PRCTICA CALIFICADA

LECTURA I
RAMSS: Moiss no abri el Mar Rojo para que huyeran los judos. Esa zona del mar se
retira naturalmente en una poca del ao dejando solo un lodazal. Por supuesto, los judos, a
pie, pudieron atravesar el mar por el barro. Pero sus perseguidores egipcios, en caballos y
carros de guerra se estancaron, y quedaron relegados.
AARN: El milagro de Moiss no estuvo en hacer algo opuesto a las fuerzas de la
naturaleza sino en la oportunidad del acontecimiento. Que el mar se retire es algo natural,
pero que ocurra precisamente en el momento de la fuga de los judos es un acontecimiento
divino.

1. Cul es el punto central de la discusin entre Ramss
y Aarn?
A) La justicia de la fuga de los judos de Egipto.
B) La superioridad del dios judo a los dioses egipcios.
C) La naturaleza de la "apertura" del Mar Rojo:
casualidad o milagro.
D) Los fenmenos naturales que ocurren en algunas costas
del mundo.
2. Qu enunciado, de ser cierto, es similar al que sirve corno
argumento a Aarn?
A) Si bien los judos escaparon de Egipto, tuvieron que pasar
cuarenta aos de penurias en el desierto.
B) La retirada de las aguas del mar ocurre por causas naturales,
entre las que estn la posicin de la Luna y la llegada de
corrientes marinas.
C) Moiss, pese a conseguir la liberacin de los judos de Egipto,
nunca pudo ver la Tierra Prometida en Palestina.
D) Un gran terremoto caus la muerte de fieles que se congregaban
en una sinagoga para celebrar el ao nuevo judo.

LECTURA II
El hombre no se convierte en hombre ms que en una sociedad y solamente por la accin
colectiva de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que por
el trabajo colectivo o social y sin esa emancipacin material no puede haber emancipacin
intelectual y moral para nadie. El hombre aislado no puede tener conciencia de su libertad. Ser
libre para el hombre slo es posible por otro hombre, por todos los hombres que le rodean. La
libertad no es, pues, un hecho de aislamiento, sino de reflexin mutua; no de exclusin, sino, al
contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su
humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres: sus hermanos,
sus iguales. No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me
rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o
la negacin de mi libertad, es, al contrario, su condicin necesaria y su confirmacin. No me
hago verdaderamente libre ms que por la libertad de los otros...

1. El fragmento trata principalmente sobre: 2. El autor nos quiere demostrar que:

A) El trabajo social,
B) La libertad a travs de la conciencia social
C) Naturaleza de la sociabilidad
D) El riesgo de la dependencia
E) La dificultad de las relaciones humanas
A) Los ideales sociales son importantes
B) La libertad depende del tipo de trabajo
C) El trabajo colectivo es til para la sociedad
D) La libertad es un producto de la socializacin
E) Toda socializacin busca alcanzar la justicia

LECTURA III
Para dominar al prjimo hay que conocerlo y quererlo. Tratando de imponerle mis ideas es
como recibo las suyas. Amar al prjimo es querer que sea como yo, que sea otro yo. Mi
esfuerzo por imponerme a otro, por ser y vivir yo en l, es lo que da sentido religioso a la
colectividad, a la solidaridad humana.
El sentimiento de solidaridad parte de m mismo; como soy sociedad, necesito aduearme de
la sociedad humana; como soy un producto social, tengo que socializarme.
De primera intencin protesto contra el inquisidor, y a l prefiero al comerciante que viene a
colocarme sus mercancas; pero si recogido en m mismo lo pienso mejor, ver que aqul, el
inquisidor, cuando es de buena intencin, me trata como a un hombre, como a un fin en s,
pues si me molesta es por el caritativo deseo de salvar mi alma. Mientras que el otro no me
considera sino como a un cliente, como a un medio, y su indulgencia y tolerancia no es en el
fondo sino la ms absoluta indiferencia respecto a mi destino. Hay mucha ms humanidad en el inquisidor.
DE UNAMUNO, Miguel
Del sentimiento trgico de la vida
 1. La razn de ser de la colectividad radica en: 2. Buscar diferenciarse del prjimo significara:
A) Establecer los principios de igualdad y justicia. A) Adoptar una conducta de indagador.
B) El esfuerzo por conocer y querer al prjimo. B) Carecer de un espritu solidario.
C) Una suerte de interrelacin entre dominantes. C) Autocalificarse corno ejemplar.
D) Imponer ideales a los desalentados. D) Querer al prjimo corno a uno mismo.
E) El dominio de las potencialidades del prjimo. E) Fomentar el malestar colectivo.
LECTURA IV
Hasta ya, he escrito esto porque me importa probarle que no fui tan culpable en el destrozo
insalvable (insuperable) de su casa. Dejar esta carta esperndola, sera srdido (avaro) que el
correo se la entregara alguna clara maana de Pars. Anoche di vuelta los libros del segundo
estante; alcanzaban ya a ellos, parndose o saltando; royeron los lomos para afilarse los
dientes no por hambre, tienen todo el trbol que les compro y almaceno en los cajones del
escritorio. Rompieron las cortinas, las telas de los sillones, el borde del autorretrato de Augusto
Torres, llenaron de pelos la alfombra y tambin gritaron, estuvieron en crculo, como
adorndome, y de pronto gritaban, gritaban como yo no creo que griten los roedores de orejas
largas.
He querido en vano sacar los pelos que estropean la alfombra, alisar (pulir) el borde de la tela
roda, encerrarlos de nuevo en el armario. No tuve tanta culpa, usted ver cuando llegue que
muchos de los destrozos estn bien reparados con el cemento que compr en una casa inglesa, yo hice lo
que pude para evitarle un enojo.
1. Una idea incompatible con el 2. El autor escribe la carta con la 3. Qu hizo el autor ante los
fragmento sera: intencin de: destrozos?
A) Los roedores gritaban de modo extrao. A) Disculpar a los extraos roedores. A) Dio vueltas al estante de libros.
B) El autor de la carta no recurri al B) Justificar los daos que caus. B) Prefiri renovar las cortinas.
correo. C) Resaltar la mansedumbre de las C) Escribi la carta y se alej.
C) Las cortinas y los sillones sufrieron mascotas. D) Repar muchos de ellos con
dao. D) Restablecer la comunicacin con su cemento.
D) No se logr encerrar a los roedores. pariente. E) Se decidi por comprar abundante
E) Los conejos royeron los libros para E) Manifestar su relativa culpabilidad por trbol.
alimentarse. los destrozos.
LECTURA V
En medio de repetidos y denodados (valerosos) esfuerzos por recordar algn vestigio
(rastro) de ese estado de aparente vaco en que haba cado mi alma, hubo instantes en que
so salir de l. Hubo momentos breves, brevsimos, en los cuales evoqu (record)
reminiscencias (nostalgia) que la lcida razn de una poca posterior me asegura que slo
podan referirse a esa sensacin de aparente inconsciencia (desconocimiento). Las sombras
de mi memoria me hablan confusamente de altas figuras que me alzaban y
transportaban en silencio hacia abajo, hacia abajo, siempre hacia abajo, hasta que me
oprimi (esclavizo) un espantoso vrtigo (mareo) ante la simple idea de lo interminable de
aquel descenso. Me hablan tambin de un vago (indefinido) horror que anid (habito) en mi
corazn, precisamente a causa de la sobrenatural quietud de ese corazn. Luego me sobreviene
la sensacin de una repentina inmovilidad de todas las cosas, como si quienes me
transportaban (una comitiva de espectros!) hubiese rebasado (salido) en su descenso los lmites de
lo ilimitado e hicieran un alto, fatigados por la faena. Despus me viene a la mente la sensacin de
superficies planas y humedad. Y luego todo es locura..., la locura de una memoria que se agita entre cosas
prohibidas.

1. Los esfuerzos del autor se orientaban a: 2. Los recuerdos que el autor 3. En medio de su inconsciencia, qu
A) Evocar (recordar) algn instante del describe son principalmente: detalle no recordara el autor?
aparente vaco en que haba cado su alma. A) Confusos. A) Haber sido transportado hacia abajo.
B) Liberarse del, letargo (desmayo) en el que su ser B) Extensos. B) Haber sentido un vago horror en el
haba perdido la esencia. C) Ntidos (transparentes- corazn.
C) Soar que abandonaba aquel vaco que creca en claros). C) Una repentina inmovilidad de todas las
su espritu. D) Fidedignos (ciertos- cosas.
D) Recuperar la aparente inconsciencia que tiempo irrefutables). D) El rostro terrorfico de unos altos
antes lo haba abandonado. E) Prohibidos. espectros.
E) Salir del estado inconsciente de vaco y E) La sobrenatural quietud de su corazn.
confusin que reinaban en su alma.