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FRATERNIDADE, OU OS PERIGOS DO GEERTZISMO

Robert Darnton
Universidade de Princeton
(Traduzido do original em ingls por Joo Jos Reis e Ligia Bellini)

Qualquer um que tenha seguido a trilha do pensamento de Clifford Geertz conhece a

experincia: voc o acompanha num argumento, faz a curva num pargrafo e uma vista inesperada
se abre. Ento tudo parece estranho: prncipes esbanjando poder sobre montagem teatral; chefes
conduzindo diplomacia em pele de carneiro; e sbios esquadrinhando uma viso de mundo no fundo
composta de elefantes montados sobre tartarugas, tartarugas sobre elefantes, depois tartarugas sobre
tartarugas at no acabar mais. estonteante, mas tambm perigoso.
Eu falo por experincia, tendo sido denunciado por meus colegas historiadores de vira-casaca,
que se passou para a antropologia e sucumbiu ao pericoli del Geertzismo (os perigos do
Geertzismo). Quando voc inicia uma viagem em tal companhia, no h caminho de volta. Da o
presente ensaio, que eu fao como uma advertncia aos companheiros de viagem; pois foi escrito
num estado de Geertzismo impenitente, e revela algo sobre os perigos da reviravolta etnogrfica.
Desta vez eu me vi diante de uma viso de mundo que assomou das pginas da autobiografia de um
trabalhador do sculo 18, e no gostei do que vi.
Journal de ma vie [Dirio de minha vida], de Jacques-Louis Mntra, um vidraceiro parisiense,
um documento extraordinrio, em parte fico, em parte fantasia e em alguma parte (mas que
proporo precisa?) um relato autntico da vida de um arteso com o p na estrada e nos quarteires
operrios de Paris, entre 1738 e 1802. Tais documentos so raros. Eles proporcionam lampejos sobre
um territrio obscuro, conhecido na Frana como a histria das mentalidades, ou o que os
antroplogos descrevem como sistemas culturais. Mas eles no funcionam como janelas
transparentes, e o que revelam pode estar to longe do alcance da experincia da maioria dos
historiadores a ponto de parecerem incompreensveis.
No caso do Journal de Mntra a dificuldade no deriva da recusa do autor a distinguir fato de
fico. Qual texto - mesmo a Histria dos papas, de Ranke, mesmo Bruxaria, orculos e magia entre
os Azande, de Evans-Pritchard - no contm elementos pr-fabricados arrumados pela imaginao
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do narrador? A dificuldade diz respeito a algo totalmente de uma outra ordem, algo detestvel, e
inesperado - a saber, o estupro. Para a maioria dos modernos, o estupro um crime to repulsivo que
desafia a compreenso, apesar dos esforos de criminlogos, psiclogos e antroplogos para ver nele
algum sentido. Para Mntra era uma aventura, algo a respeito do que se gabar. Mais ainda: ele
misturava a fanfarronice troa, como se esperasse que seu leitor compartilhasse de uma anedota. E
ainda mais estranho: ele associava estupro a uma noo de fraternidade.
Fraternidade - do tipo revolucionrio francs, no a variedade universitria norteamericana de
bebedores de cerveja - em si mesma estranha. Para o historiador moderno que tenta decifr-la de
uma distncia de duzentos anos, ela pode parecer to ridcula quanto repelente. Os abraos de peito
cabeludo, o andar pomposo por a usando chapus com laos e plumas, os juramentos ferozes pelo
extermnio da tirania, as poses surpreendentemente clssicas - o bater nos peitos, flexionar
msculos, agitar bandeiras e sacudir sabres -, tudo isso deixa um ar de pera cmica tanto quanto de
sexismo. Como podemos levar isso a srio? Mas se deixarmos de faz-lo, contudo, poderemos nunca
entender a fonte da energia que encaminhou a Revoluo na direo da democracia.
Aquela energia era plebia, uma motion populaire, como era conhecida pelas autoridades
encarregadas do controle de motins sob o Antigo Regime. Ela mobilizou o povo comum e salvou a
Revoluo em cada momento crtico de 1789 a 1795. Para qualquer um que se preocupe com a
causa plebia, a fraternidade merece o seu lugar no corao da trindade de valores da Revoluo.
Mas comparada com a liberdade e a igualdade, ela permanece misteriosa, como se fosse um poder
escondido sob a superfcie dos acontecimentos, e no sonhada tal como aquelas so nas filosofias
dos historiadores modernos. E se a energia da Revoluo estivesse poluda em sua fonte?
O Journal de Mntra se l como um roman-fleuve primitivo. Foi escrito com um enredo bem
formulado, mas mal soletrado, sem pontuao, sem pargrafos, captulos ou uma distino clara
entre fantasia e fato. Pode tambm ser lido como um exemplo supremo de bravata sexual masculina,
pois Mntra se representou como um Don Juan da classe trabalhadora, pequeno no tamanho, mas
um Hrcules em matria de amor; e ele organiza sua narrativa em torno de suas supostas sedues.
O texto tem traos de Boccacio e outros romances sexuais do perodo; mas deriva, sobretudo de uma
tradio oral, a fbula sexual, que os homens contavam uns aos outros durante suas viagens pela
Frana - enquanto vagabundeavam entre um trabalho e outro, no prprio local de trabalho, nas
tavernas, na cama, pois freqentemente se hospedavam juntos, dois numa cama e s vezes vrios no
mesmo quarto das estalagens associadas com suas compagnonages (grmios fraternais de
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jornaleiros; Mntra pertencia Compagnonage du Devoir). A camaradagem mesa e os
esquemas de passar a noite em grupos fornecem o contexto imediato a esta narrao de uma estria;
as convenes de uma cultura artesanal compartilhada provem a estria com um quadro geral de
referncia.
Mntra certamente conta uma boa estria, e sua performance oral deve ter sido bem mais
engenhosa do que a narrativa desajeitada de seu texto escrito. A certa altura, ele descreve o efeito de
suas estrias sobre um nobre do interior, que o havia convidado, e a um outro jornaleiro, para jantar
num chteau:

Ele se diverte nos fazendo contar nossas escapadas e tudo que fizemos em nossas viagens atravs da
Frana. Eu lhe conto uma ou duas. O senhor e sua esposa riem at que as lgrimas rolem por suas
bochechas. Um padre que estava servindo de capelo para eles, mas que no tinha o ar hipcrita da
maioria dos de seu tipo, ri at ficar prestes a partir-se ao meio, segurando seu leno ou guardanapo
em frente a sua boca; e a senhora da casa quase no pde ouvir mais.

Mntra constri sua narrativa reunindo essas escapadas (fredaines). Ao segui-lo em suas
caadas a saias atravs da Frana, o leitor moderno se surpreende sendo arrastado piada; mas em
todos os pontos cruciais, o leitor ou a leitora (ele exatamente tanto quanto ela) deixa de perceber as
piadas. Elas simplesmente no so engraadas, porque se passam num universo mental que
impensvel hoje. Considere este exemplo:

Um domingo, indo ver o baro no faubourg Saint-Antoine na companhia de meu amigo Gombeaut,
chegamos at o Bois de Vincennes. Caminhando na direo dos arbustos, nos deparamos com um
ninho de amor, um jovem e uma jovem fazendo aquilo. Eu lhe disse, Vamos l, multipliquem-se.
Tendo sido acidentalmente interrompido por ns nesta atividade bastante humana, ele nos disse para
irmos para o inferno. Com essas palavras, Gombeaut pegou da espada; e ns o fizemos arrepender-
se da insolncia, porque cada um de ns nos revezamos com a jovem coisa sem dar a ela a chance de
se arrumar. O idiota no se atreveu a chegar perto. Ns zombamos dele agradecendo moa por ter
sido to bem comportada; e quando nos havamos afastado alguma distncia, jogamos sua espada
para trs; pois cada um de ns havia ficado de guarda enquanto o outro fazia aquilo. Poucos dias
antes, enquanto bebamos juntos, dissemos um para o outro, Ns somos grandes amigos, mas
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devemos nos tornar irmos. Mas no tnhamos dinheiro suficiente. Ento vendemos uma fivela de
sapato de prata e fomos dividir uma mulher por uma noite. Ento dissemos depois um ao outro,
Agora estamos duplamente ligados maneira de famlia.
Para Mntra, foi hilariante. Para o leitor moderno, parece um estupro grupal. Estupro grupal e
fraternidade - no a que ocorre no campus universitrio, nem o amor fraterno atribudo aos
filadelfianos, nem qualquer tipo de sentimento adocicado sobre Famlia de Homens, mas vnculo
masculino baseado na violao de uma mulher. Com que direito pode o historiador juntar duas
categorias to incompatveis quanto fraternidade e estupro? Eu responderia, em primeiro lugar, que
Foucault nos deu uma lio a respeito do impensvel: ela envolve quebrar e penetrar um cdigo
cultural estranho, um que parece impenetrvel precisamente porque junta coisas que ns mantemos
separadas; suas categorias no so as nossas, e assim ele organiza a realidade de uma maneira
diferente.
Em segundo lugar, eu responderia que o estupro no Bois de Vincennes no fora um incidente
isolado. Adapta-se ao padro geral das experincias narradas por Mntra. Ele descreveu toda a sua
vida como uma caada ao animal feminino, e gabava-se de vrios estupros, geralmente com uma
veia humorstica, como se considerasse que sua platia fosse ach-los engraados.
Quando vagabundeava com um amigo nas vizinhanas de Angers, Mntra encontrou um jovem
casal de camponeses fazendo amor. Seu amigo espantou o rapaz e Mntra se apropriou da moa,
metade com consentimento, metade pela fora. Em Lyon, Mntra se supriu de uma mulher surda
e idosa: Eu apressei as coisas, e para me fazer entender tive de levantar minha voz e tom-la de
assalto. Ento apaguei a luz e me servi. Em Montpellier, ele notou que um dos jornaleiros no
dormitrio da compagnonnage estava viajando com sua amante disfarada de homem:
E notei que era mercadoria para homens... noite ocupei seu lugar, meio pela fora, meio por
consentimento. No dia seguinte ela disse a seu amante o que lhe havia acontecido, mas desde que
ramos muitos dividindo o quarto ele no sabia a qual de ns acusar. Ento ele nos mandou embora
a todos, e ns respondemos com tanta zombaria que os dois foram forados a se retirar. Todos os
jornaleiros se reuniram para rir sobre aquilo, e todos eles, inclusive a senhora [la mre] da
estalagem, disse que s o Parisiense poderia armar uma trapaa daquela.

Essas trapaas - Mntra usa uma srie de termos relacionados: tours, niches, fredaines e
espigleries - freqentemente envolviam compartilhar mulheres. Os episdios mais engraados, da
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perspectiva de Mntra, aconteciam quando os trabalhadores pilhavam esposas e filhas de seus
patres. Em Bourg-en-Bresse, eles passaram me e filha juntas de uma cama para outra como se
tivessem passando comida: Perguntei a um Burgundiano dormindo a meu lado se ele queria
participar daquilo. Ele respondeu que eu havia esquentado muito aquilo.
Sexualidade e comensalidade andavam juntas, pois a taverna era o contraponto do quarto de
dormir. Da mesma forma que os jornaleiros partilhavam suas camas, eles selavam amizades e
resolviam brigas indo para certas tavernas e partilhando uma jarra de vinho ou um pardal assado e
salada. Segundo a descrio de Mntra, essas cerimnias marcavam importantes encontros
pessoais. Por exemplo, aps uma noite de bebedeira numa taverna com seu amigo Segrestier e a
mulher de Segrestier, Mntra se viu trancado do lado de fora de seu quarto e passou a noite na
cama deles. Na manh seguinte, Ele me disse para vir beber um vinho branco com ele, porque tinha
algo em seu corao. Por qu, Segrestier perguntou aps ter vertido o vinho na taverna, sua mulher
fora deitar-se ao seu lado na cama e acordara ao lado de Mntra?
A conversa de Mntra salvou aquela amizade e consolidou outras, em particular sua relao
com um outro caador de mulheres de nome Gaillard, que vivia vendendo relgios nas ruas de
Paris. Uma bem vestida cliente de Gaillard havia pago parte em dinheiro e parte com uma nota
promissria, "com a condio de que eles comeriam um pardal" -- quer dizer, selariam a transao
jantando juntos numa taverna.18 A mulher era Madame Saint-Louis, a "maman" de um notrio
bordel na rue Beaurepaire. Uma coisa leva a outra, e logo os dois amigos formavam pares com
Madame e uma de suas garotas, primeiro na mesa, depois na cama: "Ela tinha uma cama no quarto;
e l estvamos ns, transando juntos".19
Uma cena de taverna semelhante envolveu a compra simblica de uma mulher. Bussie, amigo de
Mntra, vidraceiro como ele, tinha seduzido a esposa do patro. Mas eles romperam e ela ficou
atrada por Mntra. Quando Bussie o colocou a par da situao, em uma taverna, Mntra
respondeu: "J que voc est me dizendo que est tudo acabado entre vocs, eu a comprarei de voc
por uma garrafa e uma salada. Ele acreditou em mim, e ns partimos na esperana de nos tornarmos
irmos o mais breve possvel".20 Este ritual pode ter sido uma variao ou uma pardia da venda de
esposas, que E. P. Thompson e Lawrence Stone identificaram como uma forma popular de divrcio.
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No caso de Mntra e Bussie, parece especialmente picante o fato de que a "mercadoria"
pertencia ao patro ("le bourgeois", como os trabalhadores o chamavam). Mas o que interessa que,
por dividirem a mesma mulher, Mntra e Bussie se tornaram "irmos".
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H um elemento de classe nesta forma de Bruderschaft, j que ela criava fortes laos entre os
jornaleiros e freqentemente os unia contra os patres. Nada era mais engraado para Mntra -- ou
para Nicolas Contat, outro caso raro de arteso que escreveu uma autobiografia22 -- do que ver um
bourgeois trado pela mulher com seus empregados. Mas compartilhar uma mulher podia
transcender a separao entre mestre e jornaleiro, que no era to profunda quanto a diviso entre
capitalista e proletrio na era industrial. Ao transar com a cozinheira de um comerciante parisiense,
Mntra soube que ela tambm ia para a cama com seu bourgeois, um tipo jovial que s vezes o
convidava para um drinque. Num desses encontros na taverna, ele deu a entender a Mntra que
"eles eram mais do que amigos"23: por dormirem com a mesma mulher, haviam se tornado irmos.
Depois de seduzir outra cozinheira, que conheceu por intermdio de um cirurgio-barbeiro e um
carpinteiro da Gasconha, Mntra descobriu que tinha contrado gonorria. Ele adotou um remdio
popular, que inclua abstinncia e moderao no consumo de vinho. Enquanto se submetia a esse
tratamento, Mntra fez uma caminhada num domingo com os dois homens da Gasconha. Eles
pararam para matar a sede numa taverna:
Eles colocaram gua no vinho. Eu tambm coloquei. Eles trocaram olhares, sorriram e disseram
que eu no costumava fazer isso. Eu fiquei rubro e queria dissuadi-los do que estavam pensando. O
cirurgio me disse, [aqui, h uma palavra ilegvel no manuscrito] estou certo de que voc transou
com a cozinheira de Madame fulana de tal. Sim, eu disse. Ele respondeu, apontando para o
carpinteiro, Ele tambm. O outro acrescentou, E ele tambm. Eu respondi, Ento aqui esto trs
irmos, todos os trs infectados pelos favores apimentados daquela Circe que oferecia tanta
resistncia. Ns trs proclamamos nosso desejo comum de que ela fosse para o inferno. Depois de
mais conversa, o cirurgio disse, Meus irmos, ns vamos nos recuperar, os trs, seguindo o mesmo
tratamento.24
A doena venrea reforou o sentimento de fraternidade, porque os trs "irmos" a haviam
contrado da mesma fonte. O chocante machismo das memrias de Mntra no deve ser tomado
literalmente como uma evidncia de como trabalhadores do sexo masculino tratavam as mulheres no
Antigo Regime, embora talvez no se distancie da realidade. Como todos os textos, o de Mntra se
enquadra em certos gneros. Estes so particularmente interessantes no caso de Mntra, porque
envolvem uma mistura peculiar de tradies orais e escritas: a jactncia sexual, a narrativa
extravagante e as brincadeiras burlescas dos encontros entre homens, combinadas com o conte de
Boccaccio, a farsa de Rabelais, a picaresca literatura de cordel e o romance ertico. O entendimento
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do Journal de ma vie tambm depende de convenes implcitas compartilhadas pelo autor/ator e
pelo leitor/pblico. Mntra constri sua estria utilizando dispositivos retricos padronizados e
uma narrativa convencional. Sua estria no pode simplesmente ser descartada como uma aberrao
produzida por uma imaginao especialmente falocrtica, porque o relato da caa s mulheres leva
muitos aspectos da cultura ambiente.
Desta forma, por sua individualidade, o Journal de ma vie um produto social, construdo a partir
das formas culturais disponveis a um vidraceiro na Frana do sculo 18. No importa que Mntra
talvez no tenha causado um grande estrago na populao feminina da Frana, estuprando e
seduzindo como ele proclamava, ou que seu comportamento no representava exatamente os
padres de comportamento do Antigo Regime. Suas "escapades" so padres de cultura. Elas
revelam as dimenses simblicas do mundo habitado pelos machos na Frana do sculo 18, e
sugerem que os homens estabeleciam fraternidade entre si caando mulheres, mesmo que isto
ocorresse principalmente no plano da fala, compartilhando fantasias masculinas mais
freqentemente do que corpos de mulheres.
Depois de ter escrito grande parte da sua autobiografia, Mntra se envolveu com a Revoluo.
Tornou-se um tpico sans-culotte e participou ativamente do movimento seccional durante o Terror.
Olhando retrospectivamente, sua infncia em Paris e suas andanas na Frana durante sete anos
parecem t-lo preparado perfeitamente para o sans-culottismo -- seus encontros turbulentos,
banquetes fraternais, hiprbole retrica e hostilidade s mulheres, exceto como fontes de comida e
sexo. O valor supremo dos sans-culottes, no apenas igualdade, mas galit des juissances[igualdade
de gzo]25, expressava a viso de mundo de Mntra, impregnada de sexualidade. Os sans-culottes
estabeleciam fraternidade entre si no somente cerrando fileiras em defesa da repblica, mas
tambm bebendo e frequentando prostitutas -- e talvez at na violncia obscena dos Massacres de
Setembro, apesar de eu considerar esta idia repulsiva e esperar que ela seja incorreta.
Os perigos deste tipo de histria obviamente fazem este historiador em particular sentir-se
constrangido. Eu concordo com aqueles que argumentam que o distante tom olmpico em narrativas
na terceira pessoa freqentemente esconde uma inclinao pessoal; que inevitvel que
observadores se envolvam com aquilo que observam; que os historiadores, como os antroplogos,
precisam se engajar numa relao dialgica com seu objeto.26 Eu tambm confesso que simpatizo
com a trindade de valores da Revoluo. No tenho qualquer desejo de macular a noo de
fraternidade ou de fazer com que a "fraternit" seja suprimida dos pedimentos ??? dos edifcios
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pblicos na Frana. Mas quero compreend-la como um ingrediente da cultura popular plebia do
sculo 18 -- algo to estranho a ns como a caa a cabeas entre os Ilongot e a circunciso feminina
entre os iorubs.
claro que a verso de Mntra da fraternidade no esgota o conceito. Em grande medida, o
ideal revolucionrio constituiu-se a partir de outras fontes, em particular o Cristianismo e a
Maonaria. Por outro lado, muito do iderio de Mntra pode ser atribudo sua mente peculiar.
Seria abusivo construir uma mentalidade coletiva a partir de um nico documento, especialmente
em se tratando de um to incomum como a autobiografia de um trabalhador do sculo 18. Mas
tambm preciso considerar que toda autobiografia representa uma tentativa de dar sentido vida, e o
faz lanando mo de significados disponveis em seu contexto social.
Consideremos as tentativas de um outro bigrafo de si, ainda mais idiossincrtico do que
Mntra, de conferir sentido a sua vida. Jean-Jacques Rousseau escreveu suas Confessions mais ou
menos no mesmo perodo em que Mntra comps a parte central do Journal de ma vie. Se
acreditarmos neste ltimo, os dois se encontraram em Paris, passearam juntos pelos jardins do
Palais Royal e jogaram xadres no Caf de la Rgence (Mntra perdeu). A julgar pelas referncias
no texto de Mntra e outros escritos seus, ele assimilou muitas das idias de Rousseau. Essas
idias tambm aparecem no Rousseaunismo popular desenvolvido pelos companheiros sans-culottes
de Mntra, de forma que no surpreendente encontrar esta tendncia no Journal de ma vie. O
que surpreendente ler a autobiografia de Rousseau tomando Mntra como referncia.
Em suas Confessions, Rousseau narra uma "escapade" arquitetada por seu melhor amigo, um
secretrio na embaixada da Espanha chamado Carrio, durante sua estada em Veneza:
Carrio estava sempre cortejando mulheres. Cansado de estar com aquelas que j eram ligadas a
outros homens, ele teve a idia de ter uma que pertencesse a ns dois. Eu concordei. O problema era
encontrar uma de qualidade assegurada. Depois de muito procurar, ele descobriu uma menina de
onze ou doze anos de idade, que estava sendo posta venda por sua infame me.27
Exatamente como no caso de Mntra e Gombeaut, Rousseau e Carrio consolidaram sua amizade
comprando uma prostituta. verdade que Rousseau nunca dormiu com "la petite Anzoletta", poque
ela no tinha ainda atingido a puberdade. Ele e seu scio pagaram pequenas somas me da
menina, aguardando o dia em que tomariam plena posse da sua propriedade comum. Rousseau
deixou Veneza antes da propriedade estar madura.
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Aps seu retorno a Paris, Rousseau viveu como o sobrinho de Rameau, dos restos de mesas mal
postas. Uma dessas mesas pertencia a Emanuel-Christoph Klpfel, um pastor de Geneva, do crculo
do Prncipe da Saxnia-Gotha. Klpfel tambm mantinha uma menina, e uma vez mais a
comensalidade levou sexualidade partilhada e a laos entre homens, desta vez entre Rousseau e
seu amigo mais prximo quela poca, Friedrich-Melchior Grimm. Nas Confessions, Rousseau
conta como ele e Grimm encontraram Klpfel por acaso:
Certa noite, ao entrar num caf, ns o encontramos saindo para jantar com ela. Ns fizemos troa
dele; ele respondeu de forma galante nos convidando a participar do jantar e assim, por seu turno,
fez troa de ns. A pobre garota me pareceu ter bom corao, ser muito doce e no se adaptar bem
ao seu papel, para o qual ela havia sido o mais bem treinada possvel por uma mulher parecendo
uma bruxa que a acompanhava. A brincadeira e o vinho elevaram nossos espritos a ponto de nos
esquecermos de ns mesmos. O bom Klpfel no desejava ser moderado em sua hospitalidade e
ento ns trs, um aps o outro, nos retiramos para um quarto prximo com a pobre menina, que
no sabia se devia rir ou chorar.28
Normalmente, no se associaria um grande clssico como as Confessions de Rousseau a um
trabalho primitivo como o Journal de Mntra. Ainda assim, eles so frutos da mesma cultura e seus
autores pertenciam mesma espcie, a do animal macho caando fmeas na Frana
pr-revolucionria. Um estranho par Mntra e Rousseau. Entretanto, considerando-os juntos da
perspectiva do Geertzismo, se pode ter uma nova viso dos sistemas simblicos atravs dos quais os
homens ordenavam suas vidas no estranho e cruel mundo da Europa do sculo 18.

NOTAS
1. Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures (New York, 1973), p.29.
2. Giovanni Levi, "I pericoli del Geertzismo", Quaderni storici XX (Abril, 1985).
3. O texto foi publicado com um excelente comentrio por Daniel Roche: Journal de ma vie.
Jacques-Louis Mntra. Compagnon vitrier au 18e sicle (Paris, 1982).
4. Os nicos trabalhos comparveis para o final do sculo dezessete e o sculo 18 so Alain Lottin,
Vie et mentalit d'un Lillois sous Louis XIV (Lille, 1968) e Valentin Jamerey-Duval, Mmoires.
Enfance et ducation d'un paysan au 18e sicle (Paris, 1981). Alguns dos temas abordados por
Mntra tambm aparecem na conhecida autobiografia de Agricole Perdiguier, Mmoires d'un
compagnon (Paris, 1980).
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5. Vide Peggy Reeves Sanday, Fratenity Gang Rape: Sex, Brotherhood, and Privilege on Campus
(New York, 1990); Linda Brookover Bourque, Defining Rape (Durham, 1989); e Julia R. e Herman
Schwendinger, Rape and Inequality (Beverly Hills, 1983).
6. O melhor estudo, apesar de no focalizar especificamente a fraternidade, um ensaio de Richard
Cobb, "The Revolutionary Mentality in France", in Cobb, A Second Identity. Essays on France and
Franch History (london, 1969), pp.122-141. Vide tambm Mona Ozouf, "Fraternit" in Franois
Furet e Mona Ozouf (orgs.), Dictionnaire critique de la Rvolution franaise (Paris, 1988),
pp.731-741 e Marcel David, Fraternit et Rvolution franaise (Paris, 1978).
7. Journal, p.202.
8. A narrao de Mntra de suas sedues em um convento, pelo qual ele havia sido contratado
para consertar janelas quebradas, parece derivar de um episdio similar em La Foutromanie, um
romance ertico razoavelmente popular. Mntra pode muito bem ter baseado outros episdios de
sua autobiografia em obras semelhantes. Artesos especializados eram em geral suficientemente
letrados, e os romances eram em geral suficientemente simples, para que o material impresso
pudesse penetrar na tradio oral dos jornaleiros. Na literatura popular como a bibliothque bleue o
processo tambn ocorreu no sentido inverso: histrias da tradio oral foram adaptadas para
narrativas impressas. Vide Marc Soriano, Les Contes de Perrault: Culture savante et traditions
populaires (Paris, 1968) e Roger Chartier, Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Rgime
(Paris, 1987).
9. Journal, p.95. Eu adicionei pontuao e simplifiquei a sintaxe.
10. Ibid., pp.172-173.
11. Vide especialmente Foucault, The Order of Things. An Archeology of the Human Sciences
(New York, 1973), que apresenta os mesmos perigos que o Geertzismo.
12. Journal, p.67.
13. Ibid., p.53.
14. Ibid., p.103.
15. Ibid., p.87.
16. Ibid., p.131.
17. Ibid., p.168.
18. Ibid., p.240.
19. Ibid, p.241.
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20. Ibid., p.201-202.
21. Lawrence Stone, The Road to Divorce, England 1530-1987 (Oxford, 1990), pp.143-148.
22. Vide Nicolas Contat, Anecdotes typographiques o l'on voit la description des cotumes, moeurs
et usages singuliers des compagnons imprimeurs, ed. Giles Barber (Oxford, 1980) e Robert Darnton,
The Great Cat Massacre and Other Episodes in French Cultural History (New York, 1984), cap.2.
23. Journal, p.198.
24. Ibid., pp.215-216.
25. A expresso pode ser traduzida como igualdade no gozo das boas coisas da vida, exceto pelo
fato de que "jouissance" tambm sugere prazer sexual, particularmente orgasmo. Para uma discusso
aprofundada da ideologia sans-culotte, vide Albert Soboul, Les Sans-culottes parisiens en l'an II
(Paris, 1958). Para uma abordagem mais estritamente freudiana da fraternidade revolucionria, vide
Lynn Hunt, The Family Romance of the French Revolution (Berkeley, 1992).
26. Para discusses exemplares desses temas, que parecem preocupar mais os antroplogos do que
os historiadores, vide James Clifford e George E. Marcus, Writing Culture. The Poetics and Politics
of Ethnography (Berkeley, 1986); James Clifford, The Predicament of Culture. Twentieth-Century
Ethnography, Literature, and Art (Cambridge, Mass., 1988); James Boon, Other Tribes, Other
Scribes: Symbolic Anthropology in the Comparative Study of Cultures, Histories, Religions, and
Texts (Cambridge, Mass., 1982); Renato Rosaldo, Culture and Truth: The Remaking of Social
Analysis (Boston, 1989); Clifford Geertz, Works and Lives. The Anthropologist as Author
(Stanford, 1988); e Clifford Geertz, After the Fact. Two Centuries, Four Decades, One
Anthropologist (Cambridge, Mass., 1995).
27. Rousseau, Les Confessions (Classiques Garnier edition, Paris, 1964), p.380.
28. Ibid., pp.420-421.