ACFO. Adems entre el en sistemas de seguridad y control
gobierno municipal y la ACFO se dividen los ingresos
sobre los espacios para los espectadores de la entrada. y modificaron la dinmica festiva
De todo este flujo de dinero la comunidad no cuenta producida por jvenes de todo el pas
con ninguna informacin y las instituciones tampoco
lo tienen disponible.
que saturaban las antiguas graderas
de la ACFO y, al mismo tiempo,
compartan danza y regocijo con los danzarines. Aquella nueva infraestructura
impidi que esta dinmica se siguiera reproduciendo del mismo modo.
Aquella intervencin de las corporaciones produjo la enajenacin del sentido
festivo de la entrada y se impuso un sentido comercial. Se produjo un objeto
turstico y con esto transformaron un espacio de convivencia festiva, con altos
niveles de disfrute compartido, en un espacio vaco en el que quien se ocupa de
elevar el nivel de expectativa y euforia, reemplazando a las danzas locales, es un disc
jockey, que hace de animador y motiva al pblico con msica descontextualizada,
aquella que se escucha en las discotecas de moda.
Todas estas transformaciones producidas por la modificacin en el espacio de la
danza influyeron tambin en la transformacin de las prcticas entre los danzarines.
Con la introduccin de la mercantilizacin de lo festivo se haba quebrado algo en
la dinmica festiva de Oruro. Aquello que hasta la dcada de los ochenta todava
se comparta de manera masiva estaba desapareciendo.
117
Aquellas prcticas celebratorias ancestrales, que relataba Huamn Poma haciendo

nfasis en el compartir de la comida y la bebida, estaban tambin presentes en la
dinmica festiva de Oruro. En los momentos previos al inicio de la entrada y
luego de la llegada al Templo del Socavn, los danzarines se ocupaban de compartir
su comida y bebida entre ellos, entre morenos, inkas, kullawas, diablos
y llameros, se abrazaban, compartan aguardiente y merienda y expresaban sus
mejores deseos entre ellos, para su gremio y los otros gremios. Toda esta forma
de compartir afectos para la reproduccin de la vida, con la transformacin de la
fiesta en espectculo como mercantilizacin festiva, estaba desapareciendo.
Aquellos eran los momentos de convite, que de alguna manera todava estaban
presentes cuando nos toc ser parte de la dinmica festiva en la diablada. Llegar
con el cansancio al Templo, suspenderse la careta de varios kilos de peso, luego
de una experiencia personal y colectiva nica, ms all de la afinidad institucional
con lo catlico, se generaba una atmsfera espiritual profunda e inmensa en la
que uno necesitaba abrazar y ser abrazado y compartir los afectos y los buenos
deseos, para luego, compartir la comida y la bebida y al mismo tiempo hidratar
el cuerpo y alimentarlo.
La danza-ritual provocaba una catarsis difcil de explicar y no era por el espectculo,
no era por la mirada del pblico, era una euforia colectiva que movilizaba el
espritu al ritmo cadencioso y ensordecedor de las bandas, que nos colocaba en
otra dimensin donde lo espiritual y lo festivo hacan evidente la necesidad de
hacerse parte de la danza ritual colectiva, en la que la racionalidad instrumental
era borrada por otra racionalidad, la de los afectos y del compartir.
Sin embargo, la colonialidad como mercantilizacin de lo festivo, poco a poco,
se apropi tambin del espacio de los danzarines. ste fue siendo invadido por
la subjetividad de personas motivadas ms por la imagen y su exteriorizacin en
el espectculo que por la exteriorizacin de sus afectos. Actualmente aquellos
abrazos y convites al llegar al templo han sido reducidos en alto grado.
Ahora las relaciones de reciprocidad, fundamentales para reproducir la danza-
ritual en cada conjunto, han sido reemplazadas por relaciones monetarias
movilizadas por el contrato. Esto ha producido una serie de transiciones. Por
ejemplo, la organizacin de cada conjunto, que antes recaa en la familia del
pasante, ha sido reemplazada por un directorio, y el compartir en comunidad,
como una accin que diluye al individuo en el movimiento colectivo del grupo y
que era la motivacin principal por la danza, ha sido reemplazada por una catarsis
que exalta la corporalidad individual y la proyecta en un sentido de figuracin que
muestra a un individuo que intenta sobresalir por encima del grupo, trascendiendo
y anulando el sentido de la comunidad gremial que los acogi.
118
TABULA RASA
Este dispositivo de colonialidad, que ha transformado en mercanca aquel impulso

por dar, recibir y devolver y ha condenado los afectos y los convites al olvido, es
difcil ponerlo en evidencia entre los participantes actuales de la fiesta, que se
sienten estrellas de un reality imaginario por el solo hecho de, como dicen ellos,
bailar en el Carnaval de Oruro.
Entonces, para trascender la mercantilizacin de lo festivo es fundamental un
acto de reflexin y de autoconciencia que sirva para sensibilizar en la posibilidad
de recuperacin de los afectos y los ciclos de reciprocidad con la naturaleza, con
los seres sobrenaturales y con nuestros semejantes, los humanos. Esta reflexin
debera generar un proceso de recuperacin de aquellos sentimientos de amor y
de afecto en el proceso festivo.
Un itinerario posible para producir esta reflexin y autoconciencia puede delinearse
a partir de 1) la comprensin de la distincin entre dinmica festiva y Carnaval,
2) visualizar las tensiones contenidas en la dinmica festiva, entre Anata y carnaval
y entre los horizontes de sentido contenidos en cada uno de estos componentes y 3)
discernir la importancia poltica actual a nivel global de la reproduccin de uno o
de otro de los sentidos contenidos en cada uno de estos horizontes.
Ms all de que este itinerario sea el correcto o no, lo que se intenta delinear aqu
es alguna posibilidad inicial para revertir aquella evidente mercantilizacin de lo
festivo como espectculo. Si esta reversin tuviera alguna probabilidad de ser parte
de la dinmica festiva, aquel itinerario podra situarnos en un nuevo contexto de
redistribucin de los afectos y sta sera una nueva alternativa posible para la des-
mercantilizacin y su consecuencia: la descolonizacin.
Conclusiones
Estas dos ideas expuestas contienen un argumento que puede permitirnos
iniciar un proceso para des-objetualizar la fiesta y recomponerla como dinmica
festiva. sta es contenedora de una serie de tensiones que debern primero
ser detectadas en sus sentidos coloniales o descolonizadores presentes, y
posteriormente hacerlas evidentes.
Por lo anterior afirmamos que la demonizacin festiva ha servido para enajenar,
de la subjetividad de la poblacin de los Andes bolivianos, el sentido festivo-
ritual de reproduccin de la vida. Si bien este sentido todava est presente, por el
proceso de enajenacin aparece encubierto e invisibilizado, esto es, enajenado por
otras representaciones que encubren aquellos procesos celebratorios ancestrales
reproducidos hasta ahora. Este sentido colonial de transformacin de aquellos
procesos ha reemplazado aquellas representaciones por otras, satanizadas,
inferiorizadas y racializadas.
119
En el mismo sentido anterior podemos afirmar que la mercantilizacin festiva,

como colonialidad, ha anulado el intercambio y la redistribucin de los afectos y
ha reemplazado sus prcticas por relaciones monetarias y de contrato, contenidas
en la idea de espectculo, y por medio de sta imponen referentes de oferta y
demanda por encima de los de reciprocidad.
Si bien, en esta reflexin, la demonizacin de los procesos celebratorios y la
mercantilizacin del espectculo han sido detectados y enunciados como
dispositivos para la colonialidad festiva; la modernidad/colonialidad y su
particular cualidad encubridora hace que el proceso de dominacin colonial se
reacomode y se reconstituya en cada momento. Por esto, una tarea fundamental
para la descolonizacin en general, y para la descolonizacin de lo festivo en
particular, es detectar y enunciar, de manera continua y constante otros posibles
dispositivos encubiertos.
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122
Las ilusiones y los padecimientos de la
emigracin. El caso de los inmigrantes
rabes musulmanes levantinos a chile
1930-1950.
Jorge Araneda Tapia1
Universidad de Chile
Jorge.aranedat@gmail.com
Recibido: 11 de diciembre de 2014 Aceptado: 12 de abril de 2015
Resumen:
El presente artculo analiza las prcticas colectivas de los inmigrantes rabes musulmanes,
dentro del rango temporal que abarca desde su llegada a Chile, de 1900 a 1950, y su
posterior consolidacin, las que se manifiestan en los esfuerzos por perpetuar y conservar
sus tradiciones, tales como lengua, ritos y prcticas religiosas, a la par que sus organizaciones
sociales. Estas circunstancias, aunque coinciden con las de sus congneres levantinos
catlicos ortodoxos, encontraron mayores dificultades en el caso de los musulmanes al
ser, dentro del total de inmigrantes rabes, los de menor nmero. En segundo lugar, se
analizar uno de los ritos de mayor importancia para los musulmanes que han vertido su
cultura y conocimientos en las Amricas y han hecho esfuerzos persistentes para conservar
su confesin religiosa, en la celebracin del Ramadn.
Palabras claves: inmigracin, Islam, Chile, Ramadn.
Illusions and Sufferings of Emigration. The Case of Levantine Arabic,

Muslim Immigrants to Chile 1930-1950
Abstract:
This paper analyses the collective practices of Arab Muslim immigrants, in the period
going from their arrival in Chile from 1930 through 1950, and their subsequent
settlement. These practices are a proof of their efforts to perpetuate and preserve their
traditions, such as language, religious rites and practices, along with social organization.
These circumstances, even though similar to those of their Levantine orthodox Catholics
encountered bigger hindrances, as Muslims were in lesser number withing the whole
Arab population in Chile. Secondly, one of the most important rites for Muslims come to
America and continuously striving to preserve their creed, as the celebration of Ramadan
will be analysed.
Keywords; Immigration, Islam, Chile, Ramadan.
1
Magster en Historia, Universidad de Chile.
martin_javier -https://www.flickr.com/photos/31095500@N02/
TABULA RASA
As iluses e os padecimentos da emigrao. O caso dos imigrantes

rabes muulmanos levantinos no Chile 1930-1950
Resumo:
O presente artigo analisa as prticas coletivas dos imigrantes rabes muulmanos no
perodo que abrange sua chegada ao Chile (1900-1950) e sua consolidao posterior.
Tais prticas evidenciam os esforos para perpetuar e conservar tradies como lngua,
ritos e prticas religiosas simultaneamente s organizaes sociais. Mesmo que essas
circunstncias coincidam com as de seus congneres levantinos catlicos ortodoxos, os
rabes muulmanos tiveram maiores dificuldades pelo fato de serem menos no total de
imigrantes rabes. Em segundo lugar, analisa-se um dos ritos de maior importncia para
os muulmanos que tm depositado sua cultura e conhecimentos nas Amricas e que tm
se esforado para conservar sua confisso religiosa, na celebrao do Ramad.
Palavras chaves: imigrao, Isl, Chile, Ramd.
La presencia de poblacin rabe musulmana levantina en las Amricas se enmarca

en una poca caracterizada por enormes corrientes mundiales de inmigracin,
que se desarrollaron desde mediados del siglo XIX e inicios del siglo XX, y
tuvieron su apogeo hacia la dcada de 1920 (McKeown, 2004: 156). Dichos
movimientos fueron promovidos por conflictos geopolticos, trasformaciones
econmicas y cambios sociales que repercutieron perjudicialmente en las
condiciones de vida de los pases rabes bajo control del Imperio otomano.
Sumado a un sostenido crecimiento demogrfico, una ascendente situacin de
pobreza y la creciente inestabilidad poltica que las dcadas previas a la Primera
Guerra Mundial y el fin de los grandes imperios, con particular alcance fue el
caso del Imperio otomano que desapareci a inicios de 1924. Dicha situacin
motiv la bsqueda de mejores condiciones socioeconmicas en otros pases
que se proyectaban como emergentes naciones modernas: esto se sum a la
concepcin utpica del nuevo mundo americano, donde los inmigrantes a
costa de su esfuerzo podran alcanzar nuevas expectativas econmicas (Ferenczi,
1929: 539). En dicho contexto, el inicio de la fragmentacin de imperios como
el otomano produjo procesos sustanciales,
La disolucin del Imperio otomano y las continuas guerras con Rusia
dieron lugar a un intercambio de entre cuatro y seis millones de personas,
con musulmanes dirigindose hacia el sur de los Balcanes, y con ellos
griegos y rusos hacia Turqua, a la vez que cristianos movindose en la
direccin opuesta. Sumado, a que alrededor de un milln de armenios
fueron expulsados de Turqua a diferentes puntos del mundo, y cerca de
400.000 judos se trasladaron hacia Palestina a principios del siglo XX. El
movimiento masivo de refugiados se extendera a otras partes de Europa
127
Jorge Araneda Tapia
Las ilusiones y los padecimientos de la emigracin, el caso de los inmigrantes rabes musulmanes levantinos a Chile 1930 1950.
a raz de la Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa, incluyendo el

movimiento de los tres millones de rusos, polacos y alemanes de la Unin
Sovitica (McKeown, 2004: 163).
Incluso, anterior al mencionado proceso, las guerras entre los imperios ruso y
otomano desde 1806 y a lo largo del siglo XIX desplazaron enormes contingentes de
personas predominantemente musulmanas de Crimea, el Cucaso, los Balcanes y las
islas Mediterrneas, desarraigando a dichos grupos, quienes terminaron por instalarse
en Anatolia, al-Sham e Irak del norte. Dichas poblaciones claramente empobrecidas
comenzaron una enorme travesa e iniciaron sus esfuerzos de integracin a las
sociedades de llegada. De all que la inmigracin dentro de la esfera otomana
fue un rasgo predominante de los movimientos demogrficos del siglo XIX, slo
igualado por los movimientos de tierras otomanas hacia las Amricas, que fueron
principalmente de la regin levantina2 y, en menor grado, de Anatolia del sudeste.
En esta perspectiva, Amrica Latina se convirti en un extenso territorio que ofreca
mejores condiciones socioeconmicas, un sueo de prosperidad y contribucin
al progreso de los pases receptores, a la vez que un apoyo a las familias en las
comunidades de origen para los inmigrantes no slo de Europa, sino tambin del
Magreb, Mashrik y Asia Menor. Particularmente, en un periodo de cuarenta aos,
de 1860 a 1900, 600.000 rabes, entre ellos miles de musulmanes abandonaron
el resquebrajado Imperio otomano. Ms an, desde esa fecha el flujo migratorio
nunca se detuvo y creci incluso a un milln de personas en 1914, con el inicio
de la Primera Guerra Mundial, y posteriormente en un milln y medio de rabes,
a inicios de 1925, que emigr por todo
2
Se entiende por el Levante o zona levantina los
actuales territorios de Siria, Lbano, Palestina y el mundo, de los cuales la mayora se
Jordania. traslad a Amrica (Karpat 1985a: 195).
I. Las causas de emigracin rabe musulmana levantina hacia Amrica

Durante la ltima mitad del siglo XIX mltiples cambios en la estructura cultural,
econmica y social dentro del Imperio otomano se conectaron con factores
externos claves, tales como la industrializacin de Norteamrica y el alza de en la
produccin agrcola en Sudamrica, que actuaron como fuerzas de atraccin a las
poblaciones levantinas.
Es ms, los cambios estructurales internos en el Imperio otomano fueron
profundos. Particularizando, en el fin la economa tradicional totalmente
descentralizada que vino a desaparecer con la entrada al capitalismo dependiente,
este tipo de capitalismo vino a confiar su prosperidad casi por completo en la
produccin agrcola moderna y en la constante industrializacin. Dicho cambio
estructural no estaba acorde con las condiciones estructurales del Imperio
otomano. Debe recordarse que el esfuerzo por modernizar el Imperio otomano
128
TABULA RASA
fue precedido por un perodo relativamente largo (1792-1853) de epidemias,

guerras y levantamientos populares que condujeron al estancamiento econmico.
Sumado, a la imposicin del OPDA,3 que funcion como una verdadera
administracin dentro de otra y que de facto puso bajo el control europeo la casi
totalidad de las finanzas del Imperio.
Asimismo, el Imperio otomano, que reciba importantes ingresos por tasacin
a lo largo del siglo XIX, fue perdiendo el control de extensas porciones de su
territorio a raz de las independencias nacionalistas apoyadas por las potencias
europeas. Indistintamente, las zonas de Anatolia, los Balcanes y el Magreb
fueron las ms afectadas, incluso fue de tal preocupacin para el Imperio
que este ofreci incentivos como exenciones de impuestos para fomentar la
inmigracin musulmana en estas zonas. Estos incentivos pueden observarse
desde 1857 en anuncios publicitarios para atraer a nuevos inmigrantes, los
que se publicaron en los diarios de varias capitales europeas (Karpat, 1985b:
60). No obstante, en 1862 los millones de refugiados, particularmente
musulmanes de Crimea, los Balcanes y el Cucaso, comenzaron a provocar
problemas tanto financieros como polticos para el Imperio otomano y las
estrategias de inmigracin se invirtieron. A mediados del siglo XIX dichas
zonas ahora autnomas haban contenido la mayor parte de sbditos cristianos,
lo que convirti al cada vez ms reducido Imperio otomano en un espacio
predominantemente musulmn. En el Mashriq, la nueva autonoma del Monte
Lbano en 1861 produjo un auge autonomista en las poblaciones en general
cristianas, que separ administrativa y polticamente a varios valles que cruzan
la costa de norte a sur desde Estambul a El Cairo.
Paralelamente, en el mbito de la produccin agrcola interna se iniciara
una revolucin liderada por las
3
El Sultn Abdlhamid II, en vista de la situacin
de quiebra y la imposibilidad de pago de la deuda
polticas en Egipto de Mehmet Ali4
externam se vio obligado entre 1881 y 1922 a inicialmente leal al Imperio otomano,
decretar la fundacin de la Ottoman Public Debt pero que rpidamente alcanz total
Administration (OPDA).
4
Mehmet Ali o Muhammad Ali fue el gobernador autonoma, gracias al apoyo de los
de las provincias egipcias del Imperio Otomano y imperios europeos. Su dinmica
logr total autonoma en el siglo XIX.
modernizadora interna impulsara
una revolucin agrcola en la contigua zona levantina, que le afectara tanto
poltica como econmicamente. Es ms, las reas costeras con interiores
agrcolas relativamente ricos y puertos convenientes, tales como Esmirna,
Mersin, Beirut y sobre todo la Palestina costera, como Haifa (Seikaly, 2001:
26) desarrollaron una prosperidad econmica gracias a las exportaciones de
productos agrcolas al Magreb y a Europa. En cambio, el interior debi esperar
algunos decenios ms para su total entrada al mercado global al no contar
todava con vas de transporte adecuadas.
129
Jorge Araneda Tapia
Sin embargo, otras causas afectaron profundamente la economa levantina, sobre

las cuales el Imperio otomano posea nulo control. Quizs la mayor de ellas sea
la destruccin de vias y otras plantaciones por la accin de la filoxera (Asaph,
1966: 65) y el colapso de la industria de seda debido al contagio que mat un
significativo porcentaje de gusanos locales entre 1875 y 1885, e hizo necesario
comprar huevos del gusano de seda en Francia. Adase a ello la apertura del
canal de Suez, punto estratgico entre el comercio europeo con la India y Asia,
que hizo que las rutas comerciales tornaran hacia el sur del Mashriq.
En resumen, los factores internos expuestos fueron el acicate para la emigracin
levantina, y pueden resumirse en el empeoramiento de las condiciones
socioeconmicas a lo largo del Imperio otomano despus de 1860, que afect a
todos los estratos demogrficos, as como a musulmanes y cristianos. Sumado a lo
anterior, algunos estmulos particulares de la emigracin rabe fueron la introduccin
del servicio militar obligatorio para cristianos en el Levante, y la discriminacin
ocasional en la imposicin de deberes del ejrcito. A pesar de que el nmero de
cristianos emigrantes hacia las Amricas fue mayor, es importante sealar que la
migracin levantina nunca fue un fenmeno exclusivamente cristiano.
Por otro lado, la demanda constante de empleo en Norteamrica y Sudamrica,
y los salarios relativamente ms altos fueron un atractivo para la movilidad. La
mano de obra inmigrante y no cualificada era necesaria en las nacientes fbricas
modernas de Norteamrica y en los campos agrcolas y ganaderos de Argentina
y Brasil. Por aadidura, las nuevas colectividades de inmigrantes en el extranjero
se hicieron cada vez ms prsperas, consolidando un punto de atraccin de
inmigrantes en cadena.
No obstante, un grupo completamente diferente comenz a llegar a los finales
del siglo XIX: profesionales, como escritores y periodistas, cuyo motivo para la
emigracin fue ms bien cultural o poltico. Por ejemplo, en el caso de EE.UU,
El Rev. Henry H. Jessup inform, por ejemplo, que en 1906, 58
graduados de la Syrian Protestant College en Beirut estaban en los
Estados Unidos. Por otra parte, los datos de la Comisin de Inmigracin
de Estados Unidos muestran que en 1911 los inmigrantes sirios
tenan un nivel significativamente ms alto de habilidades que otros
trabajadores: el 22,7% estaban en ocupaciones calificadas y el 20,3%
se dedicaba al comercio, en comparacin con las cifras de 20,2% y 19,1
%, respectivamente, para todos los otros inmigrantes. Asimismo, poco
ms de la mitad de los inmigrantes sirios eran trabajadores del campo y
de fbrica no calificados (50,8%), mientras que casi el 60% de todos los
dems inmigrantes (59,2%) se encontraban en estos puestos de trabajo
(Karpat, 1985a: 180).
130
TABULA RASA
Por cierto, no se debe olvidar que emigrantes prsperos que volvieron a sus
sociedades de origen con dinero pudieron comprar tierras, construir nuevas casas o
casarse en enormes festividades, lo que represent un fuerte argumento a favor de la
valiente iniciativa de emigrar y probar suerte en otros continentes. Los relatos sobre
las riquezas americanas estimularon el deseo de prosperidad. Aunque la mayora
de los inmigrantes levantinos que fundaron nuevas vidas en las Amricas, frica
y Australia se instalaron en ciudades para jams volver a sus sociedades de origen.
En suma, hasta mediados del siglo XX llegaron al continente americano una gran
cantidad de inmigrantes de origen rabe. La mayora de ellos eran palestinos,
sirios y libaneses, quienes en un gran porcentaje eran de fe cristiana ortodoxa.
No obstante, entre ellos ya se contaban musulmanes, quienes rpidamente se
integraron en los variados pases de Amrica Latina, incluso cambiando sus
nombres para confluir de forma ms efectiva con el resto de la poblacin. En esta
primera oleada de poblacin no se observa una mayora musulmana, al menos en
Chile, aunque llegaron familias ntegras de esta fe. Poco a poco dichas familias
fueron dejando de lado varias de sus tradiciones para integrarse al pas de llegada;
sin embargo, se observa que en pases como Brasil o Argentina una gran parte
de la poblacin de origen rabe que fue efectivamente musulmana mantiene sus
tradiciones (Comisin Central del Censo Chile, 1850).
II. Problemas y limitaciones de los censos histricos: el caso chileno

Ahora bien, aunque para el caso chileno es posible reconstruir las cifras de la
poblacin musulmana levantina, no es posible hacerlo sin ponderar algunas
advertencias. En primer lugar, uno de los puntos de mayor complejidad dentro de
los estudios migratorios en la totalidad de las Amricas y Chile no es la excepcin,
son los datos cuantitativos. Entre los problemas ms comunes se encuentran la
total omisin censal de la poblacin levantina o musulmana. En segundo lugar,
cuando es posible recolectar datos censales, stos tendrn claros problemas
metodolgicos e ideolgicos durante el periodo estudiado y no representan una
magnitud verosmil o adecuada de estos inmigrantes.
De ah que uno de los primeros inconvenientes al estudiar los censos construidos
por el estado chileno es la clasificacin misma de la poblacin de estudio,
especficamente cuando las fuentes censales nos hablan tanto de rabes, turcos,
otomanos, mahometanos indistintamente y que son tratados como sinnimos.
En cierto modo, esta sinonimia se explica por la inexistencia de los estados
nacionales levantinos, agrupados en el imperio otomano durante la primera
poca de su llegada (desde 1890 hasta 1924). Es decir, los inmigrantes fueron
ingresados a los censos como ciudadanos turcos, sbditos otomanos o poblacin
tnicamente rabe.
131
Jorge Araneda Tapia
Despus de 1924 en los censos e incluso en las actas de naturalizacin se comenz

a distinguir a los inmigrantes bajo las denominaciones de sirios, libaneses,
palestinos o transjordanos (posteriormente jordanos). Concretamente, en Chile
algunos de los residentes levantinos que se establecieron en los decenios del siglo
XIX se vieron en la obligacin de elegir a qu nacionalidad queran adherirse
(Boletn rabe, 1937: 26).
Especficamente, en el caso del mandato francs en al-Sham:5 si se prefera ser
sirio o libans, en el caso del mandato britnico, las opciones seran declararse
jordano o palestino. Egipto fue un caso excepcional al ser independiente del
Imperio otomano desde principios del siglo XIX.
En resumen, una de las primeras dificultades ha sido establecer un nmero
acertado tanto de la poblacin levantina en Chile como de los componentes
que integraban esta inmigracin a lo largo del periodo estudiado. El nico dato
construido deliberadamente es la adhesin religiosa, gracias a lo cual conocemos
que una abrumadora mayora profesaba el cristianismo ortodoxo. Esto ha sido
claramente confirmado por las tesis nacidas dentro de la misma colectividad y
posteriores estudios realizadas por investigadores nacionales.
Ms an, para el estudio particular de Chile las investigaciones se han centrado en
los contingentes rabes levantinos (Araya, 1986) slo en su condicin de cristianos
ortodoxos, puesto que represent el grupo mayoritario de los que se asentaron en
Chile. Dichas investigaciones, en particular las de Lorenzo Agar (Agar, 1982; Agar
y Rebolledo, 1997; Agar y Cagni, 2009), presentan lmites metodolgicos, debido
a que el espectro de anlisis es de tal amplitud que tiende a generalizar. Estas crticas
se hacen evidentes al observar que las investigaciones toman las fuentes censales sin
ninguna mirada crtica y sobre todo que no existe una correlacin con otras fuentes
primarias. En otras palabras, las iniciales investigaciones han producido por omisin
una validacin de las dificultades estadsticas de los diferentes censos, generando
resultados parciales sobre fuentes con enormes vacos y problemas metodolgicos.
Otra tendencia fue dejar en incgnita a los rabes musulmanes, aunque los datos
censales desde 1895 hasta el ltimo censo del 2002 dan cuenta de poblacin
musulmana o mahometana,6 los datos de variadas fuentes primarias sobre todo
los peridicos nacidos de la misma colectividad rabe desde 1912 hasta la dcada
de 1960 no han sido fuente de
5
Al-Sham es la referencia administrativa del
Imperio Otomano para la zona levantina. anlisis ni de crtica sistemtica. De ah
6
Error por analoga entre Mahoma y mahometismo que exista un vaco historiogrfico sobre
o mahometano, dicha analoga nace de los
derivados de Cristo y cristiano o cristianismo. El la presencia musulmana a principios
trmino musulmn es ms usado en la actualidad, del siglo XX en Chile (Araneda, 2013:
mientras que mahometano se considera arcaico e
incluso ofensivo, pues la religin islmica profesa 393). Pese a esta falta de anlisis,
la adoracin exclusiva de Dios, y no de Mahoma o proliferan los peridicos de la poca
de alguno de sus profetas. editados por los inmigrantes rabes,
132
TABULA RASA
llegando a ms de veinte publicaciones de distinto carcter, entre peridicos y

revistas. Si bien dan escasos datos sobre las actividades de los rabes musulmanes
como agrupacin, en el discurso han quedado pruebas de algunas prcticas y de
su esfuerzo por mantener y recrear las prcticas de la ya lejana sociedad de origen.
En conclusin, los inmigrantes rabes, fueran musulmanes o no, tuvieron similares
dificultades en la identificacin como inmigrantes, ya que se les inscriba bajo dos
situaciones; en primer lugar, estuvieron determinados por el pasaporte con el
que migraban, si es que tuvieron posesin de alguno. Aproximadamente hasta
1918 emigraron con pasaporte turco, que identificaba a la persona como parte
del Imperio otomano, lo que explica porqu a todos los inmigrantes de origen
rabe, se les nombraba turcos. Esto omiti su regin natal y fue slo despus de
la desaparicin del Imperio otomano y la constitucin de las naciones levantinas,
que se identific a los inmigrantes segn su procedencia nacional, ya fuera en
forma de mandato o como entidades autnomas nacionales, luego de lo cual pas
a llamrseles de acuerdo con una regin ms cercana a la natal.
Similar a la identificacin de los inmigrantes rabes fue el desarrollo una
inmigracin espontnea no dirigida por el Estado, que se observ a lo largo de
este mismo perodo. Se trat de una inmigracin que segn los parmetros de la
sociedad chilena a inicios del siglo XX no tena el mismo valor que la inmigracin
europea, pues en ella participaban sujetos que no eran el prototipo ideal de
inmigrante que ayudara supuestamente al desarrollo del pas. Como no se
trataba de un flujo migratorio cuantitativamente significativo, en Chile no hubo
prohibiciones u oposicin oficial que desincentivara dichos movimientos. En este
contexto se inserta la migracin de rabes a Chile, que comenz a expresarse de
forma clara a partir de la segunda mitad de siglo XIX, y que tuvo un desarrollo
explosivo durante las primeras dcadas del siglo XX.
Tabla 1. Estadsticas del proceso inmigratorio (1885-1960)
133
Jorge Araneda Tapia
Particularmente, como lo muestra la tabla 1, el proceso inmigratorio desarrollado

entre 1885 y 1960, aproximadamente, muestra que cerca del 81,14% de toda
la poblacin lleg a Chile entre 1910 y 1930. En dicho perodo, se observ un
incremento acelerado de la migracin, cuyo punto mximo se dio entre 1900
y 1915, lapso en el que llegaron 1243 personas. Entre 1915 y 1920, el flujo
migratorio experiment una baja considerable debido a la Gran Guerra. sta
paraliz las conexiones intercontinentales entre Asia, Europa y las Amricas.
En una tercera etapa, entre 1920 y 1930, cuando los viajes volvieron a la
normalidad y las condiciones generales as lo permitieron, se produjo un nuevo
aumento de la inmigracin a Chile. Posteriormente, y en un segundo gran
momento entre 1930 y 1960, siguieron llegando personas de origen rabe al
pas austral, aunque el volumen migratorio merm de manera considerable
(Agar y Rebolledo, 1997; Olgun, 1990).
Estos datos, que podran pasar por meras fallas logsticas, revelan algunos aspectos
bastantes interesantes. En primer lugar, se impuso una denotada visin orientalista
en la construccin de los censos, ya que la poblacin levantina residente en Chile
fue censada en un periodo muy cercano a su llegada, y en su mayora an no
dominaba el espaol, motivo por el que se la registr como mahometana slo por
su origen oriental. Este criterio censal nos plantea no slo un nuevo camino de
investigacin, sino tambin una doble precaucin en las extrapolaciones censales
actuales que no comprenden la realidad de la poca.
Sostengo que esa lectura debera, por lo menos, considerar el orientalismo en
un contexto que implica la emergencia del discurso nacionalista, la convivencia
de los discursos racistas, mdico-higienista, antropolgico, criminalista, y
heteronormativos que alcanzaron un particular auge en Occidente a fines del
siglo XIX, as como la importancia del estilo en las imposturas y mscaras del
modernismo. No es casual que paralelo al deseo orientalista que caracteriz al
modernismo se desarrollara tambin en las lites ilustradas de Amrica Latina
una lnea de pensamiento que podemos calificar de igual forma como orientalista.
Este orientalismo estuvo visiblemente marcado por una lectura del sujeto oriental
que persistentemente fue considerado como extrao al cuerpo de la nacin, y
como constitutivamente decadente, tanto en el sentido fsico como moral.
Esa decadencia representaba un peligro para el vigor de la nacin. Desde esta
perspectiva, el orientalismo fue importado de los centros metropolitanos, sobre
todo de Francia e Inglaterra.
Por consiguiente, es pertinente considerar la definicin acuada por Edward Said:
Para definir el orientalismo me parece til emplear la nocin de discurso que
Michel Foucault describe en LArchologie du savoir y en Surveiller et punir.
Creo que si no se examina el orientalismo como un discurso, posiblemente
134
TABULA RASA
no se comprenda esta disciplina tan sistemtica a travs de la cual la cultura

europea ha sido capaz de manipular e incluso dirigir Oriente desde un punto
de vista poltico, sociolgico, militar, ideolgico, cientfico e imaginario a
partir del periodo posterior a la Ilustracin (Said, 1978: 3).
Tal orientalismo slo parece tener lugar en los centros de poder metropolitanos
que son los que obviamente aspiraran a ejercer esa autoridad. Aun as, sera
un error desmarcar el orientalismo que se produjo a fines del siglo XIX en
Hispanoamrica de esa encrucijada en la que, siguiendo a Said, tuvo lugar el
Orientalismo: en la interseccin de conocimiento y poder. Tampoco se puede
negar que el orientalismo fue utilizado, por una parte, para construir la otredad
lmite de Amrica Latina y, por la otra, para figurar al sujeto nacional, como
sucede en el caso de Chile (Baros, 2011: 10).
Tres aos despus del censo de 1907, uno de los peridicos ms influyentes de la
poca, El Mercurio, public:
Ya sean mahometanos o budistas, lo que se ve y huele desde lejos, es que
todos son ms sucios que los perros de Constantinopla, y que entran y
salen del pas con la libertad que esos mismos perros disfrutan en el suyo;
pues nadie les pregunta quines son, de dnde vienen, ni para dnde
van. Ni siquiera se comprueba si traen o no algunas de esas horribles y
misteriosas plagas del Oriente, como es el caso de la lepra descubierta
das pasados en Talcahuano, despus de siete aos que el infectado se
pasea tranquilamente en este puerto, repleto de marineros chilenos. Y
es as como han entrado a Chile por la gran va de nuestras indolencias
todas las plagas que al presente sufrimos.7
Como se puede apreciar en la cita, los discursos orientalistas se establecieron
rpidamente en la prensa nacional,
7
El Mercurio, 1911, citado por Rebolledo (1994).
tratando a los inmigrantes rabes
como perros y como posibles focos de enfermedades infecciosas. Sin embargo,
quienes se aventuraron desde los pases rabes en el inicio del siglo XX crearon
una nueva forma de comercializacin al menudeo que no escap a ningn rincn
del territorio nacional y que finalmente termin invirtiendo fuertes capitales en
la industria textil nacional.
Pese a lo anterior no siempre son de conocimiento pblico las manifestaciones
culturales propias de esos chilenos rabes diferentes, producto de su rpida
asimilacin a la vida del pas que les acogi y que en mayor o menor medida les
brind posibilidades de insercin. Con el tiempo, se asumieron las expresiones de
aquellos, echando al olvido categoras o prejuicios, tales como: turcos, brbaros,
mercachifles, mahometanos, etc. (Akmir, 2009: 204).
135
Jorge Araneda Tapia
Los recin llegados fueron vctimas de malos tratos y discriminacin por parte
tanto de las instituciones chilenas como de la poblacin local, debido a mltiples
factores. Sin embargo, es importante sealar que la turcofobia (Rebolledo, 1994:
249) no fue un fenmeno exclusivo de Chile, sino que hubo manifestaciones
similares en otros lugares de Amrica, y aunque actualmente constituye un
proceso superado, la segregacin y la discriminacin fueron una dura realidad
que se mantuvo por dcadas.
III. Presencia rabe-musulmana en Santiago de Chile

Concretamente, los primeros inmigrantes musulmanes en Chile a principios
del siglo XX, sintieron la amenaza de perder su herencia cultural y su identidad
islmica, pues muchos de sus descendientes no hablaban rabe, lo que fue visto
como principio necesario para mantener la fe islmica. Es as como se encontr
un primer intento de reunir y de congregar a los musulmanes residentes en Chile.
Es ms, en Santiago de Chile la comunidad musulmana comenz a consolidarse
gradualmente. Hacia el 25 de septiembre de 1926 se fund la Sociedad Unin
Musulmana, constituida en su totalidad por hombres y mujeres descendientes
o inmigrantes de Siria. Con ellos se estableci uno de los inaugurales indicios
documentados de la existencia de una organizacin propiamente musulmana, la
cual tena como objetivo prestigiar el nombre de los islamistas y rabes en Chile,
y lleva como mxima efectuar actos de beneficencia y actuaciones culturales
(Salvo, 2005: 120). Posteriormente, el 31 marzo de 1933, seran aprobados los
estatutos que les daban personalidad jurdica.
En 1927, el peridico rabe Oriente, dirigido por Salomn Ahues, public una
entrevista al presidente de dicha institucin, que a la fecha era Juan Sufn, quien
describi la situacin de esta sociedad que reuna bajo su techo protector a todos los
residentes de religin mahometana, conforme lo indicaba su nombre. El peridico
Oriente citaba la fecha del 25 de septiembre de 1926, como un importante evento
por la constitucin de la Unin Musulmana; es ms, Sufn sostuvo que:
Ha quedado desterrada de todas nuestras discusiones y debates cualquier
punto que se relacione con materia ajena a nuestro programa de beneficencia
y proteccin mutua a cualquier rabe () Debo decirles tambin, ()
que nuestra institucin cuenta con un servicio mdico especial, atendido
en la actualidad por el Dr. Alfredo Yazigi, quien abnegadamente atiende en
todo momento a los socios y enfermos que protege la Unin Musulmana
(Oriente, 1927: 5).
De ah que la institucin Unin musulmana congreg a los musulmanes dispersos
a lo largo de Santiago y las regiones colindantes en las actividades religiosas ms
importantes. En suma, quizs la que convoc mayor asistencia, despus del
136
TABULA RASA
Ramadn, y que a la vez reuna a la colectividad musulmana fue la celebracin

del nacimiento del profeta Mahoma (Boletn rabe, 1934: 9), la cual se celebr
recordando su vida y su mensaje proftico que profiri a todos los musulmanes
reunidos en la Umma.
Las actividades en esta festividad no acababan en su objetivo de agrupar y ayudar
a los musulmanes, sino que al igual que la futura Sociedad de Beneficencia
islmica, fueron impulsores de una concientizacin de sus congneres en las
luchas nacionales de independencia en contra del mandato britnico en las
zonas de Palestina, Jordania y Mesopotamia, como de las pretensiones sionistas
en Palestina. Incluso llegaron a enviar una nota a travs del periodista y
diplomtico Emir Arslan (Delgado, 2010: 10), quien resida en la poca en
Argentina, la cual dice:
Sociedad Unin Musulmana repudia la poltica seguida en Palestina
vctima, y protestamos enrgicamente por derramamiento sangre de
nuestros hermanos rabes firmado DUK (Carlos Duk) presidente
(Boletn rabe, 1936: 8).
Asimismo, lo anterior nos presenta lo complejo de sus propuestas no slo religiosas,
en el sentido de no slo tener una colectividad de fe fortalecida, sino tambin
demandas polticas, nacionalistas rabes, que concordaban con las propuestas de
las organizaciones de la poca, ya fueran palestinas, sirias o libanesas. Es notable
sealar las conexiones entre esta asociacin y el pas de origen de la mayora de
sus miembros, Siria, ya que incluso Mohammed Fajre Barudi, lder nacionalista,
recibi 125 dlares de Unin Musulmana para ayudar a los damnificados por una
grave inundacin al sur de Siria (Boletn rabe, 1938: 9).
Para ilustrar, dicha organizacin logr invitar al periodista rabe Taher Al-
Hachimy, redactor del influyente semanario, A Liga rabe, que se editaba en
Brasil, para dar una conferencia titulada El despertar del territorio rabe (Boletn
rabe, 1939: 9). Dicho esto, no es sorprendente que en una de las celebraciones
del Ramadn, fuera aplaudido el seor Sr. Sabaj, director del peridico al-Islah,
fundado en 1930, cuando plante que la religin es de dios y la patria de todos
(al-Islah, 1933: 2).
En la misma lnea, la comunidad musulmana consolid sus instituciones fundando
La Sociedad de Socorros Mutuos y de Beneficencia Islmica, el 23 de octubre de
1927 en la localidad de Villa Alemana, que tuvo por fin la proteccin tanto moral
como material de sus asociados y los conciudadanos que profesaren el islam.8
8
As lo establecieron los estatutos sociales de esta colectividad, su directiva en 1933 estuvo dirigida por
Manuel Rumie, vicepresidente Mustaf Jatib; secretario Kamel Borje, pro secretario Echlal Nafure,
tesorero Carlos Rumie, sub secretario Esmedo Rayn, y directores los seores Mustaf Adbul-Hafez,
Osman Amies, Emilio Borjes, Salim Elame, Abdulgane Hassan (Boletn rabe, 1933: 25).
137
Jorge Araneda Tapia
Estas corporaciones tuvieron relevantes relaciones con las otras instituciones

rabes de la poca, e incluso con los diversos peridicos de origen rabe en
circulacin, llegando a ayudar al Boletn rabe fundado en 1932, y dirigido por
el seor Salomn Ahues, con donaciones monetarias (Boletn rabe, 1933: 2).
De igual forma, donaron constantemente dinero para obras de reconstruccin
de damnificados chilenos (Boletn rabe, 1936: 5), como envo de divisas en
ayuda de sus compatriotas tanto sirios como palestinos (Boletn rabe, 1937: 6)
que se encontraban en contratiempos por las luchas nacionales de independencia
en sus respectivos territorios.
No obstante, una de sus mayores afirmaciones en la poca fue la fundacin del
primer colegio rabe, establecido en Villa Alemana el 13 de marzo de 1933,
por los seores Manuel Rumie, Carlos Rumie y Miguel Hasan, quienes fueron
los iniciadores de este proyecto, anhelo que comparta con la comunidad rabe
cristiana ortodoxa, que aun con mayor nmero y poder econmico slo pudo
concretar una institucin educacional dcadas despus.
Bajo el auspicio de la colectividad musulmana se inaugur el colegio rabe Jaled El
Amaue, bilinge rabe-espaol, con profesores de la misma colectividad, que fue
alabado por todas las colectividades sobre todo las sirias-palestinas, que vean este
esfuerzo como un baluarte para la conservacin de la lengua rabe, puesto que
esta era parte constitutiva de la identidad y una caracterstica que prontamente
se iba perdiendo en la totalidad de los inmigrantes rabe en el territorio chileno
(Samame, 2003: 53).
138
TABULA RASA
Asimismo, como algunos estudiantes provenan de otras regiones se trat de

instaurar un internado para albergar a los estudiantes tanto rabes cristianos, como
musulmanes que residieran fuera de la localidad. Este establecimiento concretamente
cont dentro de sus aulas en su primer ao con slo trece estudiantes,9 pero
9
Entre sus aulas pasaron personas como Leyla
rpidamente pasaron a 98 al paso de un
Ismail, Elba Len, Humilde Rumie, Anglica Len, par de aos (Boletn rabe, 1933: 45).
Ivonne Falaha, Said Rumie, Carlos Rumie, Elas En sus aulas se mezclaron estudiantes
Haddad, Carmen Ramos, Elena Valenzuela, Yamie
Rumie, Amina Ismail, Pedro Rojas, Luis Arratia, de la colectividad que practicaban el
Luis salinas y Manuel Brito, lo que demuestra la rabe con otros que lo aprendan por
heterogeneidad de estudiantes inscritos.
primera vez durante las dos horas diarias
de prctica de esta lengua bajo la tutela del profesor Mustaf Abdelhafer. Los
materiales educativos fueron trados de establecimientos educacionales de Jerusaln,
El Cairo y Damasco, enviados desde la misma universidad de Al Azhar en el Cairo
y de la Universidad de Ahall Amn en Hossine en Jerusaln. Iniciando, las primeras
clases en Santiago de Chile de religin musulmana, aunque compartan cualidades
con las clases de cultura rabe no fueron obligatorias sino electivas dentro del
establecimiento (Boletn rabe, 1934: 15).
La instauracin de un proyecto educativo apuntaba a resolver una significativa
dificultad comn a todos los inmigrantes rabes, expresada constantemente en sus
instituciones, cartas pblicas, notas periodsticas e incluso en expresiones literarias,
como era la prdida casi inexorable de su lengua materna, adems de las dificultades
de mantener y transmitir la lengua rabe en un espacio propicio para dicha expresin,
como el espacio interior/ntimo de la misma comunidad o del hogar familiar.
Cabe sealar que uno de los factores que incidieron en el debilitamiento de la
lengua rabe era que el intercambio econmico y social se realizara en espaol.
Esto favoreci la prdida de la fluidez de dicho idioma, sin que dieran fruto los
constantes esfuerzos de la comunidad, como los peridicos en rabe o bilinges,
los cursos de rabe en las instituciones de la colectividad, el esfuerzo por implantar
dichos cursos en los establecimientos educacionales fundados por la colectividad.
Ms an, la prdida de la lengua slo muestra la integracin de la colectividad a
la sociedad chilena, y cmo el esfuerzo por la integracin promovi la prdida en
el mbito pblico y la disolucin paulatina en el mbito privado.
Sin embargo, existe una enorme particularidad dentro la comunidad musulmana:
la lengua rabe, que compartan con sus congneres rabes no slo significaba una
enorme prdida de una identidad y una ligazn con sus comunidades de origen,
sino una prdida de enormes consecuencias religiosas. Es imposible la separacin
de las prcticas religiosas del islam sin contar con la lengua en que fue revelada
dicha profesin de fe. El hecho de no contar con el dominio del rabe significaba
simplemente no poder leer su libro revelado, el sagrado Corn. Mientras que los
cristianos ortodoxos s podan contar con Biblias en espaol y practicar los ritos
139
Jorge Araneda Tapia
en dicho idioma, lo que afectara a la larga slo la prdida de su lengua pero no de

sus prcticas religiosas, que fue lo opuesto en el caso del islam.
Es ms, la significacin del rabe reside en que en ella se emplaza el escrito
Cornico, que es en tanto, sagrado, religioso, tico, normativo y judicial. A la vez
es camino, vida y nica verdad para los musulmanes ah radica su centralidad
inmutable a lo largo de los siglos. Segn la doctrina musulmana, este escrito
contiene atributos divinos, como que es lingsticamente perfecto, ya que a travs
de este texto en rabe se ha transformado en lengua divina, es a la par singular,
inimitable, y por sobre todo, intraducible, ya que ninguna lengua es divina ms
que el rabe, y por ello su contenido es intraducible.
Por esto, incluso fuera del dominio de la lengua rabe, persistir en la prctica de dicha
fe hace preciso poseer la palabra revelada en una copia del Corn, factor importante
puesto que en la poca no se producan copias en Chile. Como lo demuestra
una urgente peticin de un musulmn en 1934 desplegada en un peridico de
la colectividad, donde peda encarecidamente que se le enviara o regalara alguna
copia del Corn, que sin embargo nunca obtuvo respuesta (Boletn rabe, 1934:
8). Se debe recordar que la primera edicin del Corn traducido en Latinoamrica,
directamente del rabe se dio en Buenos Aires en 1953 (Abboud, 1953).
Prosiguiendo con los esfuerzos colectivos se dieron pasos para una propuesta
organizativa no slo con fines benficos, sino a la vez polticos. Estos se
materializaron en la Sociedad El Despertar rabe Hachemita (Boletn rabe,
1939: 4), que tena por objetivo constituir una institucin en torno a una
campaa nacionalista y patritica de los residentes rabes dentro de la colectividad
santiaguina. Esta institucin fue presidida por el seor Alejandro Uesen y fundada
el 24 de septiembre de 1939. Esta sociedad con la casi totalidad de sus miembros
de confesin musulmana muestra que dentro de las colectividades musulmanas
exista un sentimiento entre panislamismo y panarabismo que posteriormente
sera confrontado (Ruiz, 1976). Claramente su apelacin al linaje hachemita, que
en la poca tuvo representantes reales en las posteriores naciones de Arabia Saudita,
Transjordania y Siria, siendo el ms reconocido el hijo mayor de este linaje, el rey
Feisal I, quien con ayuda de los britnicos fue proclamado rey de Irak en 1923;
su hermano y segundo hijo del linaje, Abd Allah proclamado rey de Transjordania
mientras que el menor, Al se quedara en el Hiyaz para heredar el reino de su
padre. El padre de dicho linaje fue el gran Muft de la Meca, Husayn ibn Al quien
haba fallecido para la poca, quien rein sobre un Hiyaz independiente hasta
1924, ao en que fue conquistado por los saudes, quienes pretendieron obtener
de la Sublime Puerta el reconocimiento del carcter hereditario del ttulo en sus
descendientes. Este linaje, que procede de los Banu Hashim o hijos de Hashim, es
uno de los clanes ms importantes de la antigua tribu de Quraish, radicada en La
Meca, pues a l perteneca el profeta Mahoma (Kramer, 2006: 81).
140
TABULA RASA
Finalmente, a fines del decenio de 1940 y luego de claro descenso de la poblacin

que profesaba el islam en Chile, se volvi a revivir el sueo de recuperar la cultura
musulmana con la creacin de la Sociedad Musulmana de Chile a fines de 1960.10
Paralelamente, es factible apreciar desde inicios del decenio de 1930 en los
peridicos rabes los festejos por la fiesta del Ramadn en Santiago (Boletn
rabe, 1932: 2), as como las expresiones comunitarias que se organizaban en
este importante mes para la comunidad musulmana. Dentro de las mltiples
actividades a lo largo del mes incluso se invit a sus compatriotas rabes en general,
y a los lderes de las comunidades rabes, como por ejemplo, los representantes de
la iglesia rabe ortodoxa en Chile.
Concretamente, el mes de Ramadn organizado por la Unin Musulmana se
desarroll a las afueras de Santiago, en
10
La Sociedad Musulmana, ahora conducida por
Taufik Rumi, quien fue una persona respetada
la localidad de Isla de Maipo, donde
y estimada por las personalidades diplomticas se entremezclaban los sentimientos
musulmanas que se encontraban en el pas, religiosos con lo nacional. Esto es
revitaliz la sociedad musulmana. El objetivo de
este segundo impulso fue mejorar la situacin de posible de observar en las repetidas
los musulmanes en Chile y en Amrica Latina, muestras de la bandera siria en dichos
junto con el estudio de sus problemas y la bsqueda
de soluciones. Pero es a partir de 1960 cuando actos, que quedaran plasmadas en
hay un mayor esfuerzo y trabajo por recuperar la los peridicos. Cabe recordar que a lo
identidad religiosa que se haba perdido. En 1997,
Egipto comenz a enviar imanes, en 1998 falleci largo de los primeros decenios del siglo
Taufiq Rumi, quedando la sociedad en manos de XX Siria fue el origen del mayor grupo
Usama Abu Gazaleh, por votacin.
de inmigrantes musulmanes en Chile.
Es importante sealar que estas celebraciones se iniciaban con un solemne discurso
inaugural completamente en rabe en el que se afirmaba la trascendencia del idioma y
su especfico valor para el espritu religioso, cuya prdida traera fatdicas consecuencias
para la conservacin de la confesin religiosa, a la vez que se entremezclaba la
defensa de los ideales patriticos y nacionalistas rabes. Posteriormente las entidades
musulmanas iran ampliando sus celebraciones del Ramadn, con un objetivo
comn, que fue el de mantener una comunidad musulmana unida (Boletn rabe,
1937: 13) y en contacto dentro del territorio chileno.
Al mismo tiempo, en los actos comunitarios como parte de la Umma y la fiesta
del Ramadn, favorecieron la mezcla sin distinciones, en un estado comn, donde
la comunidad (Abu-Ghazaleh, 2011: 105) no se da como algo hecho sino como
algo dado, donde uno no se adhiere, sino que pertenece, ya que el musulmn se
adhiere a la religin islmica y con ello pertenece a la comunidad de creyentes.
Una comunidad que a la vez es un cuerpo social con un tiempo y un espacio
sagrados (Hughes, 2013: 212), llenos de simbolismos que van ms all de la
performatividad. Entendiendo que este particular mes se presenta como una
141
Jorge Araneda Tapia
escisin entre lo sagrado y lo profano, donde se presenta un distanciamiento, un

sentido espectacular de lo sagrado, un espacio donde cada sujeto es llevado por
un fervor, y donde cada uno de los sentidos que posee est expectante. Donde
cada hombre, mujer, nio, nia, anciano, enfermo y discapacitado es parte y
partcipe de la efusin colectiva. Sin suspender los usos del cuerpo, la efusin/
efusividad colectiva los lleva un estado ms cercano a lo sagrado, a lo divino,
donde se renueva el ser y el cuerpo (Brown, 2009: 503), y se liberan las energas
habitualmente reprimidas, todo a la vez que se transita en torno al culto religioso,
pero de igual forma, se presenta una responsabilidad y cercana con el otro, y a la
vez con la comunidad.
Por aadidura, el mes de Ramadn se presenta como la actividad que mayor
entusiasmo despierta entre los musulmanes en Santiago, y su llegada tanto como
sus recompensas son anheladas; es quizs la celebracin ms importante en el
mundo islmico, que comienza con la novena luna llena del ao sealada en la
sura 2:194 y 5:2 (Corts, 2005).
Incluso, los peridicos dan cuenta de la importancia sustancial del ayuno, el cual
si no es respetado, acorde con las normas o tabes, es posible de desaprovechar el
mes que dura el ramadn, en el cual cambian todos los ritmos de la colectividad
musulmana: la oracin y la meditacin se hacen ms intensas y los manjares
terrenales, como el alimento y las relaciones sexuales, quedan prohibidos durante
el da, reservndose slo la noche para saciar las necesidades bsicas.
En consecuencia, el mismo acto sexual es lcito durante la noche de Ramadn, ya
que as lo indica el Corn:
(Sura 19:26) Os declaro lcito la noche de ayuno, la visita de vuestras
mujeres: ellas son vuestro vestido y vosotros sois su vestido... ahora,
cohabitad con ellas y pedid lo que Dios os ha prescrito. Comed y bebed
hasta que os aparezca distinto el hilo blanco del negro de la aurora. A
continuacin, ayunad completamente hasta la noche (Corts, 2005)
Aun cuando, en Ramadn se alienta a los musulmanes a disminuir la presencia
de los actos del espacio mundano, a fin de centrarse en la limpieza espiritual y en
la iluminacin, cada individuo tiene como tarea tratar de establecer un vnculo
entre l y dios mediante la oracin, la splica, la caridad, las buenas obras, y
el auxilio a otros. Debido a que el Ramadn es tambin un festival de dar y
compartir, las instituciones preparaban comidas especiales para las familias que
asistan, sobre todo en miras de ayudar a los inmigrantes ms necesitados. Dicho
espacio comunitario tena como culmen la cena que romp el ayuno cada noche
durante el mes, llamada Iftar.
142
TABULA RASA
Dichas reuniones proseguan en las sedes de las instituciones donde se estudiaba

la palabra revelada, dando inicio con la lectura del Corn, al ser revelado por
primera vez durante este mes en una noche llamada Laylat al-Qadr. Como
resultado de ello los musulmanes se reunan en la sede para poner en prctica un
mrito particular que es estudiar todo el libro durante este mes. Dicho esfuerzo
se practica dividiendo el Corn en treinta secciones, para ser ledo durante el mes
de Ramadn.
Para finalizar los actos comunitarios de los inmigrantes musulmanes practicaban
el Id al-Fitr (fiesta de la ruptura del ayuno), que marca el final del perodo de
Ramadn y el primer da del siguiente mes. Posterior a la cena, se donaba comida
a los pobres (una prctica conocida como zakat al-Fitr), prctica comn en los
pases de mayora musulmana pero que no ha podido ser comprobada en Chile
en el periodo estudiado.
Conclusiones
El contexto de la inmigracin rabe, y dentro de ella la rabe musulmana, en Chile
fue similar. Ambos grupos llegaron en un perodo en donde las polticas oficiales
que promovan el desplazamiento de extranjeros hacia Chile no eran favorables
para ellos y paralelamente declinaban. La sociedad chilena y fundamentalmente
los grupos sociales dominantes ejercieron una presin discriminatoria contra
143
Jorge Araneda Tapia
aquellos grupos, cuyo origen escapaba al patrn cristiano occidental. Y ms los

rabes musulmanes, entraban en estas categoras. Por lo mismo el proceso inicial de
integracin fue difcil y no exento de prejuicios que con gran tenacidad pudieron
superarse. El proceso de integracin de ambas comunidades estuvo impregnado
de una convivencia positiva, favorecid por actividades econmicas muy similares,
proyectos polticos anlogos y una colaboracin permanente y factible.
En particular, el espacio religioso fue de enorme importancia. En el caso de la
ciudad de Santiago, primero las sociedades musulmanas, donde fue posible agrupar
y contribuir con la asistencia, para la supervivencia de las tradiciones y ritos
islmicos, y con mayor relevancia el ya mencionado Ramadn, que no slo conecta
a la colectividad chilena, sino tambin con su patria lejana y la vez con la Umma.
Se sum a esto la construccin de la mezquita As-Salam, que fue el mayor logro
para los musulmanes. Pese a la presencia de los diferentes grupos musulmanes, la
mezquita de Santiago mantiene su importancia porque ella significa la llegada, el
desarrollo y el establecimiento del Islam en el pas. Hoy, se constituye en el principal
lugar de difusin, reunin y acogida tanto para los musulmanes nacionales como
extranjeros. Dentro de su estructura es relevante la figura del Sheij, quien es el
encargado de orientar a los integrantes de la comunidad y con ello asegurar las
ya preciadas pretensiones de mantencin una memoria inmigrante de rabes
musulmanes que se congregaron en Chile a principios del siglo XX.
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Rebeliones indgenas, movimientos
socioreligiosos y procesos de
territorializacin. El Dios Luciano y la
iglesia evanglica unida en Argentina
Liliana E. Tamagno1
letama5@yahoo.com.ar
Carolina A. Maidana2
maidanacarolinaa@yahoo.com.ar
Alejandro Martnez3
alephmartinez@hotmail.com
Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social
LIAS/FCNyM/UNLP, Argentina.
Recibido: 03 de diciembre de 2014 Aceptado: 11 de abril de 2015
Resumen:
El objetivo de este trabajo es analizar los movimientos socioreligiosos que tuvieron lugar
en el Gran Chaco a principios del siglo XX y el proceso de gestacin, consolidacin y
vigencia de la Iglesia Evanglica Unida a partir de la dcada de 1940, como momentos
significativos en la serie de respuestas al sometimiento de los pueblos indgenas del Chaco
argentino, producto de la conquista y la colonizacin. Para ello se reflexiona sobre el
modo en que lo religioso y lo poltico, lo mtico y lo racional se articulan en
relacin a estrategias de reconstruccin identitaria y redimensionalizacin territorial en el
contexto de la bsqueda de concrecin de los derechos indgenas. Proponemos pensar las
rebeliones indgenas en el contexto de los denominados movimientos sociales, resaltando
su contenido poltico y sin limitarnos a la idea de nuevos movimientos sociales.
Palabras clave: pueblos indgenas, religin, territorios.
1
Licenciada en Antropologa, Master of Arts, Universidad de Upsala, Suecia. Doctora en Ciencias
Naturales Orientacin Antropologa, Universidad Nacional de La Plata. Profesora titular de la UNLP.
Investigadora Principal del Consejo Nacional de Investigacin Cientficas y Tecnolgicas (CONICET).
2
Licenciada en Antropologa y Doctora en Ciencias Naturales por la Facultad de Ciencias Naturales
y Museo (FCNyM) de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Docente de la Ctedra de
Antropologa Sociocultural I. Becaria Postdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas (CONICET) e integrante del equipo de investigacin del Laboratorio de Investigaciones en
Antropologa Social (LIAS).
3
Licenciado en Antropologa y Doctor en Ciencias Naturales por la Facultad de Ciencias Naturales y
Museo (FCNyM) de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), docente de la misma universidad.
TABULA RASA
Indigenous Rebellions, Socio-Religious Movements and Processes of

Territorialization. God Luciano and the United Evangelic Church in
Argentina
Abstract:
This work aims to analyse the socio-religious movements that emerged in Gran Chaco in
the beginnings of the 20th century, and the process of gestation, consolidation and being
in force of the United Evangelical Church since the 1940s, as significant moments in the
set of responses to the subjugation of indigenous peoples in the Argentinian Chaco, as a
product of conquest and colonization. In order to do that, the paper reflects on how the
religious and the political, the mitical and the rational is articulated to strategies
of identity reconstruction and territory redimensionalization in the context of the quest
for firming up indigenous rights. We propose thinking of indigenous rebellions in the
context of the so-called social movements, highlighting its political content without being
limited to the idea of new social movements.
Keywords: indigenous peoples, religion, territories.
Rebelies indgenas, movimentos scio-religiosos e processos de

territorializao. O Deus Luciano e a Igreja Evanglica Unida na
Argentina
Resumo:
O objetivo do presente trabalho analisar os movimentos scio-religiosos que ocorreram
no Grande Chaco no incio do sculo XX e o processo de gestao, consolidao e vigncia
da Igreja Evanglica Unida a partir de dcada de 1940 como momentos significativos na
srie de respostas submisso dos povos indgenas do Chaco argentino que produto,
por sua vez, da conquista e da colonizao. Para isso, reflete-se sobre a maneira como o
religioso e o poltico, o mtico e o racional se articulam em relao s estratgias
de reconstruo identitrias e redimensionamento territorial no contexto da busca pela
concretizao dos Direitos Humanos. Propomos pensar as rebelies indgenas no contexto
dos denominados movimentos sociais, ressaltando seu contedo poltico sem limitarmos
a ideia dos novos movimentos sociais.
Palavras chave: povos indgenas, religio, territrios.
La presencia de familias qom migrantes en la periferia de la ciudad de Buenos

Aires, Argentina, luchando por encontrar un pedacito de tierra para vivir juntos
en la ciudad y el hecho de expresarse y hacerse visibles, tanto a travs de la
Organizacin Civil Toba Ntaunaq Nam Qom como de la Iglesia Evanglica Unida
(IEU) nacida en Senz Pea, provincia del Chaco, como iglesia indgena
condujeron a pensar la identidad tnica en su relacin con la identidad de clase
y con la identidad religiosa. Estas identificaciones dadas por reconocerse como
indgenas qom a pesar de las transformaciones producidas en la migracin campo/
149
Liliana E. Tamagno, Carolina A. Maidana y Alejandro Martnez
Rebeliones indgenas, movimientos socioreligiosos y procesos de territorializacin.
ciudad (identidad tnica); por reconocerse como pobres compartiendo con otros
pobres una villa miseria del conurbano bonaerense (identidad de clase) y por ser
evanglicos en tanto pertenecientes a la IEU (identidad religiosa) se conjugan
sin solucin de continuidad en el devenir cotidiano de estas familias (Tamagno,
1986, 2001) y en cada barrio/comunidad/asentamiento constituidos en torno a
poblados y grandes ciudades en el camino de la migracin.
Referirnos a los pueblos indgenas y a sus formas organizativas implica
necesariamente reconocer una concepcin de etnicidad. Los planteos de
Barth (1976) marcan un punto de inflexin que permite superar toda nocin
esencialista de identidad tnica entendida como sumatoria de rasgos, ya que
define la etnicidad como relacional, en la medida en que sta se construye en el
contexto de los contactos intertnicos, y al mismo tiempo como organizacional,
puesto que una vez establecida la relacin, los grupos en contacto se organizan
en funcin de la misma. Entendemos las categoras tnicas como categoras
sociales generadas en procesos sociales complejos, posibles de ser interpretados
en sus connotaciones comunicacionales, cognitivas y simblicas y, por lo tanto,
polticas; y a la historia de los pueblos indgenas como fundada en procesos
complejos de aceptacin/rechazo de los modelos impuestos por el colonizador
primero y luego por el Estado-nacin. La etnicidad entonces no se reduce slo
a las diferencias culturales o a los rasgos perdurables, sino que la interpretamos
en el marco de las relaciones estructurales y de coyunturas particulares
(Tamagno, 2001; Gordillo, 2009; Ottenheimer et al., 2011). La etnicidad en
tanto identidad en accin (Bartolom, 1997) es poltica, se elabora en el campo
de disputas de poder y se pone de manifiesto en liderazgos simultneamente
religiosos y polticos guiados por utopas (Barabas, 1971 y 1987) que se
expresan en las formas en que los espacios son ocupados y apropiados, es decir,
en la construccin territorial (Pacheco de Oliveira, 1999). Retomamos de este
modo el planteo trabajado en forma pionera por la sociologa de Henry
Lefebvre de que los espacios son construcciones sociohistricas, polticas y
econmicas; siendo todas las resistencias actuadas y mediadas en stos y en el
tiempo (Oslender, 2002).
Al mismo tiempo, las expresiones religiosas nos conducen a pensar la religin
desde una teora general de la sociedad e interpretarla como producida
socialmente y en relacin con las condiciones materiales de existencia, algo que
queda ya explicitado en las obras de Marx, Weber y Durkeim. En esta lnea
de pensamiento Turner (1974) propone pensar el ritual como revelador de los
valores de una sociedad al mismo tiempo que Bourdieu (1982) complementa
el anlisis de los smbolos con el examen de las funciones econmicas y sociales
de los sistemas simblicos y su valor como estructuras estructurantes. Taussig
150
TABULA RASA
(1987) se refiere al papel desempeado por el mito y la magia en relacin con

la violencia colonial, sealando tanto los aspectos referidos a la cura como el
modo en que pueden movilizar el terror a fin de subvertir la violencia, no a
travs de la catarsis celestial, sino haciendo que el poder se enrede en su propio
desorden. Propone pensar lo mtico-religioso reconociendo el terror, estado
fisiolgico, pero tambin social que ha mediado y media en la hegemona
colonial. Estos argumentos han sido tomados por Gordillo (2006) para pensar
en la regin chaquea el caso de El familiar como emergente del terror en
los ingenios azucareros en los que la poblacin indgena era mano de obra casi
esclava. Langdon (1997) seala que las narrativas mticas-religiosas representan
el proceso de descubrir qu sucedi realmente en el pasado y proveen de
elementos para ordenar y comprender qu es lo que est sucediendo hoy. Indica
incluso que se puede hablar de un chamanismo sin chamn, que se da cuando
la ausencia de chamanes se contina a travs de una cosmologa chamnica,
que gua reacciones frente a las transformaciones socioeconmicas producidas
por las prcticas hegemnicas de la sociedad estatal. Barabas (1987) refiere a
los movimientos socioreligiosos como una construccin colectiva y concreta
que expresa una crtica social y que implica conciencia emancipadora entre el
ahora y el an no. Agero (1994) en el mismo sentido seala que el discurso
milenarista est dotado de una intencin significante que necesita ser escuchada,
porque remite a significados que pugnan por salir a luz. Ms recientemente
Derrida (2000) interpreta el mesianismo como expresin de las tensiones de
la sociedad en la que el mismo se genera, prcticas y representaciones cuyo
objetivo es vencer el mal y alcanzar la justicia, prcticas universales de bsqueda
de un mundo mejor.
Los movimientos tnicos indgenas no fueron tomados en consideracin por
las ciencias sociales por lo menos hasta 1980, y sus movimientos histricos
no eran considerados sociales, sino protestas, acciones espontneas y efmeras,
con objetivos limitados, que involucraban pequeos grupos, exaltados por la
prdica de un profeta en mbitos locales o regionales. Estudios posteriores han
mostrado que son sociales y tambin polticos (Barabas, 2008). Proponemos
luego pensar las resistencias indgenas como movimientos sociales , considerarlas
como actores crticos de la modernidad , cuyas demandas localizadas pueden ser
reinterpretadas como parte de necesidades ms globales y estar dirigidas a otros
actores sociales, aunque su principal interlocutor sea el Estado; es decir, sin
subestimar su potencial de resistencia respecto a las dinmicas de poder global.
Detenindonos en algunos de los autores mencionados, nuestro objetivo ir
en el sentido de contribuir a profundizar en el anlisis del fenmeno religioso,
poniendo nfasis en sus implicancias sociales y polticas, refirindolo a las
151
condiciones socioestructurales. Particularmente, de profundizar en el anlisis

de los movimientos mesinicos indgenas, como movimientos sociorreligiosos,
y por lo tanto hacer hincapi en su contenido y valor poltico, repensando
la conformacin de coronas y la fundacin de iglesias indgenas como
resistencias expresadas en el espacio.
Rebeliones armadas y movimientos milenaristas

La conquista y la colonizacin marcaron a fuego la historia de las poblaciones
preexistentes, aniquilndolas si era necesario cuando no aceptaban el
desplazamiento que originaba el avance del blanco o cuando se rebelaban al
sometimiento como mano de obra casi esclava. Al mismo tiempo la apropiacin
de la tierra por parte del blanco impidi que dichas poblaciones continuaran
reproduciendo su existencia segn sus modos de comprender la condicin
humana, la vida, la muerte, la relacin con la naturaleza y con el cosmos. El
pueblo qom as como sus hermanos mocoves, pilag, lules y vilelas no
acept pacficamente la dominacin de los blancos y muchos de sus integrantes
se resistieron a admitir las condiciones de explotacin a las que el avance de la
sociedad de mercado pretenda someterlos, reducindolos a mano de obra casi
esclava en ingenios y quebrachales. Ya gestado el Estado-nacin argentino, los
primeros registros de rebelin indgena se refieren a las luchas libradas por el
cacique Ingls en los bosques de Napalp en 1873, a la derrota de los indgenas
organizados por el cacique Camba en 1884 y a los enfrentamientos del cacique
Mecxoochi en 1894, quien luego de su desaparicin se transformara en un
hroe mtico. En las crnicas, el cacique Taygoyi aparece en 1906 intentando
militarizar la tribu al modo occidental y formar una confederacin panindia,
aprovechando el crtico estado de las relaciones internacionales entre Argentina
y Bolivia hacia comienzos del siglo XX. En 1907 los registros dan cuenta de
2.500 indgenas que asaltaron la estancia Hardy sobre el Bermejo, se enfrentaron
a la gendarmera y se llevaron gran cantidad de ganado. La rebelin del cacique
Matol en 1909 fue interpretada por el Gobierno Nacional como una verdadera
operacin militar y blica, ya que no se redujo a correras para procurarse
ganado, sino que consisti en ataques consecutivos y tcticamente desarrollados
contra las tropas del ejrcito. En 1911 se registr la matanza de una tribu
de 180 individuos como represalia por el ataque a una poblacin blanca
recientemente fundada (Bartolom, 1972). Entre las razones que explican la
derrota encontramos no slo el ansia de expropiacin del blanco y los grados
de violencia que se permiti desplegar, sino tambin la fuerte desigualdad en la
efectividad del armamento que posean.
152
TABULA RASA
Figura 1. El cacique Matol con sus mujeres y sus hijos. Ultima fotografa tomada
poco tiempo antes de su muerte (Revista Caras y Caretas, 24/04/1909, N 551)
En 1916 hubo una nueva revuelta indgena en Napalp y una insurreccin de mayor
envergadura entre indgenas qom del alto Pilcomayo en Bolivia. Entre 1922 y
diciembre de 1923 fue reprimida una concentracin de indgenas en Aguar, hoy
La Matanza, provincia de Chaco. Los dirigentes indgenas proclamaron entonces
una huelga general en contra de los empleadores blancos, que afect a toda la
provincia. Uno de los organizadores, Dionisio Gmez, que se autotitulaba Dios,
aconsejaba la resistencia a las acciones oficiales, predicaba la inmunidad ante las
balas y la resurreccin de los que murieran peleando. Jos Machado, otro de los
profetas de la sublevacin, prometa a los indgenas que seran los dueos de todo.
Los profetas se guiaban por sus sueos y se comunicaban con los muertos que
aparecan representados en una voz que era escuchada por ellos. La danza cumpla
una funcin esencial dentro del movimiento y se entremezclaba por momentos
con bullicio y algaraba. La concentracin convirti al Aguar en un centro de
peregrinacin y residencia. Las fuentes dan cuenta de entre 300 y 800 aborgenes
que, liberados del yugo del trabajo y del control de los patrones, realizaban
reuniones, ceremonias e incluso ocasionales partidos de ftbol (Bartolom, 1972;
Ubertalli, 1987). El gobierno interpret el movimiento como una sublevacin
y organiz la represin que termin en una matanza. Los muertos seran entre
200 y 300, entre ellos Gmez. Las tolderas fueron quemadas y saqueadas, los
balearon desde una avioneta matando mujeres y nios y los sobrevivientes que
153
pudieron escapar fueron perseguidos durante un tiempo por la polica. El 19 de

julio de 1924 es recordado con dolor por los indgenas que en la actualidad se han
propuesto denunciar esta masacre (Chico y Fernndez, 2008).
En 1933 una nueva concentracin de indgenas qom y mocov tuvo lugar
en las proximidades de la localidad de El Zapallar, actualmente General San
Martn, provincia de Chaco. La sequa torn difciles las condiciones de vida
de los indgenas, que se lanzaron a deambular solicitando asistencia a las
autoridades de los pueblos que encontraban en el camino. La concentracin
gener temor y situaciones de violencia, siendo apresado el jefe mocov Miguel
Durn, el mismo haba sido activo participante de los sucesos de Napalp en
1924. El chamn Evaristo Asencio, cuyo nombre en lengua qom era Natoch,
proclamaba ser hijo del trueno y tener dominio sobre tormentas y rayos,
auguraba el inminente fin del presente orden de cosas y el advenimiento de
una era de libertad y prosperidad para los indgenas. Estos deban cesar las
actividades habituales y rechazar la religin del blanco y, para figurar entre los
elegidos, deban recibir unos bastones de poder que Natoch distribua. Los
indgenas volveran a ser los dueos de todo y los antiguos retornaran a la tierra
a marcar por siempre el camino de la libertad y la paz. El mero rumor sobre
la concentracin de indgenas provoc la alarma y los propietarios solicitaron
al Ministerio del Interior el envo de tropas militares. Los relatos cuentan que
Natoch fue advertido por su espritu compaero acerca de la proximidad de
las fuerzas policiales y causando una fuerte tormenta elctrica pudo huir sin ser
descubierto; algunos dicen incluso que alz vuelo y desapareci en el cielo sin
que jams se lo volviera a ver. Hasta donde sabemos no hay datos certeros sobre
el nmero de vctimas que produjo la represin.
Contemporneamente a las actividades de Natoch en El Zapallar se origin otra
concentracin en Pampa del Indio, provincia de Chaco, interpretada por Bartolom
(1972) como un culto cargo. El profeta y organizador fue Tapenaik, quien tena
sueos premonitorios de una vida de abundancia y felicidad; numerosos aviones
vendran de Buenos Aires, el lugar donde se originaban todos los bienes de que los
blancos disfrutaban. Los adherentes, que tenan tambin los bastones del poder,
se abocaron a construir la pista de aterrizaje y el lugar se convirti en centro de
las actividades de un culto que se expresaba en canciones y danzas colectivas,
interrumpiendo todo otro tipo de actividad. Mientras los sueos profticos y los
trances extticos hablaban de las bondades de las pocas que vendran, el clima
reinante era de festividad y entusiasmo. Uno de los abuelos, sin embargo, tuvo
una visin que lo llen de angustia; el fin del poder de los bastones estaba cerca.
La polica actu y Tapenaik y muchos de sus seguidores fueron confinados al
Teuco, al igual que los devotos de Natoch luego de los episodios de El Zapallar.
154
TABULA RASA
El ltimo movimiento considerado como milenarista o chamnico en el sentido

de Langdon (1997) se registr a mediados del siglo XX, en el ao 1947, y es
conocido como el Movimiento del Dios Luciano.
El Movimiento del Dios Luciano: la masacre de Rincn Bomba

Este movimiento (Vuoto y Wright, 1991) fue protagonizado por aproximadamente
1800 qom y pilag de la provincia de Formosa y estuvo liderado por Luciano
Crdoba, un chamn pilag conocido como el Dios Luciano, quien haba asistido
al culto de John Lagar, un pastor protestante de la Iglesia Pentecostal Go Ye en
el Chaco. Luego de esta experiencia, Luciano quien tambin haba trabajado
para los blancos en los ingenios azucareros regres su lugar de origen Pozo
Molina, departamento de Patio, provincia de Formosa. All organiz un culto
que implicaba una sncresis del universo tradicional pilag con las ideas de la
prdica protestante. La condicin de chamn y el parentesco con un cacique dieron
prestigio a su figura a la que agregaba ahora el rol de lder religioso de su propio
Evangelio, proclamndose Dios y organizando su propio culto (Vuoto, 1986).
Luciano desarrollaba su culto en una suerte de plazoleta llamada corona, desde
donde anunciaba la llegada de una nueva era y de un nuevo orden social que
implicara un cambio radical en las relaciones con los blancos, de quienes se
vengaran por haberlos privado de su territorio y por el mal trato en los obrajes e
ingenios. La sesin de espritus se expresaba en los cultos, donde la gente cantaba
y danzaba segn su propio ritmo y siguiendo una meloda especfica, entrando
en trance y hablando en lenguas extraas, dando su testimonio y con frecuencia
conmovida por el llanto. En ellos estaban presentes elementos de la religiosidad
occidental, cristianos o ms especficamente pentecostales, como la figura de
Dios, el bautismo por el Espritu Santo, el don de glosolalia y la nocin de
profeta (Idoyaga Molina, 1994). La principal corona del culto de Luciano fue
construida en Las Lomitas departamento de Patio, provincia de Formosa.
Esta localidad, ubicada sobre las vas del ferrocarril, era un lugar de reclutamiento
y concentracin de los indgenas que iban a trabajar a obrajes e ingenios. En mayo
de 1947 un importante contingente de indgenas pilag se embarc, como cada
ao, en el ferrocarril que los llevara desde Las Lomitas hacia el ingenio de San
Martn del Tabacal, provincia de Salta, para emplearse como mano de obra en la
zafra. Ese ao se les haba prometido pagar $6 por da, pero al llegar al Ingenio se
les dijo que solamente iban a cobrar $2,5 de jornal diario. Ante esta situacin los
indgenas protestaron por lo cual el Ingenio opt por echarlos y al no contar con
recursos debieron volver a pie hasta Formosa. Al llegar a Las Lomitas, el hambre
campeaba entre ellos, por lo que se vieron obligados a mendigar alimentos entre la
poblacin local mientras se iban asentando en el paraje conocido como Rincn
Bomba. Este contingente de indgenas expulsados de San Martn del Tabacal se
155
sum, una vez llegados a Las Lomitas, al movimiento de Luciano, quien causaba
mucha atraccin y era seguido no slo por indgenas de distintas parcialidades
(qom, wich, pilag), sino tambin por pobladores criollos, quienes concurran
al culto incluso desde lugares alejados. El nmero de seguidores de Luciano fue
en aumento y dado que quienes se dedicaban al culto lo hacan casi por entero,
abandonando otras actividades, la solicitud de alimentos se volvi recurrente.
Una delegacin pilag encabezada por el cacique Paulo Navarro (Pablito), el
cacique Nola Lagadick y por el mismo Luciano pidi ayuda a la Comisin de
Fomento de Las Lomitas y al Jefe del Escuadrn 18 Lomitas de Gendarmera
Nacional, Comandante Fernndez Castellanos, quienes en un primer momento
se solidarizaron con los indgenas suministrndoles algunos alimentos (Daz
Crousse, 2005). Sin embargo, el nmero creciente de indgenas que se haban
concentrado en las afueras de Las Lomitas, los pedidos de alimentos y los cantos y
bailes que se desarrollaban en el contexto del culto haban comenzado a provocar
temor entre la poblacin blanca que ya comenzaba a protestar por una situacin
que sentan fuera de control (Vuoto, 1986).
Figura 2. Octubre 1947. Personal del E 18 Lomitas durante una de las distribuciones
de vveres secos efectuadas a las tribus pilags Fuente: Cruz (1991)
A fin de conseguir alimentos, las autoridades locales se comunicaron con la

gobernacin provincial desde donde se elev el pedido al gobierno nacional
que, por orden del presidente Juan Domingo Pern envi tres vagones con
comestibles, ropa y medicamentos para abastecer a los indgenas. Ese tren, sin
embargo, permaneci varios das detenido en la ciudad de Formosa, y cuando
156
TABULA RASA
lleg a Las Lomitas, los primeros das de octubre de 1947, lo hizo con la mitad de
la carga slo los alimentos que ya se hallaban en mal estado. La mercadera
fue igualmente distribuida entre los indgenas que se encontraban en Rincn
Bomba muchos de los cuales sufrieron fuertes indigestiones e incluso algunos
resultaron muertos. Entre los fallecidos se encontr la madre del cacique Pablito
(Pags Larraya, 1982). Esto gener lgicamente un gran descontento por parte
de los indgenas, quienes culparon a los blancos, especficamente a los gendarmes,
de envenenarlos. Las informaciones sobre lo que sucedi desde este punto son
algo confusas. Podemos entender, sin embargo, que estas muertes hicieron que
la tensin fuera en aumento y que el dilogo entre los pilag y la gendarmera
se tornara inconducente. Comenz entonces a circular el rumor de sublevacin
indgena al tiempo que se hablaba del peligro indio. Gendarmera Nacional
rode el campamento indgena prohibindoles ingresar al pueblo, y se colocaron
algunos nidos de ametralladoras en distintos sitios (Daz Crousse, 2005).
Trinchero (2009:47) observa cmo se recurri al estigma racial y a la racializacin
del conflicto social para instalar las condiciones de posibilidad de una solucin
final para controlar la conflictividad social inmanente.
No se sabe con certeza los motivos que llevaron a abrir fuego; segn testimonios
de los gendarmes, en el momento en que comenzaron los disparos el jefe del
Escuadrn 18 de Las Lomitas se hallaba parlamentando con el cacique Pablito,
sealando como responsable al comandante Aliaga Pueyrredn, segundo al
mando, quien haba hecho desplegar a sus instancias varias ametralladoras en el
medio del monte (Cruz, 1991). Lo cierto es que la represin no concluy all,
algunos de los indgenas sobrevivientes corrieron a refugiarse en el monte y otros
fueron perseguidos por los gendarmes incluso hasta Pozo del Tigre y Campo del
Cielo, lugares donde tambin se registraron cientos de muertes. Paulo Navarro
el cacique Pablito sobrevivi a la matanza y vag por el Chaco junto con otros
cien indgenas hasta que finalmente unos meses despus acept la reduccin en
el Lote 14 de la Colonia Aborigen Francisco Javier Muz (Pags Larraya, 1982).
Luciano tambin sobrevivi y continu asentado en Pozo Molina, donde no fue
perseguido ni buscado (Idoyaga Molina, 1992). De acuerdo con los informantes
de Pags Larraya (1982) Luciano sigui adelante con su culto al menos hasta
1957. En cuanto al cacique Nola Lagadick, luego de ocurrida la matanza fue
declarado desaparecido (Daz Crousse, 2005).
Distintos medios de prensa tanto provinciales como nacionales se hicieron
eco de los acontecimientos de Rincn Bomba, aunque la informacin oficial
brindada respecto a estos hechos busc ocultar lo sucedido a travs de maniobras
desinformativas. En su mayora y con algunas leves variantes, los peridicos
calificaron los sucesos de Rincn Bomba como un levantamiento o sublevacin
de indios, quienes haban intentado atacar o llevar a cabo un maln sobre
157
el pueblo de Las Lomitas, lo que provoc la intervencin de la gendarmera a

fin de restablecer el orden. Sin embargo, las noticias no son tan claras en torno
a la posibilidad de que los indgenas hayan estado armados; el diario Norte, de
Formosa sealaba, por ejemplo, que los revoltosos () vienen bien provistos de
armas, mientras que El intransigente de Salta deca:
No resultan tan ciertas las versiones de que los indios hubiesen asesinado.
Se los persigui y se los sigue persiguiendo () Tambin es inexacto que
los indgenas tuvieran algunos armamentos, como lo prueba el hecho de
que solo atinaron a huir cuando los gendarmes descargaron sobre ellos.
Figura 3. Octubre 1947. Tres das antes del levantamiento pilag, se reunieron el Jefe
del E18, el Delegado de la Direccin Nacional del Aborigen y algunos caciques.
Fuente: Cruz (1991)
Tampoco pueden encontrarse en estos reportes de prensa y en las declaraciones

de los gendarmes, presentes en la represin, datos confiables en cuanto a las
posibles muertes. La informacin niega la existencia de vctimas fatales o reduce
su nmero al mnimo, ocultando de ese modo la posibilidad de probar la
masacre. El diario La Nacin de Buenos Aires hablaba de 4 muertos y varios
heridos, mientras que El Intransigente de Salta deca: En cuanto a los muertos,
nada se sabe en forma oficial porque despus de la masacre fueron quemados los
cadveres. En este mismo sentido va lo declarado en 1991 por cuatro gendarmes
que estuvieron presentes durante la matanza. All sealan, por ejemplo, que
se persigui a los indgenas hasta Pozo del Tigre y la frontera con Paraguay y
aunque hubo enfrentamientos dispersos, no se registraron vctimas, o que los
disparos efectuados por gendarmera fueron: tiros al aire desde los dos lados para
dispersarlos () procurando no lastimar a nadie. El Comandante del Escuadrn
158
TABULA RASA
despach patrullas en todas las direcciones, pero con rdenes persuasivas; se

trataba de convencerlos que no se les quera pelear. Esta versin de los hechos
donde se minimizan casi por completo las consecuencias de la represin ejercida
por la gendarmera continu vigente hasta la dcada de 1990.
En las primeras aproximaciones de la antropologa argentina a este hecho, la
matanza de Rincn Bomba es entendida en el contexto de un movimiento de tipo
milenarista, nativista, o revivalista, enfocando su anlisis en los ribetes de carcter
religioso de este fenmeno. Por su parte Vuoto (1986) considera el movimiento
del Dios Luciano como un movimiento religioso de transicin, ya que a pesar de
poseer ciertos elementos que permitiran pensarlo bajo la categora de movimiento
mesinico no halla en l una tendencia antiblanca o de protesta, sino que parece ser
un intento de adecuacin pacfica a una nueva realidad, un movimiento de transicin
entre lo tradicional y la influencia protestante. Sin embargo, ya a partir de los aos
1980 comenzaron a aparecer en la bibliografa los primeros datos y referencias que
hicieron creer que lo que haba sucedido en Rincn Bomba haba sido una matanza
de magnitud. Pags Larraya (1982) no hace referencia a Luciano Crdoba cuando
relata lo que sucedi en Las Lomitas; contrariamente a los posteriores anlisis, este
autor seala solamente al cacique Pablito como figura central en esos hechos. Indica
sin embargo que este cacique, luego de ocurrida la muerte de su madre, comenz
a enunciar profecas apocalpticas que fueron en definitiva las que llevaron a los
indgenas al enfrentamiento con la gendarmera, donde fueron diezmados por el
fuego de las ametralladoras. El pilag Armando Acosta me ense la arboleda bajo
la cual fueron escondidos los cuerpos de los muertos (1982: 61).
Recientes hallazgos de restos humanos en un paraje de las cercanas de la actual
ciudad de Las Lomitas, Provincia de Formosa, conocido como Rincn Bomba,
dan cuenta de una feroz represin en las cercanas de Campo del Cielo y Pozo
del Tigre. En 2005 estos sucesos de Rincn Bomba cobraron un nuevo giro a
partir de la accin de resarcimiento interpuesta contra el Estado nacional ante
el Juzgado Federal de Formosa, a consecuencia de la violacin de derechos
humanos por crmenes de lesa humanidad. Dicha demanda fue presentada
por el abogado Julio Csar Garca con el patrocinio del Dr. Carlos Alberto
Daz en representacin del pueblo Pilag. En el marco de esta causa, el 16 de
marzo de 2006 en el paraje La Felicidad, a 18 km de Pozo del Tigre (Formosa),
el EICF (Equipo de Investigaciones Cientfico-Forenses) a cargo del Lic. Enrique
Prueger en conjunto con el perito de la polica provincial, hallaron los restos
de 27 cuerpos de vctimas de esa represin enterrados en una fosa comn. De
acuerdo con declaraciones del nombrado Dr. Daz a Radio Uno de Formosa,
al comienzo de esta demanda se sospechaba que las vctimas de esta masacre eran
entre 500 y 700 personas, sin embargo hoy [2006] superamos el doble de esa
cifra, casi 1.400 vctimas.
159
La Iglesia Evanglica Unida: una iglesia indgena

El momento de la derrota de los movimientos mesinicos milenaristas en el
Gran Chaco es contemporneo a la aparicin de prdicas protestantes entre
la poblacin indgena, que contribuyeron a la configuracin de otras formas
de organizacin y, en consecuencia, a otras formas de liderazgo en el Chaco
oriental vinculadas al surgimiento y desarrollo de la IEU, de tipo pentecostal
(Miller, 1979; Wright, 1988), y en el Chaco occidental ligada al contexto de
la evangelizacin llevada a cabo por misioneros anglicanos britnicos de la
South American Missionary Society (Gordillo, 2006). El trabajo de las iglesias
protestantes, iniciado por la South American Missionary Society, fue muy
intenso. Esta asociacin religiosa adscripta a la Iglesia Anglicana haba sido
fundada por el marino ingls Allen Gardiner a mediados del siglo XIX y comenz
a establecerse desde fines de ese siglo en el Chaco paraguayo; en la dcada de
1910 avanz hacia el Chaco argentino y desde los aos 1920 se comenz a
asentar tambin en el Chaco boliviano (Martnez, 2012). Miller (1979) informa
de una conferencia realizada en Aguar (Chaco) en 1946 en la que participaron
diferentes Iglesias protestantes, y cuyo objetivo fue compartir experiencias y
discutir la poltica y la filosofa de la accin misionera, procurando reducir al
mnimo la competencia por los fieles y proponiendo negar la comunin a los
chamanes que rehusaran abandonar sus prcticas tradicionales.
Pedro Martnez, indgena qom que se haba formado con John Lagar, uno de
los pastores ms destacados, se convirti en el nexo principal entre su pueblo y
el gobierno peronista. En uno de sus viajes a Buenos Aires conoci al lder de la
Iglesia Dios Pentecostal y al volver viaj por toda la regin ocupada por los qom
en las provincias del Chaco y Formosa estableciendo iglesias y designando al
frente de ellas a lderes qom locales (Miller, 1979). Estas iglesias daran lugar
ms tarde a la conformacin de la IEU, que surgi con el nombre de Iglesia
toba (Wynarczyk, 1993); Iglesia Indgena, en el sentido de que tiene su propia
organizacin y de que sus lderes son indgenas (Barabas, 1971; Wright, 1988;
Miller, 1979; Idoyaga Molina, 1994).
Aurelio Lpez, indgena qom, concret la gestacin de la IEU. Para ello cont
con el apoyo de Alberto Buckwalter, lingista menonita que, junto con su mujer,
colabor para que los qom formaran su propia organizacin, organizacin con
la cual buscaron legitimacin y resguardo ante nuevas represiones, y al mismo
tiempo cierta autonoma. Afirmamos esto en trminos de Barabas (1995), quien
analiza las relaciones establecidas entre iglesias como factores de dominacin
y el accionar de los pueblos indgenas que tomaron las religiones dominantes
como factores para la resistencia tnica. Esta autora destaca la constitucin de
iglesias indgenas como cristalizacin de movimientos sociorreligiosos, que
reconfigurando formas culturales e identitarias positivamente valoradas, se
160
TABULA RASA
erigieron en espacios de supervivencia cultural y autonoma indgena. Seala

adems la intensa dinmica de apropiacin y resignificacin simblica impulsada
por las religiones protestantes entre los toba del Chaco argentino.
En la actualidad la significacin de la IEU se expresa no slo por ser la ms
importante en nmero de cultos y de fieles, de todas las nominaciones que
se encuentran en el Chaco argentino, sino tambin por su presencia en todos
aquellos nucleamientos de poblacin qom migrante en las grandes ciudades.
All donde hay una concentracin de familias se levanta un culto afiliado a
la misma. La pertenencia a la IEU legitima y garantiza reconocimiento, tanto a
escala internacional como nacional. En la escala internacional, los coloca en el
concierto de las Iglesias protestantes, reciben visitas de pastores extranjeros y tienen
posibilidades de obtener tambin algn apoyo. En el nivel nacional, pertenecer
a la IEU implica formar parte de una institucin de vasto reconocimiento en el
Chaco, de donde provienen los qom migrantes.
Las resistencias indgenas entendidas como procesos de territorializacin

Lo anteriormente expresado habilita la posibilidad de interpretar los movimientos
mesinicos-milenaristas-chamnicos en trminos de respuestas a las presiones
ejercidas durante la gestacin, el desarrollo y la consolidacin del Estado-nacin
argentino y de la expansin de las relaciones capitalistas de produccin y en
trminos de resistencias generadas por las propias sociedades indgenas (Tamagno
2001, 2004, 2009). Poner nfasis en sus aspectos polticos permite interpretarlas
como continuidades de aquellas primeras rebeliones armadas, como expresin de
la resistencia indgena a la imposicin del avance de la conquista y colonizacin
que implic una lgica particular de explotacin de los recursos naturales y la
consecuente reduccin de los indgenas chaqueos a mano de obra casi esclava en
ingenios y quebrachales.
La fragmentacin de los etnoterritorios, operada por las regionalizaciones y
divisiones jurdico-administrativas creadas e impuestas por los Estados nacionales,
encuentra su contraparte en la territorialidad simblica (Barabas, 2003), que implica
la construccin/reconstruccin social y cultural del espacio por parte de los pueblos
indgenas. Es el proceso de simbolizacin el que convierte espacios en territorios y
lugares profanos en lugares sagrados. Entendemos al territorio como el resultado de
la apropiacin material o simblica del espacio (Raffestin, 1993), y comprendemos
que el vnculo establecido entre una poblacin y un territorio dado su forma
de territorializacin es, al igual que la identidad, un proceso dinmico. De all
que hablemos de procesos de territorializacin (Pacheco de Oliveira, 1999) al
referirnos a la identificacin y delimitacin de mbitos geogrficos realizada por
las sociedades indgenas. Identificacin y delimitacin que, en cuanto implica
necesariamente aspectos simblicos, puede ser analizada a partir de los mismos.
161
En cada uno de los nucleamientos de indgenas qom, tanto rurales como

urbanos, se ha dado alguna forma de organizacin civil, formalizada legalmente
en funcin de los requerimientos de las polticas sociales y en los ltimos tiempos
en torno a la aceptacin paulatina de la Resolucin 4811/1996 que reglamenta
las comunidades indgenas a partir del Registro Nacional de Comunidades
Indgenas. Aceptacin vinculada fundamentalmente a la ejecucin de la Ley
26160/2006, con la cual se declar la emergencia en materia de posesin y
propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indgenas
originarias del pas, suspendiendo por el trmino de cuatro aos la ejecucin
de sentencias, actos procesales o administrativos, cuyo objeto sea el desalojo
o desocupacin de las referidas tierras, a los fines de realizar un relevamiento
tcnico-jurdico-catastral de su situacin dominial. Al mismo tiempo en cada uno
de los principales nucleamientos, aparece un local de la IEU donde se desarrolla
el culto dos o tres veces por semana. Los locales expresan y concentran parte
de las actividades que conforman la dinmica sociocultural cotidiana, al mismo
tiempo que estrechan vnculos entre los nucleamientos y se transforman en
marcacin simblica de los espacios ocupados. Nos encontramos ante un doble
carcter religioso y poltico de los liderazgos, dado el rol activo de los pastores
en la resolucin de las tensiones cotidianas de cuestiones que no se agotan en
lo religioso, algo que se pone expresamente de relieve en las reuniones anuales
de dicha iglesia en las que se discute respecto de la reproduccin de la dinmica
sociocultural de este pueblo indgena.
Ambas formas de organizacin, la civil y la religiosa, forman parte de un campo de
disputa en el que intervienen tanto organizaciones civiles (no gubernamentales,
gubernamentales y partidos polticos), como organizaciones religiosas (catlicas
y evanglicas), influyendo todas ellas en la dinmica poltica del conjunto. Las
contiendas entre lo religioso y lo poltico se resuelven tanto en funcin de las
redes de poder fundadas en la tradicin y las redes de parentesco que ordenan al
pueblo qom (Tamagno, 2001; Maidana, 2013) como de relaciones clientelares
establecidas ocasionalmente por todos o algunos de sus miembros.
Las coronas y las iglesias indgenas, entonces, no son slo marcas territoriales,
expresiones de la identidad tnica, sino tambin lugares donde se realiza
la redimensionalizacin identitaria y la reconstruccin territorial. Por ello
afirmamos que tras las polticas de dominacin tnica y espacial desplegadas por
el Estado nacional, el movimiento del Dios Luciano con la conformacin de las
coronas primero y la fundacin de IEU despus, permitieron reestructurar en
clave simblica el territorio del pueblo qom, del mismo modo que lo haban
hecho anteriormente los denominados movimientos mesinicos. De all que
reconozcamos a las iglesias y lugares de culto como consagraciones del espacio,
que lo semantizan como manifestacin de la voluntad divina, corroborando
162
TABULA RASA
derechos de posesin de las tierras en los lugares de origen y ms all de stos.

Las iglesias constituyen referentes territoriales de carcter inmediato, comunes
a los habitantes de determinados parajes y de los denominados barrios toba
organizados en las ciudades. A su vez, son estos espacios sagrados los que articulan
y ordenan la unidad mayor, la del pueblo, a travs de un circuito religioso
expresado en la circulacin de gacetillas y la realizacin de una multiplicidad
de festividades y encuentros. De all que las consideremos como un principio
integrador, de carcter religioso, que incorpora e identifica espacios locales y
translocales como propios.
Conclusiones
Los planteos que conducen a interpretar los movimientos socioreligiosos y
las iglesias indgenas sealando su carcter poltico y resaltando los elementos
impugnadores de los mismos se actualizan y cobran nueva fuerza ante los
acontecimientos que se analizan en este texto. La violencia con que los movimientos
sociorreligiosos fueron reprimidos hace suponer que los mismos eran una clara
amenaza a los intereses de los dueos de la tierra y de los emprendimientos
productivos de la regin chaquea. Los movimientos socioreligiosos y las iglesias
indgenas evidencian disputas materiales en el sentido de expresar las demandas
indgenas respecto a las condiciones de explotacin y carencia a las que eran y
son sometidos. Tambin evidencian disputas simblicas, en el sentido de expresar
la bsqueda de libertad y justicia, oponindose desde saberes y valores alternos,
al mundo construido en funcin de los intereses de los dominadores. En este
sentido analizamos los movimientos sociorreligiosos y en particular las iglesias
indgenas en el Chaco Argentino, en trminos de procesos de territorializacin
material y simblica y las coronas donde Luciano predicaba antao y
los locales de la IEU donde se celebran los cultos hoy como expresin de
estrategias polticas de reconstruccin territorial e identitaria y de lucha de los
pueblos indgenas por sus derechos.
Interpretamos las formas de organizacin religiosa indgena en su articulacin
con lo poltico-econmico, advirtiendo sobre la necesidad de no subestimar
las posibilidades de contenido poltico de las prcticas y representaciones que se
concentran hoy tanto en el mbito de la IEU como de otras iglesias evanglicas
surgidas en las localidades del interior y en los nucleamientos urbanos donde los
indgenas migrantes del Gran Chaco Argentino desarrollan su existencia. Tambin
proponemos pensarlas, dado su carcter impugnador, en el contexto de lo que se
denomina movimientos sociales, observndolas tambin desde los marcos tericos
en que se funda esta denominacin y reconociendo el aporte que estas observaciones
pueden realizar al campo de los estudios sobre dichos movimientos.
163
Finalmente cabe sealar que hoy los sobrevivientes de Napalp y de Rincn

Bomba han iniciado acciones legales, a fin de que estas matanzas sean analizadas
y reparadas, del mismo modo que se examina la represin en Argentina durante la
ltima dictadura militar y sus prolegmenos durante el gobierno de Isabel Pern.
Queda as la lucha por los derechos indgenas, inexorablemente articulada, con la
lucha por los derechos humanos.
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166
Conflicto y violencia: relaciones
de gnero, expresiones culturales y
distensiones emocionales
Anna Mara Fernndez Poncela1
Universidad Autnoma Metropolitana/Xochimilco, Mxico
fpam1721@corrreo.xoc.uam.mx
Recibido: 30 de junio de 2014 Aceptado: 22 de enero de 2015
Resumen:
Este texto revisa las relaciones de gnero inscritas en algunas narrativas sociales populares,
reflejo de la tensin emocional, el conflicto y la violencia que existe en las relaciones
intergenricas. Esto se hace a travs de refranes, frases, chistes y acertijos. Se muestra la
diversidad y la ambivalencia de la cultura popular, la reproduccin cultural y tambin la
liberacin emocional.
Palabras clave: conflicto, violencia, gnero, cultura, emociones, narrativas culturales.
Conflict and Violence: Gendered Relationships, Cultural Expressions

and Distress
Abstract:
This text reviews gendered relationships displayed in some popular social narratives,
reflecting distress, conflict and violence existing in inter-gendered relationships. This is
reflected on sayings, popular expressions, jokes and riddles. The diversity and ambivalence
of popular culture is seen, as well as the reproduction of cultural roles and emotional relief.
Keywords: conflict, violence, gender, culture, emotions, cultural narratives.
Conflito e violncia: relaes de gnero, expresses culturais e

distenses emocionais
Resumo:
Este texto examina as relaes de gnero inscritas em algumas narrativas sociais populares
que so, por sua vez, reflexo da tenso emocional, do conflito e da violncia que existe nas
relaes intergenricas. O exerccio feito por meio de ditados, frases, piadas e enigmas.
Demonstra-se a diversidade e a ambivalncia da cultura popular, a reproduo cultural e
tambm a liberao emocional.
Palavras chave: conflito, violncia, gnero, cultura, emoes, narrativas culturais.
1
Doctora en Antropologa cultural. Facultad de Geografa e Historia. Universidad de Barcelona. Profesora
de la Universidad Autnoma Metropolitana, Plantel Xochimilco, Mxico DF.
Detalle. Graffiti in abandoned hotel, Monte Estoril, Portugal - 2008
Manuel Faisco - https://www.flickr.com/photos/arteurbana/
TABULA RASA
Un padre y un hijo sufrieron un accidente, el padre muri y el hijo result

malherido. Fue trasladado a un hospital para operarle, pero el cirujano al
verle coment: No puedo operarle, es mi hijo!
El seor Hernndez y su hijo Gonzalo iban en su coche. Tuvieron un
accidente. El padre muri en el acto y el hijo qued herido de gravedad y lo
ingresaron en el hospital. Al verlo, el jefe del departamento de ciruga dijo:
Yo no lo puedo operar Si es mi hijo Gonzalo! Cmo se explica esto?
Reflexiones iniciales
El texto estudia las metforas lingsticas, expresiones culturales, tensiones
emocionales, como un todo bio-psico-social y transdisciplinario del conflicto
social y la violencia de gnero que ejercen las mujeres sobre los hombres y stos
sobre aqullas, segn aparece inscrita en refranes, frases graciosas y expresiones
afines a los chistes y acertijos. Se relaciona cultura y emocin, expresin y tensin.
Se mira lo que hay de reproduccin y liberacin. Se parte de ideas transgresoras
y fuentes poco estudiadas. Se llega a dibujar la realidad social del conflicto y
la violencia en las relaciones intergenricas de forma bidireccional en
expresiones lingsticas populares y cotidianas que aqu consideramos como
posibles soluciones prcticas de liberacin cultural y emocional que tienen lugar
en la comunicacin e interaccin social intersubjetiva, inter e intra genrica.
Varias ideas transgresoras guan esta investigacin:
1. Conocemos bastante sobre la violencia fsica y formal, menos sobre la violencia
lingstica, cultural y emocional. Estos ltimos tipos son los que vamos a
abordar en estas pginas.
2. Conocemos bastante de la violencia ejercida contra las mujeres por los
hombres, o la configuracin formal e institucional del sistema social, pero poco
sobre la violencia ejercida hacia los hombres por las mujeres sin olvidar a las
mujeres y la que parte de lo que podramos llamar comunicacin informal:
expresiones culturales y tensiones emocionales personales, sociales y genricas.
3. Entendemos violencia como algo negativo; sin embargo, hay quien discute
el trmino, equiparndolo a fuerza desde la sociologa y la psicologa; lo
positiviza, y emplea ms bien el trmino agresin cuando hay intencin de
daar si bien hay quien lo entiende a la inversa. La violencia es fuerza
necesaria, positiva o negativa segn para qu y cmo se emplee. Su ejercicio
puede ser una defensa de un dao mayor en algunas ocasiones.
4. Entenfemos tambin el conflicto como negativo, pero es parte del proceso
social y el crecimiento personal en eso todo mundo concuerda. Es
positivo o negativo en funcin de sus consecuencias; ms importante que lo
169
Conflicto y violencia: relaciones de gnero, expresiones culturales y distensiones emocionales
que nos pasa es lo que hacemos con lo que nos pasa. No podemos evitarlo,
pero s transitarlo. Si no se resuelve y se enquista s es negativo para todo
mundo; si explota daando, tambin.5. Sobre la violencia verbal y simblica
se ha trabajado desde la reproduccin social. Sin embargo, peor suerte ha
corrido lo que tiene que ver con lo afectivo: qu hay de su parte de liberacin
emocional? Podra tratarse de una descarga tensional que alivia y evita la
violencia de otro tipo o el mantener la tensin al no expresarse?
5. Y es que aqu partimos de la premisa de que cultura y emocin no slo van de
la mano; se interrelacionan ntimamente y esto proporciona algo ms que la
sumatoria de ambas; es una totalidad descuidada, en general, por las ciencias
sociales.
Como estudio de caso para reflexionar sobre estas ideas en la realidad social
en Mxico y nuestros das, o en otros pases de habla hispana, analizaremos e
interpretaremos fuentes poco o nada tratadas para el tema que nos ocupa:
1. Canciones, refranes.
2. Colmos y varias expresiones chistosas o afines a los chistes.
3. Acertijos.
Todo esto desde una mirada bio-psico-social, transdisciplinaria y ldica, en la
medida de lo posible. Adems de todo lo expuesto con anterioridad, tenemos
una hiptesis que nos gua, y es que dentro de la tradicional ambivalencia de la
creacin y la cultura popular, hoy hay mayor expresin de todos los puntos de
vista; esto es, las mujeres tienen ms voz, y si bien la tendencia en el pasado ha
sido discriminarlas en expresiones tales como canciones, refranes y chistes, hoy
en da, cada vez hay ms mensajes en sentido inverso que pueden apreciarse en
chistes y acertijos. No pretendemos ni podemos probarla a cabalidad, pero lo
que s podemos es demostrar que se trata de una tendencia que se abre paso en la
prctica discursiva social actual.
Las bondades del conflicto y la necesidad de la violencia

A riesgo de resultar impopular y polticamente incorrecta aqu sealar como
en otras ocasiones que el conflicto tiene sus bondades y la violencia es necesaria.
Partimos, claro est, de que nos educaron para pensar y sentir que el conflicto y
la violencia son algo malo y negativo. Que el desacuerdo enojarse, discutir o
pelear y mostrar emociones tiene que evitarse. Sin embargo, por s mismos los
conflictos no son ni buenos ni malos; pueden ser el inicio de encuentro entre las
diferencias o la inaceptabilidad de las mismas; segn como funcionen y se utilicen
redundarn en algo satisfactorio y funcional o disfuncional e insatisfactorio, en
170
TABULA RASA
creacin o destruccin, en equilibrio o desequilibrio. Si no se enfrentan, los

conflictos pueden enquistarse y corroernos, el abrirlos ofrece la posibilidad de
verlos y transitarlos. No todos los conflictos que se enfrentan se resuelven, pero
los que no se enfrentan esos s no se resuelven (Robine, 2005).
Sobre el conflicto dicen los gestaltistas Frederick S. Perls, Ralph F. Hefferline y Paul
Goodman que son los medios de crecimiento (2006: 169): humano, personal,
interrelacional y social, aadimos.
Ms all de perspectivas teraputicas que alumbran el asunto, tenemos tambin
la sociologa y la antropologa del conflicto; aquellas tendencias que van ms all
de la estabilidad y el orden funcionalista y que se sumergen en la desigualdad
y el cambio, donde las relaciones de dominio y el privilegio de grupos genera
conflicto, como lo seal Danrendorf con sus estudios sobre conflictos de clase
en la sociedad industrial, o Gluckman en etnias africanas, enfrentamientos por
el acceso a los recursos o su distribucin, entre otras cosas, que desembocan
en cambios. La vida en sociedad es interrelacin entre individuos, grupos y
organizaciones. Como afirm Blumer, en este proceso aprendemos significados y
smbolos, interactuamos, cambiamos y reinterpretamos situaciones toda vez que
las construimos, las co-construimos, o las de deconstruimos tambin.
El conflicto es intrnseco y est presente en toda relacin social, su superacin es
parte del proceso social en s. Dice George Simmel:
Si toda interaccin entre los hombres es socializacin, entonces, el
conflicto, que no puede reducirse lgicamente a un solo elemento, es una
forma de socializacin, y de las ms intensas. Los elementos que s pueden
disociarse son las causas del conflicto: el odio o la envidia, la necesidad y el
deseo El conflicto en s mismo ya es una resolucin de la tensin entre
los contrarios (2010: 17).
Lewis Coser considera que el conflicto es una lucha por valores y estatus, poder y
recursos, entre oponentes que desean neutralizar o daarse. Sin embargo, remarca
sus funciones integradoras y de cohesin, un ajuste de las relaciones sociales.
Tiene varias funciones: reafirma identidades individuales y sociales, cohesiona
grupos sociales; es necesario para liberar presin y mantener relaciones, contar
con medios para evacuar hostilidad y expresar disentimiento y desplazar los
sentimientos hostiles; los impulsos agresivos requieren de un objeto relacional;
las relaciones ntimas con interaccin y participacin recproca contienen
sentimientos ambivalentes entremezclados e inseparables, de ah que sean espacios
de intensificacin del conflicto; regula la relacin, la integra al relajar la tensin que
hay entre antagonistas; los conflictos estabilizan relaciones ntimas al desahogar la
acumulacin de sentimientos hostiles; conflictos con grupos externos favorecen
la cohesin interna y a veces son utilizados en dicho sentido; el enemigo fortalece
171
la cohesin, los chivos expiatorios se buscan en grupos que no pueden trabajar el

conflicto a lo interno; la lucha puede establecer y mantener equilibrios de poder,
la relacin y la sociedad misma, modificando la relacin de fuerzas (Coser, 1961).
As desde las ciencias sociales el conflicto es parte del proceso social, un medio
de crecimiento, reafirma, cohesiona y libera. En resumen, desplaza sentimientos
hostiles e impulsos agresivos y mantiene y regula relaciones.
En cuanto a la violencia, algunos estudios psicolgicos afirman que todo proceso
de cambio implica violencia, o cmo la violencia es intrnseca a la vida humana,
sin por ello ser siempre daina o negativa, como comnmente se la considera
en nuestra sociedad. Por ejemplo, se sabe que en ciertos momentos de un
proceso teraputico se experimenta violencia; los ajustes creativos de destruccin,
deconstruccin, desestructuracin, segn la gestalt, implican violencia, lo mismo
que los distintos pasos del ciclo de la experiencia. Toda ruptura por muy
deseada, satisfactoria y positiva que sea, no slo las consideradas negativas por
utilizar un concepto simplista pero inteligible es violenta; quizs el permanecer
en un estado determinado o el resistirse al cambio es lo que no es violento. Sin
violencia no hay evolucin, no hay contacto, no hay vida. Contactar es tambin
confrontar, transformar; es, en una palabra, violentar (Delacroix, 2008).
Se pregunta la sociloga Mara Jess Izquierdo:
A qu intereses obedece que el problema de la violencia de gnero se
centre en los hombres agresores? Por qu se reduce la violencia de gnero
a las agresiones de los hombres sobre las mujeres? Cuando se afirma que la
violencia de gnero simboliza la desigualdad de las mujeres, qu lugar se
les otorga a los hombres agresores, el de representantes del poder patriarcal
o el de instrumentos del mismo? Por qu no se aborda la violencia de las
mujeres como violencia de gnero?... nos guardamos mucho de decir que
las mujeres puedan ser dainas en sus relaciones (2005: 5,8).
Y que las mujeres tambin ejercemos violencia contra hombres y otros grupos
sociales, como nios y nias o personas de mayor edad, entre otras cosas en la
dinmica de cuidado que el sistema ha adjudicado al sexo femenino, sobre ello no
vamos a profundizar aqu.
Hay quien seala diferencias entre violencia y agresin. En general:
Se aborda la violencia como si fuera un fenmeno intrnsecamente
negativo (en el que violencia y agresin son consideradas una misma cosa),
excepcional (mostrando nicamente los casos extremos) e individual
(distribuyendo la responsabilidad entre individuos y desplazando la
atencin de las estructuras, los mecanismos y los aparatos que la hacen
posible (Coll-Planas et al., 2008: 195).
172
TABULA RASA
Se aade:
La diferencia entre violencia y agresin reside en que la primera no persigue
causar dao, aunque en ocasiones lo provoque, sino que busca alcanzar un
fin venciendo resistencias. Mientras que la agresin s tiene como finalidad
prctica causar dao. Podemos decir que la violencia tiene un carcter
instrumental, mientras que la agresin tiene un carcter expresivo. En este
sentido, la violencia pierde su connotacin necesariamente negativa (Coll-
Planas et al., 2008: 198).
Es ms, segn estos autores/as: podemos considerar que la violencia es la fuerza
que nos podemos imponer como personas o comunidad para acabar con la
desigualdad, la discriminacin o para defender un marco democrtico (Coll-
Planas et al., 2008: 198).2
En definitiva, el cambio es producto de la violencia, el cambiar una actitud o un
comportamiento por muy positivo repetimos que ste se juzgue, es un acto de
violencia, de fuerza.3 As la violencia es fuerza, ni positiva ni negativa, eso depende,
como en el conflicto, de la direccin que se le d, de la satisfaccin o no de las
necesidades que expresa para las relaciones interpersonales o grupales en cuestin.
Las relaciones de gnero: conflicto y violencia

En los aos setenta del siglo XX, Michelle Zimbalist Rosaldo reflexionaba:
En todas partes, desde las sociedades que quiz llamaramos ms igualitarias
hasta aquellas en las que la estratificacin por sexos es ms notoria, los
hombres tienen una importancia cultural. Algunas reas de actividad se
consideran siempre predominantemente masculinas y, por lo tanto, de
ms peso y moralmente importantes. Corolario de esta observacin sera
el hecho de que en todas partes los hombres tienen una autoridad sobre
las mujeres, que tienen un derecho culturalmente legitimado a la
subordinacin y sumisin de stas (Zimbalist Rosaldo, 1979: 157).
Sobre este ltimo punto culturalmente legitimado el poder de hombres sobre
mujeres es en lo que nos centramos a continuacin. Como ejemplo de esto,
2
Concluyen en su artculo algo que compartimos en estas pginas, aunque no est de moda ni sea lo
polticamente correcto, como se advirti desde un inicio: En resumen, la responsabilidad del hombre
se sobredimensiona, mientras que la agencia de la mujer desaparece. Esta aproximacin maniquea y de
caricaturizacin de agresores y vctimas nos aleja de la raz del problema. La nocin de responsabilidad
entraa la de agencia, ya que, en la medida en que somos considerados responsables de nuestras vidas, se nos
reconoce la capacidad de cambiarlas, de violentarlas (Coll-Planas et al., 2008:204). Eso s, hay que sealar
que hay quien define los trminos a la inversa y la agresin es innata y defensiva para la proteccin, mientras
la violencia es cultural y se encamina a la destruccin. En estas pginas elegimos la primera definicin.
3
Claro que segn este enfoque tambin la resistencia al cambio puede considerarse violenta, pero no
siempre se percibe as o por lo menos no de forma visible y activa. De nuevo, debemos recordar que hay
quien considera la agresin como parte de la vida y la biologa humana, es el caso de Perls.
173
expresiones populares de este estado de las cosas hay muchas, traemos aqu
algunas canciones tradicionales ilustrativas para poblacin adulta e infantil, as
como refranes populares (Fernndez Poncela, 2002a, 2002b, 2005), stos de vieja
data y de reciente creacin, para que veamos que en algunos temas o mbitos las
cosas parecen no haber cambiado tanto.4
Luego la agarr del brazo
y al monte se la llev;
hincadita de rodillas
cinco balazos le dio.
(Romance)
Quien le pega a una mujer
no tiene perdn de Dios;
no tiene perdn de Dios
si no le pega otra vez
(Copla)
Lunes...una nia me platic
que ella no poda jugar porque
tena que lavar...
Martes...porque tena que coser...
Mircoles...porque tena que tortear...
Jueves...porque tena que planchar...
Viernes...porque tena que barrer...
Sbado...porque tena que moler...
Domingo....porque tena que rezar...
(Cancin infantil)
Los refranes son innumerables, de modo que seleccionamos algunos, y para
quien piense que se trata de algo de
4
Las canciones son cantadas en Mxico y otros pases
de habla castellana; de manera similar, los refranes otras pocas, iniciamos con un par
son compartidos en diversas latitudes de ambas de los actuales, quizs no tan duros
mrgenes del Atlntico, Amrica Latina y Espaa.
en el mensaje, pero en la misma lnea
tradicional de la divisin sexual del trabajo, por ejemplo.
Esposa con blog no hace la comida
La esposa en el chat, el marido en Pizza Hut
A la mujer y a la burra, cada da una zurra.
A la mujer y a la carne, mientras chillen, darle.
No hay mejor cuchillada que a la mujer y al fraile dada.
La mujer tiene largo el cabello y corto el entendimiento.
Gallinas y mujeres entre cuatro paredes.
174
TABULA RASA
La mujer es slo buena despus de muerta.

La mujer es el piojo del hombre.
Zimbalist tambin detecta algo importante que en ocasiones desconocemos
consciente o inconscientemente, y que aqu deseamos subrayar. Ya que lo
anteriormente comentado es conocido y ha sido estudiado, lo que presentamos
acto seguido no ha gozado de tanta atencin y anlisis.
Al mismo tiempo, las mujeres, claro est, no estn ni mucho menos
desamparadas y, est o no reconocida su influencia, ejercen importantes
presiones sobre la vida social del grupo. En otras palabras: hay algunas
circunstancias en las que la autoridad del varn puede verse mitigada y,
quiz, llegar a considerarse casi trivial por el hecho de que las mujeres
(por medio de murmuraciones, gritando, cantando canciones al lado de
los hermanos, llevando negocios o negndose a cocinar), pueden llegar a
tener bastante influencia oficiosa y poder. Al mismo tiempo, las mujeres
pueden dirigir en su propio inters el reconocimiento de la autoridad
del hombre, y en trminos de elecciones y decisiones efectivas, de quin
influye a quin y cmo, el poder ejercido por las mujeres puede tener un
efecto considerable y sistemtico (Zimbalist Rosaldo, 1979: 157).
Dolores Juliano, por ejemplo, habla de las astucias de las mujeres valorizndolas
como formas de resistencia y subversin cultural (1992). Y es que hasta en el
refranero hay lugar para la desvalorizacin masculina o para mensajes que
indoctrinan a los hombres sobre un deber ser no siempre positivo para ellos y sus
relaciones (Fernndez Poncela, 2010). Eso s, todo ello en menor nmero y quizs
dureza que los mensajes androcntricos y sexistas destinados al sexo femenino.
Los hombres machos no hablan, pelean
Nunca me hago para tras, yo me morir en la raya
Los hombres machos no lloran
Marido que no da y cuchillo que no corta, que se pierda poco importa
Es obvio que en las relaciones entre los gneros hay conflictos de muy diversa
ndole, que hay quien califica de invisibles o latentes, y otras afirmamos que
son bastante evidentes. Las cuestiones culturales mitos, ritos y smbolos
legitiman, los factores estructurales explotacin reproducen la inequidad y
las ideas y conductas cotidianas resultado de la cultura y la estructura social
aterrizan en prcticas las desigualdades, desconocimientos y desvalorizaciones,
hasta llegar a la discriminacin. No ahondaremos sobre los aportes de la
investigacin de gnero en el tema, que es extensa; nos interesa detenernos en
sealar que existen conflictos de relacin y comunicacin emociones negativas,
percepciones estereotipadas, de intereses competencias, desconfianza,
175
valores creencias y valores, de roles poder que desembocan en diversas

actitudes y expresiones violentas. Adems de lo que en ltima fecha se ha dado en
llamar de reconocimiento (Fraser, 1997).
La lucha por el reconocimiento se est convirtiendo rpidamente en la forma
paradigmtica de conflicto poltico en los ltimos aos del siglo XX. Las exigencias
de reconocimiento de la diferencia alimentan las luchas de grupos que se
movilizan bajo las banderas de la nacionalidad, la etnia, la raza, el gnero y la
sexualidad. En estos conflictos postsocialistas, la identidad de grupo sustituye
los intereses de clase como mecanismo principal de movilizacin poltica. La
dominacin cultural reemplaza a la explotacin como injusticia fundamental.
Y el reconocimiento cultural desplaza la redistribucin socioeconmica como
remedio a la injusticia y objetivo de la lucha poltica (Fraser, 1997: 2).
Para los objetivos de este texto vamos a desahogar el tema centrndonos en el
estudio de las que consideramos soluciones prcticas y populares, culturales y
emocionales, violentas verbal y simblicamente hablando, no sabemos todava
si para eliminar el conflicto, reproducirlo y amplificarlo, o amortiguarlo en
aras de mantener la relacin en un mejor estado de salud: los chistes, o mejor
dicho, toda una gama de expresiones verbales que en ocasiones son chistes o que
englobamos y denominamos comnmente bajo dicho concepto, y los acertijos
que ltimamente llaman la atencin, como veremos a continuacin.
La familia de acertijos, chistes y expresiones populares afines

La cultura popular es tan amplia como rica. Mucho se habla de su tendencia
conservadora y patriarcal. Poco se estudia sobre sus ambivalencias y utilizacin
prctica por todos los sectores y grupos sociales. Ciertamente en otras pocas haba
sesgos; el refranero sin ir ms lejos transporta mensajes androcntricos y sexistas
muy agresivos, como acabamos de mostrar. En l la mujer es quizs el sujeto
ms numeroso, y en cuanto al significado del mensaje con excepcin de la
mujer en su rol materno es marcadamente negativo. Las mujeres son malvadas,
charlatanas, mentirosas, irracionales, peligrosas, entre otras muchas cosas, como la
directa comparacin con el diablo a favor de aquellas (Fernndez Poncela, 2002a).
Sin embargo, ni la cultura popular es tan conservadora ni el peso de la tradicin y
la costumbre doblega el cambio histrico y social, quizs eso s ralentiza y dificulta
su profundizacin y ampliacin. Hay mensajes encontrados, contradictorios, que
albergan significados dobles o que simplemente circulan en varias direcciones,
y creemos que cada vez ms. Para demostrarlo transitaremos de los refranes
ya mencionados a los chistes que ampliaremos a continuacin u otras
expresiones afines. Ambos son formas populares, los dos son reflejo de la sociedad
176
TABULA RASA
toda vez que creadores y reproductores o transgresores de la misma, como vamos

a ver en estas pginas. Eso s, ahora nos centraremos, como decimos, en varias
expresiones graciosas y unos pocos acertijos.
Los chistes son un gnero que se considera no narrativo, como el acertijo, ya que
hace referencia a un nico suceso o situacin; son formas sintticas elaboradas
en clave de humor. Pero a pesar de su usual brevedad y la consideracin antes
mencionada, no hay lugar a dudas de que se transporta un mensaje con clara
intencin, se sea consciente o no de ello. En ocasiones, hay chistes que se forman
con una pregunta, de la cual no se espera respuesta de la otra persona como s
para el caso de las adivinanzas y acertijos, y la contestacin es parte del chiste.
Eso s, en el acertijo se trata de una relacin de dilogo; en principio, el chiste
es monlogo. En los dos casos, claro est, se precisa audiencia de una o varias
personas, lo cual significa que hay co-construccin de la risa y la sonrisa, o la
extraeza y la confianza, participacin activa o complicidad tambin activa,
significados compartidos como un guio de intimidad, un proceso de relacin
interpersonal, subjetiva, cultural y emocional. Comunicacin bidireccional
verbal, visual, gestual, energtica, afectiva y social.
Segn Bergson (2008) hay ciertas tcnicas que forman el chiste. La utilizacin
de palabras nuevas, inexistentes por modificacin fontica de una conocida, un
juego de palabras utilizando un vocablo polismico, o la ruptura del razonamiento
lgico y un sorpresivo remate. Freud (2008) seala dos tipos bsicos de chiste, el
inocente cuya finalidad est en s mismo y el tendencioso con intencin
de ofender. Este ltimo, que adems suele ser ms ingenioso y gracioso, es
el que contiene mensajes agresivos y violentos, muestra o parte de conflictos
de diversa ndole y en torno a diferentes grupos sociales, entre los que aqu
destacamos: mujeres y hombres.
Los chistes exponen ideas y sentimientos que en ocasiones son difciles de
decir de manera abierta; tienen una funcin crtica, y en su ejercicio combinan
ejercicio crtico con disminucin de la tensin al mostrar cierto dramatismo o
desencuentros de la vida cotidiana en clave de humor, esto es, son un disfraz para
expresar ideas inconscientes o deslegitimadas en su expresin directa, y a travs de
esta tcnica desaparece la represin por medio del desplazamiento, condensacin
o puesta en escena, segn Freud (2008). Su estudio, indudablemente, es una
forma de obtener informacin sobre una sociedad dada (Berger, 1999), una de
cuyas vetas es acercarnos a observar cmo un grupo ve a otro grupo en cierto
contexto espacio-temporal, que es algo que perseguimos en estas pginas.
Por su parte, los acertijos adivinanzas cuando son destinados para la infancia
plantean enigmas por resolver; a travs de un lenguaje a veces metafrico
muestran el ingenio de quien pregunta y miden el de quien responde y acierta.
177
En este caso, tambin se puede decir que el acertijo o su historia est de alguna
manera emparejada con la historia de la humanidad (Oviedo, 2011: 15). Eso
s, aunque en general no invitan al humor como los chistes, s son como stos:
un termmetro crtico de la sociedad, y contienen tambin ingenio, crtica
social y la propuesta indirecta a buscar posibilidades y flexibilizar la mente, y
con ello tambin la cultura, adems de posiblemente soltar cargas emocionales
varias. Como los chistes tambin, hay cierta fascinacin e impulso que al acertar
la respuesta inunda de placer y satisfaccin; son un reto de ingenio. Hay gusto
en la bsqueda de la solucin; la energa y la mente se tensan ante el misterio, y
al desentraarlo se descarga dicha tensin, produciendo, como decimos, cierta
satisfaccin fisiolgica, mental y emocional. Y si no se acierta, siempre se da la
respuesta, por lo que se calma la inquietud por conocerla.
Se considera que Resolver acertijos es, antes que nada y despus de todo,
una actividad placentera. El placer, en un buen acertijo, nace de su tensin.
La tensin es la relacin que se establece entre lo que el acertijo empieza por
ofrecernos y lo que termina pidindonos, o sea, entre los datos y la incgnita.
Cuanto mayor es la incongruencia entre los datos y la incgnita, mayor es la
tensin del acertijo. Resolver un acertijo es resolver esa tensin, distenderse,
aflojarse, rer (Oviedo, 2011: 26). Los acertijos estimulan la imaginacin y la
fantasa, como juegos de palabras que son, fciles o difciles, segn sea el caso.
Intentan confundir con ambigedades o inexactitudes, siempre sorprenden
y retan, y hacen trabajar y agilizar la mente y la capacidad intelectual de las
personas al compartirlos, crearlos y resolverlos.
Chistes y acertijos son formas de comunicacin y socializacin como el conflicto
y la violencia dijimos que lo eran; acercan a las personas, las relacionan cultural,
lingstica y emocionalmente, incluso fsicamente. Y lo hacen desde el discurso, las
palabras y las frases, y, a veces, desde la necesidad de soltar emociones txicas o de
satisfacer encuentros, o simplemente comouna forma de comunicacin e interaccin.
Las soluciones prcticas, culturales y emocionales al conflicto, a travs de la

violencia verbal y de la risa ligera
A continuacin presentamos algunos chistes, pero no se trata de los tpicos, sino
de otras formas afines algunas de las cuales tienen nombre propio, tales como
los colmos, preguntas lgicas, las frases graciosas, construcciones lingsticas y
muchas veces metafricas y alegricas, en el sentido en que juegan con similitudes
y diferencias, con comparaciones tcitas, o tambin se toman unas palabras en
sentido recto y otras figurado, a modo de ficcin en que algo representa o significa
una cosa diferente. Los chistes que se configuran con: Qu le dijo un(a) a...?,
Era una En qu se parecen?, Sube el teln. En estos casos se tom los que
178
TABULA RASA
aluden a las mujeres, y algunos a los hombres, y lo hacen en muchas ocasiones

basndose en el sexismo simblico y verbal para ambos sexos. Eso s, en este tipo
de expresiones las que aluden y discriminan a las mujeres son mayora.
Los colmos son una suerte de dichos que tienen que ver con Haber llegado a tal
punto que razonablemente no se puede superar, como seala el DRALE (2001).
Presentamos aqu algunos que por su significado tienen una clara tendencia a reproducir
estereotipos de gnero, en este caso sobre las mujeres, de forma marcadamente
negativa. Hay colmos tambin que mencionan a los hombres; sin embargo, pocos
contienen un mensaje discriminatorio. Traemos varios a continuacin:
Cul es el colmo de un jardinero? Que su hija se llame Rosa y que su novio la deje
plantada.
Cul es el colmo de un chapista? Tener una mujer que le d la lata.
Cul es el colmo de un jardinero? Que su mujer le mande regar las flores cuando est
lloviendo.
Cul es el colmo de un jardinero? Que su hija se llame Rosa Margarita Flores del
Campo.
Cul es el colmo de un electricista? Que su mujer sea corriente.
Cul es el colmo de un pastor? Que su mujer est como una cabra.
Cul es el colmo de un cocinero? Que su madre se enfade y le d una galleta (bofetada).
Cul es el colmo de un carpintero? Tener una hija cmoda.
Cul es el colmo de un salvavidas? Tener una mujer que se llame Socorro.
Cul es el colmo de un vendedor? Vender a su suegra en las rebajas.
Cul es el colmo de un bombero? Que tenga una mujer ardiente.
Cul es el colmo de un farmacutico? Qu su esposa se llame Remedios.
Cul es el colmo de un electricista? Que su mujer se llame Luz y que adems sea positiva.
Cul es el colmo de un sastre? Tener un hijo botones.
Cul es el colmo de una fea? Quitarse la ropa y no quedarse en pelotas, sino en ridculo.
Cul es el colmo de un carnicero? Tener una hija jamona y un hijo chorizo.
Cul es el colmo de un granjero? Tener un hijo gallina y que su mujer sea una vaca.
Cul es el colmo de un carnicero? Tener un hijo chuleta.
Definiciones graciosas
Amor: enfermedad temporal que se cura con el matrimonio.
Belleza: arma con la cual una mujer seduce a un amante y aterroriza a su esposo.
Busto: estatua de un hombre sin manos, o parte de las mujeres donde estn las manos
del hombre.
Cartera: mujer del cartero.
Gafas: las esposas de los gafes.
Mejilla: esposa del mejilln.
Desilusin: cuando el bonito trasero no coincide con la espantosa cara que se dio la vuelta.
179
Fcil: dcese de la mujer que tiene la moral sexual de un hombre.

Mongamo: polgamo reprimido.
Mujer: sucesin de curvas que caminan en lnea recta.
Mirada sensual: mtodo utilizado por la mujer para darle a entender al hombre que
ella est interesada en l. Sin embargo, muchas mujeres no pueden lograr que los
hombres les miren los ojos debido a que la mujer no tiene ojos en los pechos.
Ombligo: especie de timbre que muestran las mujeres, generalmente en verano y
primavera, pero que si lo tocas, te pega el novio.
Seorita: es la forma ms elegante de denominar a una mujer que, a diferencia de una
seora, an no posee un hombre fijo.
Preguntas lgicas
Qu da del ao hablan menos las mujeres? El da en que adelantamos una hora el
reloj por el horario de verano.
Qu debe hacer una chica fea para que los chicos anden detrs de ella? Adelantarles.
Qu le dijo?
Qu le dijo el posavasos a la cerveza? Qu fro tienes el culo rubia.
Qu le dijo un borracho a la cerveza? Rubia, por ti pierdo la cabeza.
Qu le dijo un ciego a otro? Csate y vers.
Qu le dijo un pollo al otro? Vamos al supermercado a ver gallinas desnudas.
Qu le dijo un pato cojo a un pato viudo? Los dos perdimos la pata.
En qu se parecen?
En qu se parecen las mujeres a las computadoras? En que cuando se conectan dos o
ms, intercambian todo tipo de informacin.
En que se parecen los pechos de las mujeres a los perros? En que los amarran de da
los sueltan de noche.
En qu se parece la tirana a un brasier? En que las dos oprimen a las masas.
En qu se parece un wonderbra a una dictadura? En que oprime a los de dentro,
engaa a los de fuera y levanta monumentos a los cados.
En qu se parece una mujer gorda a un tren descarrilado? En que perdieron la lnea.
Era unaEra tan
Era una mujer tan infiel, tan infielque para hacer el amor con ella, su marido se
tena de disfrazar del vecino.
Era una muchacha tan mona, tan monaque slo coma cacahuates.
Era tan dulce la chica, tan dulce que la seguan los moscones.
Era una mujer tan dulce, tan dulceque la echaron en el caf.
Era una mujer tan fea, tan feaque su marido la llevaba a todas partes para no tener
que darle un beso de despedida.
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TABULA RASA
Era una mujer tan gorda, tan gordaque cuando se acostaba en la cama se
desparramaba por los dos lados.
Era una mujer tan flaca, tan flacaque se comi una lata de garbanzos y pareca
un rosario.
Era una mujer tan tonta, tan tontaque rompi el botijo para limpiarlo por dentro.
Era tan fresca como una cuarentona cuando acaba de salir del saln de belleza.
Era tan vanidosa, que cuando pasaba frente al espejo no slo se miraba, tambin se
aplauda.
Era una mujer tan presumida, que en vez de usar zapatos de cocodrilo, usaba un
cocodrilo en cada pie.
Era tan fea que para rezar a San Antonio se pona careta.
Era tan discreta que nunca supo quines eran los padres de sus hijos.
Era tan precavida que cuando se cas contest con un s convencional.
Era tan abstemia la secretaria que no tomaba ni notas de taquigrafa.
Era tan coqueta que se pint la materia gris de rubio.
Era tan coqueta que fumaba cigarrillos rubios para teirse los pulmones.
Era tan parlanchina que no se pintaba los labios, sino los codos.
Era tan atrevido, que en las discusiones con su mujer siempre se atreva a decir la
penltima palabra.
Es tan alegre como un marido divorciado.
Sube el teln
Sube el teln y aparece un hombre al lado de un precipicio y rodeado de mujeres. Baja
el teln Cmo se llama la pelcula? Solo ante el peligro.
Sube el teln y aparece una mujer lamiendo el piso. De pronto, aparece el marido y la
mata. Baja el teln Cmo se llama la pelcula? La mat porque lama.
Sube el teln y aparece una mujer muy gorda con muchas pistolas en la cintura, con
una escopeta y con una ametralladora. Baja el teln. Cmo se llama la pelcula? Se
arm la gorda.
Sube el teln y aparece una gorda dando saltos: Cmo se llama la pelcula? Terremoto.
Sube el teln y aparece una seora con un solo ojo y muy contenta. Baja el teln Cmo
se llama la pelcula? La alegra de la tuerta.
Sube el teln y aparecen veinte mil viudas ancianas sacando la lengua. Baja el teln
Cmo se llama la pelcula? Veinte mil lenguas de viejas sin marido.
Sube el teln y aparecen cientos de mujeres alrededor de un hombre. Baja el teln
Cmo se llama la pelcula? Acorralado.
Sube el teln y aparece una novia pegando a su novio con unas bragas de hierro. Baja
el teln Cmo se llama la pelcula? Bragada criminal.
Sube el teln y aparece una mujer en un WC muy estreida. Baja el teln Cmo se
llama la pelcula? A-Prety Woman.
Sube el teln y se va a Madonna dicindole a Sharon Stone: Guarra, cochina!
181
Baja el teln Cmo se llama la pelcula? Mira quin habla.

Sube el teln y aparece un gerente dictando a mil secretarias. Baja el teln Cmo se
llama la pelcula? El gran dictador.
Los chistes, eso s, siempre estn cambiando, y si antes mostramos varias
expresiones que en general tenan un marcado acento sexista hacia las mujeres,
ahora veremos otros con un sentido bien distinto y que cada vez se oyen ms a
menudo, en especial entre grupos de mujeres.
-Doctor, doctor! Desde que mi mujer me dej no puedo dormir. Por qu? La echa
mucho de menos?, pregunta el doctor. No. Es que se llev la cama.
Una seora entra a una armera. Hola, buenas. Quera una escopeta para mi marido.
Le ha dicho de qu calibre? Qu dice? Si ni siquiera sabe que le voy a disparar!
Un seor llega a su casa cansado despus del trabajo, imaginndose lo que su mujercita
ha podido preparar de cena. Cuando abre la puerta, se encuentra con una nota encima
de un libro que est sobre la mesa y dice: Querido: he ido a casa de mi madre. Tu
cena est en la pgina 45.
Mi marido siempre ha criticado a las personas que, en su opinin, hablan demasiado.
Hace poco me coment en tono presuntuoso que haba odo que los hombres
pronuncian 2.200 palabras al da mientras que las mujeres decimos 4.400. Me qued
reflexionando unos instantes y luego respond: Es que nosotras tenemos que decir dos
veces las cosas. Cmo?, pregunt mi marido, Qu has dicho?
Un caballero a una madre de familia: La maternidad es el estado perfecto de la
mujer. S, seor, sobre todo cuando los nios ya se han ido a la cama.
Aquel hombre siempre estaba ofendiendo a su mujer y le dice: Mira una mula, no
ser pariente tuya? S, contesta, es mi suegra!
Una conductora se detiene con el coche en una esquina; el semforo funciona una y
otra vez y ella sigue parada. Se acerca entonces el agente de trfico y le dice: Qu
pasa seora? No le gusta ningn color?
Optimista: La mujer que piensa que podr estacionar su coche en un espacio chiquito.
Pesimista: El hombre que supone que ella no lo intentar.
Hillary y Bill Clinton se detuvieron en una gasolinera. Oh! Qu casualidad! El
hombre que est echando la gasolina fue mi novio en secundaria, dice Hillary. Te
das cuenta Hillary? Si te hubieras casado con l, hoy seras la esposa de un obrero,
comenta jocoso Bill. No, Bill. l sera el presidente de los Estados Unidos!
Las resoluciones prcticas, culturales y emocionales al conflicto, a travs de la
violencia verbal, la reflexin profunda y la crtica socio-lingstica
182
TABULA RASA
Dejamos los acertijos en ltimo lugar, ya que deseamos subrayar algo que
consideramos muy importante. Pensamos y sentimos que quizs tambin
colaboren en el cambio del estado de las cosas, algunas cosas, y sean una va
pacfica, agradable y perdurable para las transformaciones de larga data, las que
llegan para quedarse, parciales, lentas, consistentes. Un ejemplo de ello es un
acertijo, o mejor dicho una serie de ellos que queremos remarcar aqu. Para
empezar, sealo que se trata de un subgrupo, cuyo reto consiste en establecer
relaciones familiares y de parentesco; que el enunciado, por su complejidad,
oculta o distorsiona a simple vista o en una rpida y primera enunciacin.
Carlos estaba mirando un retrato y alguien le pregunt: de quin es esa fotografa?, a
lo que l contest: ni hermanos ni hermanas tengo, pero el padre de este hombre es el
hijo de mi padre De quin era la fotografa que estaba mirando Carlos?
Hay nueve pasteles para repartir entre el boticario y su hija, el mdico y su mujer, y
cada uno de ellos se comieron tres pasteles. Cmo es posible?
Marta y Mara son hermanas. Marta tiene dos sobrinas que no son sobrinas de Mara
Cmo puede ser eso?
Carolina es mi ta, Marta es hermana de mi ta, pero Marta no es mi ta Qu ser
ella, pues, para m?
Es posible que Pedro se case con la hermana de su viuda?
Pedro le pregunta a Juan: Quin es el hermano de tu hermano que no es tu hermano?
Qu respondi Juan?
Me puedo casar con la nica sobrina nieta de la hermana de mi abuela?
El hermano del hijo de Juan tiene un amigo tocayo del padre de su hermano. Siendo
su amigo tocayo hijo de Paco, hermano poltico de Juan Cmo se llama el amigo y
qu parentesco tiene con Juan?
En el primer caso se trata del retrato de su hijo; en el segundo la solucin es que la
hija del boticario es la mujer del mdico; el tercero es que las sobrinas de Marta son
las hijas de Mara; en el cuarto la respuesta es mi madre; el quinto es no, pues Pedro
est muerto; en el sexto la respuesta es Eres t mismo; en el sptimo es No, porque
sera mi propia hermana; y en el octavo Juan es sobrino. Este tipo de narraciones
sobre las relaciones familiares es uno de los tipos de acertijos ms comunes y de vieja
data. Entre ellos destacar un subgrupo, cuya respuesta muestra el androcentrismo en
vivo y a todo color, pero que al hacerlo y ms all del reto y juego de la imaginacin,
se esconde de forma directa, o quizs no tanto, una crtica al mismo.
Dos indios americanos, uno nio y otro adulto, estn sentados en un tronco, el nio
indio es hijo del adulto, pero el adulto no es el padre del pequeo. Cmo es posible?
183
Dos esquimales fueron a pescar: El menor era hijo del mayor, pero el mayor no era el
padre Cmo se explica?
La respuesta en ambos es que es la madre. Y sobre este acertijo en concreto
hay varios y similares, e invitan a la reflexin que ocupa estas pginas de forma
notable. De hecho, hubo una versin misma que no reproducimos en estas
pginas por su extensin que como relato largo circul en los ltimos aos por
internet en varios pases y de forma provocadora media los estereotipos de gnero
que tenemos todos, mujeres y hombres. Presentamos aqu la versin reducida del
mismo que ya mostramos al inicio del texto.
Un padre y un hijo sufrieron un accidente, el padre muri y el hijo result malherido.
Fue trasladado a un hospital para operarle, pero el cirujano al verle coment: No
puedo operarle, es mi hijo! (Respuesta: el cirujano es una mujer).
El seor Hernndez y su hijo Gonzalo iban en su coche. Tuvieron un accidente. El
padre muri en el acto y el hijo qued herido de gravedad y lo ingresaron en el hospital.
Al verlo, el jefe del departamento de ciruga dijo: Yo no lo puedo operar Si es mi hijo
Gonzalo! Cmo se explica esto? (Respuesta: el cirujano es la madre de Gonzalo)
Queremos leer que se trata de una crtica al androcentrismo, que en un primer
momento con los chistes de indios y esquimales oculta a la mujer, la invisibiliza
y desconoce. Y en segundo lugar con los dos ltimos acertijos hace lo mismo al
no considerar que podra desempear determinadas profesiones u ocupaciones,
y es que las que se dice son socialmente relevantes o dan cierto prestigio social,
como medicina o ciruga no se asocian a la poblacin femenina aunque sta en los
ltimos aos haya incursionado en aqullas en la versin larga que mencionamos
apareca la palabra eminencia, con objeto seguramente de despistar an ms-.
Reflexiones finales
Para concluir, me gustara sugerir que este conflicto es el centro de la reflexin
contempornea sobre los roles sexuales: nos han dicho que los hombres y las
mujeres tienen que ser iguales, e incluso compaeros, pero tambin nos dicen que
hemos de valorar a los hombres por su trabajo; as que las mujeres preocupadas
por llevar esta igualdad a la prctica se han centrado en la segunda mitad de
esta paradoja, y han buscado las bases para una solidaridad femenina y las
oportunidades para las mujeres en el mundo del trabajo de los hombres. Hemos
concebido nuestra liberacin a partir del modelo de las sociedades de mujeres
y de las reinas africanas. Sin embargo, mientras la esfera domstica siga siendo
dominio femenino, las sociedades de las mujeres, aunque tengan poder, nunca
sern polticamente equivalentes a las de los hombres; y, como en el pasado, la
soberana puede ser una metfora para una lite femenina. Si el mundo pblico
ha de abrir sus puertas no slo a la lite de las mujeres, tendr que cambiarse la
184
TABULA RASA
propia naturaleza del trabajo y deber reducirse la asimetra entre trabajo y casa.
Por ello debemos llevar los hombres al mbito de los problemas y responsabilidades
domsticas, como lo hicieron los ilongots.5 Ciertamente es difcil pensar en
adaptar a nuestra sociedad el modelo
5
Tribu del sur de la Sierra Madre, en Filipinas.
de los agricultores y cazadores ilongots.
Pero hoy necesitamos combinar objetivos polticos con visiones utpicas, y para
ello el ejemplo ilongot puede ser til Nos proporciona una imagen de un mundo
en el que la oposicin domstico/pblico est minimizada y disociada de las
cuestiones sexuales. Y sugiere la idea de que los hombres, que en el pasado han
dedicado sus vidas a una accin pblica, nicamente admitirn que las mujeres
son realmente iguales a ellos cuando ellos ayuden a criar nuevas generaciones
asignndose las responsabilidades domsticas (Zimbalist Rosaldo, 1979: 177).
Esta autora, sealaba hace ya ms de tres dcadas el viaje de ida y vuelta que
mujeres y hombres han de realizar entre los mbitos domstico y pblico con
objeto de tender hacia la equidad, como ella deca las primeras han incursionado
en el segundo espacio, los segundos no han hecho lo propio. Hoy creo estamos
ms o menos en el mismo lugar, tal vez sea una utopa en el sentido de ideal
irrealizable, quizs nada ms que un deseo inalcanzable. La discusin larga y estril
por muchos aos no sirve. Lo que s podemos hacer es reconocer la asimetra,
observar el conflicto que genera y la violencia que produce. Y buscar o imaginar
oportunidades y posibilidades de comprensin y accin sobre el problema.
El conflicto segn Galtung (2003) es crisis y oportunidad, es inherente al ser
humano, soluciona o en todo caso transforma la sociedad, eso s con su buena
dosis de empata y creatividad. Es como se dijo consustancial al proceso social
y parte del crecimiento humano. La violencia es fuerza para el cambio desde la
responsabilidad personal y social.
Aqu creemos que el conflicto reflejado en expresiones culturales y emocionales
populares es signo de salud, parte de un proceso de reequilibrio individual, contacto
interpersonal e identidad y cohesin social, en la ntima relacin entre cuerpo-
mente-emociones-con-las/os-otros, lo que Morin (1989) llama bio-psico-social, y
aadiramos como proceso vivencial e interrelacional. Sin por ello desconocer que
reproduce discursos y mensajes discriminatorios e inequitativos, genera violencia
verbal y simblica y tambin justificacin de otros tipos de violencia agresiva. Pero
conociendo que da cauce a la relajacin de la tensin fsico-emocional a travs
de la expresin verbal y acompaada de la risa fisiolgica, flexibilidad mental,
distensin emocional, descarga afectiva. Eso s, las expresiones aqu estudiadas,
acertijos y chistes principalmente, pueden ser interpretadas como una suerte
de evasin, esto es, la narrativa social explicita el conflicto y violenta pero sin
intencin de resolverla, la risa relaja y desdramatiza, toda vez que oculta y deflecta
a veces. Tambin puede mirarse como una especie de acuerdo o negociacin
185
bidireccional al poder rerse del desencuentro, la incomprensin o intolerancia,

sin desprenderse de sus necesidades e intereses de gnero, se puede uno o una
llegar a rer unos de otros y cada quien de uno/a misma, en libertad. Otro punto
de vista puede subrayar lo competitivo de las expresiones, unos contra otros/as y la
reiteracin social que ello implica, en el sentido de la ampliacin y profundizacin
de la divergencia conflictiva, reproduccin, endoculturacin, resignacin, etc.
Deseamos concluir con la idea que estas expresiones populares revisadas ayudan
a la expresin cultural y afectiva negativa, su relativizacin y descarga de tensin,
colaboran para expresar y sacar enojo u otras emociones relacionadas con
el conflicto y la violencia, en un tono de violencia s pero a travs del tamiz
de la cultura verbal y simblica, que no slo aligera, evita la corrosin de las
emociones, su enquistamiento disfuncional y doloroso, que puede llegar al
odio y al resentimiento por ejemplo- soltndolas o aligerndolas, aceptndolas
y relativizndolas o comprendindolas, no desde la resignacin, s desde la
responsabilidad. Y evita tambin, quizs, el que se produzcan daos de otra ndole
incluso posiblemente ms agresivos, directos y fsicos. El atravesar un conflicto
permite la individuacin, la asimilacin de introyectos, la externalizacin de
retroflexiones y la integracin de proyecciones (Robine 2005). Darnos cuenta,
reflexionar, ver las diferencias de mujeres y hombres, no desde el enojo o la
desvalorizacin, ni la victimizacin y rigidez, ms bien a travs del cristal de la
comprensin, tolerancia y flexibilizacin, la aceptacin y el humor. Los conflictos
como la risa disuelven energticamente, rompen interrupciones y resistencias,
estancamientos y bloqueos emocionales, amortiguan o descargan tensiones,
consolidan y estabilizan relaciones, nutren el contacto con el otro o la otra, con
la vida misma. Y es que expresar una emocin atorada a travs de un chiste es
un tipo de violencia que libera. La risa aligera o destruye prejuicios, introyectos,
fijaciones, eso s nos arriesgamos a la irreverencia y a la libertad de vivir. Porque
quermoslo, sepmoslo o no, estamos condenados y condenadas a la libertad de
elegir, somos responsables de nuestros actos, pensamientos, palabras y emociones,
como y tambin de cmo aprehendemos e interpretamos lo que nos pasa. Y el
humor es clave para la salud, la libertad y la vida.
Finalmente, tanto chistes como y sobre todo acertijos son una prctica til y sana,
ms all de los mensajes que aqu hemos estudiado con detenimiento, y es que se
supone que el ejercicio regular es tan necesario para la mente como lo es para el
cuerpo, y en ambos casos no es tanto lo que hacemos, sino el hecho de hacerlo,
de donde extraemos un beneficio. Ms an: La caminata diaria recomendada
por el mdico para el bien del cuerpo, o el ejercicio mental diario, pueden en
s parecer una gran prdida de tiempo, que no es tal, ya que son beneficiosos
para nuestro cuerpo y nuestra mente. Los acertijos mantienen la mente alerta,
estimulan la imaginacin y desarrollan las facultades de razonamiento. Y no slo
186
TABULA RASA
son tiles en esta forma indirecta, sino que muchas veces nos ayudan directamente,
ensenndonos pequeos trucos y artimaas que pueden aplicarse a los asuntos de
la vida en los momentos ms inesperados y de las formas ms insospechadas
(Oviedo, s.f.:20).
Bibliografa
Berger, P. 1999. La risa redentora. La dimensin cmica de la experiencia +humana.
Barcelona, Kairs.
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Memoria social y territorio en la
conflictividad por tierras en una
comunidad indgena. Un acercamiento
desde la tradicin oral politizada
David Figueroa Serrano1
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
davdatura@hotmail.com
Resumen:
El conflicto por tierras entre pueblos nahuas y mestizos en Michoacn ha sido una
constante desde el siglo XIX. En ese contexto, las comunidades nahuas han sustentado la
continuidad de ciertas percepciones sobre el entorno y la otredad desde la tradicin oral,
la cual est envuelta en dinmicas intertnicas y de poder. El objetivo de este texto es ir
ms all de la visin comn de la tradicin oral como reminiscencias cosmognicas; sobre
todo, se busca mostrar algunas formas en que los nahuas de la comunidad de Pmaro,
Michoacn, han generado memorias sociales ante los diferentes conflictos en los que se
han enfrascado histricamente. En ese sentido, la tradicin oral adquiere otra fisonoma
desde la politizacin, que resignifica la realidad y las relaciones con la alteridad, donde
estn implcitos diversos recursos y actores sociales.
Palabras clave: memoria social, territorio, tradicin oral politizada, pueblos indgenas,
conflictividad.
Social Memory and Territory in Disputes on Lands in an Indigenous

Community. An Approach from a Politicized Oral Tradition
Abstract:
Conflict on land between nahuan and mestizo people in Michoacan has been a constant
since the 19th century. In this context, nahuan regions have supported the continuity of
certain perceptions about the environment and the difference from the oral tradition which
is involved in interethnic and power dynamics. This text aims to go beyond the common
vision of oral tradition as cosmogonic reminiscences; above all, it is intended to show some
ways nahuan people, from the region of Pomaro, Michoacan, have produced social memories
as a response to the different conflicts they have entangled themselves throughout history.
That way, oral tradition attains another set of features given by politicization, resignifying
reality and the relations to alterity, involving varied resources and social actors.
Key words: social memory, territory, politicized oral tradition, indigenous people, conflict.
1
Doctor en Ciencias Humanas por el Colegio de Michoacn. Licenciado en Antropologa social por la
UAEM.
Paris - 2015
Johanna Orduz
TABULA RASA
Memria social e territrio na conflitividade pelas terras numa comunidade

indgena. Uma aproximao a partir da tradio oral politizada
Resumo:
O conflito por terras entre povos nahuas e mestios em Michoacn foi uma constante
durante o sculo XIX. Nesse contexto, as comunidades nahuas mantiveram a continuidade
de determinadas percepes sobre o entorno e sobre o outro a partir da tradio oral,
a qual est envolvida nas dinmicas intertnicas e de poder. O presente texto busca ir
alm da viso comum da tradio oral como reminiscncias cosmognicas, buscando,
sobretudo, evidenciar algumas formas como os nahuas da comunidade de Pmaro,
Michoacn, tm gerado memrias sociais perante os diferentes conflitos em que tm se
envolvido historicamente. Nesse sentido, a tradio oral adquire outra fisionomia a partir
da politizao que ressignifica a realidade e as relaes com a alteridade, o que envolve
diversos recursos e atores sociais.
Palavras chave: memria social, territrio, tradio oral politizada, povos indgenas,
conflitividade.
Introduccin
El conflicto por tierras comunales entre pueblos nahuas y mestizos, as como el
inters de las instancias federales y estatales por la privatizacin de dichas tierras, ha
sido una constante desde el siglo XIX. Aunque algunos pueblos nahuas sufrieron
despojos de sus tierras e incluso desaparecieron como comunidades, otros ms
lograron mantener su estatus agrario de comunidades, pero han mantenido una
conflictividad latente con poblaciones mestizas, lo cual no slo se ha limitado a la
posesin de tierras, sino que ha alcanzado los recursos naturales. En ese contexto,
las comunidades nahuas, que se han caracterizado por sus esquemas tradicionales
de organizacin social, aprovechamiento y uso de los recursos naturales, as como
por una narrativa muy fructfera que expresa la creatividad de sus pobladores en la
forma como interpretan su entorno y lo transmiten de generacin en generacin,
han sustentado la continuidad de ciertos valores y esquemas sociales por la
tradicin oral. El objetivo de este texto es comprender los procesos contextuales
en que la tradicin oral se politiza, es decir, no se limita a asumir la presencia de
una tradicin oral que expresa las reminiscencias de tiempos pasados y que han
perdurado en la actualidad; mas bien, busca mostrar algunas formas como los
pobladores de la comunidad nahua de Pmaro han generado memorias sociales
ante los diferentes conflictos en los que se han enfrascado histricamente. En esa
medida, las narraciones orales son un punto de partida, ya que funcionan como
discursos que no slo llevan un objetivo concreto ante una situacin de conflicto
por tierras, por ejemplo, o de hegemona cultural; tambin estn redefiniendo su
propia cultura enlazando diferentes experiencias que aunque puedan presentarse
anacrnicamente, refuerzan la identidad tnica y su sentido territorial.
191
Memoria social y territorio en la conflictividad por tierras en una comunidad indgena.
Esta investigacin se sustenta en una etnografa de las relaciones intertnicas de los

nahuas de Pmaro y los mestizos que han llegado a radicar en las tierras comunales
desde hace ms de tres generaciones, as como en entrevistas dirigidas a recuperar
la historia oral de las relaciones intertnicas y la tradicin oral vinculada a la
memoria social y la territorialidad. Conforme se fue realizando la investigacin,
uno de los hallazgos ms relevantes fue la identificacin de los procesos en los
cuales la historia es reelaborada desde el presente partiendo de un conflicto latente
que resignifica los acontecimientos y las experiencias intertnicas y la manera
como esta se ha adaptado a las visiones polticas de proteccin del entorno y
de las tierras comunales. En ese sentido, la tradicin oral que comnmente
se ha redefinido desde sentidos religiosos o de cosmovisin, en contextos de
conflictividad se puede politizar adquiriendo otro tipo de nociones y sentidos
que, en el caso de Pmaro, buscan fortalecer la posesin de la tierra comunal y la
perspectiva inmemorial de la tierra como legitimidad ante conflictos e intereses
de otros actores sociales por la posesin de stas.
La tradicin oral en la costa de Michoacn es muy vasta y est ligada a diversos
procesos de percepcin y accin en y con el entorno. La oralidad se conjunta a
diversas ritualidades que no slo son parte de los esquemas religiosos, sino que
tambin estn ligados a las entidades del espacio, ya sea como representaciones
del contexto productivo o en un sentido sobrenatural; el primero es percibido
en el juego de toros, un ritual ldico en el cual se asume la presencia de diversos
animales del entorno, principalmente el ganado; en el segundo, el juego de los
Xayacates, que representan la presencia de las almas de los difuntos que vuelven,
slo por un tiempo, a la tierra.
A su vez, la tradicin oral est ampliamente ligada a diferentes personajes y
entidades de la naturaleza, que nos da un acercamiento a la forma de interpretar la
realidad por parte de los nahuas. En un sentido concreto, estn las narraciones que
nos hablan de los espacios de abundancia y las entidades que la proveen, como la
pastora, la serpiente o incluso el mismo diablo. Otras narraciones se enmarcan en el
contexto de las entidades ligadas a lo religioso, pero al mismo tiempo a elementos
de la naturaleza o de la geografa local, como es el caso de los chanes o duendes,
el brioso, y el rey Salomn. En ese proceso de representacin del entorno se hace
presente la resignificacin de la tradicin oral en el contexto de conflictividad por la
posesin de tierras comunales donde se genera un sentido poltico de la tradicin,
formalizada por discursos de propiedad inmemorial y de autenticidad tnica.
Memoria y territorio
La construccin del territorio y la comunidad no son perspectivas que se generen
en un discurso aislado de la contextualidad local. Este proceso est ampliamente
marcado por los ejes narrativos que exponen las visiones de la historia y el
192
TABULA RASA
espacio comunal. Las diversas memorias, entrelazadas en el imaginario nahua

de Michoacn, han construido una visin muy particular de la comunidad y
el territorio. En tal caso, intervienen diversos elementos como la organizacin
poltica, las relaciones intertnicas, la tradicin oral, el sistema ritual, el contexto
local, as como las acciones sociales, donde estn implcitas las diferentes formas
de construir el entorno. Por ello definimos la memoria social por su carcter
intertextual, es decir, por la interaccin de los diversos flujos referenciales y
significativos generados a partir de la accin de diferentes actores y grupos sociales,
intereses polticos, econmicos, de clase u otros.
Las experiencias siempre son estmulos, recordar es reconstruir, tambin sobre
la base de lo que hemos sabido o dicho al cabo del tiempo (Eco, 2006: 32). En
lo individual, cada relato se impregna de un rasgo original que se implica con lo
colectivo en la medida en que est continuamente la presencia de otro (Aug, 1998:
51). Cada ficcin, cada interpretacin de la realidad tiene su propia forma, as como
cada experiencia est delimitada por el pasado individual, la vivencia y las prospectivas
personales. El relato nos implica, nos expone, nos comprende y compromete en
nuestra relacin con el mundo. Nuestra visin de las cosas es nuestro ser ah, nuestra
movilidad y experiencia significativa en y respecto a nuestra condicin existencial
en el mundo, puesto que hay una implicacin entre el individuo, su narrativa, su
memoria, su accin y por tanto la dimensin temporal y espacial de su realidad.
A su vez, la narrativa provoca la interseccin de los discursos, de las tramas, de
los diferentes horizontes en los cuales se asienta la visin del narrador, del que
escucha, del que se pregunta por la experiencia propia y ajena, y en s mismo, el
horizonte de comprensin colectiva. La esquematizacin del discurso narrativo
implica todos estos procesos exegticos, el continuo dilogo que ejerce el ser
humano con su mundo y su tradicin.
La memoria fundamentalmente tiene que ser definida desde sus caractersticas
activas, dinmicas, propositivas y constructivas de la realidad emergente. No
obstante, esto no significa obviar o minimizar otras posibilidades de la memoria
como aquella referente al recuerdo social e incluso el ligado con la tradicin. El
comprender a la memoria slo como el receptculo de los recuerdos, o como parte
de la tradicin, ha limitado sus posibilidades de anlisis, ya que implica entender
la memoria con un carcter pasivo, en el cual los recuerdos son ya algo hecho
sin posibilidad de cambio, o mejor dicho, algo ya invariable y establecido. Algo
semejante ha pasado con la tradicin; a sta se le ha llegado a comprender slo
como el legado de la historia, lo ya construido, un pasado fundante de la actualidad.
El carcter dinmico de la memoria nos muestra un proceso en el cual la
tradicin, los acontecimientos, el recuerdo y la historia misma estn en un proceso
constante de resignificacin a partir de las nuevas perspectivas que presentan las
193
circunstancias contextuales y coyunturales. En tal caso, el pasado, el recuerdo, y

en general sus procesos significativos, estn sujetos a las metforas surgidas en las
posibilidades de interpretacin social.
En este reflejo narrativo de la memoria, las imgenes y las secuencias de huellas
que enmarcan los esquemas significativos constituyen topos de la geografa
de la memoria. La memoria necesita un anclaje en el tiempo y el espacio. La
construccin del entorno, el territorio comunal, as como la clasificacin y
organizacin de los espacios intervienen en la semantizacin de la memoria, en
conjunto con las prospeciones y formas que hayan sido enmarcadas en el tiempo.
No podemos dejar de lado que el recuerdo y la experiencia buscan una legitimacin.
Algunas sociedades, sobre todo las orales, encontraban este aspecto en la tradicin
y en el valor significativo del pasado, o en las estructuras mticas que exponen el
origen, el inicio de los tiempos.
La relevancia de la palabra y el nombrar tambin radica en las posibilidades que
se crean sobre el espacio, es decir, en el hecho de marcar o dejar una huella en la
memoria para significar el espacio. La geografa de la memoria nos lleva al vnculo
entre oralidad, memoria y espacio, ste entendido en sus construcciones culturales.
Las morfologas del tiempo y del espacio se esquematizan en las narrativas comunales,
las diversas posibilidades de significacin que se hacen presente en las maneras
de hacer frente a situaciones coyunturales, a las formas de vivir y experimentar
el mundo, abren las puertas a la diversidad semntica que se conjuga en diversos
niveles de comprensin y construccin de las memorias sobre el tiempo y el espacio.
La tradicin oral como referente de la memoria social

El ser humano se narra a s mismo, crea una identidad desde la narrativa de su
temporalidad y de su espacio. Hay diversas formas de narrativa, y en este caso aunque
intentamos retomar las mayores posibles como parte de un proceso intertextual, nos
hemos enfocado a la narrativa oral como una de las posibilidades constructivas del
ser humano y de su lgica cultural. Enfocndonos en la comunidad de Pmaro,
la transmisin de los conocimientos locales se ha sustentado ampliamente en la
oralidad. Como tal, la oralidad se desprende de un proceso histrico de dimensin
tradicional. En la tradicin oral estn presentes las representaciones sociales que
continuamente se estn rehaciendo a travs de las experiencias significativas. Desde
esta posicin, la tradicin va ms all del hecho histrico y las narraciones que la
componen no son aisladas, sino que son parte de un sistema intertextual.
La tradicin oral implica el vnculo estructurado de la accin comunicativa, en el
cual diversos matices se interrelacionan en la interpretacin de lo transmitido, tal
es el caso del proceso de experiencia entre lo individual y lo colectivo, los roles,
194
TABULA RASA
estatus y estratos sociales, as como relaciones y ncleos de poder que condicionan

la viabilidad de un tipo de narrativa predominante en el enfoque que adquiere
la tradicin. En esa medida, la tradicin oral implica un conocimiento y una
comprensin de diversos sentidos, ya sea histricos, espaciales, ontolgicos u
otros. En esa ndole, el tipo de comprensin se genera desde los horizontes en los
cuales la memoria colectiva acta.
Por tanto, la tradicin oral no se circunscribe nicamente a un cierto tipo de
representaciones narrativas, como los mitos, leyendas, cuentos, rezos, canciones,
refranes, etc., una clasificacin comn, pero que en algunos casos puede limitar
la diversidad intertextual. La perspectiva de esta investigacin parte de la
bsqueda de otros hilajes de la tradicin que son explicados desde los contextos
sociohistricos: las problemticas locales y las relaciones inter e intra comunales.
En este tipo de narrativas est implcito un carcter histrico y cultural que ha sido
transmitido generacionalmente. La oralidad es una forma de construir el entorno
y, a su vez, de asumir las diferentes perspectivas que generan discontinuidades en
el presente. En este sentido, la tradicin al ser construida culturalmente se nutre
de los referentes simblicos.
Los procesos comunicativos tejen un puente con el pensamiento; sin embargo, hay
que tener cuidado en asumir la oralidad y por consiguiente el lenguaje como una
forma de comunicacin nicamente. Por el contrario, lo que definen Gadamer
y Ricoeur es la trascendencia del lenguaje como la forma en que el ser humano
es y se representa en su entorno, el ser humano es lenguaje y se narra a s mismo.
La narrativa representa la exgesis que los individuos hacen de sus experiencias, de su
visin del mundo y de ellos mismos, es una constante reinterpretacin del entorno. En
ese sentido, la tradicin oral, ms que la transmisin de ciertas creencias y referentes
sociales, es la exposicin misma de las reinterpretaciones del mundo y del ser.
Partiendo de la perspectiva de Paul Ricoeur (2006), podemos entender que el
conocimiento subjetivo y en s la identidad no es una consecuencia unvoca de la
percepcin del ser por el s mismo, sino que es parte de un proceso reflexivo donde
la vida es examinada y contada. En ese sentido, en la textualidad y sus smbolos
es donde se muestra el reflejo de la identidad subjetiva, tanto del individuo como
de la colectividad. A esta condicin de la representacin ontolgica, Ricoeur la
denomina identidad narrativa. El terico se adentra en la configuracin narrativa
que eventualmente se dirige hacia la refiguracin de la experiencia temporal.
La oralidad es una forma de construir el mundo, y podemos definir la tradicin
oral como la interaccin de creencias, experiencias y formas de pensar de una
sociedad, transmitidas generacionalmente e interpretadas desde la actualidad. En
este sentido. Segn Farrugia: somos los productos de un relato social colectivo
195
que nos concierne y nos comprendemos a nosotros mismos a travs de la historia

que nos narra socialmente (2004: 138). En esa medida, contamos historias al
tiempo en que somos historias, un relato en el tiempo que sobrevive a travs de
las palabras y las imgenes que exponen la realidad. Con ello, se asume que la
tradicin es una construccin sociocultural que sobrepasa el carcter histrico,
puesto que el pasado y la temporalidad ms que ser el producto de las experiencias
sociales, ms bien pueden entenderse como los elementos que hacen posible la
objetivacin de la experiencia social en un proceso de dinamismo cultural.
La tradicin adems de ser un continuum que se hace y rehace desde el presente,
se convierte en un proceso de ndole interpretativa (Gadamer, 1991), a travs
de la redefinicin de los contenidos y de cdigos de interaccin social. En esa
medida, la tradicin est muy lejos de ser slo un sedimento cultural, como ha
sido referida por algunos autores.
La interaccin temporal de la tradicin, en gran medida, orienta los significados
sociales por los cuales transitan creencias, formas de pensar, etc. La tradicin
puede ser el fundamento de algunos actos sociales, pero tambin, de
pensamientos, emociones y disposiciones que un grupo adopta ante su realidad.
Construimos nuestras relaciones con el tiempo a travs de una distincin de
lo que pretendemos recordar o que es socialmente relevante; esto en s mismo
lleva a una discriminacin de otros acontecimientos que se echan al olvido, es
decir, nuestros recuerdos son asimilados a partir de determinadas referencias
socioculturales. Segn Halbwachs (2004), recordamos slo en un contexto
social y espacial. Recordamos en el interior de ciertos marcos en que estn
manifiestas las producciones culturales, propiciando una actividad constructiva
del pasado, que tienen efecto desde esos marcos sociales.
El pasado est en continua formacin, ms all de asumirse un pasado ya hecho
y un presente con esas mismas condiciones. En ello, los referentes sociales no
son nicos y uniformes, sino que mantienen discontinuidades de acuerdo a la
percepcin parcializada por los individuos, ya que estos recuerdan y construyen
sus narrativas desde los recuerdos sociales. Aunque la tradicin es una posicin
colectiva, adquiere diferentes connotaciones dependiendo de las exgesis
individuales que componen dicha colectividad. En esa medida, la tradicin es un
conjunto de interpretaciones posibles del pasado, que actualiza la lgica cultural.
La tradicin oral es uno de los ejes que nos permiten rastrear las significaciones
que, en el caso que nos ocupa, se han dirigido al territorio, a la propia historia
local y a las relaciones sociales intratnicas e intertnicas. Es importante resaltar
que la tradicin oral es percibida de diversas formas por los habitantes en
ello intervienen las diferencias generacionales y de gnero, la Iglesia, el Estado,
intereses polticos, etc.. La tradicin oral es un espacio utilizado y disputado
196
TABULA RASA
por diferentes actores sociales, modificando sentidos y generando cambios en

ella. Por ello es relevante retomar tanto el contexto histrico de las relaciones
intertnicas como la representacin significativa que construye la narrativa social.
La oralidad en la construccin del territorio y la memoria social. El caso de

la comunidad nahua de Pmaro
En el estado de Michoacn, Mxico hay una diversidad tnica muy relevante:
purpechas, mazahuas, otomes y nahuas. Estos ltimos ubicados principalmente
en el municipio de Aquila, bordeando el Ocano Pacfico. Pmaro es la
comunidad ms grande de lo que se conoce como la costa-sierra nahua, ya que la
sierra madre del sur extiende sus brazos hasta el mar generando un paisaje diverso,
entre pequeas planicies y serranas que se pierden en las aguas de mar, as como
barrancas que acompaan los pliegues de la sierra.
En el siglo XIX, las comunidades nahuas empezaron a sufrir invasiones de tierras
por parte de rancheros mestizos provenientes de Tierra Caliente, quienes buscando
espacios para la siembra y el ganado, incursionaron en las tierras comunales
nahuas, a veces de forma amigable, y en otras generando confrontaciones. A ello
se suma que desde principios del siglo XIX las polticas liberales que buscaban
la privatizacin de tierras comunales se hicieron presentes, siendo cada vez ms
agresivas sobre todo en la segunda mitad de este siglo. Algunas comunidades
nahuas desaparecieron, mientras que la comunidad de Pmaro, y sus vecinos
Ostula y Coire lograron mantener su propiedad comunal, lo cual les fue ratificado
con la Reforma Agraria en el siglo XX. No obstante, en el proceso se perdieron
tierras, se generaron conflictos armados y, en el caso de Pmaro, se formaron
poblaciones mestizas en tierras comunales al grado en que estos asentamientos
representan un poco ms de la mitad del territorio comunal.
Las diversas experiencias en torno al conflicto de las tierras y la puesta en duda
del poder comunal dentro del territorio, habitado en gran parte por grupos
mestizos, consolid una visin esquematizada de las relaciones sociales. En ella,
tanto los comuneros de Pmaro, como los mestizos avecindados reprodujeron una
narrativa marcada por la historia, pero a su vez, reactualizada segn ciertos criterios
intersubjetivos. Los estereotipos sobrevivientes (no slo de nombre, sino tambin
de significado), originados en otros momentos, como fueron los naturales
(indgenas) y la gente de razn (mestizos), siguieron siendo la forma de referencia
en las relaciones intertnicas aunque en contextos temporales diferentes.
En la medida en que se gener una interaccin con otros actores sociales como
los representantes de los diversos niveles de gobierno, la discursividad de ambos
bandos adquiri ciertas connotaciones, de acuerdo a los contextos. Es por ello que
197
en varios casos los mestizos en su discurso hacia el gobierno se autonombraron

comuneros de Pmaro para poder acceder a los beneficios de la posesin legal
de tierras comunales. A su vez, los nahuas de Pmaro construyeron un discurso
enmarcadi en la legitimidad histrica, partiendo de la idea de justificar la posesin
territorial por el ttulo primordial y el carcter inmemorable para fortalecer una
condicin de presencia antigua. En contextos ms recientes, estas ideas han sido
vinculadas a otros elementos, como lo religioso y el de la autenticidad indgena, en
la cual los nahuas se asumen como los autnticos mexicanos. Dichas tendencias
se han revitalizado y fortalecido en un sentido de homogeneidad indgena
representada en la visin identitaria. Adems de ello, la narrativa de la identidad
nahua ha retomado otros discursos como el que ha formulado el Estado sobre
ellos, y han aceptado y se han apropiado de las caractersticas con las cuales han
sido definidos como indgenas. En esta tendencia se han sumado a la narrativa
identitaria las visiones de la tradicin, pero con los referentes de la otredad. El
discurso identitario, por ende, ha sido formalizado mediante la narrativa de la
historia oral y las contextualidades de frontera intertnica que han configurado el
sentido ontolgico de lo indgena.
Tanto en una accin poltica concreta como en el discurso identitario, los
pobladores de Pmaro se asumen como originarios de una tradicin azteca
procedente del centro de Mxico. Ya sea que los pomareos identifiquen este
vnculo con los aztecas por la legua nhuatl o incluso pueda haber ciertas
reminiscencias que remiten a las migraciones nahuas antiguas, lo cierto es que
estas representaciones del pasado han llevado a varios comuneros a autodefinirse
como autnticos mexicanos a diferencia de los mestizos. En la reelaboracin de
la historia comunitaria de Pmaro se asume que ellos triunfaron en contra de los
espaoles, por eso preservaron el territorio comunal. Incluso en acciones polticas
concretas se ha representado la condicin nahua como elemento identitario;
un ejemplo es el Consejo de Comunidades Indgenas Aztecas, formado por los
representantes comunales de Pmaro, Coire y Ostula a mediados de la dcada de
1970, con el fin de resolver problemticas de tierras.
Estas textualidades se han legitimado y fortalecido en su transmisin a las nuevas
generaciones desde la oralidad, lo cual se vuelve trascendente en la medida
en que los jvenes posiblemente realicen resignificaciones de dichas versiones
con los conocimientos que las instituciones educativas les provean respecto
a La Historia de Mxico. Esta situacin puede llevar a nuevas exgesis que
conjuguen o contrapongan la historia oral en relacin con la historia oficial.
A pesar de que la escritura implica un conocimiento y un poder, no obstante,
la fuerza de la tradicin oral ha sido parte esencial en la legitimacin de la
propiedad del territorio.
198
TABULA RASA
Los msicos tradicionales, a quienes se les ha dado desde hace varios aos
un respeto muy relevante por ser, hasta cierto punto, unos de los principales
defensores y detentores de la tradicin, exponen en sus creencias caractersticas de
su oficio ligadas al conocimiento ancestral que incluso est vinculado con ciertos
rituales que anteriormente estaban relacionados con actos chamnicos.
La habilidad para hacer msica y el conocimiento sobre la tcnica para construir
instrumentos musicales generalmente est relacionada con algunas creencias
de elementos sobrenaturales, como los chaneques o el diablo, por ejemplo.
Este aspecto se instituye en las narrativas tradicionales, haciendo de los saberes
tradicionales elementos emblemticos, tal es el caso de la msica, la laudera y la
medicina tradicional. En ese sentido, la memoria oral adems de la interrelacin
de las narrativas orales, corporales o escritas, tambin es afectada por las formas
prcticas y del conocimiento.
Las narraciones tradicionales

De manera general se pueden identificar cuatro tendencias narrativas que
inciden significativamente en la formulacin de la memoria social y la
apropiacin del territorio:
1. La percepcin histrica de la comunidad. En ella se hacen presentes las
narraciones sobre el origen de la comunidad, la conformacin de poblados
y la propiedad de las tierras, as como los problemas sociales a los que se
enfrentaron en la defensa del territorio comunal.
2. El uso de la tierra. Hay diferentes narraciones que hablan de la transicin
productiva agrcola hacia lo ganadero. Un conjunto de historias hablan del
ganado en la costa, vinculado a ciertos personajes sobrenaturales como el
diablo y el brioso.
3. Las relaciones intertnicas. stas fueron modificndose a travs del tiempo; en
una primera etapa los indgenas comentan haber tenido buenas relaciones con
los mestizos, pero despus de las migraciones masivas de stos y la prdida de
tierras se gener cierto recelo perceptible en las narraciones que plantean la
defensa de las tierras y la proteccin de la comunidad. As es que al mestizo
simblicamente se lo relacion con la imagen del diablo o amo kuali. Aqu, el
mestizo y el diablo estn en contraposicin al carcter catlico, supuestamente
intrnseco en la identidad nahua. Tambin se generaron distintas narraciones
orales en las que resalta la polucin de los mestizos al no tener la sangre pura
como la de los autnticos mexicanos o naturales.
4. Historias mtico-religiosas. Las creencias religiosas han sido fundamentales en
la cultura de los nahuas de Pmaro; stas son un reflejo de la forma como se
199
conciben las entidades divinas, sobrenaturales y su relacin con ellas. Incluso

consideran que el catolismo2 les da su condicin como indgenas.
Haciendo un breve acercamiento a las historias mtico-religiosas, podemos
identificar en ellas un sustento de
2
Este es el trmino usado por la poblacin para
referirse al catolicismo. legitimidad tnica fundamentada
en personajes bblicos, as como la
definicin del ser indgena dada por la religin. Un ejemplo est en la percepcin
de los antepasados como salvajes, que vivan como animales y se coman entre
ellos, pero que han sido convertidos en hombres por la religin catlica:
Porque aqu en Mxico, era una isla donde viva la lengua nahua, una isla
era todo Mxico y quedaron, como ahorita aqu, todo lo que era Mxico
rodeado, los naturales. Cuando el descubrimiento de Hernn Corts con
Coln todos ellos descubrieron esta isla mexicana se saba que aqu viva
gente. El catolismo vino por el espaol, porque la gente naturala viva
como salvajes, no haba religin de Dios, estaba como olvidado, entonces
ya comenzaron a traer una religin catlica y ah vino, y ah vino, y vino
un padre a la nacin de Mxico, ya cuando qued la religin catlica,
la gente, esta de nosotros muy adicta a la ley, a la palabra de Dios, ya
comenzaron a haber padres y a leer la Biblia, y el catolismo y se fue, y se
fue haciendo un gobierno, una ley gobierno y ya se qued y hasta la fecha
la palabra de Dios, ya todos semos catlicos. Pero ya te digo, antes no haba
un catolismo, no haba un Dios y la virgen.3
Hay historias mtico-religiosas donde aparecen personajes bblicos en algunos
parajes de la costa, tal es el caso del rey Salomn. En algunas versiones se asume
que fue l quien llev la religin catlica a la comunidad, en otras se dice que el rey
Salomn vena en el mismo barco de los espaoles; en otras ms, se lo relaciona
con la posesin del conocimiento e incluso se lo llega a considerar nahua. El
aspecto identitario fortalece una postura cultural que enraza a los nahuas con
un territorio inmemorial y legitimado por el linaje azteca. El mito dice que el rey
Salomn hizo una noria que tena mucha agua y lleg el guila real que venan
siguiendo los aztecas y trat de posarse en esa noria, pero no cupo y se fue; por
eso al lugar se le llam Mexiquillo, porque ah sera Mxico, pero como qued
chica la noria entonces se le qued el diminutivo. Despus el rey Salomn hizo
otra noria en otro paraje de la costa, pero tampoco cupo, porque al igual que la
otra noria, sta le qued pequea; a ese lugar se le qued el nombre de Aguililla.
El guila sigui su viaje hasta llegar a lo que ahora es la Ciudad de Mxico: ah
s cupo el guila real.4
3
Entrevista realizada a Graciano Jimnez Mendoza, comunero de Cachn, 27 de julio de 2006.
4
Entrevista realizada a un comunero de Pmaro, 27 de julio de 2006.
200
TABULA RASA
Las narrativas en que los pobladores exponen sus percepciones pueden cumplir
diferentes funciones, entre ellas las de organizar y dar flujo a las estructuras del
pensamiento, as como exponer la reaccin social y el sentido de la experiencia
comunal. Ese ha sido el caso de los mitos, que ms all de ser la explicacin del
mundo, son la puesta en escena en que el ser humano comprende y experimenta
cierta forma de su existencia.
La memoria social en la legitimidad del territorio: el ttulo de tierras

comunales y su mitificacin
Las diversas memorias entrelazadas en el imaginario nahua de esta regin han
construido una visin muy particular sobre el pasado indgena. En ella se asumen
como un grupo de orgenes antiguos, anteriores a la llegada de los espaoles,
quienes supuestamente no pudieron derrotarlos. Este triunfo se ve reflejado en
la posesin del territorio comunal aceptado por los mismos espaoles, quienes
segn la tradicin oral, les otorgaron el ttulo de tierras, firmado por Hernn
Corts y Carlos V, el 5 de diciembre de 1533.
En la tradicin oral, el ttulo primordial ha adquirido un carcter mtico en
la medida en que el documento original no ha sido visto por la mayora de los
comuneros; sin embargo, se habla de su existencia y se dice que fue escondido
para evitar que cayera en manos de gente extraa. Algunos pobladores dicen que
el ttulo est escrito en nahua, castilla y rezo, este ltimo haciendo referencia al
latn. Esta visin ha servido para legitimar la propiedad de las tierras comunales
y con l se amparan para evitar saqueos y despojos de sus tierras. Esta idea del
ttulo de tierras se ha introducido a otros documentos como el Estatuto Comunal
de Pmaro generado por los representantes de la Asamblea Comunal en el 2005,
donde se resalta la existencia y legitimidad del ttulo de tierras comunales.
En s mismo, el ttulo primordial de Pmaro inmiscuye a diferentes personajes
como Hernn Corts que en la percepcin indgena fue el conquistador que
saque la comunidad, pero a su vez lo consideran como la persona que legitim
la propiedad de tierras comunales e incluso algunos dicen que vivi en la costa.
Otros ms dicen que los espaoles perdieron contra los mexicas y por eso Corts
se vio obligado a firmar el documento y aceptar como legtimos dueos a los
nahuas.5 En esta visin, no se contempla una perspectiva colonialista en la que los
5
Una de las danzas tradicionales de la regin,
nahuas asuman su subordinacin a la
como lo es la danza de la conquista o del paloteo, corona espaola. Por el contrario, ellos
hace referencia a esta lucha donde los mexicanos
resultan vencedores ante los espaoles. No hacen referencia al territorio comunal
obstante, hay un coloquio de esta danza, en la cual, como un espacio de autogestin en
los espaoles son los vencedores.
la que supuestamente han vivido sin
injerencias externas. Esta visin comunalista busca resaltar la autonoma de la
comunidad de Pmaro respecto a los diferentes proyectos gubernamentales.
201
En este proceso de legitimacin de la comunidad y de su territorio, los discursos

histricos han tenido diferentes cambios y los argumentos que de ello se
desprenden, aunque puedan manejar hasta cierto punto una continuidad, son
planteados desde diferentes contextos y con ello, tambin el discurso se nutre
de diversos elementos. As es que alrededor del ttulo de tierras se han gestado
diferentes narraciones que resaltan el discurso identitario y territorial: lo que se
busca es mostrar la antigedad del pueblo y de sus posesiones territoriales. En
ese sentido, el ttulo de tierras es parte esencial de la memoria histrica de los
nahuas de Pmaro. As, el ttulo se ha convertido en un smbolo de defensa de
los intereses comunitarios, y la tradicin oral lleva un papel fundamental en la
transmisin de esta visin histrica.
Hacia una tradicin oral politizada

Como lo muestra la intencionalidad de los diversos discursos que se
han perpetuado desde la tradicin oral, en ello no slo se reproducen las
creencias sobre el entorno, sino tambin posturas polticas que fortalecen
un sentido de proteccin territorial. En ese sentido, los nahuas de Pmaro,
ante la problemtica histrica por tierras y el conflicto con los mestizos y
los proyectos polticos de los diversos gobiernos, configuraron una posicin
discursiva en la que resaltan sus sentidos identitarios manifestados en el
rechazo hacia la gente no natural.
Retomando a Eduardo Zrate, la identidad tnica es una de las mltiples
identidades culturales utilizada por los individuos de un grupo en los momentos
de interaccin, y como tal implica la revalorizacin de un sistema de smbolos
propios [] que caracterizan y da sentido a la accin poltica (1991: 116). En
Pmaro, la identidad tnica se fue reforzando a travs de una reelaboracin de la
historia, asimilada en la interaccin con los mestizos. A nivel general, o por lo
menos en uno de los discursos ms representativos, los Pmaros se asumen como
descendientes de los aztecas, como elemento esencial de su identidad tnica.
Pmaro, quien, de donde vino, as me dijeron mis abuelos, que Pmaro
es nieto, es hijo de los aztecas, entonces nosotros aqu no llegamos
porque nos corrieron de all, nosotros llegamos ac porque los reyes de
Tenochtitlan mandaron fuerzas militares aqu, puro indgena, no haba
entonces espaoles, pura fuerza de indgenas tuvieron que cercar a los
purpechas porque lo que queran era dominarlos esa era, por eso hay por
aqu, y si usted va por Jalisco, all en Tamazula, all hay indgenas,, pero
haba mucha gente, pero se acab esa gente a raz de la conquista para ac,
hace 400, 300, 200 aos se acabaron esta gente6
6
Entrevista realizada a Gregorio Huerta, poblador de Cachn, enero de 2007.
202
TABULA RASA
As como se consideran descendientes de los nahuas mexicas, tambin manifiestan

diferencias con los nahuas del pasado, los antiguos que eran salvajes y no
conocan la religin catlica. Sin embargo, a partir de la llegada de los espaoles
y el catolicismo dicen ellos que ya son otro nahuas. Como puede notarse, hay
una ambivalencia en el sentido en que se percibe a los antiguos, sus ancestros,
lo que los hace autnticos mexicanos con pureza de sangre, pero no iguales a
ellos, puesto que ellos no tenan el catolicismo. Como se mencion arriba, la idea
de la pureza de sangre tambin es una forma de diferenciacin con los mestizos,
quienes al tener sangre de gente blanca se les consideran contaminados. Son
comunes las expresiones en las que, cuando se ve a un mestizo, se haga alusin a
la sangre: ellos no son de sangre como nosotros, son de otra gente.
A su vez, la historia local tambin se alimenta de algunos mitos que refuerzan la
importancia de la regin como base de la cultura nahua. Uno de estos mitos es el
referido, lneas arriba, donde se cuenta que el rey Salomn estuvo en la costa: ah
vivi y construy una noria en Mexiquillo para que llegara el guila de los aztecas.
Lo que plantean algunos de los nahuas ms viejos de la comunidad es que el rey
Salomn haba elegido la costa del ahora Michoacn para que fuera el primer
asentamiento de los nahuas aztecas. Esta narracin hace alusin a otro aspecto
que para los indgenas es trascendente: ellos fueron los primeros pobladores de la
costa y lo justifican a travs de estas narraciones.
En general hay una constante reiteracin de la identidad a travs de la negacin
del mestizo. En esa medida, las narraciones orales manifiestan una construccin
histrica que idealiza las relaciones interculturales, en la medida en que son un
marco de interaccin entre grupos culturalmente diferenciados. Esto ha compuesto
una tradicin oral politizada que tanto proclama la defensa de la tierra, como
construye la identidad indgena que funciona en diferentes tonalidades, ya como
reproduccin cultural o como una posibilidad de acceder a recursos econmicos
del gobierno. En los discursos locales hay una apropiacin de los smbolos de la
historia oficial; no obstante, hay diferentes matices que contraponen discursos
polticos con otros.
Desde la visin de los comuneros de Pmaro, la lengua nhuatl es una base
trascendental de la identidad indgena, aunque es recientemente asimilada, ya
que por mucho tiempo no se reconoci la importancia de la lengua materna y
algunos habitantes dejaron de hablarlo y educaron a sus hijos con el espaol.
Algunas personas dicen que por pena ya no hablaban el nhuatl, pero
ahora, a travs de la escuela primaria se busca reaprenderla, y sobre todo la
continuidad del uso de dicha lengua en la comunidad permite que se mantenga.
En esta medida, algunas instituciones del Estado apoyan la recuperacin y el
fortalecimiento de tradiciones locales.
203
Otro ejemplo de ello est en el Estatuto comunal de Pmaro, publicado en el

2005, en el cual no se considera como elemento indispensable para ser comunero
el hablar la lengua nhuatl; sin embargo, informalmente todos los comuneros
ahora lo ven como un requisito importante. Algunos dicen que porque esa es
la forma de hablar que les ensearon sus padres y otros comentan que hablan la
lengua pa que el gobierno nos crea que somos indgenas. En realidad varios
comuneros no hablan el nhuatl, aunque lo entienden. Lo mismo sucede con los
nios: una gran parte de ellos han sido educados con el castellano como lengua
materna, aunque discursivamente se manifiesta que todos hablan el nhuatl.
Tambin se asume la normatividad como parte de la tradicin; lo que dicen ellos
se ha hecho desde siempre. El discurso comunalista postula la autenticidad del
indgena como verdadero dueo de la tierra comunal, as como el protector de sta
y de sus recursos naturales. As es que los indgenas dicen que en la comunidad
slo pueden vivir con gente de su misma sangre (naturales), ya que la gente
blanca, segn ellos, siempre busca tener ms, abusan de los indgenas y se corre
el riesgo que se extiendan en la posesin de tierras. En ese sentido, hay algunas
prohibiciones para la unin de mujeres nahuas con mestizos para evitar que la
propiedad de la tierra recaiga en alguien que no sea nahua.
En contraste, un hombre nahua que se case con una mestiza s puede seguir
viviendo y poseyendo tierra, debido a que la herencia de la tierra es patrilineal.
Las normas relativamente recientes, aplicadas al matrimonio entre indgenas y
mestizos y la prohibicin de venta de tierras ahora son asumidas como parte de la
tradicin, para justificar el rechazo histrico hacia los no naturales.
La presencia de los mestizos en la comunidad es constante a travs de la produccin
ganadera, el peonaje y la compra-venta de productos agrcolas, electrodomsticos,
etc. A pesar de que los mestizos mantienen activa la economa local de la comunidad
de Pmaro por medio del comercio y la generacin de empleos, no son dueos
de trabajaderos7 (en la zona controlada por los indgenas, a diferencia de San
Pedro y Guagua, poblados donde los
7
Trmino que se le da en la comunidad a las tierras
ocupadas para la siembra o la ganadera. mestizos mantienen el dominio de las
tierras). Es as que los comuneros han
puesto restricciones a la participacin de los mestizos, es decir, los comuneros no
estn del todo limitando la influencia mestiza, sino su posibilidad de decisin y
posesin de tierras en la comunidad.
En este sentido, los habitantes de Pmaro generan diferentes estrategias que
adquieren una expresin social ante los conflictos y problemas que se van
gestando. En tal caso, la tradicin oral no slo es expresin de la cosmogona de
un grupo, sino que tambin interviene en la organizacin poltica y la formacin
de sentidos identitarios, as como en las acciones sociales donde estn implcitas
204
TABULA RASA
las diferentes formas de pensar y de construir la comunidad. Precisamente en la

tradicin oral se expresa la confrontacin entre creencias que son asimiladas de
acuerdo a las interpretaciones que los habitantes hacen de las experiencias propias
y ajenas a partir de referentes sociales diversos.
En el caso de Pmaro la tradicin oral politizada implica la reapropiacin de
los referentes sociales para la construccin de perspectivas comunalistas. La
tradicin oral no acta sola; de hecho, sta aporta los elementos, las huellas,
para el andamiaje significativo. Sin embargo, la organizacin semntica es obra
de la memoria social. Como tal, la memoria acta desde un carcter activo,
en la medida en que sta es la conjuncin de diferentes flujos significativos
de la sociedad. Es por ello que la formacin de discursos sociales implica los
flujos referenciales de la tradicin oral (que como hemos visto, puede adquirir
su fisonoma por los aspectos emergentes) y la accin configuradora de la
memoria, desde la cual las diferentes textualidades confluyen conjugndose,
oponindose o recrendose, para esquematizar la narrativa.
Memoria y territorio. A manera de cierre

Las representaciones sobre el pasado pueden tener configuraciones diversas de
acuerdo a las intencionalidades, ya sea como una forma propia de legitimacin
ante la alteridad y para s mismos, o en las demandas polticas lo que generalmente
hace el discurso es que reduce, olvida u oculta algunas notables diferencias
para resaltar la unidad (Zrate, 2005: 72). En ese sentido, diversos grupos se
apropian de una visin construida del pasado, lo cual suele ser diferente entre los
profesores y otro tipo de colectividades dentro de la comunidad.
Las visiones histricas construidas socialmente llegan a ser un conjunto de
imgenes diversas que pueden ser despojadas de su contexto en forma de un
significado concreto. En varios momentos, los pobladores han retomado la visin
construida por el Estado respecto a los pueblos indgenas y sus valores. Esta
representacin del indgena ha perdurado en la elaboracin identitaria de las
memorias nahuas, que a su vez son conjugadas en otras formas discusivas en el
juego poltico local y en las relaciones con el Estado.
Memoria social, identidad y territorio confluyen en diferentes momentos de
transicin comunal, puesto que las problemticas, intereses y prospecciones
locales llevan un sentido multidimensional donde la visin comunal se
esquematiza desde la percepcin del pasado indgena en el espacio en posesin
y en su proximidad. Estos tres conceptos iniciales tienen sustento en la
construccin discursiva que narra y privilegia un imaginario comunal. Como
lo menciona Ana Mara Gmez:
205
el discurso delimita las fronteras geogrficas y cronolgicas con las que

se puede representar y construir una identidad, la cual, por un lado, est
siempre situada en relacin con un territorio que, a su vez, no es un espacio
geogrfico, sino una tradicin, una territorialidad: el pasado de ese espacio
(Gmez, 2005: 271).
En esa medida, el territorio en s mismo es parte fundamental del pasado y de la
memoria local.
En el caso de la costa nahua de Michoacn, aunque podemos identificar una
memoria hegemnica que est principalmente ligada a los referentes del desarrollo
propuesto por las instituciones del Estado, no obstante, es notorio cmo interactan
diversos flujos de la memoria en los discursos que buscan resaltar una identidad
esencializada de los indgenas nahuas respecto a los mestizos y al gobierno mismo.
Las narrativas creadas desde diversos horizontes respecto a la comunidad no estn
exentas de diferencias, confrontaciones, posturas y despliegues de la memoria,
surgidos por mltiples intereses locales que pueden trascender el posicionamiento
mismo del origen desde el cual surgen y de su funcin. Es evidente que en las
relaciones de poder se hace uso de la narrativa sobre la identidad, lo comunal y el
territorio nahua como una estrategia para ciertos fines, pero fundamentalmente
estn ligados a los procesos de negociacin y acceso a los recursos comunales.
La comunidad y la identidad tnica como visiones locales son una ficcin
necesaria para generar una homogenizacin en la colectividad. Esa ficcin es una
realidad consolidada en s misma, en la medida en que el discurso hace de la
realidad una metfora del ideal de la organizacin y el control territorial. No
obstante, las visiones compartidas y homogenizantes de lo cultural funcionan y
actan en procesos de tensin que permiten fortalecer las relaciones sociales para
fines comunes, pero en lo cotidiano, en la continuidad social, son las relaciones
asimtricas, los conflictos locales, la disputa por los espacios, entre otros, los que
recrean las posturas y las formas de accin ante el poder, la posesin y el acceso a
los recursos comunales.
Bibliografa
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206
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207
El secuestro de las historias indgenas:
itinerario y limitaciones del tiempo
lineal en Chile
Maximiliano Salinas Campos1
Universidad de Santiago de Chile2
merquen@gmail.com
Recibido: 22 de octubre de 2014 Aceptado 28 de enero de 2015
Resumen:
La historia de Chile est cruzada por el conflicto entre la cultura moderna europea y
las culturas indgenas. El tiempo lineal impuesto por el Estado nacional ha dejado al
descubierto su irresponsabilidad con el tiempo indgena de los Andes. Esta temporalidad
expresa una profunda y sustentable ontologa arcaica. Tras el fin de la Guerra Fra,
y la postdictadura de Pinochet, esta propuesta se vuelve acuciante con las demandas
polticas y los desafos epistmicos indgenas del siglo XXI. En el crculo de la vida
estos pueblos reclaman presencia, pasado y futuro: su historia. Este trabajo es resultado
del proyecto de investigacin de la Universidad de Santiago de Chile sobre la historia y
la cultura de los pueblos indgenas en Chile en los siglos XX y XXI (Fondecyt 1121083,
2012-2014).
Palabras clave: tiempo lineal, progresismo, historia indgena, Chile.
Seizing Indigenous Histories: Itinerary and Straitjackets of Linear

Time in Chile
Abstract:
The history of Chile is crossed by conflict between modern European culture and indigenous
cultures. Linear time imposed by the State-nation has proved to have been irresponsible
with Andean indigenous time. This temporality expresses a deep and sustainable archaic
ontology. After the end of the Cold War and Pinochets post-dictatorship, this proposal
becomes urgent face to indigenous political demands and epistemic challenges in the 21st
century. In the circle of life these people demand presence, past and future: their own
history. This work is the result of a research project at the University of Santiago de Chile
on the history and culture of indigenous peoples in Chile in the 20th and 21st centuries
(FONDECYT 1121083, 2012-2014).
Keywords: linear time, progressivism, indigenous history, Chile.
1
Especialista en Historia Cultural de Amrica y Chile. Dr. Teologa, Universidad de Salamanca, Espaa.
2
Departamento de Historia, Facultad de Humanidades.
Muro de Valparaiso - 2006
maggy le saux - https://www.flickr.com/photos/41245061@N06/
TABULA RASA
O sequestro das histrias indgenas: itinerrio e limitaes do tempo

linear no Chile
Resumo:
A histria do Chile est atravessada pelo conflito entre a cultura moderna europeia e as
culturas indgenas. O tempo linear imposto pelo Estado-nao tem deixado em evidncia
a irresponsabilidade com o tempo indgena dos Andes. Esta temporalidade expressa uma
profunda e sustentvel ontologia arcaica. Aps o fim da Guerra Fria, e a ps-ditadura
de Pinochet, essa proposta pressiona as demandas polticas e os desafios epistmicos
indgenas do sculo XXI. No crculo da vida, estes povos demandam presena, passado
e futuro: sua histria. Este trabalho resultado do projeto de pesquisa da Universidade
de Santiago do Chile sobre a histria e a cultura dos povos indgenas no Chile durante os
sculos XX e XXI (Fondecyt 1121083, 2012-2014).
Palavras chave: tempo linear, progressismo, histria indgena, Chile.
1. El prestigio del tiempo lineal bajo los ideales nacionalistas del siglo XIX
El tiempo lineal es una de las formas posibles del tiempo social, que solamente
se impuso, en cuanto sistema nico de recuento, en la regin cultural europea.
[]. En la ciudad europea comenz, por vez primera en la historia, el
aislamiento del tiempo como forma pura, exterior a la vida y mensurable.
(Gurevitch, 1979: 268, 279).
[Las] teoras y las prcticas de un tiempo lineal y orientado han podido no

slo hacer ilegibles ciertas evoluciones histricas, sino y los hombres a veces
lo han aprendido cruelmente en la historia someter a ciertas sociedades a
una opresin brbara, all donde los aduladores de un progreso explcita o
implcitamente escatolgico perciban un instrumento de liberacin.
(Le Goff, 1991: 84)
El tiempo unilineal europeo y el tiempo indgena constituyen experiencias

ntidamente diferenciadas. En el horizonte indgena, el tiempo es la experiencia
omnipresente de la tierra como sustento de la vida, intuicin mstica de un
tiempo/espacio acogedor y nutricio, respetuoso de los ritmos biocsmicos
(Pachamama, Mapu uke) (Grebe, 1987, 1990). En el imaginario europeo
moderno, el tiempo es una cosa, un objeto que se mide y se tasa: es la experiencia
objetiva y cientfica de la historia (Elias, 1989). Esta diferenciacin entre ambos
sentidos del tiempo la expres Pablo Neruda, refirindose a s mismo, en
Memorial de Isla Negra:
211
El secuestro de las historias indgenas: itinerario y limitaciones del tiempo lineal en Chile
Naci un hombre / entre muchos / que nacieron, / vivi entre muchos hombres /
que vivieron, / y esto no tiene historia / sino tierra, / tierra central de Chile, donde
/ las vias encresparon sus cabelleras verdes, / la uva se alimenta de la luz, / el vino
nace de los pies del pueblo (Neruda, 1968: 493).3
El tiempo lineal europeo con su creencia en el progreso infinito se vulgariz en
3
La tierra en Neruda es la experiencia indgena de
el siglo XIX gracias al triunfo de las
la Pachamama, la materia en su sentido maternal, ideas evolucionistas propias de la era
matriz de toda realidad (Carrasco, 1995: 19). del imperialismo. Se trat entonces de
la toma de control del conjunto del planeta por los hombres blancos de origen
europeo (Chaunu, 1978: 42). Sus consecuencias fueron la expansin urbana
y capitalista, la usurpacin de tierras, el control y la mecanizacin social, la
educacin nacionalista y, con todo ello, la subordinacin espiritual y material de
las sociedades locales (Bssis, 2002).
Desde el siglo XIX la historia rectilnea clausur el tiempo de los pueblos
indgenas, con sus culturas y sus formas propias de existencia social y espiritual.
El presente enunciativo era el presente del tiempo occidental, nico lugar de
enunciacin (Mignolo, 2011: 190). En 1845 un primer texto escolar de historia
nacional seal que los indgenas:
siendo brbaros, debemos creer que no tienen historia []. Slo son
chilenos quienes hablan espaol, visten como los europeos, estudian
ciencias; quienes en ltimo trmino son civilizados, y no as los indgenas
que no son parte de nuestra sociedad, no son nuestros compatriotas
(Lpez, 1845: 20-21).
Las exigencias del progresismo europeo hicieron del proceso de ocupacin
de tierras y de expurgacin de lo indgena un proyecto nacional a partir de
1850: [Podramos] afirmar que al promediar el siglo XIX, el mapuche fue
presentado como un sujeto terminal, de una barbaridad difcil de corregir e
irremediablemente perdido. En tal caso, el dilema era muy simple: o el indio
o el progreso (Pinto Rodrguez, 2003: 159). Un manual de historia de Chile
publicado en 1885 por un profesor del Instituto Nacional justific la importancia
de haberle arrebatado la tierra a los mapuches para promover el progreso de la
Repblica: En las tierras quitadas a los indios se fundaron nuevas poblaciones
que han ensanchado el territorio y promovido en aquella parte el progreso de la
Repblica (Toro, 1885: 169).
El tiempo unilineal del siglo XX qued determinado a partir de dos
acontecimientos blicos claves en la representacin de la expansin nacional de
Chile: la Guerra del Pacfico (1879-1883) y la Guerra de la Pacificacin de la
Araucana (1860-1881). Desde estas fracturas y posicionamientos caractersticos
de la poca del imperialismo decimonnico se configur el sentido del tiempo
212
TABULA RASA
oficial de la Repblica. Estos acontecimientos dejaron atrs un pasado al que no

deba regresarse a precio de correr un alto riesgo histrico y social. Como expres
un siglo despus un destacado empresario nacional: No pretendamos hacer ilegal
la toma de tierras que hizo la guerra de la Araucana del siglo pasado, porque
dejaramos la puerta abierta para que nos planteen otras ilegalidades, de otras
guerras ganadas por Chile, y podra ser bastante peligroso (Lniz, 1999).
El sentido del tiempo trazado por estos acontecimientos requiri un esfuerzo
intelectual indito. Los acadmicos universitarios del Estado regularon el tiempo
social de una manera rigurosamente apropiada a la nueva condicin histrica.
Cmo descartar los tiempos indgenas y mestizos, considerados de ahora en
adelante vulgares y antihistricos? La labor de intelectuales como Diego Barros
Arana, en el campo de la historiografa, y Valentn Letelier, en el campo de la
filosofa, fue determinante. El principal artfice de la regulacin estatal del
tiempo fue Diego Barros Arana, con su Historia jeneral de Chile (1884-1902).
Identificado con el espritu cientfico victoriano, el historiador estim que la vida
de los pueblos indgenas de Chile no merece siquiera el nombre de sociedad.
Hasta sus consideraciones del tiempo astronmico y solar revelaban un estado
de atraso que el hombre civilizado apenas puede concebir (Barros Arana, 1884:
80, 85). Los pueblos indgenas fueron interpretados en la imaginera imperialista
del momento (Lubbock, 1870).
Valentn Letelier, discpulo de Barros Arana, llev la propuesta del tiempo lineal
a una consideracin filosfica en sus obras Filosofa de la educacin (1892) y La
evolucin de la historia (1900). Letelier intent descifrar las leyes del desarrollo
social legitimando el programa de las instituciones bsicas de la sociedad burguesa:
la propiedad privada, la familia patriarcal, la alfabetizacin obligatoria, el Estado
oligrquico. Su inters fue despreciar al vulgo por su condicin indocta, irracional,
supersticiosa: carente de historia. Letelier no ignoraba que su ideal europesta era
escasamente representativo en Chile. Sus esfuerzos iban a contracorriente de la
experiencia cotidiana de la vida chilena. Era el uno por ciento de la poblacin
que deba manejar a su arbitrio a la inmensa mayora de los habitantes de Chile.
En trminos generales, puedo decir que a pesar de formar una minora
insignificante, los doctos manejaron siempre a la masa de los pueblos; y que
a pesar de formar una mayora abrumadora, los ignorantes no pudieron
nunca aduearse con fortuna duradera del gobierno moral y poltico de los
Estados (Letelier, 1892: 73-75).
Imaginado desde la elite acadmica del Estado por Diego Barros Arana y Valentn
Letelier, este Chile elitista pas a difundir su docta distancia con relacin a los
pueblos indgenas. El tiempo indgena fue un tiempo perdido. Un prominente
diplomtico y poltico seal en 1904: Las razas indgenas en Chile se van
213
perdiendo por completo, fundidas en el tipo espaol, sin dejar huella externa y
visible de su fisonoma propia (Orrego Luco, 1904: 43). Segn el acadmico de la
Universidad de Chile Jorge Hunneus: [Debido a la] nulidad intelectual histrica
[de los indios] [...] no puede entrar dicha raza en una historia del pensamiento
chileno (Hunneus, 1910: 9, 499).
En 1898 el poltico y discpulo de Diego Barros Arana, Francisco Valds Vergara
public un manual de historia de Chile, el que junto con destacar los mritos
de la expansin nacional, denunciaba el carcter anacrnico y extemporneo de
los pueblos indgenas:
El ms infeliz de los actuales pobladores de Chile puede considerarse como
muy afortunado si compara su situacin con la que tenan los indgenas en
aquella poca tan lejana. En efecto, a nadie le falta hoy alimento, vestuario
y un techo para pasar la noche, porque la industria y el comercio permiten a
todos ganar con su trabajo lo indispensable para satisfacer esas necesidades.
Los indios, por el contrario, vivan dispersos en los campos sin cultivo,
[]. [Los araucanos] no tenan educacin y no podan comprender que
fuese un crimen robar y matar (Valds Vergara, 1898: 10-11, 34).
En 1913 la Universidad de Chile public Instrucciones para la enseanza de la
historia. Citando a Valds Vergara se present al indgena como lo ausente, lo
anacrnico, lo carente, lo ignorante. La naturaleza pura y cruda, sin humanidad
alguna, la prehistoria en oposicin a la instalacin de los hroes nacionales. El
indgena estaba condenado, como ignorante, a sufrir:
Cmo podemos decir qu eran los indios por no saber tejer, ni hacerse ropa,
ni calzado? (ignorantes) []. Por qu los indios no haran ladrillos y
tejas para sus casas, cuando la greda para hacerlos era tan abundante? []
Por qu no haran buenos muebles, habiendo tanta madera? Cmo eran,
pues, los indios, por no saber hacer buenas casas ni muebles para vivir con
comodidad? (ignorantes). []. Cmo hemos dicho que eran los indios
por no saber hacerse buenos vestidos, ni buenas casas, ni buenos alimentos?
(.ignorantes). Luego, por qu los indios sufran fro y hambre? (por
su ignorancia). Qu les sucede, pues, a los ignorantes? (.tienen que
sufrir) (Rivas, 1913: 90-91, 94).
Con esta representacin del tiempo la elite del 1900 asumi el valor del progreso
econmico que dejaba atrs el mundo natural, indgena, arcaico. Con este
imaginario fue urgente recurrir a nuevas formas del conocimiento cientfico,
alejado ya de las ciencias sociales y de las humanidades. Era indispensable pensar
un nuevo tiempo, con nuevas disciplinas, y dejar atrs el sufrimiento. Fue
determinante la valoracin de la ingeniera. Alberto Blest Gana puso en boca de
uno de Los trasplantados, novela de 1904:
214
TABULA RASA
Nuestro pas tiene necesidad de ingenieros deca con nfasis de

hombre sesudo que se ocupa del progreso de la patria. Abogados
tenemos de sobra; ingenieros, seor, es lo que necesitamos. Por eso
me llevo los nios a Europa. Juan Gregorio ser ingeniero civil, y si
Nicolasito sale aficionado a la qumica, lo har ingeniero de minas (Blest
Gana, 1966: 28).
En las primeras dcadas del siglo la ingeniera de Estados Unidos pas a ser clave en
la gran industria del cobre. Esta conllev el deterioro de la cultura y las formas de
vida de los pueblos indgenas del Norte del pas. La ingeniera pas a representar,
junto a la economa, la profesin eficiente para la produccin racional de bienes
(Villalobos, 1990: 178-180; Gngora, 1981: 125; 1986: 11-25).
2. Los posicionamientos polticos e ideolgicos del tiempo lineal en el siglo XX

La nueva mentalidad progresista ofreci el discurso de una historia nacional
moderna desde la Academia Chilena de la Historia fundada en 1933, bajo los
auspicios del empresario Agustn Edwards MacClure. Integraron esta institucin,
entre los ms famosos, Francisco Encina, Jaime Eyzaguirre, Ral Silva Castro,
Guillermo Feli Cruz. Para estos admiradores de la historia progresista de
Occidente, el tiempo indgena no alcanz identidad ni consistencia histricas.
Segn Jaime Eyzaguirre:
Si historia es la sucesin consciente y colectiva de los hechos humanos, la
de Chile sera intil arrancarla de una vaga y fragmentaria antecedencia
aborigen, carente de movilidad creadora y vaca de sentido y horizontes.
Chile se revela como cuerpo total y se introduce en el dinamismo de las
naciones al travs del verbo imperial de Espaa (Eyzaguirre, 1975: 14).
En otra direccin, Francisco Encina seal el significado de la accin colonizadora
de Espaa:
Como todos los pueblos que han hecho la historia, el espaol se aproxim
a la raza inferior, no para cederle altruistamente su poder y su cultura sino
para acrecentar su propio podero, para quitarle su suelo y sus hembras
y perpetuarse en ellos, para convertirla en instrumento al servicio de su
expansin (Encina, 1949: 379).
El inters de estos intelectuales de mediados del siglo pasado fue ms agudo en
la medida en que advirtieron la gravitacin y la trascendencia de la presencia
indgena en la vida social y espiritual de Chile. As lo percibi la academia
universitaria de Santiago a principios de la dcada de 1940:
215
[El] pueblo chileno es aun demasiado indgena, hacindole falta mayor

mezcla de sangre europea, que le dara iniciativa de ahorro, seriedad,
honradez, hbitos de higiene, etc.; es indispensable, pues, fomentar la
inmigracin para mejorar la raza, acrecentar la produccin y el consumo, y
levantar el nivel humano de nuestro pueblo (Walker, 1941, 49).
Carlos Keller, acadmico de la Universidad de Chile, no repar en la presencia
aymara en su descripcin del departamento de Arica en 1946:
En efecto, en Arica y alrededores predomina completamente una
poblacin similar a la de todo el pas, representando la comuna un carcter
inconfundiblemente chileno. [] [El] elemento chileno (representado
por los apellidos espaoles) ha penetrado profundamente al interior
del departamento, incorporando su poblacin a la raza chilena, cuya
composicin homognea siempre ha sido reconocida (Keller, 1946: 64).
Aun en 1970 el Instituto de Capacitacin en Investigacin en Reforma Agraria
(ICIRA) ignor la identidad indgena andina en el Altiplano de Chile (Alvarado,
1970). La necesidad de desconocer la presencia indgena en el pas condujo a
explosiones de violencia verbal. En 1945 seal Benjamn Subercaseaux:
[En] el mundo actual, lo queramos o no, todo marcha y se valoriza sobre
el padrn occidental, adulto, blanco y civilizado []. La conclusin es
obvia: todo lo que pretenda arrastrarnos hacia las modalidades primarias,
americanas, aborgenes, debe ser extirpado a toda costa []. As, pues
aunque parezca una contradiccin, salvar a Chile es combatir con Chile
[]. Es una tarea dolorosa, como la de operarse a s mismo en la carne
propia y palpitante (Subercaseaux, 1945: 198-200).
La imagen lineal del tiempo volvi a pasar a la ofensiva durante las circunstancias
crticas de la Guerra Fra en la dcada de 1960. Intelectuales norteamericanos
definieron a Chile como parte de las sociedades no occidentales (Almond y
Coleman, 1960). Cmo asegurar y promover la regulacin occidental del
tiempo? Intelectuales conservadores y liberales, a los que se aadieron acadmicos
marxistas, disputaron un protagonismo en este sentido, restndole, en cualquier
caso, toda figuracin y configuracin a la experiencia del tiempo indgena. El
proceso de militarizacin desencadenado en 1973 busc llevar a cabo la tarea
dolorosa que sugiri Benjamn Subercaseaux en 1945: el disciplinamiento de
una comunidad perfectamente imaginada desde Occidente (Constable, 1993).
La imaginacin conservadora del Occidente cristiano fue argumentada por una
elite hispanista que reivindic el expansionismo imperial del siglo XVI (Fernndez
Larran, 1962). El presidente de la Repblica Jorge Alessandri defini al pas
en Naciones Unidas en 1962: Chile est en la rbita del Occidente cristiano,
216
TABULA RASA
donde estn vivos los factores morales y espirituales del cristianismo y los ideales
permanentes del humanismo de las civilizaciones clsicas. (Silva, 1985: 150-
151). En 1965 un poltico conservador expres en el Parlamento: [Somos]
herederos de un acervo cultural y civilizador que, en ms de veinte siglos en
la historia de Occidente, se ha encargado de establecer normas y principios
(Monckeberg, 1965).
Tensionando esta ptica conservadora la visin histrica del progreso racionalista en
la dcada de 1960 la represent la academia universitaria asociada a la Democracia
Cristiana (Gngora, 1987: 175-182). Su progresismo, influido por la racionalidad
planificacionista y modernizadora, no tuvo una comprensin o reivindicacin del
tiempo indgena. Ofreciendo una perspectiva coincidente a los planteamientos
de Letelier y Encina, Eduardo Frei Montalva seal al promediar el siglo: Si
penetramos en la Historia de Chile y de ella extraemos todo lo que hay de positivo,
lo que ha constituido su saldo favorable, podramos anotar como un signo esencial
el que este pas no ha tenido un destino indgena (Frei Montalva, 1955: 82).
El progresismo de izquierda disput tambin el tiempo moderno y rectilneo.
Clodomiro Almeyda, profesor de filosofa y poltico socialista, reivindic el
sentido histrico de la burguesa y del capitalismo en 1948:
El sistema capitalista proporcion al hombre un poderoso y enrgico
motor de su existencia: el lucro personal. []. Se puede apreciar, as, la
funcin histrica del capitalismo y de la burguesa: la creacin de riqueza,
el perfeccionamiento tcnico, el desarrollo de la ciencia, [] la creacin de
las condiciones capaces de ofrecer al hombre una vida rica y valiosa, ms
humana que la que hasta entonces viva (Almeyda, 1948: 106).
El historiador marxista Hernn Ramrez Necochea confi en una evolucin lineal
y nacional del desarrollo histrico, el trnsito hacia un capitalismo maduro, y
consider al partido leninista como estado mayor del ejrcito de la clase obrera,
artfice inapelable de la historia (Pinto Vallejos, 2007: 5-21). La historia indgena
sera absorbida por el tiempo de Occidente. En 1949 el historiador socialista Julio
Csar Jobet confi en la absorcin ntegra de 130 mil araucanos en una poblacin
chilena de cinco y medio milln de habitantes (Jobet, 1949: 25). Uno de los
pocos acadmicos marxistas que destac la experiencia indgena fue el cientfico
Alejandro Lipschtz, amigo personal de Pablo Neruda (Berdichewsky, 2004).
Con el golpe militar de 1973 el pas qued aprisionado en la recuperacin
obligada del tiempo de Occidente (Haslam, 2005). En 1975 el gobierno de Chile
defini su poltica cultural omitiendo la existencia de la historia indgena:
Chile cuenta con un patrimonio cultural que se ha ido formando desde
las pocas de la colonizacin espaola, que fue perfilndose con caracteres
ms definidos a partir de la emancipacin libertadora, hasta tomar
217
rumbos claramente propios desde que la tradicin portaliana afianz el

sentimiento nacionalista de los chilenos. []. Nuestro pas culturalmente
no es neutro. Por su historia, Chile participa en la cultura occidental y
cristiana (Repblica de Chile, 1975: 10, 21).
Esta vez el tiempo rectilneo aglutin el tradicionalismo catlico con el
planificacionismo neoliberal. Las autoridades norteamericanas reconocieron su
propio tiempo y espacio en el rumbo histrico del pas. Tras una corta visita
a Chile, el acadmico norteamericano Michael Novak desestim cualquier
presencia indgena en 1983: La poblacin de Chile es en un 97% europea. Ms
que esto, ella pertenece predominantemente a la clase media, []. Chile est
[] en el mismo huso horario que Washington. []. Chile necesita y merece la
democracia (Novak, 1983: 481-482).
Con este escenario histrico y cultural, los polticos del momento concluyeron:
En Chile estn superados los indgenas (Reuque, 2002: 268). Un ministro
de Estado asegur en 1978: En Chile no hay indios; son todos chilenos.
(Albizu-Labbe, 1994: 18). Augusto Pinochet haba adelantado en 1964: En la
actualidad, los restos de la raza indgena no alcanzan en total a 100.000 almas,
y no constituyen un problema racial en razn a su adaptacin a las normas de
la vida civilizada. (Pinochet, 1964: 58). Durante el gobierno militar los relatos
del tiempo nacional fueron ofrecidos por manuales escolares de inspiracin
hispanista y catlica (Vial, 2009). En la dcada de 1960 el historiador Gonzalo
Vial, representante de dicha inspiracin, no conceda mayor peso histrico a los
pueblos indgenas y mestizos en Chile:
En otras regiones [de Amrica], los indios precolombinos son escasos, o
indmitos, o su nivel de civilizacin es mnimo. Aqu el mestizaje tambin
existe, pero en escala mucho menor, y por ello el indoespaol no pesa tanto
en la sociedad. Es el caso de Chile o Buenos Aires (Vial, 1966: 114).
Desde una visin lineal y progresista del tiempo, Vial ense que, slo gracias a
la produccin de excedentes alimenticios, los mapuches podan alcanzar una alta
cultura: [A] travs de su avance agrcola los araucanos iban camino de la alta
cultura, pues ya estaban generando considerables excedentes alimenticios, que
almacenaban. Tales excedentes, se afirma, son el escaln inicial en el progreso
de la cultura (Vial, 1985: 28-31). Por sus rasgos matriarcales, los mapuches
practicaban el canibalismo ritual. Vial caracteriz an ms desgarradoramente al
mestizo indoespaol de Chile por su crueldad (Vial, 2003: 54-55).
La postdictadura prolong una concepcin de la historia nacional de Chile de
rasgos eurocntricos sin consideraciones decisivas acerca del tiempo indgena
(Subercaseaux, 2006: 190-203). Para un influyente poltico de la postdictadura los
pueblos indgenas necesitaban ser integrados al desarrollo histrico de la nacin.
218
TABULA RASA
La entrega indiscriminada de tierras y la enseanza de la lengua mapuche en la

Araucana conducan, a su juicio, a una baja productividad econmica y a una escasa
integracin cultural y poltica en la nacin (Boeninger, 2009: 191). La tensin entre
las sociedades indgenas y las exigencias imperiosas del progresismo alcanz una
sealada expresin con motivo de la construccin de la central hidroelctrica Ralco
en territorio pehuenche. En 2013 la muerte de Nicolasa Quintremn, defensora de
las tierras ancestrales del Alto Bo-Bo, fue un signo de la poca:
La muerte de Nicolasa Quintremn en el lago artificial que se construy
es la imagen ms clara de los resultados para el pueblo pehuenche de la
construccin de Ralco. Nicolasa siempre dijo que hacer Ralco era matar al
ro, y con ello a su gente (Correa, 30 de diciembre, 2013).
Hasta fines del siglo XX la historiografa de izquierda admiti la vigencia del tiempo
oficial de raz decimonnica, y el valor del relato fundacional del Estado-nacin.
Los problemas de la historia republicana se abordaron desde los intereses de una
ciudadana nacional. Los pueblos indgenas fueron pensados por su insercin histrica
en el tiempo oficial dominante, como tribus o fuerza laboral (Salazar, Pinto,
1999: I; Salazar, 2007: 114-115). El conocimiento de las etnias indgenas, ms que
como pueblos, se realiz acentuando su condicin de vctimas. El relato adquiri la
dimensin trgica caracterstica de la narrativa marxista europea (Kaye, 2007).
El progresismo ultraliberal acab por escindir irremisiblemente a Chile en dos
regmenes asimtricos de temporalidad. La elite privilegiada poda obtener por
intereses bancarios en veinticuatro horas lo que un trabajador necesitaba 580 aos
en hacerlo (Ruiz-Esquide, 26 de junio de 2005). La imposicin de un imaginario
eurocntrico alter los rasgos ms identitarios de la historia y la cultura chilenas.
En 1997 Armando Roa, presidente del Instituto de Chile, lo expres en su ensayo
Chile y Estados Unidos. Sentido histrico de dos pueblos. El tiempo histrico de
los chilenos, experimentado, a su juicio, en una relacin afectiva con la materia
recurrente y sagrada caracterstica, aadimos nosotros, de la experiencia
terrestre y mstica de los pueblos indgenas era incompatible con la experiencia
de un espritu europesta distante y cosificador de aqulla (Roa, 1997).4
El tiempo unilineal lleg a erigirse en un tiempo rcord, olmpico, en relacin al
tiempo indgena y a su heredero incontestable, el tiempo mestizo. Lo sorprendente,
sin embargo, es que la linealidad de esa historia ya ha dejado de ser ejemplar. El
progreso se instala no slo de manera exterior con respecto al tiempo real de
los pueblos, sino extrao y ajeno a la
4
La materia para el chileno se revela en su poesa
como algo sagrado a lo cual es preciso acercarse vida misma. La Cumbre de la Tierra,
con recogimiento, y nunca es mera expresin de organizada por Naciones Unidas en
fuerzas reductibles slo a frmulas matemticas
como para europeos y norteamericanos (Roa, Ro de Janeiro en 1992, lo explicit de
1997: 57-58).
esta manera:
219
[Cada] conquista de la naturaleza que concretemos en lo sucesivo ser,

en realidad, en contra de nosotros mismos. El progreso ya no es ms
forzosamente compatible con la vida; no tenemos ms derecho a la lgica
del infinito; sa es la gran ruptura epistemolgica que simbolizar tal
vez, a los ojos de los historiadores, la Cumbre para la Tierra. (Boutros-
Ghali, 1992a, 46)
El secretario general de Naciones Unidas inst a un giro tico e histrico de
recuperacin del tiempo ancestral de la Tierra:
[Es] preciso ahora concertar un contrato tico y poltico con la naturaleza,
con la Tierra misma a la que debemos nuestra existencia y que nos hace
vivir. []. En todos los lugares del mundo, la naturaleza era la morada de
las deidades. Estas han conferido al bosque, al desierto, a la montaa una
personalidad que impona adoracin y respeto. La Tierra tena un alma.
Volver a encontrar y resucitar esa alma es la esencia del espritu de Rio
(Boutros-Ghali, 1992b, 66).
Estos desafos apuntan al cuestionamiento de las formas cannicas de imaginar el
tiempo en Occidente. Como augur Mircea Eliade:
[No] est vedado concebir una poca, no muy lejana, en que la humanidad,
para asegurarse la supervivencia, se vea obligada a dejar de seguir haciendo
la historia en el sentido en que empez a hacerla a partir de la creacin de
los primeros imperios (Eliade, 2000: 147).
3. El retorno inevitable del tiempo indgena y mestizo tras el fin de la

Guerra Fra
Cules han sido en Chile las expresiones del tiempo indgena y del tiempo
mestizo, este ltimo persistencia y traduccin del primero en su evidente, aunque
vergonzante, morenidad? En 1962 el historiador peruano Luis Alberto Snchez
estim que el pueblo chileno era consistentemente indgena: Una reiterada
observacin durante nueve aos, me hace pensar que, sicolgicamente, uno de los
pueblos inconfundiblemente indios es el chileno. Sus apariencias externas pueden
despistar, pero las psquicas y sociales no. (Snchez, 1962: 72). Y aadi:
Obviamente, el indio y el mestizo de indio y blanco forman la mayora
numrica de Amrica latina, pero su importancia se basa en su mayor
accin sicolgica y tica. El indio es el recipientario o intermediario entre
el factor telrico y el hombre. l encarna la tradicin geogrfica, el plasma
territorial y atmosfrico. Tanto es as que en pases como Chile, donde el
indio slo es numricamente el 2% de la poblacin, su presencia resulta sin
embargo ubicua (Snchez, 1962: 80).
220
TABULA RASA
El tiempo indgena y su persistencia mestiza han tejido el ritmo con que

la poblacin de Chile ha vivido el mundo de su historia. En el siglo XIX, la
minora letrada y aduladora del tiempo lineal saba que transitaba un camino
abrupto y peregrino.5 Se advertan las caractersticas del tiempo real y agrario,
tanto en el norte como en el sur del pas, sin conexiones reales con el tiempo
urbano, progresista. El pueblo viva y conviva al comps de un tiempo cclico,
particularmente csmico, armnico con la concepcin indgena del tiempo (Ruiz
Aldea, 2000: 88-92).
Ciertamente hacia 1900 la vida indgena y mestiza viva un tiempo y una memoria
propias. No tena conciencia alguna del tiempo colonial de las elites. Valentn
Letelier trat:
empeosamente en los aos de 1895 a 1897 de recoger en Chile algunas
[tradiciones] relativas a los ms importantes acontecimientos de la vida
nacional. Con este propsito cientfico puse a contribucin la buena
voluntad de algunos amigos a quienes sus ocupaciones mantenan en
contacto con la porcin ms indocta del pueblo; y cosa singular! no
encontraron recuerdo alguno, pero absolutamente ni uno solo relativo a
la conquista de Chile por Pedro de Valdivia y sus compaeros. Al cabo de
tres siglos de una vida tan montona como la del coloniaje, parece haber
desaparecido de la memoria del pueblo hasta el ltimo vestigio de aquella
grande empresa de civilizacin y de guerra! (Letelier, 1900: 10).
Sin embargo, el historiador venezolano Mariano Picn Salas comprob en la
dcada de 1930 la consistencia del tiempo del pueblo y su tensin con el tiempo
oficial en Intuicin de Chile y otros ensayos en busca de una conciencia histrica:
[El] contraste entre la historia popular y la historia oficial hacen que el
alma de Chile no pueda captarse inmediatamente []. Bajo las slidas
estratas semejantes a las fuertes oligarquas que edificaron la plataforma del
pas la Ley, el Orden, la Historia escrita hay un pueblo inquieto que
pugna tambin por hacer historia y que se agita sin forma ni reposo como
un movido fuego central (Picn Salas, 1935: 17-28).6
El tiempo de la cultura popular, silenciado y sumergido tras el golpe militar de
6
Ese tiempo otro fue el que alcanz una
1973, prosigui su curso intemporal,
revelacin alarmante para la elite y los sectores sujetos a sus propias leyes (Gngora,
medios entre 1970 y 1973 (Guzmn, 1977). 1980: 131).
La interpretacin de la historia de Chile desde una perspectiva distinta al tiempo
rectilneo se convirti en un tema de consideracin tras las fracturas terroristas de
la convivencia humana post 1973. En 1978, el artista Roberto Matta indic que
se haca necesario empezar a contar la historia de Chile de verdad (Matta, 1978:
221
96). El tiempo occidental instal en el siglo XX un imperativo de eficiencia lineal

tecnocrtica que, originalmente asociada a la guerra, termin por influir en el
conjunto de la sociedad con consecuencias totalitarias y deshumanizadoras. As
lo expres, entre otros, el historiador Mario Gngora (1986).7
La posibilidad de una interpretacin otra de la historia de Chile pasa hoy por
un dilogo imprescindible con el sentido del tiempo de los pueblos indgenas,
secuestrado sistemticamente por el imaginario cientfico y nacional de raz
decimonnica. Esta reflexin la propuso Gabriela Mistral desde una reflexin que
incluy a los indgenas de todo el territorio y al mestizaje indoespaol (Figueroa et
al., 2000; Fandez, 2001; Miranda, 2008). En 1950 Pablo Neruda prosigui esta
reflexin con la invencin potica e indgena de la historia de Chile y Amrica en
su Canto general. ste emplaz el discurso cientfico y acadmico moderno de la
historia (Neves, 2000). En 2010 el poeta mapuche Elicura Chihuailaf se pregunt
con razn, apelando a la temporalidad ancestral de su tierra y de su gente:
Se puede construir culturalmente un pas que entre asumir su identidad
que le conmina a mirarse en el espejo de su hermosa morenidad (con todo
lo que ello implica) opta por el eufemismo de la modernidad que le
oferta no dir le ofrece una pretendida rubiedad?, me digo. [].
Voy y vengo desde un territorio en el que nuestra gente ha permanecido
durante siglos sosteniendo una lucha por ternura, cada cual desde el lugar
en que la causalidad lo ha situado. Mapu uke es nuestra Madre Tierra,
ella nos regala todo lo necesario para vivir, nos consideramos sus brotes /
sus hijos e hijas como uno ms entre los seres vivos. []. En el crculo de
la vida somos presente porque somos pasado, y solamente por ello somos
futuro. No es posible escindirlo, no es posible el olvido. Olvidarse es perder
la memoria del futuro, nos dicen (Chihuailaf, 2010: 16-17).
7
La Tcnica se ha ido infiltrando muy lentamente en el medio chileno y con ella se infiltra, [], la
ideologa de la Tcnica, la creencia mgica en la omnipotencia de la racionalizacin o de la Tcnica.
[]. [En] los hechos ha invadido todos los campos, desde la Poltica hasta la Universidad, gracias a su
fuerza intrnseca y a su alianza con las ideas de racionalizacin. Solamente en el breve perodo de 1970
a 1973 ha sido roto su predominio por una doctrina revolucionaria. []. Esta tecnificacin del mundo
civil abre tremendos problemas en todas direcciones, tiene relacin con problemas como la Tecnocracia,
el Totalitarismo y la decadencia de los valores del humanismo, y con todas la angustias del momento
(Gngora, 1986: 22-25).
En el mismo sentido expres el siquiatra Otto Drr:
Si pensamos por qu ha ocurrido el aumento de la patologa mental y los cuadros depresivos, nos
encontramos con este factor al que ya me refera, que es el de la occidentalizacin y modernidad [...].
A diferencia de Bolivia, Per, la regin del Amazonas [...], Chile ha sido un pas muy occidentalizado
[...]. Hay una crisis del humanismo en el pas y un desarrollo unilateral hacia la produccin y lo
tecnolgico. Eso ha arrasado con los bosques, con los lagos, con el aire [...]. Hemos ensuciado nuestro
aire, porque tenemos sucio el espritu (Drr, 1996).
222
TABULA RASA
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226
La dimensin histrica versus la
banalizacin del paisaje. El caso del
paisaje rural del departamento de Maip,
Mendoza, Argentina
Lorena Manzini Marchesi1
Instituto de Ciencias Humanas Sociales y Ambientales INCIHUSA.
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas Tcnicas CONICET.
Centro Cientfico Tecnolgico CCT CONICET Mendoza, Argentina.
lmanzini@mendoza-conicet.gob.ar
Recibido: 22 de diciembre de 2014 Aprobado: 10 de abril de 2015
Resumen:
El paisaje rural del departamento de Maip se caracteriza por una heterogeneidad
integradora y un dinamismo activo, propio de la actividad productiva agrcola. Este posee
elementos que clarifican su carcter, pero otros que contribuyen a su banalizacin. En
este marco, el presente artculo plantea la reflexin sobre cul es el lmite que existe entre
los nuevos elementos en los paisajes rurales producto del proceso evolutivo de adaptacin
a los cambios econmicos, tcnicos y sociales de la poca y la banalizacin del paisaje; y
tambin, cmo poder detectar los elementos que estn transformando el carcter del paisaje
al punto de la banalizacin en un marco paisajstico dinmico y de heterogeneidad. Ante
ello, se sostiene como hiptesis que la dimensin histrica del paisaje permite detectar y
enfrentar a la banalizacin del mismo, ya que la relacin conceptual dimensin histrica
versus banalizacin del paisaje puede ser empleada como una herramienta para su anlisis.
Palabras claves: paisaje rural, dimensin histrica, banalizacin, carcter del paisaje.
The Historical Dimension versus the Banalization of Landscape.

The Case of Countryside Landscape in the Department of Maipu,
Mendoza, Argentina
Abstract:
Countryside landscape in the department of Maipu is characterized for integrating
heterogeneity and active dynamism, typical of the farming productive activity. It has
elements that clarify its character, but there others that contribute to its banalization.
Within this framework, this paper reflects upon what is the boundary between the new
elements in countryside landscape that are the result of the evolutionary process of
1
Doctora en Arquitectura en la Facultad de Arquitectura Urbanismo y Diseo de la Universidad de
Mendoza en 2009.
Detalle. VSP Visual Street Performance @ Fabrica Braco de Prata, Lisbon, Portugal - 2007
TABULA RASA
adaptation to this times economic, technical and social changes, and those responding
to a banalization of landscape. Also, how to detect the elements that are transforming
landscapes features up to some banalization, within a dynamic and heterogeneous
landscape framework. In view of this, the hypothesis that the landscapes historical
dimension allows to detect and confront banalization, since the conceptual dimension
historical dimension versus landscape banalization can be used as a tool for analysis.
Keywords: countryside landscape, historic dimension, banalization, landscape character.
A dimenso histrica versus a banalizao da paisagem. O caso da

paisagem rural do departamento de Maip, Mendoza, Argentina
Resumo:
A paisagem rural do departamento de Maip caracteriza-se por uma heterogeneidade
integradora e um dinamismo ativo, caracterstico da atividade produtiva agrcola. A
paisagem tem elementos que esclarecem seu carter, mas tambm outros que contribuem
para sua banalizao. Neste quadro, o presente artigo prope uma reflexo sobre o limite
que existe entre os novos elementos nas paisagens rurais, produto do processo evolutivo
de adaptao s mudanas econmicas, tcnicas e sociais da poca, e a banalizao da
paisagem. Busca identificar os elementos que transformam o carter da paisagem ao ponto
da banalizao num quadro paisagstico dinmico e heterogneo. Perante isso, sustenta-
se a hiptese de que a dimenso histrica da paisagem permite detectar e enfrentar a sua
banalizao na medida em que a relao conceitual dimenso histrica versus banalizao
da paisagem pode ser usada como uma ferramenta de anlise.
Palavras chave: paisagem rural, dimenso histrica, banalizao, carter da paisagem.
Introduccin
El paisaje en la actualidad es considerado el resultado de la combinacin de
aspectos naturales, culturales, histricos, funcionales y visuales (o estticos) y a su
vez es concebido como un ente dinmico e integrador, como lo mencionan Aponte
Garca (2003), Martnez de Pisn (2007), Nogu (2007), Mata Olmos (2008)
y Silva Prez (2009), entre otros. Dicho carcter es totalizador del ecosistema;
se forma como resultado de la accin e interaccin entre las caractersticas
naturales y la accin humana a lo largo del tiempo, vinculado directamente con
la percepcin territorial de la poblacin. No obstante, como manifiestan Cruz
Prez y Espaol Echniz (2009), algunos rasgos del paisaje pueden actuar como
elementos clarificadores de su carcter, pero otros lo confunden y difuminan
al punto que sucesivas y determinadas intervenciones en el paisaje podran
generar la banalizacin del mismo. Este trmino se entiende segn el marco
conceptual plasmado por Nogu (2007), Cruz Prez y Espaol Echniz (2009) y
el Observatorio del paisaje de Catalua (2014) como el proceso a travs del cual
el paisaje pierde su originalidad o inters natural, cultural o simblico, quedando
229
Lorena Manzini
La dimensin histrica versus la banalizacin del paisaje.
as en riesgo el carcter identitario del paisaje y sus valores ecolgicos, histricos y

culturales, y por lo mismo su potencial como recurso colectivo, importante para
mejorar la calidad de vida de las poblaciones.
Pero al observar el paisaje y su heterogeneidad integradora y dinamismo constante,
nos es inevitable cuestionar: Cul es el lmite entre las nuevas modificaciones
y elementos en los paisajes producto del proceso evolutivo de adaptacin a los
cambios econmicos, tcnicos y sociales de la poca y la banalizacin del paisaje?,
y cmo detectar los elementos que estn transformando el carcter del paisaje al
punto de la banalizacin en un marco paisajstico dinmico y de heterogeneidad?
El anlisis y bsqueda de respuesta a estos interrogantes se transform en el objetivo
del presente trabajo. Para ello, se seleccion el caso de estudio del paisaje rural del
departamento de Maip por su relevancia como representante agrcola industrial
de la sub-regin centro vitivincola de la provincia de Mendoza en Argentina,
prcticamente antropizado en su totalidad, y que en la actualidad ve amenazado
su carcter identitario. El riesgo de su carcter se debe a una serie de factores, entre
ellos el crecimiento urbano descontrolado; la insercin de los barrios privados
habitacionales construidos en la limitada zona de cultivo intensivo con posibilidad
de riego en un entorno natural desrtico. A ello se le suma la refaccin de las redes
de infraestructura caminera y de riego junto a la disminucin del arbolado en los
mrgenes de las calles, entre otros factores. A raz de ello, se desarrollar un estudio
en el paisaje en este marco geogrfico buscando respuesta a estos interrogantes y se
presentar de qu manera la dimensin histrica, entendida segn Espaol Echniz
(2007). Como la interpretacin histrica del paisaje nos permite (de acuerdo a
nuestra propuesta) enfrentar la banalizacin del mismo.
Para realizar este trabajo se consultaron autores nacionales e internacionales
vinculados a diversos aspectos del paisaje,2 focalizando la mirada en los aspectos
vinculados a la temtica de la banalizacin del paisaje,3 y su dimensin histrica.4
A la lectura crtica de estos autores se le suma la realizacin de trabajos de campo
en los distritos rurales de Coquimbito, Russell, Lunlunta, Cruz de Piedra,
General Ortega, Rodeo del Medio, Fray Luis Beltrn, San Roque y Barrancas
del departamento de Maip. Finalmente, para recabar informacin y analizar la
percepcin del paisaje y su valoracin en torno a las transformaciones se efectu
entrevistas a la poblacin vinculada.
2
Entre ellos destacamos a Aponte Garca (2003); Cruz Prez y Espaol Echniz (2007; 2009); Lpez
Ontiveros (1999); Martnez de Pisn (2007) y el mismo autor junto a Ortega Cantero (2010); Martorell
Carreo (2003); Mata Olmos (2008); Silva Prez (2009); y Navarro Bello (2003).
3
Vase Corboz (1994); Cruz Prez y Espaol Echniz (2009); Juregui (2004); Muoz (2005); Nogu
(2007); Ortega (2005); y Zusman (2004).
4
Vase Cruz Prez y Espaol Echniz (2007; 2009); Elas Pastor (2008); Lpez Ontivero (1999); Maderuelo
(2009); Mateu Bells y Nieto Salvatierra (2008); Ortega Cantero (2002); Sabio Alcutn e Iriarte Goi
(2003); Tello (1999); Urquijo Torres y Barrera Bassols (2009).
230
TABULA RASA
La dimensin histrica y la banalizacin del paisaje

La forma material del paisaje es producto de procesos culturales, sistemas concretos
de transformacin de la organizacin territorial. Segn Navarro Bello (2004) la
concepcin del tema como un sistema permite el anlisis y la comprensin de
pautas y estructuras que materializan en el paisaje el ideario de cada etapa cultural.
La manifestacin formal de la identidad, es decir, el carcter del paisaje, como
sostienen los autores Mata Olmos (2008), Cruz Prez y Espaol Echaniz (2007),
es un valor diacrnico que incorpora tanto la organizacin actual que tiene el
paisaje como todas aquellas que ha tenido, pues todas ellas constituyen un valor
trascendente de su identidad. Martnez de Pisn (2007) sostiene que en los paisajes
rurales las formas se conforman por un proceso acumulador histrico, sobre el
potencial ecolgico, de manera que fijan funcionalmente el legado del pasado.
El paisaje rural en su morfologa acumulativa representa en s mismo un valor
cultural de Integracin, de organizacin del espacio. Es por ello que el diagnstico
de su carcter debe contemplar la situacin actual de la ordenacin y los elementos
que perduran de otras organizaciones previas, estableciendo su relevancia y la
relacin espacial e histrica que se da entre ellos. A ello se le suma que la identidad
de un paisaje tambin descansa sobre la presencia de los elementos concretos
singulares hitos que tienen relevancia en la estructura y procesos del paisaje.
El hito que se integra en el paisaje, y que puede pertenecer a distintas pocas, tiene
valor en s mismo, pero es su presencia en un lugar determinado la que le otorga
su autntico significado, en relacin con la organizacin y las pautas del paisaje. El
anlisis del conjunto de estos hitos en el territorio le aade un sentido diacrnico a
la lectura del paisaje y a la interpretacin de sus valores. Destacamos que la prdida
de un elemento especfico paisajstico afecta directamente la posibilidad de lectura
del significado, y la prdida de un conjunto de hitos, la capacidad de interpretacin
de sus relaciones estructurales. En este marco caracterstico del paisaje5 se posiciona
la interpretacin histrica del paisaje
5
Avalado por autores como Tello (1991), Lpez
Ontiveros (1999), Sabio Alcutn e Iriarte Goi
como herramienta fundamental de
(2003), Martnez de Pisn (2007), Mata Olmos lectura de su carcter. Ya inmersos en la
(2008), Maderuelo (2009), Silva Prez (2009) y comprensin histrica del paisaje, como
Ortega Cantero (2010).
sostienen Cruz y Espaol:
las sociedades ms primarias, que vivan en conexin con el medio natural
y dependan directamente de sus recursos, tuvieron una aproximacin ms
sensibilizada hacia los procesos del paisaje, a pesar de no entenderlos, ni
dominarlos. Por el contrario, la sociedad moderna, tecnolgicamente mucho
ms capaz, construida sobre un hbitat esencialmente artificializado, pero
no por ello ms independiente de los recursos naturales, se ha distanciado
de este tipo de aproximacin. El medio que la sociedad actual ha construido
para s misma, es cada vez ms estandarizado y desligado de la dinmica
231
Lorena Manzini
del paisaje en el que se inserta de cuya viabilidad sigue dependiendo

inevitablemente. Como consecuencia, la visin que el ciudadano moderno
tiene de las formas del paisaje es cada da ms superficial, ya que se
desenvuelve en un entorno cotidiano asptico, generalmente carente de
referencias respecto a la calidad esencial del paisaje (Cruz Prez y Espaol
Echniz, 2009: 136-137).
Podramos decir, que la banalizacin del paisaje comienza por las carencias de
la mirada del ciudadano actual hacia la comprensin del paisaje, lo que tiene
como consecuencia que las transformaciones que este inflige en el mismo
respondan en gran medida a una actitud de indiferencia frente al entorno y sus
valores. Como resultado, los cambios acelerados en la materialidad del paisaje
rural potenciado por dinmicas propias del capitalismo inmobiliario y la
explotacin turstica desprovista del conocimiento histrico de los significados
del paisaje y sus elementos constitutivos conllevan, como seala Nogu (2007),
a generar territorios sin discurso y paisajes sin imaginario, es decir, de una evidente
degradacin y banalizacin, debido a la prdida de sus valores patrimoniales
y simblicos tradicionales. Ante ello, coincidimos con la mirada del ya citado
Espaol Echniz en que:
La actitud frente al paisaje se deja deslumbrar hoy por lo espectacular y lo
anecdtico, interpretando sus formas en s mismas, descontextualizadas de
su espacio y de su tiempo, y no como el resultado que son de esa dinmica
natural y cultural que constituye la base de la propia especificidad
diferenciadora de la comunidad y de su espacio. De aqu la importancia
de entender las formas del paisaje, la capacidad que tienen de aportar
significados al observador y la relevancia de su cualidad semntica (Cruz
Prez y Espaol Echniz, 2009: 137).
En este marco, sostenemos como hiptesis que la dimensin histrica del paisaje es
fundamental para detectar y contrarrestar la banalizacin del mismo, ya que acta
como herramienta de lectura del carcter del paisaje como capas en el tiempo,
transformndose este conocimiento del territorio y sus componentes, en una gua-
herramienta de identificacin y lectura tanto de los elementos huellas identitarios
de esas etapas pretritas del paisaje que han quedado ocultas o disimuladas en la
heterogeneidad del paisaje rural actual como de las nuevas intervenciones y
su viabilidad ante el carcter del paisaje. Es decir, la interpretacin histrica del
paisaje, su dimensin histrica, nos permite por un lado comprender la dinmica
conformacin del territorio teniendo en cuenta su estrecha relacin de los
elementos que lo componen con los recursos naturales y culturales; y por el otro,
el conocimiento histrico del paisaje nos permite detectar las transformaciones
que tienden a banalizar el paisaje, ya que se encuentran descontextualizadas de su
espacio-tiempo fuera de la dinmica natural y cultural que constituye la base de
232
TABULA RASA
la propia especificidad diferenciadora de la comunidad y su territorio, poniendo

en riesgo la capacidad del paisaje como recurso colectivo, ecolgico, histrico y
cultural, cuya proteccin es fundamental como legado en materia de paisaje para
las generaciones futuras.
El departamento de Maip y su paisaje rural

Maip es uno de los seis departamentos que integran el rea Metropolitana
de la provincia de Mendoza, Argentina. Tiene una extensin de 717 km2, y se
encuentra dividido en 12 distritos; la poblacin total, segn Censo 2002, es de
157.851 habitantes. Se ubica a 68 grados 56 minutos longitud oeste y a 32 grados
59 minutos de latitud sur, a una altura de 804 metros sobre el nivel del mar, cuya
ubicacin geogrfica la podemos observar en la figura 1.
Figura 1. Grfico ubicacin geogrfica del departamento de Maip en el marco del

rea Metropolitana de la provincia de Mendoza Argentina. Fuente: Archivo documental
AHTER INCIHUSA CONICET.
De los doce distritos la mayora presentan caractersticas rurales, es decir, poseen

tramas agrcolas con explotaciones de tipo intensivo regadas con canalizacin de
agua, con presencia de poblados urbanos heterogneos (de diversas escalas). Los
distritos rurales son: Coquimbito, Russell, Lunlunta, Cruz de Piedra, General
Ortega, Rodeo del Medio, Fray Luis Beltrn, San Roque y Barrancas. Pero la
ciudad del departamento y los distritos de Luzuriaga y Gutirrez tienen una
fuerte impronta antrpica urbana heterognea.
233
Lorena Manzini
En rasgos generales, el paisaje del departamento de Maip tiene un carcter

predominantemente antrpico con relieve plano, de llanura, con desnivel orientado
de sudoeste a noreste. Esta planicie es desde el punto de vista geolgico una gran
cuenca sedimentaria, cuyos bordes estn dados por la Precordillera y Cordillera
Frontal y Bloque de San Rafael, por el oeste, y las afloraciones granticas del
Zcalo de San Luis, por el este. En el extremo sur se encuentran los cerros de
Lunlunta y Barrancas. El curso medio del Ro Mendoza atraviesa el extremo sur del
departamento. Cuando pasa por el departamento lleva poca agua, slo aumenta el
caudal en poca de verano o en los das de desareno del Dique Cipolletti. La casi
totalidad del territorio departamental se halla cubierta del tipo de cultivo intensivo;
por ello, la vegetacin autctona es escasa. No obstante, en la zona alta (sector oeste)
hay jarilla, algarrobo dulce, alpataco y retamo, mientras que en la zona baja (sectores
este y norte), con escasa humedad y suelo salino, hay zampa, jume, retortuo
y pasto salado. Los animales de esta zona son los tpicos de la planicie o llanura
(tambin llamada monte: sapos, ranas, perdices, palomas, teros, pititorras, iguanas,
lagartijas, vboras, ratas, cuises, zorrinos, vizcachas, quirquinchos y comadrejas).
Los colores del paisaje de Maip poseen muy poca variacin de color o contraste,
colores entre marrones y verdes. En el contexto escnico, el paisaje circundante
incrementa moderadamente la calidad visual del conjunto. En apariencia es un
paisaje poco corriente en la regin, ya que es una zona de oasis cultivados regados
por un sistema de canalizacin hdrica en suelos naturalmente desrticos.
Las capas histricas de la estructura espacial del paisaje rural del departamento
de Maip
La estructura espacial del departamento de Maip posee un paisaje de carcter
inminentemente antropizado con una fuerte impronta agrcola industrial
integrante de la sub-regin Centro vitivincola de la provincia de Mendoza en
Argentina, cuyo origen data del siglo XVI. Las capas histricas que podemos
identificar en la estructura espacial del paisaje rural de Maip se encuentran
estrechamente vinculadas con las etapas principales de la vitivinicultura en la
regin, que dejaron su impronta en el territorio, como sostienen Cirvini y
Manzini (2011). Estas son: Protoindustrial (desde el siglo XVI hasta 1885);
Industrializacin y primera modernizacin (1885 hasta 1990); y la crisis y
segunda modernizacin (desde 1990 hasta la actualidad).6
6
Para abordar en mayor profundidad las caractersticas de cada perodo recomendamos la lectura de Silvia
Cirvini y Lorena Manzini (2011). De estas etapas resumimos:
1) Protoindustrial: Desde el siglo XVI, con la colonizacin espaola y la llegada de las primeras rdenes
religiosas, la vitivinicultura como actividad econmica y prctica cultural fue trasladada a la regin y
adaptada a las condiciones locales. La produccin tiende a satisfacer el mercado local y las necesidades
de los escasos pobladores de las ciudades del actual territorio argentino. Este perodo puede subdividirse
en dos momentos: la etapa colonial y la que abarca desde 1830 hasta 1885. En esta ltima se produjo la
transicin del modelo productivo ganadero-molinero al vitivincola capitalista decimonnico.
234
TABULA RASA
2) Industrializacin y primera modernizacin: Este perodo comprendi un primer momento de intenso

crecimiento de la actividad vitivincola entre 1885 y 1930. Se caracteriz por un vertiginoso crecimiento
que estuvo impulsado por polticas de liberalismo econmico, las grandes obras de irrigacin, la
importacin de tecnologa, el protagonismo de la gran inmigracin europea y las nuevas comunicaciones,
en particular el ferrocarril. Una segunda etapa, entre 1930 y 1990, correspondi a la expansin (territorial
y econmica) del modelo productivo y a su crisis. Resulta importante destacar que el comienzo de la crisis
del modelo fue hacia 1970 y se desencaden finalmente en 1990.
3) Crisis y segunda modernizacin: La vitivinicultura manifest una sostenida situacin crtica entre 1970 y
1990 como consecuencia de la sobreproduccin de vinos de baja calidad, la estrechez de mercados y el
colapso de grandes establecimientos de empresas familiares tradicionales. A partir de la ltima dcada del
siglo XX, se desarroll una nueva etapa de modernizacin (que contina) caracterizada por una marcada
orientacin hacia vinos de gran calidad, que apuntan al mercado nacional e internacional y exaltan la
identidad territorial y la produccin varietal.
De estas etapas principales, especficamente en el departamento de Maip,

hacia el siglo XVI las tierras desrticas pertenecan a las poblaciones indgenas
Huarpes, cuyos restos arqueolgicos de los asentamientos fueron encontrados en
las localidades del departamento como en Rodeo del Medio, Lunlunta, Fray Luis
Beltrn y Barrancas entre otros, ver (Fotos 1 y 2). Posteriormente con la llegada
de los espaoles se introdujo en el territorio construcciones para la subsistencia
y evangelizacin, de esta etapa la Capilla del Rosario en Barrancas, que fue
construida por los Doctrineros, es testimonio en pi, ver (Foto 1).
Foto 1. Capilla del Rosario en el distrito de Barrancas Maip. Fuente: archivo documental
del proyecto Hacia un Itinerario Intercontinental de la vid y el vino. El caso de Mendoza
(1885-1980) ICAU FAUD UM (2012-2013).
Paulatinamente, como sostiene Cirvini (2009), los pobladores a travs del trabajo
del suelo nutrido con riego por acequias fueron conformando un paisaje agrcola
protoindustrial a campo abierto que sufri profundas modificaciones ante la
industrializacin y la primera modernizacin vitivincola.
235
Lorena Manzini
Podramos decir que la revolucin econmica y social de la industrializacin desde

fines del siglo XIX modific las pautas territoriales sobre las que hasta entonces
se haba organizado la sociedad, y que la estructura organizativa del paisaje de la
industrializacin y de la primera modernizacin sembr las bases sobre las que se
conform el territorio que se observa en la actualidad, que en gran parte tendi a
una reconversin y adaptacin de ese paisaje y elementos pretritos a las exigencias
propias econmicas, tcnicas productivas y sociales de la segunda modernizacin
vitivincola de fines del siglo XX y es la que contina observndose en el paisaje
rural de Maip en la actualidad.
En este marco, la impronta formal en el paisaje rural actual, que se origin en
la industrializacin de la primera modernizacin de fines de siglo XIX y las
primeras dcadas del XX, se compuso en rasgos generales por elementos rectores y
ordenadores del territorio, como las vas de circulacin caminera y ferroviaria, los
canales e hijuelas y los establecimientos industriales principalmente vitivincolas
con todas las edificaciones que lo integran (Foto 2).
Foto 2. Bodega Di Tommaso y Casa Guevara en carril Urquiza Distrito de Coquimbito.

Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
Las pautas territoriales del paisaje de la industrializacin fueron establecidas

por una compleja red de relaciones econmica, tcnica-productiva y social
conformada por los intereses y prcticas de la poca. Esta compleja red de
relaciones se la podra denominar, como manifiesta Brmida (2004), un sistema
patrimonial de la vid y el vino. Este sistema estructurante del territorio ha dejado
236
TABULA RASA
testimonios materiales e inmateriales que caracterizan el paisaje y trascienden el

plano industrial y productivo para adentrarse en los aspectos sociales y culturales.
Ampliando el tema sobre el sistema patrimonial de la vid y el vino, Girini (2013)
plantea que los componentes bsicos del sistema son: los viedos, sistemas de
riego, caminos y vas frreas, bodegas, casco de la finca o tambin conocida
como casa principal o patronal, vivienda de obreros y empleados, equipamiento
industrial (vasijas, mquinas, herramientas, etc.), ncleo urbano, centro de
servicios y centro de consumo. Adems, estos componentes fsicos operan en un
sistema de interrelaciones en conjunto con otros de carcter intangible, a saber:
conocimientos y prcticas agrarias, conocimientos y prcticas enolgicas, otros
conocimientos y prcticas cientficas y tecnolgicas, como, por ejemplo, los
vinculados a la arquitectura y la ingeniera, etc.; marcos econmicos-financieros,
jurdicos y legislativos, comerciales, sociales y laborales. Este sistema patrimonial
en el caso de Maip se encuentra vigente, y coincidiendo con la opinin de
Brmida, opera de la siguiente manera:
Una empresa elabora vino con uvas provenientes de viedos propios o
ajenos, en una planta industrial (bodega), y luego comercializa el producto
en mercados locales, provinciales, nacionales o internacionales, logrando
beneficios para la empresa propietaria, y promoviendo el desarrollo de la
comunidad involucrada y de su territorio. En la realidad, y segn sean
los distintos casos, el sistema bsico antes descrito toma siempre mayor
complejidad, integrando mayor cantidad y diversidad de componentes
propios, y estableciendo entre todos ellos redes de interrelaciones
muy dinmicas y ricas, de manera que acaban constituyendo sistemas
patrimoniales con identidad propia, nicos e irrepetibles, que viven su
propia historia. Cada uno de ellos desarrolla una suerte de argumento
que se va tejiendo a lo largo del tiempo, en el cual intervienen numerosas
variables en constante interaccin. A su vez, todos estos sistemas
particulares se relacionan entre s, estableciendo redes de vnculos externos
que los organizan en conjuntos mayores y los tornan interdependientes
(Brmida, 2004: 2).
Como resultado, el paisaje rural de Maip adquiri una organizacin racional y
eficiente inspirada por una idea de progreso innovador, decidido y transformador,
propio de la modernidad al servicio de la produccin industrial y el transporte.
Las lneas de ferrocarril, en su mayora hoy en desuso, trazaron itinerarios con
la aplicacin de criterios geomtricos sencillos que se plasmaron sobre el relieve.
Estos, junto a la eficiencia, la funcionalidad y la estandarizacin, estn en la base
de la esttica de este paisaje de la industrializacin, cuyo carcter es notoriamente
compuesto y muy articulado (Fotos 3A y 3B).
237
Lorena Manzini
Fotos 3A y 3B. Carril Maza en Distrito de Russell y Estacin de Ferrocarril en distrito de

Coquimbito. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
Los elementos arquitectnicos hitos que se integran en el paisaje rural de

Maip, responden a algunas de las tres pocas vitivincolas ya mencionadas
anteriormente, y nos permiten contribuir en la lectura del carcter-significado del
paisaje. De estos hitos destacamos a las bodegas, casas patronales, estaciones de
ferrocarril. Del anlisis de sus estilos arquitectnicos, queremos destacar que las
edificaciones construidas a mediados del siglo XIX poseen una fuerte impronta
238
TABULA RASA
criolla, es decir, representan la herencia de la tradicin hispana colonial tanto

constructiva como social. Estos son testimonios de la identidad de familias con
fuertes races sociales, polticas y econmicas locales.
En contraste, los establecimientos construidos desde fines del siglo XIX hasta la
primera dcada del XX, corresponden generalmente a la corriente italianizante
o neoclsico tardo. Poseen una fuerte carga simblica, cuya riqueza decorativa
intentaba demostrar el posicionamiento econmico y social de sus propietarios,
en especial los extranjeros. Esto se debe a que, a travs de la materialidad de sus
propiedades, se legitimizaba su arraigo y progreso econmico en un lugar y una
sociedad adoptada en la que decidieron forjar sus races en busca de un futuro
mejor al que tenan en su tierra natal. Era frecuente encontrar que la vivienda
poseyera un estilo con mayor riqueza decorativa que las bodegas. La razn de
ello radica en que las bodegas eran las construcciones dedicadas a la elaboracin
y produccin industrial, donde se le otorgaba ms importancia a la funcin, a los
avances tecnolgicos y mecnicos, como representacin del progreso econmico
e insercin internacional, a travs del gigantismo y la maquinizacin. En cambio,
las viviendas, tanto su estilo como en la tecnologa aplicada a la construccin y
los servicios, se encontraban ms directamente relacionadas con el prestigio social
y cultural de la familia, aunque el establecimiento en su totalidad representa el
podero econmico y posicionamiento social de sus propietarios.
Con el transcurso del tiempo, en los establecimientos vitivincolas se incorporaron
nuevas construcciones con otras corrientes estticas diferentes de las originales.
En ellas se emplearon los estilos de moda y las posibilidades constructivas del
momento. Tambin se remodelaron los estilos originales de las bodegas y en
ocasiones solo se efectuaba en las fachadas, en especial la del frente, aplicando las
corrientes estilsticas imperantes en la poca de la intervencin.7
7
Los materiales constructivos son el hecho tangible en la edificacin. En cambio, los mtodos de ejecucin
son los que involucran: la eleccin del material, el conocimiento de las tcnicas de construccin, la mano
de obra y la maquinaria utilizada para ello. La conjuncin de estos elementos permite desarrollar las
soluciones constructivas de los edificios.
De 1870 a 1970, los materiales ms utilizados en la construccin de las bodegas fueron: tierra cruda,
tierra cocida, piedra, caa, madera, acero, hormign y chapa. Es importante recordar que las tcnicas
empleadas en la construccin se encuentran directamente vinculadas con las propiedades de los materiales
constructivos: forman una relacin biunvoca e indisoluble.
Por su parte, las tcnicas constructivas ms utilizadas fueron:
a) En los muros: tapia, quincha, muros con mampuestos de adobes con juntas de barro, muros de piedra,
de ladrillo con juntas de mortero y de ladrillo con estructura de hormign armado. En cuanto a las
paredes de las cavas subterrneas, se construyeron con piedra y ladrillo, apoyadas en cimientos de piedra.
Los muros tambin pueden ser mixtos: combinan diversas tcnicas constructivas, como por ejemplo
muros de adobe con presencia de un zcalo de piedra o ladrillo, o muros de ladrillo con zcalos de piedra.
Los muros de adobe pueden presentar las aberturas enmarcadas con ladrillo, entre otras posibilidades.
b) Techos: se usaron techos livianos de palos, reticulados y losas de hormign armado. En las cubiertas se utiliz
la tcnica de torta de barro compuesta por caa (soporte), barro (aislante) y grasa de animal (impermeabilizante
hidrfugo), y posteriormente chapa. Los entrepisos, que generalmente son los techos de las cavas subterrneas,
se construyeron con estructura de madera, losas planas de hormign armado y bovedilla catalana.
Para profundizar en estos temas en su marco contextual, recomendamos la lectura de Manzini (2013).
239
Lorena Manzini
En la actualidad, continuando con la misma dinmica de adaptacin a los

cambios, algunas de las antiguas bodegas fueron restauradas y adaptadas a las
nuevas exigencias productivas y del turismo enolgico, propios de la segunda
modernizacin vitivincola que responden a las exigencias de una produccin
de vino de alta calidad de exportacin y un turismo enolgico internacional,
como es el caso de Bodega Trapiche antigua Cavagnaro (foto 4) ubicada en el
distrito de Coquimbito.
Foto 4. Bodega trapiche de la primera modernizacin vitivincola adaptada a las exigencias

productivas y tursticas actuales, en distrito de Coquimbito. Fuente: archivo documental
AHTER INCIHUSA CONICET.
Pero tambin se construyeron nuevas bodegas en los antiguos terrenos de la

primera modernizacin vitivincola y se han introducido, tanto en su diseo
funcional como formal, estilos contemporneos que convierten la imagen en la
marca del establecimiento y a su vez brindan servicios tursticos que responden a
las exigencias de lujo internacional, caracterizado por la exaltacin de los sentidos,
el placer y recreacin del turista, como es el caso de Bodega Tempus Alba en el
distrito de Coquimbito (foto 5).
240
TABULA RASA
Foto 5. Bodega Tempus Alba de la segunda modernizacin vitivincola en el Distrito

de Coquimbito Maip. Fuente: archivo documental del Proyecto Hacia un Itinerario
Intercontinental de la vid y el vino. El caso de Mendoza (1885- 1980) ICAU FAUD UM
(2012-2013).
Destacamos que Maip es unos de los departamentos en que se encuentran

emplazadas las bodegas ms tradicionales de la industria y muchos de los nuevos
emprendimientos de los ltimos diez aos.8 A continuacin, mostramos un mapa
del departamento de los hitos bienes considerados de valor patrimonial que se
ubican en el territorio (Figura 2).9
8
Maip ocupa el segundo lugar en cantidad de bodegas: 115 inscriptas sobre un total provincial de 892
(Datos 2001-2004). Fuente: Instituto Nacional de Vitivinicultura www.inv.gov.ar.
9
En el marco del proyecto dirigido por Liliana Girini, perteneciente al Instituto de Cultura Arquitectnica
y Urbana (ICAU) de la Facultad de Arquitectura Urbanismo y Diseo (FAUD) de la Universidad de
Mendoza (UM) titulado Hacia una ruta intercontinental de la vid y el vino. El caso de Mendoza (1885 - 1980)
se detectaron un total de 167 componentes- hitos relevantes para la lectura del carcter del paisaje del
departamento Maip.
241
Lorena Manzini
Figura 2. Mapa de ubicacin de bienes considerados de valor patrimonial hitos en

el departamento de Maip de la provincia de Mendoza Argentina. Fuente: archivo
documental del proyecto Hacia un Itinerario intercontinental de la vid y el vino. El caso de
Mendoza (1885- 1980) ICAU FAUD UM (2012-2013).
Resumiendo, podramos decir, que en el carcter del paisaje rural del

departamento de Maip se conjugan testimonios tanto tangibles como
intangibles que trascienden el plano industrial y productivo para adentrarse
en los aspectos sociales y culturales, cuyos hitos arquitectnicos corresponden
a distintas etapas de la vitivinicultura local. Estos hitos, considerados bienes
patrimoniales de la sociedad, se encuentran integrados en el paisaje rural poseedor
de una estructura compositiva territorial iniciada, como ya mencionamos, en
la industrializacin de la primera modernizacin de fines de siglo XIX y las
primeras dcadas del XX. Sobre estas bases estructurales se apoy el desarrollo
de la segunda modernizacin vitivincola, con tendencia a una reconversin y
adaptacin a los nuevos requerimientos productivos, sociales etc., que perdura
en la actualidad y que gener un paisaje rural de valor patrimonial, como
sostiene Elas Pastor (2008) con riqueza histrica en la que se manifiesta la
identidad cultural del lugar.
242
TABULA RASA
Identificacin de las unidades de paisaje rural de Maip y los factores que

las degradan
En la actualidad al observar los factores que degradan el paisaje y reflexionar sobre
ellos es pertinente considerar que las amenazas de las unidades de paisaje en estudio
no son solo fenmenos localizados puntuales en el territorio rural local. Estas se
encuentran inmersas y responden en un marco general a una macro dinmica
de afectacin metropolitana propia del peso de la globalizacin en las ciudades
contemporneas en pleno desarrollo. Es decir, estos cambios generan como menciona
Corboz (1994) ciudades desbordadas; Juregui (2004) urbanismos explosivos; como
tambin Brueckner (2000) urbansprawl, solo por mencionar algunas de las miradas
sobre el tema. Adems, Muoz (2005) puntualiza que estas transformaciones se
replican independientemente del lugar a lo largo y ancho del planeta generando:
paisajes independizados del lugar, que ni traducen sus caractersticas sobre el
territorio ni son resultado de sus contenidos fsicos, sociales o culturales
Los paisajes son de este modo consumidos independientemente del lugar
porque ya no tienen ninguna obligacin de representarlo ni de significarlo.
Son paisajes desanclados del territorio y van, sencillamente, dimitiendo
poco a poco de su funcin, declarndose as en huelga (Muoz, 2005: 2).
Asimismo, Nogu (2007) basndose en el caso de Espaa y analizando la
dispersin del espacio construido, y el crecimiento urbanstico desvinculado
de los asentamientos urbanos tradicionales sin pautas ni control, junto con la
implantacin de infraestructuras sostiene que estas ltimas:
han provocado en muy poco tiempo una intensa fragmentacin territorial y
una radical transformacin paisajstica que ha cuestionado en profundidad
la identidad de muchos lugares; proceso agravado, dicho sea de paso, por
una cierta homogeneizacin y banalizacin urbanstica y arquitectnica,
sobre todo en los espacios suburbanos, perifricos, de transicin (Nogu,
2007: 374).
En coincidencia con este fenmeno global, el paisaje rural del departamento
de Maip est incorporando elementos desde fines del siglo XX que estn
produciendo gradualmente su degradacin paisajstica en diversas escalas. Se
observa en su estructura y morfologa una alta fragmentacin de la zonificacin,
caracterstica del paisaje tradicional dispersando y cambiando los usos del suelo
(por ejemplo, productiva agrcola a habitacional y recreativa), que hacen perder
claridad sobre la delimitacin zonal urbana-rural. Podramos decir, coincidiendo
nuevamente con Nogu, que: la compacidad se ha roto y ha terminado por
imponerse un paisaje mucho ms complejo, un paisaje de transicin, un paisaje
hbrido, cuya lgica discursiva es de ms difcil aprehensin (Nogu, 2007: 375).
243
Lorena Manzini
Por consiguiente, para detectar los elementos especficos que estn afectando y
transformando el carcter del paisaje rural de Maip, es pertinente, adems de
comprender la estructuracin histrica del territorio departamental y sus hitos,
ya mencionados, identificar y caracterizar las unidades de paisaje que lo integran,
ya que su anlisis nos permite acercarnos al problema a una escala menor en el
territorio, con sus caractersticas paisajsticas y elementos de degradacin especficos.
Al paisaje en estudio se lo puede dividir en siete unidades de paisajes (UP)
singulares de un carcter nico y excepcional inmerso en una zona desrtica. Una
de ellas es netamente urbana (UP1: rea urbana de Maip) y el resto presenta
caractersticas rurales que se van conformando dinmicamente en la permanente
adaptacin a la actividad productiva agrcola, a saber: UP2: Tierras vitivincolas
de Russell y Coquimbito; UP3: Sierras de Lunlunta (tambin integra el distrito
de Cruz de Piedra); UP4: Barrancas de Maip; UP5: Tierras de Rodeo del Medio
(integra el distrito General Ortega y Fray Luis Beltrn); UP6: Fincas y chacras de
San Roque; UP7: Cauce del Ro Mendoza (Foto 6).
Foto 6. Foto satelital y unidades de paisaje seleccionadas del departamento de Maip de

la provincia de Mendoza Argentina. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA
CONICET.
244
TABULA RASA
UP2: Tierras vitivincolas de Russell y Coquimbito

La unidad de paisaje integra los distritos de Russell y Coquimbito. Presenta un
carcter agrcola-industrial, y los distritos que la integran colindan al Este y Sur de
la ciudad de Maip. Las actividades econmicas que se desarrollan en su territorio
son la vitivinicultura, la olivicultura y la pecuaria. Las actividades agrcolas son
mucho ms importantes que las urbanas (Foto 7).
Foto 7. Plantaciones de vias de cultivo del tipo intensivo en Ruta provincial N 60,
distrito de Russell, Maip, Mendoza. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA
CONICET.
Las carreteras que presentan mayor valor histrico son Carril Ozamis, Maza, Espejo,
Bulnes-Senz, la ruta provincial N60 y carril canal Pescara y Chachingo, carril
Urquiza, Montecaseros, Mitre y Perito Moreno. Adems, el terreno de los distritos
se encuentra surcado por las vas del Ferrocarril General San Martn como por las del
Ferrocarril General Manuel Belgrano. Su terreno es llano y su morfologa exhibe las
caractersticas de la industrializacin y
10
Los puntos ms importantes para la visualizacin
de la unidade de paisaje UP2 son Carril Maza,
primera modernizacin.10 El ferrocarril
entre Boedo y Pedro Molina, la ruta provincial cumpli un factor fundamental en
N60 en toda su extensin distrital, carril Urquiza la conformacin, el crecimiento y la
al sur entre Espejo y Ruta Provincial 60.
consolidacin del territorio en esta
245
Lorena Manzini
unidad de paisaje. En la actualidad, estas vas se encuentran en desuso; no obstante,

los tendidos de vas, las estaciones de ferrocarril y poblados son testimonios
materiales en pie de ese pasado fundante.11
Otro componente del paisaje que conforma su carcter son las bodegas y casas
patronales. En su territorio se encuentran testimonios materiales de mediados
del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Los viedos, plantados en parcelas
geomtricas, son del tipo intensivo. Junto a las plantaciones de olivares, estos
conforman una red de relaciones con los establecimientos productivos y los
poblados urbanos, y juntos integran la principal identidad del lugar (Foto 8).
Foto 8. Vista a la cordillera de los Andes desde la ruta provincial N60, Distrito de Russell,
Maip. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
11
Girini y otros (2012-2013). El ferrocarril fue el elemento fundamental para lograr esta integracin y
generacin de nuevos poblamientos para ocupar y hacer producir el territorio nacional. La extensin de
las vas frreas en 1879 fue dirigida por el ingeniero Guillermo Villanueva y las obras llegaron hasta San
Luis y Mendoza, es decir, en 1883 las vas llegaron hasta la localidad de La Paz y en 1884 a la ciudad capital
de Mendoza. La construccin total del ferrocarril Andino que vinculaba Mendoza-San Juan se concret
el 7 de abril de 1885, con el presidente Roca a bordo del viaje inaugural. En 1884 se autoriz la apertura
al servicio pblico del transporte de carga y pasajeros. En 1899, el Senado de la nacin autoriz una
construccin de un ramal de 16km desde la estacin Maip (General Gutirrez) hasta Lujn de Cuyo. Las
obras comenzaron a mediados del 1900 y se concluyeron un ao despus. Este ramal fue el primero que
circul por los alrededores de Mendoza. Paralelamente hacia el 1900, mientras se construa el ramal de
General Gutirrez a Lujn de Cuyo, tambin se edificaron las estaciones de Villa Maip, Russell y Cruz de
Piedra. El ferrocarril sirvi de atraccin, social, vecinal, cultural, y laboral a cuyo amparo nacieron nuevas
localidades, como el distrito de Russell, General Gutirrez, Cruz de piedra, entre otras. Posteriormente el
Ferrocarril del Estado, que luego se denomin General Manuel Belgrano, construy nuevos ramales con
orientacin Norte-Sur-Oeste, fue inaugurado el 24 de mayo de 1938.
246
TABULA RASA
Pero desde fines del siglo XX y fundamentalmente en el transcurso del siglo XXI,
se observa el parcelamiento de fincas destinadas al nuevo uso habitacional del
barrio privado. En Russell y Coquimbito, si bien los barrios habitacionales se
encuentran salpicados en diversas partes de su territorio, destacamos los ubicados
en la ruta provincial 60 Carril y carril Maza, entre otros. A ello se le suma otros
elementos que degradan el paisaje, como los tendidos areos de servicios de luz y
telfono, y la tala de rboles de las laderas de los caminos.
UP3: Sierras de Lunlunta

La unidad de paisaje integra los distritos de Lunlunta y Cruz de Piedra, ubicados
al sur del departamento en la margen Norte del cauce del ro Mendoza. El carcter
de la unidad de paisaje es fundamentalmente agrcola, producto de la actividad
preponderante que es la vitivinicultura; no obstante, tambin se observan cultivos
de olivares y frutales, regados por una red de riego de acequias y canales.
Su organizacin territorial se fue adaptando a la topografa del terreno, el cual
contiene sierras fondo y llanos desde donde se puede observar la Cordillera de
los Andes al oeste. En el terreno se conjugan propiedades cultivadas con un
trazado geomtrico regular, con otras de formas ms orgnicas, adaptadas a las
caractersticas del suelo (Foto 9).
Foto 9. Sierras de Lunlunta y plantaciones de vid en el Bajo Lunlunta, Maip-Mendoza.

Fuente: Archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
247
Lorena Manzini
El descubrimiento de petrleo en la zona, en la segunda mitad del siglo XX,

incorpor las cigeas extractoras de petrleo (Foto 10) al paisaje agrcola, entre
los viedos y plantaciones.
Foto 10. Cigeas petroleras de Lunlunta entre viedos. Fuente: archivo documental del
Proyecto Hacia un itinerario intercontinental de la vid y el vino. El caso de Mendoza (1885-
1980) ICAU FAUD UM (2012-2013)
La estructura organizativa de la unidad de paisaje se divide en el Alto Lunlunta,

con una morfologa llana, y en el bajo Lunlunta, que colinda con el cauce del Ro
Mendoza, con morfologa irregular adaptada a la sierra y al borde del ro. La sierra de
Lunlunta es el elemento morfolgico divisor y a la vez es central en la percepcin y
conformacin del carcter de la unidad de paisaje12 (Foto 11).
12
Las vas de circulacin principales desde donde se puede apreciar la unidad de paisaje UP3 coinciden
con las vas ms antiguas, de valor histrico; de ellas las ms relevantes son: carril Maza, Ozamis, Ruta
provincial N60 (lmite con el distrito de Russell), carril Cruz Videla y Videla Aranda, carril Franklin
Villanueva y Carril Pescara.
248
TABULA RASA
Foto 11. Sierras de Lunlunta y plantaciones Carril Maza, Bajo Lunlunta, Distrito de
Lunlunta. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
Los poblados urbanos, imbuidos e integrados en el marco agrcola, son pequeas

aglomeraciones histricas que se organizan linealmente en los mrgenes de las calles
principales en pequea escala. Su carcter estilstico se inscribe fundamentalmente
en la primera mitad del siglo XX. A su vez, se encuentran vinculados a las estaciones
de ferrocarril, propiedades y casonas antiguas de las familias afincadas desde el siglo
XIX que contribuyeron a la conformacin y al desarrollo de la zona. Las familias
en Lunlunta fueron Los Zapata, y en el distrito de Cruz de Piedra, los Cruz Videla.
Esta zona, antes de la llegada de los espaoles, fue habitada por culturas nativas y
fue suelo de evangelizacin, de modo que la fuerte presencia religiosa sumada a las
costumbres coloniales dej testimonios materiales, como la iglesia de Lunlunta,
Cruz de Piedra, oratorios, que son muestra de la cultura religiosa en la poblacin
del lugar y una impronta mstica que motiv la construccin del seminario de
Lunlunta, as como casas de retiro y grutas como la de la virgen del olivo y el Cristo
de las vias (entre los viedos). En este marco, se conjugan bodegas de la primera
modernizacin vitivincola ya mencionada de fines del siglo XIX y primera mitad
del XX y nuevas bodegas propias de la segunda modernizacin vitivincola.
Al igual que en la unidad de paisaje anterior desde fines del siglo XX y
fundamentalmente en lo que transcurre del siglo XXI se observa el parcelamiento
de fincas destinadas al nuevo uso habitacional del barrio privado. En Lunlunta y
Cruz de Piedra destacamos los ubicados en la Ruta provincial 60 Carril Ozamis,
y carril Maza y Franklin Villanueva (Foto 12). Otros elementos que afectan
el carcter del paisaje son la presencia de tendido areos de servicios de luz, y
telfono, basurales espontneos y tala de rboles en los caminos.
249
Lorena Manzini
Foto 12. Portal de acceso a barrio privado en la ruta provincial N60 en el distrito rural
de Cruz de Piedra, Maip-Mendoza, Argentina. Fuente: archivo documental AHTER
INCIHUSA CONICET.
UP4: Barrancas de Maip

La unidad de paisaje integra el distrito el Valle de Las Barrancas, y se ubica en la
margen sur del Ro Mendoza. Estas tierras poseen numerosos ros secos por donde
bajan las aguas pluviales, dejando sus barrancas cortadas. Adems se encuentran
las llamadas cuchillas de Lunlunta, que se generaron por la accin tectnica y
neotectnica, conformadas por arcillas, areniscas, entre otros elementos (Foto 13).
Foto 13. Paisaje de barrancas en la ruta provincial 14 Maip-Mendoza. Fuente: archivo

documental AHTER INCIHUSA CONICET.
250
TABULA RASA
La unidad de paisaje tiene un carcter eminentemente rural.13 La mayor superficie del

suelo agrcola se encuentra cultivada con
13
Antiguamente estas tierras fueron lacustres y el
trabajo sobre las mismas las desec, dando origen
vias y pueden observarse superficies con
a suelos cultivables, donde se desarrollaron la plantaciones de olivos y frutales y terrenos
vitivinicultura, la minera y la explotacin petrolera incultos. Como se manifiesta en el trabajo
como actividades econmicas principales.
de Girini (2012-2013), las actividades
agrcolas son predominantes y posee escasa actividad urbana, pues los asentamientos
de poblacin se encuentran dispersos en el extenso territorio del distrito.
El antiguo pueblo de Barrancas junto con los de Cruz de Piedra, y Lunlunta fueron
importantes polos de desarrollo agrcola en el territorio con mucha anterioridad a
la villa cabecera de Maip. La va de circulacin principal caminera desde dnde
se puede apreciar el paisaje es la ruta provincial N14, que vincula el distrito con
el departamento de Maip. Como tambin se puede apreciar en otras vistas desde
el interior del poblado, se destacan las calles histricas Del Alto y Del Bajo, y la
calle La Capilla y Flichman. La unidad de paisaje, a su vez, posee un alto valor
patrimonial y cientfico en sus yacimientos arqueolgicos (Foto 14).
Foto 14. Calle central de acceso al antiguo poblado del distrito de Barrancas, Maip-
Mendoza, Argentina. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
Podramos decir que la unidad de paisaje de Barrancas tiene un carcter netamente

agrcola que nos habla tanto de tradicin como de modernidad. Coincidiendo
con Girini (2012-2013), el carcter de este paisaje se encuentra profundamente
vinculado con su pasado indgena imbricado en sus caractersticas geogrficas,
donde el silencio y las sombras de sus rboles junto a la capilla de nuestra
251
Lorena Manzini
Seora del Rosario nos habla de la presencia hispana y su fuerza evangelizadora.

Esta sembr la base de una cultura que dej su impronta en las costumbres, la
organizacin del suelo, las superficies cultivadas, la red de riego, los testimonios
materiales habitacionales y productivos que se fueron transformando lentamente
con el avance modernizador del siglo XX. La explotacin petrolera introdujo en
su paisaje la tecnologa de su extraccin.
En la actualidad, el paisaje se encuentra amenazado por elementos que lo degradan,
como tendidos areos de servicios de luz y telfono y presencia de basurales
espontneos, especficamente sobre la ruta provincial 14 de Barrancas (Foto 15).
Foto 15. Basural en suelos incultos y tendidos elctricos areos en la ruta provincial 14
de Barrancas-Maip, Mendoza. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA
CONICET.
UP5: Tierras de Rodeo del Medio (tambin integra esta UP el distrito General Ortega
y parte oeste de Fray Luis Beltrn)
La unidad de paisaje se integra por los distritos del este del departamento de
Maip, como General Ortega, Rodeo del Medio y sector Oeste de Fray Luis
Beltrn. Su carcter es eminentemente agrcola-vitivincola, con poblados
urbanos de escala media ubicados en las vas principales histricas de circulacin
que desde la poca de la colonia vinculan a Mendoza con las provincias del este
de Argentina, como las rutas provinciales N50 y 8.14
Estas tierras tienen una morfologa de suelo llano y grandes extensiones. El territorio
14
Los puntos ms importantes para la apreciacin
se divide entre parcelas geometrizadas
del paisaje rural son las vas de circulacin ms con plantaciones vitivincolas y frutales
antiguas las ya mencionadas Nos. 50, 8 y 60.
de plantacin intensiva, cuyo marco
de fondo protagonista al oeste es la cordillera de los Andes, en cuya percepcin
se integran lneas de arboles caducos ubicados por tramos en las mrgenes de los
caminos y que a su vez actan como barrera de vientos a las propiedades (Foto 16).
252
TABULA RASA
Foto 16. Finca con viedos en invierno en Rodeo del Medio, Maip-Mendoza, Argentina.
Estas tierras tienen un pasado colonial que se fue conformando paulatinamente

desde el siglo XVI con la presencia de postas agrcolas ganaderas, como la de
Rodeo del Medio, de paso obligado para descanso y abastecimiento tanto de los
arrieros del ganado que trasladaban desde el litoral argentino hasta Chile, como
para viajeros en carretas a travs de las histricas vas de circulacin que conectaban
la provincia con el resto del pas al este y con la repblica vecina de Chile. Las
postas dieron lugar posteriormente a las haciendas, y ya con el advenimiento de
la industrializacin y primera modernizacin de la mano del ferrocarril se fue
conformando su carcter agrcola vitivincola frutihortcola (Foto 17).
Foto 17. Paisaje de las Tierras del Rodeo del Medio camino, arboleda, galpn y
superficie cultivada, Maip-Mendoza, Argentina. Fuente: archivo documental AHTER
INCIHUSA CONICET.
253
Lorena Manzini
Testimonios de las haciendas, verdaderas unidades productivas autosuficientes,

prcticamente no quedan en pie, el nico testimonio recientemente reconstruido es la
casa de las Bvedas, antigua estancia de los Molina en Maip, del siglo XVIII, ubicada
en el distrito de General Ortega. El mayor desarrollo de los poblados urbanos y del
territorio corresponde al siglo XX con caractersticas de la industrializacin y primera
modernizacin vitivincola. De esta poca datan la mayora de los hitos, bienes
patrimoniales que se integran en el territorio unidos a travs de las vas de circulacin
caminera y de ferrocarril, como las bodegas, viviendas patronales, las construcciones
relevantes en los poblados. Estas ltimas ubicadas en torno a la plaza central como la
iglesia, colegios un ejemplo es el Colegio Mara Auxiliadora y las estaciones de
ferrocarril, que se conjugan y distribuyen en el paisaje rural junto a construcciones
industriales posteriores, construidas en la segunda mitad del siglo XX.15
En esta unidad de paisaje se repite el fenmeno del crecimiento habitacional de
barrios privados entre las vias, como en la ruta provincial N60, calle Videla
Aranda, entre otras. Otros elementos que la degradan son los tendidos areos de
los servicios de luz y telfono (Foto 18).
Foto 18. Portal de acceso a barrio privado en la Ruta Provincial N 60 del distrito rural
de Rodeo del Medio, Maip-Mendoza, Argentina. Fuente: archivo documental AHTER
INCIHUSA CONICET.
UP6: Fincas y chacras de San Roque

La unidad de paisaje integrada por los distritos de San Roque, limtrofe del
departamento, y el este de Fray Luis Beltrn tiene un carcter eminentemente rural
agrcola, con morfologa de suelo llano, donde se conjugan chacras frutihortcolas
y viedos del tipo intensivo, compartiendo al oeste la vista de la Cordillera de los
Andes, y al sur y al este el cauce del ro Mendoza. La organizacin territorial es
en parcelas de uso agrcola de menores dimensiones y mayor fragmentacin que
la de la unidad de paisaje colindante de Rodeo del Medio, vinculadas por vas de
15
Para ampliar la informacin histrica de los distritos que se integran en la unidad de Paisaje, consultar
Girini y otros (2012-2013).
16
Las vas principales son las vas de circulacin ms antiguas, las ya mencionadas N 50, 8 y 60. Estas son
vas que estructuran y atraviesan vinculando unidades de paisaje de Este a Oeste del departamento de Maip.
254
TABULA RASA
circulacin con tramos arbolados en sus mrgenes16 (Foto 19).

Foto 19. Chacras y viedos en el distrito de San Roque, Maip-Mendoza, Argentina.
Esta unidad de paisaje, al igual que la de Rodeo del Medio, tiene origen colonial.
La posta que le dio origen se denomin Riojita o Rioja Pobre. Los testimonios
materiales que se comportan como hitos en la estructura organizativa del paisaje,
como en el caso anterior son los legados por la poca de la industrializacin y
primera modernizacin vitivincola con sus bodegas, y el antiguo poblado
estructurado en una trama regular en torno a una plaza central con su iglesia y
ferrocarril. La identidad del lugar bsicamente se focaliza en su carcter agrcola,
cuya impronta principal la otorgan las chacras y fincas (Foto 20).
255
Lorena Manzini
Foto 20. Viedos y plantaciones hortcolas en el distrito de San Roque, Maip, Mendoza,
Argentina. Fuente: archivo documental AHTER INCIHUSA CONICET.
Los elementos que se observan en la actualidad que degradan el paisaje son, al

igual que las otras unidades de paisaje, los parcelamientos de las plantaciones para
cambio de uso al habitacional como barrio cerrado, adems de los tendidos areos
de servicios de luz y telfono.
UP7: Cauce del ro Mendoza

La unidad de paisaje cauce del Ro Mendoza es la nica del departamento que
se encuentra prcticamente en un estado natural, sin intervencin del hombre.
Antiguamente, este ro era el ms caudaloso y la fuente de vida de la Provincia,
y se comportaba, por su amplitud y caudal, como un verdadero borde entre sus
mrgenes norte y sur. Las obras de infraestructura para aprovechar sus aguas
desde fines del siglo XIX y del siglo XX, como el dique Cipolletti, primero, y en
el siglo XXI, el dique Potrerillos, hicieron que ya prcticamente no corra agua
por el cauce a la altura del departamento de Maip y que se haya transformado
paulatinamente en una zona natural donde comenzaron a avanzar la flora y fauna

autctona del departamento de Maip (Foto 21).
256
TABULA RASA
Foto 21. Cauce del Ro Mendoza desde el puente de San Roque Maip. Fuente: archivo
Su suelo hace unos aos est comenzando a utilizarse como canteras de ridos.
Las vas de circulacin que lo atraviesan con puentes y vinculan las mrgenes
Norte con el sur son las rutas provinciales Nos. 14, 60, 8, 50 y la ruta nacional
N 7. Los puentes son los puntos ms importantes de visualizacin de la unidad
de paisaje. El carcter identitario de la unidad de paisaje ha cambiado con el
transcurso de los siglos; de ser unos de los ros ms caudalosos se transform en
parte de las tierras caractersticas de las zonas desrticas. Actualmente se comporta

como una reserva ecolgica natural para la flora y fauna del lugar (Foto 22).
Foto 22. Cauce del ro Mendoza desde el puente de la ruta provincial 14 acceso
a Barrancas-Maip, Mendoza, Argentina. Fuente: archivo documental AHTER
INCIHUSA CONICET.
Los elementos que degradan la unidad de paisaje son los basurales espontneos y la
extraccin de ridos. La foto 23 muestra un basural espontneo en la ladera del ro.
257
Lorena Manzini
Foto 23. Basural espontneo en la margen norte del cauce del ro Mendoza a la altura del
puente de Barrancas ruta provincial N14, Maip, Mendoza, Argentina. Fuente: archivo
Del anlisis de las caractersticas de las seis unidades de paisaje, observamos la

repeticin de elementos que degradan el carcter del paisaje rural, como los
cambios de usos del suelo productivo al habitacional con caractersticas de
barrios privados entre las vias, ubicados en las vas de circulacin principales
y secundarias, adems de: el crecimiento descontrolado de los ncleos urbanos,
los tendidos areos de servicios de luz, telfono y los basurales espontneos por
mencionar los ms recurrentes. Es importante alertar que este fenmeno observado
desde la mirada de especialistas posee su correlato en las denuncias efectuadas por
la prensa local y en algunas tentativas gubernamentales de regular el problema.17
No obstante, los factores de degradacin del paisaje rural se han mantenido
en el tiempo y presentan constante crecimiento. Por lo tanto, para ampliar el
anlisis se confront los resultados observados en el territorio con la opinin de
diversas personas de la sociedad local. Para ello, se utiliz el mtodo de entrevistas
mediante un cuestionario con preguntas abiertas y cerradas.18 El resultado de la
misma nos mostr que la mayora de los encuestados (90%) considera que la
expansin habitacional es uno de los factores que ms degradan el paisaje rural
de Maip, como tambin la expansin de los centros urbanos (70%), ms la
falta de control y gestin de la administracin pblica (55%) sumado a la falta
de conciencia de la poblacin (45%), los cambios del uso del suelo (25%), los
vertederos de basura ilegales (11%) y la poda y tala de rboles (5%).
Adems, la poblacin es consciente de las consecuencias de la prdida de carcter
del paisaje, ya que el 90% de los encuestados consideran que este aspecto
ocasionara el quebranto de las seas de identidad en el territorio. Igualmente el
85% opina que se producira la prdida de la diversidad paisajstica, entendida
como biodiversidad silvestre; luego el 55% manifiesta que se perdera la armona
de los usos del suelo con las caractersticas del terreno.
Pero aunque los especialistas y la poblacin vinculada detecten los elementos y el
17
En diarios locales como El Sol, el 18 de marzo de 2010 se denunciaba esta problemtica con el siguiente
titular: Quieren frenar la construccin de barrios privados en tierras para cultivos. Recuperado de:
http://elsolonline.com/noticias/ver/1003/17798/quieren-frenar-la-construccion-de-barrios-privados-en-
tierras-para-cultivos_1. Posteriormente, Los Andes el 28 de noviembre del 2010 volva a plantear la temtica
con el siguiente titular: Mendoza perdi en 10 aos 5 mil ha de tierras productivas. Recuperado de:
http://www.losandes.com.ar/notas/2010/11/28/mendoza-perdio-anos-tierras-productivas-529969.asp.
18
Se efectu la entrevista a un grupo heterogneo que cubri una muestra de veinte personas. Si bien
en el anlisis de las mismas logr saturar la muestra por la repeticin de informacin, recomendamos
ampliar esta temtica para efectuar trabajo en conjunto con los diversos actores protagonistas en la vida del
departamento, como representantes gubernamentales, empresariales, especialistas y vecinos, para obtener
una mirada mas abarcativa e integrada, ya que consideramos que el paisaje, como menciona Zusman (2004),
es un mbito de conflicto social en el que juegan diversos intereses de los distintos actores de la sociedad.
258
TABULA RASA
fenmeno de degradacin del paisaje, es importante destacar que otros factores

responden a un marco general e influyen directamente, es decir, por un lado,
las dinmicas propias del capitalismo inmobiliario con aval de los profesionales
e instituciones gubernamentales vinculadas, envueltos en el discurso de la
modernidad alejada de cualquier compromiso social y ecolgico. Por el otro, como
sostiene Ortega (2005), se debe a las faltas de regulacin eficiente de organizacin
y planificacin del estado no solo del problema territorial paisajstico sino de
temas sin resolver y falencias en la estructura medular poltica, econmica y
social, cuyos efectos dejan una profunda impronta en el paisaje.19
Consideraciones finales sobre la dimensin histrica versus la banalizacin

del paisaje
El presente trabajo parti de la premisa de encontrar respuesta a:
Cul es el lmite que existe entre las modificaciones y nuevos elementos en los
paisajes propios del proceso evolutivo de adaptacin a los cambios econmicos,
tcnicos y sociales de la poca y la banalizacin del paisaje?
Cmo detectar los elementos que estn transformando el carcter del paisaje al
punto de la banalizacin en un marco paisajstico dinmico y de heterogeneidad?
Para ello, se efectu un estudio del paisaje rural del departamento de Maip, en
donde paulatinamente nos fuimos introduciendo en la comprensin del carcter
de las unidades de paisaje, y a travs de un estudio de su evolucin histrica
llegamos a comprender la lgica estructurante del territorio acontecida a lo
largo del tiempo fuertemente imbuida de las exigencias econmicas, sociales,
tcnicas y polticas de las pocas vitivincolas, pues el sistema de la vid y el vino,
especialmente desde los tiempos de la industrializacin primera y segunda
modernizacin vitivincola, tuvo un rol protagnico en la conformacin del
paisaje rural de Maip y de sus elementos constitutivos.
El anlisis de la dimensin histrica de las unidades de paisaje del departamento
actu como una gua-herramienta de identificacin y lectura tanto de los elementos-
huellas identitarios de las etapas pretritas del paisaje, como tambin de las
nuevas intervenciones y su viabilidad ante el carcter del paisaje. Por lo tanto,
el conocimiento histrico del paisaje nos permiti detectar las transformaciones
19
Destacamos que el creciente e irresoluto problema de inseguridad que sufre la poblacin local, sumado
a la disminucin de la calidad de vida en las urbes, la saturacin de los conglomerados urbanos ante
el crecimiento exponencial poblacional y de demanda habitacional, son los principales estmulos
de un determinado sector de la sociedad que acepta y puede acceder a este tipo de emprendimientos
habitacionales de barrios privados cerrados en zonas agrcolas, en detrimento de paisaje, ya que ofrecen
justamente lo que el estado gubernamental an no ha podido manejar eficientemente, por ms de medio
siglo, seguridad y calidad de vida para el desarrollo de una familia en las tramas urbanas consolidadas.
259
Lorena Manzini
actuales que tienden a banalizar el paisaje rural por encontrarse descontextualizadas

de su espacio-tiempo fuera de la dinmica natural y cultural del paisaje rural de
Maip. Es el caso detectado visualmente y corroborado en los resultados de las
encuestas realizadas que nos alertan sobre los barrios privados construidos en la
superficie cultivada y con posibilidad de riego. Este elemento del paisaje rural
departamental, en pleno auge y desarrollo, independientemente de su impacto
visual, est reduciendo la superficie del suelo productivo y contaminando las
napas de aguas subterrneas por la construccin masiva de pozos spticos,
poniendo en riesgo un recurso natural fundamental para mantener la vida en el
lugar. Es decir, intervenciones de este tipo el riesgo no es solo para el carcter
identitario del lugar, sino tambin para el recurso ecolgico. En contraposicin
con esto, las otras modificaciones que est sufriendo el paisaje rural de Maip,
como la tala de rboles en los mrgenes de las calles en funcin de agrandar
la va de circulacin y la impermeabilizacin de la red de infraestructura
de riego para optimizar el caudal de agua y hacer que llegue el riego lo ms
lejos posible en el territorio, si bien por las caractersticas materiales de la
obra afectan visualmente el carcter del paisaje rural, no se contraponen a la
lgica estructurante del mismo. Esto nos motiva a considerar que son cambios
propios de la evolucin productiva del territorio, ya que estamos hablando de
paisajes activos en pleno funcionamiento e insercin productiva y econmica
en la actualidad. Esta realidad nos enfrenta a tratar de optimizar las obras en su
esttica para no barrer con la imagen del lugar y encontrar un equilibrio entre
tradicin y progreso sin detener este ltimo. Para ello es fundamental el trabajo
interdisciplinario de los diversos actores vinculados al paisaje.
Para finalizar y basndonos en el anlisis del paisaje rural de Maip, sostenemos
que la dimensin histrica del paisaje nos permite detectar y enfrentar su
banalizacin. De esta manera se pone de manifiesto la relacin conceptual:
dimensin histrica versus banalizacin del paisaje que puede ser utilizada como
herramienta de anlisis.
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263
Senderos de reposicionamiento a la
complejidad praxiolgica del trabajo
social: patrimonio disciplinar en clave
experiencia de fusin teora-prctica
Vctor R. Yez Pereira1
Universidad Autnoma de Chile
vyanezp@uautonoma.cl
Recibido: 26 de noviembre de 2014 Aceptado: 24 de abril de 2015
Resumen:
Este artculo parte del entendido de que la realidad se va formando como una trama
que urde cosas con semnticas, configurando a nivel de la conciencia y del lenguaje una
densidad discursiva que devela el contenido de verdad situado en la zona de nuestras
experiencias. Veremos que el pensamiento debe traducir las lgicas de trabajo social en
una expresin de ruptura ante la totalizacin impositiva de cnones ideologizantes y
deterministas, contenidos en el conocimiento heredado desde la tradicin viejo europea
del siglo XVII, y que en su condicin moderna, con extremada violencia, han incrustado
y naturalizado poderosas polarizaciones binarias, como ha sido el caso de la segregacin
entre los ncleos de teora respecto de los de prctica y viceversa. Por lo mismo, la
disciplina debe relevar una comprensin mediada por el cuestionamiento de una realidad
que, tambin, le interroga, en cuanto movimiento socio-histrico. Ello se erige en la
contradiccin contingente y dinamizante de las contemporneas relaciones sociales y su
conflictiva manifestacin; imgenes que piensan, como el producto de unas semnticas
que entrelazan el potencial enunciativo con el acto proposicional de los trabajadores
y las trabajadoras sociales sobre fenmenos en realizacin, trayendo como resultado
la capacidad de nombrar aquello que da sentido a reales oportunidades de cambio o
transformacin en diversos contextos y espacios sociales.
Palabras clave: trabajo social contemporneo, praxiologa, experiencia, fusin teora-
prctica, discurso, objetos/imgenes.
1
Asistente Social y Licenciado en Servicio Social de la Universidad de Concepcin. Diplomado en
Mediacin e Intervencin Familiar de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Magster en Trabajo
Social y Polticas Sociales de la Universidad de Concepcin. Doctorando en Ciencias de la Educacin en
la Universidad de Sevilla, Espaa. Actualmente es Profesor Asociado y Director de la Carrera de Trabajo
Social en la Universidad Autnoma de Chile, Sede Talca. Adems, es Director del Programa de Magster
en trabajo social con mencin en intervencin social y director del Centro de Estudios y Gestin Social
del Maule, en la misma casa de estudios superiores. Ha oficiado como profesor invitado en programas de
pre y post grado a nivel nacional e internacional.
Detalle. VSP Visual Street Performance @ Fabrica Braco de Prata, Lisbon, Portugal - 2007
TABULA RASA
Opening Path to Re-Position Social Works Praxeological Complexity:

A Disciplinary Heritage as an Experience of Theory-Praxis Fusion
Abstract:
This paper stands on the notion that reality is gradually transforming itself as a weft weaving
semantically-loaded things, shaping a discursive density in the spheres of consciousness
and language, which unveil the content of truth located in the area of our experiences.
We will see that thinking, must translate the rationale of social work in an expression of
breaking up with the imposing generalization of ideologizing and deterministic canons,
which are contained in old-Europe-tradition 17th century inherited knowledge, which in
its modern condition have incrusted and naturalized powerful binary polarizations, as was
the case of segregation between the cores of theory and those of praxis, and vice versa. For
the same reason, social work must relieve some understanding mediated by questioning a
reality that questions it at the same time, as a socio-historical movement. This emerges in
the contingent and dynamizing contradiction of contemporary social relations and their
conflictive disclosure; thinking images, as the product of some semantics weaving the
enunciative potential with social workers propositional act on phenomena in process,
which results in the ability to name all what gives meaning to real opportunities of change
or transformation in varied contexts and social spaces.
Keywords: contemporary social work, praxeology, experience, theory-praxis fusion,
discourse, objects/images.
Caminhos do reposicionamento perante a complexidade praxiolgica

do trabalho social: patrimnio disciplinar como experincia de fuso
teoria-prtica
Resumo:
Este artigo parte da ideia de que a realidade se conforma como uma rede que tece
coisas mediante semnticas, configurando uma densidade discursiva que, ao nvel da
conscincia e da linguagem, revela o contedo de verdade localizado na zona das nossas
experincias. Observaremos que o pensamento deve traduzir as lgicas do trabalho social
numa expresso de ruptura ante a totalizao impositiva de cnones ideologizantes e
deterministas contidos no conhecimento herdado da antiga tradio europeia do sculo
XVII. E que a sua condio moderna, de extrema violncia, tem incrustado e naturalizado
poderosas polarizaes binrias, como o caso da segregao dos ncleos da teoria aos
da prtica e vice-versa. Por isso, a disciplina deve revelar um entendimento mediado
pelo questionamento de uma realidade que tambm a interpela como movimento scio-
histrico. Tudo isso erigido na contradio contingente e dinamizante das relaes
sociais contemporneas e sua conflituosa manifestao. As imagens que pensam so
o produto de semnticas que atrelam o potencial enunciativo com o ato proposicional
dos trabalhadores e trabalhadoras sociais sobre os fenmenos em andamento, trazendo
como resultado a capacidade de nomear aquilo que d sentido s oportunidades reais de
mudana ou transformao em diversos contextos e espaos sociais.
Palavras chave: servio Social contemporneo, praxiologia, experincia, fuso, teoria-
prtica, discurso, objetos/imagens.
269
Senderos de reposicionamiento a la complejidad praxiolgica del trabajo social
Presentacin
La preocupacin por resituar la conjuncin teora-prctica como complejidad
que orienta y define los procesos de investigacin/intervencin de trabajo social
supone partir de la comprensin de su propio patrimonio praxiolgico que
para nosotros es aquello donde se funda nuestro pensamiento y nuestra accin
disciplinar. Nos referimos a un capital, a una riqueza capaz de ser revelada,
atrapada y vuelta a liberar a travs del contenido de experiencias puntualizadas
como imgenes que el trabajador o la trabajadora social transfiere a las cosas,
convirtindolas en objetos de sus discursos, es decir, en construcciones derivadas
de la accin de su logos que es vitalidad, movimiento y conflicto.
As la trama praxiolgica de trabajo social, en cuanto texto, argumento y praxis,
pone en relacin al episteme, la axiologa y la ontologa para erigir una razn
teortica derivada de su prctica que, a su vez, es creada por una razn situada
conceptualmente y creadora de la misma, o sea, de un contexto de sentido para
el entendimiento sobre algo que se observa, construye e interviene. Ello nos
insta a revisar la experiencia que emana de una indisoluble contradiccin entre
racionalidad, lenguaje, accin y realidad, lo cual no puede restringirse a una nocin
puramente emprica o totalmente abstracta, pues aquella polarizacin moderna es
la que degrada la necesaria fusin teora-prctica, imponiendo territorializaciones
que nos colocan en el lugar de la teora o en el de la prctica, como ya lo avizor
Theodor W. Adorno (1973: 173).
Para nosotros es en la experiencia de fusin teora-prctica, donde se impulsan
saberes integrados (Yez, 2007: 317-324), desde los cuales emanan imgenes
nicas, dialcticas y actuosas, que van constituyendo diversificadas constelaciones
de realidad, asentadas en un modo de comprender el aqu y el ahora. Eso es lo que
nos permite leer aquello que an no ha sido testimoniado, pero que se suscita, que
est ocurriendo, que es devenir de movimientos y correlaciones entre los contenidos
de nuestra cosmologa disciplinar y las nuevas trayectorias que asumen los lenguajes,
conceptos y acciones, pues en cada investigacin/intervencin se produce una
especie de ruptura con lo legado como saber a disposicin, al manifestarse un
campo de fuerzas que pone en permanente contradiccin el sentido y su estado
de crisis, esto es, la tensin que se produce entre lo dicho por los vencederos de la
historia y lo que proponen quienes recin exponen su verdad (Vedda, 2008: 64).
Lo anterior comporta, quiz, una suerte de reconciliacin, un trabajo de lectura
crtica sobre aquello que el pasado deja para el presente, lo que exige un movimiento
de actualizacin del conocimiento, de superacin de la inactividad de la palabra
en la accin y viceversa, pues encierra la benjaminiana demarcacin del carcter
que se desprende del destino, mostrndonos que el tiempo de la experiencia en la
praxis de fusin terico-prctica no es el mismo que el tiempo csmico, histrico,
270
TABULA RASA
fenomenolgico o cronolgico; es ms bien el tiempo del todava no propuesto

por Ernst Bloch (2004). Hemos de entender, entonces, que dicha experiencia
no se encuentra radicada en el a priori kantiano, ni en la pura subjetividad del/a
trabajador/a social, ms bien se libera en la tensin entre una compleja red de
conocimiento ya existente y el hiato que en l deja el relmpago de la novedad,
es decir, de un objeto/imagen emergente (Galende, 2009: 21), cuyo contenido
o saber resultante se expone como un rasgo digno de observacin y aprehensin
intelectual, mas no como una continuidad analtica, determinante y externa, pues
refleja el encuentro entre el momento de lo ya ocurrido y de lo ocurriendo.
Por consiguiente, consideramos que el desarrollo de tales experiencias de fusin
y no su acumulacin contribuye a lo que Benjamin concibe como un potencial
de crtica destructiva, que no aniquila o devasta totalmente, sino que agrieta el
conocimiento, su tradicin y fundamentos, abrindolo a otras significaciones,
evitando de este modo que su lenguaje se degrade como mero instrumento
de comunicacin y transporte de sentidos petrificados, reproductores de
convenciones acrticas tendientes solo a intercambiar afirmaciones y premisas
equivalentes a una lgica y discurso hegemnico, dogmtico o tecncrata,
heredado del conservadurismo burgus o del dualismo metafsico occidental.
El carcter destructivo de la crtica se orienta a confrontar una especie de
fundamento sin fundamento o, tal vez, aquello que por tradicin pervive sin un
contenido revalidado, trayendo consigo mltiples ambigedades lingsticas y,
por tanto, una insuficiencia argumentativa, narrativa y textual de nuestros campos
discursivos, as como de su uso pblico en la escena de nuestra investigacin/
intervencin en lo social.
En dicha destruccin crtica fracturamos la condicin fetichista con que se observa
la realidad, para comprender que la misma es una construccin de lenguaje, una
interseccin entre lo pblico y lo privado, lo cotidiano y lo extraordinario, donde
los agentes inciden y se inciden histricamente, rebasando la concepcin de
tiempo homogneo y vaco en que se instala el orden determinista. Entonces, en
cada experiencia de fusin teora-prctica los/as trabajadores/as sociales asumiran
la responsabilidad de destruir el contexto de sentido en el que las afirmaciones
se tornan coactivas y las palabras operan como trminos maestros e impositivos,
para recuperar la promesa de que las mismas han de ser creadas, a cada instante,
por las experiencias que tensionan el origen y la novedad, esto es, que rompen con
la unidad causal de destino y carcter (Benjamin, 1973).
Ello promueve la mudanza de la disciplina en lo contemporneo, donde las
marcas del pasado van unidas a las contingencias del presente, emergiendo as
la exigibilidad de ligar la experiencia con la tradicin (Benjamin, 1989: 44), sin
superponer una a la otra, pues la primera no debe ser impuesta como el nuevo
rostro o la tabula rasa, mientras que la segunda no ha de asumirse endurecida,
271
ya que eso impedira hacer ruinas los mondicos paradigmas que nos alejan de
la incansable lucha por la cavilacin, la criticidad y la deliberacin de la accin.
Tengamos presente que es en el cruce entre experiencia y tradicin que trabajo social
rescata su genealoga como proyecto histrico-porcesual, terico-metodolgico,
crtico-ideolgico y tico-poltico, lo cual no refleja ordinalidad de ascendencia
o descendencia dentro de un ciclo vital o de la procedencia en una casta, sino un
sentido histrico disruptivo y discontinuo, una contra-historia que quebranta las
objetividades genricas y las subjetividades viciosas, reivindicando aquellos
fundamentos silenciados u ocultos por efecto de un discurso instituido.
Hacia la ruptura y las nuevas lgicas en la produccin de conocimiento en

trabajo social
Es la genealoga de nuestra disciplina aquello que le enfrenta a los contrastes y
ambivalencias de la modernizacin y sus fisonomas, obligndonos a resituar los
lugares, tanto empricos como no empricos, desde donde buscamos comprender
lo que se ha puesto como mrgenes de lo social y ha sido dicho sobre los cotidianos
modus vivendi que en l transitan, para poder exaltar desde all lo inconcluso, lo
relativo, lo cuestionable de aquello que se instala como la verdad, rescatando
la grandeza de los acontecimientos que nuestros procesos de investigacin/
intervencin pueden hacer texto y discurso, esto es, fundamento expresable de una
praxis emanada en la experiencia de fusin terico-prctica. Para trabajo social,
como para cualquier participante activo del desarrollo de las ciencias, es evidente
que el propio impacto de la modernizacin sobre las formas de vida en sociedad
conduce hacia una cada vez ms elevada complejidad, posible de ser comprendida
y atendida slo al establecer mediaciones cognitivas y habilitantes entre lo global
y lo local, lo general y lo especfico, lo simblico y lo material; todos espacios de
escenificacin donde lo terico y lo prctico no pueden por s solos, ni en su mero
acoplamiento, seguir validando las experiencias de lo social, nicamente, a travs
del traspaso de conocimiento y saber que una generacin asigna a otra.
Ello reclama franquear las posiciones de ventaja biopoltica que ostentan
los ascendientes sobre los descendientes, ya que son estos ltimos quienes
deben abrir el conocimiento hacia los nuevos espacios geogrficos, sociales,
econmicos, polticos, institucionales y culturales que han venido a transformar,
ostensiblemente, las bases en que se cimientan las contemporneas formas de
relacin social, lo que sin lugar a dudas entorpece las predicciones sobre los
fenmenos y sus condiciones, dejndonos en actitud de expectacin y perplejidad
en cuanto a su significacin y sobre todo a su re-significacin. Con ello estamos
reconociendo que la verdad no es la realidad, lo absoluto o la totalidad es,
simplemente, un error rectificado que no ha sido nuevamente refutado, de
ah que no debemos seguir confundindola con lo que es verosimilitud, pues
compartimos con Nietzsche (2001: 171) que esta ltima es consecuencia de una
272
TABULA RASA
lgica instrumental y analtica, capaz de poner la razn como ganadora ante la

falacia o la ficcin, lo cual sin duda oculta la dialctica mediacin que sostiene a
la verdad como correlato del error y viceversa.
Lo anterior exige a los/as trabajadores/as sociales reelaborar la conexin de lo
abstracto con lo concreto, lo epistmico con lo metodolgico, lo cientfico con
lo comn, lo profesional con lo cotidiano re-leyendo nuestras denominaciones,
fuentes y respuestas de investigacin/intervencin ante las irritaciones de lo social.
Por consiguiente, la generacin de conocimiento no puede verse como un feudo
privativo de la teora o de la prctica, sino como la imperfecta construccin de
quiebras en la colisin entre una reflexin crtica y una realidad viva, ceidas a
circunstancias y condiciones histricas particulares, donde los fenmenos y los
agentes se producen, reproducen y transforman, como con tanta elocuencia y a
su excepcional manera lo expres Lukcs (1999: 43).
Tal asunto nos invita a reconfigurar nuestra tradicin disciplinar, poniendo en
tensin la cultura intelectual, la cultura de la lgica y la cultura del lenguaje,
al revisitar lo heredado como fundamento absoluto del saber, para lograr ir
construyendo un conocimiento que, ms que afirmaciones, deje reclamaciones y
desafos a los/as nuevos/as profesionales del trabajo social, instndoles a expandir
sus observaciones, conceptualizaciones, discursos y propuestas. As ser factible
pensar desde nuevas racionalidades, propicias para urdir la reflexin con la crtica
y esta con la deliberacin de la accin, en una extraordinaria fusin que alcance
la ruptura y el desarrollo de un conocimiento que no slo diga algo sobre la
realidad, sino que adems logre incidir significativamente en ella, perturbando el
orden social instituido y dejando huellas mnmicas que nos posibiliten transitar
desde lo tradicional hacia lo contemporneo.
Es nuestra genealoga disciplinar aquello que nos alienta a ver que los lmites
en los horizontes de comprensin social precisan de la experiencia de fusin
teora-prctica para desentraar un pensamiento capaz de agrietar la cristalizada
textualidad, trama o contenido de ese conocimiento que se hace dependiente del
tiempo pretrito y que, aun cuando solo podemos recuperarlo como recuerdo,
lo malogramos en la memoria para ponerlo como testimonio del presente. Para
nosotros, es en esa nombrada experiencia de fusin donde emana la abertura del
conocimiento y de confrontacin con el nexo causal entre: teora o prctica, teora
y prctica, teora de la prctica o prctica terica; no para dejarlas separadas, sino
para buscar sus tentativas conjunciones desde otras lgicas y concepciones, desde
diferentes espacios de representacin y lenguaje.
Pretendemos dejar en claro que traducir la cualidad de fusin teora-prctica
implica asumir una praxis de mediacin que no puede restringirse a actuar como
bisagra entre uno y otro ncleo; ms bien debe hacer proliferar el contenido
esencial de aquella experiencia, que convertida en saber lograr gestar conocimiento
nuevo, en lugar de slo comunicar datos o resultados propios de externalizaciones
273
metdicas, instrumentales u operativas, tiles nicamente al pragmatismo de quien

las controla, pero que en s mismas no consiguen poner en tensin la verdad pre-
establecida con la verdad que est en trnsito, pues simple y procedimentalmente
reproducen fundamentos, argumentos, estilos y formas prescritas, impidiendo
liberar la complejidad del conocimiento que busca trascender la verdad de la tesis
y la de su anttesis. El conocimiento, por definicin, se diluye una y otra vez en
el desarrollo de su propio curso y en la expresividad de su lenguaje, lo que nos
obliga a revalidar las fuerzas provisionales de la interpretacin y la explicacin
sobre aquello que es singular a cada realidad, trayendo consigo las exigencias de
reinterpretar y de volver a explicar las cuestiones de lo social en sus contenidos y
no en sus apariencias, pues la relacin entre su esencia y el lenguaje es totalmente
distinta en el original y en la traduccin (Benjamin, 2001: 24).
De ah que establezcamos que son nuestros modelos de comprensin social los que
nos permiten dejar al descubierto los rostros duros de la modernizacin, esto es, todas
las formas de exclusin, desigualdad e injusticia que no son slo econmicas y que
por lo mismo reclaman ser permanentemente, contextualizadas y re-escenificadas
mediante un trabajo terico-prctico de tematizacin, problematizacin y
argumentacin que, en trabajo social, aliente el discurso de la investigacin/
intervencin. Por consiguiente, traducir dicha experiencia de fusin nos aproxima
hacia la significacin, la legitimacin y la refutacin crtica del conocimiento,
demostrando la imposibilidad de establecer una teora o una prctica disociadas
por su objetividad o por su subjetividad, ya que la primera no est destinada a
replicar la realidad tal cual esta es, ni la segunda a perpetuar su estabilidad, en el
sentido de que la aperturidad en el conocer y en el actuar han de concebirse como
expresin transponible, articular y difundible de una dialctica negativa ante la
fundamentacin unvoca y el proceder hegemnico (Adorno, 1984: 7).
Lo anterior nos llama a entender que ninguna argumentacin puede culminar en
una sntesis inequvoca entre razn y realidad, como tampoco las contradicciones
sociales pueden hacerse desaparecer a nivel del pensamiento ya que, como lo
postul Adorno en su momento, existe un principio de no identidad, basados
en el cual debemos traspasar las colonizantes apariencias del mundo fenomnico
que se imponen a la conciencia y, adems, cuestionar el arbitrario ajuste que la
ciencia hace de los conceptos para definir los elementos de ese mundo. De ah que
slo en la praxis de fusin teora-prctica sea posible realizar un reconocimiento
de lo inconcluso en la construccin de la realidad, as como de una permanente
discusin sobre las afirmaciones y acciones que realizamos en torno a ella, en
cuanto dicho testimonio y rebelin de aadidura, yuxtaposicin y trascendencia
dialctica de un ncleo en el otro trae aparejada una especie de transgresin a la
territorializacin de su conocimiento y a la fragmentaria especializacin de sus
aplicaciones respecto de escenarios y demandas sociales concretas.
274
TABULA RASA
Ello exige una activa discusin de reposicionamiento en nuestras formas de

pensamiento, modelos de comprensin y esquemas cognitivos, irrumpiendo en el
detenimiento que cada entidad asume en su presunto lugar propio y originario, para
sacarlas de su estado de epoj e, indirectamente, recobrar su reciprocidad, atadura
y conjugacin, superando la interdiccin que pone en suspenso o discordia un
ncleo respecto del otro. As, pues, nuestro conocimiento no quedara capturado
en la teora o bien en la prctica, ya que el mismo ampliara sus posibilidades de
verdad a nuevas exgesis, tematizaciones, problematizaciones y discusiones futuras,
al movilizarse para decir no slo lo que nuestro acervo disciplinar posee y ostenta,
sino a su vez lo que puede descubrir y someter a negacin dialctica, consiguiendo
prear de lo intangible a lo material, as como de lo tangible a lo sustantivo, de
modo de hacer elocuente lo silencioso y abatir lo actualmente sabido.
Entonces, la prdida de mutua transmisibilidad entre los ncleos, producto de
su separacin y paralelismo, hacen perder potencialidad y legitimidad a su praxis
productora de conocimiento, al encriptarles en una direccin racional de causa-
efecto conducente a: que una entidad subordine a la otra, que se nieguen mutuamente
o que se polaricen en una profunda desavenencia. Es all donde la experiencia
se ve empobrecida en su fuerza de fusin, pues el riesgo de la trasmutacin se
reprime con el rigor de la certeza y la seguridad, cosificando y naturalizando el
conocimiento y su gestacin, por va de una racionalidad instrumental y finalista
que niega casi totalmente la esfera de los agentes, la criticidad reflexiva y su mpetu
para trascender lo dado como supuesto (Horkeimer, 2002: 77).
En ese sentido, la desmesurada fortificacin de la parcialidad, exclusin y particin
que en trabajo social sigue presentndose respecto de la teora y de la prctica
reclama inquirir nuestras racionalidades, sus lgicas discursivas y sus puestas en
escena pblica, re-asimilando y re-vitalizando las experiencias que atraviesan la
tradicin con la renovacin (Adorno, 1962: 168), para reaprender a nombrar la
realidad al estimular permanentemente los lenguajes y usos situados de nuestro
conocimiento en los diversos procesos de investigacin/intervencin. De ah que se
requiere hablar no en contra de la incompatibilidad de teora y prctica, sino a partir
de ella, logrando salvaguardar su distintivo correlato, el cual constituye una suerte
de mediacin capaz de re-escenificar la realidad, tras el conocimiento que germina
en la experiencia de colisin entre representaciones abstractas y propiedades fcticas.
Configuracin del discurso praxiolgico de la disciplina

Nos dijo Walter Benjamin que nuestra pobreza en experiencia es tan slo una parte
de la gran pobreza, que ahora ha vuelto a recibir un rostro, tan agudo y exacto como el
de los mendigos medievales (Benjamin, 2012: 83), lo que en el caso de trabajo social,
sin duda, se manifiesta en nuestras tradiciones disciplinarias, evidencindose en
el corpus de conocimiento, tanto terico como prctico, que ha sido producido
275
por la investigacin/intervencin. Dicha pobreza se asienta en la predominancia

de una domesticidad asistencialista y en una estratgica tecnologa programtica
que nos ha encaminado hacia lo residual y lo binario, al comenzar una y otra vez
desde la borradura del pasado o desde la petrificacin de las convenciones o bien
desde la coyuntura sociopoltica imperante o desde lo impuesto por propaganda
o moda, construyendo una teora y una prctica que, en definitiva, se conforman
y sustentan con poco, perdiendo el valor de la herencia a cambio de la utilidad de
lo actual y su evanescencia.
La experiencia es, en efecto, una unidad de sentido y relacin intencional propia
de la aventura que deriva de la vida, cuya intensidad debe hacerse expresiva como
aprendizaje, saber y conocimiento, no slo por la ciencia, sino tambin por el
sentido comn (Saint-Girons, 2013: 23), formando una realidad condensada en
la salida de un contenido que es ante todo conjetural, es decir, una textualidad
cuya verdad ha de ser ratificada o impugnada. Por tanto, la experiencia no se
restringe al puro mbito emprico o de las ciencias del pensamiento o de la accin,
sino que responde a un discurso, construido y transgredido a lo largo del tiempo
y de las pocas, como salvaguardia al dogmatismo de las creencias, convenios y
costumbres instaladas por la tradicin del conocimiento de la prctica o de la
teora, los que por cierto reclaman una constante reformulacin.
As, pues, en el proceso de produccin de conocimiento hemos de reflejar la
experiencia como negacin determinada, esto es, como inclusin de trabajadores
y trabajadoras sociales en la historia construida en el trayecto intergeneracional
que enriquece nuestras investigaciones/intervenciones. Por esta razn, la herencia
incide en el presente que enfrentamos, pero no implicando ciclos acumulativos de
antecedentes e informacin, sino como un secreto acuerdo de deudas y ganancias
compartidas por ascendientes y descendientes, las cuales son reactualizadas
como exigibilidades y oportunidades de rescatar y rejuvenecer nuestra tradicin
disciplinar, a travs de su encuentro con el devenir de lo contemporneo, pues
en tal choque se forja una imagen que relampaguea de una vez para siempre en el
instante de su cognoscibilidad (Benjamin, 2012a: 170). Esto hace de la experiencia
un principio siempre abierto a nuevas experiencias, las que cuando son detenidas
por la repeticin generalizada componen una imagen formalizada y no dialctica;
pese a que ellas tienen lugar como un acontecer que, aun cuando es capturado
por el lenguaje disciplinar, no pierde su lenguaje propio, no es propiedad del
profesional, ni del peso de su observacin y conceptualizacin, sino que es
consecuencia de la historia en curso, donde como ya dijimos el saber se genera y
apropia por un esfuerzo de traduccin.
Ello implica un acercamiento reflexivo y crtico al texto contenido en el interior
de la experiencia, cuya elocuencia se manifiesta como juegos de lenguaje capaces
de despejar lo ms extrao, excepcional y particular a ellas, desenvolviendo
276
TABULA RASA
controversias entre constelaciones de categoras sociohistricas, contextuales,

epistemolgicas, terico-metodolgicas, tico-polticas, etc., alcanzado una suerte
de hospitalidad lingstica que nos acerca a lo forneo sin anularlo, generando
una aproximacin entre dos registros que, cada uno en s mismo, ha perdido su
verdad, pero cuya contraposicin instituye un sentido nuevo (Sarlo, 2007: 27).
Visto as, la bsqueda y la posibilidad de la fusin teora-prctica corresponde,
no en sentido metdico, sino expresivo, a una experiencia de praxis, o sea, a una
accin de pensar la accin del trabajo social en las esferas, campos y escenarios
de sus procesos de investigacin/intervencin, logrando aprender a desaprender
para reaprender lenguajes, saberes y conocimientos, dentro de un determinado
horizonte epocal de comprensin capaz de asumir rupturas tras el recorrido de
otros senderos de pensamiento y accin an no trajinados por la disciplina.
En consecuencia, tal experiencia de fusin muestra su modo de realizacin como
una praxis al llevarse a cabo in actu, es decir, en la revelacin de una voluntad
creadora de contenidos de verdad y principios internos de accin circunscritos a
una concepcin de mundo, a un tiempo y a un espacio, puesto que su fundamento
se organiza alrededor de aquellas constelaciones de categoras comprometidas con
los objetos/imgenes que a travs de ellas son significadas, formando irrepetibles
configuraciones de realidad al momento que el profesional disfruta de un hallazgo
que arroja a la diversificacin de los conocimientos que inspiran su praxiologa
y van formando los lugares de la memoria, desde los cuales se fundan nuestros
procesos de investigacin/intervencin. No perdamos de vista que trabajo social
requiere que la teora funcione y se utilice para hacer algo, esto es, que exalte
la experiencia ante situaciones concretas, pero incidiendo prcticamente en la
teora; por ejemplo, al inspirar ejes de indagacin, formular constructos por
sistematizacin, revelar la composicin de escenarios emergentes, etc.
Asentados en dicha premisa, reconocemos que nuestros procesos de investigacin/
intervencin afectan la realidad mediante la generacin y la discriminacin del
conocimiento, el cual, utilizado para construir la trama del lenguaje disciplinar,
nos permite no slo plantearnos sobre fenmenos, sino traducirlos en demandas
o reclamaciones sociales, respecto de las que formulamos respuestas o propuestas
de abordaje por medio de la accin deliberativa sustentada en campos discursivos.
El contenido de verdad de nuestro conocimiento colma de inteligibilidad la
esttica de nuestro discurso, que se expresa con toda claridad en el destino que
dispensa al nombre (Benjamin, 2012a: 95), ya que es a travs de la lingisticidad
que, efectivamente, logramos incidir en la creacin y la realizacin de la realidad,
siendo ah donde recae la interseccin entre la experiencia como ahora de
nuestra cognoscibilidad y el conocimiento que emana de las coyunturas del
pasado, vivificando el sentido del saber por la indagacin entre las distintas capas
del mundo fenomnico.
277
De ah que sacar la relacin teora-prctica de su hbrida degradacin y concebirla

como praxis de fusin implica asumirla como expresin de un lenguaje reflexivo
y un discurso crtico capaz de reflejar un conocimiento y saber, cuyo contenido
es construido por significados, razones y palabras que se entrelazan con
materialidades y objetivaciones, logrando hacer traslucir una multiplicidad de
variaciones y matices en las trayectorias de investigacin/intervencin que denotan
sus propiedades heursticas y empricas para explorar, distinguir, descubrir, crear
e irritar, esto es, para nombrar la realidad. Las configuraciones crticas de nuestro
lenguaje y nuestro discurso disciplinar, derivadas de aquella experiencia de fusin,
posibilitan a la investigacin/intervencin rescatar los fenmenos de su potencial
extincin temporal, pues desde la capacidad de nombrarlos son relevados como
puntos de partida en las mediaciones que realizamos entre conceptos y realidad, a
travs de la construccin de objetos/imgenes que adquieren sentido y visibilidad
en una relacin de contradiccin entre constelaciones categoriales cambiantes y
la lgica interna de elementos fenomnicos que se encuentran en permanente
desarrollo y articulacin emprica.
La configuracin de imgenes/objetos que piensan: aplicacin de la teora en

el trabajo social
Tomando como base lo precedente, hemos de entender que la experiencia de
fusin teora-prctica provoca una prdida de seguridad y certeza sobre aquello que
irreflexivamente reproducimos y ponemos en uso en los procesos de investigacin/
intervencin, como por ejemplo, la evidencia cientfica, hallazgos tericos,
categoras en boga, mtodos definidos como exitosos, ejercicios concebidos como
buenas prcticas, etc., contribuyendo a revisitar las habituaciones que nos llevan
a seguir poniendo en acto, nicamente, lo acostumbrado, para inspirar nuevas
decisiones al vivificar y retraducir los conceptos que ya acuamos, las palabras
con las que designamos cosas, los nombres mediante los cuales visibilizamos la
realidad, otorgando otros significados a los modos de hacer, a los procedimientos y
protocolos solidificados o a los rituales con que programamos la accin, logrando
ampliar el sentido de sus semnticas como alternativa de actitud reflexiva y crtica.
Aludimos a una suerte de quebradura y desfundamentacin en aquellas formas de
pensamiento que no hacen otra cosa que asumir la pesadez del nihilismo negativo,
el cual forja espacios de racionalidad distorsionada en su sentido y una voluntad
frgil en su cometido, pues la conciencia es incapaz de actualizar las diferencias
con lo ya conocido, conducindonos a la merma de nuestras significaciones sobre
el devenir de los asuntos humanos, que son los que mueven y orientan la accin
del/a trabajador/a social en el mundo fenomnico.
En consecuencia, el lazo teora-prctica conlleva tanto racionalidad como
razonabilidad, lo que posibilita contextualizar la razn en el plano de la vida activa,
conformando el espacio de un pensamiento aplicado dentro de un recorrido no
278
TABULA RASA
slo conceptual y operativo, sino adems simblico y lgico. Ahora bien, la lgica
no puede restringirse a la zona de lo formal, pues ella misma imbrica diferencia/
contradiccin y no slo identidad, por lo cual constituye el argumento de un
discurso tangible que se moviliza entre el hallazgo de la verdad y su refutacin,
re-localizando el conocimiento al traspasar lo meramente descriptivo por la
organizacin conceptual y la teorizacin, en contingente reciprocidad con la
efectiva pluralidad y diversidad de lo social, visto como lo otro problemtico que
nos perturba e irrita, en la medida que la prctica funda, enriquece y moviliza
la teora que, al mismo tiempo, se ensambla a la primera como lo sustantivo de
nuestras propuestas de realizacin fctica.
Recordemos que tanto teora como prctica son productos histricos, una
manifestacin narrativa de su acontecer a lo largo del tiempo, en cuanto medios para
gestar el conocimiento en el correr de una poca y sus mutaciones. As, pues, trabajo
social, como disciplina y profesin praxiolgica, comporta y debe aceptar, cuando
menos, tres fuentes en su historiografa: la filosofa, la ciencia, y el saber cotidiano,
las cuales correspondientemente impugnan y tensionan los fundamentos y opciones
de nuestros procesos de investigacin/intervencin, produciendo una lingisticidad
que cruza y pone en itinerancia objetos/imgenes que piensan, por medio de
discursos, cuya composicin es tanto ideativa como alusiva, ya que la accin reclama
del pensamiento una racionalidad que no la ciegue en la zona operante del ejecutar,
as como la razn prolifera y se enriquece a travs de la interrogacin que sobre ella
se produce en el mundo emprico. Entonces, para que los objetos/imgenes piensen
es fundamental que los profesionales efecten las oportunas mediaciones para
integrar a cada cosa en conexiones sociales que estn vivas (Benjamin, 2012a: 91),
exigiendo que en los diversos campos discursivos, las constelaciones de categoras de
comprensin sean determinadas por reglas enunciativas y proposicionales, mediante
las cuales se puedan relevar las propiedades y atributos de la realidad observada,
as como el uso que de ellas sea posible efectuar, legitimndolas como elementos
de demarcacin del escenario de investigacin/intervencin como, tambin, de la
propia escenificacin y puesta en acto del proceso.
Ahora bien, la escenificacin es la instancia que posibilita poner en acto pblico
el proceso de insercin del/a trabajador/a social en la realidad, mediante la
construccin de objetos/imgenes en que se correlacionan la comprensin, el
conocimiento y la praxis con el contexto, el espacio y la situacin en que las
mismas estn inmersas. Las modelaciones de la escenificacin no son tipos ideales
preestablecidos; a la inversa, suponen referenciales del orden factual, una especie
de ligaduras entre atributos materiales y simblicos que definen el contenido
del campo discursivo, desde donde emana la carga de sentido inscripta en la
conciencia y memoria de los agentes de investigacin/intervencin, siempre
circunscritos en un determinado tiempo-espacio e incididos por las condiciones
socio-histricas all imperantes.
279
De esta manera, los objetos/imgenes dejan discurrir sentido dentro del campo
discursivo que refleja sus deslizamientos y contradicciones, muchas veces en
forma de sombras desde las cuales es posible hablar (Adorno, 1992: 297), una
vez que son ubicadas e inventadas dentro de un cierto repertorio temtico y
argumentativo, que nos permite expresar lo que se piensa sobre aquello que
se moviliza entre el mundo fenomnico y la vida activa. Ello es posible, ya
que, como lo aprendimos de Arendt la comprensin es la instancia mediante
la cual los agentes [] pueden explorar la realidad del mundo como la suya
propia (Arendt, 2010a: 93) y donde el lenguaje, vemos nosotros, provee de
voz a la conciencia, pues su proliferacin no se encuentra en el lxico, sino en
la realizacin de los contenidos formulados en el desarrollo de las experiencias,
pero representados por palabras que, en principio, pertenecan a la vida ordinaria
y a las cuales el conocimiento ofrece un lugar conceptual para volver a hablar
de ellas, mientras que la experiencia ha desnudado su contenido de verdad para
afectarlas de otro modo.
Es as como los objetos/imgenes no son plenamente autosuficientes, sino
que comportan un atributo de doble faz, a saber: el de la autonoma y el de la
dependencia entre aquello que es en s abstracto y concreto, como manifestacin
de rupturas que hacen posible su permanente reelaboracin, donde el punto de
vista o rgimen de mirada capturar, conceptualmente, un atributo fenomnico
efectivo, que, al mismo tiempo, afecta empricamente la identidad del punto de
vista, correlacionando las condiciones socio-histricas y la actitud disciplinar de
los/as profesionales. Tengamos en consideracin que los objetos/imgenes son una
construccin, una forma de adaptacin entre el pensamiento y lo que se piensa, el
conocimiento y lo que se conoce, lo cual comporta una asimilacin que supera aquel
concepto animista de investigacin o intervencin que opera sobre cosas o personas
fsicas, en vez de hacerlo sobre constelaciones categoriales, donde los conceptos
y discursos son proyectados en contraste con realidades vivas, exhortndonos a
conocer, en un cruce de sentido entre razones y significados, situados en aquella
complejidad que emerge de la experiencia de fusin terico-prctica.
Reflexiones finales: a modo de cierre preparatorio de esta textualidad

Para nosotros, la fragmentacin de la teora con la prctica expone una pugna
que no radica en sus propios lenguajes, sino que en las lenguas coloniales que
enclaustran al trabajo social en la ideologizacin, institucionalizacin, acriticidad
y activismo, reproduciendo el ensayo y error de un voluntarismo servilista y de un
efectivismo funcional, que externaliza una relacin fantasmal y ciega contenida
en sus tradiciones. Derivado de ello se produce por ejemplo que la teora acaba
en la invisibilidad de la prctica y, por ello, en su sub-teorizacin, mientras que
la [] prctica acaba en la irrelevancia de la teora (De Sousa Santos, 2013:
280
TABULA RASA
20), cayendo en la desidia de la validacin terica de prcticas pasadas, que slo

niegan su experiencia de fusin con la novedad, o bien, en la ambivalencia de
una prctica que se justifica a s misma, manipulando la teora como retrica
tautolgica, eufemstica o absurda.2
Ahora bien, es nuestra propia composicin praxiolgica la que nos conduce
a recuperar eso que hemos llamado experiencia de fusin teora-prctica,
como posibilidad de superar la distincin ontolgica que les concibe como
actos y momentos escindidos del conocimiento, para vislumbrarlas ms bien
como entidades mutuamente intervinientes, interactuantes, coexistentes y
en permanente replanteamiento para su uso, pues las mismas siempre estarn
irritadas por la significacin temporal e histrica que emana de los dominios
vigentes del saber, el poder y la episteme, pero acordes con las condiciones
de posibilidad propias de una poca, as como de la relativa equivalencia que
las mismas presenten en ella. Eso quiebra el curso unidireccional que va del
ego cogitans a la res-extensa y que determina una mono-causalidad en nuestros
procesos de investigacin/intervencin, lo cual nos exige aceptar la penetrante
necesidad de crear una praxis que devenga tanto conjetural como auto-refutable,
apoderndonos de la eventualidad de la experiencia vivida y de la comprensin
experimentada, cuyos productos han de ser sometidos a la constante indagacin e
indignacin del pensamiento y la accin de los/as trabajadores/as sociales.
Entonces, bien, nuestros procesos de investigacin/intervencin han de venir
mediados por la capacidad crtica de interrogar y traducir, pero no con el fin
ltimo de buscar respuestas que se acomoden a nuestras propias preguntas,
sino ms bien para rescatar el despliegue del contenido de las contestaciones,
ya que cada pregunta en medida alguna conduce hacia un nico agregado de
respuestas coherentes y alineadas, sino que nos encaminan hacia el conocimiento
de la verdad oculta en los fenmenos, en cuanto espacio irnico y provocador de
cambios y bifurcaciones en nuestros modos de ver, aludir y perturbar una realidad
que, a su vez, incide sobre nosotros mismos. Es el lenguaje, el discurso y la trama
de nuestros procesos de investigacin/intervencin la condicin de posibilidad y
el potencial de interrupcin a la continuidad en la friccin de teora y prctica,
pues all se les imbrica no slo en sus concurrencias o complementariedades,
sino, tambin, en sus antagonismos, los que en nuestro caso se declaran en el
espacio de la investigacin/intervencin, que es donde se produce algo distinto
a la reproduccin de sentido, ya que es un mbito que no se encuentra en lo
pensado, sino en la proporcin en que el pensamiento se vincula con el mundo
2
As mientras la teora representa un grupo de enunciados que se implican, lgicamente, unos a los otros,
a travs de una serie de relaciones abstractas y proposiciones sobre los fenmenos, la prctica es vista
como un hacer aplicado, cuyo fundamento radica en su capacidad de ejecucin, sea ella afectada o no
por las matrices teorticas y respecto de las cuales no introduce ninguna novedad, pues no se comprende
imbricada en sus consecuencias, como punto de partida y de arribo del conocimiento.
281
fenomnico, en tanto experiencia que deja fluir la significacin del contenido

de verdad encerrado en la dialctica tensin entre las cosas y cuestiones que
constituyen esa realidad.
Por lo mismo, vemos nosotros que en ese ntimo y profundo dilogo de teora-
prctica todas nuestras propuestas de investigacin/intervencin se hacen tributarias
de intercambio y pluralidad, produciendo contestaciones ms significativas a las
demandas de lo social, pues conllevan la revalidacin de lo ajeno, la expropiacin
de lo uno de la teora o de la prctica como reinvencin de la otra y de ambas a
la vez, pero sin perder sus atributos, cualidades y caractersticas originales, esto es,
su excepcional expresividad. De ah que si la lgica del conocimiento que sustenta
dichas propuestas redunda en una racionalidad que privilegia el criterio analtico
de coherencia, se vaca la irregularidad propia al plano de la experiencia, exaltando
lo factible y objetando lo improbable, impidiendo asumir un salto discontinuo
de ruptura que reclama un permanente compromiso por descifrar y traducir el
fundamento o contenido de nuestro conocimiento, quebrando su carcter cclico
y reproductor de lo aprendido como supuestamente verdadero.
Tal reivindicacin nos obliga a asimilar los contenidos de verdad emanados de
las nuevas experiencias, por medio de las palabras, razones y significaciones que
desencadenan nombres capaces de conectar lo emergente con lo ya conocido,
mediante una transgresin y esclarecimiento de la realidad mediada por una
construccin de objetos/imgenes, siempre perturbada por lo que se encuentra en
realizacin. Tengamos presente que en la accin de nombrar se van estableciendo
nuevos recorridos entre lo de adentro de la connotacin y lo de afuera de la
denotacin, enlazando subjetivaciones y objetivaciones derivadas de las instancias
de fusin teora-prctica, las cuales se particularizan en la configuracin de
escenarios de investigacin/intervencin circunscritos a los contemporneos
contextos y espacios sociales, donde el lenguaje disciplinar hace resonar nuestras
controversias; por ejemplo, con la injusticia, violencia, violacin de derechos,
pobreza, desarraigo, desintegracin, opresin, etc.
Enfatizamos, entonces, que a travs de su lingisticidad y criticidad nuestra
profesin puede revalidar sus lecturas y traducciones sobre las contemporneas
demandas sociales desde las cuales, ellas mismas, adquieren valor de referencia,
impugnacin y creacin, pues en el lenguaje los/as trabajadores/as sociales gestan
aquellos objetos/imgenes que, si bien a la mirada simplista aparecen como marcas
fras, inanimadas, mecnicas e inexpresivas, nos aproximan a un conocimiento
que aun cuando se produce ligado a la accin, tambin reclama matices ofrecidos
por el pensamiento argumentativo. Tengamos presente que a partir de nuestra
reflexin y argumentacin crtica sobre los hechos, datos y evidencias conseguimos
conceptuar el mundo fenomnico, validando o refutando supuestos emergentes
y proposiciones planteadas en torno a la relacin trabajo social-investigacin/
282
TABULA RASA
intervencin-realidad social, conjugando a su vez nuestra capacidad de nombrar

al otro y lo otro, atendiendo a las condiciones socio-histricas que afectan la
expresividad de su existencia dentro de una poca y una sociedad.
Bajo ese panorama, consideramos fundamental que la insercin de los/as
profesionales en los diversificados escenarios de lo social deje de ser vista como
una trgica accin muda, mediante un proceso de traduccin crtica que a travs
de la indagacin otorgue elocuencia al conocimiento, asumiendo en el discurrir
de la experiencia de fusin teora-prctica aquella expresin con que la actualidad
se apodera de las cosas ya existentes, poniendo en jaque esa larga duracin que
sostiene un conocimiento en el cual permanecen representaciones anacrnicas de
la realidad (Galende, 2009: 14). Aquella es la manera como los/as trabajadores/as
sociales nos arrojaremos explcitamente hacia la responsabilidad, el compromiso y
la promesa para con las cuestiones de estos tiempos, sus polmicas y asombros, lo
cual sin duda implica asumir un modo de ver la verdad terica y prctica, donde
se vinculan y amalgaman postulados, principios, ideologas, normas y acciones no
slo cientficas, sino, adems, polticas, cotidianas, simblicas y culturales.
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284
La cuestin social y su articulacin con
el Trabajo Social1
Sandra del Pilar Gmez Contreras2
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Colombia
sdgomez@unicolmayor.edu.co
Resumen:
La cuestin social se configura como una categora en el estudio del trabajo social. Para
su comprensin y articulacin con este, es necesario partir del anlisis de acontecimientos
histricos-sociales que datan del siglo xix y que motivan no solo su origen, sino incluso
el desarrollo mismo de la profesin de trabajo social. Se pretende entonces resaltar las
condiciones en las que surge y evoluciona el trabajo social, el contexto sociohistrico
en el cual se hizo visible, la relacin que establece con las manifestaciones de la cuestin
social, la relacin entre sta y el orden burgus. Ello es necesario si se quiere desmitificar
ese vnculo estricto con las protoformas del servicio social. Igualmente, se retoma una de
las vertientes de la cuestin social, denominada por Castel como benfico-asistencial, en
tanto permite comprender el componente filantrpico asistencial que se le ha atribuido a
la profesin en sus inicios.
Palabras clave: cuestin social, trabajo social, servicio social, asistencia social.
The Social Question And Its Articulation To Social Work

Abstract:
The social question is informed as a category in the study of social work. In order to
understand the social issue and articulate it with it, there is the need to depart from the
analysis of historic-social events dating from the 19th century, which not only lead on its
emergence, but on the development of social work itself as a profession. Therefore, we
intend to highlight the conditions in which social work emerges and develops, the socio-
historical context where the relationship established with the manifestations of the social
issue, its relation to this one and the bourgeois order. This is required if the strict link to
social work protoform is to be desmitified. Similarly, one of the angles of the social issue
is retaken, which Castel calls charity care, since it allows us to understand the philantropic
care component, that has been ascribed to the profession from its beginnings.
Keywords: social question, social work, social service, social care.
1
Artculo de revisin; se elabora en el marco del Seminario de Filosofa Poltica, componente del ciclo
principal de la formacin doctoral en Trabajo Social, cursado en la Universidad Nacional de la Plata,
Argentina, ao 2014.
2
Doctoranda en Trabajo Social, Universidad Nacional de la Plata (UNLP), Argentina. Trabajadora social,
Magster en Planeacin y Desarrollo Socioeconmico. Docente investigadora. Universidad Colegio Mayor
de Cundinamarca.
Grafiti Zaragoza - 2012
Juan Luis - https://www.flickr.com/photos/21819552@N08/
TABULA RASA
A questo social e sua articulao com o Servio Social

Resumo:
A questo social configura-se como uma categoria de estudo do Servio Social. Para
sua compreenso e articulao com este curso (profisso) preciso partir da anlise de
acontecimentos histrico-sociais que datam do sculo XIX e motivam no somente a sua
origem, mas, at mesmo, o desenvolvimento do Servio Social como profisso. Busca-
se ento ressaltar as condies do surgimento e evoluo do Servio Social no contexto
scio-histrico em que se tornou visvel. Alm disso, analisa-se a relao estabelecida entre
as manifestaes da questo social e o elo entre a questo social e a ordem burguesa. Essa
anlise necessria para desmitificar o vnculo estrito que existe com as protoformas do
Servio Social. Retoma-se, igualmente, uma das vertentes da questo social, denominada
por Castel como benfico-assistencial, na medida em que permite compreender o
componente filantrpico assistencial atribudo a profisso nos seus incios.
Palavras chave: questo social, trabalho social, Servio Social, assistncia social.
La industria, esa fuente de riqueza, no tiene hoy en da regla, ni

organizacin, ni objetivo. Es una mquina que funciona sin regulador; poco
le importa la fuerza motriz que emplea. [] despuebla el campo, aglomera
a la poblacin en espacio sin aire, debilita tanto el espritu como el cuerpo, y
despus arroja a la calle, cuando ya no sabe qu hacer con ellos, a los hombres
que para enriquecerla sacrificaron su fuerza, su juventud, su existencia.
Luis Napolen Bonaparte (citado por Castel, 1997: 220).
Introduccin
El tema de la cuestin social, para efectos de este escrito, se asume como una
categora de anlisis que permite fundamentar su articulacin con el trabajo social.
Se acude a ella, para identificar acontecimientos histrico-sociales que desde sus
manifestaciones involucran y hacen necesaria la intervencin de la profesin.
Para tal efecto, se parte de considerar los precedentes histricos del trabajo social,
los cuales, desde sus prcticas filantrpicas y caritativas, se han asociado a la
profesin. Ello tiene sentido, en la medida en que se las relaciona con la asistencia3
y a esta como parte de la vertiente social-asistencial de la cuestin social.
Segn lo plantea Castel, esta constelacin de la asistencia ha tomado formas
particulares en las distintas formaciones sociales, pues sus caractersticas solo se
pueden captar relacionndolas con las situaciones histricas [] en cuyo seno se
originaron (1997: 33).
3
Trmino utilizado por Castel para referirse a una de las vertientes de la cuestin social: La social-
asistencial [] recubre un conjunto diversificado de prcticas que se inscriben en una estructura comn,
determinada por la existencia de ciertas categoras de poblaciones carecientes y por la necesidad de
hacerse cargo de ellas (1997: 33).
287
La cuestin social y su articulacin con el trabajo social
Este autor seala que la configuracin asistencial ha interferido en otro aspecto

de la cuestin social, retomado por las teoras crticas, como es su relacin con la
problemtica del trabajo social. Tal vinculacin es analizada bajo algunos de los
fundamentos de la perspectiva histrico-crtica, que son la base de la profesin, y
cuyas propuestas provienen de investigadores latinoamericanos, entre quienes se
destacan Iamamoto (2003), (1997), Esquivel (2006), Netto (2002), y Rozas (2004).
Antecedentes histricos del trabajo social

Para examinar los antecedentes del trabajo social, es importante retomar el
planteamiento de Robert Castel (1997) en torno a la cuestin social, pues l
destaca dos vertientes igualmente significativas, las cuales permiten comprender
la asistencia como un elemento clave en el surgimiento del trabajo social. Al
respecto, este autor identifica la social-asistencial como una de esas vertientes,
considerndola como la que menos depende de una historia especfica. Se vale de
algunas definiciones que son relevantes para el desarrollo del presente documento.
l concibe la asistencia como un conjunto de prcticas insertas en una estructura
comn, dirigida a una poblacin con carencias o limitaciones (Castel, 1997: 33).
Castel, al referirse a las vertientes de la cuestin social, seala una segunda razn,
que en su concepto est referida a que esta configuracin asistencial ha
interferido y contina interfiriendo (en parte para hacerse cargo de l, y
tambin para ocultarlo) en el otro gran aspecto de la cuestin social, que
deriva principalmente de la problemtica del trabajo, y cuya emergencia
fue ms tarda. (1997:34)
El concepto de lo social es sustancial, en cuanto configura una prctica especfica
que, de acuerdo con Castel, no se encuentra en todas las colectividades humanas
(1997: 34). Al respecto, expresa que una sociedad sin lo social estara bajo las
determinaciones de una sociabilidad primaria,4 en oposicin a la secundaria,
en la cual media la presencia de instituciones que asumen la especializacin de un
servicio y es en esta en la que se ubica la intervencin del trabajo social.
4
Esta expresin, presentada por Castel (1997: 34), hace referencia a la oposicin de la sociabilidad
secundaria, construida a partir de la participacin en grupos que suponen la especializacin de unas
actividades y las medicaciones institucionales. As, pues, la aparicin de la asistencia especializada se
puede caracterizar a partir de una falla en los socorros no especializados o primarios. El autor citado la
entiende como un sistema de reglas que vincula
directamente a los miembros de un grupo, sobre la base de su pertenencia familiar, de vecindario, de trabajo,
y tejen redes de interdependencias sin la mediacin de instituciones especficas. Se trata en primer lugar de
sociedades de permanencia, en cuyo seno el individuo, insertado desde su nacimiento en una red estrecha
de coacciones, reproduce en lo esencial los mandatos de la tradicin y la costumbre. En estas formaciones
no hay lo social, lo econmico, lo poltico o lo cientfico como dominios identificables de prctica.
Los individuos obedecen reglas atvicas que les son impuestas de un modo sinttico y directamente
normativo. Formas estables de relacin acompaan al desempeo de los principales roles sociales en la
familia, el vecindario, el grupo de edad y de sexo, en el lugar ocupado en la divisin del trabajo, y permiten
la transmisin de aprendizajes y la reproduccin de la existencia social. (Castel, 1997: 34)
288
TABULA RASA
La asistencia social es antecesora del trabajo social. No se puede pasar por alto la
influencia del cristianismo primitivo el cual, como lo expresa Fernndez y Alemn
(2006), promulg la ayuda al necesitado y la aceptacin del otro como pautas
generales de comportamiento, en la medida en que parte de sus normas tico-
religiosas que caracterizaron y mitificaron la profesin, segn las razones descritas.
Las protoformas de la asistencia tienen sus races, pues, en las prcticas
filantrpicas-caritativas de la tradicin cristiana occidental. Pero entre dichas
prcticas y la constitucin del trabajo social, ms que una continuidad, hay una
ruptura, la cual, en opinin de Netto:
Merece la atencin de los trabajadores sociales, en tanto esta ruptura no
termina, no cancela, las prcticas filantrpicas [] La materia prima del
trabajo social son las expresiones, las manifestaciones de la cuestin social
y solamente cuando esas expresiones son tomadas por el Estado como
objeto de intervencin sistemtica y no represiva; solamente, entonces,
es cuando se crea el espacio socio-histrico para la profesionalizacin
del trabajo social. O sea, mi visin de la historia del trabajo social no la
conecta directamente a la cuestin social, pero si a un momento histrico
determinado en la sociedad, en el cual el Estado ubica la cuestin social
como algo que merece y reclama un trato que no es solamente represivo,
sino un trato sistemtico y cohesivo, integrador. (Netto, 2004: 20)
Si bien la religin cristiana, de la mano de la filantropa social, logr grandes
reformas sociales, ni la una ni la otra tienen un vnculo continuo directo con la
historia del trabajo social (Fernndez y Alemn, 2006: 51).
Ahora bien, diferentes investigadores del trabajo social han presentado las
consideraciones que permiten puntualizar un itinerario de los precedentes que, a
lo largo de la historia, involucran las formas de ayuda existentes, como se enumera
en la tabla 1.
Tabla 1. Primeras formas de ayuda a la poblacin necesitada (Edad Media-s. XX)
poca Contenidos bsicos de la accin social y de la ayuda

La proteccin social de reyes y seores.
La limosna.
Edad Media
La ayuda mutua en los gremios.
La ayuda pblica (hospitales); accin de las rdenes religiosas.
Tratado del socorro de los pobres de Luis Vives como primera
Renacimiento
sistematizacin de la prctica social de ayuda a los necesitados.
San Vicente de Pal
Siglo xvii
Leyes de pobres (Inglaterra).
289
Reforma de las leyes de pobres.

Siglos xviii-xix La accin benfico-asistencial y la filantropa en el capitalismo
naciente. [].
Creacin y desarrollo de las sociedades de organizacin de la caridad.
Siglo xix
Surgimiento de la poltica social.
Creacin de las primeras escuelas de trabajo social.

Richmond (1917), citada por Fernndez y Alemn (2006: 52),
expone la relevancia de experiencias anteriores y de [] mtodos
Siglo xx desarrollados por [] trabajadores sociales tanto en organizaciones
sociales de caridad como en los tribunales de menores o en centros
mdicos.
Primera sistematizacin profesional del trabajo social
Fuente: N. de la Red (1993) en Fernndez y Alemn (2006: 54).
Igualmente, Martnez (2000) expresa la necesidad de separar la historia de la

profesin de la historia social y de la historia de la accin social, como se observa
en este recuento:
La historia del trabajo social corresponde a la historia de una profesin, y la
historia de la accin social vendra a ser parte especfica de la historia social.
La historia social es, en realidad, la historia de la cultura, vista desde la
perspectiva de la estratificacin y de las desigualdades sociales. La historia
de la accin social est compuesta por las diferentes polticas sociales de
los diversos estados y gobiernos, siendo parte importante la historia de la
ayuda social, los necesitados y la historia del movimiento obrero. (Martnez
citada por Fernndez y Alemn, 2006: 54-55)
En tal sentido, la historia de la accin social describe cmo la sociedad siempre
ha manifestado su preocupacin por atender las diferentes necesidades que se
les presentan a los individuos. Aqu es importante identificar que tal asistencia
depende directamente del ideario o del pensamiento predominante, en tanto
las formas de ayuda se despliegan en relacin directa con el contexto poltico,
socioeconmico y cultural imperante en la poca. Al respecto Fernndez y
Alemn sealan:
Aquellas prcticas de ayuda social, que respondan, en la mayora de las
situaciones, a ideas religiosas o humanitarias y que se encuentran en cada
una de las civilizaciones que nos han precedido, tienen puntos en comn
(la ayuda al necesitado entre otras). Cada una de estas prcticas se
configur en funcin de las circunstancias socioeconmicas imperantes y
en diferentes momentos, debido a la complejidad de su nacimiento, y se han
290
TABULA RASA
mantenido hasta la actualidad, en que se contina practicando la caridad

y la filantropa, la beneficencia y la poltica social de forma sincronizada y
paralelamente a la evolucin del trabajo social como profesin (Fernndez
y Alemn, 2006: 55).
De acuerdo con lo anterior, se puede inferir que las acciones realizadas por los
reformadores sociales hacen parte de la historia de la accin social, desde la cual
se ve el esfuerzo por visibilizar las:
respuestas que el hombre le ha dado a las situaciones de necesidad social
experimentadas por sus semejantes [y que] forman parte de la historia social
de la humanidad [] repuestas que se han formalizado en instituciones y
normas que pertenecen ya a la historia de la accin social. Consideramos
que a lo largo del perodo que va de la beneficencia al modelo de bienestar,
la referencia a la caridad como virtud cristiana fundamental es la pauta
bsica de todas las materializaciones de ayuda a los pobres. (Fernndez y
Alemn, 2006: 60)
Esas primeras formas de accin social posibilitan la objetivacin de las diferentes
manifestaciones en las que la cuestin social hace su aparicin y la manera como
estas son asumidas por el Estado por medio de las polticas sociales.
si tenemos que situar en el proceso histrico el nacimiento del Trabajo
Social no nos cabe la menor duda de que es en la transicin del siglo xviii
al xix cuando tal hecho tiene lugar. La atencin social como profesin
hoy Trabajo Social se inicia en concomitancia con la industrializacin,
que, al contrario de lo que pueda parecer, no trajo consigo el aumento del
bienestar de las clases menos favorecidas, pues las gentes del campo, al tener
que emigrar a la ciudad en busca de trabajo, quedaron muy debilitadas
econmicamente. (Fernndez y Alemn, 2006: 81)
La responsabilidad sobre las diferentes formas de ayuda, su concepcin filosfica,
organizacin y administracin, fueron inicialmente asumidas por la Iglesia y
algunos sectores de la oligarqua. Estos fueron los encargados de establecer las
primeras maneras de atender la asistencia social, dejando marcado con ello lo que
sera el inicio de una posterior funcin del Estado.
Pero la cuestin no qued ah. Con la entrada del maquinismo llegaron nuevas
ideas que obligaron al hombre a competir con sus iguales para satisfacer necesidades
econmicas con miras a la subsistencia familiar. Ello suscit la aparicin de
doctrinas individualistas, cuyos efectos se reflejan en una disminucin de la
conciencia social. En consecuencia, se presentaron las primeras manifestaciones
de desadaptacin en la poblacin y con esto la dificultad para enfrentar los efectos
de los cambios sociales y econmicos.
291
Con la etapa industrial del capitalismo surgi una nueva clase social: el proletariado.
Los obreros organizados se opusieron a las extremas condiciones impuestas por el
sistema, obligando al Estado a garantizar las necesidades bsicas para la poblacin
en situacin de minusvala. Esto dio origen posteriormente a las polticas sociales
que se presentaron entonces como una iniciativa de apoyo, dirigidas a ciertos
sectores de la poblacin como atencin a las problemticas sociales.
As, pues, el trabajo social emergi ante la necesidad de abordar una serie de
problemticas que exigan la formacin de profesionales capacitados para
enfrentarlas de la mano del Estado. De ah que sea importante tener en cuenta la
formacin que brindan los diferentes centros y escuelas donde se impulsa dicha
profesionalizacin. Para comprender lo anterior, Fernndez y Alemn trazan una
lnea imaginaria que une el pasado con el presente para ubicar las manifestaciones
de la profesin:
asociamos a un suceso que nace en un tiempo y contexto determinados otros
fenmenos que han ocurrido en otros siglos y que de alguna manera le han
precedido, lo que supone tender lneas imaginarias que los investigadores
trazan entre circunstancias histricas y contextos sociales que en algunos
de sus puntos muestran una coincidencia; []. Es necesario conocer las
medidas que a lo largo de la historia tomaron los reformadores sociales
para llegar a comprender las que se estn aplicando en la actualidad, pero
siempre teniendo en cuenta que ello tambin forma parte del contenido de
otras disciplinas afines. (Fernndez y Alemn, 2006: 51)
Como se puede apreciar en los diversos planteamientos expresados por los
autores mencionados, los aspectos que se han enunciado hasta aqu retoman
los precedentes sobre los cuales se configura el trabajo social y la categora de la
asistencia cobra cierta importancia, pues esta debe y puede comprenderse, segn
lo afirma Castel (1997), como una de las vertientes de la cuestin social, es decir,
que no le es ajena, o que permite entonces establecer esa primera articulacin con
el trabajo social.
Acontecimientos histricos que prefiguran el surgimiento del trabajo social

La exposicin anterior ha mostrado que en la historia del trabajo social se
encuentran varias tesis que explican su surgimiento (Fernndez y Alemn
(2006), Iamamoto (2003), Netto (2004), (2002) y Rozas (2004), entre
otros. En ese contexto, las tesis planteadas por las teoras crticas referencian
acontecimientos histricos que contribuyen a la configuracin de la cuestin
social: la expansin del comercio, el desarrollo de la industria, la consolidacin
del capitalismo liberal, la situacin de la clase obrera, el surgimiento del Estado
de bienestar, entre otros.
292
TABULA RASA
Ahora bien, lo anterior es posible comprenderlo en la segunda vertiente

relacionada con la cuestin social, que Castel relaciona con la problemtica del
trabajo. Tal como se percibe en este autor, es posible identificar la ayuda y quin
es digno de recibirla, tal como lo plantearon los primeros reformadores sociales.
De este modo, se puede determinar que existen unos desvalidos, quienes, por
sus condiciones fsicas o mentales, requieren dicha ayuda, al tiempo que quienes
pueden defenderse con su fuerza de trabajo no la necesitan (Castel, 1997: 33).
En ese sentido, sin duda alguna, la movilidad incontrolable de mano de obra del
campo a la ciudad es, dentro de los muchos acontecimientos que merecen ser
tenidos en cuenta en la articulacin de la cuestin social con el trabajo social,
un fenmeno caracterizado por la baja o nula calificacin. As, el pauperismo
debe su origen a las mutaciones de las estructuras agrarias, pero es en la ciudad en
donde se pone de manifiesto en toda su amplitud (Castel, 1997: 85).
La problemtica del trabajo se puede asociar, entonces, con los fenmenos ms
evidentes de la historia de Europa occidental, donde se experimentaban los
impactos de la primera onda de la industrializacin, cuyos efectos se evidencian en
el pauperismo masivo de la poblacin trabajadora, aspectos que sern abordados
al establecer la articulacin de la cuestin social con el trabajo social.
Malagn y Sarasola (2006: 78), al hacer referencia al nacimiento y evolucin del
trabajo social, consideran que no puede ser entendido al margen del contexto
sociohistrico en el que se desarrolla. Por tanto enuncian la necesidad de estar al
tanto de los acontecimientos derivados del modo de produccin capitalista al igual
que del fenmeno de la industrializacin, pues es en ese entorno en el que la profesin
hace su aparicin y que en el mismo sentido lo articula con la cuestin social.
Al referirse al trmino capitalismo [se hace alusin] a un modelo de produccin
distinto del feudal, ya que supone una transformacin de la organizacin del
trabajo y de las relaciones entre patronos y trabajadores (Fernndez y Alemn,
2006: 78). Se resaltan entre otros, estos acontecimientos, pues alteraron el orden
social existente que prevaleca en el modo feudal; se gener el desplazamiento de
vastos sectores de la poblacin del campo a la ciudad en bsqueda de mejores
condiciones para la subsistencia familiar y, tal como lo afirma el Manifiesto
comunista de Marx y Engels la industrializacin y el sistema fabril promovieron
la disolucin de la familia (Jones, 2007: 43), as como la concentracin de las
masas organizadas en las periferias de las urbes.
Un recorrido general, que permite presentar una sntesis de los acontecimientos
histricosociales relacionados con los efectos del capitalismo, que posteriormente
servirn de base para el estudio y el anlisis del contexto en el que surge el trabajo
social es el que realizan Fernndez y Alemn al considerar dentro de las primeras
manifestaciones del capitalismo que stas emergen en la Edad Media y se instalan:
293
en Italia y los Pases Bajos, que constituyeron puentes martimos entre

Oriente y Europa, [desde all se inicia] la acumulacin de capital, mediada
por la extensin del comercio martimo y la expansin colonial, []
punto de arranque de una poltica destinada a desarrollar mercados a
gran escala, [aspecto que entre otros trajo como consecuencia:] el uso de
la moneda, [el enriquecimiento] a banqueros, prestamistas y cambistas,
de modo que finalmente el capitalismo comercial acab dando paso al
capitalismo financiero. [] Los comerciantes adquieren las fincas a los
miembros de la antigua nobleza, y se produce un proceso de concentracin
de la propiedad (Fernndez y Alemn, 2006: 78-79).
En la medida en que avanza la evolucin socioeconmica, tal como se ha
referenciado, se registra un progreso paralelo en el pensamiento terico, muy ligado
a los acontecimientos de la poca, que permiten la abstraccin de conceptos y la
construccin de teoras que los justificaran. Es en ese contexto del movimiento del
capitalismo en el que Fernndez y Alemn aducen que se empieza a prestar atencin
a los problemas sociales (2006: 80), aspecto que sin lugar a dudas se va a constituir en
categora de anlisis para las ciencias sociales, ya que el nuevo orden socioeconmico,
implantado por el capitalismo liberal deja la evidencia de conflictos y tensiones, los
cuales se reflejan, por ejemplo, en la presin del barrio obrero y los partidos socialistas
y en el origen del Estado de Bienestar, entre otros. En ese contexto, Marx y Engels se
expresaron as para ayudar en la comprensin de esta situacin:
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las
luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores
y siervos, maestros y oficiales, [] opresores y oprimidos se enfrentaron
siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca
y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria
de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna (Marx y Engels,
1981: 30).
As, la historia de la humanidad no es otra cosa que la suma de una serie de
tensiones y disputas que hoy perduran y que, como lo expresan Marx y Engels, han
ocurrido desde Roma hasta Amrica, y en las que es posible advertir diversas formas
de degradacin. En tal sentido advierten los autores en mencin que: La moderna
sociedad burguesa que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha
abolido las contradicciones de clase. [Simplemente] ha sustituido las viejas clases,
las viejas formas de lucha por otras nuevas (1981: 156). Bajo tales circunstancias,
la lucha de clases advierten se va agudizando en la medida en que aumentan las
tensiones entre estas, la sociedad se va dividiendo en burgueses y proletarios.
De los siervos de la Edad Media surgieron los vecinos libres de las primeras
ciudades; de este estamento urbano salieron los primeros elementos de
la burguesa. El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de
294
TABULA RASA
frica ofrecieron a la burguesa en ascenso un nuevo campo de actividad.

Los mercados de India y de China, la colonizacin de Amrica, [] la
multiplicacin de los medios de cambio y de las mercancas en general
imprimieron al comercio, a la navegacin y a la industria un impulso hasta
entonces desconocido. (Jones, 2007: 157)
El avance del aparato revolucionario arras con los rezagos del modo de produccin
feudal que se encontraba en proceso de desintegracin. Los mercados se desarrollaron
con mayor rapidez, la demanda de productos fue en aumento y la mquina y los
procesos de industrializacin reemplazaron paulatinamente la manufactura.
Marx y Engels, entonces, afirman que El vapor y la maquinaria revolucionaron
la produccin industrial: el lugar del estamento medio industrial vinieron a
ocuparlo los industriales millonarios jefes de verdaderos ejrcitos industriales,
los burgueses modernos (1981: 31). El desarrollo de la industria trajo consigo
el crecimiento del mercado mundial, el cual encontr un proceso previo en el
descubrimiento de Amrica, como se afirma en el Manifiesto Comunista (traducido
por Jones, 2007), El mercado mundial aceler [] el desarrollo del comercio,
de la navegacin y de los medios de transporte por tierra (2007: 157). Esto
promovi el desarrollo de la burguesa, su expansin y crecimiento, acompaada
igualmente de su progreso poltico.
As mismo, el crecimiento de la industria y del comercio incidi en un aumento de
la burguesa y de su capacidad adquisitiva, situacin que trajo como consecuencia
una relegacin de la clase, legado dejado por la Edad Media, segn Jones (2007).
Este autor, al referirse a la evolucin de burgueses y proletarios, expresa que la
burguesa, de por s, es el fruto de un largo proceso de desarrollo y de revoluciones
en el modo de produccin y de cambio. Este ascenso y la conquista de nuevos
espacios llevaron al Estado moderno a convertirse en un administrador de los
negocios de la misma, aspecto que es posible de observar en cualquier lugar, sin
importar la ubicacin geogrfica.
En su proceso, afirma Jones: La burguesa ha despojado de su aureola a todas
las profesiones [] ha desgarrado el velo [] que encubra las relaciones
familiares, y las ha convertido en relaciones de dinero (2007: 158). El desarrollo
incesante de la burguesa, su condicionamiento a la revolucin permanente de
los instrumentos y de las relaciones de produccin y con ello de las relaciones
sociales, en su vertiginoso ascenso, retoma para s la necesidad de ampliarse y
diversificarse a nivel mundial.
Su capacidad de destruccin ha debilitado y llevado a la quiebra a las industrias
nacionales, ha promovido el crecimiento de las importaciones de miles de productos
en detrimento de la produccin de los mercados nacionales. El mercado crea nuevas
necesidades y su satisfaccin involucra y mueve la economa a nivel mundial.
295
Ahora bien, el modo de produccin capitalista se va a adaptar a nivel mundial, y as

como destruy el modo de produccin feudal va a subordinar el campo a la ciudad,
concentrando la poblacin en las grandes ciudades. Un proceso similar va a realizar
con las relaciones que establecen los pases donde va a acentuar las relaciones de
dependencia y va a aumentar la brecha entre desarrollados y subdesarrollados.
estableci la libre concurrencia, con una constitucin social y poltica
adecuada a ella y con la dominacin econmica y poltica de la clase
burguesa. [] Desde hace algunas dcadas, la historia de la industria
y del comercio no es ms que la historia de la rebelin de las fuerzas
productivas modernas contra las actuales relaciones de produccin, contra
las relaciones de propiedad que condicionan la existencia de la burguesa y
su dominacin. (Jones, 2007: 161)
En este contexto, la lucha de clases tambin se ve reflejada en la lucha interna
entre la misma burguesa, que detona crisis, abre mercados, explota al mximo
los existentes, emprende la destruccin y no previene o reduce los medios para
prevenirla. En sntesis se puede expresar que en la burguesa imperar la idea
hobbesianna manifestada en: La condicin del hombre [que] es una condicin
de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia
razn, [] (Hobbes, 2004: 91) y llegado el momento empuar las armas, que
se volvern en su contra.
Jones se refiere a la burguesa, aduciendo que no puede existir sino a condicin de
revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente,
las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales. (2007: 159)
As, la burguesa no solo cre las armas con las que destruy al feudalismo, sino
tambin las que se empuarn en contra de ella misma, ya que en su proceso de
evolucin capacit a los hombres que las manejarn: los proletarios.
Los acontecimientos histrico-sociales transcurridos durante los siglos xvii, xviii
y xix, pero especficamente en el xix, sin duda alguna se convirtieron en elementos
de anlisis que reflejan algunos de los sucesos de la historia de la accin social.
Estos, como se plante al inicio del texto, ameritan la atencin desde las ciencias
sociales, ya que es bajo su ptica como se lleva a cabo el anlisis del desarrollo del
capitalismo en su mximo esplendor y con ello el de las fuerzas productivas y de
las relaciones sociales de produccin.
Tal anlisis es interesante para el trabajo social en el sentido en que este interviene
desde las mismas manifestaciones en las que se expresa la cuestin social y que
afectan a la clase proletaria, pues se tiene en cuenta que esta fue creciendo en la
misma proporcin cuantitativa, en la que se desarroll la clase burguesa. El ser
humano, en la figura del proletario, se fue transformando en una mercanca sujeta
al proceso de la oferta y la demanda.
296
TABULA RASA
Formamos una sociedad competitiva en la cual nos relacionamos con el

mundo como el lobo de los propios hombres. Nuestra posibilidad se ser
humanos est fuertemente asociada a los lmites de la competencia. La razn
fundamental para esa situacin es que somos, no lo que deseamos, sino
aquello que hacemos: mercancas. (Lukcs, citado por Lessa, 2014: 5-6)
Con el advenimiento de la mquina y la divisin del trabajo, los proletarios
se convirtieron en sus operadores; las actividades laborales se simplificaron,
los procesos de produccin se convirtieron montonos y, tal como lo afirma
Lukcs, el ser humano se transform en una mercanca que puede ser ubicada
bajo los principios econmicos de la oferta y la demanda, con un agravante: la
mano de obra requiri menor calificacin y por tanto empleaba en sus fbricas
a mujeres y nios. Los efectos por su puesto no se hacen esperar, al respecto
Jones describe como:
La industria moderna ha transformado el pequeo taller del maestro
patriarcal en la gran fbrica del capitalista industrial. [] Masas de obreros,
hacinados en la fbrica, []. Como soldados rasos de la industria, estn
colocados bajo la vigilancia de toda una jerarqua de oficiales y suboficiales.
No son solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado burgus, sino
diariamente, a todas horas, esclavos de la mquina, [] del burgus
individual, patrn de la fbrica. [] que proclama que no tiene otro fin
que el lucro. (Jones, 2007: 163)
El texto anterior visibiliza lamentables condiciones de vida y de trabajo para la
poblacin obrera, que se convirtieron en los problemas sociales que se deban
enfrentar: deterioro de la salubridad dentro de los centros de trabajo, extensas
jornadas laborales y viviendas inadecuadas, situacin que pronto desencaden en
un incremento de los niveles de morbimortalidad entre los proletarios. En efecto,
dicha situacin no solo mereci la atencin de las ciencias sociales; la misma
Iglesia se manifest a travs de la encclica Rerum novarum, publicada por el Papa
Len XIII, en el sentido que Fernndez y Alemn advierten: El Estado tiene el
deber de intervenir en favor de los trabajadores y de los grupos sociales menos
favorecidos (2006: 109).
Tales realidades no lograron ms que la configuracin de movimientos obreros
que culminaron en el surgimiento de sindicatos y en la conformacin de
organizaciones polticas de esta clase social. Por tanto, se reitera el nuevo orden
social que impone la industrializacin. La supremaca de la mquina se levanta
sobre las formas de trabajo artesanal y la fbrica se convierte en un espacio por
excelencia para que el ser humano pueda vender su fuerza de trabajo a cambio de
un salario para la subsistencia individual y de su familia. Y he aqu la paradoja: lo
peor es que dicho proceso desintegr la familia.
297
En consecuencia, las condiciones laborales en las grandes industrias, la

pauperizacin de la mano de obra, el malestar generalizado, la hambruna, la
pobreza urbana, entre otras caractersticas de la poca, provocaron posteriormente
la reaccin de las ciencias sociales. Desde ellas se analizaron los hechos sociales
una vez que haban dejado graves heridas desde lo psicolgico, lo fsico y lo social
y que, como lo manifest Eduardo Rinesi (2014), siempre han llegado tarde y en
eso no estn, su reaccin se produce una vez se han desencadenado.
As, los acontecimientos histricos anteriormente mencionados entre otros,
provocaron las primeras manifestaciones sociales, al respecto Fernndez y
Alemn (2006) expresan que ello trajo como consecuencia en el Reino Unido la
conformacin de las primeras organizaciones de trabajadores, que se enfrentaban
a la represin de duras leyes, logrando la libertad de asociacin. Se inicia as, la
lucha por el respeto de los derechos de los trabajadores, aspecto que an sigue
vigente con diferentes manifestaciones.
El contexto en el que nace y evoluciona el trabajo social se encuentra
fuertemente articulado a los procesos de tensin y conflicto propios de la poca
de su aparicin. Ese contexto permiti pensar en la formacin especfica de
gran nmero de voluntarios de las sociedades para la organizacin de la caridad,
para que estudiaran la conducta de los individuos, as como los problemas
econmicos y sociales, y pidieron que se ofreciera preparacin especial para el
Trabajo Social (Malagn y Sarasola, citados en Fernndez y Alemn, 2006:
101). En tal sentido conviene seguir profundizando en aquellos sucesos y
acontecimientos histricos que desde su nacimiento y en la actualidad articulan
la cuestin social con el trabajo social.
La cuestin social: definicin y articulacin con el trabajo social

Para hacer referencia a la cuestin social es necesario acudir al planteamiento del
socilogo francs Robert Castel que la define como:
Una apora fundamental en la cual una sociedad experimenta el enigma de
su cohesin y trata de conjurar el riesgo de su fractura. Es un desafo que
interroga, pone de nuevo en cuestin la capacidad de una sociedad [] para
existir como un conjunto vinculado por relaciones de interdependencia.
(Castel, 1997: 20)
Entre tanto, Esquivel, al referirse a la cuestin social, expresa que esta es y ha sido
objeto de diferentes lecturas y miradas en las ciencias sociales. Seala que la expresin:
surge para dar cuenta del fenmeno ms evidente de la historia de
Europa Occidental que experimentaba los impactos de la primera onda
industrializante: el pauperismo masivo de la poblacin trabajadora; aunque
298
TABULA RASA
siempre haba habido polarizacin entre ricos y pobres, era la primera vez,
segn el autor antes citado, que la pobreza creca en razn directa en que
aumentaba la capacidad social para producir riqueza (Esquivel, 2006: 23).
La cuestin social se plante a partir de la toma de conciencia de las condiciones de
vida de poblaciones que eran, a la vez, agentes y vctimas de la revolucin industrial.
Empero, se puede afirmar que poblacin en situacin de pobreza ha existido
desde la edad primitiva hasta la contempornea. Ahora bien, cuando se hace
mencin de la cuestin social es menester identificar el contexto en el cual se
realiza el anlisis, en cuanto tiene que ver con los fenmenos surgidos en los
barrios obreros. La forma industrial capitalista del trabajo puso a los proletarios y
a los dueos de los medios de produccin en una relacin cara a cara, pero fueron
las desigualdades reproducidas por las relaciones sociales, establecidas al interior
de las fbricas, las que instauraron la diferencia con otras formas de pauperismo
previas al surgimiento de la cuestin social.
En ese contexto, se consideran peligrosas las diferentes caractersticas que presenta
la pobreza: es urbana, concentrada, visible y tendencialmente organizada. Como
lo expresa Riseni (2014) en notas de clase, el temor a la pobreza organizada es
el que finalmente hace referencia al tratamiento de las multitudes en masas y
asume estas como una muchedumbre liderada, organizada y disciplinada, que se
enfrenta en relacin cara a cara con los propietarios de las fbricas.
La literatura existente sobre el tema hace posible percibir las condiciones de
pobreza que imperaban en la poblacin, pero, tal como lo seala Castel (1997),
son los efectos perversos generados por la industrializacin los que contribuyen a
que esta materializacin de la pobreza sea ms aguda y afecte con ms fuerza a la
poblacin. Al respecto, Netto afirma lo siguiente:
Si en las formas de sociedad precedentes a la sociedad burguesa la
pobreza estaba ligada a un cuadro general de escasez (cuadro en
largusima medida determinado por el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas materiales y sociales), ahora sta se mostraba conectada a un
cuadro general que tenda a reducir fuertemente la situacin de escasez.
En una palabra, la pobreza acentuada y generalizada en el primer tercio
del siglo xix el pauperismo apareca como nuevo, precisamente
porque se produca por las mismas condiciones que propiciaban en el
plano inmediato los supuestos de su reduccin, y en el extremo, de su
supresin. (Netto, 2001: 58)
En el siguiente texto de Castel es posible complementar la idea expresada por
Netto y que se considera como un elemento de anlisis en la articulacin de la
cuestin social con el trabajo social:
299
el pauperismo debe su origen a las mutaciones de las estructuras agrarias,

pero es en la ciudad donde se pone de manifiesto en toda su amplitud []
La comunidad campesina de habitantes se concentr entonces alrededor de
clulas ms estrechas y ms frgiles, haciendo ms aleatorio el ejercicio de
las solidaridades primarias. Este efecto se conjug con el endurecimiento de
la estratificacin social, que acentuaba los antagonismos de intereses entre
subgrupos en el seno de la comunidad de habitantes. (Castel, 1997: 71)
Los acontecimientos mencionados, por tanto, se convierten en un captulo
precedente de la relacin entre la cuestin social y la intervencin del trabajo
social. As lo seala Rozas cuando define la intervencin del trabajo social como
un campo problemtico, en tanto ste expresa las diversas manifestaciones de
dicha cuestin social en la vida de los sujetos con los cuales se desarroll el proceso
de intervencin (Rozas, 2004: 21).
Por lo dems, las teoras crticas han relacionado el trabajo social con los
mecanismos que garantizan funcionalidad en el marco de las relaciones en
el sistema capitalista. As, Iamamoto, al situar el trabajo social en el contexto
mencionado refiere que:
El Servicio Social solo puede afirmarse como prctica institucionalizada y
legitimada en la sociedad al responder a necesidades sociales derivadas de
la prctica histrica de las clases sociales en la produccin y reproduccin
de los medios de vida y de trabajo de forma socialmente determinada.
(Iamamoto, 1997: 49-50)
De este modo, el trabajo social se comprende en el marco de la reproduccin
de las relaciones sociales y, por tanto, no se encuentra divorciado de las
implicaciones socio-histricas en las que se desarrolla la acumulacin capitalista:
le es inherente y pertinente.
As, pues, es posible ubicar el trabajo social en el marco del trabajo colectivo
dentro de la divisin social del trabajo peculiar a la sociedad industrial
(Iamamoto, 1997: 85).
A medida que la satisfaccin de las necesidades sociales es mediatizada por
el mercado, o sea, por la produccin, [el] intercambio y [el] consumo de
mercancas, se tiene un crecimiento [en la] divisin del trabajo social, []
La divisin del trabajo en la sociedad determina la vinculacin de individuos
a rbitas profesionales especficas, una vez que el trabajo asume un carcter
social, ejecutado en la sociedad y a travs de ella. (Iamamoto, 1997: 50)
Comprender los aspectos que se vinculan a los fundamentos de la divisin social
del trabajo es importante, ya que es desde ah de donde se pretende situar al
servicio social. Al respecto, Iamamoto (1997) resalta la necesidad de comprender
300
TABULA RASA
las formas que asume la divisin social del trabajo, de cara a las condiciones
de produccin sobre la[s] cual[es] se basa y la relacin entre los miembros de la
sociedad que reflejan la realidad de esas condiciones (Marx, 1972, citado por
Iamamoto, 1997: 51).
Por su parte, Netto (2002), al hacer referencia al origen del servicio
social, valida como indispensable la contextualizacin histrico-social. En
consecuencia, es posible ver el surgimiento del servicio social como una
profesin, con un estatuto socio-ocupacional que lo relaciona con la asistencia
y la filantropa. Sin embargo, hace un sealamiento en el sentido de que si no
se siguen determinaciones ms precisas, es inevitable el riesgo de diluirse la
particularidad que reviste la emersin profesional del Servicio Social en una
interaccin [] dbil [] o directa con [] exigencias propias del orden
burgus. (Netto, 2002: 6)
Afirma el autor que: Es solamente con la confluencia del conjunto de procesos
econmicos, sociopolticos y terico-culturales, [] que se instaura el espacio
histrico-social que posibilita el surgimiento del servicio social como profesin.
(Netto, 2002: 63)
Por otra parte, cuando se refieren a la cuestin social en sentido universal,
Iamamoto y Carvalho, entre otros coinciden en afirmar que:
El conjunto de problemas polticos, sociales y econmicos que el
surgimiento de la clase obrera impuso en la constitucin de la sociedad
capitalista. [La misma, hace referencia a] las expresiones del proceso de
formacin y desarrollo de la clase obrera y su ingreso al escenario poltico
de la sociedad exigiendo su reconocimiento como clase por parte del
empresariado y del Estado. (Citados por Netto, 2002: 5)
Son estas, pues, las manifestaciones que requieren la atencin profesional del trabajo
social, las cuales se hacen presentes en la cotidianidad de la vida social y, como
se ha expresado con anterioridad, se materializan en viviendas deplorablemente
acondicionadas e inadecuadas para atender las necesidades de las familias que, en
su mayora, son numerosas; habitaciones con graves problemas de salubridad y
que, en general, reafirman esa correlacin entre ser pobre y ser obrero.
A partir de tal situacin, Rozas (2004) plantea, de manera general, que la
articulacin de la cuestin social con el trabajo social se encuentra en el marco
de un conjunto de normas que no son estrictamente del mercado; en tal sentido,
invita a reflexionar sobre el lugar que las franjas de trabajadores y otros sectores
sociales subalternos ocupan en la sociedad industrial. El Estado, por su parte,
asume las respuestas a la problemtica derivada, mediante un conjunto de
dispositivos y reglas dirigidos a la integracin social.
301
Ello implica pensar el trabajo social vinculado a la cuestin social; por tanto,
asumirlo y analizarlo desde el contexto en el cual se evidencian las manifestaciones
de esta, que son dinmicas y que se materializan de diversas maneras en la
poblacin, sin olvidar ese legado que dej el contexto medieval y europeo de la
relacin capital-trabajo. Por consiguiente, siempre ser importante y necesario
pensar en el contexto en el que se desarrollan los acontecimientos, porque
estos marcan la pauta para la formacin y la intervencin profesional, con las
tensiones y matices correspondientes a la poca en la que se desea realizar tal
anlisis.
Se puede afirmar que la cuestin social es dinmica, por lo que hoy podra
decirse que si bien no ha surgido una nueva cuestin social, s existen nuevas
manifestaciones en las que aquella se expresa y se materializa en la poblacin.
De ah la importancia de una fundamentacin terica en las ciencias sociales,
que permita a los profesionales de las mismas en general, y del trabajo social en
particular, hacer frente a las expresiones y derivaciones de esos fenmenos sociales.
A esta altura del anlisis, entonces, conviene retornar a Netto, pues en l es posible
encontrar esa afirmacin que articula el trabajo social y la cuestin social. Cuando
se refiere a la profesin, plantea que su razn de ser
Ha sido la cuestin social sin ella, no hay sentido para esta profesin.
Sin embargo, hasta su resolucin en la supresin del orden del capital,
todava est abierto un largo camino para la profesin. El objetivo
histrico de su superacin pasa an y necesariamente por el desarrollo de
sus potencialidades. Todava est lejos el futuro en que esta profesin va a
agotarse. (Netto, 2001: 68)
Efectivamente, los aspectos mencionados con anterioridad establecen una vez ms
la articulacin del trabajo social con las manifestaciones de la cuestin social, que
son dinmicas y por lo tanto nunca se agotan. No obstante, sin duda, invitan a
estudiar el devenir histrico de la sociedad capitalista, en el sentido que seala Marx:
En lo que concierne a las ciencias histricas y sociales, hay que tener
presente que el sujeto en este caso la sociedad burguesa moderna est
dado a la vez en la realidad y en la mente. Las categoras expresan por
tanto formas y modos de la existencia, y con frecuencia el punto de vista
cientfico, su existencia es anterior al momento en que se empieza a hablar
de ella como tal []. Este es un principio que hay que tener presente, ya
que nos proporciona elementos esenciales para el plan de nuestro estudio
[...] Se cometera un error si se estableciera la sucesin de las categoras
econmicas segn el orden de su influencia histrica. Su orden, por el
contrario, es determinado por las relaciones en el seno de la sociedad
burguesa moderna. Se obtiene entonces exactamente lo inverso de su orden
302
TABULA RASA
natural o del orden del desarrollo histrico [...] Lo que nos interesa aqu
son su orden y sus relaciones en la sociedad burguesa moderna. (citado por
Esquivel, 2004: 4)
Tal como se ha expresado en un apartado anterior, las ciencias sociales deben
ir al pasado en el momento de estudiar un hecho especfico. Difieren de la
literatura que fue capaz de predecir el comportamiento de la sociedad, como es
posible advertir en las grandes obras de los escritores universales; por ejemplo,
Shakespeare, quien en Romeo y Julieta fue capaz de vaticinar el contrato social
antes de que los tericos lo definieran como tal.
Se pretende entonces, mediante el trabajo social, acercarse a la comprensin de
los hechos sociales que estn inmersos y se hacen presentes en las manifestaciones
de la cuestin social y que, como se plante en diferentes momentos del
seminario,5 las ciencias sociales en general siempre han llegado tarde y [] no es
algo que le debamos reprochar (Rinesi, 2014), pero s estudiar.
Las tensiones generadas en el contexto en el que surge la cuestin social se
articulan con la intervencin que
5
El seminario de Filosofa Poltica en la Universidad
Nacional de La Plata (2014). Vase nota 1.
desarrolla el trabajo social, en la
medida en que emergen organizaciones
que hacen efectiva y visible la accin del Estado para asumir la responsabilidad
de velar por el bien comn. El trabajo social nace en un contexto permeado por
una coyuntura que ha de influir en el desarrollo y el ejercicio de la profesin.
Por tanto se considera sesgado relacionar estrictamente su origen con las ideas
del cristianismo primitivo. Su surgimiento y evolucin estn asociados a las
manifestaciones de la cuestin social, a la relacin entre sta y el orden burgus.
Se hace entonces necesario evocar el planteamiento de Marilda Iamamoto en el
que clama por:
Ampliar los horizontes, mirar ms lejos, para el movimiento de las clases
sociales y del Estado en su relacin con la sociedad; []. Se trata de
extrapolar el Servicio Social para aprehenderlo mejor en la historia de la
sociedad de la cual es parte y expresin. []. [Su desafo est en] desarrollar
su capacidad de descifrar la realidad y construir propuestas de trabajo
creativas y capaces de preservar y tornar efectivos los derechos, a partir
de las demandas emergentes en el cotidiano. En fin, ser un profesional
propositivo y no slo ejecutor. (2003: 32-33)
La asistencia, en el planteamiento de Castel (1997), forma parte de una de las
dos vertientes de la cuestin social: permite comprender que lo social-asistencial
tambin forma parte del anlisis, que articula el anlisis de las manifestaciones
de la cuestin social con el trabajo social, cuyos efectos se han visibilizado en la
problemtica del trabajo. En tal sentido es posible advertir la necesidad de vincular
303
las dos vertientes del trabajo social dado que estas no se encuentran divorciadas;
al contrario, se encuentran interrelacionadas en sus diversas manifestaciones y
acontecimientos histrico-sociales.
Por ltimo, es posible encontrar sentido en aquellos autores que asocian el
nacimiento del trabajo social con las manifestaciones de la cuestin social. As
lo fundamenta Arendt, cuando expresa que: nacer es entrar a formar parte de
un mundo que ya exista antes, nacer es aparecer, hacerse visible, por primera
vez, ante los otros, entrar a formar parte de un mundo comn (2009: 18). Ese
mundo comn es problemtico, conflictivo, mediado por condiciones socio-
histricas, polticas, econmicas, culturales determinadas y construidas por la
sociedad capitalista, en la que tuvimos que hacernos visibles al momento de nacer
y en el cual el trabajo social cobra significado como profesin de las ciencias
sociales en la medida que asuma el compromiso poltico que le es inherente.
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305
Trabajar en la cuestin social: trabajo
sobre los otros y transformaciones en los
mundos del trabajo1
Claudia Bermdez Pea2
Universidad del Valle, Colombia
claubis311@yahoo.es
Recibido: 12 de noviembre de 2014 Aceptado: 05 de marzo de 2015
Resumen:
El artculo realiza un ejercicio analtico de la categora trabajo desde la perspectiva de las
profesiones que se han configurado con la emergencia de la llamada autoproteccin de
la sociedad, particularmente el trabajo social, (un escenario distinto a la manufactura).
Plantea un rastreo histrico sobre la manera como la cuestin social deriv en la emergencia
de profesiones y oficios en Europa, mientras que en Latinoamrica se dio en el marco de
la relacin entre el paradigma del desarrollo aplicado a los pases del sur y desde all una
propuesta particular para atender la cuestin social. As, confluyeron diversas profesiones
que derivaron en una forma particular de trabajo denominado trabajo sobre los otros; ese
es el contexto para pensar las implicaciones de trabajar en la cuestin social en un marco
de trasformaciones en los mundos del trabajo hoy.
Palabras clave: cuestin social, trabajo, mundos del trabajo, trabajo social, trabajo sobre
los otros.
Working on the Social Issue: Working Upon others and Shifts in the
Worlds of Work
Abstract:
This paper performs an exercise of analysis of the work category from the profession
approach, that have been configured with the emergence of the so-called societys self-care,
particularly social work (a setting different from manufacture). It poses a historic tracing
on how the social issue gave rise to an emergence of trades and professions in Europe,
while in Latin America it emerged within the framework of the relationship between the
development paradigm that was applied on Southern countries, and from it a particular
proposal to address the social issue raised. Thus, varied professions converged, which derived
1
Este artculo se realiza en el marco de la tesis doctoral, titulada Construccin de la experiencia intersubjetiva
de trabajo de trabajadores sociales. Universidad Nacional General Sarmiento, Buenos Aires, Argentina.
2
Trabajadora Social, Magster en Educacin, nfasis en Educacin Popular y Desarrollo Comunitario de
la Universidad del Valle, Colombia. Docente Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano de la misma
Universidad. Doctoranda en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional General Sarmiento Instituto
de Desarrollo Econmico y Social.
Detalle. Grafiti de xinesa amb el yin i el yang - 2013
Nria - https://www.flickr.com/photos/elmsn/
TABULA RASA
in a specific form of work, known as work upon others. That is the context to think about
the implications of working on the social issue among shifts in todays work worlds.
Keywords: social issue, work, work worlds, social work, work upon others.
Trabalhar na questo social: trabalho sobre os outros e transformaes

nos mundos do trabalho
Resumo:
O artigo realiza um exerccio analtico sobre a categoria trabalho a partir da perspectiva das
profisses que tm contribudo para a emergncia da chamada autoproteo da sociedade,
particularmente o trabalho social (um cenrio diferente da manufatura). Prope uma
pesquisa histrica sobre a maneira como a questo social implicou no surgimento de
profissionais e ofcios na Europa, enquanto na Amrica Latina ocorreu no contexto da
relao entre o paradigma do desenvolvimento aplicado nos pases do Sul e a proposta
particular para atender a questo social. Desse modo confluram diversas profisses que
derivaram numa forma particular de trabalho denominado trabalho sobre os outros.
esse o contexto para pensar as implicaes de trabalhar na questo social no quadro das
transformaes do mundo do trabalho hoje.
Palavras chave: questo social, trabalho, mundos do trabalho, trabalho social, trabalho
sobre outros.
El 18 de junio de 2012 en Espaa, durante la crisis que estall desde 2008, un

colectivo de profesionales miembros del Consejo General del Trabajo Social
inici una campaa permanente denominada marea naranja. El propsito
era que los trabajadores sociales protestaran por los recortes que su gobierno
comenzaba a implementar en los servicios sociales y denunciaran la exclusin y
el debilitamiento de la cohesin social. La manera de realizar dicha protesta fue
vistiendo una camiseta de color naranja cada viernes en sus puestos de trabajo y
tambin en manifestaciones, concentraciones o actos pblicos a los que acudan.3
Este hecho destaca, por un lado, las manifestaciones de la crisis del estado benefactor
en Europa,4 sus efectos sobre la organizacin del trabajo de un colectivo de actores
particulares y, por el otro, una protesta inusual no solo en su forma, sino tambin en
su contenido. En efecto, no es una protesta que se realice abiertamente en las calles,
aunque no las excluye. No se trata de obreros ni de estudiantes ni campesinos, solo
por nombrar algunos de los actores tradicionalmente visibles en las protestas sociales
3
Pgina web del Consejo General del Trabajo Social espaol, consultada el 21 de junio, 2014. Recuperada
de: http://www.cgtrabajosocial.es/marea_naranja.
4
Para Rosanvalln (1995), la crisis del Estado benefactor se expres de tres maneras: a) en lo financiero,
cuando se observa que el gasto sube pero el ingreso no (en los sesentas); b) en lo ideolgico, cuando se
sospecha que no hay un manejo eficaz de los problemas sociales a pesar de la amplia maquinaria burocrtica
(en los ochenta); y c) en lo filosfico, que significa desintegracin de los principios organizadores de la
solidaridad, y el fracaso de la concepcin tradicional de los derechos sociales.
309
Claudia Bermdez Pea
Trabajar en la cuestin social: trabajo sobre los otros y transformaciones en los mundos del trabajo
en el mundo, sino de trabajadores sociales, un cuerpo de profesionales integrado,

pero que se percibe en riesgo de ser excluido; profesionales que trabajan con gente
y no con objetos de tal manera que los productos de su trabajo son intangibles,
realizan un trabajo que no se inserta en los procesos de produccin tradicional
la manufactura, la industria, sino que se acerca al cuidado, la proteccin y a
procesos de educacin; en otras palabras, que trabajan en la cuestin social,5 tarea
que indudablemente comparten con otros profesionales como mdicos, enfermeras,
maestros y que Dubet (2002) identifica como trabajo sobre los otros.
Para Latinoamrica el asunto puede ser diferente. Por un lado muchos han puesto
en duda la existencia de un Estado benefactor y en su lugar hablan de la presencia
de un Estado social (Aponte Blank, 2012), y por el otro las/os trabajadores/as
sociales han generado un movimiento reflexivo al interior de la profesin que
para las dcadas del 60 y 70 fue conocido como reconceptualizacin y ms
recientemente como trabajo social crtico, donde en interlocucin directa con
la teora crtica, se plantea el significado socio-histrico de la profesin y su
insercin en la produccin y reproduccin de las relaciones sociales, as como la
idea de la construccin de un proyecto tico-poltico, y en ese sentido, plantean
nuevas interpretaciones y nuevas lecturas a su ejercicio en perspectiva histrica.
Si bien algunos profesionales desde la militancia se han insertado a procesos y
movimientos sociales, no hay un referente que indique un tipo de accin como la
observada en Espaa que los visibilice actuando como colectivo.
Quizs el hecho ms relevante para Latinoamrica desde la dcada de los aos
noventa lo represente la reforma del Estado propuesta por el denominado consenso
de Washington que, entre otros asuntos y planteando la implementacin de un
Estado autorregulador con fuerte nfasis en el mercado,6 propuso un Estado
social liberal, esto es, una poltica social focalizada y no universal, descentralizada
y tercerizada que se tradujo en recortes en lo social, de la misma manera que
propuso el traslado del modelo gerencial (de la empresa privada) para el abordaje
de lo social buscando eficiencia, eficacia, productividad, rentabilidad,
competitividad, reduccin de costos, entre otros, fin de los subsidios,
desestatizacin de los servicios sociales manteniendo el carcter pblico de los
mismos, as como reduccin de la remuneracin y finalmente aprovechamiento del
potencial de la sociedad que ya est actuando para que se responsabilice de atender
sus propias demandas y buscar solucin a sus problemas.
5
De acuerdo con Castel (2001), la cuestin social se refiere al conjunto de acciones que la sociedad
occidental implement para atender los efectos que la revolucin industrial desde el S. XVIII en Europa
(Pauperismo masivo, explotacin en el trabajo, poblacin no apta para trabajar pero que requera de algn
tipo de atencin, hurfanos, ancianos, indigentes, ciegos etc) y que pona en jaque a la sociedad liberal,
al hacer evidente la desigualdad. En otras palabras, sistemas de regulacin para restaurar vnculos que no
obedecan a una lgica ni estrictamente econmica ni estrictamente poltica.
6
Las medidas impuestas en el marco de esta reforma fueron (entre otras): ajuste fiscal (incremento en los
impuestos), apertura comercial (libre comercio), privatizacin de empresas estatales, modelo gerencial (de
la empresa privada) para el manejo de la poltica social, entre otros.
310
TABULA RASA
El nfasis puesto en el mercado considera que la inversin en servicios sociales

es costosa y no rentable, no solo por el despliegue que se requiere para su
prestacin, sino porque cree que sostiene una carga burocrtica muy grande.
Segn esa lectura, plantea que debe ser reducida. Estas medidas han implicado
la reorganizacin del Estado hacia un Estado que en lo concreto traslada
sus funciones protectoras a terceros, en este caso a la propia sociedad civil
autoorganizada a travs de Organizaciones no Gubernamentales (ONG) u
organizaciones comunitarias de base (OCB).7 En este contexto, el Estado financia
proyectos en el marco de polticas y programas sociales diseados por el mismo;
capacita y orienta para que sea un tercero sociedad civil auto organizada,
quienes siguiendo sus lineamientos se encarguen de la prestacin de servicios
sociales; regula el cumplimiento de la poltica social pero no provee de manera
directa servicios sociales; su funcin es la de ser administrador.
El objetivo del presente artculo es realizar un ejercicio analtico de la categora
trabajo desde la perspectiva de las profesiones que se han configurado con la
emergencia de la llamada autoproteccin de la sociedad (Polanyi, 2007), es decir,
que se han ocupado histricamente de la cuestin social (un escenario distinto a
la manufactura), particularmente del trabajo social,8 pues si bien es cierto que en
las actuales circunstancias es claro que la cuestin social es un espacio en el que
convergen mltiples profesiones y oficios que derivan en un tipo de trabajo sui
generis que implica trabajar sobre los otros (Dubet, 2002), tambin lo es que los/
as trabajadores sociales han estado presentes histricamente en la cuestin social.9
Para cumplir con dicho objetivo, en primer lugar realizo un bosquejo histrico
muy breve de la manera como la configuracin de la cuestin social deriv en la
emergencia de profesiones y oficios que se encargaron de atender la cuestin social
en Europa; en segundo lugar, para el caso latinoamericano planteo la relacin
entre el denominado paradigma del desarrollo aplicado a los pases del sur y
la manera como dicho paradigma propuso una forma particular de atender la
cuestin social, configurndose como un escenario en el que confluyeron diversas
profesiones; y finalmente, ubico la reflexin desde lo que implica trabajar en la
cuestin social en un marco de trasformaciones en los mundos del trabajo hoy.
7
Esta reforma al Estado otorga un importante protagonismo de la sociedad civil autoorganizada y con ello a
la creacin de instituciones de asistencia privada sin fines de lucro, al lado de las organizaciones comunitarias
barriales de zonas marginales. Algunos autores sealan que unas de las consecuencias que puede traer esta
delegacin de funciones es que las organizaciones asuman o una suerte de sumisin a polticas estatales
generando un estilo de asociacionismo subordinado o, por otro lado, la creacin de un asociacionismo
independiente alternativo, de confrontacin con las polticas estatales (Casaburi, Riggirozzi y Tuozzo, 2000).
8
El tema de cmo se sita el trabajo social en el campo de las ciencias sociales ha derivado en un debate
epistemolgico interno acerca de si el trabajo social es profesin o es disciplina. Dicho debate tras dcadas
no ha logrado saldarse y ello se manifiesta cuando para unos se trata de una profesin sobre todo en el
campo del servicio social brasilero, mientras para otros se trata de una disciplina y argumentan que posee
un estatus de cientificidad. En contraste, hay quienes plantean que se trata de una disciplina/profesin
(Miranda Aranda, 2003), al considerar que comparte rasgos de ambas denominaciones y quienes creen
que se trata de una profesin en trnsito a ser disciplina (Estrada, 2010).
9
Rosanvalln (1995) plantea que uno de los pilares en la consolidacin del Estado benefactor europeo fue
la existencia de un cuerpo de trabajadores sociales encargados de poner en marcha la poltica social estatal.
311
Claudia Bermdez Pea
La hiptesis que propongo es que en la medida que esta expresin del trabajo
en la cuestin social tuvo como antesala la caridad, la buena voluntad y la
sensibilidad social, se configur sobre una base contradictoria, de tal manera que
al insertarse en la lgica de la sociedad salarial,10 estableci un escenario ambiguo
y difuso no solo para llevar a cabo su accin, sino tambin para definir un tipo de
remuneracin. De ah que la categora clsica de trabajo se muestre insuficiente
para comprender y analizar otras expresiones de los mundos del trabajo hoy,
dentro de ellas el trabajo en la cuestin social.
Trabajar en la cuestin social

La intervencin sobre la cuestin social constituy una manera de hacer que
se fue tecnificando a tal punto que los responsables de su puesta en marcha se
involucraron en la lgica de la sociedad salarial. En efecto, la intervencin sobre
la cuestin social se constituy en un trabajo remunerado. Marx (2008), en La
llamada acumulacin originaria, seal que la reina Isabel de Inglaterra en el
ao 43 de su mandato tuvo que reconocer la existencia del pauperismo y en
coherencia con ello implant un impuesto a la beneficencia; no obstante, seala,
exponer las razones que lo sustentaban era un acto vergonzoso. Polanyi (2007)
estudi ese mismo proceso y lo reconoci como la experiencia de Speenhamland
o Ley de pobres inglesa del ao 1795. A partir de all sostuvo que la historia social
del S. XIX fue resultado de un doble movimiento: por un lado la extensin del
mecanismo de mercado y por otro la autoproteccin de la sociedad, es decir,
el desarrollo de dispositivos para resistir los efectos de ese mecanismo; en otras
palabras, sistemas de regulacin que emergieron para atender situaciones de
desproteccin (Castel, 2001).
En cualquier caso, poner en marcha estos sistemas de regulacin requiri por lo
menos de una infraestructura bsica para su funcionamiento espacio fsico,
financiacin, responsables de la atencin, que posteriormente aparecieron
bajo la figura de hospicios, orfanatos, hospitales, entidades de caridad una serie
de instituciones con funciones protectoras y de integracin bajo la orientacin de
funcionarios de lo social sacerdotes, religiosas y otros,11 quienes en principio
para realizar este oficio solo requeran de buena voluntad, vocacin de servicio,
amor al prjimo y sensibilidad social; en otras palabras, hacer el bien sin mirar
a quien y no necesariamente un saber tcnico especializado, por ello no todas las
veces se trat de un oficio remunerado.
10
Algunos autores sostienen que en Latinoamrica
no existi ni el Estado benefactor ni la sociedad Vatin (2004) afirma que la cuestin
salarial, por lo menos de la manera como se social que domin el siglo XIX fue la
conoce en Europa. Por ello hablo de la lgica de la
sociedad salarial y no de la sociedad salarial. organizacin del trabajo, de tal manera
11
De acuerdo con Bourdieu (1996), se trat de una que, encarnada en lo socioasistencial se
vanguardia de la lite dominante representada en
filntropos y reformadores. fue configurando en torno a la pregunta:
312
TABULA RASA
qu hacer con los pobres? Y especficamente con las masas de ellos desafiliados
del esquema de produccin de la fbrica. Responder a esa pregunta posibilit la
constitucin de una naciente administracin de la cuestin social en Europa. Fue
el hospicio el lugar donde se encarn esta nueva funcin; sin embargo, lo que el
hospicio no logr advertir fue el volcamiento masivo de la gente, al punto que su
regulacin result inmanejable.
El conocimiento cientfico de la poca produjo dispositivos para contribuir
con el manejo de dicha situacin. Fue as como defini criterios para clasificar
y seleccionar pobres que podan ser beneficiarios de la atencin brindada en
los hospicios y tambin defini instancias responsables fijadas sobre una base
territorial; de la misma manera, cre estrategias de atencin (por ejemplo,
localizacin de mendigos, encierro para algunos, reeducacin para otros, etc.).
La introduccin del conocimiento cientfico para el manejo de la cuestin social
produjo un cambio significativo en las maneras de hacer; la buena voluntad y la
vocacin ya no fueron suficientes para atender dicha cuestin y, en cambio, fue
preciso contar con un saber. La estadstica12 fue la primera herramienta que se
emple en este proceso, pues garantizaba la medicin y precisin para orientar
acciones acerca de qu hacer con los pobres desocupados. Afirma Polanyi:
En virtud de que no se dispona de estadsticas, a menudo no se poda
saber si la poblacin estaba aumentando o declinando []. Un enfoque
emprico, en lugar de un enfoque puramente especulativo o de anticuario,
en cuestiones de esta clase, era lo que se entenda en primer lugar por
ciencia; y en virtud de que los intereses prcticos eran naturalmente
prominentes, a la ciencia le corresponda sugerir cmo habra de regularse
y organizarse el vasto campo de los nuevos fenmenos (2007: 174).
As, para el siglo XIX en Europa, ya se contaba con un refinamiento de dispositivos
institucionales y tcnicas de intervencin sobre la cuestin social basadas en la
ciencia. Ello requiri un perfeccionamiento del hacer en trminos del saber, es
decir, ya no bastaba con la buena voluntad, y en la medida que este conjunto de
prcticas comenz a operar en la esfera de la socialidad secundaria, laicos, iglesia
y Estado se distribuyeron la responsabilidad de la atencin.13
12
Foucault (1991) clasifica la estadstica como un saber de Estado, constituido en factor tcnico fundamental
para la ciencia del gobierno, mientras seala cmo el Estado concentra la informacin por estadsticas
unificando todos los cdigos jurdico-lingsticos y con ello la homogenizacin de las formas de comunicacin.
13
Castel (2001) seala que al lado de estas prcticas especializadas existi, para esa poca, otro conjunto
de prcticas en el espacio de la sociabilidad primaria, es decir, la misma sociedad se encarg de atender
sus problemas, generando proteccin inmediata desde sus propios recursos sin mediacin institucional
alguna, pues lo que se privilegiaba eran los vnculos primarios y un fuerte sentido de pertenencia
comunitaria. Los lmites de esta proteccin estaran dados por la cercana, la familiaridad, la proximidad.
En el siglo XIX se dio el primer rompimiento de la socialidad primaria en la medida que los sistemas para
tratar a pobres se basaron en asistencia proporcionada por instituciones impersonales (Rahnema, 1991).
313
Claudia Bermdez Pea
En el siglo XX, dos hechos fueron relevantes en la configuracin y el

perfeccionamiento del tratamiento de la cuestin social en el mundo. El primero
de ellos, la organizacin de la comunidad en los Estados Unidos, y el segundo, el
desarrollo de la comunidad en Inglaterra. Mientras, la organizacin de la comunidad
surgi en el marco de la naciente profesin del trabajo social servicio social
norteamericano, como una forma de contener los efectos del capitalismo y los
problemas generados a partir de la oleada de migrantes que desde 1815 lleg a los
EE.UU., el desarrollo de la comunidad surgi en el marco del colonialismo ingls
y sus posesiones en Asia y frica. En efecto, desde la administracin britnica
se emplearon programas sociales para neutralizar a las poblaciones sometidas y
ganar apoyo popular ante la amenaza de la intencin de liberacin (Bonfiglio,
1982). Lo particular de estas dos propuestas radica en el hecho de que ya no bast
con el aparato administrativo ni el saber tcnico, y en cambio fue necesario el
conocimiento acadmico, y lleg a este proceso bajo la figura del experto que
comenz a ser consultado para brindar orientaciones al respecto.
Con la descolonizacin de Inglaterra y la presencia de nuevos estados independientes
en India, el desarrollo de la comunidad adquiri nuevos significados; luego de
la Segunda Guerra Mundial, fueron las propias excolonias las encargadas de
abanderar propuestas enmarcadas en esa perspectiva de intervencin sobre la
cuestin social. Gandhi se destac al promover un programa de desarrollo de
la comunidad que respondi no solo a las particularidades del contexto hind,
sino que asumi una perspectiva de liberacin, justicia social, distribucin de
tierras e ingreso equitativo, diferencindose de la propuesta inglesa que estaba
definida desde un lugar hegemnico de dominacin. La experiencia de Gandhi
fue retomada por las Naciones Unidas para llevar a cabo programas de desarrollo
comunitario, pero a diferencia de la misma, en lugar de basarse en una propuesta
local, las Naciones Unidas retom esta experiencia como un modelo para ser
aplicado en pases subdesarrollados pases del sur, luego de que en
la conferencia de Yalta en 1945 se definiera que una parte del mundo deba
reconstruirse la Europa de la posguerra y la otra desarrollarse el llamado
Tercer Mundo (Bajoit, 2008; Arocena, 1995). Fue as como la intervencin en
la cuestin social alcanz su fase ms tecnificada y globalizada bajo la idea de
desarrollo para el sur como bandera de Naciones Unidas.
El desarrollo como conjunto de intervenciones en el sur, al lado del Estado benefactor
en Europa fueron claves en la tecnificacin de la cuestin social actual. De hecho,
Rosanvalln (1995) plantea que la consolidacin del Estado de bienestar se instal
soportndose en tres pilares: 1) identificacin y clasificacin de una poblacin
objetivo de atencin; 2) la definicin de un conjunto de reglas y prestaciones sociales
poltica social, y 3) la existencia de un cuerpo de trabajadores sociales encargados de
mediar y poner en marcha las polticas sociales. Este elemento es relevante por cuanto
signific que el Estado ocup una funcin de empleador de estos profesionales.
314
TABULA RASA
Wallerstein (2005) seala que la posguerra plante importantes desafos para las
ciencias sociales, como por ejemplo, la necesidad de realizar estudios tiles y
el entrenamiento de historiadores, antroplogos, economistas, socilogos y
politlogos para estudiar lo que ocurra en los pases del sur o subdesarrollados;
en otras palabras, para explicar a los otros desde una perspectiva eurocntrica. Se
trat en cierta medida de un proceso de depuracin y sofisticacin de tcnicas y
mtodos de intervencin ejecutados por profesionales, que se fueron haciendo
expertos y que asumieron la tarea de asesorar y disear lineamientos que estos
pases del sur deban seguir en nombre de la bsqueda del desarrollo.14
Todo lo anterior muestra cmo la intervencin sobre la cuestin social, de ser
en primera instancia una actividad
14
Esta idea de desarrollo penetr y alter los
imaginarios polticos y colectivos de manera global. orientada por laicos y religiosos,
En efecto, al fijarse como meta introducir a los pases fue asumida paulatinamente por
del sur en la lgica del progreso econmico tomando
como referente y modelo a los pases del norte, fue trabajadores sociales y posteriormente
el norte quien se atribuy la tarea de conducir ese con la idea del desarrollo, por
proceso brindando ayuda y asistencia tcnica. De
acuerdo con Castoriadis (1980: 184), las sociedades profesionales de diversas disciplinas
del norte, al considerarse a s mismas como sociales, quienes asumieron la tarea
desarrolladas por haber logrado un crecimiento
autosostenido, plantearon desde ese lugar que el
de trabajar sobre los otros. Trabajar
problema pareca ser nicamente llevar a las dems sobre los otros implic, de esta
sociedades a la etapa del despegue, con inyeccin manera, percibir remuneracin y
de capital extranjero y la creacin de polos de
desarrollo. Detrs de esta idea est implcita una definirse desde la subordinacin y
concepcin que cree que el hombre y la sociedad la relacin salarial, pero no signific
estn naturalmente predestinados al crecimiento.
la desaparicin de la filantropa en
la cuestin social; por el contrario, signific la coexistencia con un tipo de
actividades no remuneradas bajo la idea de la caridad cristiana que an perviven
en la lgica del amor al prjimo. En efecto, recientemente Latinoamrica ha
visto el renacer de la preocupacin y el estmulo de la ayuda y la solidaridad
bajo distintas figuras, algunas de ellas promoviendo el voluntariado social,
otras la responsabilidad social empresarial, que supone una preocupacin de
los empresarios por los pobres, y no menos visible ha sido la inusitada ola de
programas televisivos tipo reality shows que cada vez ms parecen incentivar la
preocupacin por los otros, as como la creciente cantidad de artistas famosos
que se vinculan con causas sociales no remuneradas. En todos los casos su hacer
no implica un saber, aunque s concepciones sobre quin es el otro fundadas en
la intuicin y en la buena voluntad. Se trata de dispositivos de accin paralelos
a la accin del Estado y en muchos casos incluso al margen de la misma. Es
as como la cuestin social y el trabajo sobre los otros como expresin de
la autoproteccin de la sociedad, se constituy en un terreno de disputas
donde coexisten el hacer y el saber, acciones remuneradas y no remuneradas,
en un contexto de reconfiguracin del Estado que promueve recortes en lo
social y que delega funciones protectoras a terceros; puede afirmarse que este
315
Claudia Bermdez Pea
tipo de acciones voluntarias, no remuneradas respalda y contribuye a la

consolidacin de un Estado neoliberal que gradualmente se asume ms como
administrador, financiador, orientador y regulador y menos como benefactor
y ejecutor directo, lo cual tiene un impacto sobre la labor de quienes trabajan
sobre los otros, en la medida que de fondo se impone la idea de que se trata
de un trabajo que puede ser desempeado por cualquier persona y que no
necesariamente requiere remuneracin.
Trabajar en la cuestin social y las transformaciones en los mundos del trabajo

Las significaciones del trabajo, entendidas como construcciones sociales que
implican determinadas relaciones de poder, dominacin y fuerza (De La Garza
Toledo, 2001), enfrentan sus propias transformaciones. Tan es as que en los noventa
se lleg a afirmar que la nueva organizacin de la sociedad capitalista en torno a la
revolucin tecnolgica implicaba el fin del trabajo, no solo porque haba perdido
fuerza como actividad creadora de identidad, sino por la visible disminucin de
puestos y el debilitamiento de su centralidad en la sociedad posindustrial. As, en
la medida que el trabajo comenz a perder importancia frente al capital (De La
Garza Toledo, 2001), experiment transformaciones no solo en su forma, sino
tambien en su contenido, y en esta medida emergieron nuevos modos de trabajar.
Salomonsson (2005), por ejemplo, seala que cuando el mercado de trabajo adopt
el lema de la nueva economa: velocidad, flexibilidad, cambio, entre otros, tom
una nueva forma por lo dems, afirma, desatrosa para mucha gente. En efecto,
la nueva organizacin del trabajo trajo cambios significativos: los empleadores
enfatizaron en que la responsabilidad de ser empleable era un asunto individual.
En los EE.UU. en 1997 se defini como esencial para crear mejores condiciones
para los empresarios la idea de adaptabilidad, empleabilidad y creatividad. Para la
autora, esto se convirti en una nueva tica del trabajo que puede ser incorporada
realmente por muy poca gente y no por la mayora.
Al respecto, Sennet (2000: 17) introdujo una importante reflexin en torno a la
relacin entre las transformaciones de la organizacin del trabajo y las consecuencias
personales en el nuevo capitalismo; afirm que el capitalismo flexible, al poner en el
centro la flexibilidad como valor, tiene efectos tanto en los significados del trabajo
como en el carcter de la personas por ejemplo la sensacin de estar a la deriva.
Bourdieu (2000) describi las contradicciones que enfrentaron entre otros
una trabajadora social, una jefa de proyectos (sociales) y un educador callejero en
su trabajo en Francia, sus tropiezos y decepciones no solo en el contenido de lo que
hacan (atender las demandas sociales), sino tambin en la manera como enfrentaron
su propio drama personal derivado de la amenaza de caer en el desempleo al estar
en empleos temporales. El autor mostr cmo estos profesionales construyeron su
experiencia en un terreno ambiguo al representar a quienes los contrataban sin ser
316
TABULA RASA
parte de ellos de manera directa (porque estaban subcontratados por un tercero

que en muchos casos era un organismo no gubernamental). Sin embargo, tambin
mostr el contraste con una fuerte vocacin y el disfrute con lo que hacan. Lipsky
(1980) consider que los profesionales que se encargan de una funcin pblica
como maestros, policas y trabajadoras sociales vinculados como servidores
estatales conforman una burocracia callejera y, en la medida que estn en
contacto directo con los ciudadanos representando al gobierno, reciben cara a cara
la percepcin de la gente sobre la eficacia o la ineficacia estatal y tambin enfrentan
sus propios dilemas individuales.
A esta actividad Dubet (2002) la llam trabajo sobre los otros y la defini como
un tipo de trabajo en el cual se establecen a partir de la relacin cara a cara vnculos
afectivos, donde la produccin es difcil de objetivar y de evaluar. En sus palabras,
es una actividad que se realiza en el marco de un programa institucional en el cual se
cristalizan valores, principios, es decir, en el que se compromete una postura crtica
y tica. Es un trabajo que en la medida que se inserta en procesos de socializacin
tiene como objetivo producir individuos socializados y autnomos.
Dubet (2002) plantea adems que el trabajo sobre los otros es una forma de
organizacin particular del trabajo, que involucra actividades realizadas por
profesionales que se plantean como objetivo explcito transformar a otros,
educarlos, protegerlos, cuidarlos e incluso en ocasiones castigarlos, cuentan con
formacin especfica para ello y por tanto reciben remuneracin. El trabajador
es en este proceso productor de su propio trabajo (Dubet, 2002), lo que en
palabras de Bourdieu lo hace confrontarse en sus propias contradicciones al
lado de las contradicciones del mismo Estado, lo cual experimenta muchas
veces como sus propios dramas personales (Bourdieu, 1999). En este orden de
ideas, el trabajo sobre los otros no puede ser entendido como un momento en el
proceso de produccin donde la mercanca o el producto del trabajo se sita por
fuera de su productor; por el contrario, se instala en ese ncleo de relaciones y a
diferencia de las relaciones industriales donde hay una separacin de productores,
medios de produccin y productos, su trabajo s le pertenece a su productor
(Rodrguez, 2012), es un trabajo para s mismo de relativas autonomas, relativas
subordinaciones y que reproduce algunos elementos de la produccin industrial,
pero no se define del todo desde all.
El otro tema tiene que ver con la emergencia del llamado trabajo inmaterial. De
acuerdo con algunos autores, el concepto clsico de trabajo entendido como la
transformacin de objetos que provienen de la naturaleza en la materializacin
de nuevos objetos como resultado de la actividad humana ha cambiado: La
produccin inmaterial es aquella que no existe separada de la propia actividad de
producir y que de manera ideal comprime las fases econmicas tradicionales de
produccin, circulacin y consumo en un solo acto (De La Garza Toledo, 2001:
317
Claudia Bermdez Pea
13). De esta manera el trabajo inmaterial se inserta en la produccin de objetos

simblicos, es decir, objetos que no provienen de la naturaleza, y su objetivacin
se da en la relacin entre sujetos; por ello, sealan Lazzarato y Neggri (2001),
el trabajo inmaterial se refiere a una actividad abstracta ligada a la subjetividad
con alta carga de virtualidad, lo que implica la difcil separacin entre las
dimensiones subjetivas y objetivas del trabajo. As mismo, el desgaste corporal
producto de la actividad fsica se ha desplazado, en tanto en el trabajo inmaterial
cobra importancia el aspecto intelectual.15 Los productos del trabajo inmaterial
no se ajustan totalmente a las reglas del mercado (verbigracia actividades como
prestacin de servicios de salud, entretenimiento, educacin turismo, informtica
etc.), y si bien por mucho tiempo se identific el trabajo con el salario, debe
decirse que la condicin salarial es solo una de sus expresiones y coexiste al lado
de otras formas, como el trabajo autnomo, la parasubordinacin, el trabajo de
cuidado, el trabajo servil, el trabajo voluntario y el trabajo de las mujeres. En todos
los casos, las nuevas caractersticas del trabajo incluyen aspectos como: a) La no
15
Por ello algunos autores se refieren al capitalismo
separacin entre tiempo de la vida y el
cognitivo para destacar un proceso de produccin tiempo de trabajo; b) La no separacin
y control ligado al conocimiento que se sita en
el terreno de lo intangible y que se produce en el
entre lugar de trabajo y lugar de vida;
marco de cierta autonoma relativa y desalarizacin, c) la no separacin entre produccin
en otras palabras como un proceso de captura de
los saberes por el capital formas que ha enconrado
y reproduccin, y finalmente d) la
el capitalismo de apropiarse del conocimiento existencia de unos lmites difusos entre
(Fumagalli, 2010)
salario e ingreso (Fumagalli, 2010).
Al involucrarse en la lgica de la sociedad salarial el trabajo sobre los otros
comparte ciertas convenciones del trabajo en general; por ejemplo, que al
realizarlo se recibe una paga por ello, que debe presentar resultados/productos
de lo que se hace, que se rige por una administracin del tiempo en torno a la
tarea, que se establece una relacin mediada por un contrato. Sin embargo, pese
a todo ello, no comparten en su totalidad la lgica productiva de la fbrica entre
otros aspectos, porque sus productos son intangibles. A diferencia del trabajo
entendido como produccin industrial, el trabajo sobre los otros corresponde
al mundo simblico de las interpretaciones sobre la vida y ese es un aspecto que
comparte con el trabajo inmaterial.
Lo hasta aqu presentado seala por lo menos dos puntos relevantes. El primero,
que las trasformaciones globales en la organizacin capitalista han tenido efectos
en los mundos del trabajo y aun cuando se expresa de diversas formas en las
diferentes regiones del mundo se trata de un mismo proceso global que demarca,
por un lado, una ruptura histrica con relacin a formas de trabajo previas y,
por otro, que es indudable que el trabajo hoy excede las paredes de la fbrica; el
segundo punto tiene que ver con la centralidad que adquiere la subjetividad no
solo como produccin de sentido y significado en torno al trabajo, sino en cuanto
318
TABULA RASA
a que el trabajo hoy es productor de subjetividad (Lazzarato y Neggri, 2001). As,

el trabajo se constituye en un eje de reflexin en el cual se entrecruzan asuntos no
solo de ndole econmica, poltica y cultural, sino tambin de orden subjetivo.
Conclusiones
El trabajo sobre los otros se constituye en una forma particular del trabajo en la
autoproteccin de la sociedad y las derivas de la cuestin social. En ese orden de
ideas interpela las formas clsicas de entender la categora de trabajo y aun cuando
comparte ciertas lgicas del trabajo inmaterial tampoco se reconoce plenamente
all. No solo porque sus productos son intangibles, sino principalmente porque
acta sobre esferas simblicas de la vida.
Algunos autores plantean que se trata de un tipo de trabajo que se inserta en la
divisin social del trabajo capitalista y ms que en la produccin se inserta en
el proceso de reproduccin de las contradicciones del capitalismo y acta en la
dinmica conflictiva que el mismo plantea (Iamamoto, 1997), situndolo de esta
manera en un terreno ambiguo cuando se inserta en las lgicas de las relaciones
salariales aun cuando su esencia no parte de all.
De otro lado, como bien lo seala Grassi (2004), las ciencias sociales han jugado
un papel importante en la produccin de teora y de categoras de anlisis para la
poltica social, as como en los modos de construccin de abordajes de los problemas
sociales, de tal manera que los profesionales se constituyen en agentes polticos que
de alguna manera se encuentran involucrados en un proyecto de poder donde se
disputan y se imponen, entre otros asuntos, determinadas maneras de comprender
la cuestin social y la orientacin de los procesos histricos hacia determinados
resultados. En este orden de ideas, seala la autora, las ciencias sociales participan
de la produccin de hegemona y la hegemona se juega tambin en el campo de
las ciencias sociales. Trabajar en la cuestin social entonces no se refiere nicamente
a la relacin cara a cara de la que habla Dubet (2002), sino que se refiere tambin
a procesos estructurales que pasan por la construccin de la poltica social en
escenarios concretos y la construccin de modos de comprender y de actuar en la
bsqueda de soluciones frente a los problemas sociales. En ese sentido, tambin
plantea una clara distincin con la filantropa y las acciones de buena voluntad.
Finalmente, en lo que se refiere al contenido del trabajo trabajar en la cuestin
social no puede leerse desde la perspectiva de procesos de produccin tradicional,
sino en el marco de las mltiples expresiones del trabajo hoy a saber, el trabajo
asalariado, el trabajo inmaterial y las mltiples identidades que en torno al
mismo se construyen por ejemplo, la identidad asociativa, la identidad
burocrtica, la identidad de asistencia, entre otros (La Serna, 2012). Tampoco
puede entenderse como exclusivo de un campo disciplinar, sino como parte del
entramado sobre el cual se ha estructurado la denominada cuestin social.
319
Claudia Bermdez Pea
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321
El cuestionamiento del poder como
dominio: repensar los anlisis de poder
en la accin social
Mara Beln Ortega Senet1
Universidad Catlica Santsima Concepcin2, Chile
belenmim@hotmail.com
Resumen:
Una revisin de nuestras bases tericas puede ayudar a desmarcarnos de los lmites
conceptuales que terminan por condicionar y reproducir representaciones ideolgicas
hegemnicas sobre el poder. La pretensin de este artculo es cuestionar los trminos
que configuran el concepto de poder y los sustentos imaginarios tradicionalmente usados
en su anlisis; acercarnos a propuestas que ofrezcan alternativas para la construccin de
nuevos idearios sobre los que abrir campos de reflexin y anlisis de las formulaciones e
intervenciones en el campo de la accin social y que permitan visibilizar opacadas formas
de distribucin de la autoridad presentes en la diversidad sociocultural latinoamericana.
Palabras clave: poder, accin social, deconstruccin, representaciones ideolgicas, lo
polticamente pensable.
Questioning Power as Dominance Rethinking Power Analyses in

Social Action
Abstract:
Reviewing our theoretical grounds may help disassociate ourselves from the conceptual
boundaries that end up conditioning and reproducing hegemonic ideological
representations of power. This paper intends to challenge the terms that inform the notion
of power and the imaginary grounds that have traditionally been used when analysing
them; and to come closer to proposals that provide alternatives to build new thinking
systems upon which new fields of analysis and reflection are opened for formulations
and interventions in the field of social action, and which allow to make visible outshined
forms of distributing authority that are present in Latin American socio-cultural diversity.
Keywords: power, social action, deconstruction, ideological representations, the politically
thinkable.
1
Trabajadora Social de la Escuela Universitaria de Trabajo Social de la Universidad de Alicante, 1994.
Doctora en Antropologa Urbana: Estudios Urbanos y Movimientos Sociales, Universitat Rovira i Virgili,
Tarragona, Catalunya, 2012.
2
Profesora/investigadora de la UCSC, carrera de Trabajo Social, Facultad de Comunicacin, Historia y
Ciencias Sociales.
Detalle. Grafiti pajaro - 2013
jacinta lluch valero - https://www.flickr.com/photos/70626035@N00/
TABULA RASA
O questionamento do poder como domnio: repensar as anlises de

poder na ao social
Resumo:
Uma reviso das nossas bases tericas pode ajudar a nos desmarcar dos limites conceituais
que condicionam e reproduzem representaes ideolgicas hegemnicas sobre o poder.
A pretenso deste artigo questionar os termos que configuram o conceito de poder e as
bases imaginrias tradicionalmente usadas em sua anlise. Trata-se de nos aproximarmos
de propostas que ofeream alternativas para a construo de novos iderios para, assim,
abrir campos de reflexo e anlise sobre as formulaes e intervenes no campo da
ao social que, por sua vez, permitam visibilizar formas de distribuio da autoridade
presentes na diversidade sociocultural latino-americana.
Palavras chave: poder, ao social, desconstruo, representaes ideolgicas, o
politicamente pensvel.
Introduccin
Las reflexiones sobre el poder en las iniciativas de intervencin social3 son
3
Por disciplinas de intervencin social vamos a
cuestiones sobre las que se viene
tener en cuenta a todas aquellas que llevan a cabo trabajando con gran nfasis en
actividades relacionadas con la investigacin, la Latinoamrica desde hace ms de
planificacin, la intervencin y la evaluacin para
la promocin de cambios sociales, la proteccin cuarenta aos, reivindicando, desde
de los derechos y las mejoras de las condiciones diferentes dimensiones y perspectivas,
de vida de una poblacin determinada, entre
ellas, el trabajo social (en su sentido ms amplio) la necesidad de incluir las categoras
la antropologa y la sociologa aplicadas y, de poder, historicidad, actores sociales y
eventualmente, reas de la psicologa social.
conflictos de intereses como elementos
primordiales en la formulacin y ejecucin de polticas, partiendo de que una
estructura se reproduce siempre por medio de un proceso dinmico y una lucha,
en la que participan varios actores con intereses contradictorios y diferentes
grados de poder dentro de un contexto histrico y poltico particular (Colmegna
y Matarazzo, 2007).
Tambin la accin social, siguiendo modelos y paradigmas sociocrticos y radicales,
ha visibilizado el requerimiento de contemplar de qu manera se conjugan los
discursos dominantes con prcticas de desigualdad en las que los actores sociales
y las instituciones en las que se insertan juegan papeles fundamentales.
Esta reflexin concreta sobre las implicancias deconstructivas/constructivas
de la nocin de poder dentro de la teora poltica utilizada para los anlisis
surge a partir de la experiencia de trabajo de campo y comunicacin con
los participantes de la investigacin sobre poder local y jvenes en El Alto,
325
El cuestionamiento del poder como domino: repensar los anlisis de poder en la accin social
Bolivia.4 En esta, ms all de una apuesta por incluir los anlisis del poder en las
dimensiones que afectan a las disciplinas de accin social, se pretende hacer una
revisin de una nocin concreta del poder: la que se concibe como dominacin.
La realidad social no solo desborda, en ocasiones, las herramientas tericas y
conceptuales, sino que, adems, cualquier trmino que usemos est delimitando
el universo de lo polticamente pensable5 (Foucault, 1994; Bourdieu, 2010), as
como de lo polticamente observable, a modo de sociologa de las ausencias:
Lo que no existe es, de hecho, activamente producido como no existente, o sea
como una alternativa no creble a lo que existe (Sousa Santos, 2010: 24).
En esta propuesta interesa, particularmente, escapar de la extensin de esta concepcin
del poder como dominacin y reflexionar, desde la rica prctica sociopoltica de
la regin latinoamericana, aquello conectado directamente al pensamiento de lo
posible imaginarios polticos de organizacin de la convivencia y de sus futuros
probables, en pro de una alternativa de enfoque para los estudios del poder que
se desve de los esquemas de pensamiento hegemnicos usados para los anlisis
polticos en ciencias sociales y que nos permita ver otras formas de poder, articuladas
sobre ejes distintos al de dominacin en la prctica social.
El poder como dominio
El poder es uno de los recursos ms escasos y el ms deseable.
Lewellen (1994: 98)
La visin del poder como dominio requiere una comprensin de las relaciones
sociales basadas en la concentracin de la autoridad en unos grupos determinados
en perjuicio de otros, que van a ser los dominados; y aunque estos dominados
tengan su parte de agencia en la construccin de esta inequidad (Weber, 1944;
4
El estudio, bsicamente, constituy un anlisis
Bourdieu, 1997; Habermas, 1987),
del poder y las agencias, fundamentalmente en la dinmica poltica se concibe en
lo relativo a la distribucin de la autoridad y los trminos de exclusin e inclusin de los
imaginarios polticos de los actores, en un contexto
de cambio como el que aconteca en Bolivia el espacios claves y de luchas de grupos
segundo lustro del 2010. La investigacin se realiz enfrentados con intereses en conflicto.
con los jvenes participantes de los Talleres de
Formacin Poltica del Programa de Desarrollo Esta visin, que nos muestra la sociedad
del Poder Local, llevado a cabo por un equipo
interdisciplinar del Instituto de Investigacin y como dividida y en competencia, con
Accin para el Desarrollo Integral (IIADI) de El un reparto de la autoridad en un eje
Alto e integrado en la red UNITAS de Bolivia.
5
Se usa el trmino ms all de las problemticas de polos donde en un extremo est la
legtimas acuadas por Bourdieu, ya que en este mxima autoridad y la exclusin en el
trabajo se piensa que tanto lo pensable socialmente
como lo posible pueden construirse fuera de los otro, ha imperado en la mayor parte
campos de poder y grupos hegemnicos; tambin de los anlisis polticos del poder,
por medio de los sistemas de relacin cotidianas
y la prctica social se construyen idearios de lo
considerndose este como jerrquico,
socialmente pensable. vertical y excluyente.
326
TABULA RASA
Las teoras de explicacin poltica desde un esquema dicotmico de la autoridad,

incluidas las contrahegemnicas, retroalimentan sus mismas bases antagnicas,
ya que la relacin dialctica entre el poder y su contrapoder quedan dentro de
las reglas determinadas por el modelo vigente de distribucin de los mismos.
En consecuencia, las probabilidades de cambios y explicaciones de cambios
tambin se ven delimitadas por la comprensin del poder como dominacin.
Aun la nocin de emancipacin (Quijano, 1993; Gutirrez, 2008; Cecea,
2008a) queda atrapada, significativamente, en este esquema, aunque no se omite
que emancipacin es un trmino amplio y complejo que va ms all de su
significado etimolgico:
Los contenidos de la emancipacin abarcan todos los campos: desde la
reinterpretacin del mundo hasta el cambio de mentalidades, dando lugar
a la creacin de una nueva cultura y de una nueva materialidad. Cada vez
es ms claro que el proceso emancipatorio no requiere solamente abolir
la propiedad privada y reapropiarse los procesos de produccin de la vida
material sino, fundamentalmente, una des-enajenacin del pensamiento
que permita concebir la vida desde otras bases polticas y epistemolgicas
(Cecea, 2008a: 50).
Si bien es cierto, autores que podramos considerar neomarxianos (Gonzlez
Casanova, 2004, 2008; Garca-Canclini, 1982; Quijano, 2006, 2009; Cecea,
2008b; Hoetmer, 2009) sealan el agotamiento tanto de la representatividad
como de las opciones de cambio de una hegemona por otra: El espectro de la
apropiacin ha sido llevado a sus extremos de posibilidad y ni la polarizacin
social alcanzada ni las alternativas de objetivacin estn dejando fisuras por
donde hacer correr otras modalidades de construccin de hegemona dentro
de este mismo sistema (Cecea, 2008b: 18), y algunos reclaman integrar
lo constructivo al contrapoder sealando que, si la insurreccin empuja a la
resistencia a transformarse en innovacin, el poder constituyente se materializa
en una manera de acumulacin de la potencia en un nuevo proyecto de vida
y potencial de civilizacin (Negri, 2010); los enfoques dialcticos, clsicos y
neos, y los anlisis que se puedan hacer a partir de ellos, terminan por no
escapar al eje de bipolaridad y concentracin, donde la propia resistencia
se transforma en poder disciplinario, como seala De Sousa Santos (2010)
aludiendo a Foucault.
En relacin a lo anterior, la necesidad de una revisin del concepto de poder
implicara que la base hegemnica que sustenta los modelos de organizacin de
lo poltico en base a este como dominio, y las explicaciones que se hacen de ellos,
no estara tanto en la prctica y la ideologa, sino en la idea misma de que el poder
es escaso y concentrado (Grossberg, 2004).
327
En este sentido, los fundamentos sobre los que se erige esta aceptacin general, la
doxa (Bourdieu, 1997), seran, ms bien, la construccin de un imaginario que
desemboca en la asuncin mayoritaria, por parte de la sociedad, de que necesita
estructuras de liderazgo y figuras e instituciones que tengan reservado el poder
para decidir y hacer. Incluso los espacios de accin social, con sus resistencias
y luchas, quedan integrados: no solo no hay nada en los movimientos de base
que les haga en s mismos horizontales o ajenos a las competencias por acaparar
autoridad dentro y fuera de dicha organizacin; adems, a menudo, se integran
contrahegemnicamente, entrando a jugar las reglas del modelo dicotmico: las
dinmicas de representaciones, delegaciones e intermediarios, donde el poder es
algo que no se tiene, o solo unos pocos pueden ejercer.
El cuestionamiento del poder como dominio

La cuestin relevante de la reimaginacin del poder es: es imprescindible pasar
por la negacin para la construccin de alternativas horizontales de poder?: La
meta de la teora es conceptualizar al mundo negativamente, como parte de la
lucha para cambiar el mundo (Holloway, 2001: 73). O se requiere superar el
paradigma del contrapoder para lograr imaginar y visualizar nuevas formas de
convivencia y cambio?
Dentro de los debates surgidos a partir de los importantes procesos de reivindicacin
altermundista en Latinoamrica (Movimiento Sin Tierra en Brasil, Zapatismo en
Mxico y las Guerras del Agua y del Gas en Bolivia), han venido planteando varios
autores un concepto de poder muy ligado a estas prcticas sociopolticas. Con
nociones como dispersin del poder (Zibechi, 2006: 34) en base a la potentia
(Dussel, 2006: 16), o las tesis del antipoder de Holloway (2001), los analistas
evidencian que existen nuevas energas colectivas y unos nuevos ciudadanos que
cuestionan radicalmente el modo en que debe ser ejercido el poder, en lugar de
conquistarlo (lvarez et al, 2008: 28), proclamndose formas alternativas que se
distancian de las clsicas de dominacin, representacin y delegacin, a la vez que
evidencian nuestros papeles en la reproduccin de las formas hegemnicas del
poder: La nica forma de concebir un cambio radical hoy no es como conquista
del poder sino como disolucin del poder (Holloway, 2001: 1).
A partir de todas estas perspectivas, podemos empezar a concebir una toma
del poder que no tiene que ver con dominacin, una reversin de rdenes que
no pasa por ocupar cargos de dirigencia y que alude a una poltica integral y
constructivista; pero tambin nos permite pensar en el poder de forma diferente:
como una capacidad inherente a cada individuo social (Holloway, 2001).
Esto no implica que las dominaciones no existan, pero s que el poder es intrnseco
a los actores. Este poder, que es cedido cuando no es ejercido, se constituye como
un poder incluyente, horizontal y participativo.
328
TABULA RASA
Es as que, en pos de la superacin de las posiciones dicotmicas, planteamos

aplicar una concepcin sistmica-constructivista basada en las ideas sobre
las relaciones planteadas por Varela y Maturana (1996; Maturana, 1996) al
concepto de poder (Ortega, 2013). Ello nos permitira defender que hay una
construccin relacional tras el concepto, y que esta se sostiene sobre la aceptacin
de que el poder es un bien escaso y excluyente. Pero adems de cuestionar las
visiones dicotmicas y duales del orden social e imaginario, abre lneas hacia otras
imaginaciones posibles de rdenes de relacin sistmica compleja que nos dejan
pensar en otras resistencias diferentes de las constrictivas o reactivas, pudindose
hablar de resistencias de distinta naturaleza, en este caso activas y proactivas.
Siguiendo esta lnea, definiramos las resistencias activas como aquellas que
no actan por el sentimiento de presin y opresin, sino que, conscientes del
fenmeno constructivo de la realidad, actan buscando formas preventivas de
dominacin e inequidad o accionando espacios alter-nativos y no contra-nativos,
podramos llamarlas, entonces, resistencias creactivas6? Posiblemente ya no
podramos llamarlas ni siquiera resistencias.
Tambin pensar sistmicamente nos da otra ventaja, y es que podemos deducir
que cada sistema, macro o micro, puede
6
Creactivo es un trmino usado en economa
para designar aquellos emprendimientos tener dinmicas distintas, con lgicas
empresariales que se adelantan a las pautas de diferentes, y que sus procesos para la
consumo previendo nichos productivos. Por
otro lado, la conjugacin de accin y creacin estabilidad y el cambio tambin le sean
est muy relacionada con las disciplinas que propios; lo que nos ayuda a profundizar
aplican constructivismo como la Programacin
Neurolingstica. En el Primer Encuentro de en ellos de manera ms desprejuiciada
Ciudades Creactivas, celebrado en Tarragona del y abierta que otras visiones que marcan
4 al 6 de junio del 2011, este trmino ya haba
sido imaginado para el evento por Unai Reglero.
cnones reproductivos del poder
a manera de clichs y evidenciar
diversidades socioculturales de distribucin de la autoridad.
Como vemos, desde el cuestionamiento del poder como dominacin no se
pretende buscar la anti-tesis del poder; una negacin obligatoria para Holloway.
Tampoco se piensa, como Gutirrez (1999), que a ms prctica alternativa
antagnica, menos concentracin del poder y la autoridad que termine por
liberarnos del modelo de dominacin. Segn la postura de la proposicin que aqu
se hace, los modelos dicotmico y sistmico no tienen entre ellos necesariamente
una correlacin negativa; de hecho, se pueden instalar coexistencialmente tanto
en las representaciones ideolgicas como en la praxis.
Lo fundamental de este planteamiento, entonces, es repensar el poder desde
bases relacionales, sistmicas y constructivistas como una manera de otorgar
complejidad a las dinmicas de poder y abrirse a prcticas poco evidentes y
alternativas; pero tambin para dar a los individuos el protagonismo que tienen
en sus papeles creativos y reproductivos de las organizaciones sociales.
329
Los anlisis del poder desde el cuestionamiento del poder como dominio: el
encuentro con la praxis
En los anlisis del poder desde el cuestionamiento de poder como dominio, el
binomio poder/lo poltico se asume como articulado a la prctica social, donde
cada cuerpo, imagen y acto social se pueden conjugar con la organizacin de la
convivencia y el acceso a los recursos materiales y simblicos, con un sentido
propio y conectado a la actividad diaria social y en su particularidad sistmica, no
como una foucaultiana capilaridad del poder: la cual ha venido delimitando las
oportunidades de cambio e invisibilizando las prcticas y los imaginarios que no
se planteen como resistencias.
As, este pensamiento del poder como sistmico, construido y constructor,
asumido como propio e inherente a las personas, nos permite ver otras formas de
organizacin de la convivencia, efectivas e imaginativas, con la autoridad repartida
y donde ese poder se presenta activo. Estas formas de autoridad, copoderativas,7
no son ajenas a los conflictos, pero la asuncin de la capacidad de decidir y tomar
decisiones no se presenta concentrada.
Las organizaciones con igualdad en el control y la decisin sobre la vida social,
son ms comunes de lo que nos imaginamos en nuestro acontecer cotidiano,
pero, a menudo, estn tan interiorizadas y fuera del debate hegemnico que pasan
desapercibidas. Tambin el sentido comn nos puede dictar que estos modos de
control donde la autoridad no est delegada o si lo est se hace con supeditacin
del delegado al inters comn seran ms fciles de ejecutar en sistemas
pequeos que grandes; no obstante, se pueden dar tambin organizaciones de
gran envergadura, y no aisladamente, sino conviviendo paralelamente, incluso
combinndose, con otros sistemas organizados con predominio del modelo
jerrquico, exclusivo y con el poder concentrado.8
En el caso concreto de la investigacin a partir de la cual se reflexiona este
cuestionamiento, al aplicar este enfoque vimos cmo los tipos de copoderacin
encontrados tanto en la praxis social como en los imaginarios permitan el
reparto distintivo de las tareas, pero, de ningn modo, podan condensar en pocas
7
Se utiliza la composicin que resulta de unir poder al prefijo co, que segn la Academia de la Lengua
significa unin o colaboracin. De este modo, obtenemos copoder: participacin a partes iguales del
poder o un reparto equitativo del poder, que no debemos confundir con una tarea cooperativa. Su forma
adjetivada sera copoderativo-a.
8
La organizacin del trnsito vehicular es (si excluimos a la polica) un ejemplo cotidiano de tendencia
copoderativa. En este caso, se puede comprender que si bien la relacin copoderativa tiene una
organizacin con una tendencia al control y la responsabilidad del individuo, donde todo funciona
en base a cdigos respetados en pos del funcionamiento y la supervivencia del propio sistema, no est
exenta de conflictos. No obstante, la base general del funcionamiento prctico, a pesar de los problemas
que puedan surgir, es la asuncin de que todos los participantes tienen objetivos y prcticas distintas
(direcciones distintas, formas diferentes de conducir, de relacionarse con los otros usuarios) y ello no
implica antagonismos.
330
TABULA RASA
manos el poder de decisin y el control de los bienes materiales y simblicos necesarios

para la supervivencia del sistema, ni capacitar a individuos para tomar decisiones
en nombre del resto de forma independiente.9 Presentaban, as, una tendencia en
la que la autoridad se desarrollaba como
9
A lo largo del trabajo hemos encontrado una
buena diversidad de estas prcticas en las formas potencia efectiva de decisin y accin
de asambleas, en los jvenes de los Talleres de reflexiva entre los miembros; o, en otros
Formacin Poltica cuando trabajaban en grupo,
en sus formas de crear identidad distintiva ante las casos, algunas personas y colectivos
dinmicas familiares, en las figuras de delegados de podan ser autorizados para acciones o
clase en el colegio, en las marchas, en los cabildos,
en las formas rotatorias de cargos y sus adaptaciones
tiempos concretos como encomendados
en la vida urbana, como repartir la tareas comunes o portavoces, siempre en dependencia
por turnos algunas de estas formas derivadas de de los otros actores del sistema que no
principios andinos como el ayni.
quedaban desligados durante el periodo
de autorizacin. Tambin hay que decir que en todos los sistemas organizativos
copoderativos hallados en ejecucin, el derecho a participar estaba en funcin del
cumplimiento de condiciones y reglas y la desconcentracin era relativa, dado que se
estipulaba la existencia de un grupo de dependientes no activos que, generalmente,
corresponda a los nios y los ancianos.
Conclusiones
Los modelos dicotmicos de pensamiento parecen nutrirse a s mismos, no
solo tericamente desde su propio esquema de definicin, sino, por ende y
reflexivamente, tambin en su aplicacin en los anlisis del poder, quedando
como crculo conceptual de retroalimentacin.
Cuando aplicamos estos enfoques de dominacin, se constituyen ms sensibles a
detectar las dinmicas de distribucin jerrquica de la autoridad en las que requieren
de representantes para su funcionamiento, y donde los individuos y grupos se
relacionan y conectan para articular beneficios y oportunidades que permitan
ciertas movilidades (Tarrow, 1994; Tilly, 1998). De este modo, los anlisis del poder
se centran en los papeles de resistencia contra las reglas impuestas y la lucha por
dichas movilidades en las estructuras de la autoridad, donde el xito se considera
cuando se producen la negociacin y la flexibilizacin del sistema.
La tendencia a una visin escasa y excluyente del poder no solo termina por
omitir del debate la capacidad de las personas para involucrarse en el control
de sus organizaciones sociales, tildndose a las ideas que lo proponen como
inoperables o idealistas, sino que adems ignora formas cotidianas de
organizacin copoderativa vigentes que no podemos evidenciar porque no
tenemos las bases epistemolgicas para ello, producindose una inexistencia de
los espacios de prctica distintiva (de la dominacin) en relacin a autoridad y
toma de decisiones; pero tambin de imaginarios de futuros diferentes, lo que
De Sousa Santos denomina sociologas emergentes: La investigacin de las
331
alternativas que caben en el horizonte de las posibilidades concretas: alternativas

disponibles, alternativas posibles (2010: 28). Esta invisibilizacin niega las
opciones polticas de poder compartido y colocan los espacios de decisin en
posiciones inalcanzables a donde no todos pueden llegar.
Un cuestionamiento como el que se ha presentado tiene sentido si nos
consideramos cientficos sociales comprometidos con los procesos de cambio
poltico y ecolgico. El enfoque propuesto nos permite desviar la atencin de lo ya
producido y ajeno a nuestro dominio en construccin; poder pasar de lo reactivo
a lo creativo a partir de la asuncin del mundo como espacios de transformacin
social colectiva, situndonos y comprendindonos como agentes en nuestros
contextos y convivencias. Parte de la clave de esta reflexin consiste en que el
analista-investigador sea asumido como sujeto y objeto, debindose ubicar como
agente en dichas prcticas y discernir cules son aquellas que nutren y reproducen
los ordenamientos hegemnicos de distribucin del poder y la autoridad.
Aventurarse en hacer anlisis distintos de las relaciones de poder que visibilice
nuevas prcticas empoderadas y copoderativas en la vida cotidiana contribuye a la
construccin de imaginarios alternativos que nos permitan otros discursos polticos
y vitales: re-imaginando la politizacin segn paradigmas totalizadores y dinmicos
(Foucault, 1979); superando las propuestas que pretenden imponerse en resolver
los contrarios (Guattari. 1996: 61). Pero especialmente nos incluye a todos,
incorpora el poder a nuestra forma de ser humano-social, nos responsabiliza del
funcionamiento de nuestros contextos, nos inculpa en los ceses de nuestro actoraje a
travs del desentendimiento y de la delegacin; y, especialmente, nos propone como
protagonistas de las nuevas posibilidades de lo poltico y esenciales en la regeneracin
y creacin de acciones que apunten a la transformacin de las desigualdades.
El cuestionamiento del poder como dominio quiere ser, ante todo, una reflexin
conceptual que venga a sumarse al espacio de consideracin de lo poltico a
partir de las nuevas voces surgidas de los idearios y las acciones de alternativa
poltica, no para obviar las formas de dominacin ni las dinmicas de lucha y
conflicto, sino para sumar. Esta, por tanto, no es una propuesta de otra lectura de
los fenmenos sociales, sino de (una otra) escritura de los trminos de comprensin
de los fenmenos, unos trminos conectados a la prctica social.
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334
Estudios culturales: avatares y posiciones.
Entrevista1 a Eduardo Restrepo2
Cultural studies: ups-and-downs and positions. An interview to
Eduardo Restrepo
Estudos culturais: avatares e posies. Entrevista com Eduardo Restrepo
Entrevistadora: Mnica Mara del Valle3
Cmo llegaste a los estudios culturales y desde qu puntales tu prctica

personal, acadmica y profesional puede inscribirse en este campo?
Llego a los estudios culturales porque cuando estoy en Chapel Hill me encuentro
con una clase de Introduccin a estudios culturales. Voy, simplemente porque me
haban recomendado que el profesor era muy bueno Voy a esa introduccin a
estudios culturales, es con Lawrence Grossberg, me parece maravillosa la clase y ah
empiezo a meterme en serio con estudios culturales. Aqu en Colombia, antes de
irme a hacer el doctorado, haba ledo a Stuart Hall, pero tena una idea muy vaga
1
Esta entrevista fue realizada originalmente en octubre del 2009, y para esta publicacin ha sido
actualizada con el entrevistado.
2
Eduardo Restrepo es Doctor en antropologa (con nfasis en estudios culturales) de la Universidad
de Carolina del Norte-Chapel Hill. Tiene una Maestra en antropologa en la misma Universidad y su
pregrado fue tambin en antropologa en la Universidad de Antioquia, 1996. Fue investigador titular del
Instituto de Estudios Sociales y Culturales, Pensar, de la Universidad Javeriana, Bogot, y actualmente
es director del programa de Estudios culturales y de la Maestra en estudios culturales de la Universidad
Javeriana. Eduardo Restrepo es un investigador activo y muy reconocido en el mbito de los estudios sobre
afrodescendientes en Colombia. Entre sus numerossimas publicaciones se cuentan los libros Etnizacin
de la negridad: la invencin de las comunidades negras como grupo tnico en Colombia (Universidad del Cauca,
2014); Intervenciones en teora cultural (Universidad del Cauca, 2012); Antropologa y estudios culturales:
confluencias y disputas desde la periferia (Siglo XXI, 2012). Como editor, sus ms recientes trabajos son:
Mestizo Genomics: Race Mixture, Nation, and Science in Latin America (con Peter Wade, Carlos Lpez Beltrn
y Ricardo Ventura, Duke UP, 2014) y Estudios afrocolombianos hoy: aportes a un campo transdisciplinario
(Universidad del Cauca, 2013). Fue as mismo uno de los editores de la publicacin en espaol del libro
Sin garantas. Trayectorias y problemticas en estudios culturales (2010). Tradujo el libro de Arturo Escobar
Territorios de diferencia: Lugar, movimientos, vida, redes. (Envin Editores, 2010). En la pgina de la Red de
Antropologas del Mundo (http://www.ram-wan.net/) se encuentra no slo informacin sobre l, sino
tambin abundantes insumos relacionados con los temas de su inters: teora cultural, antropologa y
estudios culturales, articulaciones tnicas y raciales, entre otros.
3
Ph.D en Estudios culturales e hispnicos, Magster en literaturas hispnicas, ambos en Michigan State
University; profesional en idiomas ingls-francs-espaol (Universidad de Antioquia). Es profesora
asociada de la Facultad de Ciencias de la Educacin y de su Doctorado en Educacin y Sociedad, en
la Universidad de la Salle, Bogot. Entre sus ltimas publicaciones se encuentran Estudios culturales,
trabajo acadmico y accin poltica. Entrevista a Vctor Vich, publicada en esta misma revista
(nmero 30), y Casas desoladas: una imagen de San Andrs isla. Sombralarga, Revista de Literatura
Colombiana,abril, 2014, Nmero 1. En lnea: http://www.sombralarga.com/news/monica-maria-del-
valle-idarraga-casas-desoladas-una-imagen-de-san-andres-isla/. Correos electrnicos: mmdvalle@unisalle.
edu.co; monicatraductora@gmail.com
Detalle. Grafiti Zaragoza - 2012
Juan Luis - https://www.flickr.com/photos/21819552@N08/
TABULA RASA
de qu eran los estudios culturales y no haba dimensionado a Hall como uno de los
intelectuales ms relevantes de nuestros tiempos. As que es slo en Estados Unidos
donde me acerco de los estudios culturales y me enamoro de Hall.
En Latinoamrica, la nocin de qu constituye un trabajo en estudios culturales es

todo menos unnime. Esto se ve tanto en los textos tericos en torno al tema, como en
las clases ofrecidas por los programas de Maestra y Doctorado en estudios culturales
de Mxico para abajo. Cules seran para vos los rasgos imprescindibles de un trabajo
en estudios culturales en Latinoamrica? Y de paso, cul sera el carcter que los
diferencia de los estudios culturales a la Birmingham y de los Cultural Studies, por
nombrar slo dos tendencias ms?
Pienso que hay estudios culturales, no estudios culturales latinoamericanos.
Y los estudios culturales tienen unos rasgos compartidos que pueden estar en
Birmingham, en la China, en Estados Unidos o en Amrica Latina, lo que no
significa que sean descontextuados ni mucho menos que Birmingham sea la nica
manera de hacerlos. No se puede confundir, entonces, unos rasgos compartidos
con la manera concreta y contextual en que se articulan los estudios culturales
en los distintos lugares y tiempos. Esto es lo que hace que los estudios hayan
sido histricamente mltiples y heterogneos, pero que no puedan ser cualquier
cosa. Esos rasgos compartidos que articularan en su heterogeneidad el proyecto
intelectual y poltico de los estudios culturales son: (uno) los estudios culturales
son una modalidad crtica de la prctica terica. No me puedo imaginar unos
estudios culturales que no tengan esta actitud crtica.
Y qu entends por modalidad crtica de la prctica terica?

Una modalidad crtica de la prctica terica es aquella que piensa que el
conocimiento no es para producir ms conocimiento en abstracto, sino que el
conocimiento es para hacer intervenciones y transformaciones en el mundo.
Esta modalidad crtica de la prctica terica tambin es aquella que cuestiona
el supuesto de que es posible separar hechos de valores, de que es posible
conocimientos neutrales de sujetos incoloros, inoloros e insaboros. Entonces
un rasgo fundamental de estudios culturales es esta modalidad crtica de la
teorizacin. Esto resuena con la conocida tesis de Marx sobre Feuerbach: Los
filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de
lo que se trata es de transformarlo.
Y esa forma est atravesada por el marxismo?

No necesariamente, aunque no creo que sea posible pensar seriamente sin un
dilogo con el marxismo. Eso que he llamado modalidad crtica de la prctica
terica es lo que Stuart Hall denomina la voluntad poltica de los estudios
339
Estudios culturales: respuestas a necesidades sociales. Entrevista a Eduardo Restrepo
culturales. No me imagino unos estudios culturales que no tengan esa voluntad

poltica. Por eso los estudios culturales nunca pueden ser solo estudios, que
se queden en meras investigaciones eruditas, en produccin de conocimiento
florero. Ahora bien, esto no significa que los estudios culturales sean la nica
forma de articular voluntad poltica en la academia, no significa que sea
necesariamente la mejor, pero es una apuesta entre otras, que tiene ciertas
trayectorias y ciertas elaboraciones.
Otro rasgo que define la especificidad del proyecto de estudios culturales tiene
que ver con la nocin de cultura, es decir, desde los estudios culturales la cultura
es pensada en su interseccin constitutiva con lo poltico, con las relaciones de
poder y sus disputas. Eso, para decirlo de otra manera, es pensar la cultura como
un terreno de luchas por significados, y esos significados constituyen el mundo,
producen las materialidades que nos hacen ser lo que somos. Entonces, ese es el
segundo rasgo que desmarca los estudios culturales de las versiones del abordaje
de la cultura como la antropologa o la sociologa. Para decirlo de manera simple:
es la interseccin, el cruce, la sutura entre cultura y poder de lo que hablan los
estudios culturales cuando se refieren a la cultura.
El tercer rasgo es que los estudios culturales no son un ejercicio platnico
y ensimismado de alta teora. Los estudios culturales no son una disquisicin
eminente o predominantemente teortica sobre el mundo desde genialidades
que tratan de alejarse en un gesto de destilacin teortica de la mundanal
heterogeneidad y contrariedad del mundo. Al contrario, los estudios culturales
son estudios de lo concreto, de contextos y coyunturas especficas. Esto hace
que los estudios culturales no sean un juego de angelicales categoras sino que se
encuentran empricamente orientados.
Y por qu no admitir a partir de esa orientacin emprica la existencia de diferencias

en estudios culturales aqu o all? Es decir, que as admits un proyecto de estudios
culturales que se manifiesta distinto en lugares distintos, precisamente por esa
apropiacin del medio?
Claro, pero eso no significara que eso se marque como latinoamericano.
O sea, lo latinoamericano no existe como una especie de esencia; pensado
as lo latinoamericano es un orientalismo Aunque los estudios culturales
son necesariamente contextuales, esto no significa que la marcacin de lo
latinoamericano aparezca como si fuese una nica articulacin significativa que
los oponga a algo as como estudios culturales estadounidenses, britnicos o
franceses. Me parece que el horizonte de la adjetivacin de lo latinoamericano no
es algo tan sencillo como a primera vista puede aparecer. Lo que no quiere decir
que no haya posicionamientos geopolticos y de lugar que valga la pena subrayar
340
TABULA RASA
y disputar en esa adjetivacin. En suma, me parece un asunto que no se salda tan

fcil con un cerramiento aparentemente tan obvio como apelar a una especie de
latinoamericanidad inmanente y compartida.
El ltimo rasgo que me gustara indicar de la especificidad de los estudios
culturales es el del contextualismo radical. Esto apunta a que los estudios
culturales no estaran garantizados por un cuerpo terico, la referencia a unos
hroes culturales, la apelacin a unas temticas, la toma de una posicin poltica
o la utilizacin de unas metodologas o unos instrumentos de investigacin.
Antes que esto, los estudios culturales son un estilo de trabajo intelectual, uno
que podemos llamar contextualismo radical. Entendido el contexto como el
ensamblaje de articulaciones que en un momento dado producen y definen
la singularidad de cualquier aspecto de la vida social, los estudios culturales
siempre buscan sus respuestas en relacin con el estudio de ese contexto. De
ah que su labor intelectual y poltica pueda ser definida como la de una radical
contextuacin. Esto es por lo que los estudios culturales s tienen un mtodo, el
del contextualismo radical. Hay colegas que confunden este rasgo de los estudios
culturales con la normatizacin metodolgica o de tcnicas de investigacin.
No es lo que estoy argumentando. Pienso que el pluralismo metodolgico y de
tcnicas de investigacin (as como el temtico, el terico o el de hroes culturales)
es fundamental en los estudios culturales, pero de eso no se sigue que los estudios
culturales como proyecto intelectual y poltico no tengan un particular estilo de
trabajo que es el contextualismo radical. Este rasgo, asociado a los anteriormente
comentados, hace que los estudios culturales sean muchas cosas, pero que no
cualquier cosa sea estudios culturales
Los debates sobre estudios culturales desde Latinoamrica transparentan una oposicin
fuerte entre ciencias sociales y humanidades: es una lucha por ser reconocidas como
inscritas en el campo o por desvincularse del mismo. Hasta qu punto las ciencias
sociales (antropologa y sociologa, principalmente) usan la etiqueta y el proyecto de
estudios culturales para avalar un reposicionamiento suyo, un remozamiento de su
propio trabajo estrictamente disciplinar? Ves alguna va para que los trabajos en
estudios culturales producidos desde la crtica literaria, los estudios de la comunicacin
y los estudios visuales, incluso la historia y la filosofa, sean y se lean como algo
ms que textualismo, mera lectura de texto, simple prctica apoltica?
La relacin de antropologa y sociologa con los estudios culturales puede ser muy
tensa en algunos pases de Amrica Latina. No solamente es de apropiacin y de
avalar los estudios culturales, sino que se pueden identificar actitudes de patriotismo
disciplinario fundadas en el desconocimiento y las ms curiosas ansiedades
derivadas de sus presencias. Entonces no hay una necesaria relacin armnica entre
antropologa-sociologa y estudios culturales. Hay colegas que desde la antropologa
341
y la sociologa reivindican los estudios culturales, pero mi sensacin es que no son

la mayora. Ese es un punto. Los que reivindican los estudios culturales desde
la antropologa y la sociologa en general estn problematizando modelos ms
aristcratas de antropologa y de sociologa, pero no necesariamente los colegas que
trabajan con teoras contemporneas en antropologa y sociologa ven los estudios
culturales con buenos ojos. Eso por un lado.
Y eso por qu?

Creo que los estudios culturales suelen operar como un gran malentendido.
En diferentes partes de Amrica Latina, la relacin que hay con los estudios
culturales es una relacin de mucho escozor, de mucha tensin, porque se les
asocia y se les atribuyen cosas que no necesariamente son Tambin uno se
encuentra con las ansiedades de un sector de acadmicos mediocres que poco o
nada han aportado a sus campos disciplinarios, que ven en el posicionamiento
de los debates de los estudios culturales una amenaza a sus capitales simblicos,
a sus cmodas inercias. Ahora, con estudios literarios y con los estudios
visuales s que los estudios literarios no son necesariamente textualismo y
esteticismo, pero tambin hay que decir que no es extrao encontrarse con
los ms grotescos textualismos y esteticismos en gente que se para desde los
estudios literarios. Pero en estudios literarios hay otras corrientes desde hace
muchos aos que son de crtica cultural (ah est la Nelly Richard, por ejemplo)
o que no se circunscriben al canon o a fragmentar el anlisis del texto de sus
imbricaciones histricas y sociales.
A qu necesidad social responden hoy en da los estudios culturales en Bogot, en concreto,

y en Latinoamrica, pensada como encuadre geogrfico, en lneas ms generales?
A ninguna que no sean las del mercado y la burocracia acadmica. En Bogot lo
que hay es un mercado, en donde diferentes instituciones piensan los posgrados
de estudios culturales como un nicho donde pueden capturar estudiantes-
clientes. Ahora, esto no significa que en algn momento no se empiecen a gestar
unas tradiciones de estudios culturales que respondan crtica y creativamente a
las situaciones de la ciudad y del pas. Pero eso est en un registro de lo que
podra darse, no de lo actualmente existente. Uno s ve algunos destellos de lo que
podran llegar a ser estos estudios culturales, pero es muy pronto para saber cmo
cuajaran en caso de que se den. Pero eso no debe suponer una idealizacin ni un
desconocimiento del fango en el que floreceran.
Y en Latinoamrica? En otros pases?

No s No me atrevera a decir.
342
TABULA RASA
Pensndolo ya no desde ese puntal oportunista del mercadeo, sino desde la relacin de
la academia con los estudios culturales en s, es necesaria la institucionalizacin de los
estudios culturales actualmente en Latinoamrica? Cules seran sus ventajas?
La institucionalizacin es un hecho, gstenos o no. Es favorable porque es
posible orientar ciertos recursos y porque es posible consolidar cierto lugar de
irreverencia frente a lo que es la academia ms convencional (pero no considero
que ahora lo sea). Los estudios culturales podran convertirse en una trinchera
para la problematizacin y la denuncia de la elitizacin de la academia, de
problematizacin y de denuncia de lo que se est consolidando como las polticas
de ciencia y tecnologa. Pero pienso que la institucionalizacin tambin significa
una gran desventaja porque se da en universidades de lite, donde las prioridades
y lgicas parecen ser muy poco favorables a una labor intelectual y poltica como
la que encarnaran los estudios culturales.
Qu dificultades plantea metodolgicamente la enseanza de los estudios culturales

en Latinoamrica? Ya has dicho que est socavada de entrada por el oportunismo y
tambin seguro por la malformacin de los profesores: Es factible y conducente un
programa de pregrado en este campo? Es necesario?
Pienso que uno debe ensear estudios culturales haciendo estudios culturales, y eso
implica tener una lectura bastante irreverente frente a la autoridad, y debe implicar
una seduccin y un reto a los estudiantes para que traten de pensar de otras maneras
y que les duela ms el mundo de lo que les duele en este momento. Entonces, para
m, una clase de estudios culturales es un ejercicio de estudios culturales...
Tan bonito eso

El punto es lograrlo. Y para hacerlo es fundamental la problematizacin de la
relacin de autoridad con los estudiantes, ya que ah, en el saln de clase, tambin
se juega el proyecto poltico de los estudios culturales. Hay que explorar pedagogas
queer, es decir, pedagogas que desestabilicen las certezas de los estudiantes, que
exploren desviaciones en el lenguaje, en el cuerpo y en las prcticas docentes,
que los confronten. As, que desde lo que uno dice y hace en clase se queden
pensando en lo absurdo que son los encuadres pedaggicos convencionales
con profesores de traje (y esto no solo se refiere a cmo visten, sino a la forma
acartonada como se relacionan con el conocimiento, con lo que supuestamente
representan). Ahora, considero que un pregrado en estudios culturales sera
una experiencia muy interesante, todo un reto, ya que no est marcado por el
canon disciplinario tocara inventrselo! Un pregrado en estudios culturales
podra ser el nombre para formar buenos antroplogos, porque los pregrados de
antropologa forman malos antroplogos, para formar buenos historiadores
343
Y buenos socilogos [Risas]

S, sobre todo buenos socilogos, porque con tanto positivismo y funcionalismo
cientificista que les ensean en esos programas sera bueno unos socilogos que
en realidad pensaran crticamente.
Pero mir, lo que me preocupa ah es la cosa disciplinar, porque cmo hacer un

pregrado sobre algo que no es disciplinar?
Aunque no nos guste y no deberan ser, los estudios culturales son disciplinares.
Quin te dijo a vos que no son? [Risas] Cierto que se plantean en su discurso
autocelebratorio que son inter o trans disciplinares, pero en la prctica son bien
disciplinaditos, operan sociolgica y subjetivamente como cualquier disciplina.
Me explico: si bien todos los practicantes de estudios culturales tienen claro
que sus interpretaciones no deberan ser reduccionistas, es decir, no deberan
limitarse a una dimensin o variable, como la cultura (culturalistas), la economa
(economicistas), lo inconsciente (psicologicistas), etc, si uno va ms all
de ese discurso, que es un discurso, digamos, de orden epistmico, si vos vas
a las prcticas institucionales, o sea, una disciplina es tambin un conjunto de
prcticas, de instituciones, de subjetividades, de normalizaciones institucionales,
de tradiciones: pues entonces los estudios culturales, gstenos o no son bien
disciplinarios. A m me gustara mucho que no fueran. Es ms, a m me gustaran
unos estudios culturales no-disciplinarios e indisciplinados, pero es un hecho
que, en el contexto de su institucionalizacin, los estudios culturales son cada vez
ms disciplinarios. Es un asunto etnogrfico, no de lo que a uno le gustara que
fuesen o no los estudios culturales.
Los programas universitarios de estudios culturales que se van configurando en

Latinoamrica se apoyan en fundamentos en apariencia muy dismiles, a juzgar
por las clases que programan. A qu se debe esto? Cul es el factor comn de todos
esos programas?
A mi manera de ver las diferencias se deben a las trayectorias de la gente que
est ah. Los estudios culturales han permitido, cuando se institucionalizan,
que la gente que hace filosofa siga haciendo filosofa en estudios culturales,
que la gente que hace antropologa siga haciendo antropologa en estudios
culturales, que la gente que hace literatura siga haciendo literatura en estudios
culturales. Lo que no es problemtico cuando se siguen haciendo de formas
que nunca se plantearan los simples filsofos, antroplogos, literatos
Entonces, cuando vos ves el programa de la Universidad de los Andes, vos ves
una gran impronta de la teora literaria y de estudios del lenguaje. Dudara
que teora crtica literaria, o sea, ya eso no me lo esperara de la Universidad
de los Andes, por la gente que hace a esta universidad. Cuando ves el de la
344
TABULA RASA
Nacional, vos te encontrs ms con unos estudios culturales que son estudios
de la comunicacin, teora poltica y teora social contempornea. O sea, son
comuniclogos, politlogos, antroplogos, socilogos y algunos de artes, que
piensan que hay una equivalencia de estudios culturales con asuntos como
estudios subalternos, teora poscolonial, estudios de gnero. En la Javeriana se
pueden identificar diferentes tendencias o momentos Al principio, cuando
estaba Santiago Castro dirigiendo el programa, estuvo marcado por teora
poscolonial, sobre todo como tirando hacia lo de modernidad-colonialidad y
algo de filosofa contempornea, en particular Deleuze. Despus, cuando estuve
yo, y lleg Vctor Manuel Rodrguez, ah intentamos posicionar a Stuart Hall.
Marta Cabrera ha sido ms lo de estudios visuales y cuestiones de gnero, teora
queer Con Diana Ojeda lo de ecologa poltica, feminismo, giro espacial se
empezaron a vislumbrar con ms claridad.
Decs que tiene que ver con la trayectoria de la gente que entra a dirigir los programas,
y no penss que tiene que ver tambin con las demandas?
No, me parece que las trayectorias y agendas de quienes conciben y dirigen los
programas, as como de los profesores y el establecimiento institucional en el que
se inscriben marcan estas tendencias. Mir, por ejemplo, el doctorado en estudios
culturales latinoamericanos en Quito: es precisamente la influencia de Catherine
Walsh, que est re-casada con modernidad-colonialidad, la que establece un perfil
bien particular, un estilo incluso.
Distingus entre estudios culturales y prcticas intelectuales en cultura y poder

(siguiendo a Daniel Mato, 2005)? Cmo altera o afecta esa distincin la enseabilidad
o no de los estudios culturales en Latinoamrica?
Daniel tiene toda la razn ah. Creo que Daniel tiene la razn en varias cosas.
Uno, en criticar cultural studies como una geopoltica del conocimiento y como
colonialismo intelectual. En eso tiene toda la razn. Tambin tiene razn en
que las dinmicas intelectuales en Amrica Latina que han abordado la relacin
entre lo cultural y lo poltico no se pueden encasillar ni subsumir en la etiqueta
cultural studies. Estas dinmicas trascienden la universidad, trascienden la
academia, tienen una profundidad y una riqueza de las que todava no tenemos
la conciencia. Tenemos ciertas lucecitas, por ejemplo con lo de la IAP. Hace
unas dcadas predominaba un estilo de trabajo intelectual que cada vez ms se
pierde en los afanes de la burocracia acadmica y sus fetichismos de los ndices
de citacin, del cada vez ms burdo publica (en revistas indexadas) o perece.
Estoy de acuerdo con Daniel ah. Con lo que tengo cierta diferencia con Daniel
es en que a m s me parece relevante disputar lo que en ltimas se hace desde
estudios culturales, ya que si no lo hacemos eso significa abandonar el campo de
345
los estudios culturales a la derecha, al textualismo, al esteticismo. Los estudios

culturales en Amrica Latina son un hecho, no son un asunto que nos toca decidir
si vamos a meter o no estudios culturales en Amrica Latina. Tomo los estudios
culturales como un terreno de disputa (como tambin lo es la antropologa) y me
parece que nuestro lugar ah es tratar de implosionar las lecturas cmodamente
cnicas de los textualistas, las babosadas del esteticismo. Hay que incomodar tanto
los personajes y gestos que reproducen tanto el colonialismo intelectual como
el chauvinismo epistmico. Ojal en algn momento pudiramos abandonar
estudios culturales, que no tuviramos que hablar de eso.
Eso no responde cmo altera eso que se pueda ensear o no. O sea, cundo ya se
sobrepase la pugna terica, cuando se solidifique casi la nocin?
Hay una disputa sobre qu es lo que significa eso de hacer estudios culturales en
Amrica Latina. Una opcin es mandar eso al carajo ya, que es la que me parece
que toma Daniel, que es decir eso no vale la pena y hay que tratar de evidenciar
el colonialismo intelectual que implica y tratar de volver sobre las prcticas o
visualizar las prcticas intelectuales que nos han definido desde hace mucho
tiempo. As se puede leer lo que est argumentando Daniel, y me parece que
es una posicin legtima, aunque insuficiente a la luz de cmo estn las cosas
hoy. En contraste, a m me parece que por ejemplo frente a las maestras que hay
en Bogot, estudios culturales en la Nacional, en Los Andes, y en la Javeriana,
que existen ya de hecho y que mientras sigan siendo buenos negocios para las
universidades seguramente se mantendrn, la actitud no es darle la espalda a eso,
sino que hay que posicionarse de tal manera que a alguna gente no le quede tan
fcil hablar impunemente desde estudios culturales.
Pese a los cada vez ms numerosos eventos y programas acadmicos en torno a los estudios
culturales en Latinoamrica, es difcil encontrar publicaciones de investigaciones
concretas autodenominadas estudios culturales. Este rtulo casi siempre se debe a las
editoriales, a la disposicin o conocimiento del lector o al contexto institucional en que
surgen. Podras hacer una lista de textos en estudios culturales desde Latinoamrica que
sirviera de referencia a los novatos y a los no novatos en el rea? Pienso un poquito en las
clases, tambin y en las dificultades que hay para encontrar textos que correspondan
En cierto sentido el texto de Mitomanas argentinas, de Alejandro Grimson,
puede ser un buen ejemplo. Ese libro no es un libro simplemente; es toda una
intervencin que tiene vocacin de hegemonizar desestabilizando ciertos sentidos
comunes que constituyen la argentinidad. Adems de libros publicados, puedo
pensar en algunas tesis de maestra, como la de Johana Herrera, que muestra
cmo la cartografa social debe ser entendida como una tecnologa de produccin
346
TABULA RASA
de ciertos sujetos etnizados, lo cual implica que repiense su propia prctica

de racionalidad cartogrfica en ciertas luchas de la gente con la que ha venido
trabajando por aos. Estos son dos ejemplos que perfilan lo que podra llegar
a ser el campo de los estudios culturales en Amrica Latina. Ahora, con esto no
quiero ocultar la frustracin que se suele tener cuando se abordan textos que
son supuestamente de estudios culturales. Hay un listado extenso de textos que
son fundamentalmente diarrea terica, pura teorrea y violencia epistmica [risas],
otros de una ingenuidad y banalidad pasmosas
Se va haciendo lugar comn inscribirse en una genealoga de estudios culturales

latinoamericanos avant la lettre. Cul es tu postura respecto a la relacin de los
estudios culturales en Latinoamrica con el ensayismo latinoamericano? A quines
crees que citan cuando lo mencionan? Qu caractersticas de esa tradicin crtico-
literaria rescatan y reviven?
El ensayismo latinoamericano yo creo que hay cosas ah muy valiosas, pero hay
otras que no lo son tanto. Esa es una forma de argumentacin totalmente distinta
al paper, lo que en esta poca de brutalidad acadmica del totalitarismo de los
papers es en s un gesto de irreverencia.
Ests pensando en los argumentos de Nelly Richard (2005) sobre que si hacemos
estudios culturales y eso es una ruptura en todos los planos, deba ser una ruptura
tambin a nivel del texto?
S. Ahora, eso no puede significar que por definicin los ensayistas latinoamericanos
hicieron o hacen estudios culturales. Creo que son expresin de una manera de
argumentar y una manera de hacer poltica en Amrica Latina. Que tienen que ver
con cuestiones que nosotros llamamos culturales, s, o incluso algunos que ellos
llamaron culturales, s, pero no considero que puedan subsumirse felizmente
en la etiqueta de estudios culturales. S que otra gente piensa eso, sobre todo
acadmicos estadounidenses o que escriben desde ese establecimiento acadmico.
A m me parece muy complicado cmo se lee la produccin de la gente en
Amrica Latina desde Estados Unidos, y no solo por las nefastas lgicas de los area
studies. Nelly ha sido muy clara con este punto. Un acto bien estadounidense es
el de arrojar nombres y etiquetas desde sus pretensiones y perspectivas aplanando
una heterogeneidad y complejidad tal que solo monumentales ignorancias e
inercias las pueden seguir sosteniendo. Pretender englobar todo como estudios
culturales latinoamericanos es sntoma de ese abrumador gesto de arrogancia del
establecimiento del Norte con respecto a las dismiles dinmicas, problemticas,
preguntas enunciadas desde el Sur global.
347
Entiendo bien, pero slo por curiosidad, Eduardo, a quines cres que estn citando
cuando dicen eso, cuando hablan del ensayismo?
Estn pensando en Arguedas, Maritegui estn pensando en Rama
No me parece
Bueno, entonces debe ser que yo tengo en la cabeza unos. Yo tengo en la cabeza
como esos literatos que no necesariamente se formaron en literatura, gente de
sociologa o historiadores que daban cuenta de asuntos gruesos de su sociedad
como el problema del indio o el asunto del estado o esas cosas.
Adems de Jess Martn-Barbero, Garca Canclini y Renato Ortiz, autores a los que
se suele citar como representantes de los estudios culturales en Latinoamrica, quines
ms integran ese paradigma desde tu perspectiva?
Nelly Richard, por supuesto. Claudia Briones, por supuesto. Alejandro Grimson,
por supuesto. Vctor Vich, por supuesto. Aqu en Colombia, tal vez Santiago Castro.
Y la Catherine Walsh?
No, Catherine no es estudios culturales, ella es modernidad/colonialidad. Sabs
que no se me ocurren ms!
La gente que est en la red de Clacso?

Ya los mencion a todos.
Daniel Mato?
No lo pondra en estudios culturales. Por puro instinto de conservacin: donde
lo haga, me busca y me pega [risas]. Y por ejemplo, Alejandro o Claudia tampoco
se sienten muy cmodos con la etiqueta. Nelly, a veces, a veces no. O sea, la gente
que mencion que se siente cmoda con la etiqueta: Vctor, y pare de contar.
Uno est dispuesto a admitir que el nombre no es tan importante, pero pensando en
lo que decas al principio de la disciplinariedad, de que eso pasa de hecho por discursos
Produccin de sujeto, disciplinacin, claro
Entonces hablando de los linderos disciplinares y de la similitud de proyectos en

varios campos disciplinares hoy en da en Latinoamrica (pienso en el texto de Flrez-
Malagn, 2003), cules son, en tu opinin, los bordes entre estudios culturales y
estudios de gnero, estudios de la poscolonialidad y estudios de la subalternidad aqu,
348
TABULA RASA
en especial teniendo en cuenta los lazos de esas tres tendencias con los estudios literarios
y los estudios visuales latinoamericanos? Dnde se tocan esos proyectos, cmo se
entrecruzan? Son ya en s estudios culturales?
El hecho de que los estudios culturales se apropien del marxismo no significa que
los estudios culturales sean marxismo. Por supuesto que ah hay una influencia
del marxismo, de Gramsci en particular, de cierto Marx, de algunas elaboraciones
de Althusser, pero eso no hace que sea simple y llano marxismo. Lo mismo
pienso con los feminismos, con estudios subalternos, teora poscolonial, con el
postestructuralismo, con todo esto Son proyectos todos esos, teora crtica,
modalidades crticas, tienen problemticas concretas, algunas muy relacionadas
con estudios culturales, tienen que ver con relaciones de poder, con significados,
etctera, pero considero que hay una especificidad: el contextualismo radical. El
contextualismo es lo que diferencia a los estudios culturales de cualquier otra
labor intelectual o campo acadmico disciplinario o transdisciplinario. Es lo
que deca Stuart Hall con el ejemplo de Policing the Crisis: si yo pienso cmo
se produce la racializacin de los negros en Gran Bretaa, estoy haciendo black
studies, pero cuando yo pienso eso en relacin con la emergencia del pnico moral
y la consolidacin del tatcherismo y de los conservadores estoy haciendo estudios
culturales. Entonces es en el cmo y el para qu se abordan los problemas es
decir, en el contextualismo radical lo que define la especificidad de los estudios
culturales frente a estudios subalternos, estudios de gnero o cualquier otra
expresin disciplinaria o transdisciplinaria.
En ese sentido, Eduardo, pensando en el ejemplo que cits antes, esa tensin entre cultural
studies y estudios culturales que mencionaste hablando de Mato, que estaba implcita
en lo que decas, me parece a m que invisibiliza prcticas y anlisis que por la manera
como entrecruzan las problemticas: raza, gnero, clase, con cuestiones de cultura y poder
en Estados Unidos, evocan claramente el ideal del trabajo del campo en Latinoamrica,
y que entre esas prcticas me parece a m sobresalen el performance artstico de corte
poltico, incluso en Latinoamrica, los estudios lesbigays para Latinoamrica pero
tambin en los cubanoamericanos4 que hacen cosas muy, muy interesantes
Esos, ms los trabajos de los chicanos Pensando en eso, algunos autores (y tengo en
mente a Ydice, 2002) han abogado recientemente porque esas tendencias de trabajo y
esa geopoltica sean incorporadas al campo de los estudios culturales en Latinoamrica.
Entonces cmo entends ese problema? Acabs de hablar de que esos estudios de gnero
se tocan con estudios culturales, se pueden tocar, pero en este caso
Los estudios culturales se apropian de la teora producida por la teora queer,
las teoras feministas y posfeministas se las apropian, porque los estudios
culturales no estn definidos por una
4
Un buen ejemplo es Lzaro Lima (2008).
teora ni tampoco estn definidos por
349
una temtica. Lo que define los estudios culturales es la manera particular como
abordan las cosas, lo que sealaba antes con lo del contextualismo radical. Por
tanto, frente a un performance nos podemos encontrar frente a estudios culturales,
pero no cualquier performance por s mismo es estudios culturales.
Cules son los problemas y las dificultades en trminos de investigacin y metodologa

a que se ve enfrentado un practicante de estudios culturales en Latinoamrica?
Todos. Porque a diferencia de los campos disciplinarios o transdisciplinarios
sedimentados, donde a menudo todo est claro y reducido a un manual de
procedimiento, en los estudios culturales solemos preguntarnos por cmo hacerlos,
solemos introducir una reflexividad sobre la necesariedad pero insuficiencia de que
se queden solo en estudios, a menudo nos atormenta la ansiedad de reconocer que
un activismo miope alejado de los tortuosos senderos del pesimismo del intelecto
puede implicar el reforzamiento de relaciones de dominacin, explotacin y
sujecin en contra de las cuales supuestamente estamos orientando nuestras
luchas. El asco y la esperanza de que las ideas importan realmente en las luchas
por dejar de ser aquello que no queremos seguir siendo es lo que define la apora
misma de los estudios culturales.
Eduardo, a qu deberan responder los estudios culturales?

A la revolucin [risas]. S, no estoy bromeando. La revolucin como metfora
de intervenciones concretas. La intervencin es el rasgo distintivo ms importante
de los estudios culturales. No pueden existir estudios culturales sin intervencin,
ya que es en sta que se materializa su voluntad poltica. Ahora bien, intervencin
no es reemplazar el ejercicio intelectual serio por un activismo celebratorio de las
mrgenes y subalternizaciones. No es populismo acadmico ni diluir la especificidad
y la importancia de la teora en un relativismo epistmico del todo vale, sobre
todo cuando es enunciado desde ciertos lugares y por ciertos actores. Intervencin
la entiendo como praxis, esto es, una prctica orientada tericamente hacia la
transformacin. Esta transformacin, sin embargo, no es la de la Revolucin (con
mayscula inicial), no es la de una teorizacin totalitaria del lugar de la vanguardia
o del profeta. Es la intervencin que puede operar en tres planos, y a veces en
varios de ellos al tiempo. En el plano de la interrupcin de ciertos amarres concretos
del sentido comn y de los imaginarios colectivos referidos a la intercepcin
entre las prcticas significativas y las relaciones de poder. Interrumpir, entonces,
las articulaciones de la explotacin, dominacin y sujecin que se naturalizan y
que operan en tanto no pensables, pero desde donde se piensa. Un segundo plano
son las intervenciones como acciones derivadas de investigaciones concretas sobre
las relaciones de poder localizadas que lo involucran a uno mismo como sujeto,
pero que no se limitan a la subjetividad individual ni se quedan necesariamente
350
TABULA RASA
en lo local. En este plano no es una intervencin a nombre de otros irreductibles

y distantes (marginalizados, subalternizados), sino desde las molestias existenciales
del s en relacin con otros significativos. Finalmente, intervencin en el sentido de
propiciar los insumos tericos contextualmente basados para las transformaciones
estructurales y las luchas anticapitalistas.
Bibliografa
Flrez-Malagn, Alberto G. 2003. La disciplina histrica en Latinoamrica. Una
lectura con los estudios culturales, en Catherine Walsh (comp.). Estudios culturales
latinoamericanos. Retos desde y sobre la regin andina (pp. 159-170.). Quito, Universidad
Andina Simn Bolvar.
Lzaro Lima. octubre-diciembre, 2008. Deseos de estados queer en la produccin crtica
latina de los Estados Unidos. Revista Iberoamericana. 74(225): 959-971. Recuperado
de: http://scholarship.richmond.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1004&context=lalis-
faculty-publications
Mato, Daniel. 2005. Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura
y poder, en Cultura, poltica y sociedad. Perspectivas latinoamericanas (pp. 471-497).
Buenos Aires, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.Acceso al texto
completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/mato/Mato01.rtf
Richard, Nelly. 2005. Globalizacin y academia, estudios culturales y crtica
latinoamericana. Richard, Nelly. Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica
latinoamericana. En libro: Cultura, poltica y sociedad Perspectivas latinoamericanas. Daniel
Mato. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autnoma
de Buenos Aires, Argentina. 2005. pp. 455-470.Acceso al texto completo: http://
bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/mato/Richard.rtf
Ydice, George. 2002. Contrapunteo estadounidense/latinoamericano de los estudios
culturales, en Estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder. Buenos Aires,
CLACSO [versin electrnica] Recuperado de: http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/
gt/20100916032054/31yudice.pdf
351
Uva Falla Ramrez.
La investigacin en el Trabajo Social

contemporneo
Research in contemporary social work
A pesquisa no Servio Social contemporneo.
Santaf de Bogot, Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, 2014, 160 Pp.
ngela Mara Quintero Velsquez1

Universidad de Antioquia, Colombia
jesus@une.net.co
El libro es producto del estudio La formacin en investigacin y su relacin con la

concepcin del trabajo social, diseado y ejecutado durante algunos aos y ahora
publicado por la profesora Uva Falla Ramrez, lder del grupo de investigacin en
Trabajo Social y Tendencias Contemporneas clasificado en Colciencias.
En la lnea de la produccin cientfica de la autora, esta obra expone ante la
comunidad acadmica, no slo varias dcadas de ejercicio docente, investigativo
y escritural, sino tambin una propuesta rigurosa y argumentada, sobre el estatus
disciplinario de la investigacin en trabajo social, pero con la flexibilidad y apertura
multidisciplinaria que permite la convergencia de otros saberes interesados y
comprometidos con la evolucin terica y metodolgica del tema.
El prlogo, a cargo de la tambin investigadora, autora y docente, Rosa Mara
Cifuentes de la Universidad de la Salle, ofrece un interesante compendio
de la obra, que en conciso, pero claro y didctico anlisis, facilita al lector la
comprensin general de cmo es, ha sido y se propone que sea, la investigacin en
el trabajo social contemporneo.
El libro est dividido en seis captulos cortos con su respectiva bibliografa,
los cuales pueden ser consultados de manera individual o consecutiva, segn
requerimientos del lector:
1. El debate: la investigacin vs. la praxis investigativa en el contexto del
trabajo social.
1
ngela Mara Quintero Velsquez, natal de Medelln, Colombia, es licenciada en Trabajo Social, Maestra
en Educacin: Orientacin y Consejera, curso de Terapia Familiar Sistmica (EE.UU.). Profesora
titular Universidad de Antioquia, 1981-2010. Jubilada 2011, actualmente es conferencista internacional,
investigadora, profesora visitante en pregrado y posgrado, asesora y consultora. Autora: Trabajo social y
procesos familiares, Formas alternativas de enfrentar los conflictos socio-familiares, El trabajo social familiar y el
enfoque sistmico, Tesauro colombiano de familia y gnero, Diccionario especializado en familia y gnero, Metodologa
de Intervencin con familias, entre otros.
Detalle. Brilliant Graffiti Skull Mexican Style in Amoreiras Hall of Fame, Lisbon - 2007
TABULA RASA
2. Desaprender para aprehender: aportes de la intervencin a la investigacin en

trabajo social.
2.1 Entre lo profesional y lo disciplinar
3. Estilos de investigacin en trabajo social
3.1 La prctica pedaggica en la formacin en investigacin
3.2 La investigacin en la universidad
4. Tendencias de la investigacin: incidencia en la formacin y en la prctica del
trabajo social
5. Tendencias contemporneas en el trabajo social.
6. Perspectivas y retos para la investigacin en trabajo social
El captulo inicial es fundamental para situarse en el dominio terico y epistemolgico

que la investigadora busca signar, en cuanto resea la naturaleza, de los elementos
constitutivos del trabajo social en su bsqueda por la identidad, la especificidad y la
relacin dialctica, pero por varios momentos tensional y antagnica, entre teora
y prctica. Hasta derivar en el resumen de su definicin (Federacin Internacional
Trabajadores Sociales FITS, Asociacin Internacional de Escuelas de Trabajo
Social IASSW, 2012), que se abre a la flexibilidad cientfica, a la complejidad
de los tiempos y los nuevos dominios disciplinarios.
La autonoma universitaria en Colombia, expresada en las once unidades
acadmicas de trabajo social que fungieron como fuente de informacin del
estudio, da cuenta de la diversidad pedaggica, temtica y curricular, en las
fuentes primarias y secundarias consultadas, habilidad que demuestra la
autora al triangular la informacin para abarcar tanto la heterogeniedad, como
la homogeneidad del pensamiento universitario, los planes de estudio y los
desarrollos referenciados. Pero cuando se incorporan documentos, eventos y
hallazgos de los organismos gremiales, involucra el panorama nacional. En
correspondencia con el debate continental, del cual son referentes los autores y
textos bsicos de la investigacin.
Falla transita con respeto y valoracin, con una connotacin positiva no exenta
de amigable crtica, por la evolucin del trabajo social en las rutas disciplinarias
desde sus orgenes asistencialistas hasta su estatuto moderno, para posicionarse
con matices epistemolgicos en el espectro de las ciencias sociales y humanas.
Confirindole a la investigacin social, la naturaleza multidisciplinaria,
transdisciplinaria, diran otros parafraseando a Morin, que compete a todos
los saberes, categora que facilita la apropiacin profesional y los conocimientos
derivados de esta investigacin.
357
ngela Mara Quintero Velsquez
La investigacin en el trabajo social contemporneo
La publicacin de la obra por la editorial del centro de estudios donde la

autora ha desarrollado su carrera acadmica expresa tambin la conexin y
el cumplimiento de los ejes misionales universitarios para la produccin del
conocimiento, la divulgacin y la contribucin a las discusiones contemporneas
que, aun focalizando la especificidad profesional, poseen un contexto
multidisciplinario, en cuanto el trabajo social abreva de las ciencias sociales
y humanas en su corpus conceptual, metodolgico e investigativo. Tambin
denota la capacidad tcnico-instrumental y pedaggica y la gestin personal de
la docente ms all del mandato institucional y la voluntad poltica y la
facultad de flexibilizar proyectos, habida cuenta de las limitaciones y dificultades
de la investigacin en el pas.
El libro, producto de la investigacin universitaria, no deriva de un solo estudio
como tal, sino que confluye con el aprendizaje, hallazgos y reflexiones de la carrera
investigativa de la docente. Entre varios de los aciertos est la contextualizacin
histrica y crtica del trabajo social, su devenir y el anlisis en el mbito
colombiano. Adems, supera la tendencia bibliogrfica de referenciar y consultar
en su gran mayora, textos de otras latitudes, sin asumir los desarrollos propios.
Un valor agregado del libro es que trasciende el cmulo de publicaciones sobre
el tema, pero gran parte, en formato de manuales o guas didcticas, para el
proceso operativo de la investigacin, tanto aplicada, como formativa o bsica.
Lo que tiene validez y ha cumplido un papel significativo en la profesin, pero
que en su evolucin facilita la apropiacin y construccin del conocimiento
disciplinario, en bucles con las fuentes histricas y la especificidad del trabajo
social en la regin.
En consecuencia, destacan los anexos que, con generoso espritu docente, la
autora expone como fundamentacin de la metodologa, y al mismo tiempo, son
referente para la comunidad acadmica. La resea de los grupos clasificados en
Colciencias de las universidades entrevistadas, Anexo 8, evidencia la diversidad
institucional, que debe ser considerada en el trazado de lneas de accin gremiales
y corporativas, tanto a nivel local como hemisfrico.
Los mapas conceptuales de la relacin de la investigacin social con el trabajo social
como profesin y como disciplina (p. 120), los cdigos abiertos (p. 91), relacin de la
investigacin con el desarrollo (p. 86), paralelo entre procesos: investigacin cientfica,
investigacin social y trabajo social (p. 69), entre otros grficos, evidencian el carcter
didctico de la obra y el objetivo implcito de Falla de que la hermenutica de
la investigacin se plasme en categoras visuales de fcil acceso a la comunidad
acadmica en todos sus rdenes, y cumpla efectivamente su misin de contribuir
a la apropiacin social del conocimiento, y a reivindicar los aportes del trabajo
social en contextos multidisciplinarios.
358
TABULA RASA
La relacin investigacin-intervencin permea el anlisis y por ello es objeto de

varias conclusiones y de la categorizacin en cuatro tendencias de la concepcin
del trabajo social: como profesin; como disciplina; como profesin disciplinar;
comprometido con el cambio de estructuras, donde recoge, con tica y respeto
disciplinario, la diversidad del pensamiento continental, que con todas sus
vicisitudes, matices, tendencias y contratendencias operan en la regin y crecen a
un ritmo exponencial.
La citacin de autores clsicos y contemporneos expresa el compromiso con
un paradigma del trabajo social en evolucin y su papel protagnico en las
ciencias sociales y en la complejidad de la poca. Esto permite asumir posturas
crticas, pero al mismo tiempo analticas y propositivas, en la aplicacin de la
investigacin como elemento constitutivo del quehacer disciplinario y de la
educacin universitaria. Dichos autores son reconocidos en el medio acadmico
y profesional, dada su impronta de investigadores y cientficos sociales. Lo
significativo es la correlacin de las diferentes posturas para atender al objetivo
central, aportando de esta manera constructos conceptuales en la investigacin uni
y multidisciplinaria. La argumentacin, integracin y convergencia del anlisis,
expresadas en las conclusiones finales se constituyen en un material necesario para
el estudio y el anlisis gremial y acadmico.
359

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TABULA RASA

11 Feminismo y feminismos: consensos y disensos

31 Mrgenes de la etnicidad: de fantasmas, espectros y nomado-lgica indgena.

53 Horrorismo y biopoltica de la ablacin. Racializaciones de lo indio en el conflicto

69 Problematizacin, eventualizacin y ficcionalizacin : La crtica en la visibilizacin de

85 El interminable apogeo de la interculturalidad: algunas reflexiones crticas desde la

147 Rebeliones indgenas, movimientos socioreligiosos y procesos de territorializacin.

167 Conflicto y violencia: relaciones de gnero, expresiones culturales y distensiones

189 Memoria social y territorio en la conflictividad por tierras en una comunidad

209 El secuestro de las historias indgenas: itinerario y limitaciones del tiempo

267 Senderos de reposicionamiento a la complejidad praxiolgica del trabajo social:

285 La cuestin social y su articulacin con el trabajo social

337 Estudios culturales: respuestas a necesidades sociales. Entrevista a Eduardo Restrepo

355 Resea: La investigacin en el trabajo social contemporneo

Todos los artculos de esta publicacin son producto de investigaciones originales

Juanita Barreto Gama

como feminismos, ciberfeminismos y transfeminismos permiten proponer el

cinco compaeras y dos compaeros de aula, en mis conversaciones y debates con

Incursion en esta dcada en los encuentros y desencuentros entre los movimientos

cual ingres a la planta docente de la Universidad Nacional de Colombia6, despus

Mltiples interrogantes acerca de las relaciones entro lo pblico y lo privado, lo

2. Un hijo un tanto ilegtimo llamado Programa de Estudios de Gnero, Mujer

prctica dentro y fuera de la universidad, que se hicieron presentes las preguntas

como asesora del despacho y responsable de la que fue llamndose Oficina de

Dentro de lo que han significado los procesos histricos y el despertar de todos

La influencia del feminismo va in crescendo en progresin geomtrica. A finales

Gracias a las mujeres latinoamericanas que concentran la mirada en las

para avanzar en el ejercicio de la libertad y de la autonoma que aporta a la

Gracias a todas ellas por ensearnos el valor de conversar entre mujeres y de

Barreto Gama, Juanita. 2005. El pensamiento feminista y los estudios de gnero en

Recibido: 25 de abril de 2014 Aprobado: 17 de abril de 2015

Margins of Ethnicity: Of Ghosts, Specters, and Indigenous Nomado-

Margens da etnicidade: de fantasmas, espectros e nmade-lgica

Entre el adentro y el afuera (...) la frontera soportar toda la carga, en

Sobre la base de la propia investigacin etnogrfica llevada a cabo desde el ao

Entre lecturas de Jacques Derrida y de Roberto Esposito, el vrtice terico de la

formal. Un desdoble tal reorienta la etnografa desde los mapeos de espacios

I. Itinerarios y vrtices terico-metodolgicos

Es decir, es tambin una semntica nmade que desplaza la axiomtica ontolgica

La lgica personal-sedentaria es la lgica del gobierno de la individualizacin,

b) De la etnicidad como acontecimiento

la lgica moderna, o la contra-historia de Foucault (1966) en tanto categoras

La expresin metodolgica en trminos etnogrficos de tal horizonte semntico

c) De filoltica, etnografas y espectrografa

II. Etnicidad como acontecimiento: una etnografa filoltica y espectral

subjetivacin cultural que toma la forma de personalizacin tnica, es decir,

Hay un patrn de legitimidad, el patrn etnogubernamental, que es el marco

presente, escnico, acontecimental la forma institucionalcomunidad

El acontecimiento tnico desde la dimensin espectral: espectrografa del

comunidad indgena, que totaliza, captura, coloniza buscar radicar a sus

Desplazamiento residencial familiar (traslado de puestos). El puesto hace de

el espacio y de seleccionar sentidos, vivencias y estilos que quieren y no quieren

decir, una triple descomposicin/separacin. Pese a esta triple disociacin,

hbitos, liderazgos y formas de sociabilidad de adscriptos Huarpes, permiten

Derrida, J. 1996. Rsistances de la psychanalize. Pars, Galile.

Katzer, L. 2005. Comunidad, territorio y propiedad. Los huarpes en el desierto de

Recibido: 09 de 0ctubre de 2014 Aceptado: 11 de abril de 2015

Horrorism and the Biopolitics of Ablation. Racializations of the Indian

Horrorismo e biopoltica da ablao. Racializaes do ndio no conflito

El influjo del poder no se ejerce sobre la muerte sino sobre la mortalidad.

El desplazamiento no es una alarma, pero los desplazados alarman. No alarman

Adems, el vulnerable debe ser artificialmente construido; no se es de suyo

El horrorismo, en este caso, consiste en hacer emerger un horror superior a los

El despliegue de la ablacin como horror