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Nmero Monogrfico de
NATURALEZA Y LIBERTAD
Revista de estudios interdisciplinares
Nmero 7
Mlaga, 2016
ISSN: 2254-9668
Consejo de Redaccin: Jess Fernndez Muoz, Universidad de Sevilla; Jos Luis Gonzlez
Quirs, Universidad Juan Carlos I, Madrid; Francisco Soler, Universitt Dortmund / Univer-
sidad de Sevilla; Pedro Jess Teruel, Universidad de Valencia; Hctor Velzquez, Mxico.
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Redaccin y Secretara:
Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares. Departamento de Filosofa y
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ISSN: 2254-9668
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Naturaleza y Libertad. Revista de Filosofa, 2016
NDICE
ESTUDIOS
NOTAS
DISCUSIN
Miguel Acosta
Universidad CEU San Pablo. Madrid
Resumen: Al final de su libro La conciencia inexplicada, Juan Arana seala que la nomo-
loga, explicacin segn las leyes de la naturaleza, requiere de una nomogona, una
consideracin del origen de las leyes. Es decir, que el orden que observamos en el mundo
natural requiere una instancia previa que ponga ese orden especfico. Sabemos que desde
la revolucin cientfica la mejor manera de explicar dicha nomologa ha sido mediante las
matemticas. Sin embargo, en las ltimas dcadas se han presentado algunas propuestas
basadas en modelos matemticos que fundamentaran muchos aspectos de la realidad. Dos
claros ejemplos provienen de Roger Penrose1 y Max Tegmark2. Esto lleva a pensar en una
posicin no solo nomolgica sino adems nomognica de la matemtica. Puede la Natu-
raleza estar fundada por las matemticas como sealan algunos fsico-matemticos? Y en
ese caso, sera pertinente buscar una nomo-gnesis de esta ndole en la constitucin de la
conciencia?
Palabras clave: Mtodo cientfico, Filosofa de la Naturaleza, Filosofa de la Matemtica,
Conciencia, Metafsica.
1
Cfr. Penrose, Roger, La nueva mente del emperador, Madrid, Mondadori, 1991; El camino a
la realidad, Barcelona, Penguin Random House, 2006.
2
Cfr. Tegmark, Max, Nuestro universo matemtico. En busca de la naturaleza ltima de la
realidad, Barcelona, Antoni Bosch editor, 2015.
1. Introduccin
Ha quedado establecido que las claves para comprender la naturaleza y lo que de ella de-
pende son las leyes. Por consiguiente, debe estar atravesada por leyes a todos los niveles y
en todas las direcciones. Reglas conformes al esquema si entonces forman la urdimbre y
la trama del tejido universal. Presumo que en esto estamos de acuerdo. Ahora bien, de
dnde surgen las propias leyes? Cul es su raz, de qu modo podra darse cuenta de ellas?
Incmodas preguntas, porque suscitan la alternativa de un Legislador universal o algo pa-
recido. [] Lo que no parece dudoso es que existe algo as como una legislacin natural
universal. Las observaciones de fsicos y astrnomos avalan que las mismas leyes y cons-
tantes conservan su vigencia hasta donde alcanza nuestra capacidad de observacin (Soler,
2014; Arana, 2015: 197).
Lo nico que necesito ahora es constatar la presencia estable de numerossimas leyes na-
turales que forman un todo unitario. Es razonable admitir que provienen de la eleccin
por parte de un agente extrnseco, o bien de algn proceso inherente al propio universo. El
universo es nomolgico (de otro modo la idea misma de naturalismo carecera de sentido)
y el hecho de serlo implica la existencia de instancias nomognicas, generadoras de leyes.
Si las leyes naturales arrastran consigo el presupuesto de que han sido establecidas, aunque
ignoremos cmo, la instauracin de leyes no es propiamente un factor natural, porque no
est l mismo sometido a las leyes naturales, sino que se asocia necesariamente a ellas
como su condicin de posibilidad (Arana, 2015: 198).
(1) La fsica presupone que los objetos naturales tienen propiedades y relaciones que se
pueden especificar matemticamente, con una precisin siempre mayor.
(2) Los objetos estn relacionados por leyes causales, en una red omniabarcante, que se
pueden especificar con precisin y universalidad siempre mayores.
(3) Estos presupuestos han tenido un xito notable en la construccin de teoras de la uni-
ficacin, comparativamente simples, que permiten la precisa aplicacin, extrapolacin y
prediccin. Estas predicciones han sido bastante bien confirmadas por los experimentos.
De esto se sigue que el programa matemtico para la construccin del mundo captura tal
realidad del mundo porque permite que sea exitosa esta aplicacin. [...]
(4) La estructura matemtica, sin embargo, requiere de la interpretacin para conectarla
con la observacin emprica y las mediciones. La interpretacin tiene que llevarnos, a fin
de cuentas, al lenguaje de los reportes experimentales; esto es, tiene que haber un conjunto
de reglas de correspondencia, o un diccionario, en el sentido de los filsofos deducti-
vistas de la ciencia de mitad del siglo XX. [...]
(5) La interpretacin proporciona la substancia para la red formal de las relaciones, es de-
cir, el material que la red relaciona. La descripcin de la substancia tiene que incluir
lenguaje ordinario para permitir el reconocimiento de los experimentos apropiados, para
probar y confirmar, o falsar, los aspectos particulares de la teora, pero la substancia se ex-
presa primeramente en trminos de una ontologa teortica, o sea, del conjunto de objetos
y propiedades que la teora establece como existentes en el mundo (Hesse, 2002: 216-
217).
[...] la imaginacin fsica (la construccin de mundos modelo) puede sobrepasar todos
los principios y restricciones metafsicos preconcebidos, mientras se conforme a los objeti-
vos esenciales de la ciencia, preocupada por la estructura unificada y la prediccin exitosa,
y no por el descubrimiento de la verdadera naturaleza o de los verdaderos tipos de
causa (Hesse, 2002: 221).
Los desarrollos actuales en la fsica fundamental pueden describirse como un debilita-
miento progresivo de las restricciones extra-empricas y, en consecuencia, un
1
fortalecimiento de la base operacional , donde la teora cuntica de la gravedad se describe
1
Cfr. DeWitt, Bryce S., Quantum Theory of Gravity I: The Canonical Theory, Physical
Review 160 (1967):1113-1148; y DeWitt, Bryce S. & Graham, Neil, The Many Worlds
Interpretation of Quantum Mechanics, Princeton, Princeton University Press, 1973.
Los objetos y los conceptos matemticos son tan objetivos como los objetos y propiedades
fsicas. Adems, mediante la intuicin matemtica se tiene una percepcin de los objetos y
Cuando vemos una realidad matemtica, nuestra consciencia irrumpe en este mundo de
ideas y toma contacto directo con l (accesible por va del intelecto). He descrito esta
visin en relacin con el teorema de Gdel pero es la esencia de la comprensin ma-
temtica. Cuando los matemticos se comunican, esto se hace posible porque cada uno
tiene un camino directo a la verdad, estando la consciencia de cada uno en disposicin de
percibir directamente las verdades matemticas a travs de este proceso de visin [...]
Puesto que cada uno puede tomar contacto directamente con el mundo platnico, pueden
comunicar entre ellos mucho ms fcilmente de lo que pudieran esperar. Las imgenes
mentales que tiene cada uno de ellos cuando hacen este contacto platnico podran ser
bastante diferentes para cada uno, pero la comunicacin es posible porque cada uno est
en contacto directo con el mismo mundo platnico externamente existente! (Penrose,
1991: 531).
Si hay que atribuir algn tipo de existencia al propio modelo, entonces dicha existencia
est localizada dentro del mundo platnico de las formas matemticas. Por supuesto, se
podra adoptar un punto de vista opuesto: que el modelo va a tener existencia slo dentro
de nuestras diversas mentes, antes que aceptar que el mundo de Platn sea en algn sentido
absoluto y real. Pese a todo, se gana algo importante al considerar que las estructuras
matemticas poseen una realidad por s mismas. En efecto, nuestras mentes individuales
son notoriamente imprecisas, poco fiables e inconsistentes en sus juicios. La precisin, la
fiabilidad y consistencia que requieren nuestras teoras cientficas exige algo ms all de
cualquiera de nuestras mentes individuales (poco dignas de confianza). En las matemticas
encontramos una solidez mucho mayor que la que puede localizarse en cualquier mente
concreta. No apunta esto a algo exterior a nosotros mismos, con una realidad que est
ms all de lo que cada individuo puede alcanzar? (Penrose, 2014: 54).
Ser conscientes es un acto propio del ser humano2, pero dnde se sita
eso que nos permite ser conscientes? Se trata de una capacidad que de alguna
2
Aunque ahora no me referir a ellos, tambin los animales tienen consciencia pero en un
grado diferente al humano.
[L]as reglas bsicas de la qumica, tal como se entiende hoy da, son tambin bsicamente
fsicas (en principio, si no en la prctica), pues proceden sobre todo de las reglas de la
mecnica cuntica. La biologa est mucho ms lejos de ser reducible a leyes fsicas, pero
no tenemos ninguna razn para creer que (aparte de la consciencia) el comportamiento
biolgico no sea, en su raz, puramente dependiente de acciones fsicas que ahora com-
prendemos bsicamente. En consecuencia, la biologa tambin parece estar, en ltima
instancia, controlada por las matemticas. [...] [E]l ADN que controla el crecimiento de la
planta es una molcula, y la persistencia y fiabilidad de su estructura depende de forma
crucial de las reglas de la mecnica cuntica [...] Adems, el crecimiento de la planta est
controlado en ltima instancia por las mismas fuerzas fsicas que gobiernan las partculas
individuales de las que est compuesta. Las relevantes son principalmente de origen elec-
tromagntico, pero la fuerza nuclear fuerte es vital para determinar qu ncleos son
posibles, y por lo tanto qu tipo de tomos pueden existir (Penrose, 2014: 1396).
Recordemos que el cerebro no es realmente muy parecido a un ordenador sino que se pa-
rece ms a un ordenador que est cambiando continuamente. Estos cambios pueden
suceder aparentemente por la activacin o desactivacin de sinapsis a travs del creci-
miento o contraccin de espinas dendrticas [...]. Me atrevo a especular que este
crecimiento o contraccin podra estar gobernado por algo semejante al proceso implicado
en el crecimiento de los cuasicristales. En tal caso, no slo se ensaya una sino un inmenso
nmero de posibles configuraciones alternativas, todas superpuestas en una superposicin
lineal compleja. [...]
Anlogamente, se podra concebir que el crecimiento o contraccin de familias de espinas
dendrticas pudiera perfectamente estar influenciado por las concentraciones de las diver-
sas substancias neurotransmisoras que pudieran estar alrededor (tanto como pudiera estar
afectado por las emociones). Cualesquiera que sean las configuraciones atmicas que fi-
nalmente se resuelven o reducen en la realidad del cuasicristal, ellas suponen la solucin
de un problema de minimizacin de la energa (Penrose, 1991: 543).
aplicar a la realidad, e.g. los nmeros irreales, o incluso las aporas en torno al
infinito. Por otro lado, qu tipo de matemtica es vlida para configurar los
distintos aspectos de la realidad fsica? Si el mundo de Platn es real, dnde
est?, de dnde surge? Penrose no puede responder a esto porque debera
hacer metafsica, lo que s puede es encontrar las relaciones fsico-qumicas
que explican ciertas funciones del encfalo, pero como sealar ms
adelante la complejidad de la conciencia traspasa los lmites de lo fsico-
qumico.
Todava hay ms aspectos de la teora de Penrose en relacin a la con-
ciencia, pero aqu solamente deseo presentar el error epistemolgico al tratar
de obtener explicaciones nomognicas a partir del mtodo cientfico-experi-
mental, ms an en conexin con unas matemticas reales de un mundo ideal
platnico.
En general, el problema principal que tiene la explicacin cientfica de la
Neurociencia con respecto a la conciencia es que no logra demostrar una
legtima y real relacin causa-efecto, explica slo algn aspecto interpretado
de ella. Una epistemologa elemental seala la necesidad de una relacin pro-
porcional entre causa y efecto, segn el principio de razn suficiente al
menos si se desea hacer ciencia de manera legtima. La fisiologa puede ex-
plicar adecuadamente los procesos perceptivos a travs de la fsica y la
qumica, sobre todo porque sus efectos son mensurables y observables con
los dispositivos adecuados. Lo que no puede demostrar es aquello que no se
puede medir ni observar fsicamente, aunque se pueda percibir como efecto
en la accin humana. Se trata de una limitacin impuesta por el mismo
mtodo; limitacin que le ha dado su xito en el aspecto tcnico y tecnol-
gico a lo largo de la historia. Pero si se trata de algo que escapa a ese mtodo,
habra que buscar otras formas de racionalidad. Hoy por hoy, la piedra de
escndalo de la Neurociencia es explicar la autoconciencia. No hay modo
fsico de observarlo ni medirlo, y constituye la joya de la corona en el estu-
dio de la mente. De nuevo, no hay forma fsico-qumica experimental que
pueda demostrar la conexin causal de las conexiones sinpticas o los efectos
cunticos que lo producen y mucho menos puede atribuirse una nomogona
matemtica a partir de dichos efectos.
La Neurociencia intenta una nomologa de la actividad del cerebro
humano procesos de percepcin, pensamiento, intuicin de la cual la
conciencia es parte afectada; y como no tiene otros recursos que su mtodo,
que involucra a la matemtica y la fsica, afirma que la nomognesis de la
conciencia debe estar en el encfalo y puede ser detectada de modo fsico.
Pero el cerebro sigue siendo un misterio que no se deja conocer fcilmente.
Como muestra Juan Arana, la explicacin cientfica pretende cerrar el crculo
de numerosas maneras pero todas ellas tienen puntos que impiden hacerlo,
incluso a partir de las interacciones cunticas que operan en diversas
conexiones sinpticas (Arana, 2015: 80-82). Es conveniente recordar que el
conocimiento cientfico, por mucho prestigio que tenga, no es el nico mo-
delo de racionalidad. Tambin hay otras formas de comprender la realidad
que desde cierto punto de vista incluso son ms ricas que las teoras fsico-
matemticas, ya que nos presentan aspectos que sobrepasan lo cuantitativo-
cualitativo. No me refiero slo a la metafsica, sino por ejemplo, a las expli-
caciones sobre el significado y sentido del mundo de la vida.
4. Conclusin
3
Sobre esto me he referido en: Acosta, M., La conciencia y la apora de la objetividad de la
subjetividad desde la onto-fenomenologa de Milln-Puelles y Wojtya en Daimon, 66
(2015):55-69.
4
Un ejemplo de esto es la famosa inteligencia emocional que ya haba sido tratada en la
escolstica medieval (con nombres como cognitio per modum inclinationis o cognitio per
connaturalitatem (ST I, q.1, a.6, 3m; ST II-II, q.45, a.2.) y hoy parece el descubrimiento del
siglo.
5
Aristteles en su Metafsica se refiere a la reflexin sobre la matemtica y en especial, hace
una detenida refutacin de las posturas pitagricas y del ksmos noets platnico, cfr.
Metafsica, lb.I, cp8-9 (Bk 989b 29-992a 10).
Bibliografa
Miguel Acosta
macosta@ceu.es