O APOCALIPSE ALEGRICO, MAS SEM

FANTASIAS
(UM ESTUDO SISTEMTICO DO LIVRO DE APOCALIPSE)

Nelson Szilard Galgoul

1
 NDICE

1.0 - INTRODUO ........................................................................................................ 1

2.0 - ALGUMAS DIRETRIZES PARA O ESTUDO ......................................................... 6
3.0 - REVISO DE TEXTOS PROFTICOS DA BBLIA .............................................. 11
3.1 - NOTA GERAL .................................................................................................... 11
3.2 - O SERMO DO MONTE DAS OLIVEIRAS ........................................................ 11
3.3 - PROFECIAS DE DANIEL ................................................................................... 13
3.4 - PROFECIAS PAULINAS SOBRE A VOLTA DE CRISTO ................................... 23
3.5 - PROFECIAS DE EZEQUIEL .............................................................................. 26
3.6 - PROFECIAS DE PEDRO ................................................................................... 34
3.7 - PROFECIAS DE JOO ...................................................................................... 34
3.8 - PROFECIAS DE ISAAS .................................................................................... 36
4.0 - O ARREBATAMENTO DA IGREJA ..................................................................... 39
4.1 - PALAVRAS INTRODUTRIAS .......................................................................... 39
4.2 - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM DUAS ETAPAS ....................................... 39
5.0 - OS PAPIS DE ISRAEL E DA IGREJA ............................................................... 48
6.0 - QUEM O ANTICRISTO...................................................................................... 51
6.1 - INFORMAES A RESPEITO DO ANTICRISTO .............................................. 51
6.2 - NOMES DO ANTICRISTO ................................................................................. 51
6.3 - ORIGEM DO ANTICRISTO ................................................................................ 53
6.4 - IDENTIFICANDO O ANTICRISTO ..................................................................... 53
7.0 - MORTE, NOSSA LTIMA INIMIGA ..................................................................... 57
8.0 - OS JUZOS DO PERODO APOCALPTICO ....................................................... 61
9.0 - O PERODO DE TRIBULAO ........................................................................... 66
9.1 - INFORMAES GERAIS .................................................................................. 66
9.2 - UM CRONOGRAMA GERAL DO PERODO DE TRIBULAO ......................... 75
10.0 - O REINO MILENAR ............................................................................................ 79
11.0 - NOVOS CUS E NOVA TERRA ........................................................................ 83
11.1 - AS ORDENS MUNDIAIS .................................................................................. 83
11.2 - DESCRIO GERAL DA ORDEM ETERNA ................................................... 83
11.3 - A NOVA JERUSALM...................................................................................... 84
12.0 - UMA VISO GERAL........................................................................................... 86
13.0 - DETALHANDO O TEXTO APOCALPTICO ....................................................... 90
13.1 - A VISO DO SENHOR EM GLRIA - CARTAS S IGREJAS.......................... 90
13.2 - A VISO DAS TRIBULAES ......................................................................... 98
13.2.1 - A VISO DO TRONO ................................................................................ 98
13.2.2 - A ABERTURA DOS SETE SELOS ......................................................... 100
13.2.3 - O TOCAR DAS SETE TROMBETAS ...................................................... 106
13.2.4 - UMA VISO GLOBAL DO FIM................................................................ 109
13.2.5 - O DERRAMAR DAS SETE TAAS ........................................................ 121
13.3 - A VISO DA REDENO DIVINA.................................................................. 125
13.3.1 - A DESTRUIO DA GRANDE BABILNIA ........................................... 125

i
 13.3.2 - AS BODAS DO CORDEIRO ................................................................... 131
13.3.3 - A VOLTA DE CRISTO ............................................................................. 132
13.4 - NOVO CU E NOVA TERRA ......................................................................... 136
BIBLIOGRAFIA........................................................................................................... 140

ii
1.0 - INTRODUO

Os prefixos macro e micro normalmente so usados no s para denotar coisas

grandes e pequenas, respectivamente, mas, tambm, a forma global ou particular como
olhamos para elas. Assim sendo, a Macroeconomia lidaria, por exemplo, com aspectos
globais de uma Economia, como o nvel de investimento, o produto nacional bruto etc.,
ao passo que a Microeconomia seria afeita a unidades de natureza particular, qual seja,
por exemplo, o desempenho financeiro de uma loja. Claro est que o Ministro da
Economia v o combate inflao, luz de todos os parmetros que a influenciam, de
modo bem diferente que o dono da loja, que apenas sente os seus efeitos negativos
sobre seus lucros.

Ao examinarmos a Bblia e, especificamente, qualquer dos muitos assuntos que ela

aborda, podemos faz-lo com uma viso macro de todo o livro, ou seja, inter-
relacionando os ensinos do mesmo, ou limitando-nos aos versculos relativos ao
assunto em apreo. Obviamente a pessoa que examina um tema luz da macroviso
que tem de todo o livro, h de interpretar as diretrizes bblicas de forma muito mais fiel
que outra que se limita a um texto particular, ou mesmo ao seu contexto prximo.

Ao longo deste texto estaremos abordando assuntos ligados interpretao do livro de

Apocalipse. Ao faz-lo, contudo, no queremos proceder apenas da forma como o faz a
maioria dos autores, tentando desvendar, versculo a versculo, os segredos nele
escondidos. A primeira vez que escrevi sobre Apocalipse fiz isso e fiquei frustrado ao
final por descobrir que, mesmo como autor, acrescentara muito pouco quilo que j
sabia.

Em funo disso e luz do que foi dito acima, talvez voc esteja se perguntando como
e o que podemos fazer para ter uma viso macro do livro de Apocalipse. Ocorre,
contudo, que essa a pergunta errada. Esse livro deve ser estudado luz de uma
viso macro de toda a Bblia, ou seja, trata-se da consumao de um plano divino, que
nos apresentado ao longo de toda ela. Como podemos querer entender a
consumao, se a dissociamos do todo? Precisamos no perder de vista que a Bblia
se auto-interpreta, ou seja, versculos no muito claros devem ser interpretados luz
de outros do mesmo Texto Sagrado.

Ao longo dos ltimos anos tenho dedicado meu tempo, cada vez mais, ao estudo de
Escatologia e passei a encar-lo como um quebra-cabea do tipo chamado puzzle
(um neologismo cujo sentido literal como substantivo seria confuso). Esse tipo de
quebra-cabea tem uma forma bem caracterstica de ser montado. Separa-se e monta-
se, inicialmente, todas as peas que tm uma borda reta. Estas se constituem na
moldura ou no contorno do puzzle. No nosso caso especfico, essas peas
correspondem s profecias claras e bem definidas, com as quais estaremos
trabalhando. Esto includas nesta categoria, no Velho Testamento, algumas profecias
de Daniel, de Isaas, de Ezequiel e de outros profetas e, no Novo Testamento, o
sermo proftico pronunciado por Jesus, bem como alguns textos de Paulo, de Pedro e
ainda o prprio texto de Apocalipse, claro (ver figura 1a).

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Figura 1a - Contorno tpico de um puzzle

Na sequncia de montagem procura-se as peas que indiquem transies bem

definidas como, por exemplo, a separao entre o cu e os tons mais escuros de
rvores e montanhas, ou mesmo entre montanhas e mar. Essas separaes
corresponderiam, ainda, a profecias, mas no to claras como as citadas anteriormente
(ver figura 1b).

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Figura 1b - Adicionando interfaces bem definidas

Finalmente, as ltimas peas do puzzle so montadas por tentativa e erro. De igual

modo algumas profecias so to confusas que s mesmo tateando para ver onde se
encaixam numa sequncia global (ver figura 1c).

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Figura 1c - Completando o puzzle

Claro que no desvendaremos todos os segredos, mas certamente teremos uma viso
bem clara, que permitir distinguir entre as alegorias do texto e as muitas
interpretaes fantasiosas que se tem criado em relao ao mesmo. Que Deus, para
tanto, nos abenoe e dirija!

A ttulo de informao adicional, importante ressaltar a singularidade da Bblia no

tocante a profecias. Cerca de 30% da Bblia dedicado a profecias diversas (/13/, pg.
21), que lidam, basicamente, com o povo de Israel e com o seu Messias. Isso
estabelece um contraste marcante com os escritos de outras religies como o Coro,
por exemplo, onde a profecia inexiste. Alm disso, o fato de que a maioria dessas
profecias j se cumpriram risca, confere Bblia uma credibilidade que nenhum outro
livro pode ter. , no mnimo, curioso, portanto, que a crtica muulmana da falta de
credibilidade da Bblia possa ser rebatida de forma to cabal e enftica pela prpria
Bblia.

Apenas a ttulo de exemplo, a Bblia contm cerca de 300 profecias no Velho

Testamento identificando o Messias de Israel (/13/, pg. 22). Todas foram cumpridas
literalmente. Estabelecendo, conservadoramente, uma probabilidade de 50% para o
cumprimento de cada uma, a probabilidade matemtica de Jesus ser o Messias, por ter

4
cumprido as 300, seria de aproximadamente 100% (probabilidade de Jesus ser o
Messias = 100 (1-0.5^300) = 99.9999999999999999999999999999 ...).

Raciocinando ao longo desta mesma linha, o fato de terem sido cumpridas, fielmente,
todas as profecias passadas relativas a diversos outros assuntos bblicos, faz com que
queiramos conhecer com afinco todas as futuras, pois o Deus que estabeleceu e
cumpriu todas as anteriores o mesmo que estabeleceu e cumprir todas as futuras.

5
2.0 - ALGUMAS DIRETRIZES PARA O ESTUDO

Antes de comearmos a preparar a moldura do nosso quebra-cabeas apocalptico,

h alguns princpios que devemos estabelecer para a interpretao dos textos
profticos que estaremos abordando.

1o Princpio A Bblia quer dizer o que ela diz

Essa a mxima de uma amiga que gravei e estou aplicando aqui para dizer que no
estamos interessados em interpretaes que venham das entrelinhas. O texto deve ser
interpretado sempre da forma mais natural. Lutero chamou isso de princpio da
interpretao literal. Conforme j dissemos, o Velho Testamento contm mais de 300
profecias referentes 1a Vinda de Cristo, que focalizam pelo menos 60 facetas
distintas de Seu ministrio (/13/, pg. 22). Os autores neotestamentrios foram muito
cuidadosos ao mostrar que todas se cumpriram literalmente. No h, portanto,
nenhum motivo para crermos que a Sua 2a Vinda no se cumprir de igual forma.

2o Princpio Texto fora de contexto pretexto

Esta outra mxima, mas desta feita ignoro sua origem. O estudo de profecias s
srio se conhecermos antes o contexto prximo e o contexto global. Demos
anteriormente ao contexto global o nome de viso macro. A descontextualizao de
uma profecia leva a erros grosseiros. Outra forma de infringir esse princpio diz respeito
ao uso forado de textos para provar uma idia concebida previamente e que, no
necessariamente, fica provada pelos mesmos. Como professor universitrio ligado
rea de pesquisa, aprendi que sempre necessrio conferir citaes que provam
claramente que ..., pois, no raramente, no provam nada disso. No vou chegar a
dizer que uma desonestidade, mas, no mnimo, uma tentativa de empurrar uma
ideia, que no pode ser provada. Assim sendo, uma ideia no provada tem que ser
tratada como hiptese e no como uma verdade irrefutvel.

3o Princpio Harmonizar as profecias

A Bblia contm vrias profecias sobre os mesmos assuntos, ou seja, Deus
normalmente no faz revelaes sobre determinada verdade proftica a um nico
profeta. Sempre que houver outras profecias sobre o mesmo assunto devemos
compar-las, tanto para melhor compreenso da verdade revelada, como para dirimir
aparentes contradies que, vez por outra, aparecem. Creio na inerrncia das
Escrituras; portanto, sempre que se identifica uma aparente contradio, normalmente
jaz um erro de interpretao. Todas as contradies devem ser avaliadas e sanadas
antes que possamos concluir por alguma verdade.

4o Princpio Muitas profecias, tanto do Velho como do Novo Testamento tm

uma aplicao prxima e outra longnqua
Isso mais uma advertncia que propriamente um princpio. Deixar de reconhecer
esse fato pode levar a graves distores do estudo proftico. As profecias de Daniel
referentes a Antoco Epifane aplicam-se igualmente ao Anticristo. A primeira cumpriu-
se literalmente, ao passo que Paulo adverte os tessalonicenses sobre o fato de que a
volta de Cristo no se dar at que a segunda se cumpra no Anticristo (II
Tessalonicenses 2:3).

Ao lidarmos com textos profticos nos prximos segmentos deste estudo, cumpre que
no deixemos de aplicar os princpios ora estabelecidos.

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Outra diretriz importante diz respeito forma de interpretao do Apocalipse. Neste
ponto os autores apocalpticos normalmente falam de suas posies:
em relao poca qual o texto se aplica;
ao tempo em que se dar o Arrebatamento da Igreja;
ao estabelecimento do Reino Milenar.

Um resumo dessas posies dado a seguir.

a) Com relao interpretao da poca do texto apocalptico:

Viso Preterista aquela que admite que o livro de Apocalipse diz respeito ao
tempo de Joo e s igrejas do 1 sculo, pelo que a maioria das profecias se refere a
eventos ocorridos naquela poca.

O Judasmo dos dias de Jesus foi fortemente influenciado pela nsia que o povo tinha
de libertar-se do domnio romano, transferindo ao Cristianismo o mesmo tipo de
influncia. Sob esta tica, muitas informaes do livro, bem como a necessidade de
cumprimento de suas profecias, seriam preteridas em funo da ideia fixa de que a
Roma imperial seria a Besta e seus sacerdotes idlatras caracterizariam o Falso
Profeta. A Igreja estaria ameaada de extino pela perseguio de Roma, de modo
que Joo teria escrito o livro principalmente para fortalecer a f dos irmos, at que
Cristo voltasse para aniquilar o reino de Roma e estabelecer o Reino de Deus. Como
nada disso ocorreu, os defensores do mtodo argumentam que o livro preencheu sua
finalidade de fortalecer as igrejas do primeiro sculo e que nunca teve a inteno de
ser um livro proftico;

Viso Historicista a que encara o livro como uma profecia simblica de toda a
histria da Igreja, desde a sua criao at a volta de Cristo. Os smbolos do livro
estariam todos associados a fatos da histria que ocorreram ao longo destes dois
milnios. A maior parte do livro diria respeito, portanto, a fatos que se situam no
passado, ficando no futuro uns poucos eventos que se relacionam com o fim da
presente ordem universal. Segundo a linha mais popular desta forma de
interpretao, defendida hoje, principalmente, pelos Adventistas do Stimo Dia, a
Besta seria o papado e a Igreja de Roma o falso profeta;

Viso Futurista aquela que supe que a maioria das previses apocalpticas diz
respeito a eventos futuros do final dos tempos. a mais aceita pelos telogos de
nossos dias e entende que o propsito do livro descrever a implementao da
redeno divina atravs da consumao dos fatos que denotam o fim dos tempos;

Viso Idealista a que interpreta o Apocalipse de forma atemporal, descrevendo o

conflito eterno entre bem e mal, sem discernir pessoas ou eventos especficos. A
mensagem a ser extrada aquela que proclama a vitria final de Deus, ou seja, do
bem;

Viso Espiritualista similar Idealista, mas preconiza que todos os eventos so

simblicos e aplicveis a todos os tempos, no sentido de apresentar os grandes
princpios do Governo Divino.

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b) Com relao ao arrebatamento da Igreja:

Pr-Tribulacionista nfase que prev que a volta do Senhor Jesus Cristo se far
em duas etapas: uma para buscar a Sua Igreja, a realizar-se antes das tribulaes
apocalpticas e, outra, ao final da Grande Tribulao, quando Ele derrotar as hostes
satnicas e estabelecer o Reino Milenar;

Arrebatamento em Duas Etapas nfase similar anterior, s que aplicvel apenas

a crentes fiis. Para aqueles que confessaram Jesus, mas vivem de forma mundana,
previsto que fiquem para trs para o perodo de aprimoramento associado
tribulao apocalptica. Os vencedores seriam arrebatados juntamente com os
convertidos desse perodo, quando da Vinda Gloriosa do Senhor Jesus;

Arrebatamento no Meio da Tribulao ou Meso-Tribulacionista nfase no

arrebatamento que se d aps o surgimento do Anticristo, mas antes que tenha incio
a Grande Tribulao;

Arrebatamento Ps-Tribulacionista prev que a Igreja de Jesus Cristo seja

arrebatada para se encontrar com Ele quando de Sua 2 Vinda, depois de ter
passado pela Grande Tribulao.

c) Com relao ao Milnio:

nfase Pr-Milenista trata-se de uma linha de interpretao que atribui sentido

estritamente escatolgico ao captulo 20 de Apocalipse, que se refere, ento, a um
perodo de 1.000 anos (literais ou simblicos) entre a Volta de Cristo e a implantao
final e definitiva dos Novos Cus e da Nova Terra.

uma posio que pode ser encontrada em escritos que datam do 2 o sculo e que
contou com poucos seguidores ao longo dos anos, at que Darby (1800-1882 - /21/)
deu a ela uma verso um pouco alterada, segundo a qual o milnio estaria associado
restaurao de Israel, perodo no qual se daria a converso de todos os judeus.
Essa posio foi abraada por Moody (1837-1899), que passou a difundi-la em seu
instituto bblico e, tambm, por Scofield (1843-1921), cuja Bblia comentada j vendeu
milhes de exemplares (/22/).

Curiosamente, contudo, com o aumento dos seguidores da doutrina de Darby,

aumentou, tambm, sensivelmente, o nmero dos seguidores da doutrina pr-
milenista original, que interpreta o Apocalipse como sendo aplicado Igreja e no a
Israel.

Hoje em dia o pr-milenismo, nas suas duas verses, a linha interpretativa mais
comumente aceita.

nfase Amilenista no prega propriamente a inexistncia do milnio, mas atribui a

este um sentido simblico representativo de um perodo, ao longo do qual a Igreja de
nosso Senhor reinou na Terra. Entende-se que o texto referente ao aprisionamento
de Satans uma referncia s palavras de Jesus, contidas em Mateus 12:25-32,
quando fala de amarrar o valente para poder saquear-lhe a casa. Assim sendo, o

8
 milnio teria principiado com Cristo amarrando Satans, mas este seria solto pouco
antes de Sua 2a vinda, mais especificamente por ocasio do surgimento do Anticristo.

Essa interpretao atribuda a Agostinho (354-430, /24/), que via tambm o captulo
20 de Apocalipse como uma espcie de resumo histrico, contendo uma parte
escatolgica, que inclua o surgimento do Anticristo e sua derrota em Armagedom.
Ela se tornou muito popular na poca da Reforma Protestante, quando a Igreja
Romana j estava sendo considerada como o Anticristo, pelo que se achava que o
fim estava prximo. Essa doutrina ainda hoje conta com adeptos, mas no muitos;

nfase Ps-Milenista trata-se uma linha interpretativa que admite que o milnio
seja, basicamente, um reinado do Cristianismo e no de Cristo. Esse reinado, no
necessariamente de 1.000 anos literais, dar-se-ia pelo triunfo do Evangelho de Jesus
Cristo sobre as principais religies da Terra (Islamismo, Budismo, Hindusmo etc.),
com as naes se convertendo em massa a Jesus. A volta de Cristo dar-se-ia aps a
vitria do Cristianismo nos termos citados acima.

A primeira formulao consistente dessa teoria foi apresentada por Daniel Whitby
(1638-1726, /23/). O Anticristo seria a Igreja Romana, que seria destruda antes da
volta de Cristo, O qual encontraria, ento, uma Igreja mundial bblica. O avivamento
metodista do sculo 18 teria dado grande impulso s ideias de Whitby, de modo que
grandes telogos da poca, como Matthew Henry, t-la-iam abraado.

Essa doutrina atingiu o seu auge de popularidade no incio do sculo XX, quando
comeou a ser minada pelo Materialismo, que veio junto com a era da
Industrializao. O avano do Isl e outras religies no-crists, aliado a um
acentuado declnio dos princpios morais no mundo inteiro, indicam um cenrio bem
mais prximo daquele descrito pelo prprio Jesus, que se referiu a um caminho largo
para a perdio, trilhado pela maioria das pessoas, e outro estreito no qual andam
poucos, e que conduz vida (Mateus 7:13-14). Por volta do meio do sculo XX,
contudo, j havia sido abandonada (/3/, pg. 130). Pode-se dizer que essa linha
interpretativa tem hoje muito poucos adeptos;

fcil ver que com cinco vises distintas para a interpretao do texto apocalptico,
quatro opes em relao ao arrebatamento e trs nfases quanto ao Milnio e
considerando, ainda, as possveis combinaes destas alternativas, absolutamente
necessrio limitar a abrangncia do estudo que pretendemos empreender.

A esmagadora maioria dos telogos entende que a interpretao correta est

associada Viso Futurista e se inclinam para o Pr-Milenismo no que diz respeito
Volta de Jesus Cristo, mas cabe reconhecer que os historicistas existem em nmero
representativo, bem como aqueles que creem na possibilidade de que muitos eventos
tero duplo cumprimento: um passado, ao longo da Histria da Igreja, e outro futuro.

No tocante ao arrebatamento, contudo, o sculo XX assistiu a um forte surgimento de

denominaes pentecostais, que so quase unanimemente pr-tribulacionistas (no
poucos dos quais admitem que o arrebatamento ser privilgio apenas dos membros
fieis da Igreja), enquanto as denominaes tradicionais so mais propensas ao ps-
tribulacionismo. Seja como for, a interpretao bblica bem menos uniforme, sem falar
da minoria que defende um arrebatamento meso-tribulacionista.

9
Em vista do acima exposto, a viso principal desse estudo ser futurista, admitindo um
retorno pr-milenar do Senhor Jesus Cristo, mas sero avaliadas as hipteses pr,
meso e ps-tribulacionistas para o arrebatamento. A ideia de um arrebatamento
preliminar, apenas para crentes fieis, associa salvao a obras e no pode ser levada a
srio no contexto bblico, na opinio deste autor, pelo que no ser considerada.

O estudo em apreo cobrir uma reviso das profecias apocalpticas em outros livros
bblicos que no o Apocalipse e apresentar uma avaliao de vrios tpicos bblicos
associados ao estudo escatolgico, que serviro, ento, de base para uma exegese
mais tradicional versculo a versculo do livro de Apocalipse de Joo.

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3.0 - REVISO DE TEXTOS PROFTICOS DA BBLIA

3.1 - NOTA GERAL

A Bblia um livro que principia com a narrao da criao, sem entrar em detalhes
cientficos, e logo depois narra a desobedincia e queda de Ado e Eva. Claro est
que, sendo Deus onisciente, seria impossvel imaginar que Ele concebesse um plano
que precisasse de remendo. No h dvida, portanto, que a inteno dEle era
relacionar-Se com um ser, criado Sua imagem e semelhana e que, tendo
conhecimento do bem e do mal, escolhesse voluntariamente busc-lO, por reconhecer
nEle a fonte de todo o bem e am-lO em resposta ao grande amor que Ele nos mostrou
primeiro.

Todo o restante do Velho Testamento, no apenas narra o relacionamento de Deus

com o homem atravs do estabelecimento de alianas, como tambm apresenta uma
grande quantidade de profecias, muitas j cumpridas, tanto em relao s vindas do
Messias, como em relao s demais ocorrncias apocalpticas.

J o Novo Testamento acusa o cumprimento das muitas profecias relativas 1 Vinda

do Messias e apresenta vrias outras referentes ao final dos tempos. So justamente
as profecias referentes aos ltimos dias que queremos avaliar a seguir, tanto no Velho
Testamento como no Novo.

3.2 - O SERMO DO MONTE DAS OLIVEIRAS

Trata-se da profecia escatolgica mais significativa que h na Bblia, no s por ser

apresentada pelo prprio Senhor Jesus (principalmente por isso), mas tambm pela
sua abrangncia. Normalmente estudada juntamente com textos das profecias de
Daniel e do prprio livro de Apocalipse. Refere-se a um discurso que os trs autores
dos Evangelhos Sinticos apresentam (Mateus 24-25; Marcos 13 e Lucas 21).

O discurso a resposta a trs perguntas que os discpulos fizeram a Jesus depois que
Ele profetizou a destruio do templo, quais sejam:
Quando essas coisas ocorrero?
Qual ser o sinal de Sua vinda?
Qual ser o sinal do fim dos tempos?

As respostas de Jesus a Seus discpulos, tanto em Mateus, como em Marcos e Lucas

so bastante semelhantes. Ele comea tratando de alert-los para alguns sinais que
antecedero a Sua vinda, quais sejam: o surgimento de falsos cristos, bem como a
ocorrncia de guerras, fomes e pestilncias. Isso seria, contudo, apenas o princpio das
dores. Ento haveria perseguio, no apenas por parte dos judeus, mas de todos.

Mateus e Marcos fornecem, a seguir, uma curiosa declarao, segundo a qual o

Evangelho do Reino seria pregado a todas as naes e, ento, viria o fim (Mateus
24:14 e Marcos 13:10). Cabe perguntar aqui o que Jesus realmente quis dizer com
isso. Muitos concluem, com base nestes versculos, que a volta de Jesus s pode se
dar depois que todas as pessoas do planeta Terra tiverem ouvido o Evangelho da
salvao em Jesus. Conquanto reconheamos que a concretizao disso seja o ideal

11
de todo crente sincero, somos obrigados a admitir que no isso o que est escrito.
Todas as naes ouvirem o Evangelho do Reino no a mesma coisa que todas as
pessoas de todos os reinos virem a ouvi-lo. Parece lcito dizer que, a essa altura, o
Evangelho de Jesus Cristo j foi pregado em todas as naes da Terra, a nica coisa
implcita neste versculo, pelo que essa condio j est cumprida e, com base nela,
Jesus poderia voltar a qualquer momento.

Depois de Jesus dizer isso, mais uma vez apenas Mateus e Marcos registram a
advertncia para que estejam atentos a abominao da desolao prevista por Daniel
(Mateus 24:14 e Marcos 13:10 em referncia a Daniel 9:27), antes de comearem a
falar da destruio de Jerusalm. Lucas, por outro lado, d como sinal para a
destruio de Jerusalm o fato de exrcitos virem cercar a cidade (Lucas 21:20).
interessante, contudo, que Mateus e Marcos parecem falar da destruio de Jerusalm
nos ltimos dias, enquanto Lucas deixa entender que est falando do ano 70, quando o
general Tito arrasou a cidade. Isso porque ele fala, a seguir, da cidade pisada pelos
gentios at que o tempo deles se complete (Lucas 21:24). Como os trs referem-se ao
mesmo discurso de Jesus, segue que devemos entender que a descrio se refere aos
dois eventos: a destruio de Jerusalm dos dias apostlicos e a do final dos tempos.
Os trs autores, ento, passam a falar de sinais nos astros antecedendo o Grande Dia
de Sua Vinda, que se dar de modo que todos a vejam.

H uma curiosa referncia, a seguir, ao sinal da figueira (Mateus 24:32, Marcos 13:28 e
Lucas 21:29), ao qual deveriam estar atentos, no obstante Sua vinda se dar sem
qualquer aviso prvio. Os autores apocalpticos tm descrito a figueira como um
smbolo do povo judeu, ou da cidade de Jerusalm, com base no que ela teria j florido
em 1948 (retorno do povo judeu Palestina - /24/, pg17) ou em 1967 (retomada de
Jerusalm - /25/). Ainda outros preferem uma interpretao simplesmente literal, j que
a figueira perde as folhas no inverno, de modo que volta a florir, anunciando a
primavera. Desta forma, Jesus estaria dizendo apenas que devemos estar atentos aos
sinais que Ele descrevera. Finalmente, os trs registram a declarao de Jesus de que
aquela gerao no passaria antes que todas aquelas coisas ocorressem. Mais uma
vez aquela gerao tem detonado as mais diversas explicaes. Alguns dizem que se
refere apenas destruio do ano 70, enquanto outros creem dizer respeito ao tempo
do fim. Desta forma, vrias datas limites para o retorno de Jesus tm sido
estabelecidas. A forma de raciocnio simples: basta estabelecer a durao de uma
gerao (seja, por exemplo, considerar que houve 2.000 anos de Abrao at Jesus,
durante os quais transcorreram 42 geraes, com base em Mateus 1:17; logo, a
durao superposta de uma gerao ser 2.000/42 ~ 48 anos. Admitindo-se que uma
pessoa tenha o primeiro filho na idade mdia de 22 anos, isso significa que uma
gerao bblica tem a durao de 48 + 22 = 70 anos, coincidindo com a previso
davdica: Salmos 90:10).

Tomando como datas associadas ao florir da figueira os anos de 1948 ou 1967, fcil
concluir que Cristo deve voltar at 2018 ou 2037. Tudo isso, contudo, mera
especulao. possvel que Jesus fizesse referncia Sua prpria gerao no caso
da destruio de Jerusalm no ano 70 e gerao que visse o incio da tribulao, que
veria todo o restante quando do final dos tempos.

Outra alternativa apresentada por Hunt (/9/, pgs. 274-277), onde ele explora outros
contextos em que Jesus usou a palavra gerao. Em Mateus 12:39 e 16:4 Ele a

12
utilizou para se referir a uma classe de pessoas a quem chamou de gerao m e
adltera. O mesmo ocorre em Mateus 17:17, onde Ele as chama de gerao
incrdula e perversa. Raciocinando ao longo dessa linha, Jesus poderia estar dizendo
que aquela gerao de rebeldes incrdulos, referindo-se aos judeus que O rejeitaram,
persistiria em existir at a Sua 2a Vinda.

Seja qual for a interpretao correta, ela no tem a finalidade de fixar uma data para o
retorno de Jesus, pois aquele dia e hora ningum conhece, nem mesmo os anjos do
cu, nem o Filho, mas apenas o Pai (Marcos 13:32). A Sua inteno, isso sim, que
todos estejamos atentos, em orao, para que no sejamos surpreendidos.

Uma das coisas que chama a ateno na narrativa dos trs evangelistas, que no h
qualquer referncia a um arrebatamento separado da Igreja. Pelo contrrio, os trs
narram os sinais nos cus, que incluem o escurecimento do sol, da lua e das estrelas
para, ento, surgir o Senhor Jesus com poder e grande glria. Ele enviar Seus
anjos, ento, para ajuntar os Seus eleitos dos quatro ventos e de uma extremidade a
outra do cu. Esta informao dada apenas por Mateus e Marcos. Lucas, contudo,
cita uma declarao de Jesus que nos deixa intrigados: Vigiai, portanto, e orai sempre
para que possais ser considerados dignos de escapar a todas estas coisas que
ocorrero e estar em p diante do Filho do Homem (Lucas 21:36).

Para aqueles que defendem um arrebatamento anterior s dores causadas pela grande
tribulao, esse versculo um prato cheio. Esse assunto relativo ao arrebatamento
ser discutido no item 4.0.

O texto de Mateus nos apresenta um juzo, que no consta dos outros dois sinticos e
que contm uma grande dificuldade de interpretao. Tambm este assunto ser
abordado adiante, no item 9.0, quando estaremos falando dos demais juzos do tempo
do fim.

3.3 - PROFECIAS DE DANIEL

O livro de Daniel traz algumas profecias muito marcantes que gostaramos de avaliar a
seguir. Algumas j se cumpriram, enquanto outras esto, ainda, em fase de
cumprimento:

a) Esttua do Sonho de Nabucodonosor (Daniel 2)

O sonho do rei, para o qual Deus deu a Daniel a interpretao necessria, apresenta
uma esttua com as seguintes caractersticas:

cabea de ouro correspondia ao prprio reinado de Nabucodonosor na Babilnia;

peito e braos de prata simbolizava o imprio dos medos e persas;
regio da cintura de bronze correspondia ao reino grego;
pernas de ferro representavam o imprio romano da antiguidade.

At esse ponto a viso no apresenta qualquer dificuldade, mas a partir do versculo

42, Daniel passa a falar dos ps formados por uma associao de ferro e argila, dois
materiais que obviamente no se misturam, dando a entender que se trata, ainda, do

13
mesmo reino. Esse reino seria destrudo por uma pedra cortada de uma montanha,
sem interveno humana (por Deus), dando origem ao Reino Eterno do Deus dos cus.
Como o Imprio Romano no foi vencido dessa forma (foi vencido no 5 sculo pelos
brbaros no Ocidente e pelos muulmanos no Oriente um milnio depois), o texto
parece dizer respeito a uma poca futura de algum reino que seja representativo do
Imprio Romano. Maiores informaes a esse respeito so dadas a seguir, na
interpretao da profecia de Daniel 7.

verdade que h algumas outras interpretaes, apresentadas a seguir apenas como

curiosidade, mas que sero descartadas por se basearem em hipteses pouco
provveis. Na primeira, apresentada em The Broadman Bible Commentary (/1/ pg.
391), os medos e persas seriam tratados como dois reinos distintos, o 2 e o 3,
enquanto a Grcia seria o 4o. Outra alternativa, prevista por Gaebehein (/2/, pg. 48),
teria os medos e persas como o 2 reino, o 3o reino seria apenas o de Alexandre
(Grcia), enquanto o reino de seus quatro generais seria tratado separadamente como
o 4o.

b) Viso de Quatro Animais / Quatro Reinos (Daniel 7)

Desta feita trata-se de um sonho do prprio Daniel, que tem a viso de 4 animais: um
leo, um urso, um leopardo e outro que ele sequer conseguiu identificar.
Aparentemente essa viso paralela anterior, acrescentando mesma mais alguma
informao.

1 reino descrito, inicialmente, como um leo que tem asas de guia (Babilnia
de Nabucodonosor), mas cujas asas foram arrancadas medida em que o leo foi
convertido em homem (possivelmente a degradao do poder de seus sucessores).
2 reino representado por um urso com 3 costelas entre os dentes. Seria,
intuitivamente, o reino dos medos e persas.
3 reino tem 4 asas e 4 cabeas. Parece indicar o reino da Grcia, que foi dividido
entre os 4 generais de Alexandre o Grande.
4 reino trata-se de um animal terrvel, de grande fora, com dentes de ferro,
quebrando em pedaos e pisando tudo mais uma vez. Salta aos olhos tratar-se do
Imprio Romano. Desta vez, contudo, a referncia a esse reino , claramente,
descrita associada aos tempos do fim. Nessa poca o referido reino seria formado
por uma confederao de 10 reis, representados no animal por dez chifres. Enquanto
Daniel examinava os chifres, surgiu um outro pequeno, que arrancou trs dos dez,
desde a sua raiz. Esse pequeno chifre, contudo, tinha olhos de homem e boca, que
Daniel disse estar falando pomposamente. Daniel quis, ento, saber mais a respeito
desse 4 animal e foi dito a ele que durante este reino os santos seriam perseguidos
por um tempo, tempos e metade de um tempo. Ao longo deste perodo o chifre
arrogante tentaria mudar os tempos e a lei (Daniel 7:25). Ao final deste perodo,
todavia, seria instaurado um reino eterno, no qual seria dado o domnio aos santos do
Altssimo. Desta forma, o 4 reino seria destrudo para sempre. Maiores informaes
a respeito desse reino so fornecidas no item 6.0, associadas descrio do
Anticristo.

14
c) Viso do Carneiro e do Bode (Daniel 8)

Essa viso, tida novamente pelo prprio Daniel dois anos aps aquela registrada no
captulo 7, uma das vises histricas mais claras da Bblia, com cumprimento nos
quatro sculos que se seguiram. Ela apresenta tambm um trecho que encontra
paralelo no perodo apocalptico, da o interesse imediato para o presente estudo.

Daniel nos informa que viu primeiramente um carneiro com dois chifres (um mais longo
que o outro), que fazia conquistas para o leste, para o norte e para o sul, a cujo poder
nenhum outro animal podia resistir. Enquanto Daniel pensava a respeito desse animal,
surgiu um bode voador vindo do Ocidente, que tinha um chifre proeminente com o qual
investiu contra o carneiro e o aniquilou. O bode, ento, cresceu em poder, mas
repentinamente o chifre grande foi quebrado e em seu lugar surgiram quatro chifres
apontando para quatro direes distintas. De um desses chifres surgiu um outro, que
comeou pequeno, mas cresceu em direo ao sul, ao leste e Terra Formosa.
Cresceu at jogar por terra alguns seres das hostes celestiais, aos quais pisou. Ele
assumiu, ento, o lugar de prncipe das hostes inimigas, removeu o sacrifcio dirio,
prosperou em tudo e a verdade foi jogada por terra.

Daniel, ento, ouviu um anjo perguntando ao outro qual seria a durao da supresso
do sacrifcio dirio e da transgresso desoladora que resultariam naquela situao,
tanto para o templo, como para as hostes fieis. A resposta apresentada em algumas
tradues bblicas como 2.300 dias , na realidade, 2.300 tardes e manhs, que tanto
pode significar 2.300 dias, como 1.150 dias, j que cada dia tem uma tarde e uma
manh. Enquanto ele meditava na viso, ouviu uma voz que dizia: Gabriel, explica a
ele a viso. Assim, um anjo se aproximou e comeou a explicar aquilo que ele vira:
o carneiro representava o reinado dos medos e persas;
o bode seria o reinado dos gregos;
o chifre grande seria Alexandre o Grande;
os 4 chifres menores (substitutos do grande) seriam seus 4 generais a quem o seu
reino foi entregue aps sua morte sbita.

At este ponto, que corresponde ao versculo 22, tudo que foi dito se reveste de uma
clareza inquestionvel e que a Histria registrou com a mesma preciso.

A partir do versculo 23 e at o 26 o anjo passa a falar de um evento relacionado com

um governante selucida de nome Antoco Epifane, que a histria registra ter ocorrido
entre os anos 167 e 165aC, mas, ao mesmo tempo, parece retratar aes do Anticristo,
que so previstas para os tempos apocalpticos. Antoco Epifane profanou o altar do
templo de Jerusalm ao oferecer uma porca sobre o mesmo em 167aC. Os sacrifcios
dirios, prescritos de acordo com Nmeros 28:3, foram suspensos e assim
permaneceram at que as tropas de Judas Macabeu derrotaram o selucida em
165aC. Nestas condies, o referido perodo seria de 1.150 dias, e no de 2.300. O
versculo 25 informa que este personagem, a servio de Satans, seria removido e
quebrado sem mo humana, que, aparentemente, no se aplica a Antoco Epifane; da
admitir-se que o texto diga respeito tambm ao Anticristo dos tempos apocalpticos.

15
d) As 70 Semanas (Daniel 9:24-27)

Essa , sem dvida, uma das profecias mais espetaculares de toda a Bblia, no
apenas pela preciso com que previu a data de chegada do Messias a Jerusalm (j
cumprida), como pela forma como emoldura todo o perodo apocalptico em termos
de durao, ao mesmo tempo em que apresenta a sequncia geral de seus eventos.
Os medos j haviam conquistado o Imprio Babilnico e Daniel tinha em mos os
escritos de Jeremias, onde lera que a durao do cativeiro naquele local seria de 70
anos (Jeremias 29:10).

Nessas condies, ele fez a Deus uma das oraes intercessrias mais emocionantes
de toda a Bblia, na qual ressalta a iniquidade dele e de seu povo, exalta a justia
divina nos castigos aplicados, mas roga pela misericrdia do Deus de Israel no sentido
de fazer cumprir o refrigrio prometido. A resposta de Deus sua orao veio na forma
de uma apario angelical, na qual Gabriel se apresentou para informar, no apenas
que sua orao fora ouvida, mas que ele era muito amado. Como maravilhoso ter um
Deus como esse! Como prova desse grande amor, Gabriel foi comissionado a revelar a
Daniel aquilo que Deus estava por fazer realizar desde aquele dia at os tempos do
fim. Mais uma vez Deus confirmava que Ele no faz coisa alguma sem antes revelar a
Seus servos, os profetas (Ams 3:7). Aleluia! Ele nos faz participantes de Seus
grandes feitos! A Sua fidelidade mostrada a Abrao, Moiss e outros tambm
revelada aqui a Daniel.

As explicaes dadas por Gabriel comeam dizendo que 70 semanas esto

determinadas para que ocorram seis coisas distintas. interessante atentar para que
coisas so essas, porque delas depende a compreenso do arranjo dessas semanas:
1) dar fim transgresso como a transgresso uma coisa intrnseca da natureza
humana, que continua existindo at os nossos dias, segue que se trata de uma
realizao que exige uma nova ordem mundial, qual seja, a implantao do Reino
de Deus associado ao final das dores do perodo apocalptico;
2) dar fim aos pecados trata-se de uma realizao totalmente associada anterior.
Com a implantao do Reino Milenar, cessaro tanto a rebelio (transgresso)
como o pecado dela resultante;
3) prover a reconciliao para a iniquidade essa parece ser a nica das seis
realizaes que j teria sido cumprida. Escrevendo aos corntios (II Corntios 5:1a),
Paulo diz que Deus nos reconciliou Consigo mesmo atravs de Jesus Cristo,
obviamente referindo-se ao Seu sacrifcio;
4) implantar justia eterna justia em nosso meio, a todos os nveis, algo pelo que
todo crente anseia, mas que s existir no Reino Messinico;
5) selar a viso e a profecia o profeta Joel (Joel 2:28) previu, para os ltimos dias,
intensa atividade proftica, pelo que o fim de toda a viso e profecia s pode ser
uma referncia aos dias de implantao do Reino de Deus;
6) ungir o Santo dos Santos parece ser uma referncia ao templo do Reino Milenar.

Observa-se, portanto, que pelo menos cinco dessas seis realizaes esto ainda por
se cumprir. Isso tem uma implicao importante, porque confirma no discurso de Jesus
a 70 semana postergada. De imediato, podemos interpretar que o anjo est dizendo a
Daniel o seguinte: as 70 semanas, ou literalmente os 70 setes, so 490 anos
associados a alguns eventos futuros e que viro a ocorrer conforme indicado abaixo:

16
Data inicial a ordem para que Jerusalm fosse restaurada e construda.
Aparentemente se trata da ordem dada por Artaxerxes, como resultado de uma
solicitao feita por seu copeiro Neemias e que se encontra registrada em Neemias
2:5-8. Normalmente este feito datado pelos historiadores em 444aC (/9/, pg. 310).

Outra possibilidade seria a ordem anterior, do mesmo Artaxerxes, dada a Esdras, para
a construo do templo (Esdras 7:11-26), que teria ocorrido por volta de 457aC. A
preferncia por uma ou outra data est associada ao fato de considerar-se anos de 360
ou 365 dias (lunares ou solares).

Reconstruo de Jerusalm a profecia previa, para o cumprimento desse evento,

um total de 49 anos, ou seja, considerando anos de 360 dias e o incio em 444aC,
teramos o final dessa fase em 396aC. Caso optemos pela outra alternativa, o incio
seria 457aC e o evento terminaria em 408aC.

O Messias, o Prncipe o evento seguinte apresentado como o Messias, com

relao ao qual a nica referncia que Ele seria removido aps a semana 69 (62
semanas depois do evento anterior). Considerando as datas obtidas anteriormente,
isso coloca Sua crucificao no ano 33, admitindo o incio da contagem em 444aC e
anos de 360 dias ou no ano 30 caso seja considerada a outra alternativa.

Semana 70 com relao semana 70, fica claro, tanto pelas profecias anteriores,
como pelo fato de no se terem cumprido as realizaes descritas no incio das
explicaes de Gabriel, que h uma defasagem entre o cumprimento da semana 69 e o
incio da final.

Os eventos associados a essa semana (versculo 27) so antecedidos, contudo, pelo

aviso da destruio de Jerusalm e do templo pelo povo de um prncipe que h de vir.
Entende-se aqui uma referncia clara ao Imprio Romano e destruio levada a cabo
no ano 70. A segunda parte do versculo 26 fala do fim como uma inundao (no
necessariamente literal) de tempos de guerra. Isso parece se encaixar bem com as
previses de Jesus, que falaram tambm de guerras e rumores de guerra, antes da
chegada do fim propriamente dito. A semana 70 finalmente o objeto da descrio
apresentada no versculo 27, que comea falando que um personagem, que
facilmente identificado com o Anticristo, que vai iniciar o perodo de 7 anos fazendo um
acordo com muitos.

J sabemos que esse personagem o lder de uma coligao de naes e fica

patente, pela continuidade do versculo, que a quebra do acordo resultar em dano
para Israel e seu culto, de modo que fica totalmente intuitivo que o acordo ser firmado
de modo a prover paz em Israel.

Na metade do perodo de 7 anos, contudo, o personagem em apreo romper, ele

mesmo, o acordo firmado e far cessar o culto e os ritos de sacrifcio do templo de
Jerusalm. Isso interessante porque nos dias atuais no h templo nem sacrifcios no
culto judaico realizado ali. Fica implcito, portanto, que em algum momento, anterior ao
meio da semana, os judeus tero reerguido o templo e reinstitudo os sacrifcios no
mesmo. Deve ser lembrado que o local do templo, feito por Herodes ao lado de seu
prprio palcio, foi destrudo no ano 70 e no mais reconstrudo desde ento, sendo
ocupado hoje por duas construes muulmanas, quais sejam: a mesquita de El Acsa

17
e o Domo da Rocha, ambas sagradas para eles. Embora a administrao da cidade de
Jerusalm mantenha, como um dos pontos tursticos da cidade, um local onde
apresenta o projeto do novo templo e informaes relativas aos materiais j
armazenados para tanto, verdade, tambm, que os judeus no podem simplesmente
derrubar qualquer das duas edificaes ali existentes, sem incorrer no risco de detonar
um novo conflito com os pases islmicos. Assim sendo, reconhece-se a necessidade
de algum agente externo que cause a runa das referidas edificaes para que o
templo possa ser reconstrudo (destruio, por exemplo, por terremoto ou por bomba -
de preferncia detonada pelos prprios muulmanos ou por mediao do Anticristo).

Finalmente, somos informados que o Anticristo far cessar os sacrifcios novamente,

tornando abominvel o templo, a exemplo do que fizera Antoco Epifane. Essa nova
suspenso ter uma durao de 3,5 anos, ou seja o perodo referente ao restante do
acordo, quando, ento, o Anticristo ser destrudo, conforme j decretado.

e) Perodo Interbblico (Daniel 10-12)

Daniel 10 nos apresenta um quadro vvido do confronto de foras espirituais (celestiais

X satnicas) associados resposta a uma orao de Daniel. Este se encontrava s
margens do Rio Hiddekel (Tigre), quando se defrontou com um homem vestido de
forma resplandecente. Embora sejamos informados que apenas Daniel o tenha visto,
mesmo assim vemos no texto bblico que aqueles que o acompanhavam fugiram
aterrorizados, escondendo-se e deixando Daniel s. Ele estava muito fraco, de modo
que desmaiou quando o homem comeou a falar. Tocado pelo anjo, levantou-se e
ouviu dele que ele lhe fora enviado to logo iniciara sua orao, mas que fora impedido
de chegar por 21 dias, devido resistncia empreendida pelo prncipe da Prsia.
Finalmente, com a ajuda de Miguel (um dos arcanjos), conseguiu venc-lo e estava ali
para falar do futuro de seu povo.

Daniel continuou a lutar contra sua fraqueza fsica, mas o anjo o tocou novamente e
disse a ele que no temesse porque ele era muito amado. Disse, ainda, que sentisse
paz e que se fortalecesse. Finalmente, o anjo disse que teria que voltar para lutar
contra as hostes satnicas, mas que antes lhe falaria sobre aquilo que estava escrito
no Livro da Verdade.

Nesta viso, ocorrida no 3 ano do reinado de Ciro, o anjo informou a Daniel que
haveria ainda trs reis sobre o trono do reinado medo-persa, que podemos identificar
como sendo Cambises, filho mais velho de Ciro (529-523aC), seguido de um impostor
que se fez passar pelo filho mais novo de Ciro, Smerdis, que foi assassinado (523-
522aC) e Dario o persa (522-485aC). Depois disso, ainda segundo o anjo, reinaria um
4 rei, Xerxes (Assuero, marido de Ester - 485-464aC). Daniel 11:2 nos fala da riqueza
e grande poder de Xerxes, que levantou suas foras contra a Grcia, dando incio a
uma prolongada animosidade entre os dois imprios. Aproximadamente um sculo e
meio mais tarde, contudo, surgiu o rei grego poderoso previsto em Daniel 11:3:
Alexandre o Grande, que em 331aC derrotou completamente a Prsia na batalha de
Graugarela. Em pouco tempo ele criou o maior imprio mundial at ento, mas morreu
com apenas 33 anos, em 323aC, deixando o seu reino para quatro de seus generais:
Ptolomeu (rei do sul), Seleuco (rei do norte), Cassandro (rei da Grcia e Macednia) e
Lismaco (rei da Trcia e sia Menor).

18
A princpio a Palestina ficou sob os cuidados dos ptolomeus por aproximadamente 1
sculo, mas a partir de ento comearam as disputas com os selucidas, que
culminaram com a conquista da Terra Santa em 200aC por Antoco o Grande, que
venceu Ptolomeu V. Essas disputas so minuciosamente descritas em Daniel 11:5-20.
Em Daniel 11:21-35 a narrativa passa a focalizar um rei selucida conhecido como
Antoco Epifane, que um tipo do Anticristo e que execrou o templo em 167aC,
sacrificando uma porca sobre o altar, dando fim ao sacrifcio dirio (Daniel 11:31). Este
s foi restabelecido por Judas Macabeu em 165aC, 1.150 dias depois (2.300 tardes e
manhs).

At este ponto a maioria dos estudiosos concorda que o texto de Daniel 11 descreve
fielmente o que se passou entre os dias de Ciro, o persa, e Antoco Epifane, o
selucida. A partir de Daniel 11:36, contudo, a narrativa parece focalizar o Anticristo
dos tempos do fim, que nos interessa de perto. Nesse versculo lemos que este
personagem h de se exaltar acima de todos os deuses e que blasfemar contra o
Deus dos deuses, prosperando em tudo, conforme determinado (Deus continua no
controle!). J em Daniel 11:37 lemos que desrespeitar o Deus de seus pais, dando a
entender que o Anticristo poderia ser um judeu, mas devemos ter em mente que o
Deus dos judeus o mesmo dos cristos, pelo que o Anticristo tambm pode ser
oriundo de uma famlia crist.

Daniel 11:38-39 fala de como glorificar um deus que seus pais desconheciam e, no
restante do captulo, o texto fala de uma guerra contra o reino do sul, no qual ser
vitorioso, mas que o levar a encontrar o seu fim ao adentrar a Terra Santa. A batalha
em questo parece ser a de Armagedom.

Daniel 12 comea com o anjo informando a Daniel que naquele tempo se levantar o
arcanjo Miguel, que guarda o povo de Israel e livrar a todos, cujos nomes forem
encontrados no Livro da Vida, da tribulao inigualvel daqueles dias.

Em Daniel 12:2 o anjo fala da ressurreio de uns para a vida eterna e outros para
eterna perdio.

O profeta instrudo, a seguir, a fechar suas profecias e selar o livro, porque o seu
cumprimento apenas para os ltimos dias, numa poca em que muitos viajaro
bastante e o conhecimento ter grande incremento.

Daniel quis saber quando essas coisas se cumpririam, e foi informado que levaria um
tempo, tempos e metade de um tempo para que o povo fosse completamente
derrotado e, a, viria o fim. Essa resposta curiosa nos remete aos 3,5 dias que j
haviam sido mencionados na profecia das 70 semanas. Daniel se confessou ainda
confuso, pelo que voltou a perguntar a respeito. Foi dito a ele que fosse pelo seu
caminho, porque essas coisas ainda estavam seladas at o tempo do fim, mas foram
dadas a ele algumas informaes complementares. Ficamos sabendo, por exemplo,
que seriam 1.290 dias entre a abominao do templo e algum evento relativo
purificao do mesmo, ou seja, 30 dias alm da meia semana, que de 1.260 dias.
Alm disso, foi dito a Daniel que seriam benditos os que perseverassem por 1.335 dias,
ou seja, mais 45 dias, at um outro evento que possivelmente estivesse associado
finalizao dessa purificao e o reincio dos sacrifcios dirios.

19
Neste ponto ficamos a imaginar o que poderiam ser esses 75 dias (30 + 45) alm dos
1.260 previstos tanto aqui como no livro de Apocalipse e inevitavelmente nos
lembramos das associaes que muitos telogos fazem entre as festas judaicas e os
acontecimentos marcantes do incio e do final da Nova Aliana (veja, por exemplo, /26/,
pg. 43-44).

Vale a pena, neste ponto, fazer um pequeno resumo do calendrio judaico para que
fique claro do que estamos falando. A tabela 3.3a, apresentada a seguir, mostra o
calendrio dos meses judaicos, as sete principais festas institudas por Deus (Levtico
23) e mais trs festividades institudas pela tradio judaica, quais sejam: Tisha BAv,
Hanukkah e Purim.

Uma descrio do significado destas festas para o povo judeu e uma tentativa de
estabelecer os significados profticos correspondentes so fornecidos na tabela 3.3b,
onde se pode ver que h uma associao muito interessante entre as festas da
primavera e eventos j cumpridas na primeira vinda de Jesus. Com base nisso justifica-
se a extrapolao feita para as festas do outono, associando-as Sua 2a Vinda.

O Calendrio Judaico
Ms Durao Data da Festa Nome da Festa
1 Nisan 30 dias Nisan 14 Pscoa
Nisan 15-21 Pes sem Fermento
Nisan 16 Primcias
2 Iyar 29 dias
3 Sivan 30 dias Sivan 6 Shavout (Semanas)
4 Tammuz 29 dias
5 Av 30 dias Av 9 Tisha BAv
6 Elul 29 dias
7 Tishri 30 dias Tishri 1 Rosh Hashanah (Trombetas)
Tishri 10 Yom Kippur (Expiao)
Tishri 15-21 Sukkot (Cabanas)
8 Cheshvan 29 ou 30 dias
9 Kislev 29 ou 30 dias Kislev 25 a Hanukkah
Tevet 2/3
10 Tevet 29 dias
11 Shevat 30 dias
12 Adar (ver nota) 29 dias Adar 14 Purim
Nota: Nos anos bissextos o ms de Adar precedido de um ms adicional de mesmo nome e com 30 dias de durao para
compensar a diferena entre o calendrio lunar e solar.

Tabela 3.3a - Calendrio judaico /27/

20
 Festa Significado para os Judeus Significado Proftico
Pscoa Celebra a passagem do anjo da Celebra a morte do Cordeiro de
morte sobre as casas dos filhos de Deus, que derramou o Seu sangue
Israel, graas ao sangue do na cruz do Calvrio, onde deu a
cordeiro pintado nos umbrais da Sua vida para a redeno do
porta de entrada por ocasio de homem que era escravo pelos seus
sua sada do Egito. pecados.
Pes sem O fermento na Bblia associado A idia de santificao continua
Fermento ao pecado, pelo que o po sem vlida no sentido proftico, mas
fermento representaria a essa festa aponta tambm para o
purificao ou a santificao dos fato de que o Messias no veria a
filhos de Israel durante a sua sada corrupo.
do Egito.
Primcias A oferta das primcias da colheita Essa festa aponta para a
da cevada, que havia sido plantada ressurreio de Jesus Cristo como
no inverno, tinha como as primcias dos que dormem,
contrapartida a promessa do favor assegurando que tambm ns
de Deus (Levtico 23:11), que era a seremos ressuscitados quando de
garantia de colheita plena no Sua vinda (I Corntios 15:20-23).
restante do ano.
Semanas Para esta festa, conhecida pelo O sentido proftico desta festa foi
nome de pentecostes por ser cumprido no dia de pentecostes
celebrada 50 dias aps a anterior, com a descida do Esprito Santo.
Deus definiu que seria feita uma Os dois pes aparentemente
oferta de cereais de dois pes representam os judeus e os gentios
feitos com fermento a partir de dois que passam agora a fazer parte do
jarros da melhor farinha de trigo. mesmo corpo, que a Igreja de
Essa era uma oferta de gratido. Cristo. Paulo atesta isso em
Juntamente com ela deveriam ser Efsios 2:14-15. O fermento
feitas mais duas ofertas, uma de ressaltaria o fato de sermos ainda
sete cordeiros queimados em sujeitos ao pecado. O Messias, que
holocausto (oferta de expiao a cabea, ressuscitou com
geral) e outra de dois bodes primcias no fermentadas, mas
oferecidos pelo pecado. Tudo isso ns, ainda sujeitos ao pecado,
para os judeus era um ritual que convivemos com o fermento.
englobava gratido e expiao de
pecados.
Tisha BAv Esta uma celebrao da tradio judaica, que recorda com tristeza e
com jejum a destruio do templo, que ocorreu duas vezes no mesmo
dia, qual seja 9 de Av: primeiro no ano 586 AC e depois no ano 70 da
nossa era. A citao bblica deste jejum feita em Zacarias 7:3.
Curiosamente, houve outras calamidades que se abateram sobre o povo
judeu nesta mesma data. Entre elas podemos citar o esmagamento da
revolta de Bar Kochba no ano 135, a expulso dos judeus da Inglaterra
em 1.290 e a instaurao da Inquisio de Isabela e Fernando da
Espanha em 1.492, quando muitos judeus foram mortos.
Trombetas Esta a primeira das trs festas de Contrastando com as quatro festas
outono, que ocorrem nas trs da primavera, todas profeticamente
primeiras semanas do ms de cumpridas na 1a Vinda de Jesus
Tishri. O texto de Levtico nos diz Cristo, as festas de outono

21
 apenas que o primeiro dia deste
ms seria de santa convocao
(nenhum trabalho) para
apresentao de uma oferta
queimada. O anncio deste dia
seria feito por trombetas. Com a
destruio do templo no ano 70,
este dia ganhou a conotao de
incio do ano civil judaico, donde
vem o nome Rosh Hashanah (incio
do ano). Assim, aquele dia, que era
o prenncio do dia da expiao,
passou a ter conotao prpria e
virou um dos principais feriados
judaicos.
Expiao O dia da expiao, que tem lugar 9
dias aps a festa das trombetas,
at hoje o feriado judaico mais
importante. o dia estabelecido
pelo Senhor no qual o sumo
sacerdote entrava no santo dos
santos para oferecer o sacrifcio
anual de expiao pelos pecados
do povo, enquanto este deveria se
humilhar diante de Deus em busca
de perdo. Aquele que no
procedesse dessa forma seria
eliminado de seu povo. A tradio
considerava o estabelecimento, na
festa das trombetas, de 3 grupos
de pessoas, dentre os filhos de
Israel: aqueles que Deus deixaria
continuar a viver at o ano
seguinte, aqueles que seriam
mortos ao longo daquele ano, por
terem sido reprovados e aqueles
que tinham at o dia de Yom Kippur
para mostrar que se arrependeram
de seus pecados.
Cabanas No dia 15 do ms de Tishri teria
incio a 3a festa de outono na qual
os filhos de Israel deveriam ofertar
por 8 dias, celebrando a proviso
do Senhor das chuvas serdias que
garantiriam o crescimento de suas
plantaes. No primeiro e no ltimo
dia haveria santa convocao e
no se trabalharia. Alm disso,
habitar-se-ia em tendas para que
os filhos se lembrassem que seus
22
representam para muitos telogos
os eventos associados sua 2a
a Vinda /26/. Esta festa, a nica na
lua nova, representa o dia mais
negro da histria de Israel, no qual
2/3 dos israelenses so mortos
(Zacarias 13:8), mas ser tambm
o dia do toque da trombeta que
anunciar a 2a Vinda de Jesus
Cristo, que derrotar o exrcito do
Anticristo pela palavra de Sua boca
(I Tessalonicenses 4:16), seguido
do arrebatamento de Seus servos.
Em Zacarias 13:9 previsto o incio
da purificao do 1/3 restante.
O texto de Daniel 12:11 fala de um
perodo de 75 dias aos longo dos
quais se d a restaurao do culto
judaico. Muitos telogos (/26/, pg.
29, por exemplo), associam esse
perodo ao dia do Yom Kippur.
Nesse dia teria incio no apenas a
purificao do templo execrado
pelo Anticristo mas tambm a
purificao do tero de israelenses
que sobreviveram batalha de
Armagedom (Zacarias 13:9). Ser
cumprido, tambm, o que foi
profetizado em Zacarias 12:10, ou
seja: olharo para Mim, a Quem
traspassaram e O prantearo como
quem pranteia por um Unignito; e
choraro amargamente por Ele,
como se chora amargamente pelo
Primognito. Esse assunto ser
discutido mais adiante, quando
estivermos falando sobre o futuro
de Israel.
Justamente no ltimo dia desta
festa Jesus Se colocou em p no
templo e disse: se algum tem
sede venha a Mim e beba (Joo
7:37). Embora a aplicao imediata
ali fosse vinda do Esprito Santo,
a aplicao a longo prazo nos fala
do Reino Milenar que ser
implantado para os filhos de Israel,
conforme ser visto adiante. Da
mesma forma como Deus provera
 pais habitaram em tendas quando para eles na Velha Aliana,
saram da Terra do Egito. certamente f-lo- na Nova, que
tem incio para eles no
reconhecimento do seu Messias
Jesus.
Hanukkah A festa de Hanukkah tambm da tradio judaica e diz respeito ao
tempo previsto na profecia do captulo 8 de Daniel em que Antoco
Epifane profanou o templo de Jerusalm oferecendo uma porca sobre o
altar. Judas Macabeu filho de Matatias teria purificado o templo depois de
derrotar as foras de Antoco Epifane no dia 25 de Kislev. Neste dia ele
teria reacendido as lmpadas do templo. Hanukkah celebra, anualmente
por oito dias, no apenas a restaurao do templo, mas tambm a
providncia divina no sentido de manter acesas as lmpadas enquanto o
servio sacerdotal e os suprimentos correspondentes eram novamente
instaurados. O nosso interesse especfico por esta festa reside no fato de
ter incio exatamente 75 dias depois do Yom Kippur e dizer respeito
purificao do templo, igualmente mencionado em Daniel 12:11.
Purim A festa de Purim conhecida dos leitores da Bblia atravs da histria
narrada no livro de Ester. Fica citada aqui apenas por uma questo de
completeza.

Tabela 3.3b - Descrio das festas judaicas e interpretao proftica provvel

claro que a associao s datas das festividades judaicas da volta de Jesus, da

restaurao do povo de Israel e da implantao do Reino Milenar tm grande apelo,
tendo em vista o fato de Jesus ter cumprido risca as primeiras 4 festas da primavera.
Tem contra si, todavia, o fato de fixar o retorno de Jesus ao dia da expiao, pelo que
limitaria a expectativa de Sua vinda a um nico dia do ano. Mais a esse respeito ser
dito adiante.

3.4 - PROFECIAS PAULINAS SOBRE A VOLTA DE CRISTO

Talvez profecia no seja a palavra mais adequada no que diz respeito aos textos
paulinos relativos ao Apocalipse, pois em todos os casos ele est, na realidade,
esclarecendo dvidas, causadas por ensinos deturpados que os destinatrios de suas
cartas tinham ouvido de outra fonte.

a) a respeito dos que j dormem (I Tessalonicenses 4:13-18)

O versculo de abertura desse texto nos informa que algum havia ensinado aos
tessalonicenses que aqueles que falecessem antes do retorno de Jesus Cristo no
participariam do Seu reino, pelo que no havia mais esperana para eles. O ensino
paulino foi direcionado, ento, no sentido de esclarecer que aqueles que morreram
em Cristo tm a sua garantia no fato de que Jesus tambm morreu e ressuscitou,
vencendo a morte. Desta forma, eles esto nos cus e Jesus os trar de volta Consigo
mesmo quando vier (I Tessalonicenses 4:14). No versculo 15 ele enfatiza esse ensino,
que diz ter recebido diretamente do Senhor, no qual declara que os vivos de modo
algum precedero os que j dormem. importante ressaltar que o fato de Paulo dizer,
no versculo 17, que ento ns os que estivermos vivos no significa que ele

23
certamente ainda estaria vivo nesta ocasio, mas denota apenas o fato dele se incluir
entre os viventes naquela ocasio e que esperavam o retorno iminente de Jesus Cristo.

O versculo 16 nos informa que a volta de Cristo se far acompanhar do brado de um

arcanjo e do tocar da trombeta de Deus, seguido do que os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro. H uma certa dificuldade aqui, porque estes que primeiro
ressuscitaro so os mesmos que retornaro com Jesus. Uma possibilidade seria
admitir que eles, no obstante presentes no cu desde a sua morte, no teriam, ainda,
um corpo espiritual final, cujo recebimento Paulo nos assegura s estar previsto
justamente para a data do retorno do Senhor Jesus (I Corntios 15:21-23).

Estaramos, assim, no terreno especulativo referente aos mortos, abordado no item 7.0,
pelo que no precisamos descrever aqui o que ser objeto daquele item. Na
continuidade, ento, seriam transformados os vivos e todos, j com seus corpos
espirituais finais, encontrar-se-iam com o Senhor nos ares, para estar com Ele para
todo o sempre. Os tessalonicenses deveriam, portanto, se consolar com esta revelao
vinda diretamente do Senhor Jesus.

H, contudo, uma outra forma de olhar para este texto, que diz respeito quilo que no
foi dito no mesmo, mas que serve para ensejar a discusso em apreo. A pergunta
seria: para onde vo Jesus e a Igreja arrebatada depois que eles se encontram nos
ares? O texto nos informa que estaremos sempre com Ele, mas simplesmente no nos
diz onde. Para aqueles que creem no arrebatamento antes do perodo da tribulao, ou
seja, os pr-tribulacionistas, ou, ainda, para os meso-tribulacionistas, a resposta
simples: a Igreja acompanhar Jesus de volta para o cu, de onde ambos retornaro
apenas para o Juzo Final (/3/, pg. 66).

Assim sendo, o texto em apreo no seria sobre a 2 Vinda de Cristo e, sim, sobre o
arrebatamento da Igreja. Esse assunto to importante, que merece ser discutido num
item separado. Assim, portanto, vamos abord-lo no item 4.0.

Para os ps-tribulacionistas, ou seja, para aqueles que veem neste texto a 2 Vinda de
Cristo, o encontro deste com Sua Igreja ser seguido do retorno desta comitiva Terra,
ocasio na qual tero sequncia os eventos apresentados a partir de Apocalipse 19:11.

b) A Segunda Vinda de Cristo (II Tessalonicenses 2:1-12)

interessante que os primeiros trs versculos deste texto deveriam esclarecer a

sequncia de eventos que definem a vinda de Jesus, mas, conquanto os termos
utilizados e o significado dos mesmos provavelmente fossem claros para os
tessalonicenses, infelizmente no o so para a Igreja do sculo XXI, motivo pelo qual
eles abrem uma srie de alternativas:

versculo 1 diz o seguinte: Agora irmos, com relao vinda do nosso Senhor
Jesus Cristo e o nosso encontro com Ele, vos pedimos .... Para os pr e meso-
tribulacionistas a vinda de Jesus em apreo apenas para arrebatamento da Igreja,
que o nosso encontro com Ele. A volta gloriosa se daria apenas por ocasio da
batalha de Armagedom. Para os ps-tribulacionistas essas duas vindas se
confundem;

24
 versculo 2 contm o pedido com o qual Paulo finaliza o versculo 1. Trata-se de
que eles no se perturbassem pela carta, mensagem ou revelao que receberam
em nome dele mesmo, Paulo, segundo a qual o dia de Cristo j teria passado. Para
os pr e meso-tribulacionistas, Paulo j pregara aos tessalonicenses o arrebatamento
da Igreja antes da grande tribulao. Assim sendo, o dia de Cristo diria respeito
Sua volta gloriosa, que se dar aps a grande tribulao. Para os ps-
tribulacionistas, mais uma vez a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e o dia de
Cristo se confundem;

versculo 3 mais uma vez a mesma situao ocorre. Paulo diz: que ningum vos
engane de forma alguma, pois aquele dia no vir sem que a apostasia venha
primeiro e o homem do pecado seja revelado, o filho da perdio. Neste versculo
aquele dia tanto pode se referir vinda do nosso Senhor como ao dia de Cristo.
Para os pr e meso-tribulacionistas conveniente que seja referido volta gloriosa,
que a interpretao nica tambm dos ps-tribulacionistas. J alguns telogos
disputam o sentido da palavra apostasia, que tanto pode significar um desvio da f ou
um desvio fsico posicional de toda a Igreja. Neste ltimo caso, seria sinnimo de
arrebatamento, condio absolutamente necessria para a interpretao pr-
tribulacionista.

Por uma questo de convenincia, as interpretaes seriam dadas como a seguir:

para os pr-tribulacionistas Agora irmos, com relao vinda do nosso Senhor

Jesus Cristo para arrebatar a Igreja, vos pedimos que no sejais perturbados por
revelao, mensagem ou carta, como se fosse nossa, dizendo que a volta gloriosa de
Cristo j se deu. Que ningum vos engane de forma alguma, pois a volta gloriosa no
se dar antes que ocorra o arrebatamento e o homem do pecado seja revelado, o
filho da perdio;

para os meso-tribulacionistas Agora irmos, com relao vinda do nosso

Senhor Jesus Cristo para arrebatar a Igreja, vos pedimos que no sejais perturbados
por revelao, mensagem ou carta, como se fosse nossa, dizendo que o
arrebatamento j se deu. Que ningum vos engane de forma alguma, pois o
arrebatamento no se dar antes que ocorra a apostasia (desvio espiritual) e o
homem do pecado seja revelado, o filho da perdio;

para os ps-tribulacionistas Agora irmos, com relao vinda do nosso Senhor

Jesus Cristo para arrebatar a Igreja, vos pedimos que no sejais perturbados por
revelao, mensagem ou carta, como se fosse nossa, dizendo que Sua volta j se
deu. Que ningum vos engane de forma alguma, pois a volta de Cristo no se dar
antes que ocorra a apostasia (desvio espiritual) e o homem do pecado seja revelado,
o filho da perdio.

Fica claro, portanto, que esses 3 versculos esclarecedores podem ser usados para
provar qualquer das 3 condies relativas ao arrebatamento, em funo de problemas
de interpretao. Esse assunto ser discutido com maiores detalhes no item 4.0.

Nos versculos 4 a 12 Paulo fornece aos tessalonicenses importantes informaes

referentes ao Anticristo e sua forma de proceder. Uma avaliao mais profunda a
esse respeito ser feita no item 6.0.

25
c) Corpos Naturais X Corpos Celestiais (I Corntios 15:35-55)

Embora todo o texto fale da transformao do homem mortal em homem imortal por
ocasio do arrebatamento da Igreja (quer anterior ou posterior grande tribulao), os
versculos a serem ressaltados aqui so apenas o 51 e o 52. Aqui Paulo diz que num
momento, num piscar de olhos, ao tocar da ltima trombeta (a 7 ?), nem todos
teremos dormido, mas todos seremos transformados. Caso a ltima trombeta neste
caso seja realmente a ltima da srie de sete previstas no Apocalipse, ento cai por
terra qualquer tentativa de estabelecer um arrebatamento pr ou meso-tribulacionista.
Mais informaes sobre isso, mais uma vez, sero dadas no item 4.0.

3.5 - PROFECIAS DE EZEQUIEL

Ezequiel foi um profeta comissionado para o seu prprio povo (Ezequiel 2:3), o Reino
de Jud, que estava sendo castigado por sua rebelio contra Deus. Ezequiel era o
porta-voz de Deus no exlio babilnico. Os ltimos captulos so de particular interesse
para o nosso estudo, pois so destinados restaurao prevista para Israel nos
tempos do fim. Essas profecias sero abordadas a seguir:

a) Os Pastores de Israel (Ezequiel 34)

Esse captulo comea com profecias contra os pastores de Israel, numa clara
referncia aos ltimos reis, que vieram depois de Josias. A partir do versculo 22,
contudo, Ezequiel nos informa que Deus h de purificar o Seu rebanho e colocar sobre
ele o Seu servo Davi. Ele, o Senhor, ser o seu Deus e Davi o seu prncipe (versculo
24). Aparentemente o texto fala do Reino Milenar, com a restaurao espiritual de toda
a nao remanescente.

Uma das grandes dificuldades que teremos que enfrentar nesse estudo diz respeito
forma de tratar Israel e a Igreja. Podemos imaginar, por exemplo, que Israel tenha tido
a sua oportunidade de ser o povo de Deus, mas que acabou por desperdi-la, motivo
pelo qual foi reprovado. Assim sendo, o Israel de Deus hoje seria a Igreja. Essa, alis,
a posio da Igreja Romana e de muitos evanglicos, de igual forma. Outra
alternativa seria continuar a trat-las como entidades separadas, com futuros
apocalpticos distintos.

Esta ltima a opo escolhida por este autor, mas ela traz consigo duas dificuldades,
quais sejam: distinguir primeiro quais as profecias dirigidas a uma, outra ou ambas
essas entidades para, ento, a partir dessas mesmas profecias, definir se essas duas
entidades algum dia se juntaro e, caso afirmativo, quando.

Esse assunto ser abordado com mais detalhe no item 5.0, mas por enquanto vamos
nos referir s profecias de Ezequiel dando nfase ao seu significado para a nao de
Israel, mas tendo a liberdade de aplic-las Igreja, sempre que for o caso.

Ainda no captulo 34, o versculo 25 fala de um Novo Concerto, que certamente est
associado s chuvas de bnos, que so prometidas no versculo 26. O restante do

26
captulo tem promessas de abundncia e segurana, alm da meno especfica de
Israel ser o Seu povo e Ele o seu Deus.

b) A Nova Aliana (Ezequiel 36:24-28)

No raramente fazemos uso deste texto para falar do novo nascimento do crente em
Jesus Cristo, aplicando-o Igreja gentlica. Embora essa aplicao seja vlida a partir
da ressurreio do Senhor, devemos reconhecer que o texto em apreo fala,
principalmente, de um evento escatolgico referente a Israel. O ttulo Nova Aliana
dado a esta seo advm de um texto paralelo que se encontra em Jeremias 31:31-34.
O texto de Ezequiel comea no versculo 24 falando a respeito da promessa de ajuntar
em Israel o povo que se encontra espalhado entre as naes, para, ento, estabelecer
com eles uma Nova Aliana, cujos pontos bsicos so descritos nos versculos
seguintes. Deus promete:
purific-los de todos os seus pecados;
dar a eles um esprito novo (restabelecendo a relao direta de Israel com Ele) e um
corao novo (com o qual tero anseio de servi-lO, cumprindo os Seus
mandamentos);
alm disso, Deus implantaria neles o Seu prprio Esprito (fazendo deles templo do
Esprito Santo).

Como consequncia disso, andariam segundo os Seus estatutos e guardariam os Seus

juzos, pelo que habitariam na terra dada a seus pais, seriam o Seu povo e Ele o seu
Deus. a este evento que Paulo faz referncia em Romanos 11:25-27: Porque no
quero, irmos, que ignoreis este mistrio (para que no presumais de vs mesmos): que o
endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado; e
assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: Vir de Sio o Libertador, e desviar de
Jac as impiedades; e este ser o Meu pacto com eles, quando Eu tirar os seus pecados.

c) Restaurao de Israel (Ezequiel 37)

Uma das cenas mais degradantes da histria da humanidade aquela oferecida pelas
pilhas de ossos secos resultantes do holocausto realizado nos campos de
concentrao nazistas. Trata-se de um vergonhoso morticnio promovido pelos
alemes contra o povo judeu na 2 Guerra Mundial. Parece ser exatamente isso que
retrata a profecia aqui apresentada. No versculo 3 Deus parece testar a f do profeta,
perguntando a ele se podia ver aqueles ossos, representativos de toda a nao
israelense (Israel e Jud), revivendo. A situao to desesperadora para ele, que o
profeta se esquiva de responder, dizendo simplesmente o Senhor sabe. Exatamente
neste ponto Deus instrui Ezequiel quanto a como profetizar para trazer vida quela
situao de total desolao (Ezequiel 37:4-6).

No final da 2 Guerra Mundial, na qual haviam sido sacrificados seis milhes de judeus,
no havia quem pudesse imaginar que apenas 3 anos mais tarde o povo de Israel
estaria voltando sua terra. Nos versculos 7 e 8, Ezequiel segue as instrues
recebidas e profetiza, testemunhando a seguir a recomposio de um verdadeiro
exrcito. Foi isso que ocorreu a partir de 1948, quando um verdadeiro exrcito de

27
judeus, vindos de todas as partes do mundo, acorreu a Israel. Esse o cumprimento
daquilo previsto em Ezequiel 36:24.

No final da 1 Guerra Mundial, foi criada uma entidade chamada Liga das Naes, cuja
finalidade era impedir, atravs de sua mediao, que outra guerra do gnero pudesse
ocorrer. Essa entidade colocou a cargo da Gr-Bretanha a administrao do Oriente
Mdio, onde moravam alguns poucos judeus e rabes. Em 1922 eram 85.000 judeus e
650.000 rabes (/8/, pg. 103). Os judeus foram estimulados a ocupar a terra que lhes
foi atribuda, mas a imigrao foi lenta. Em 1935 haviam chegado a 250.000. No
demorou, contudo, para que os rabes protestassem e fossem introduzidas restries
sobre a ocupao dos judeus.

A ineficincia da Liga das Naes, no tocante a prevenir a 2 Guerra Mundial, levou

sua dissoluo, dando lugar s Naes Unidas. Ao mesmo tempo, o holocausto causou
grande constrangimento, pelo que precipitou a criao da nao judaica, que foi
estabelecida em 14 de maio de 1948, com o nome de Palestina, qual os judeus,
contudo, deram o nome de Israel. Nesta ocasio houve um rpido crescimento da
populao judaica, que chegou a 600.000 pessoas, enquanto a populao rabe
(tambm chamados de palestinos) chegava a um milho. No dia seguinte criao do
Novo Estado de Israel, os pases rabes se juntaram e tentaram ocupar o territrio,
mas foram milagrosamente derrotados. Houve novas guerras em 1967 e em 1973, mas
em ambos os casos Israel foi vitorioso e alargou, ainda mais, suas fronteiras.

Antes do incio da primeira guerra contra Israel, os rabes haviam recomendado a

sada dos palestinos, para que estes no fossem mortos juntamente com os judeus,
que eles criam poder exterminar. A grande maioria destes abandonou suas casas
pensando que seria por pouco tempo. Alm disso, muitos, que no haviam sado e que
ocupavam terras produtivas, foram expulsos pelos judeus. Todos estes foram mantidos
em campos de refugiados, que seriam temporrios, mas que acabaram gerando as
condies miserveis em que os palestinos se encontram concentrados, at o dia de
hoje, na margem oriental do Jordo (Jeric e adjacncias) e na faixa de Gaza.

H, contudo, uma segunda parte dessa profecia, que diz respeito restaurao
espiritual dessa nao, ainda por se cumprir nos moldes previstos em Ezequiel 36:25-
28. Em Ezequiel 37:9, Deus instrui o profeta para que profetize sopro de vida para
aquele exrcito, o que efetivamente ocorre no versculo 10.

Os versculos 11 a 14 so palavras de Deus ao profeta, dizendo em que circunstncias

Ele faria aquilo. notvel como Ele reproduz o que foi dito por toda a parte ao final da
2 Guerra Mundial em 1945: nossos ossos esto secos, a nossa esperana perdida e
ns mesmos fomos eliminados (versculo 11b). Em resposta a isso, Ele diz que ento
sabereis que Eu, o Senhor, falei (desta restaurao) e a realizei. Aleluia! Ele cumpre
Sua Palavra, no obstante a impossibilidade das circunstncias!

Nos versculos 15 a 21 Deus fala da restaurao dos dois reinos (Israel e Jud). Ele
manda que Ezequiel prepare duas varas, uma representativa de Jud e outra de Efraim
e que as junte, em testemunho queles que lhe perguntariam o significado do que
estava fazendo. Assim sendo, as referncias futuras nao de Israel no se limitam a
Jud.

28
Os versculos finais deste captulo falam da restaurao do reino unido de Israel sob a
liderana do seu rei Davi, que os pastorear, fazendo com que observem Seus juzos e
estatutos (versculo 24).

No versculo 26 h mais uma referncia Nova Aliana e nos ltimos dois versculos
h meno do tabernculo que ser construdo e atravs do qual Israel ser santificado
(versculos 27 e 28). Esta reconstruo do templo com o restabelecimento do sacrifcio
expiatrio uma dificuldade com a qual lidaremos adiante.

d) Gogue e Magogue (Ezequiel 38-39)

Estes dois captulos descrevem uma batalha conhecida como a de Gogue e Magogue.
Estes nomes so mencionados aqui e em Apocalipse 20:8, onde so inequivocamente
associados batalha que ocorrer ao final do Reino Milenar. Naquela ocasio
previsto que Satans seja finalmente derrotado, aps ser solto de sua priso,
igualmente milenar, enganar as naes e fazer com que marchem contra Jerusalm,
to somente para serem destrudas por fogo vindo dos cus. Curiosamente, contudo,
muitos autores apocalpticos (/3/, pg. 92) tm dificuldade de achar que se trata do
mesmo evento, devido lista de naes que a compem: um exrcito cujo contingente
vem da Prsia (Ir), Etipia (norte oriental da frica), Pute (norte ocidental da frica),
Gomer e Togarma (europeus da Turquia at a Alemanha), conforme indicado nos
versculos 5 e 6, contrastando com o contingente dos quatro cantos da Terra citado
em Apocalipse 20:8.

Em funo disso muitos lembram que existe ainda outra batalha importante,
mencionada no texto de Apocalipse, que a batalha do Armagedom (montanhas de
Megido), que est associada vitria final do Rei dos reis sobre o exrcito da Besta
(Anticristo). Esta associada ao derramar da 7 taa da ira de Deus (Apocalipse 16:16-
17) e tem, portanto, o seu tempo dentro do etreo calendrio apocalptico, to bem
definido quanto nos permitido precis-lo (final da semana apocalptica).

Novamente, porm, h autores que ressaltam as diferenas entre a guerra descrita por
Ezequias e a do Armagedom, de modo que parece difcil compatibilizar, de igual forma,
estas duas. Uma lista de sete diferenas apresentada por Fruchtenbaum e transcrita
por La Haye (/3/, pg. 92):
o livro de Ezequiel menciona alguns aliados bem especficos guerreando contra
Israel, enquanto todas as naes se juntam contra ela na batalha do Armagedom;
no livro de Ezequiel a invaso vem do norte, ao passo que vem de toda a Terra na
batalha do Armagedom;
a batalha descrita no livro de Ezequiel tem a finalidade especfica de tomar bens de
Israel, ao passo que a destruio dos judeus o objetivo em Armagedom;
Ezequiel 38:13 aparentemente apresenta um protesto de algumas naes contra a
invaso, mas no Armagedom todas as naes esto unidas e de acordo com a
guerra;
os invasores citados no livro de Ezequiel so detidos e destrudos por acidentes
naturais enviados por Deus, enquanto o prprio Senhor, em Sua 2 Vinda, detm o
ataque no Armagedom;

29
 as tropas invasoras (citadas por Ezequiel em seu livro) so destrudas nas
montanhas de Israel, enquanto as do Armagedom so atingidas entre Petra e
Jerusalm;
a invaso descrita por Ezequiel tem por objetivo surpreender o povo de Israel, que
est habitando em segurana, mas a batalha do Armagedom ocorre em tempos
difceis, nos quais Israel est em fuga e se escondendo.

Efetivamente, o que sabemos atravs de Ezequiel, que esta invaso ser liderada
por Gogue, da terra de Magogue, o qual prncipe de Jav, Meseque e Tubal. Em
Gnesis 10:2 lemos que Magogue, Meseque e Tubal so trs dos seis filhos de Jaf,
filho de No. Gogue aparentemente um ttulo que significa ditador ou lder (/7/,
pg. 95) de uma terra chamada Magogue, que tambm a localidade (aparentemente
dentro da Rssia atual) para onde migrou o filho de Jaf com o mesmo nome. Isso
colocaria a Rssia tambm como terra invasora juntamente com os aliados citados
acima.

Resumindo, temos trs possibilidades quanto ao tempo dessa invaso. La Haye (/3/,
pg. 93), por exemplo, sugere que essa no nem a batalha do Armagedom, nem a
ps-milenar de mesmo nome, mas uma que se d em data anterior assinatura do
acordo de Israel com o Anticristo (antes do incio da semana de sete anos). Ele justifica
isso pelo fato de Israel levar sete anos para queimar todas as armas inimigas (Ezequiel
39:9). Assim sendo, ele permite que haja tempo para a eliminao de todas as armas
antes da volta de Cristo. As outras duas possibilidades so a prpria batalha de
Armagedom e a batalha ps-milenar j mencionada antes.

Claro que sabemos que a situao de Israel hoje de animosidade com o bloco das
naes muulmanas (quase todos os aliados so desse bloco), pelo que uma nova
guerra em futuro prximo no apenas possvel, como provvel. Alm disso, essa
nova guerra seria um bom ensejo para um acordo com a mediao de um proeminente
lder mundial (o Anticristo ainda no revelado). No obstante tudo isso, contudo, essa
apenas uma hiptese, sem qualquer evidncia segura para sustent-la.

Dave Hunt (/8/, pg. 396) entende que esta guerra seja mesmo a de Armagedom, no
obstante as diferenas supracitadas, pois Ezequiel 39:28-29 mostra um Israel j
reconciliado com Deus e este derramando do Seu Esprito sobre a casa de Israel, o
que s ocorre aps a batalha de Armagedom (Zacarias 12:10).

Para efeito do nosso estudo no h porque decidir por qualquer dessas posies, mas
apenas ressaltar que todas as alternativas so possveis.

e) O Templo do Reino Milenar (Ezequiel 40-48)

Quando lemos os ltimos nove captulos do livro de Ezequiel e nos deparamos com o
templo a ser usado pela nao de Israel restaurada, constatamos que so previstos
para o culto correspondente todos os sacrifcios expiatrios que eram previstos no livro
de Levtico e que sempre soubemos serem temporrios, at que viesse o sacrifcio
perfeito (Hebreus 7:26-27 e 9:26). Mais surpresos, ainda, ficamos quando verificamos
que outros profetas haviam previsto sacrifcios similares (Isaas 56:7 e 66:20-23,
Jeremias 33:18-21, Zacarias 14:16-21 e Malaquias 3:3-4).

30
A pergunta que se impe : como isso possvel? Apesar de lermos, claramente, em
Ezequiel 45:15, 17 e 20 que os sacrifcios so para expiao, ainda assim, admitindo
que tudo isso seja literal, devemos entender que estes sacrifcios tero, para os judeus,
um significado similar ao que a ceia tem para os cristos, qual seja, um memorial. Esse
assunto voltar a ser abordado, com mais detalhe, no item 5.0.

O texto em apreo contm, tambm, medidas detalhadas das dimenses do templo

que, caso literal, deve ser bem maior que todos os templos anteriores (tabernculo,
templo de Salomo, templo ps-exlio e templo de Herodes). A figura 3.5a apresenta
um resumo aproximado das dimenses indicadas, admitindo para o cvado
aproximadamente 50cm.

Figura 3.5a - Dimenses aproximadas do Templo Milenar

Chama a ateno o fato do templo estar circunscrito por um quadrado de

aproximadamente 1,5km de lado e que esta dimenso bastante superior quela
disponvel hoje na esplanada do templo de Jerusalm (a rea prevista pelo menos 10
vezes maior que aquela existente hoje). Fica claro que mudanas devem estar
previstas na cidade por ocasio do Reino Milenar.

31
Uma das partes mais bonitas da descrio do templo diz respeito ao rio de guas vivas
que fluem a partir da parte posterior do mesmo e que objeto dos primeiros 12
versculos do captulo 47. Tanto Joel (Joel 3:18), como Zacarias (Zacarias 14:8)
falaram, de igual modo, deste rio, que surge novamente no texto apocalptico
(Apocalipse 22:1-2). claro que esse rio, que nasce no trono, apenas uma figura da
vida eterna que Deus nos disponibilizou em Jesus Cristo e que flui igualmente de nosso
interior como resultado da obra do Esprito Santo. Finalmente, cabe mencionar, ainda,
a nova diviso da terra de Israel, prevista em Ezequiel 47:13-48:28, que apresentamos
na figura 3.5b, apenas a ttulo de curiosidade.

32
Figura 3.5b - Diviso da terra de Israel no Reino Milenar

33
3.6 - PROFECIAS DE PEDRO

Texto bsico: II Pedro 3:3-10

A 1 carta de Pedro foi dirigida aos peregrinos na disperso que esto no Ponto, na
Galcia, na Capadcia, na sia e na Bitnia. J a 2 dirigida simplesmente queles
que obtiveram a preciosa f em Jesus Cristo. O captulo 3, em apreo, comea
informando que esta a 2 carta dirigida a estes recipientes, que tanto podem ser os
mesmos da 1 carta, ou podem ser aqueles listados no incio da 2. Neste caso, a 1
carta a estes recipientes ter-se-ia perdido. Seja como for, Pedro no quis deixar de
alert-los com relao a perturbadores que surgiriam nos ltimos dias, andando
segundo a sua prpria luxria. Com relao a estes, Pedro ressalta alguns de seus
argumentos, bem como alguns dos erros associados aos mesmos:

Versculo 4: Que foi feito da promessa da volta de Jesus? O mundo o mesmo desde
que foi criado. Com relao a isso Pedro diz que eles intencionalmente ignoraram que
houve uma ordem mundial antidiluviana, que era diferente da atual e que foi destruda
pelas guas por ordem de Deus (versculos 5-6). De igual forma a ordem atual, ou seja,
os cus e a Terra que ora existem esto reservados, pela palavra do mesmo Deus,
destruio pelo fogo, no dia do julgamento e da destruio dos mpios (versculo 7).
Neste contexto, ele lembra que Deus no regido pelo tempo (1 dia = 1.000 anos e
vice-versa) e que o cumprimento da Sua promessa no foi esquecido, mas est sendo
retardado pela Sua misericrdia, por no querer que ningum se perca, mas que todos
venham ao arrependimento (versculos 8 e 9).

Encerrando este texto, Pedro lembra que o Dia do Senhor vir como um ladro de
noite, no qual os cus passaro com grande estrondo e os elementos se derretero
com intenso calor e que tanto a Terra como as obras nela contidas se queimaro.
interessante que a iminncia do retorno de Jesus Cristo esteja associada a uma guerra
que Joo, no Apocalipse, reserva para o perodo ps-milenar. Mais uma vez se v o
fato de picos apocalpticos distantes serem descritos como se fossem um nico
evento, sem distinguir o vale milenar entre eles.

3.7 - PROFECIAS DE JOO

a) Na Casa de Meu Pai h muitas Moradas (Joo 14:1-3)

Neste texto Joo transcreve palavras de Jesus no sentido de que Seus discpulos no
se preocupassem, mas que colocassem no Pai e tambm nEle a sua confiana. A
preocupao qual Ele se referia era no sentido de responder pergunta o que seria
deles?.

Pois bem, na Casa de Deus Pai Jesus informa que h muitas moradas e que Ele
estava de partida para l, onde havia de preparar lugar para eles.

Alm disso, Ele assegurou a Seus discpulos que voltaria para busc-los
pessoalmente, para que onde Ele estivesse ali estivessem eles juntos.

34
O texto em apreo tem contedo bvio e est entre os prediletos da Bblia pelo consolo
e pela segurana que traz para os discpulos de Jesus Cristo com relao Sua
morada eterna. No haveria, portanto, porque prover aqui maiores esclarecimentos a
respeito do mesmo, se ele no tivesse sido usado para alimentar a discusso a
respeito do arrebatamento pr- ou ps-tribulacionista. No mbito desta, utilizado por
alguns autores para estabelecer um paralelo deste texto de Joo com I
Tessalonicenses 4:13-18 e depois comparar este ltimo com outros textos que
descrevem a volta gloriosa, de modo a concluir que parecem retratar dois eventos
distintos da Vinda de Jesus Cristo. Esse assunto ser abordado com detalhe no
prximo captulo, mas gostaramos de mencionar aqui as semelhanas encontradas
em La Haye (/3/, pg. 114) e em J. B. Smith (/14/, pgs. 312-313) entre este texto e o
de I Tessalonicenses 4. As semelhanas dos dois textos so apresentadas na tabela a
seguir:

VERS. TEXTO VERS. TEXTO

Os discpulos so exortados a
1 13
no se preocupar
Os discpulos so exortados a
crer em Deus Pai e em Jesus
1 14
3 Jesus diz que voltar 15
Jesus diz que receber Seus
discpulos para Si mesmo
3 17
Para que estejam onde Eu
3 17
estiver
Os tessalonicenses so exortados
a no se entristecer
Os tessalonicenses so exortados
a crer que Deus Pai vai prover
para que Jesus traga Consigo os
que dormem
Paulo menciona a Vinda do Senhor
Paulo menciona que os vivos
sero agrupados aos mortos,
previamente ressuscitados, para
encontrar o Senhor nos ares
Para estarmos sempre com o
Senhor

Essa tabela no uma reproduo daquela citada acima, pois este autor considerou
que nem todas as comparaes eram consistentes, pelo que omitiu algumas, mas se a
inteno era provar que ambas falam de um arrebatamento, ento, certamente, o
objetivo foi alcanado. Ser mostrado no item 4.0, contudo, que a inconsistncia de I
Tessalonicenses 4 com outros textos mais em termos de omisses do que em
conflitos. Assim sendo, tal comparao no conclusiva no sentido de provar que o
arrebatamento e a vinda gloriosa de Jesus sejam eventos distintos.

b) Tal qual Ele , assim seremos ns (I Joo 3:3)

Este texto confirma o fato de no nos ter sido revelado, ainda, como havemos de ser,
no obstante o fato de j sermos filhos de Deus. Apesar disso, ns podemos estar
seguros de que tal qual Ele , assim seremos ns. Alm disso, ser-nos- possvel
contemplar o Seu corpo glorioso tal como Ele realmente .

Trata-se de uma referncia clara ao fato de que receberemos, todos os cristos

nascidos de novo, um corpo glorificado semelhante ao de Jesus, que j recebeu o dEle
(I Corntios 15:21-23), com o qual poderemos ver Deus face a face.

35
3.8 - PROFECIAS DE ISAAS

a) Restaurao do Reino Milenar (Isaas 9:6-7 e 11:1-12)

As profecias de Isaas so as que mais maravilhosamente falam a respeito de Jesus

como o Messias de Israel. Dentre elas, uma das mais apreciadas se encontra nos
versculos 6 e 7 do captulo 9: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o
principado est sobre os Seus ombros; e o Seu Nome ser: Maravilhoso Conselheiro,
Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Do incremento deste principado e da
paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para firmar e o fortificar em
juzo e em justia, desde agora para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isso.

Raramente paramos para pensar, contudo, a respeito de quando o cumprimento da

mesma ocorre. Em termos espirituais, o Reino de Jesus Cristo j vem sendo
implantado no corao de Seus servos, que conseguem v-lO com todos os atributos
designados no versculo 6, h 2.000 anos. Se considerarmos, todavia, a existncia do
reino davdico futuro, temos que associar este texto e seu cumprimento ao Reino
Milenar. Finalmente, se pensarmos em termos de eternidade, temos de referi-lo ao
novo cu e nova Terra. Dando continuidade leitura de Isaas, procura de maiores
informaes, vemos que ele retoma o assunto no captulo 11, onde os versculos 1 a 5
voltam a falar do Messias como um rebento de Jess, pai de Davi, e somos informados
que a natureza ter sido restabelecida com animais carnvoros convivendo com
animais domsticos e crianas brincando com rpteis peonhentos sem correr qualquer
perigo. O texto ento parece referir-se, portanto, ao Reino Milenar, dando a entender
que o pleno cumprimento da profecia do captulo 9 se d naquela ocasio.

b) O Julgamento das Naes (Isaas 34:1-17)

O captulo 34 de Isaas fala do juzo das naes associado volta de Jesus. Trata-se
do final da batalha do Armagedom, com os cus se enrolando como um pergaminho no
versculo 4 e com a espada do Senhor exercendo juzo nos versculos 5 e 6. o dia da
vingana do Senhor no versculo 8.

c) O Dia da Redeno para Sio (Isaas 35:1-10)

O captulo 35 trata do incio da implantao do Reino Milenar aps o juzo descrito no

captulo anterior. O texto fala do deserto florindo (versculos 1 e 2), de mos
enfraquecidas e joelhos instveis, ambos recebendo fora (versculo 3), de curas
diversas (versculos 5 e 6) e os redimidos do Senhor retornando para Sio com canto
e alegria eterna (versculo 10). Os redimidos em apreo so justamente o 1/3
remanescente do povo de Israel.

d) Implantao do Reino Milenar (Isaas 60-66)

O captulo 60 nos fala da glria do Senhor manifesta sobre a terra de Israel no Reino
Milenar. No versculo 9 o profeta fala a respeito de novo ajuntamento dos filhos de

36
Israel, a exemplo do que ele j fizera em Isaas 11:11. Nesta nova era, os estrangeiros
no mais representam qualquer ameaa, pelo que os portes estaro continuamente
abertos (versculo 11) e os gentios, que outrora os afligiam, agora estaro a servio dos
filhos de Israel (versculo 14)

O captulo 61 contm os versos do famoso discurso feito por Jesus na sinagoga de

Nazar, onde declarou aos seus conterrneos ser Ele o Messias. O texto lido por Jesus
abrange o versculo 1 e a primeira frase do 2, que descrevem atividades associadas
Sua 1 Vinda. J o restante do texto, principiando pelo dia da vingana do nosso
Deus diz respeito a eventos associados Sua 2 Vinda aps a grande tribulao. A
misso de Jesus, na Sua 1 Vinda, teria principiado com a uno do Esprito Santo,
concedida logo aps o Seu batismo por Joo Batista no Rio Jordo (Lucas 3:21-23). A
partir de ento, Ele pregou as Boas-Novas aos pobres, curou os quebrantados de
corao, proclamou a liberdade aos cativos e a abertura das prises para os
encarcerados. Alm disso, Ele proclamou o ano aceitvel do Senhor. Alm do sentido
espiritual no que diz respeito libertao dos cativos e abertura de prises para os
encarcerados, h alguns comentaristas (/3/, pg. 28) que defendem estar implcita
aqui uma libertao especfica em relao aos santos do Velho Testamento. Advogam
a posio de que os santos do Velho Testamento no teriam acesso ao cu antes da
consumao do sacrifcio de Jesus, porque as ofertas da lei mosaica apenas cobriam
os pecados. Base bblica para isso seria apresentada em Hebreus 11:39-40: E todos
estes, embora tendo recebido bom testemunho pela f, contudo no alcanaram a
promessa; visto que Deus provera alguma coisa melhor a nosso respeito, para que
eles, sem ns, no fossem aperfeioados.

Assim sendo, eles teriam esperado, ao longo de 1.500 anos (de Moiss at Jesus), no
seio de Abrao (um lugar temporrio extrado da parbola do rico e de Lzaro). Pouco
antes de ascender ao cu, Jesus teria, ento, passado por l para libert-los (dar
liberdade aos cativos) e lev-los ao cu. Isso estaria refletido na Sua declarao ao
bom ladro da cruz, a quem disse hoje mesmo estars comigo no paraso (Lucas
23:43). Desta forma o paraso seria o prprio seio de Abrao, ou estaria nele contido,
at ser transportado, ele juntamente com seus habitantes, para o cu.

Devemos reconhecer que essa linha de pensamento muito engenhosa, mas falha em
alguns aspectos, que podemos ressaltar aqui. Primeiro, o texto de Hebreus no to
claro que essa concluso possa ser dele extrada como verdade inquestionvel. Dele
podemos inferir que os salvos do Velho Testamento no chegaram a ver o Messias e
nem receberam em vida um esprito novo e um corao novo, que vieram com a Nova
Aliana (Ezequiel 36:26). Mais que isso especulao. Segundo, Jesus mesmo disse a
Maria Madalena que no O tocasse logo aps a ressurreio porque Ele ainda no
ascendera ao cu (Joo 20:17); logo, Ele no levara o paraso para o cu naquela
ocasio. Convm ressaltar, alm disso, que a obra de redeno no se completou at
o momento em que Ele, no papel de Sumo Sacerdote, entrou no Santo dos Santos do
tabernculo celestial, levando o Seu prprio sangue para oferec-lo ao Pai (Hebreus
9:11-28). Assim sendo, essa ideia parece fazer pouco caso da Velha Aliana, pois
significaria que o concerto de Deus com Moiss no s no pagava pecados direito,
como tambm no salvava direito. Considerando que estamos lidando com o Deus que
chama realidade as coisas que no so (Romanos 4:17), devemos entender que
Jesus foi crucificado antes da fundao do mundo (Apocalipse 13:8), pelo que crentes
da Velha Aliana foram to salvos por Seu sacrifcio quanto os da nova, embora sequer

37
O conhecessem. Notem que, quando Jesus disse aos saduceus que Deus era Deus de
vivos, referindo-se a Abrao, Isaque e Jac (Mateus 22:32), Ele estava implicitamente
dizendo que os trs se encontravam com o Pai. Imaginar que Deus seria para eles um
Deus de longe por quase 2.000 anos fazer pouco caso do relacionamento entre eles.

No captulo 62, o Senhor reitera as Suas promessas de restaurao para Israel, ao

passo que fala de Sua vingana nos primeiros seis versculos do captulo 63. O
restante deste e todo o 64 apresentam uma orao de intercesso de Israel, pedindo
que o Senhor volte a agir com eles como o fizera Moiss. Eles reconhecem que
pecaram contra Ele, rebelando-se contra o Seu Esprito Santo (Isaas 63:10) e que sua
justia no passa de trapos de imundcie (Isaas 64:6). A orao termina perguntando
se Deus h de continuar a trat-los com a mesma severidade.

A resposta de Deus comea falando do tempo dos gentios no captulo 65, instaurado
devido aos pecados de Israel, que Ele cita nos versculos 2 a 7. A partir do versculo 8,
todavia, comea a falar sobre a restaurao de parte dos Seus servos (o remanescente
de Israel), ao mesmo tempo em que condena morte aqueles que O rejeitaram. Para o
restante, contudo, Ele faz promessas cujo pice o versculo 17, quando promete
criar novos cus e nova Terra. interessante que Ele volta a falar de novo cu e nova
Terra tambm em Isaas 66:22, mas toda a descrio feita desde Isaas 65:18 at o
final do livro a respeito do Reino Milenar, que o profeta no parece distinguir dos
novos cus e nova Terra.

38
4.0 - O ARREBATAMENTO DA IGREJA

4.1 - PALAVRAS INTRODUTRIAS

Agora que j fizemos uma reviso das principais profecias escatolgicas ao longo da
Bblia, convm dar uma repassada nos principais argumentos com relao ao
arrebatamento das correntes mais importantes que compem a Escola Futurista, quais
sejam: a pr-tribulacionista e a ps-tribulacionista. Os meso-tribulacionistas, por serem
um grupo muito menor que os outros dois, so considerados apenas um subgrupo dos
pr-tribulacionistas.

interessante ressaltar que a corrente pr-tribulacionista, ou seja, a que cr no

arrebatamento da Igreja antes que tenha incio o perodo da grande tribulao, hoje,
ao incio do sculo XXI, a mais popular, apesar de ter surgido por volta do incio do
sculo XX. Os motivos principais que contriburam para tanto foram:

1 porque uma corrente defendida pela quase totalidade dos grupos pentecostais,
sendo estes os que mais rapidamente tm crescido entre os evanglicos ao longo de
todo o sculo XX e no incio do sculo XXI;

2 porque defende uma mensagem muito mais popular que aquela apresentada pela
corrente ps-tribulacionista. bvio que ningum quer passar pelos sofrimentos
previstos para a grande tribulao. Trata-se, portanto, de um assunto em que os pr-
tribulacionistas esperam ardentemente estar certos, enquanto os ps-tribulacionistas
preferiam mesmo estar errados.

Infelizmente, no h versculos claros em defesa da posio pr-tribulacionista. O que

h, isso sim, so conjecturas baseadas em correlaes de alguns textos, que permitem
supor que o retorno de Jesus Cristo se dar em duas etapas distintas, quais sejam:

a) para buscar Sua Igreja (chamada de bendita esperana);

b) para implantar o Seu Reino Milenar (denominada manifestao ou volta gloriosa).

Esses dois termos alternativos vm de Tito 2:13, onde Paulo fala da volta de Jesus
Cristo. Ali os pr-tribulacionistas supem que ele menciona os dois eventos
distintamente, embora isso seja, novamente um problema de interpretao:
Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus
e nosso Salvador Jesus Cristo.

O autor gostaria de se identificar aqui como um ps-tribulacionista no radical, mas

ressalta que se inclui, sinceramente, entre aqueles que torcem para que os pr-
tribulacionistas estejam certos. Em funo disso, h tambm sincera disposio para
tentar tratar do assunto com iseno.

4.2 - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM DUAS ETAPAS

H um grande nmero de textos bblicos que falam a respeito da 2 Vinda de Jesus

Cristo. Mesmo os pr-tribulacionistas reconhecem que no h um nico que fale disso

39
ocorrendo em duas etapas, como visto acima (/19/, pg. 9). No obstante esse fato,
eles consideram que a volta do Senhor em duas etapas claramente estabelecida,
comparando os principais textos que tratam do assunto, mostrando que se permitem
diferenciar pela forma como descrevem sequncias conflitantes, caso o evento fosse
nico, ao passo que se harmonizam ao admitir a volta em duas etapas.

lcito dizer que alguns autores pr-tribulacionistas da atualidade tm contribudo

fortemente para os estudos nessa rea, dentre os quais o mais destacado Tim
LaHaye, que inclusive fundou um centro de pesquisa sobre o assunto (Pre-Trib
Research Center). Alm disso, fez grande divulgao de suas pesquisas, no s
atravs de livros para a Igreja (/3/, /6/ e /12/), mas, principalmente, atravs de uma
srie do gnero fico religiosa, que vendeu milhes de cpias e que no Brasil ficou
conhecido pelo nome dado ao primeiro volume: Deixados para Trs /28/. Assim
sendo, a base para a apresentao feita a seguir foi extrada de LaHaye, T. & Ice, T.
/3/, embora muitos outros autores tenham sido consultados.

La Haye e Ice apresentam (/3/, pg. 111) uma srie de versculos divididos em dois
grupos: um que eles supem estar se referindo ao arrebatamento e outro em que a
referncia seria volta gloriosa ou manifestao gloriosa, com base nos quais
chegaram a uma lista de 15 diferenas entre os dois grupos de textos. As diferenas
em apreo so apresentadas a seguir:

ARREBATAMENTO 2 VINDA
1) Cristo vem no ar para buscar a Igreja 1) Cristo retorna com os Seus Terra
2) toda a Igreja arrebatada 2) no h arrebatamento
3) santos ressurretos no veem a casa
3) cristos so conduzidos casa do Pai
do Pai
4) nenhum julgamento realizado na Terra 4) Cristo julga os habitantes da Terra
5) a Igreja levada para o cu 5) Cristo estabelece Seu reino na Terra
6) o retorno de Jesus iminente 6) s ocorre aps os 7 anos do Anticristo
7) no h sinais no cu 7) h muitos sinais no cu
8) um evento realizado apenas para 8) um evento que afeta toda a
crentes humanidade
9) tempo de alegria 9) tempo de choro
10) ocorrncia anterior ao Dia da Ira 10) ocorrncia aps o perodo de
(tribulao) tribulao
11) Satans no mencionado 11) Satans preso por 1.000 anos
12) tem lugar o julgamento dos crentes 12) nenhuma meno do julgamento de
(Bema) crentes
13) bodas do Cordeiro 13) a noiva retorna com Cristo
14) s a Igreja v Jesus 14) todo olho O ver
15) tem incio a tribulao 15) tem incio o Reino Milenar

O que gostaramos de fazer a seguir verificar, com base na lista de textos relativos ao
arrebatamento pr-tribulacional apresentados por La Haye e Ice /3/, se os pontos
estabelecidos acima so obtidos por omisso ou se realmente h meno de eventos
contraditrios.

40
Textos que falam do arrebatamento pr-tribulacional segundo La Haye e Ice /3/:

Joo 14:1-3: No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em

Mim. Na casa de Meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, Eu vo-lo teria dito.
Vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos
levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver estejais vs tambm.

Este texto fala da existncia de manses na casa do Pai, onde Jesus prepararia lugar
para os que nEle crem, os quais viria posteriormente buscar. No fala de tempo nem
circunstncias. Assim sendo, se aplicaria perfeitamente s duas situaes (voltas pr
ou ps-tribulacionistas de Jesus).

Romanos 8:19: Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao dos

filhos de Deus.

Fala da expectativa da criao pela manifestao dos filhos de Deus intuitivamente no

contexto milenar, mas inconclusivo nesta discusso e poderia se aplicar aos dois
eventos.

I Corntios 1:7-8: De maneira que nenhum dom vos falta, esperando a manifestao
de nosso Senhor Jesus Cristo, O qual vos confirmar tambm at ao fim, para serdes
irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.

Fala da expectativa da revelao de Jesus, quando os corntios devem ser encontrados

sem culpa para o Dia do nosso Senhor. interessante que se nesse contexto a
manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo fosse uma referncia ao arrebatamento e
o dia de nosso Senhor Jesus Cristo a volta gloriosa para derrotar o Anticristo,
teramos que nos perguntar se h pecado no cu, pois que outra necessidade haveria
de sermos preservados depois do arrebatamento. Caso ambos os termos se refiram ao
arrebatamento, ento, o texto mais uma vez inconclusivo e aplicvel a qualquer dos
dois eventos.

I Corntios 15:51-53: Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos
dormiremos, mas todos seremos transformados; num momento, num abrir e fechar
de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da
imortalidade.

Paulo fala da transformao dos corpos corruptveis em incorruptveis, que ocorrer

num piscar de olhos, aps o som da ltima trombeta. LaHaye e Ice /3/ declaram
especificamente que esta ltima no a 7a trombeta da grande tribulao. No h,
contudo, nenhum motivo para que no seja, porque a esta trombeta contm os sete
flagelos, com os quais finda a grande tribulao. Assim sendo, mais uma vez o texto
pode se aplicar tanto a um arrebatamento pr-tribulacional como ps.

I Corntios 16:22: Se algum no ama ao Senhor Jesus Cristo, seja antema.

Maranata!

41
Maranata significa Vem, Senhor Jesus!. O fato dele no conter qualquer outra
referncia o torna totalmente inadequado para a discusso em apreo, pelo que sequer
deveria ter sido listado.

Filipenses 3:20-21: Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos
o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser
conforme o Seu corpo glorioso, segundo o Seu eficaz poder de sujeitar tambm a Si
todas as coisas.

Paulo fala de nossa cidadania dos cus, motivo pelo qual ansiamos pela volta de
Jesus, que transformar nossos corpos inferiores em outros conformes Sua glria,
quando todas as coisas Lhe estiverem sujeitas. Curiosamente, este versculo, listado
como arrebatamento pr-tribulacional, parece reforar o arrebatamento ps-
tribulacional, quando todas as coisas estiverem sujeitas a Jesus.

Filipenses 4:5: Seja a vossa equidade notria a todos os homens. Perto est o
Senhor.

De que maneira se poderia concluir que este texto fala de arrebatamento pr-
tribulacional eu realmente no sei. A mim me parece inconclusivo.

Colossenses 3:4: Quando Cristo, que a nossa vida, Se manifestar, ento tambm
vs vos manifestareis com Ele em glria.

Paulo diz que quando Cristo, nossa vida, Se manifestar, tambm a nossa glria nEle
ser manifesta. Mais uma vez, contudo, o texto inconclusivo para o fim a que se
destina. De forma alguma diferencia entre uma ou duas vindas do Senhor Jesus Cristo.

I Tessalonicenses 1:10: E esperar dos cus a Seu Filho, a Quem ressuscitou dentre
os mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura.

Paulo fala de Jesus, que nos livra da ira vindoura. O fato de Jesus nos livrar da ira
vindoura tanto pode significar o arrebatamento antes da tribulao como pode dizer
respeito ao fato da ira de Deus no atingir Seus filhos. Sob esse aspecto no
conclusivo e nem expressa contradio. Para mostrar boa vontade, contudo, digamos
que o primeiro versculo deste conjunto que realmente d margem interpretao
defendida por um pr-tribulacionista convicto, qual seja, que a igreja no passar pela
grande tribulao.

I Tessalonicenses 2:19: Porque, qual a nossa esperana, ou gozo, ou coroa de

glria? Porventura no o sois vs tambm diante de nosso Senhor Jesus Cristo em
sua vinda?

Dentro da tica pr-tribulacionista de que o juzo de galardes se d no cu logo aps

o arrebatamento, Paulo estaria dizendo aos tessalonicenses que eles so a garantia do
sucesso dele neste juzo. Obviamente no nada disso que um ps-tribulacionista l
no mesmo texto. Para ele trata-se apenas do fato de Paulo se regozijar no fato dos
tessalonicenses se manterem fiis at a vinda do Senhor. Assim sendo, est longe de
ser conclusivo para essa discusso.

42
 I Tessalonicenses 4:13-18: No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca
dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm
esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos
que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com Ele. Dizemo-vos, pois, isto, pela
Palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no
precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido,
e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos
sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras.

Este um dos principais textos no qual se baseiam os pr-tribulacionistas para

estabelecer os seus argumentos; portanto, importante atentar cuidadosamente para
os pontos levantados:

a) o texto fala apenas que vamos estar sempre com o Senhor, sem estabelecer ida
imediata para o cu ou retorno com o Senhor para a Terra. Sob este aspecto, no
conflita com o arrebatamento ps-tribulacional;
b) no se justifica afirmar que no h arrebatamento no texto de Mateus 24 (ver item 2
da tabela acima), pois o versculo 31 daquele texto retrata exatamente a mesma
situao de I Tessalonicenses 4:16-17, s que associado manifestao gloriosa e
no bendita esperana;
c) quaisquer outros pontos referentes manifestao gloriosa de nosso Senhor, e que
porventura no foram abordados aqui, no so motivo suficiente para afirmar que
este texto prova o arrebatamento pr-tribulacional. Significa to somente que foram
omitidos.

I Tessalonicenses 5:9, 23: Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a
aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo. E o mesmo Deus de paz vos
santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

O versculo 9 parece se referir ira que leva ao inferno em contraposio salvao

que leva ao cu e no ao arrebatamento antes da grande tribulao, para o que a
contraposio fica sem sentido. O versculo 23 apenas expressa o desejo de Paulo de
que os tessalonicenses se mantenham fiis. Nenhum dos dois expressa qualquer coisa
conclusiva para essa discusso.

II Tessalonicenses 2:1: Ora, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa
reunio com Ele, rogamos-vos, irmos, ...

Este versculo, que fala do arrebatamento, no deve ser dissociado dos dois seguintes.
Este texto j foi avaliado no item 3.4b e foi mostrado que pode ser aplicado
indistintamente ao arrebatamento pr, meso ou ps-tribulacionista, dependendo de
como alguns termos contidos no mesmo so interpretados. A manipulao de
palavras necessrias para viabilizar o ponto de vista pr-tribulacionista faz com que
este seja o menos provvel, pois exige que a palavra apostasia seja entendida como

43
arrebatamento, que, segundo La Haye e Ice (/3/, pg. 39) a interpretao mais
comum no Novo Testamento. importante ressaltar, contudo, que a maioria dos
tradutores bblicos no concorda com isso. A NVI, por exemplo, usa a palavra
rebelio para traduzir apostasia. Alm disso, cabe lembrar que Daniel associa uma
apostasia espiritual viso do Anticristo (Daniel 11:36-37), definida atravs de
blasfmias pronunciadas contra o Deus dos cus. interessante, ainda, que Dave
Hunt e Tim McMahon (/15/, pg. 64) se apresentem como meso-tribulacionistas
justamente baseados neste texto, ao passo que Dave Hunt /9/ tenha passado a
defender, veementemente, um ponto de vista pr-tribulacionista, enquanto deixa de
mencionar o texto em apreo, obviamente por achar indefensvel a traduo sugerida
por La Haye.

I Timteo 6:14: ... exorto-te a que guardes este mandamento sem mcula e
irrepreensvel at a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo;

Trata-se de um versculo que apenas menciona a Vinda do Senhor Jesus, pelo que
sem sentido dizer que refere-se Sua vinda prvia para arrebatar a Igreja.

II Timteo 4:1, 8: Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os

vivos e os mortos, pela Sua vinda e pelo Seu reino; ... Desde agora, a coroa da
justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no
somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a Sua vinda.

Aparentemente LaHaye estaria sugerindo que os vivos e os mortos aqui so apenas os

arrebatados. Desta forma o outro versculo, que no est na sequncia, seria relativo
ao julgamento dos galardes destes. Mesmo que esta interpretao particular seja
correta, ainda assim pode se aplicar indistintamente a um arrebatamento pr- ou ps-
tribulacionista.

Tito 2:13: ... aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do

nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, ...

Este texto, segundo La Haye e Ice (/3/, pg. 38), o que chega mais perto de
comprovar a existncia das duas vindas de Cristo. La Haye e Ice usaram o termo
bendita esperana para cunhar o arrebatamento e manifestao gloriosa para
referir-se 2 Vinda propriamente dita. Assim procedendo, conseguiram enxergar os
dois eventos num versculo que se refere volta de Jesus Cristo, a esperana de todos
os salvos. Mais uma vez o texto inconclusivo, na melhor das hipteses, porque Paulo
no parece ter tido essa inteno.

Hebreus 9:28: ... assim tambm Cristo, oferecendo-Se uma s vez para levar os
pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que O esperam para
salvao.

Este versculo apenas menciona que Cristo aparecer a segunda vez para a salvao
dos que para tanto O esperam, pelo que inconclusivo para a comparao feita.

Tiago 5:7-9: Portanto, irmos, sede pacientes at a vinda do Senhor. Eis que o
lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que
receba as primeiras e as ltimas chuvas. Sede vs tambm pacientes; fortalecei os

44
 vossos coraes, porque a vinda do Senhor est prxima. No vos queixeis, irmos,
uns dos outros, para que no sejais julgados. Eis que o juiz est porta.

Este texto diz apenas que devemos esperar pacientemente a Vinda do Senhor, que
no h de tardar. Outra vez inconclusivo para a comparao feita.

I Pedro 1:7, 13: ... para que a prova da vossa f, mais preciosa do que o ouro que
perece, embora provado pelo fogo, redunde para louvor, glria e honra na revelao
de Jesus Cristo; portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e
esperai inteiramente na graa que se vos oferece na revelao de Jesus Cristo.

Ambos os versculos apenas mencionam a revelao do Senhor Jesus e estimulam os

destinatrios da carta no sentido de que se mantenham fiis. Mais que isso no pode
ser extrado do texto.

I Pedro 5:4: E, quando Se manifestar o Sumo Pastor, recebereis a imarcescvel

coroa da glria.

Este versculo fala da coroa de glria a ser recebida do Supremo Pastor quando Este
Se manifestar. Aplica-se a ambos os pontos de vista, mas inconclusivo para defender
um arrebatamento pr-tribulacionista.

I Joo 2:28-3:2: E agora, filhinhos, permanecei nEle; para que, quando Ele Se
manifestar, tenhamos confiana, e no fiquemos confundidos diante dEle na Sua
vinda. Se sabeis que Ele justo, sabeis que todo aquele que pratica a justia
nascido dEle. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que
havemos de ser. Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos
chamados filhos de Deus; e ns o somos. Por isso o mundo no nos conhece; porque
no conheceu a Ele. Mas sabemos que, quando Ele Se manifestar, seremos
semelhantes a Ele; porque assim como , O veremos.

Este texto similar ao anterior e, mais uma vez, no exclui qualquer dos dois pontos de
vista, pelo que , mais uma vez, inconclusivo.

Judas 1:21: Conservai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso

Senhor Jesus Cristo para a vida eterna.

Novamente este versculo apenas um estmulo fidelidade dos crentes.

Apocalipse 2:25: ... mas o que tendes, retende-o at que Eu venha.

Trata-se de uma recomendao do Senhor Igreja de Tiatira para que retenha firme o
que tem, at que Ele volte. inconclusivo, contudo, para efeito desta avaliao.

muito importante ressaltar que nenhum dos textos avaliados como sendo referentes
ao arrebatamento pr-tribulacional somente, segundo La Haye e Ice, mostrou qualquer
inconsistncia que no permitisse us-lo aplicado ao arrebatamento ps-tribulacional.

O livro de Dave Hunt mencionado acima (Quanto Tempo nos Resta /9/)
inteiramente dedicado a mostrar que o arrebatamento pr-tribulacional o nico que

45
harmoniza os textos bblicos a respeito. Embora seus argumentos sejam, em sua
grande maioria, os mesmos apresentados por La Haye e Ice /3/, ele d nfase a dois
deles de uma forma que vale a pena apresentar:

a) A iminncia de Sua volta

Em Mateus 24:36 Jesus disse a Seus discpulos que Ele mesmo, na condio de Deus
encarnado, mas que Se esvaziou de Sua divindade (Filipenses 2:6-8), no sabia a data
de Sua vinda. Isso era prerrogativa apenas do Pai. Nos versculos seguintes, contudo,
e continuando pelo captulo 25, Ele apresentou vrios exemplos da necessidade de
estar vigilante, tendo em vista a iminncia de Sua volta.

Dilvio o primeiro exemplo foi baseado no dilvio, onde Ele falou que Sua volta
pegaria todos de surpresa. A vida seguir seu curso normal com pessoas comendo,
bebendo e se casando at que um dia, subitamente, Ele voltar, encontrando a
humanidade desapercebida, da mesma forma como ocorreu com o dilvio nos dias de
No.

Apenas um levado nos versculos 40 e 41 Ele deu dois exemplos de duas

pessoas juntas, ora no campo, ora no moinho, e apenas uma levada. Mais uma vez
Ele manda vigiar, pois o dia do Seu retorno iminente.

H ainda mais trs exemplos similares, que omitiremos aqui por uma questo de
conciso, mas cuja inteno prover a mesma advertncia.

O argumento pr-tribulacionista, neste caso, reside no fato de que o arrebatamento

ps-tribulacionista dissociado de qualquer iminncia, ou seja, iniciado o perodo de 7
anos, todos os demais eventos ficam razoavelmente bem definidos. O Anticristo assina
um acordo com Israel e vrias outras naes, quebra esse acordo 3,5 anos depois,
invade Israel e 7 anos aps o acordo inicial Jesus retorna. No h dvida de que se
trata de um bom argumento (/9/, pg. 97).

b) Seu retorno se d em tempo de paz

O segundo argumento, similar ao anterior, se baseia em I Tessalonicenses 5:3: Pois

que, quando disserem: h paz e segurana; ento lhes sobrevir repentina destruio,
como as dores de parto quela que est grvida; e de modo nenhum escaparo.

Como o retorno de Jesus est previsto no final da batalha de Armagedom (Zacarias

14:3), depois que 2/3 de Israel tiver perecido (Zacarias 13:8), segue que no se trata de
uma poca de paz, portanto ningum diria paz e segurana. Mais uma vez um bom
argumento.

Resumindo tudo que foi dito, podemos dizer que estes ltimos dois argumentos pr-
tribulacionistas so interessantes, mas, de forma alguma, suficientes para bater o
martelo em relao a um arrebatamento separado. Assim sendo, os pontos aqui
apresentados no foram suficientemente convincentes para me tornar um pr-
tribulacionista, mas me permitiram refletir o suficiente para sair de minha posio de
ps-tribulacionista seguro. Alm disso, creio de todo o corao que isso, de forma

46
alguma, pode servir de tropeo ao relacionamento que mantenho com meus irmos
pr-tribulacionistas mais ferrenhos.

Concluindo, acredito, sinceramente, que todos deveramos viver esperando o retorno

de Jesus para arrebatar a Sua Igreja hoje (viso pr-tribulacionista), mas, ao mesmo
tempo, estar, igualmente todos, preparados para sofrer a perseguio do Anticristo,
caso Jesus nos venha buscar apenas ao final da grande tribulao (viso ps-
tribulacionista). Desta forma estaremos sempre prontos, tanto para a Sua volta, como
para o sofrimento que porventura nos advenha.

47
5.0 - OS PAPIS DE ISRAEL E DA IGREJA

Sempre ouvi diferentes pregadores dizendo que Israel o termmetro de Deus para os
tempos do fim. Isso certamente verdade, principalmente nos dias atuais, depois que
ocorreu, em 1948, a recriao do Estado de Israel em cumprimento profecia de
Ezequiel 37. Antes dessa data tudo parecia muito distante, mas cumprido o evento
mais difcil, ocorrido no momento mais crtico da histria do povo de Israel, todas as
demais profecias assumiram um carter de iminncia.

Ao mesmo tempo em que temos os olhos fixados nos eventos que ocorrem com Israel,
no podemos esquecer que o Apocalipse de Joo uma carta dirigida Igreja de
Jesus Cristo, pelo que o plano ltimo de Deus para a Igreja qual Israel um dia se
agregar.

A pergunta principal que gostaramos de responder neste momento : at quando

essas duas entidades, que hoje coexistem, mantero sua independncia no futuro
apocalptico?. Infelizmente, contudo, a resposta a essa pergunta passa por vrios
pontos de disputa, dando margem a um leque de respostas, dependendo das
alternativas escolhidas.

fato que a Bblia contm muito mais profecias para Israel do que para a Igreja.
claro, tambm, que muitas delas so aplicveis igualmente Igreja, mas constitui-se
num erro grave achar que todas elas o so por ser a Igreja o Novo Israel de Deus.
Paulo deixa muito claro em Romanos 11:25-27 que Deus ainda tem planos especficos
em relao nao israelita: Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio
(para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre
Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado e assim todo o Israel ser salvo,
como est escrito: Vir de Sio o Libertador, e desviar de Jac as impiedades e este
ser o Meu pacto com eles, quando Eu tirar os seus pecados.

Gostaria de ressaltar neste ponto algumas dificuldades que eu tenho e que no

parecem preocupar os principais escritores futuristas:

a) Converses ps-Arrebatamento

Independente de quando o arrebatamento se dar, me causa estranheza que se possa

prever converses aps a realizao do mesmo. Entre Mateus 24:37 e 25:30, Jesus
fala a respeito da iminncia de Seu retorno, advertindo os Seus servos para que
estejam preparados, pois aqueles que no o estiverem, sero lanados fora, onde
haver choro e ranger de dentes. O texto no d margem a uma segunda chance. No
caso especfico dos pr-tribulacionistas, que separam o arrebatamento da
Manifestao Gloriosa, a converso ps-arrebatamento claramente prevista (/3/,
pg. 58, por exemplo), incluindo a converso da nao israelense;

b) Nascimento de Filhos no Reino Milenar

O profeta Isaas, ao tratar do Reino Milenar no captulo 65, fala dos filhos que nascero
naquela era e que vivero, pelo menos, 100 anos (versculo 20). Ora, Jesus ao falar
com os saduceus, disse a eles que aqueles que chegarem ressurreio dos mortos

48
no casam e nem se do em casamento (Lucas 20:35). Segue que a Igreja, j
arrebatada a essa altura, tanto de acordo com os pr-tribulacionistas, como os ps, j
ter corpos celestiais (I Corntios 15:52 e I Tessalonicenses 4:13-18), pelo que seus
membros j no mais tero filhos. Segue que estes sero filhos da nao israelita ou
dos gentios, que procuraro os israelitas de acordo com Isaas 11:9-10. Alm disso,
eles tm corpos fsicos ainda no transformados.

Como sabemos que Satans, solto ao final do milnio, vai arrebanhar um novo exrcito
de no convertidos, segue que muitos desses gentios ou seus descendentes no sero
convertidos, ao mesmo tempo em que isso abre a probabilidade para que muitos outros
se convertam durante o milnio, o que sequer parecia uma possibilidade;

c) Convivncia de Pessoas com Corpos Celestiais e Fsicos

Um dos aspectos mais intrigantes desse Reino Milenar talvez seja tentar visualizar a
convivncia de pessoas de naturezas diferentes e que deveriam se tornar um s povo
(Efsios 2:16). Tim LaHaye e Ice (/3/, pg. 71) apresentam uma declarao muito
curiosa em relao ao Reino Milenar: As condies fsicas das pessoas mudaro
drasticamente para melhor. As pessoas vivero por muito mais tempo e muitas
enfermidades fsicas e preocupaes de sade sero erradicadas (Isaas 29:18 e
33:24). A ausncia de doenas e deformidades - juntamente com a maior longevidade -
minimizaro as diferenas entre aqueles que ainda tm corpos mortais e aqueles que
tm corpos ressurretos.

Trata-se de uma declarao, no mnimo, ousada, porque sabemos muito pouco a

respeito de nossos futuros corpos celestiais. Os exemplos que temos so apenas de
anjos e do prprio Senhor Jesus Cristo, j que ns mortais s vamos receb-los por
ocasio do arrebatamento. Se pensarmos, por exemplo, no anjo que veio falar com
Mano para explicar a ele como cuidar de Sanso (Juzes 13:9-21), ento estamos
lidando com seres capazes de se materializar quando bem entendem, subir atravs de
chamas de fogo e desaparecer sem deixar vestgios. Tentar entender mortais
convivendo com espirituais impossvel com nosso atual conhecimento. mais fcil
admitir, por ora, que a Igreja em corpos celestiais estar reinando com Cristo, sem
necessariamente interagir com israelitas e gentios mortais;

d) Construo do Templo Milenar e Restabelecimento dos Sacrifcios

J vimos antes, no estudo das profecias de Ezequiel (item 3.5), que o profeta descreve,
com detalhes, um templo a ser construdo no Reino Milenar, aqueles que oficiaro os
sacrifcios e as ofertas a serem oferecidas pelos mesmos (Ezequiel 40-46). Este templo
ser o centro do culto da nao israelita restaurada, cujo prncipe ser Davi (Ezequiel
37:24-28). Admitimos, anteriormente, que o propsito desse culto, exclusivamente para
a nao israelita, ser similar ao que tem a ceia para a Igreja hoje, ou seja, um
memorial do sacrifcio remidor do Senhor Jesus Cristo.

Com relao ao fato de Davi reinar sobre eles, devemos reconhecer que ele foi
arrebatado juntamente com a Igreja, pelo que ter, naquela ocasio, um corpo celestial,
que obviamente reveste o seu reinado de alguma dificuldade, pelos superpoderes dos
quais dotado. Outra alternativa seria imaginar que Davi , na realidade, apenas um
descendente legal do mesmo.

49
As dificuldades citadas acima, nos mostram que no fcil compatibilizar os eventos
descritos no texto bblico, mantidas todas as restries entendidas pelo autor.
necessrio, portanto, usar de alguma imaginao para fazer encaixar as peas do
nosso quebra-cabea apocalptico. Essa , sem dvida a fase tentativa e erro,
mencionada pelo autor no primeiro captulo ao referir-se ao Apocalipse como um
quebra cabea tipo puzzle.

Parece necessrio reconhecer que continuar a haver converses aps o

arrebatamento da Igreja (veremos isso com mais detalhe ao discorrermos sobre o
Reino Milenar) e, alm disso, tendo em mente a nossa pergunta sobre a juno de
Israel e da Igreja, tudo indica que esta s h de ocorrer nos Novos Cus e Nova
Terra, ou seja, aps o Milnio.

interessante chegar concluso de que a chamada da Igreja para um Reino

celestial (com ascendncia sobre Israel), ao passo que a de Israel para um Reino
terrestre, que ter a durao literal ou simblica de 1.000 anos. Somente findo esse
tempo que se imagina que Israel seja transformada e receba corpos espirituais, para
ento entrar como parte da Igreja nos Novos Cus e Nova Terra.

50
6.0 - QUEM O ANTICRISTO

6.1 - INFORMAES A RESPEITO DO ANTICRISTO

A palavra Anticristo usada na Bblia apenas trs vezes e todas por Joo. Em I Joo
2:18-22 ele lembra aos seus leitores que vem por a um Anticristo especfico, aquele
dos tempos do fim, mas que j se tem manifestado entre eles muitos anticristos.
dessa forma que ele se refere a pessoas que eram membros de suas igrejas, mas que
acabaram se afastando por defenderem a heresia de que Jesus no era o Cristo.
Assim sendo, embora o ensino de Joo no seja a respeito do Anticristo dos tempos do
fim, ele acaba nos informando que se trata de um personagem que nega a divindade
de Jesus. Outro atributo do Anticristo apresentado por Joo em I Joo 4:3, ao dizer
que o esprito do Anticristo, que j est atuando no mundo, aquele que nega a
humanidade plena de Jesus Cristo. Vemos, portanto, que a Cristologia do Credo dos
Apstolos (/29/, pg. 257), que surgiu nos primeiros sculos do Cristianismo, j
apresentava Jesus como Deus pleno e homem pleno, em total consonncia com os
ensinos de Joo. Esse ltimo ensino de Joo acabou repetido em sua segunda epstola
(II Joo 7), onde ele chama de anticristos todos os enganadores que negam que
Jesus veio em carne.

6.2 - NOMES DO ANTICRISTO

Embora o nome Anticristo seja apresentado apenas nos textos mencionados no item
6.1 e, assim mesmo, somente por Joo, isso no significa que ele no fosse um
personagem bem conhecido de outros autores bblicos. La Haye e Hindson (/6/, pg.
50) apresentam uma lista de dez outros nomes pelo qual ele referenciado ao longo
da Bblia. A tabela 6.2a apresenta essa mesma relao.

51
 NOME REFERNCIA BBLICA
Apocalipse 13:1 E eu pus-me sobre a areia do mar, e vi subir
do mar uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre
Besta
os seus chifres dez diademas, e sobre as suas cabeas um
nome de blasfmia.
II Tessalonicenses 2:3 Ningum de maneira alguma vos
Homem do pecado engane; porque no ser assim sem que antes venha a
e filho da perdio apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da
perdio.
II Tessalonicenses 2:8 E ento ser revelado o inquo, a
Inquo (Homem
quem o Senhor desfar pelo assopro da Sua boca, e aniquilar
sem Lei)
pelo esplendor da Sua vinda.
Mateus 24:15 Quando, pois, virdes que a abominao da
Abominao da
desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo;
Desolao
quem l, atenda.
Daniel 7:8 Estando eu considerando as pontas, eis que entre
Ponta pequena elas subiu outra ponta pequena, diante da qual trs das pontas
(pequeno chifre) primeiras foram arrancadas; e eis que nesta ponta havia olhos,
como olhos de homem, e uma boca que falava grandiosamente.
Daniel 8:23 Mas, no fim do seu reinado, quando os
Rei (altivo) prevaricadores acabarem, se levantar um rei, feroz de cara, e
ser entendido em adivinhaes.
Daniel 9:26 E depois das sessenta e duas semanas ser
tirado o Messias, e no ser mais: e o povo do prncipe que h
Prncipe que h de
de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com
vir
uma inundao; e at ao fim haver guerra: esto determinadas
assolaes.
Daniel 11:21 Depois se levantar em seu lugar um homem
Homem vil vil, ao qual no tinham dado a dignidade real; mas ele vir
caladamente, e tomar o reino com engano.
Daniel 11:36 E este rei far conforme a sua vontade, e se
levantar, e se engrandecer sobre todo o deus; e contra o
Rei voluntarioso Deus dos deuses falar coisas maravilhosas, e ser prspero,
at que a ira se complete; porque aquilo que est determinado
ser feito.
Zacarias 11:16-17 Porque, eis que levantarei um pastor na
terra, que no visitar as que esto perecendo, no buscar a
desgarrada, e no sarar a doente, nem apascentar a s; mas
Pastor intil
comer a carne da gorda, e lhe despedaar as unhas. Ai do
(negligente)
pastor intil que abandona o rebanho; a espada cair sobre o
seu brao e sobre o seu olho direito; o seu brao completamente
se secar e o seu olho direito completamente se escurecer.

Tabela 6.2a - Nomes do Anticristo na Bblia

Como podemos ver, pelos nomes que o qualificam, o Anticristo ser um homem de
muitas facetas, com as quais enganar, igualmente, a muitos. Daniel 11:21 nos informa
que ele se apossar do reino de forma pacfica, mas atravs de intrigas. Em Daniel

52
11:36 somos informados que ele se exaltar acima de todos os deuses (assumindo o
lugar de Deus) e pronunciar blasfmias contra o Deus dos deuses (colocando-se em
contraposio a Deus), conforme indicado pelo seu nome ANTICristo.

6.3 - ORIGEM DO ANTICRISTO

A origem do Anticristo foi prevista por Daniel como o lder de uma coaliso de dez
naes que, de alguma forma, representativa de Roma ou, melhor dito, do Imprio
Romano (Daniel 2:31-45 - os 10 dedos de ferro e barro). As referncias feitas, tanto em
Daniel 7:19-28, como em Apocalipse 13:1-9, falam desse Reino como uma coaliso de
dez naes representadas por uma besta de 10 chifres.

Ao longo destes 2.000 anos de histria, o Imprio Romano do lado Ocidental sucumbiu
no ano 410 com a tomada de Roma pelos brbaros, mas foi reeditado por Carlos
Magno no ano 800, quando ele foi coroado imperador do Imprio Romano do Ocidente
pelo papa Adriano. O mesmo ttulo foi utilizado por vrios sculos pelos imperadores
alemes, que passaram a dominar o Imprio Romano do Ocidente. luz da informao
fornecida acima, o Anticristo poderia ser de origem italiana, francesa ou alem, porque
reis dessas trs naes ocuparam a liderana do Imprio. Em 1804 esse mesmo
imprio voltou a ser reeditado sob o domnio de Napoleo Bonaparte e no sculo XX
por Hitler. Todos esses lderes, exceto Hitler, tiveram em comum o fato de terem
reeditado, pela fora, um imprio abrangendo os antigos pases ocupados por Roma. O
Anticristo, no entanto, h de faz-lo por seu carisma, por seu gnio poltico, por sua
capacidade administrativa, mas sem usar a fora militar, a princpio. Devemos
reconhecer que a tragdia da ascenso de Hitler se deu de forma semelhante quela
prevista para o Anticristo.

6.4 - IDENTIFICANDO O ANTICRISTO

Desde a segunda metade do primeiro sculo, quando Joo escreveu o livro de

Apocalipse, tem havido inmeras tentativas de identificar o Anticristo e, obviamente,
igual nmero de falhas. intuitivo que a Igreja primitiva olhasse para os imperadores
romanos como provveis candidatos. Nos sculos recentes, contudo, o papado tem
sido o candidato predileto da Igreja Protestante /30/. No sculo XX a Igreja olhou para
Hitler e alguns lderes da Unio Sovitica como nomes bastante provveis, mas todas
essas previses mostraram-se errneas. A lio a ser aprendida aqui que no
convm cometer o mesmo erro e apontar esse ou aquele possvel candidato. O que
podemos e devemos fazer ter em mente as suas principais caractersticas, para que
saibamos reconhec-lo quando efetivamente surgir no cenrio poltico mundial.

interessante lembrar que, segundo Paulo em II Tessalonicenses 2:6, a vinda do

Anticristo tem sido impedida por algum poder divino (o Esprito Santo, o arcanjo Miguel
ou talvez a prpria Igreja), que ele j revelara aos tessalonicenses, mas que ns
desconhecemos. Isso significa que nem mesmo Satans, que ser o mentor desse
lder mundial, pode preparar o seu escolhido at que Deus remova o impedimento
sua manifestao. , no mnimo, curioso pensar que as aes satnicas tambm
dependem do trono do Altssimo. Ao longo da histria vimos, por vezes, Satans se
antecipando s aes divinas por serem previsveis atravs de profecias. Um possvel

53
exemplo disso seria a mortandade de seis milhes de judeus porque Satans teria
interpretado corretamente a profecia de Osias 6:1-2, que aparentemente prev o
retorno do povo israelita Terra Santa aps dois milnios. Em outras ocasies as
medidas dele so de contra-ataque, como o caso da contrarreforma no sculo XVI,
pelo fato de no poder prever as correes de rumo que o Esprito Santo fez com
relao Igreja. Neste caso especfico, ele nada pode fazer enquanto Deus no o
permitir, portanto deve ter sempre um candidato preparado, a cada gerao,
aguardando o momento possvel. Talvez, inclusive, seja essa uma das idias de Joo
ao nos informar que o esprito do Anticristo est no mundo desde a sua prpria poca (I
Joo 4:3).

Igreja de Jesus Cristo cabe apenas estar atenta, quer seja para o arrebatamento
(caso os pr-tribulacionistas estejam corretos), quer para a manifestao do Anticristo
(caso os meso-tribulacionistas estejam certos), ou mesmo estar preparada para o
sofrimento que acompanhar a grande tribulao (caso os ps-tribulacionistas tenham
razo). So apresentadas a seguir, portanto, as principais caractersticas que a Bblia
registra para o personagem que vai encarar o papel de Anticristo, alm, claro, de sua
origem, que j foi objeto de consideraes no item 6.3:

a) poca da Manifestao do Anticristo

Somos informados, atravs das profecias de Daniel (ver item 3.2), que o surgimento do
Anticristo se dar nos tempos do fim (Daniel 8:19). Mais especificamente o prprio
Daniel nos diz, ainda, que sua apoteose como lder mundial se dar ao longo dos
ltimos sete anos da presente ordem mundial, ou seja, na semana 70 (Daniel 9:27);

b) Abrangncia do Reino do Anticristo

Joo nos informa, em Apocalipse 13:7, que sua autoridade se estende a toda tribo,
lngua e nao. No est totalmente clara a sequncia em que isso se dar, mas
sabemos que o seu reinado comea com uma associao de dez naes (Apocalipse
17:12-13);

c) Caractersticas Pessoais do Anticristo

Daniel fala dele como uma pessoa muito inteligente, persuasiva, mas tambm
arrogante e que engana os seus liderados (Daniel 7:20 e 8:24-25);

d) Controle do Anticristo sobre a Economia

Seu rgido controle sobre a economia mundial far com que obrigue a todos a
receberem uma marca na mo direita ou na testa para que lhes seja permitido comprar
ou vender. A marca em questo conter o nome ou o nmero dele (Apocalipse 13:16-
17);

e) Acordo de Israel com o Anticristo

Aparentemente ele ter sucesso em firmar um acordo com Israel e outros pases, onde
muitos outros falharam, no sentido de dar fim aos litgios do Oriente Mdio (Daniel
9:27);

f) Quebra do Acordo e Invaso de Israel

54
O acordo em apreo ter durao de 7 anos, mas o Anticristo o romper na metade do
tempo, ou seja, em 3 anos e meio. Nesta ocasio ele mesmo invadir Israel (Daniel
9:27);

g) Auto-deificao
Aps o rompimento do acordo com Israel, a identidade do Anticristo j ser totalmente
conhecida, motivo pelo qual ele tambm dar a conhecer as suas verdadeiras
aspiraes. Entre outras coisas ele se exaltar acima de tudo que se chama Deus ou
que se adora. Ele se assentar, como se Deus fosse, no templo de Deus, mostrando
que ele efetivamente Deus (II Tessalonicenses 2:4).

Embora a Bblia fale do Anticristo no perodo referente aos 7 anos da semana 70,
claro que este lder no surgir de uma hora para outra, de modo que podemos olhar
com ateno especial para polticos que se destaquem por seus feitos na rea de
pacificao, atraindo para si mesmos a admirao mundial. Devemos ter em mente que
as conquistas polticas do Anticristo ocorrero graas ao seu grande carisma e ao
apreo que alcanar.

Cabe perguntar como ser possvel que as pessoas venham a aceitar o Anticristo e
mesmo ador-lo como se fosse o prprio Cristo. Bem, o apstolo Paulo nos fornece
uma boa dica no tocante a isso em Tessalonicenses 2:9-12: A esse cuja vinda
segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, sinais e prodgios de mentira, com
todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da
verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que
creiam na mentira; para que sejam julgados todos os que no creram na verdade,
antes tiveram prazer na iniquidade.

Esse texto deixa claro que Satans dar poder ao seu servo, o Anticristo, para fazer
sinais e maravilhas, que enganaro aqueles que vo perecer, por no terem recebido
o amor da verdade, para que pudessem se salvar. Assim sendo, Deus vai realmente
ceg-los para que deem crdito s mentiras do Anticristo.

Obviamente fica a pergunta: que sinais sero esses e que tipo de mentiras o Anticristo
vai contar?

Li recentemente um livro chamado A Seduo do Cristianismo /15/, no qual os

autores se propem a mostrar que o Cristianismo cristocntrico, que prega a salvao
pelo sacrifcio substitutivo de Jesus na cruz do Calvrio, est sendo minado por idias
oriundas de religies orientais homocntricas. Isso ocorre na medida em que vrios
grupos evanglicos passam a hospedar idias que desembocam na deificao do
homem. Dito dessa forma pode parecer incrvel, mas na medida em que a f ousada,
que tanto agrada a Deus, cede lugar confisso positiva (uma prtica ou frmula em
lugar da verdadeira f), visualizao espiritual e a outras tantas tcnicas comuns
tambm s religies orientais e Nova Era, ento passamos a enxergar o Cristianismo
homocntrico que Satans est tentando criar. Na medida em que todas as religies
convergem no aprimoramento do homem como ser espiritual que passa a exercer
poderes divinos, ento fica muito mais fcil criar uma religio mundial. Quando surgir
um elemento do gnero humano que tiver dominado os poderes do esprito (mesmo
que o faa com poderes de Satans), esse elemento h de representar o alvo de todos
que almejam conquistar poderes semelhantes. O Anticristo exatamente esse

55
elemento, que vai encantar o mundo como primeiro homem a alcanar a deificao
desejada.

Quanto forma como isso vai ocorrer, temos um exemplo recente em Adolf Hitler, que
nos mostra como um homem de inteligncia abaixo da mdia, mas que se entregou
totalmente ao Ocultismo, encantava multides de alemes ao discursar sempre
possudo por um esprito demonaco /11/. A forma como esse homem planejou a morte
de dez milhes de judeus e teve 60% de sucesso s pode ser entendida luz do apoio
que teve. To inacreditvel quanto foi o apoio ou, pelo menos, o consentimento de
governantes do mundo inteiro, dentre os quais cabe ressaltar Franklin Roosevelt
(presidente dos USA) e Getlio Vargas (presidente do Brasil), ambos os quais se
recusaram a receber navios carregados de judeus em seus pases, mandando-os de
volta Alemanha para serem sacrificados nos campos de concentrao. Isso s pode
ser alcanado mediante total cegueira espiritual operada por Satans.

Aquilo que o mundo viu na poca de Hitler h de ver novamente, em breve, na figura
do Anticristo.

56
7.0 - MORTE, NOSSA LTIMA INIMIGA

Fui convidado, certa vez, para assistir a uma palestra, proferida numa igreja catlica
romana por um pastor evanglico, sob o ttulo: Esperana. Confesso que minha nica
motivao para comparecer foi a curiosidade relativa ao tipo de esperana a ser
abordada pelo palestrante. Bem, a palestra versou sobre o aprimoramento do gnero
humano como um todo, na medida em que este se tem proposto a aprender com os
erros do passado, permitindo entrever, segundo o palestrante, dias gloriosos, cheios de
esperana, para geraes futuras nos prximos sculos. Dificilmente eu poderia ter
ficado mais decepcionado com a falta de objetividade do mensageiro e de sua
mensagem. No fui, contudo, o nico a se decepcionar, pois levantou-se um senhor,
quando foram facultadas perguntas, para indagar que esperana haveria para ele, que
tinha mais poucos anos de expectativa de vida, sem saber o que lhe estava reservado
depois da morte. Lamentavelmente o palestrante desconversou, deixando-o sem
resposta.

Uma das chamadas perguntas existenciais mais comuns da humanidade justamente

aquela que lida com a existncia da vida aps a morte. Se, por um lado, a Bblia
esclarece tudo o que o homem precisa saber acerca da salvao em Cristo e da vida
eterna com Deus, graas ao sacrifcio vicrio de Jesus e de Sua vitria sobre a morte,
verdade , por outro, que as Escrituras reconhecem, tambm, que a morte ser o
ltimo inimigo nosso a ser destrudo (I Corntios 15:26), motivo pelo qual todos os
homens lhe esto, ainda, sujeitos.

Assim sendo, mesmo no caso de pessoas que esperam em Cristo, totalmente vlido
perguntarem o que vai acontecer com elas entre o instante em que fecharem os seus
olhos aqui pela ltima vez e o dia em que Jesus retornar, quando recebero, cada uma,
o seu novo corpo glorificado (I Corntios 15:51-55). Infelizmente, contudo, a resposta
igualmente vlida no to fcil de ser encontrada.

Antes que possamos tentar obt-la, em meio s poucas informaes conclusivas que a
Bblia nos fornece, devemos esclarecer exatamente o que entendemos por morte.
Entendemos que o homem um ser trino, que tem corpo, alma (mente + corao) e
esprito. Alm disso, cremos que o corpo e a alma deixam de existir na morte, enquanto
o esprito vive para sempre, ou na presena de Deus (vida eterna em termos bblicos)
ou longe dela (perdio eterna). Conquanto a deteriorao do corpo, voltando ao p,
tenha constatao trivial, a cessao de existncia dos pensamentos tem sido objeto
de disputa, principalmente pelos dicotomistas, ou seja, por aqueles que creem que o
homem seja composto apenas de corpo e alma, sendo esta segunda sinnimo de
esprito. No cabe aqui entrar no mrito dessa discusso, mas lembramos que o autor
de Hebreus nos informa que a Palavra de Deus viva e eficaz e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, penetrando at ao ponto de dividir alma e esprito,
juntas e medulas, sendo apta para discernir os pensamentos e os propsitos do
corao (Hebreus 4:12), onde alma e esprito aparecem to distintos quanto o so
juntas sseas e medulas, que ficam no seu interior.

Com relao morte da alma, cabe citar o Salmo 146:4, que diz: Sai-lhes o esprito e
eles tornam ao p; nesse mesmo dia perecem todos os seus pensamentos. Alm
disso, Salomo nos fala em Eclesiastes 9:5a, que os vivos sabem que vo morrer,
mas os mortos no sabem coisa nenhuma. Resta, portanto, verificar o que se passa

57
com o esprito do homem, ou seja, o verdadeiro homem, no dia em que cessam de
existir corpo e alma (apenas a ttulo de esclarecimento para aqueles que acham que a
alma igualmente imortal, nada da discusso posterior aqui apresentada muda, caso
isso seja verdade).

Antes de darmos prosseguimento, devemos insistir que a Bblia no muito explcita a

esse respeito, motivo pelo qual h tanta divergncia sobre o assunto. No presente
estudo sero apresentados os principais textos correspondentes e procuraremos
indicar as hipteses mais provveis sobre sua interpretao.

O primeiro texto a ser citado diz respeito ao rpido dilogo de Jesus com o ladro
arrependido da cena da crucificao (Lucas 23:39-43). Naquele contexto de morte
inevitvel, Jesus disse ao ladro recm-convertido que, verdadeiramente, eles estariam
juntos no paraso naquele mesmo dia. No resta dvida, portanto, que a morte aqui na
Terra determina a nossa presena imediata, em esprito, junto a Deus ou separado
dEle.

Esta hiptese corroborada pela parbola do rico e de Lzaro (Lucas 16:19-31), onde
Lzaro foi direto para o seio de Abrao (linguagem figurada para o cu) e o rico para o
lugar de tormento (inferno). Como informao adicional ficamos sabendo, nesta
parbola, da impossibilidade de comunicao dos mortos (espritos separados de
Deus) com os vivos (espritos na presena de Deus) aps a morte.

Se tudo que dissemos at agora correto, j que fomos estritamente bblicos,

permanece uma dvida a ser esclarecida: o que que vai ser ressuscitado quando
Cristo vier buscar a Sua igreja? Esprito no deve ser, porque este j se encontra,
previamente, no cu ou no inferno. Os principais textos bblicos que podem esclarecer
so fornecidos por Paulo em suas cartas, que veremos a seguir.

Confirmando o que foi dito acima, Paulo, escrevendo aos tessalonicenses, afirma que
eles no devem se entristecer, como aqueles que no tm esperana, por causa dos
que j dormem. Com relao a estes, ele diz que Jesus os trar consigo, quando de
Sua vinda (I Tessalonicenses 4:13-14). Na continuao do mesmo texto ele diz ainda
que estes mesmos, os que morreram em Cristo, ressuscitaro primeiro (I
Tessalonicenses 4:16).

Ora, a nica interpretao plausvel para essa dupla informao que os espritos dos
mortos em Cristo, no obstante gozarem da presena de Deus na glria, no possuem,
ainda, o corpo incorruptvel, que nos prometido em I Corntios 15:52.

H pelo menos dois textos que parecem confirmar esta hiptese. O primeiro, bastante
citado, encontra-se em Apocalipse 6:9-11 e descreve uma situao que ocorre
seguindo a abertura do 5o selo. Neste momento Joo diz ver as almas daqueles que
foram mortos por causa da Palavra de Deus e o testemunho que sustentavam (a
palavra alma foi colocada entre aspas, para chamar ateno, por ser uma das poucas
vezes que ela aparece na Bblia como sinnimo de esprito). Neste momento ele os v
reclamando da demora do juzo de Deus sobre aqueles que os haviam matado.
pedido que eles sejam pacientes at que se complete o nmero de seus conservos
(daqueles que vo aceitar a Cristo), sendo dado a eles, aparentemente a ttulo de
consolo, vestiduras brancas. Isso nos d a entender que eles estavam se queixando da

58
longa permanncia sem corpo. O outro texto que nos fornece idia similar bem
menos conhecido e se encontra em II Corntios 5:1-4. Neste texto, que devemos
reconhecer como sendo extremamente difcil de interpretar, Paulo parece falar de dois
corpos: uma casa terrestre e, da parte de Deus, um edifcio espiritual (ambos no
versculo 1). Na continuidade do texto ele parece dizer que o ideal seria deixar um,
passando imediatamente a ocupar o outro (versculo 2). Este versculo, interpretado
luz dos dois seguintes, sugere que Paulo gostaria mesmo era de estar vivo para a
vinda de Jesus Cristo. Neste caso ele passaria direto do corpo corruptvel (casa
terrestre) para o incorruptvel (edifcio espiritual). O contrrio, apresentado nos
versculos 3 e 4, significaria permanecer nu ou despido entre a morte e a ressurreio.

Resumindo, no obstante as dificuldades do texto, parece lcito concluir que o homem

morre e cessam a existncia de corpo e alma, enquanto seu esprito continua a viver
na presena de Deus ou privado dela. Est determinado, contudo, um dia em que
Cristo voltar, trazendo consigo aqueles que dormiram confiando a Ele as suas vidas.
A hiptese mais provvel, neste caso, parece ser que ressuscitaro primeiro os corpos
destes, em forma incorruptvel, ocasio na qual passaro a ter corpo glorificado (ver
tambm I Corntios 15:21-23). Logo a seguir sero transformados os crentes em Jesus
vivos, sendo, a seguir, arrebatados para encontrar o Senhor nos ares (I
Tessalonicenses 4:17).

Cabe aqui ressaltar uma linha de autores (por exemplo, LaHaye e Hindson - /6/, pg.
17) que interpretam literalmente a parbola do rico e de Lzaro, aplicando-a a todos os
que viveram no perodo abrangido pelo Velho Testamento. Resumindo, o seio de
Abrao um lugar real chamado paraso ou lugar de conforto para onde foram
todos os salvos do Velho Testamento e que distinto do cu.

Por outro lado, o rico foi levado para o local de tormento, que efetivamente o
inferno. Ambos estes locais se encontrariam no Sheol ou Hades (lugar dos mortos),
separados entre si por um abismo intransponvel. A partir da consumao do sacrifcio
e ressurreio de Jesus Cristo, os salvos passaram a ir direto para o cu, enquanto os
perdidos continuaram a ir para o inferno. Por ocasio de Sua ressurreio, Jesus teria
dado uma passadinha no paraso e levado Consigo para o cu os santos do Velho
Testamento.

Finalmente, quando do juzo final, a morte e o inferno sero jogados no lago de fogo,
que o destino final de todos os perdidos.

Este autor a favor de considerar a Bblia to literalmente quanto possvel, mas tudo
tem um limite. A Bblia nos informa que Enoque andou com Deus e que Ele o tomou
para Si (Gnesis 5:24) e Elias foi levado para o cu numa carroa de fogo num
rodamoinho (II Reis 2:11). Se esses dois foram para o cu, por que os demais, salvos
sob a primeira aliana, iriam para outro local? Alm do mais, isso fazer muito pouco
caso da abrangncia dessa aliana, fazendo dela um concerto capenga, deficiente para
pagar pecados e ineficiente para salvar.

Por outro lado, entender a linguagem figurada de jogar a morte e o inferno (hades) no
lago de fogo (Apocalipse 20:15) como sendo a consumao do inferno exagerar,
mais uma vez, a interpretao literal das Escrituras.

59
Um ltimo aspecto relativo morte e que no est ligado ao estudo do Apocalipse, a
ser empreendido a seguir, diz respeito ao conhecimento do nosso esprito de todas as
coisas que constavam dos bancos de memria de nossa mente. Esto implcitas nesta
questo perguntas como: ser que em chegando ao cu vamos poder reconhecer os
nossos familiares e amigos? Digamos que este assunto est mais ligado justificativa
do fato da alma no mais ser necessria aps a morte.

Sabemos, por experincia, que o nosso esprito tem informaes privilegiadas que a
nossa mente no possui, do que resultam, por vezes, os alertas que, no raramente,
fazem com que mudemos nossos planos e, em casos extremos, at salvam nossas
vidas. A dvida aqui consiste em saber se a recproca verdadeira, ou seja, ser que a
mente sabe coisas que nosso esprito desconhece, fazendo com que estas
informaes se percam com a extino daquela?

Essa dvida elucidada pelo apstolo Paulo: Porque qual dos homens sabe as coisas
do homem, seno o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm as coisas de
Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus (I Corntios 2:11). Fica claro,
portanto, que o nosso esprito detm todas as informaes que esto contidas em
nossa mente, motivo pelo qual poderamos concluir que ela se torna desnecessria
aps a morte.

60
8.0 - OS JUZOS DO PERODO APOCALPTICO

Uma das grandes dificuldades do estudo do perodo apocalptico identificar quais so

e quando ocorrem os juzos do tempo do fim mencionados pela Bblia. Em princpio
podemos identificar dois com absoluta certeza, mas h muitos autores que defendem
ainda a existncia de um terceiro.

a) O Juzo de Cristo

Em ordem sequencial, o primeiro julgamento a se realizar, associado volta de Jesus

Cristo, aquele citado por Paulo em Romanos 14:10b e em II Corntios 5:10 e que diz
respeito remunerao dos crentes, os quais a essa altura j tero sido arrebatados
para encontrar com o Senhor nos ares, pelas obras que fizeram em prol do Reino de
Deus durante o seu perodo de crentes em Jesus na Terra.

As obras em questo no so aquelas que ns nos dispomos a fazer em prol do Reino

de Deus e, sim, aquelas que ... Deus preparou, de antemo, para que nelas
andssemos (Efsios 2:10).

Esse juzo conhecido na literatura especfica pela palavra grega bema, que significa
simplesmente assento de juzo. Essa a plataforma na qual se assentou Pilatos para
julgar Jesus (Mateus 27:19) e tambm o local para onde Paulo foi levado em Corinto,
perante o procnsul Glio, para ser acusado pelos judeus (Atos 18:12). O uso desse
mesmo termo para o juzo de Cristo um conceito teolgico, que estabelece que os
cristos so responsveis perante o Senhor por seus atos e que, um dia,
comparecero diante dEle em juzo (/4/, pg. 967). A forma de avaliao desse juzo
descrita por Paulo em I Corntios 3:11-15, conforme transcrito a seguir: Porque
ningum pode por outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo.
E, se algum sobre esse fundamento formar um edifcio de ouro, prata, pedras
preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada um se manifestar; na verdade o dia a
declarar, porque pelo fogo ser descoberta, e o fogo provar qual seja a obra de cada
um. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo.
Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia
como pelo fogo.

Vimos, ento, que as obras que no forem queimadas como palha so aquelas que
Deus preparou para que as realizssemos. Obviamente cabe a pergunta: como
identificar aquelas que Deus preparou? A resposta est intimamente relacionada com a
inteno com que lidamos com as oportunidades que a vida crist nos apresenta. Na
igreja local, por exemplo, posso ocupar um cargo e desempenh-lo como um culto de
amor ao Senhor, ou posso faz-lo de modo a aparecer diante de meus irmos como
um crente de valor. No primeiro caso uma obra que Deus preparou para o meu
desempenho, enquanto no segundo um ato de hipocrisia da minha parte, que
obviamente no tem qualquer galardo. No meu trabalho, seja ele de alto funcionrio
da diretoria de uma empresa ou de zelador, cujas funes se limitam a lavar banheiros,
a mim cabe desempenh-lo como ao Senhor (Efsios 6:7).

61
Esse mesmo tipo de atitude se aplica a qualquer coisa que nos vem mo para fazer.
Devemos faz-la com o melhor das nossas foras (Eclesiastes 9:10) e como oferta de
amor ao nosso Deus.

No obstante o que Jesus declarou em Mateus 6:19-21: No ajunteis tesouros na

Terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem e onde os ladres minam e roubam;
mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem e onde os
ladres no roubam. Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso
corao, no se trata agora de investir no cu para assegurar o nosso p de meia
na eternidade. O galardo vem como uma consequncia do nosso amor a Deus e no
como uma motivao em si mesma.

Com relao recompensa propriamente dita, a Bblia se refere a ela em termos de

uma coroa, que d margem idia de prmio e adorno, mas algumas parbolas de
Jesus nos permitem pensar em autoridade conferida no Reino Milenar. Com relao
coroa ou coroas, h vrios versculos bblicos que se referem a diferentes tipos destas,
todas a serem conferidas por ocasio do julgamento associado volta de Jesus:

Coroa Incorruptvel Paulo nos fala dela como melhor recompensa a ser recebida
pelo crente na sua corrida espiritual (I Corntios 9:25);

Coroa de Regozijo novamente Paulo fala aos tessalonicenses que eles seriam
essa coroa para ele quando comparecessem perante o Senhor Jesus na Sua vinda (I
Tessalonicenses 2:19);

Coroa de Justia essa, ainda segundo Paulo, a que ser recebida do Senhor
Jesus por todos que amam a Sua vinda (II Timteo 4:8);

Coroa de Glria esta, segundo Pedro, aquela que recebero do Sumo Pastor
todos os fiis, quando de Sua vinda (I Pedro 5:4);

Coroa da Vida esta foi prometida pelo Senhor Jesus aos vencedores da Igreja de
Esmirna, devido ao sofrimento a que seriam submetidos (Apocalipse 2:10).

Alm do aspecto de recompensa, La Haye e Hindson (/6/, pg. 339) sugerem que estas
coroas serviro de adorno para a noiva, preparando-se para as bodas do Cordeiro
(Apocalipse 19:7-8).

A Bblia nos fala da Igreja reinando com Cristo durante o Reino Milenar (Apocalipse
20:4). Associado a essa idia, Jesus contou duas parbolas referentes a talentos
dados a servos e que foram premiados em funo de seu desempenho na
administrao dos mesmos. A primeira parbola, em Mateus 25:14-30, assemelha o
Reino dos Cus a um senhor que viajou e confiou a trs servos distintos 5, 2 e 1
talentos, de acordo com suas respectivas competncias. O resultado mostrou o
primeiro negociando de modo a produzir mais 5; o segundo obteve, de igual forma,
mais 2; mas o terceiro nada fez com seu talento. A promessa de recompensa aos dois
servos que se saram bem foi de que reinariam sobre muitas coisas, dando a
entender que os cargos no Reino Milenar seriam dados Igreja em funo de seu
desempenho avaliado no Juzo de Cristo. A outra parbola, apresentada em Lucas
19:11-26, similar e, mais uma vez, dada autoridade aos servos fiis.

62
b) O Juzo do Grande Trono Branco

Em ordem sequencial, esse seria o ltimo juzo, pelo que conhecido tambm como
Juzo Final. Ele apresentado aqui fora de ordem, por ser o segundo sobre o qual no
h qualquer discusso, ocorrendo aps o Reino Milenar. A melhor descrio que temos
do mesmo aquela que fornecida em Apocalipse 20:11-15: E vi um grande trono
branco e O que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a Terra e o cu; e
no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante
do trono, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida; e os mortos
foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E
deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles
havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram
lanados no lago de fogo; esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito
no livro da vida foi lanado no lago de fogo .

A idia de Juzo Final abrange tanto o Velho como o Novo Testamento. Daniel viu o
juzo no Velho Testamento (Daniel 7:22), por exemplo, enquanto o autor de Hebreus
nos informa, no Novo Testamento, que destinado ao homem morrer uma vez, vindo
depois disso o juzo (Hebreus 9:27).

Chega ao final, com este evento, um bem arquitetado plano divino, segundo o qual Ele
criou o homem, permitiu que ele se corrompesse com o pecado para que tivesse
cincia do bem e do mal, pagou graciosamente, em Jesus, o preo de sua redeno
para que, ento, esse optasse, voluntariamente, por am-lO e servi-lO. Aqueles que
exerceram essa opo, bem como os que ainda vo faz-lo, participaro de uma 1a
ressurreio e reinaro com Cristo por 1.000 anos (Apocalipse 20:4). Aqui neste ponto
os pr e meso-tribulacionistas s consideram a ressurreio dos mrtires do perodo da
tribulao, pois a Igreja teria sido arrebatada antes. Todas essas coisas, que dizem
respeito ao Milnio, sero discutidas no item 10.0.

A descrio desse juzo comea com Joo dizendo que viu um grande trono branco,
bem como Aquele que sobre ele se assentava. No versculo 12 ele O identifica como
Deus, mas sem especificar se o Pai, o Filho ou ambos. Ele complementa a descrio,
contudo, dizendo que Ele aterrorizava tanto Terra como cu, com os presentes
procurando fugir de Sua presena, sem, contudo, consegui-lo. Joo nos informa, ento,
que diante dEle se encontravam mortos grandes e pequenos para serem julgados. No
houve meno de uma 2a ressurreio, mas por associao com a primeira, que
ocorreu antes do Milnio, somos levados a imaginar que ter acabado de ocorrer uma
segunda e que dela participaram os no-cristos de todos os tempos, que o versculo
5 nos disse, especificamente, que no participaram da primeira. curioso, contudo,
que Joo ainda se refira a eles como mortos. Isso nos sugere que se trata de uma
ressurreio diferente, em que no ganharam um corpo vivo, ou havia algo neles que
os identificava como espiritualmente mortos.

No h qualquer referncia a crentes em Jesus neste juzo, mas h um texto de Jesus

no Sermo do Monte das Oliveiras (Mateus 25: 31-46) que tambm fala de um juzo, no
qual esto presentes justos e injustos. Alguns autores creem tratar-se do mesmo juzo
(/15/, pg. 447), enquanto outros afirmam ser aquele um outro evento (/13/, pgs. 68-
69). Este texto ser discutido adiante.

63
Para efeito de realizao deste julgamento, o critrio de avaliao o contedo de
alguns livros que foram abertos, os quais descrevem as obras de cada um. Foram
condenados ao inferno (lago de fogo), de acordo com suas obras, todos aqueles
cujos nomes no foram encontrados no Livro da Vida. Depreende-se desta informao,
contida nos versculos 13 e 15, que havia pessoas cujos nomes estavam no Livro da
Vida e que faziam parte de outro grupo, cujas aes no foram avaliadas, mas essa
informao foi omitida.

O versculo 14 nos diz que a Morte e o Hades foram lanados no inferno, o que
aparentemente apenas uma forma potica de dizer que a Morte simplesmente deixou
de existir, conforme prometido: a morte tragada na vitria (I Corntios 15:54-56).
Quanto ao inferno, sua populao eterna agora est completa.

c) O Juzo das Naes

Esse juzo, caso efetivamente se constitua em um terceiro, deve se dar ao final da

grande tribulao, aps a vinda gloriosa do Senhor Jesus e antes do incio do Reino
Milenar. Teria como funo definir as pessoas que ho de entrar no mesmo, dentre as
quais estaria o remanescente de Israel e os gentios das demais naes, que no foram
eliminados na Batalha de Armagedom, por no terem participado da mesma. O texto
que descreve esse juzo seria justamente aquele mencionado acima e que faz parte do
sermo pronunciado por Jesus para os Seus discpulos no Monte das Oliveiras. Cabe
ressaltar que muitos telogos entendem que o texto em apreo (Mateus 25:31-46) diz
respeito ao Juzo Final e, neste caso, no se constituiria em outro juzo.

O texto em questo comea dizendo que quando o Filho do Homem vier em Sua
glria, juntamente com Seus santos anjos, que Ele Se assentar no Seu trono de
glria. Todas as naes se assentaro diante dEle ... (Mateus 25:31-32). O fato de
Jesus no fazer meno do Milnio entre a Sua vinda e o juzo em apreo, faz com que
muitos autores apocalpticos entendam ser este um juzo que antecede o Milnio,
embora Jesus tampouco mencione o Milnio na continuidade do texto. Trata-se,
obviamente, de mais uma incgnita do cronograma apocalptico, cuja ocorrncia s
ser conhecida no futuro.

Mesmo admitindo, contudo, que tal juzo efetivamente v existir, h, ainda, um

problema em relao ao mesmo, qual seja o critrio segundo o qual as pessoas sero
julgadas.

Antes disso, contudo, precisamos identificar quem est sendo julgado. A Igreja, a essa
altura, j foi arrebatada, mesmo considerando a hiptese ps-tribulacional, que tem o
arrebatamento mais tardio. A Bblia nos informa que ela reinar com Cristo no Reino
Milenar, mas no consta que participar interagindo com os seres ainda no
glorificados. Esse grupo inclui, segundo qualquer dos critrios de arrebatamento,
tambm aqueles que morreram durante a grande tribulao.

Aparentemente Israel j foi objeto do juzo associado guerra de Armagedom. Isso

significa que todos aqueles que falharam em reconhecer Jesus como Messias foram
mortos, conforme previsto em Zacarias 13:8 (2/3 de toda a nao israelita). Restaram,
ento, somente os judeus cristos, tanto em Israel como espalhados pelo mundo.
Desta forma, esse grupo tampouco participar desse juzo. Convm ressaltar que a

64
converso de Israel se d aps a volta de Jesus, pelo que o regime que se lhes aplica
distinto. Sobraram, portanto, para este juzo, apenas os gentios que no participaram
da batalha de Armagedom.

Com relao, finalmente, ao conceito de julgamento, h telogos que defendem aqui

uma salvao em regime de exceo, onde o critrio deixa de ser a graa associada ao
sangue remidor de Jesus Cristo, passando a ser as aes que as pessoas teriam tido
em relao aos irmos de Jesus, os israelitas, enquanto esses fugiam perseguio
empreendida pelo Anticristo (Mateus 24:21-22). claro que esse critrio inaceitvel,
no apenas porque contraria o ponto central da Bblia (salvao pela cruz), mas porque
o prprio texto em apreo termina dizendo que os justos iro para a vida eterna
(Mateus 25:46). Esse critrio de exceo tem sido utilizado inclusive como alternativo
cruz de Jesus Cristo. Veja, por exemplo, o discurso da Madre Tereza de Calcut no
Times Magazine /16/.

Outro critrio, bem mais aceitvel, apresentado, por exemplo por Gaebehein (/17/, pg.
519) e por France (/18/, pgs. 354-355), sugere que os irmos de Jesus seriam os
Seus discpulos. Assim, a avaliao em questo seria conforme a aceitao ou rejeio
dos mesmos, ou seja, da mensagem por eles pregada. Desta forma estaro entrando
no Reino Milenar, juntamente com Israel, os gentios convertidos vivos por ocasio da
instaurao do mesmo. Essa interpretao totalmente consistente com aquela
apresentada pelo prprio Jesus em Mateus 10:40-42: Quem vos recebe, a Mim Me
recebe; e quem Me recebe a Mim, recebe Aquele que Me enviou. Quem recebe um
profeta na qualidade de profeta, receber a recompensa de profeta; e quem recebe um
justo na qualidade de justo, receber a recompensa de justo. E aquele que der at
mesmo um copo de gua fresca a um destes pequeninos, na qualidade de discpulo,
em verdade vos digo que de modo algum perder a sua recompensa.

Independente do fato de haver ou no a necessidade de existir um juzo que impea a

entrada de no crentes no Reino Milenar, no h como deixar de reconhecer que o
levante feito por Satans, quando solto ao final desse perodo, ser feito dentre os no
convertidos que existiro nesta poca. Somos forados a reconhecer, portanto, que
haver dentre os filhos que nascero, tanto aos israelitas como aos gentios do Reino
Milenar, filhos que se convertero e outros que rejeitaro a salvao propiciada por
Jesus Cristo. Esse problema ser abordado quando estivermos falando do Reino
Milenar.

65
9.0 - O PERODO DE TRIBULAO

9.1 - INFORMAES GERAIS

Uma grande parte do discurso de Jesus no Monte das Oliveiras dedicado ao perodo
apocalptico de tribulao (Mateus 24:4-28, Marcos 13:5-23 e Lucas 21:8-24). O texto
de Mateus consagrou dois termos: o princpio das dores e a grande tribulao e que
coletivamente passaram a ser conhecidos como o perodo de tribulao. Essa
informao no se constituiu em nenhuma surpresa para os discpulos, pois os profetas
do Velho Testamento j tinham feito vrias advertncias quanto a esse perodo, como
podemos ver na tabela 9.1a. Esta contm, tambm, referncias feitas a esse mesmo
perodo por autores neotestamentrios.

TEXTO BBLICO REFERNCIA

Deuteronmio 4:30 A tribulao
Deuteronmio 32:35 O dia da calamidade de Israel
Isaas 26:20 A indignao
Isaas 28:15, 18 A morte
Isaas 28:21 A ira
Isaas 34:8 O dia da vingana
Isaas 35:4 A vingana
Isaas 61:2 O dia da vingana do nosso Deus
Jeremias 30:7 Tempo de angstia
Daniel 9:27 A assolao
Daniel 11:36 A ira
Daniel 12:1 A angstia
Joel 2:2 Dias de trevas e tristeza
Ams 5:18, 20 As trevas
Obadias 12-14 A angstia
Sofonias 1:15-16 A indignao
Mateus 24:21 A grande tribulao
Mateus 24:29 A tribulao
Marcos 13: 19, 24 A tribulao
Lucas 21:20 Desolao
Lucas 21:22 Dias de vingana
I Tessalonicenses 1:10 A ira vindoura
I Tessalonicenses 5:2 O dia do Senhor
I Tessalonicenses 5:9 A ira
Apocalipse 2:22 A grande tribulao
Apocalipse 3:10 A hora do juzo
Apocalipse 7:14 A grande tribulao
Apocalipse 8:16-17 O grande dia da ira do Cordeiro de Deus
Apocalipse 11:18 A ira
Apocalipse 14:7 A hora do julgamento
Apocalipse 14:10, 19 A ira de Deus
Apocalipse 15:1, 7 A ira de Deus
Apocalipse 16:1 A ira de Deus

Tabela 9.1a - Referncias bblicas ao perodo de tribulao

66
Embora a durao do perodo de tribulao tenha sido fixada, desde o Velho
Testamento, em 7 anos (Daniel 9:24-27), a interpretao daquilo que o texto
apocalptico diz a respeito destes anos tem sido o mais diverso possvel. Enquanto os
futuristas acham bvio que toda a descrio de Apocalipse 6-19 se encaixe dentro
desse perodo, por no ter havido nada ao longo da histria que se assemelhe, os
historicistas nomeiam eventos ocorridos ao longo dos ltimos dois milnios que se
encaixam perfeitamente nos fatos ali descritos.

Conforme j informado antes, a nfase deste autor futurista, pelo que se admitir aqui
que todo o perodo de tribulao se encontra ainda no futuro. Mesmo assim, no h
como garantir que todos os eventos previstos para essa poca, e que se encontram
descritos na Bblia, se encaixam dentro dos 7 anos.

Um exemplo claro disso o surgimento do lder mundial, que posteriormente ser

reconhecido como o Anticristo. Daniel nos informa (Daniel 7:24) que o reino de onde
surgir o Anticristo formado por uma associao de dez reis, dos quais trs cedero
seu lugar para o Anticristo. Depois disto, ele falar pomposamente contra o Altssimo e
perseguir os Seus santos por 3,5 anos, que a segunda metade da semana. J em
Daniel 9:27, somos informados que ele far um acordo com muitos no incio da
semana, ou seja, 3,5 anos antes dele se virar contra os santos.

Fica claro, portanto, que o surgimento do Anticristo como lder da associao de 10

naes ocorrer antes do incio da semana e ele j ser um lder mundial reconhecido
no incio da mesma. Como tal, e graas ao seu carisma, ter autoridade para negociar
um acordo com Israel, os rabes e quem mais estiver envolvido na disputa poca e
determinar uma paz de 7 anos, que vem sendo negociada desde 1948, quando Israel
foi reconduzida sua terra. Ao longo desses ltimos 60 anos, houve trs guerras e
muitas escaramuas (algumas bem grandes, como a de 2006, com o Hezbolah) e
inmeros acordos, sempre quebrados. No cabe aqui entrar em detalhes sobre o
conflito entre rabes e judeus, mas, resumindo, podemos dizer que a nica alternativa
que satisfar os pases rabes a total extino do Estado de Israel. Todos os acordos
de devoluo de terras que Israel est sendo pressionada a aceitar, visam apenas
minar a defesa israelense e de forma alguma resolvero o problema. Alm disso, j foi
visto no item 3.5 que a terra prometida por Deus a Israel muito maior que aquela
ocupada hoje pelos israelenses.

A verdadeira inteno dos representantes de todos os muulmanos foi expressa,

claramente, pelo presidente Ahmadinejad (Ir) em seu discurso na ONU em nova
Iorque em setembro de 2008, quando falou que esto chegando os dias em que o
estado sionista ser totalmente destrudo.

No obstante a existncia desse estado de beligerncia, o acordo supracitado, a ser

obtido pelo Anticristo, dar a Israel uma falsa impresso de que a paz verdadeira
finalmente foi alcanada. Alm disso, o acordo permitir aquilo que hoje parece
totalmente impossvel, qual seja, a reconstruo do templo no local onde hoje est
erigido o Domo da Rocha (a mesquita de El Acsa, ao lado, situa-se onde ficava,
poca de Jesus, o palcio de Herodes). Embora tal reconstruo no seja
especificamente citada na Bblia, fica subentendida, porque o Anticristo interromper os

67
sacrifcios do templo no meio da semana (aps 3,5 anos). Assim sendo, urge que o
templo seja reconstrudo e restaurados os sacrifcios, antes que sejam interrompidos.

Um resumo dos eventos abrangidos em Apocalipse 6-19, e que se referem ao perodo

de tribulao, apresentado na tabela 9.1b.

EVENTO DESCRIO
Abertura do Apocalipse 6:1-2 apresenta um cavalheiro sentado num cavalo
1 Selo cuja misso sair vencendo para vencer. Aparentemente se
trata do incio do reino do Anticristo (Mateus 24:5).
Abertura do Apocalipse 6:3-4 narra a abertura deste selo acompanhada por
2 Selo um cavalheiro num cavalo vermelho, cuja misso promover
guerra, assemelhando-se, assim, previso de Jesus acerca de
guerras e rumores destas (Mateus 24:6-7a).
Abertura do Apocalipse 6:5-6 introduz um cavalheiro num cavalo preto, que
3 Selo parece lidar com o racionamento de alimentos, principalmente
para os mais pobres. Isso condiz bem com a fome prevista por
Jesus (Mateus 24:7b).
Abertura do Apocalipse 6:7-8 apresenta um cavalheiro num cavalo plido ou
4 Selo amarelo, cujo nome ser morte e cuja misso ser matar 25% dos
habitantes da Terra atravs de violncia, pragas e fenmenos
diversos, o que completa a lista de itens ao qual Jesus deu o
nome de Princpio das Dores.
Abertura do Apocalipse 6:9-11 narra um evento diferente associado abertura
5 Selo do 5 selo. Joo viu um altar, debaixo do qual estavam as almas
daqueles que foram mortos por causa da Palavra de Deus e do
seu testemunho. Foram dadas a eles roupas brancas e lhes foi
pedido pacincia at que se completasse o nmero de seus
conservos mortos.
Abertura do Apocalipse 6:12-17 fala da abertura do 6 selo, que se faz
6 Selo acompanhar de um grande terremoto e dos sinais da natureza que
caracterizam a volta gloriosa de Cristo (escurecimento do sol, a
lua se tornando vermelha e o cu se enrolando como um
pergaminho). Tudo indica que o pergaminho est sendo todo
aberto e que seu contedo principal (trombetas e taas da ira)
poder, ento, ser visto. Eventos associados abertura dos selos
parecem ocorrer em paralelo, pelo menos parcialmente, com os
eventos das trombetas e das taas.
Intervalo para Apocalipse 7 interrompe a abertura dos selos para marcar
identificao 144.000 pessoas (12.000 de cada uma das 12 tribos de Israel), o
e adorao que, aparentemente, um nmero simblico da totalidade do
remanescente de Israel, que reconhecer seu Messias. Depois
disso Joo viu em p, diante do trono, uma multido inumervel
de todos os povos, lnguas e naes vestidos de branco, dizendo
que a salvao pertence ao nosso Deus, que Se assenta no
trono, e ao Cordeiro. Todos os seres celestiais se juntaram, a
seguir, em adorao. Estes seres, vestidos de branco, so
identificados, por um dos ancios, como aqueles que vieram da
Grande Tribulao, tendo lavado suas vestes no sangue do
Cordeiro.

68
Abertura do Apocalipse 8:1 nos informa da abertura do ltimo selo, associado
7 Selo ao qual se fez meia hora de silncio no cu. Com isso, o livro ficou
totalmente aberto, deixando visveis os juzos de Deus a serem
derramados sobre a Terra.
Toque da Apocalipse 8:2-7 apresenta os sete anjos que vo tocar suas
1 Trombeta trombetas, outro que trazia as oraes dos santos e, finalmente, o
toque da primeira trombeta. O juzo de Deus tem incio com
saraiva, fogo e sangue lanados do cu e que destroem a tera
parte das rvores e de toda a erva verde.
Toque da Apocalipse 8:8-9 nos informa que uma grande montanha (talvez
2 Trombeta um meteoro) caiu no mar contaminando 1/3 das guas salgadas,
matando 1/3 dos peixes e afundando 1/3 das embarcaes. Desta
feita j h algumas mortes associadas ao afundamento dos
navios, mas a mortandade h de se agravar.
Toque da Apocalipse 8:10-11 traz o juzo de Deus sobre 1/3 da gua potvel
3 Trombeta do planeta, ao fazer com que uma estrela chamada Absinto caia
sobre os rios. Em decorrncia disso, h muitas mortes por
envenenamento da gua.
Toque da Apocalipse 8:12 relata o escurecimento de 1/3 do sol, 1/3 da lua e
4 Trombeta 1/3 das estrelas. Neste momento Joo v um anjo, que informa
haver ainda trs ais associados s trs trombetas restantes
(Apocalipse8:13).
Toque da Apocalipse 9:1-12 nos apresenta um anjo que recebeu a chave do
5 Trombeta abismo, de onde saiu muita fumaa e uma nuvem de gafanhotos,
semelhantes queles descritos em Joel 2:4-5. Estes tinham
esporas com as quais tiveram o poder de ferir todos os homens
que tinham o sinal da Besta, causando-lhes grandes dores, mas
sem mat-los por cinco meses. Como o sinal da Besta s foi
introduzido aps a manifestao do Anticristo, segue que as
trombetas a partir da 5, pelo menos, no podem fazer parte dos
primeiros 3,5 anos. Foi-se o primeiro ai (Apocalipse 9:12).
Toque da Apocalipse 9:13-21 narra o toque da 6 trombeta na qual quatro
6 Trombeta anjos, que estavam retidos junto ao Eufrates, foram liberados para
comandar um exrcito de 200 milhes de soldados a cavalo, cuja
misso era matar a tera parte da humanidade. Os cavaleiros
tinham couraas vermelhas, azuis e amarelas, mas eram os
cavalos que matavam as pessoas com o fogo, a fumaa e o
enxofre, que lhes saa da boca. Tambm os rabos dos cavalos
eram como cobras, cuja ponta era a cabea, que igualmente
feriam as pessoas.
claro que tamanha mortandade por parte de Deus tem a
inteno de mostrar que Seu juzo srio e s pode ser evitado
mediante arrependimento e converso a Jesus, mas a resposta
dada pelos 2/3 que ficaram foi exatamente o contrrio. No se
arrependeram do seu culto a demnios e dolos, nem tampouco
de seus atos de assassinato, feitiaria, imoralidade sexual e
roubos.
Intervalo dentro O fim dos eventos associados 6 Trombeta s declarado em
da 6 Trombeta Apocalipse 11:14, enquanto a narrativa de Apocalipse 10:1 - 11:13
forma uma espcie de intervalo, no qual Joo descreve coisas que

69
 esto se passando na Terra (lembrando que Joo havia sido
chamado para subir ao cu - Apocalipse 4:1).

a) Anjo forte com um p na terra e outro no mar

Esse anjo, com um livrinho aberto na mo, gritou com uma voz
forte e foi respondido por sete troves, mas Joo foi proibido de
registrar o que disseram. O anjo foi instrudo, contudo, no sentido
de dar a Joo o livro para comer. Ele advertiu a Joo dizendo que
o livro seria doce na sua boca, mas amargo ao ser digerido. Assim
foi, mas foi dito a Joo, ainda, que ele deveria testemunhar
novamente a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis.

b) Medidas do Templo
Joo informa, em Apocalipse 11:1-2, que recebeu uma vara com a
qual deveria medir o templo. Aparentemente se trata do templo a
ser construdo graas ao acordo de Israel com o Anticristo e onde
voltaro a ser realizados os sacrifcios dirios, suspensos desde o
ano 70, quando o templo foi destrudo pelos romanos.
Curiosamente ele instrudo no sentido de no medir o ptio
externo, pois esse seria pisado pelos gentios por 42 meses (3
anos e meio).

c) As Duas Testemunhas
Apocalipse 11:3-12 fala de duas testemunhas que Deus h de
enviar e que a Besta (o Anticristo) no conseguir vencer at que
completem a sua misso. Esta durar 1.260 dias ou 3,5 anos. A
firmeza e integridade dessas testemunhas descrita luz de
figuras do Velho Testamento que nos lembram Josu e Zorobabel,
em primeira instncia, e depois Elias e Moiss. Essas
testemunhas tero poderes sobrenaturais com os quais se
defendero e impressionaro durante o perodo supracitado. Ao
final do prazo designado, a Besta ter licena para venc-las e
mat-las. Esse fato ser grandemente celebrado pelos povos da
Terra, que apiam a Besta. Eles deixaro seus corpos em
exposio, mas sero surpreendidos com sua ressurreio ao
terceiro dia e meio e mais aterrorizados ficaro quando subirem
ao cu numa nuvem, atendendo a um convite de l, que todos
ouviro.

d) Terremoto
Finalizando essa descrio, somos informados em Apocalipse
11:13 que haver um grande terremoto que matar 7.000 pessoas
e destruir 1/10 da cidade, que subentende-se ser Jerusalm,
ocupada pelo Anticristo e suas tropas, j que o texto acabara de
falar da cidade onde o Senhor das testemunhas fora crucificado
(Apocalipse 11:8).
Toque da Apocalipse 11:15-19 nos apresenta o toque da 7 trombeta e os
7 Trombeta eventos associados. Joo ouviu vozes no cu dizendo que os
Reinos da Terra viraram reinos do nosso Senhor e do Seu
Cristo. Os 24 ancios passaram ento a exaltar ao Deus Todo-

70
 Poderoso, que era e . A trplice saudao, que inclua o tempo
futuro ser, j no necessria, pois Ele assumiu o Seu grande
poder e reina! chegado o tempo de recompensa dos servos do
Altssimo. Embora essa trombeta se faa acompanhar por
relmpagos, estrondos, troves, um terremoto e granizo, o
verdadeiro contedo desta trombeta final a ira de Deus a ser
derramada sobre o trono da Besta atravs de sete flagelos
narrados a partir do captulo 15.
Intervalo para Apocalipse 12-13 fornece uma espcie de apresentao dos
apresentao dos principais personagens da segunda metade da semana
personagens apocalptica, conhecida como a Grande Tribulao. O texto
principais da principia com um grande sinal no cu, qual seja uma mulher
Grande Tribulao vestida do sol com a lua sob seus ps e um diadema de estrelas.
e anteviso do fim
Apocalipse 12:2 continua informando que ela estava grvida de
um filho que identificamos com o Messias no versculo 5, pois se
trata do Filho que reger as naes. No versculo 3 surge outro
personagem, um drago vermelho de sete cabeas, tambm com
diademas e dez chifres. Este Joo indica, claramente, no versculo
9, tratar-se da velha serpente chamada Diabo ou Satans. Somos
informados, em Apocalipse 12:4, que o drago tenta devorar o
Filho, mas que Deus O arrebata para o Seu trono (versculo 5).
Qualquer dvida que poderia haver em relao identidade da
mulher elucidada no versculo 6, porque somos informados que
ela foge para o deserto, onde Deus a alimentar por 1.260 dias.
Trata-se, portanto, do remanescente de Israel. Irrompe, a seguir,
guerra no cu, com Miguel e seus anjos expulsando as hostes
satnicas. No restante do captulo 12, o drago falha, novamente,
tentando destruir Israel e passa a fazer guerra aos outros
descendentes da mulher, que identificamos como sendo a Igreja
gentlica, pois so aqueles que guardam os mandamentos de
Deus e do testemunho de Jesus Cristo.

No captulo 13 encontramos Joo na praia vendo surgir do mar

(dentre povos, multides, naes e lnguas - Apocalipse 17:15)
uma besta que, semelhana de Satans, tem sete cabeas e
dez chifres. Uma dessas cabeas, mortalmente ferida, foi curada,
de modo que a Besta maravilhou o mundo. Os habitantes da Terra
passaram a adorar o Drago e a Besta, que recebera dele
autoridade e poder. No h dvida que se trata do Anticristo.
Aparentemente ele fora mortalmente ferido, mas supera essa
situao e assombra o mundo com sua recuperao.

Apocalipse 13:6 nos informa de sua blasfmia contra Deus, contra

Seu Nome, contra Seu Tabernculo e contra os cus. Na
continuidade, ele recebe poder para fazer guerra contra os santos
(a Igreja) e venc-los. O Anticristo ter toda a autoridade sobre
tribos, lnguas e naes, ou seja, sobre aqueles cujos nomes no
constam do Livro da Vida.

71
 Apocalipse 13:11-17 fala a respeito de uma segunda besta, uma
espcie de sacerdote do Anticristo, que tem aspecto de cordeiro,
mas fala como Satans. Este personagem faz grandes sinais com
poder satnico e estimula a adorao do Anticristo, em honra de
quem feita uma imagem, qual ele d vida, a ponto de matar
aqueles que no adoram o Anticristo. Ele introduz, ainda, o sinal
da Besta (666), exigido de todos para que possam comprar e
vender.

Finda a apresentao dos personagens citados nos captulos 12 e

13, o captulo 14 nos traz uma viso antecipada dos eventos que
acompanham o fim. Em Apocalipse 14:1-5 vemos, novamente, os
144.000 do remanescente de Israel em Jerusalm, no Monte de
Sio, acompanhados do Cordeiro, cantando um cntico novo que
aprenderam porque a essa altura (vencida a Batalha de
Armagedom), eles j reconheceram e aceitaram a Jesus como
seu Messias e passaram a fazer parte da Igreja, embora ainda
no tenham se ajuntado mesma. O versculo 4 diz que eles so
as primcias de Israel (durante o Reino Milenar nascero outros
que O aceitaro).

No versculo 6 Joo parece retroceder no tempo e v um anjo dos

cus pregando o Evangelho a toda nao, tribo, lngua e povo.
Sua mensagem adverte para a hora de juzo que se aproxima e a
necessidade de temer o Senhor.

No versculo 8 outro anjo anuncia a queda da Babilnia, sobre a

qual mais ser dito adiante, ao ser abordado o captulo 17. Os
versculos 9 a 11 apresentam um 3 anjo, cuja mensagem de
advertncia especfica aos adoradores da Besta, informando da
natureza do juzo caso no se convertam.

Finalmente, os versculos 14 a 20 falam a respeito de duas ceifas:

a primeira, dos servos do Senhor que sero colhidos (versculos
15 e 16), enquanto a segunda uma clara referncia matana
dos demais.
Cerimnia que No captulo 15 Joo v, novamente no cu, sete anjos prontos
antecede o para derramar sobre a Terra o contedo de sete taas, que
derramamento correspondem totalidade da ira de Deus sobre o pecado. Nesse
das sete taas momento parece haver uma espcie de cerimnia de abertura, na
qual Joo v um mar de vidro, onde se encontram todos os que
tiveram vitria sobre a Besta e sua imagem. Estes cantavam o
hino de Moiss e do Cordeiro, motivo pelo qual parece tratar-se de
toda a Igreja arrebatada com servos, tanto do Velho como do
Novo Testamento. A letra do canto fornecida e inspirou alguns
cantos que hoje entoamos para o louvor e a glria do Deus que
nos redimiu. Logo a seguir os sete anjos recebem dos quatro
seres viventes as respectivas taas e o templo celestial se enche
da fumaa da glria e do poder de Deus, impedindo que qualquer
pessoa o adentre antes que os anjos derramem suas taas sobre

72
 a Terra.
Derramamento Apocalipse 16:2 nos fala que a 1 taa da ira de Deus foi
da 1 Taa derramada sobre a Terra, resultando em feridas abertas e terrveis
sobre os portadores da marca da Besta, ou seja, aqueles que
adoraram a sua imagem.
Derramamento A 2 taa derramada sobre os mares (Apocalipse 16:3) resultou na
da 2 Taa transformao de toda a gua salgada em sangue, bem como na
morte da totalidade dos peixes ali contidos.
Derramamento Os rios e as fontes de gua foram o alvo da ira de Deus na 3 taa
da 3 Taa (Apocalipse 16:4). O texto nos informa que toda a gua potvel
dessas fontes tambm foi convertida em sangue. Embora no seja
mencionada, fica implcita a morte da fauna de guas doces.
Derramamento Apocalipse 16:8-9 apresenta o alvo da 4 taa, que atingiu o sol,
da 4 Taa fazendo com que este superaquecesse a Terra, produzindo
queimaduras dolorosas nos servos da Besta.
Derramamento A 5 taa corresponde ao derramamento da ira de Deus
da 5 Taa diretamente sobre o trono da Besta. Apocalipse 16:10-14 nos
informa que seu reino foi mergulhado em trevas, causando agonia
aos sditos do mesmo. Estes, em face das feridas e das dores
das queimaduras, passaram a blasfemar do Deus do cu, ao
invs de se arrependerem.
Derramamento A 6 taa difere das anteriores, pois tem como consequncia o
da 6 Taa preparo da invaso de Israel atravs da secagem das guas do rio
Eufrates (Apocalipse 16:12-14). Somos informados que
mensageiros vindos do Anticristo e do seu profeta, fazendo sinais
milagrosos, saem por todos os reinos angariando apoio para a
invaso de Armagedom. Essa a armadilha que Deus est
preparando para o Anticristo.
Derramamento A descrio das ocorrncias associadas ao derramamento da
da 7 Taa ltima taa feita em Apocalipse 16:17-21. Joo nos informa que
a taa foi derramada no ar, produzindo barulhos, troves e
relmpagos, seguidos do maior terremoto da existncia da
humanidade. O resultado levou diviso da grande cidade em
trs partes. A grande cidade parece ser a Grande Babilnia, que
foi destruda. Maiores informaes a esse respeito so dadas
adiante. Como resultado do terremoto, muitas ilhas parecem ter
afundado, ao passo que montanhas foram arrasadas. Como se
tudo isso no bastasse, Deus complementou essa taa com uma
chuva de granizo de pedras extraordinariamente grandes, fazendo
com que os homens blasfemassem, ao invs de se arrepender.
Viso da mulher No captulo 17, Joo tem uma viso na qual um dos sete anjos
sentada na Besta portadores das taas da ira mostra a ele uma mulher sentada
numa Besta escarlate que tinha sete cabeas e dez chifres. A
mulher, vestida de prpura e escarlate, estava adornada de jias
em ouro, pedras preciosas e prolas, tendo na mo uma taa de
ouro cheia de abominaes e imundcie de sua fornicao
cometida com os reis da Terra. Na cabea ela portava uma tiara,
que dizia: Mistrio, Babilnia a Grande, a Me de todas as
Prostitutas e das Abominaes da Terra. Joo ficou muito
impressionado com a mulher, principalmente por estar bbada por

73
 ter ingerido o sangue dos mrtires por Jesus. Diante disso, o anjo
se disps a explicar algumas coisas referentes Besta e
mulher. Com relao Besta ele disse que esta era, no momento
no , mas que ascender do abismo para voltar a ser. Para
efeito de identificao da mulher, suas sete cabeas so sete
montes sobre os quais a Grande Babilnia, representada pela
mulher, foi construda. Aparentemente, para identificao da
Besta, as sete cabeas correspondem, tambm, a sete reis ou
sete reinos, dos quais cinco j so passados, um presente e um
futuro. O 7 ter pequena durao, mas ressurgir, dando
origem a um 8, que o da Besta. Seus dez chifres correspondem
a dez reis ou reinos, que cedero seu poder Besta, formando
uma coligao, que o anjo informa, desde j, h de ser derrotada
pelo Cordeiro, que o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Com
relao mulher, a informao mais concisa. Trata-se de uma
cidade que est assentada sobre muitas guas, representativas
de povos, multides, naes e lnguas. Ela reina sobre os reis da
Terra. No tocante relao entre a mulher e a Besta, consta que
os reis dos dez reinos vo odi-la, fazendo com que a prpria
Besta se volte contra ela. A informao nos leva a associar a
mulher com a cidade de Roma, mas alguns vo um pouco alm e
a identificam com o Vaticano /13/. Quanto Besta, ela j foi objeto
de consideraes no item 6.4.
Destruio da O captulo 18 de Apocalipse totalmente dedicado ao anncio da
Grande Babilnia destruio da Grande Babilnia, bem como aos lamentos dos reis,
e lamentos dos mercadores e dos marinheiros que transportavam seus
correspondentes produtos, todos entristecidos por sua prpria perda associada
fatalidade que a ela sobreveio. O captulo concludo informando
que foi achado nela o sangue de profetas e santos abatidos sobre
a Terra.
As Bodas do O captulo 19 comea com o louvor justia de Deus no tocante
Cordeiro ao Seu juzo exercido sobre a Grande Babilnia, mas j no
versculo 7 o assunto passa a ser as Bodas do Cordeiro com a
Sua Igreja. O versculo 8 nos informa que os atos de justia dos
santos so, na realidade, as roupas de linho fino com as quais a
noiva est trajada. O anjo, ento, comunica a Joo que benditos
so aqueles que so convidados para a ceia de casamento do
Cordeiro. Por estranho que possa parecer a maneira de expressar
isso, os convidados em apreo so, na realidade, os prprios
membros da Igreja, que a noiva.
A Volta de Cristo Apocalipse 19:11-21 narra, finalmente, a volta gloriosa do Senhor
Jesus Cristo e Sua vitria sobre o Reino da Besta. Os versculos
11 a 16 narram o cu aberto para que aparea Aquele que Fiel e
verdadeiro montado em um cavalo branco. So descritas as Suas
vestes e apresentado o exrcito que O acompanha composto de
anjos e da Igreja. Sua arma limitada a uma espada afiada que
Lhe sai da boca, com a qual h de derrotar as naes. Somos
informados que Ele h de ser o agente da ira do Deus Todo-
Poderoso. A descrio termina dizendo que Ele porta no Seu
manto e no Seu corpo o nome Rei dos reis e Senhor dos

74
 senhores. Nos versculos 17 e 18 Ele comanda as aves dos cus
para que se preparem para uma grande ceia, qual seja comer as
carnes do exrcito do Anticristo.

Finalmente, nos versculos 19 a 21, o exrcito do Anticristo ataca,

mas derrotado. O Anticristo e seu falso profeta so jogados no
inferno, enquanto o seu exrcito morto, servindo efetivamente
de ceia aos pssaros do cu.

Tabela 9.1b - Eventos abrangidos pelo perodo de tribulao

9.2 - UM CRONOGRAMA GERAL DO PERODO DE TRIBULAO

A forma como estes eventos se encaixam dentro do cronograma apocalptico de sete

anos extremamente difcil de definir, a no ser que se admita que o livro de
Apocalipse seja absolutamente seqencial. Assim sendo, como o Anticristo s
mencionado no captulo 13, associado ao incio da perseguio de Israel, aps a
abertura dos 7 selos e do tocar das 7 trombetas, segue que todos estes eventos devem
estar inseridos nos primeiros 3,5 anos, ao passo que o restante (as taas da ira e a
volta gloriosa de Cristo) ficariam para a segunda metade. Essa a forma de
interpretao apresentada, por exemplo, por La Haye e Ice (/3/, pg. 57). Na realidade,
contudo, no h qualquer garantia de que as coisas sejam sequenciais, conforme
apresentadas no texto. Trata-se de um pergaminho lacrado com sete selos e que no
necessariamente esto um ao lado do outro no incio do mesmo.

Pode ser, por exemplo, que estes selos estejam espaados ao longo de todo o
pergaminho e que o Cordeiro, que os abriu, o tenha feito de modo a ler primeiro todo o
verso do documento, removendo os selos, para s depois voltar ao incio (cabe lembrar
que o rolo estava escrito dos dois lados - Apocalipse 5:1). Isso explicaria porque os
sinais associados abertura do 6 selo se parecem com aqueles previstos para a 2
Vinda do Senhor Jesus.

Outro problema associado interpretao sequencial o fato de Deus estar

derramando os Seus juzos associados aos selos e s trombetas antes do Anticristo
efetivamente se manifestar como tal. No que isso seja impossvel, mas no parece
condizer com os eventos de paz e segurana com os quais o mundo estar to
satisfeito.

Em vista do acima exposto, ser adotado aqui um cronograma apocalptico, conforme

proposto na figura 9.2a. Cabe lembrar, contudo, que se trata apenas de uma proposta,
mas que teremos que esperar a ocorrncia dos fatos para confirm-la. Alm disso, a
verdadeira sequncia, dentro do perodo de sete anos, no afeta muito a compreenso
dos fatos. Isso se aplica tanto ao cronograma proposto aqui, como quele adotado por
muitos autores, qual seja, La Haye e Ice /3/, por exemplo.

75
 Surge no cenrio internacional uma figura carismtica que passa Cavalo branco:
a liderar uma coligao de dez naes. Ele usa do seu carisma Representando o
para conseguir um acordo de paz entre rabes e israelenses, incio do domnio do
1 SELO

Anticristo

SEMANA
cuja durao prevista de sete anos

INCIO DA
Cavalo Vermelho:
Perodo de vrias
guerras e

a segunda metade;
Durante o perodo inicial de 3,5 anos facultado a Israel
derramamento de
2 SELO

reconstruir o seu templo no monte sagrado e reinstituir os

sacrifcios previstos na Lei Mosaica. sangue

3,5 ANOS
PRIMEIROS
DURANTE OS
Cavalo Preto:
Perodo de
escassez e fome
3 SELO

Crescem os sentimentos antissemitas e ao final dos 3,5 anos o

prprio lder da coligao de 10 anos rompe o acordo e invade Cavalo Amarelo:
Israel. Ele ocupa e profana o templo declarando-se Deus. Fica Perodo de
EVENTOS CAPITAIS DESSE PERODO

mortandade
SEMANA

patente, ento, que se trata do Anticristo.

Princpio das dores = 3,5 anos = 1.260 dias

causada por
4 SELO

NA METADE DA

pestilncia

76
- Um terremoto destri parte da cidade de Jerusalm.
Saraiva, fogo e sangue so lanados do cu. destruda a tera
1

Figura 9.2a - Cronograma proposto para Apocalipse 6-19

parte das rvores e de toda a erva verde.

Uma grande montanha lanada nos mares, destruindo da Tem incio a

2

fauna marinha e afundando das embarcaes. perseguio do

Anticristo a Israel
Uma estrela de nome Absinto cai nos rios liquidando da gua e Igreja.
3

potvel e causando muitas mortes. Os primeiros

mrtires sob o

Informaes fornecidas entre a 6 e 7 trombetas (fatos que cobrem toda a semana):

4

apagada da luz do sol, da lua e das estrelas. altar celestial

5 SELO

perguntam at
TROMBETAS

Ocorre uma praga de gafanhotos com esporas que causam quando e recebem
5

roupas brancas

- Joo entende que sua mensagem deve ser profetizada a muitos povos, naes, lnguas e reis
grandes dores, por 5 meses, queles que tm o sinal da Besta.
para vestir at que
Um grande exrcito comandado por anjos mata da
o nmero deles se

- Ele recebe, tambm, uma vara com a qual deve medir um templo, que deve ser aquele erigido

- Durante esse mesmo perodo Deus envia duas testemunhas que profetizam contra o trono da Besta;
durante a primeira metade da semana apocalptica, pois ser profanado pelos gentios durante toda
6

humanidade. Espera-se o arrependimento do remanescente, que

no ocorre. complete
Os cus celebram a proximidade do fim, enquanto relmpagos,
7

estrondos, troves, um terremoto e granizo pronunciam o

derramamento da ira de Deus atravs dos sete flagelos.

Brotam feridas abertas e terrveis nos portadores da marca da

1

Besta.

As guas dos mares viram sangue e morrem todos os peixes dos

2

oceanos.

Toda a gua potvel dos rios e das fontes se transforma em H um grande

3

sangue e morre toda a fauna correspondente. terremoto e tem

- Filho dessa mulher: Jesus, o Messias;

lugar o
escurecimento do
4

O sol superaquece, causando queimaduras nos servos da Besta. sol medida em

que a lua se torna
6 SELO

vermelha e o cu
Formam-se trevas no trono da Besta, com seus servos se enrola como
5
Texto principal lido por Joo do lado interno do rolo

blasfemando devido dor das feridas e das queimaduras.

TEXTO LIDO POR JOO NO VERSO DO ROLO MEDIDA EM QUE SO ABERTOS OS SEUS SETE SELOS

um pergaminho
- Outros descendentes da mulher: A Igreja de Jesus Cristo;

Deus permite que as tropas da Besta faam sinais que

Perodo de Tribulao = 3,5 anos = 1.260 dias = contedo do 7 selo

6
TAAS DA IRA DE DEUS (FLAGELOS)

convencem as naes a se juntar para a batalha de Armagedom.

Informaes a respeito dos personagens importantes da tribulao:

Barulhos, troves, relmpagos e o maior de todos os terremotos

7

destroem a Grande Babilnia, ilhas afundam, montes so

- Drago vermelho de sete cabeas com diademas e dez chifres: Satans;
- Mulher vestida do sol, com a lua sob seus ps e estrelas na cabea: Israel;

arrasados e chuvas de granizo fecham os flagelos.

- Besta com sete cabeas e dez chifres cuja ferida mortal foi sarada: o Anticristo;

Tem incio a batalha de Armagedom Volta de Jesus

- Segunda Besta, que faz o papel de sacerdote da primeira: preposto do Anticristo.

Cristo precedida
Arrebatamento da Igreja ou dos convertidos da Grande
pela identificao
Tribulao
do remanescente
Bodas do Cordeiro de Israel
(144.000) e pelo
7 SELO

Retorno de Cristo com a Igreja contedo do 7

selo: trombetas e
A VOLTA DE CRISTO

O Anticristo destrudo e Satans preso flagelos

A sequncia dos eventos obviamente principia antes da semana apocalptica da figura
9.2a, com a formao do reino do Anticristo. Tanto Daniel 7:7 quanto Apocalipse 17:12
nos falam de uma associao de dez reinos, dando origem ao reino em apreo.
Apenas Daniel, contudo, diz que trs dos dez reis sero diretamente substitudos pelo
rei de fala pomposa. Se isso se dar por guerra ou por simples influncia no est
claro, mas a admirao pela figura do Anticristo ser to abrangente que os sete
demais simplesmente delegaro a ele o seu poder, de modo que ele ser o mandatrio
de uma associao de dez naes. provvel que tudo isso se d ainda antes da
semana apocalptica.

O evento que d incio ao perodo apocalptico de sete semanas ser um Tratado de

Paz, cuja viabilizao se dar por influncia do Anticristo e que provavelmente dir
respeito disputa entre Israel e os pases rabes, relativa situao dos palestinos. O
surpreendente desfecho dessa negociao incluir aquilo que vem sendo buscado h
60 anos: paz!

Os rabes no s reconhecero o Estado de Israel (condio absolutamente

necessria para que haja qualquer tipo de paz), como permitiro que seja reconstrudo
o templo para adorao em Jerusalm, onde hoje se encontra hoje o Domo da Rocha.

De acordo com os pr-tribulacionistas, o arrebatamento da Igreja se daria antes da

assinatura desse tratado. Dando um pouco de asas imaginao, alguns autores tm
sugerido que o sumio repentino de centenas de milhes de pessoas, incluindo os
salvos e as crianas que no chegaram idade da razo, ser motivo de uma
verdadeira comoo mundial. Nessa ocasio o Anticristo conquistar a simpatia
mundial por no s explicar de forma convincente (mas mentirosa) o ocorrido, como
tambm propondo solues para traz-los de volta.

Durante os primeiros 3,5 anos seguintes ao Tratado, o reino do Anticristo se

consolidaria, mas haveria, tambm, guerras, fome, pestes e fenmenos naturais, como
terremotos, conforme previstos por Jesus no que Ele chamou de princpio das dores.

Na metade da semana, ou seja, aps 3,5 anos, decorridos desde a assinatura do

Tratado, este rompido unilateralmente pelo Anticristo, que interromper, mais uma
vez, os sacrifcios dirios que haviam sido retomados no templo recm-reconstrudo
(Daniel 9:27). Ele se autoglorificar, exaltando-se sobre todo deus e falar blasfmias
contra o Altssimo (Daniel 11:36). Alm disso, passar a perseguir tanto Israel como os
servos de Jesus (Daniel 7:25; Apocalipse 12:14-17). Obviamente isso criar, tambm,
problemas entre o Anticristo e a Grande Babilnia (possivelmente o Vaticano). Os
associados do Anticristo passaro a perseguir a mulher que outrora dirigia a Besta
(figura que representa a Grande Babilnia) e acabaro por destru-la (Apocalipse
17:16). To logo a verdadeira identidade do Anticristo, como Besta a servio de
Satans, se torne conhecida, tem lugar o arrebatamento da Igreja, de acordo com os
meso-tribulacionistas.

Comeam a chegar ao cu, ento, os santos martirizados durante a Grande Tribulao

e tem lugar aquilo que se passa associado abertura do 5 selo (Apocalipse 6:9-11).
Simultaneamente tem incio o juzo de Deus, primeiro atravs das sete trombetas e
depois, de forma mais severa, atravs das sete taas de Sua ira. Desenha-se uma
vitria retumbante do Anticristo, que mata 2/3 dos habitantes de Israel, enquanto o

77
tero remanescente se refugia na Jordnia atual. Exatamente neste momento altera-se
completamente o cenrio com a Volta Gloriosa de Jesus Cristo. De acordo com os ps-
tribulacionistas, a Igreja se encontra com Ele nos ares e retorna a seguir com Ele, Seus
anjos e demais santos Terra, onde o Rei dos reis e Senhor dos senhores derrota o
Anticristo e o seu exrcito apenas com a Sua Palavra. Para pr e meso-tribulacionistas,
a Igreja j se encontraria no cu, pelo que apenas retorna com Cristo. O Anticristo e
seu profeta so lanados no inferno, enquanto todo o seu exrcito morto.

Finalmente Joo contempla a celebrao de Jesus com o remanescente de Israel no

Monte de Sio (Apocalipse 14:1).

78
10.0 - O REINO MILENAR

O Reino de Deus entre os homens na Terra um assunto mencionado inmeras vezes

ao longo do Velho e do Novo Testamento. Isaas 66:22, inclusive, nos d a idia de
tratar-se de um perodo de transio ao falar de novos cus e nova Terra a serem
criados posteriormente, mas nenhum texto apresenta isso de forma to esclarecedora
como os primeiros 10 versculos do captulo 20 de Apocalipse. Somos informados ali
seis vezes, em seis versculos seguidos (2 a 7), que a durao desse reino de 1.000
anos. Dentre aqueles que gostam de nmeros, considerar essa cifra de forma literal
um prato cheio. Sejam, por exemplo, 2.000 anos de ausncia da lei, 2.000 anos do
concerto de Deus com Israel, 2.000 anos com Deus lidando com a Igreja e, admitindo a
iminncia da volta de Cristo, fechando a semana, um milnio de descanso no Reino de
Cristo na Terra. Embora essa idia seja tentadora, no h qualquer certeza de que
1.000 anos seja uma durao literal.

Seja como for, interessante revermos aqui o que a Bblia tem para nos dizer a
respeito desse Reino. A tabela 10a apresenta alguns dos principais textos.

TEXTO DESCRIO
Salmos 2:6-8 Neste texto Deus Pai declara que colocou como Rei no Monte de
Sio (Jerusalm) o Filho que gerou no dia da ressurreio de
Jesus Cristo (Atos 13:33). A Esse Ele declara que dar as naes
por herana e os confins da Terra por possesso.
Isaas 2:2-4 Este texto contm as palavras que temos cantado em nossos
cultos: Vinde e subamos hoje ao Monte do Senhor, Casa do
Deus de Jac, que nos ensina Seus caminhos, andando em Suas
veredas, pois de Sio vir a Lei e a Palavra do Senhor de
Jerusalm. Neste texto somos igualmente informados que ser
um reino de paz (versculo 4).
Isaas 11:1-12 Aqui o texto fala da Vara que brotar da raiz de Jess, sobre a
qual repousar a plenitude do Esprito de Deus. Ele reger um
reino no qual animais ferozes pastaro com animais domsticos,
onde crianas brincaro com serpentes e onde o Conhecimento
do Senhor encher a Terra, como as guas cobrem o mar. Nessa
poca, pela segunda vez, Deus ajuntar o Seu povo Israel na sua
terra.
Isaas 65:7-25 Tanto neste texto quanto no prximo (Isaas 66:22-24), o profeta
fala a respeito de novos cus e nova Terra, mas a descrio em
apreo em nada corresponde de Apocalipse 21 e 22. Assim
sendo, tudo indica que Isaas continua a falar do Reino Milenar. O
principal indicativo disso reside no fato de que Israel, no texto,
segue sendo um povo de carne e osso, ao qual foi dado
longevidade, mas no imortalidade. Seu trabalho abenoado
pelo Senhor, assim como tambm os seus descendentes. Todos
gozam do favor de um Deus de perto (versculo 24) e reiterada a
condio dcil dos animais selvagens e rpteis peonhentos.
Isaas 66:22-24 Isaas reitera aqui o restabelecimento do culto cerimonial mosaico,
aparentemente com o mesmo significado que a ceia tem para a
Igreja.

79
Jeremias 31:1-14 Este texto fala do restabelecimento de Israel no perodo aps a
destruio deixada pela Batalha de Armagedom. O povo que
sobreviveu espada encontrou graa no deserto - Israel, quando
lhe dei descanso (versculo 2). No versculo 8 o profeta fala
novamente do ajuntamento por vir e nos versculos 13 e 14 ele
reitera o regozijo do povo com a bondade do Senhor. Chega para
Israel o tempo da graa!
Jeremias 31:27-40 Jeremias agora fala a Israel como nao nica (Israel + Jud)
sobre a Nova Aliana, da qual a Igreja j usufrui h 2.000 anos.
Aps Armagedom ela se torna uma realidade para o
remanescente do povo de Deus. Nos versculos 35 e 36 Deus
reitera que, enquanto durarem o sol, a lua e as estrelas, tambm
Israel continuar a ser uma nao diante dEle.
Ezequiel 34:22-31 Deus usa Ezequiel para dizer aqui que salvar o Seu rebanho,
sobre o qual estabelecer Davi como pastor (versculo 23). Ele
far com que os animais selvagens deixem de s-lo (versculo 25)
e derramar sobre eles chuvas de bnos. Nunca mais Seu
povo ser escravizado ou sofrer fome. Israel saber que o
Senhor o seu Deus.
Ezequiel 36:24-30 Ezequiel apresenta aqui uma verso mais detalhada da Nova
Aliana, j citada por Jeremias.
Ezequiel 37:9-10 Esta a 2 parte, ainda por se cumprir, da profecia de Ezequiel
relativa ao vale de ossos secos. Trata-se do derramamento do
Esprito de Deus sobre o remanescente do povo de Israel, que h
de reconhecer o seu Messias Jesus Cristo.
Ezequiel 40-46 Esses captulos proveem uma descrio completa e as medidas
correspondentes do templo a ser construdo em Jerusalm no
Reino Milenar. Pelas dimenses do muro que o circunscreve:
1,5km x 1,5km, v-se que o espao disponvel no Monte do
Templo insuficiente. Obviamente a destruio causada pela
Batalha de Armagedom vai abrir espaos naquele local.
Ezequiel 47:1-12 Este texto descreve o Rio de guas Vivas que flui a partir da
entrada da face leste do templo.
Ezequiel 47:13-23 Ezequiel descreve aqui os limites da terra de Israel no Reino
Milenar, que concedem ao povo de Israel muito mais espao do
que tem hoje (ver figura 3.5b).
Ezequiel 48 Neste captulo Ezequiel descreve a subdiviso da terra pelas
tribos no Reino Milenar.
Daniel 7:13-14 Nestes versculos Daniel tem uma viso da 2 Vinda Gloriosa do
Senhor Jesus Cristo, a Quem dado domnio, glria e um Reino
ao qual servem todos os povos, naes e lnguas e cuja durao
para todo o sempre.
Joel 2:21-27 Joel v aqui a restaurao, no Reino Milenar, de tudo que as
diversas nuvens de gafanhotos haviam tirado de Israel, em funo
de sua idolatria. O povo reconhecer que s o Senhor Deus e
no h nenhum outro.
Ams 9:11-15 Ams profetiza a respeito de um dia em que o tabernculo de Davi
ser reerguido. Ser um tempo de abundncia, no qual o Senhor
trar de volta os cativos e nunca mais sero removidos da terra
que Ele lhes deu.

80
Miquias 4:1-8 Esse texto de Miquias fala dos ltimos dias, quando a montanha
da Casa do Senhor ser estabelecida no topo das colinas. Isso
parece indicar que a montanha outrora existente para essa
finalidade ter sido arrasada e agora uma nova e maior abranger
o cume de diversas colinas. O versculo 2 repete as palavras de
Isaas 2:3, conclamando o povo adorao do Deus de Jac. O
Senhor far com que cesse a guerra e todos andem em Seus
caminhos. Ele mesmo reinar sobre eles em Jerusalm.
Sofonias 3: 9-20 Mais uma vez o profeta fala de um tempo em que Deus trar Seu
povo de volta a Jerusalm, onde no mais pecaro contra Ele. A
filha de Sio conclamada a cantar, Israel a gritar e a filha de
Jerusalm a regozijar-se de todo o corao, pois o Rei de Israel, o
Senhor, est no meio deles.
Zacarias 13:8-9 Zacarias fala de um tempo de juzo sobre Israel, quando 2/3 do
povo ser morto, mas o 1/3 remanescente Ele refinar e eles
clamaro a Ele, que os responder, dizendo: Este o Meu povo,
ao que cada um dir: O Senhor o meu Deus.
Mateus 26:29 Nestes versculos paralelos Jesus ministra a ceia aos Seus
Marcos 14:25 discpulos ao estabelecer a Nova Aliana e diz que s voltar a
Lucas 22:18 tom-la com eles no Reino de Deus.
I Corntios 6:9-11 Paulo neste texto alerta os corntios para o fato de que os injustos
no herdaro o Reino de Deus, ou seja, nele no entraro os
fornicadores, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
homossexuais, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os
cobiosos, nem os bbados etc., mas somente aqueles que foram
lavados, santificados e justificados no Nome de Jesus pela
atuao do Esprito Santo.

Tabela 10a - Principais textos bblicos relativos ao Reino Milenar

Apesar de todos estes textos indicarem um reino futuro de paz e segurana para Israel,
a informao neles contida apenas complementa, conforme ressaltado acima, aquilo
que lemos a respeito desse reino no captulo 20 de Apocalipse. muito interessante,
contudo, que embora todos eles falem de um reino para o povo de Israel, Joo sequer
menciona Israel. Pelo contrrio, ele fala daqueles que ressuscitaram e sobre os quais
no tem poder a segunda morte, ou seja, a Igreja. Estes, todavia, j receberam corpos
glorificados e no se encaixam na descrio de Isaas, onde os cidados do Reino em
apreo tero filhos e vivero por muito tempo, mas morrero. Temos, portanto, uma
dualidade com a qual no podemos deixar de lidar.

Sabemos, por um lado, que o prprio texto de Apocalipse 20 diz que a Igreja reinar
com Cristo por mil anos. Reforando essa idia, Jesus prometera a Seus discpulos
que eles reinariam com Ele e que julgariam as doze tribos de Israel:

Ao que lhes disse Jesus: Em verdade vos digo a vs que Me seguistes, que na
regenerao, quando o Filho do homem Se assentar no trono da Sua glria, sentar-
vos-eis tambm vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mateus
19:28).

81
Ora, se Jesus nos informa que os discpulos, membros da Igreja, reinariam sobre
Israel, segue que os dois grupos interagem de alguma forma no Reino Milenar.
Sabemos, tambm, por outro lado, que os Filhos de Israel que escaparo da destruio
que resultar da Batalha de Armagedom (Zacarias 13:8), bem como da morte imposta
grande maioria de seus irmos, so aqueles que tero reconhecido Jesus como seu
Messias (Zacarias 12:10). Juntamente com eles adentraro o Reino Milenar, em carne
e osso, tambm os gentios que tiverem se convertido durante a grande tribulao e que
no tiverem sido mortos pelo Anticristo (Zacarias 14:16).

Segue, portanto, que tanto a Igreja, com corpos glorificados, como Israel, em carne e
osso, estaro presentes no Reino Milenar, com algum tipo de ascendncia do primeiro
sobre o segundo, mas no h como saber se esses dois povos, em condies to
diferentes, tero algum tipo de convivncia direta. A Bblia simplesmente no o diz e
no cabe aqui especular a esse respeito.

82
11.0 - NOVOS CUS E NOVA TERRA

11.1 - AS ORDENS MUNDIAIS

A criao que a Bblia descreve nos captulos 1 e 2 de Gnesis corresponde a uma

primeira ordem mundial, que foi destruda pelo dilvio, conforme ressaltado em II Pedro
3:5-6. A segunda, qual seja, a presente, tem igualmente a sua destruio prevista, s
que desta vez pelo fogo, conforme, mais uma vez, descrito por Pedro (II Pedro 3:7-13).
Para o estabelecimento do Reino Milenar Deus h de restaurar cus e terra, dando
origem ao que podemos chamar de terceira ordem mundial. Aparentemente a essa
ordem mundial a que a Bblia se refere em Isaas 65:17-20.

Passado o Milnio, contudo, Satans ser solto novamente e promover a sua ltima
rebelio contra o trono do Altssimo. Embora ele seja definitivamente derrotado e
lanado no lago de fogo, evidente que a terceira ordem mundial ficar comprometida,
pelo que Deus criar uma quarta e permanente ordem mundial, com a qual nos
defrontamos neste captulo.

Tudo que sabemos a respeito dessa nova ordem mundial aquilo que est descrito em
Apocalipse 21 e 22. Vejamos, portanto, de que se trata.

11.2 - DESCRIO GERAL DA ORDEM ETERNA

O captulo 21 de Apocalipse comea com Joo dizendo que viu um novo cu e uma
nova terra, pois j o primeiro cu e a primeira terra so passados. Isso nos d a idia
de uma mudana muito mais radical da ordem mundial do que aquela observada nas
duas alteraes anteriores. Isso se deixa confirmar pela inexistncia de mar nesta nova
terra, pois implica em quadruplicar o espao de terra seca na superfcie do planeta.

Essa descrio interrompida, contudo, no versculo seguinte, quando Joo viu descer
do cu a santa cidade, Nova Jerusalm, vinda da parte de Deus. Neste exato momento
ele foi informado, por uma voz vinda do cu, que se trata do Tabernculo de Deus
entre os homens, com os quais vai habitar de modo a ser o seu Deus e eles o Seu
povo. Cumpre-se, assim a promessa feita vrias vezes ao longo da Bblia (Jeremias
31:33; Ezequiel 36:28).

A mesma voz continua a dizer que Deus enxugar toda lgrima de seus olhos e que ali
no haver mais morte, tristeza nem choro. Tampouco haver ali dor, pois isto
pertence velha ordem, que passou.

Com base nessa viso inicial, Jesus fala diretamente com Joo e diz a ele que escreva
tudo isso, pois as palavras que ouviu so fiis e verdadeiras. Ele, o Alfa e o mega,
dar de beber da fonte da gua da vida a todo aquele que tiver sede. Aqueles que
vencerem herdaro todas as coisas, mas aos demais est reservada a segunda morte.

83
11.3 - A NOVA JERUSALM

Se tnhamos alguma dvida em relao Nova Jerusalm no versculo 2, onde diz que
ela seria adornada como noiva para o seu marido, essas dvidas ficam sanadas nos
versculos 9 e 10, quando um anjo se dispe a mostrar a Joo a noiva, agora esposa
do Cordeiro. No h dvida, portanto, que vai mostrar a ele a Igreja. Como no versculo
10, ele passa a mostrar a cidade, fica claro que a Nova Jerusalm se confunde com a
Igreja.

Trata-se de uma cidade construda com materiais preciosos, cujo muro tem doze
portes, cada um com o nome de um dos doze filhos de Israel e doze fundaes, cada
uma com o nome de um dos doze apstolos. Constata-se, portanto, que finalmente
est reunida aqui a Igreja toda, formada por santos do Velho e do Novo Testamento. O
mesmo anjo mediu as dimenses da cidade e viu tratar-se de um cubo com
aproximadamente 2.200km de lado. claro que no h nenhuma cidade na Terra que
chegue sequer perto. Apenas para fixao de idias, uma cidade que ocupa metade
da rea do Brasil e que tem uma altura igual distncia entre o Rio de Janeiro e
Braslia. Enfim, nada que possamos conceber (ver figura 11.3a, que mostra o tamanho
desta cidade comparado ao globo terrestre).

Figura 11.3a - Tamanho da Nova Jerusalm comparada ao globo terrestre

84
O muro todo feito de jaspe e a cidade edificada de ouro transparente, um material
que desconhecemos. As fundaes so todas em pedras preciosas, algumas das quais
desconhecemos. Os portes gigantes so feitos de uma nica prola cada. Maiores,
portanto que qualquer prola conhecida.

Toda essa descrio nos leva a considerar a hiptese de que Joo no tenha tido
palavras para descrever a beleza do que vira, pelo que limitou-se a fazer o seu melhor.
Em outras palavras estamos dizendo que se trata de uma descrio apenas figurada.

Chamou a ateno de Joo no haver na cidade um templo, pois o prprio Senhor

Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro esto presentes dispensando, portanto, a
necessidade do mesmo. Tampouco a cidade requer luz solar ou mesmo lunar, porque
a glria de Deus a ilumina.

Cabe perguntarmos se h vida fora dos muros da cidade. Essa pergunta respondida
nos versculos 24 a 27 de Apocalipse 21. Somos informados que as naes da Terra,
todos salvos, andam na luz da cidade e que seus reis trazem glria e honra para dentro
dela. Os portes ficam permanentemente abertos porque tambm no haver noite.
Todas as naes prestam culto e no h abominaes, pois toda a Terra habitada
por pessoas cujos nomes foram escritos no Livro da Vida.

No captulo 22 mais uma vez nos encontramos com o Rio de guas Vivas fluindo a
partir do trono de Deus e do Cordeiro. De novo essas guas formam um rio que parece
dividir a rua principal da Nova Jerusalm. Ao longo das duas margens desse rio cresce
a rvore da Vida da qual no tnhamos notcias desde o Jardim do den. Ela d fruto
mensalmente e cada rvore produz doze frutos.

Mudando de assunto, o anjo informou a Joo que na Nova Jerusalm no h mais

maldies, justamente devido presena do trono de Deus e do Cordeiro a Quem
servem todos os santos. Nossos corpos espirituais permitem que todos possamos ver a
face de Deus, cujo nome est estampado em nossas testas.

A partir do versculo 7 o anjo passa a falar como se fosse o prprio Jesus, dizendo que
Ele vem sem demora. Benditos aqueles que guardam as palavras da profecia deste
livro. Isso confundiu Joo, que se dobrou diante do anjo para ador-lo, mas este no o
permitiu, dizendo ser ele apenas um conservo.

Continuando, o anjo mandou que ele no selasse as palavras dessa profecia, pois seu
cumprimento iminente. O justo, portanto, deve zelar por sua justia e santidade na
medida em que o mundo se corrompe pela sua iniquidade.

Jesus mais uma vez identificado como o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim, o
Primeiro e o ltimo, a Raiz e a descendncia de Davi e a Brilhante Estrela da Manh.
Encerrando o livro, Joo expressa o seu desejo pela volta abreviada de Jesus:
Maranata vem Jesus e abenoa seus leitores com a graa de nosso Senhor Jesus
Cristo.

85
12.0 - UMA VISO GERAL

Este captulo contm trs grficos gerais abrangendo a histria da humanidade,

conforme preconizada pela Bblia. Os trs se distinguem apenas no que diz respeito ao
tempo do arrebatamento da Igreja, ou seja: o 1 de acordo com a viso dos pr-
tribulacionistas, o 2 com consideraes meso-tribulacionistas e o 3 com base numa
posio ps-tribulacionista.

86
 1 dia (era): terra formada e Deus distingue entre luz e trevas

-
2 dia (era): Deus separa entre guas na terra e guas nos cus
3 dia (era): Deus cria partes secas entre os mares e toda a erva verde
4 dia (era): Deus cria os luminares para governar o dia e a noite
CRIAO

5 dia (era): Deus cria aves e peixes

-4000
Criao de Ado e Eva no 6 dia juntamente com os animais

Corrupo da raa humana ao longo de 1700 anos entre Ado e No

-2300
LEI

Destruio da terra pelo dilvio - incio de nova era

PERODO SEM

Deus chama Abro e faz com ele uma aliana

Deus faz uma aliana com Moiss

87
-2000 -1500
Os filhos de Israel ocupam Cana depois de 400 anos no Egito

Os filhos de Israel so governados por juzes (~400 anos)

-1450 -1050

Saul se torna rei, seguido por davi e outros (~400 anos)

-606
Cativeiro babilnico dos filhos de Jud

-536
ltimos profetas e perodo interbblico
ISRAEL - PERODO DA LEI

Figura 12a - Cronograma geral da histria da humanidade - Viso pr-tribulacionista

0
Nascimento, ministrio, morte e ressurreio de Jesus Cristo

33

A igreja tem incio em Jerusalm e se espalha primeiro dentro de Israel e depois por toda a
Terra.
PERODO
DA GRAA

>2000

Arrebatamento da Igreja

Princpio das dores

Surgimento do Anticristo, acordo de paz por 7 anos, rompimento do acordo no meio da
semana, com o anticristo se declarando deus

Grande Tribulao
Invaso de Israel e perseguio da Igreja. Deus derrama a Sua ira sobre o Anticristo atravs
7 anos - ver figura 9.2a

das trombetas e dos flagelos. o Anticristo e seu preposto so jogados no inferno e Satans
SEMANA APOCALPTICA

preso por 1.000 anos

Possvel juzo para entrada no reino milenar

Israel e o remanescente dos gentios vivem por 1.000 anos (literais ou simblicos) num reino de
paz e prosperidade.
Ao final desse perodo Satans solto, junta novo exrcito e marcha contra Jerusalm, mas
anos
1.000
MILNIO

derrotado e jogado no inferno

Juzo Final

Novos Cus e Nova Terra

ETERNIDADE

+
 1 dia (era): Terra formada e Deus distingue entre luz e trevas

-
2 dia (era): Deus separa entre guas na terra e guas nos cus
3 dia (era): Deus cria partes secas entre os mares e toda a erva verde
4 dia (era): Deus cria os luminares para governar o dia e a noite
CRIAO

5 dia (era): Deus cria aves e peixes

-4000
Criao de Ado e Eva no 6 dia juntamente com os animais

Corrupo da raa humana ao longo de 1.700 anos entre Ado e No

-2300
LEI

Destruio da terra pelo dilvio - incio de nova era

PERODO SEM

Deus chama Abro e faz com ele uma aliana

Deus faz uma aliana com Moiss

88

Os filhos de Israel ocupam Cana depois de 400 anos no egito

-2000 -1500 -1450
Os filhos de Israel so governados por juzes (~400 anos)

-1050

Saul se torna rei, seguido por Davi e outros (~400 anos)

-606
Cativeiro babilnico dos filhos de Jud

-536
ltimos profetas e perodo interbblico
ISRAEL - PERODO DA LEI

Figura 12b - Cronograma geral da histria da humanidade - Viso meso-tribulacionista

Nascimento, ministrio, morte e ressurreio de Jesus Cristo

33

A Igreja tem incio em Jerusalm e se espalha primeiro dentro de Israel e depois por toda a
terra
PERODO
DA GRAA

>2000

Princpio das dores

Surgimento do Anticristo, Acordo de paz por 7 anos, rompimento do acordo no meio da
semana com o Anticristo se declarando Deus

Arrebatamento da Igreja
(VER FIGURA 9

Grande Tribulao
Invaso de Israel e perseguio da igreja. Deus derrama a Sua ira sobre o Anticristo atravs
7 anos - ver figura 9.2a
SEMANA APOCALPTICA

das trombetas e dos flagelos. o Anticristo e seu preposto so jogados no inferno e Satans
preso por 1.000 anos

Possvel juzo para entrada no reino milenar

Israel e o remanescente dos gentios vivem por 1.000 anos (literais ou simblicos) num reino de
paz e prosperidade.
ao final desse perodo Satans solto, junta novo exrcito e marcha contra Jerusalm, mas
anos
1.000
MILNIO

derrotado e jogado no inferno

Juzo Final

Novos Cus e Nova Terra

ETERNIDADE

+
 -

1 dia (era): Terra formada e Deus distingue entre luz e trevas

-
2 dia (era): Deus separa entre guas na terra e guas nos cus
3 dia (era): Deus cria partes secas entre os mares e toda a erva verde
4 dia (era): Deus cria os luminares para governar o dia e a noite
CRIAO

5 dia (era): Deus cria aves e peixes

-4000
Criao de Ado e Eva no 6 dia juntamente com os animais

Corrupo da raa humana ao longo de 1.700 anos entre Ado e No

-2300
LEI

Destruio da terra pelo dilvio I incio de nova era

PERODO SEM

Deus chama Abro e faz com ele uma aliana

Deus faz uma aliana com Moiss

89

Os filhos de Israel ocupam Cana depois de 400 anos no egito

-2000 -1500 -1450

Os filhos de Israel so governados por juzes (~400 anos)

-1050

Saul se torna rei, seguido por Davi e outros (~400 anos)

-606
Cativeiro babilnico dos filhos de Jud

-536
ltimos profetas e perodo interbblico
ISRAEL - PERODO DA LEI

Figura 12c - Cronograma geral da histria da humanidade - Viso ps-tribulacionista

0
Nascimento, ministrio, morte e ressurreio de Jesus Cristo

33

A Igreja tem incio em Jerusalm e se espalha primeiro dentro de Israel e depois por toda a
Terra
PERODO
DA GRAA

>2000

Princpio das dores

Surgimento do Anticristo, acordo de paz por 7 anos, rompimento do acordo no meio da
semana, com o anticristo se declarando deus

Arrebatamento da Igreja

Grande Tribulao
Invaso de Israel e perseguio da Igreja. Deus derrama a Sua ira sobre o Anticristo atravs
7 anos - ver figura 9.2a
SEMANA APOCALPTICA

das trombetas e dos flagelos. o Anticristo e seu preposto so jogados no inferno e Satans
preso por 1.000 anos

Possvel juzo para entrada no reino milenar

Israel e o remanescente dos gentios vivem por 1000 anos (literais ou simblicos) num reino de
paz e prosperidade
Ao final desse perodo Satans solto, junta novo exrcito e marcha contra Jerusalm, mas
anos
1.000
MILNIO

derrotado e jogado no inferno

Juzo Final

Novos Cus e Nova Terra

ETERNIDADE

+
13.0 - DETALHANDO O TEXTO APOCALPTICO

De modo geral os telogos dividem o livro em trs partes distintas, conforme as trs
vises, igualmente distintas, que Joo teve, englobando:
mensagens do Senhor Jesus para a Sua Igreja na terra;
informaes sobre o perodo de tribulao;
a redeno divina na consumao dos tempos.

Joo inicia o livro de Apocalipse deixando claro que se trata de uma revelao de Deus
Pai, feita na figura do Senhor Jesus Cristo, usando, para tanto, o Seu anjo. A revelao
em apreo versa sobre as coisas que em breve devem acontecer, que Joo atesta ter
transcrito fielmente, sendo bem-aventurado todo aquele que as ouvir e guardar, tendo
em vista a exiguidade do tempo (Apocalipse 1:1-3). Joo est escrevendo para sete
igrejas e espera que esta sua carta seja lida em pblico (so os que ouvem), de modo
que as exortaes de Deus sejam para o seu benefcio (bem-aventurana), na medida
em que forem guardadas.

A carta de Joo endereada a sete igrejas que se encontram na sia, no havendo

nenhum motivo especial para se supor que se trate de sete eras da Igreja, ao invs de
igrejas fsicas reais, conforme defendido por muitos autores (ver /2/, pg. 45). O fato de
Joo no comear a divulgao de sua viso por sete igrejas maiores e mais
conhecidas est longe de ser um argumento convincente para defender a teoria de que
se trata de sete igrejas representativas de tempos distintos.

Joo as sada com seu desejo de graa e paz da parte dAquele que era, que e que
h de vir (o Pai), da parte dos sete espritos que se acham diante de Seu trono (a
plenitude do Esprito Santo - comparar com Isaas 11:2) e da parte de Jesus Cristo,
apontado como a Fiel Testemunha, o Primognito entre os mortos e o Soberano dos
reis da Terra (Apocalipse 1:4-5). Resumindo, sua saudao s igrejas feita em nome
do Pai, do Esprito e do Filho e irrompe a seguir num louvor a Jesus, que pelo Seu
prprio sangue nos constituiu como reis e sacerdotes de Deus Pai (Apocalipse 1:5-6).

Joo confirma, a seguir, o tema do livro, ao falar da vinda de Jesus, que todos ho de
testemunhar, incluindo aqueles que O traspassaram (uma referncia a Israel) e O
rejeitaram e que agora ho de lamentar-se.

13.1 - A VISO DO SENHOR EM GLRIA - CARTAS S IGREJAS

A primeira viso de Joo comea com ele se identificando como companheiro nas
tribulaes daqueles a quem escreve, visto estar ele exilado na ilha de Patmos por
causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.

De repente ele tem um arrebatamento de sentidos, onde no fica claro se ele

transportado no tempo para o grande e terrvel Dia do Senhor, ou se o Dia do Senhor
ao qual se refere apenas indica que essa viso se passa num domingo. Seja como for,
ele ouve uma voz potente como que de trombetas atrs de si, mandando que ele
escreva s igrejas de feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.

90
No instante em que ele se volta para ver de que se trata, depara-se com sete
candeeiros e no meio deles ele v o Cristo glorificado com sete estrelas na mo direita.

Joo tem reao semelhante de Daniel e de Ezequiel, caindo sem foras ao cho,
mas igualmente levantado, sendo, ento, informado de que Aquele que ele agora via,
sob forma mui gloriosa, Jesus, com Quem convivera por trs anos aqui na Terra.
explicado a ele, ainda, que as sete estrelas que se achavam em Sua mo direita eram
os anjos das sete igrejas, enquanto os candeeiros seriam as prprias igrejas.

Conquanto no haja qualquer dvida em relao aos candeeiros, a parte referente aos
anjos apresenta alguma dificuldade. Alguns sustentam que os anjos seriam os pastores
de cada uma das igrejas. Embora no parea haver uma explicao melhor, devemos
reconhecer que a Bblia no tem qualquer outro texto em que pastores sejam
associados a anjos.

A forma como Joo se dirige s igrejas nos d a entender que ele conhece
pessoalmente as pessoas a quem escreve. Talvez possamos at inferir que estas
sejam as sete igrejas com as quais ele trabalhava poca, mas a forma geral como ele
diz sempre quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas, nos mostra
claramente que as mensagens so dirigidas no s quelas igrejas, mas a quantos as
ouvem.

Carta Igreja em feso

feso (ver figura 13.1a) era a cidade mais importante da sia poca, visto que
atravs de seu porto escoava a maior parte do comrcio da regio. Do ponto de vista
religioso pago ela era igualmente importante, pois abrigava o famoso templo da deusa
Diana (Atos 19:35), uma das maravilhas do mundo antigo. A comunidade crist se
desenvolvera ali, aparentemente por um trabalho iniciado por quila e Priscila, que
tinham vindo de Corinto junto com Paulo (Atos 18:18-19). Graas tambm ao trabalho
de Paulo, que depois retornou e permaneceu ali por 3 anos (Atos 20:31), ela se tornou
a igreja mais importante da sia, de onde partia a evangelizao de toda a regio.
Esse trabalho teve continuao sob a orientao de Timteo, enviado ali por Paulo
para substitu-lo (I Timteo 1:3). A tradio sustenta que Joo se estabeleceu ali aps a
morte de Paulo, de modo que esta carta estaria sendo escrita sua prpria igreja local.

A carta dirigida ao anjo da igreja de feso e vem acompanhada de uma declarao

de que se trata de palavras de Jesus. Ele comea dizendo que conhece as obras, o
labor e a perseverana da igreja, elogiando-a no que diz respeito forma como pe
prova e rejeita os maus obreiros, que se chegam a ela com doutrinas herticas. Ele a
elogia, ainda, no tocante s provas que tem resistido pelo Seu nome, sem se deixar
esmorecer.

Ficamos sabendo, com base no acima exposto, que a igreja de feso era madura, no
que diz respeito a distores doutrinrias que surgiam em profuso poca. Satans
sempre fez, e continua prdigo em tentar fazer, desviar os crentes da s doutrina, mas
a igreja de feso, doutrinada pelo prprio apstolo Paulo, aprendera a questionar as
heresias que surgiam; dentre estas, a prpria carta cita a doutrina dos nicolatas.

91
Figura 13.1a - Cidades s quais foram dirigidas as sete cartas

No era, portanto, por falta de conhecimento e permanncia na Palavra de Deus, que a

igreja de feso passou a ser repreendida a seguir: Tenho, porm, contra ti que
abandonaste o teu primeiro amor (Apocalipse 2:4-5). A igreja de feso fora ensinada a
amar a Deus sobre todas as coisas, mas talvez o formalismo ou o excessivo zelo
doutrinrio tivessem arrefecido o seu amor pelo Senhor e uns pelos outros, fazendo
com que outras prioridades se impusessem ao Senhor.

Mesmo que ns sejamos doutrinariamente sadios, ainda assim Jesus pode ser
obrigado a rejeitar o nosso culto (Apocalipse 2:6), devido falta de amor com que o
oferecemos. As obras realizadas com a melhor das intenes, mas feitas sem amor,
so de nenhum proveito (I Corntios 13:1-3). Deus preparou obras para que
andssemos nelas (Efsios 2:10) e so justamente essas que devem ser realizadas em
amor.

Quem tiver ouvidos que oua o que o Esprito diz s igrejas! Quem der ouvidos e
vencer ter direito ao alimento da rvore da vida, que se encontra no paraso de Deus
(Apocalipse 2:7). Uma exortao como esta, sempre acompanhada de uma promessa
para quem a ouve, se faz presente em todas as sete cartas.

92
Carta Igreja em Esmirna

Esmirna era uma cidade fundada por Alexandre Magno, que ficava 55km ao norte de
feso (ver figura 13.1a) e, como esta, tambm se tornara prspera devido ao seu
comrcio martimo, a ponto de disputar com ela a hegemonia da regio.

provvel que a igreja local tenha sido organizada pela ao missionria da igreja de
feso e possivelmente durante o perodo em que Paulo ali estava.

As informaes que temos desta igreja, contudo, no so por causa de seus

organizadores, nem pelos missionrios que por ali passaram e, sim, por causa da
crueldade da perseguio realizada aos cristos daquela localidade. Somos informados
num livro intitulado O Martrio de Policarpo, que este Policarpo, pastor da igreja local,
foi morto em execuo pblica, devido a uma incitao das autoridades romanas pelos
judeus desta cidade, por se ter recusado a negar a Jesus e prestar adorao a Cesar.
H, ainda, informaes a respeito de duas mortandades, realizadas por meio de
execuo pblica, na qual teriam perecido, respectivamente, 1.500 e 800 fiis nesta
localidade.

A esta congregao, que escolheu ser pobre, espoliada de seus bens, e que amou
mais a Jesus do que a prpria vida, Ele diz que conhece a sua tribulao e que eles, na
verdade, so ricos (Apocalipse 2:8-9). Jesus, Aquele que foi morto, mas vive, os exorta
a serem fiis at a morte, para receberem, com certeza, a coroa da vida (Apocalipse
2:10).

O vencedor, continua Ele, no sofrer o dano da segunda morte (Apocalipse 2:11).

interessante ver que aquele que nasce duas vezes morre uma, ao passo que aquele
que nasce apenas uma, morre duas. O nascimento espiritual e a morte eterna de
mesma natureza so eventos mutuamente exclusivos na vida do homem.

Ser crente de modo algum garante uma vida de sucesso financeiro e ausncia de
perseguio por amor a Cristo. O evangelho da prosperidade e do bem-estar social so
uma negao da carta de Cristo igreja de Esmirna. Ningum obrigado a perder a
sua vida por amor de Jesus, mas somente aqueles que esto dispostos a ced-la
fazem jus vida eterna (Joo 12:25).

Carta Igreja em Prgamo

Prgamo ficava 85km a norte de Esmirna (ver figura 13.1a), sendo menos importante
que as anteriores do ponto de vista comercial, apesar de ser a mais antiga das trs.
Pertencera ao antigo Imprio Persa, fora parte do Imprio Macednio, tivera um
perodo de independncia como capital do Imprio Prgamo, mas a essa altura j
pertencia a Roma desde o ano 133aC, quando foi deixada em testamento para os
romanos pelo seu ltimo rei, talo III.

Embora no tivesse grande importncia comercial, o mesmo no era verdade em

relao religiosidade pag do local, visto tratar-se do centro de adorao de vrias
divindades. Havia, em decorrncia disso, uma forte presso sobre os cristos para que
estes fossem participantes da adorao oficial.

93
A carta, enviada por Aquele que tem a espada afiada de dois gumes, reconhece que,
no obstante habitarem numa cidade to inqua (onde est o trono de Satans), eles
no haviam negado a f, nem o nome de Jesus, mesmo em face ao martrio de um
deles de nome Antipas (Apocalipse 2:12-13). Ele afirmou ter, contudo, contra eles, o
fato de haver alguns dentre eles que apoiavam a permissividade da doutrina de Balao.
Nesse caso estaria sendo tolerada a participao no culto pago e possivelmente nos
atos sexuais promscuos que eram praticados neste. No est claro se a doutrina dos
nicolatas seria o nome dessa doutrina de Balao ou se seria um outro desvio
doutrinrio (Apocalipse 2:14-15).

O problema de Prgamo tem paralelos graves nas igrejas de nossos dias, na medida
em que seus membros continuam a professar o nome de Jesus, mas vo cedendo
mundanizao em seu viver dirio.

Como sempre, a soluo para o pecado o arrependimento que, obviamente,

pressupe uma atitude de renncia a ele. Para aqueles que assim procederem, est
previsto comerem do man escondido, aparentemente uma forma de dizer que
continuaro a receber o necessrio alimento espiritual, e recebero pedras brancas
sobre as quais h um nome novo. Pedras brancas eram usadas, poca, como bilhete
de entrada para eventos especiais. Se for esta a idia, ento as pedrinhas garantiriam
a entrada para a festa das bodas do Cordeiro.

O apelo ao arrependimento continua to aplicvel s nossas igrejas de hoje, quanto o

era igreja de Prgamo.

Carta Igreja em Tiatira

A cidade de Tiatira no era importante nem do ponto de vista comercial, nem religioso.
A nica coisa que florescia naquela localidade eram as corporaes de venda de
prpura (a vendedora de prpura, Ldia, mencionada em Atos 16:14, vinha desta
cidade). Sua localizao era cerca de 55km a sudeste de Prgamo (ver figura 13.1a).

A igreja de Tiatira recebeu a carta mais extensa com palavras ditas por Aquele que tem
os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao bronze polido. Como nas
anteriores, Ele comea elogiando os pontos positivos da igreja, quais sejam: o amor, a
f, o servio prestado, a perseverana e o crescimento das obras realizadas
(Apocalipse 2:18-19). Estava longe, portanto, de ser uma igreja estagnada.

Entendemos pelo texto que havia na igreja uma mulher, de nome Jezabel, que se
autodenominara profetisa, e que praticava e ensinava a licenciosidade ocorrida em
reunies promovidas pelas corporaes de prpura (Apocalipse 2:20). Embora alguns
telogos defendam o fato de que Jezabel no ser aqui uma pessoa e, sim, uma
tendncia doutrinria, os detalhes a seu respeito parecem qualific-la muito bem como
membro da igreja local.

Somos informados de que ela j fora advertida em outra ocasio, talvez pelo prprio
apstolo Joo, e que no se havia arrependido de sua prostituio, motivo pelo qual
seriam afligidos ela e seus seguidores (Apocalipse 2:21-23).

94
Mais uma vez vemos o mundanismo entrando em uma das igrejas da sia e, de igual
forma, somos alertados para o perigo de que o mesmo possa ocorrer com as igrejas de
nossos dias. Nunca a liberdade sexual foi to propalada e a nudez to endeusada
como o em nossos dias. A ns cabe zelar para que tais conceitos no adentrem as
nossas portas.

Aos demais, contudo, que no participavam das obras da profetisa, Jesus exortou to
somente que permanecessem fiis, prometendo-lhes autoridade sobre as naes,
quando da instituio do Seu reino, ocasio na qual brilhariam como a estrela da
manh.

Carta Igreja em Sardes

Sardes ficava cerca de 65km a sudeste de Esmirna (ver figura 13.1a) e vivia,
basicamente, do resplendor de seu passado. Ela fora capital do reino da Ldia e tivera,
mais tarde, importncia estratgica para o governo persa. Em tempos
neotestamentrios, contudo, tornara-se um lugar obscuro, conhecido apenas por estar
na confluncia de algumas estradas romanas e por ser um centro industrial de produtos
de l e tinturaria. Embora a cidade fosse sede do templo da deusa Cibele e
promovesse com fervor o culto ao imperador de Roma, no consta que houvesse
qualquer perseguio gentlica ou judaica igreja crist local.

Em meio a esse cenrio de paz e sossego, Aquele que tem os sete Espritos de Deus e
as sete estrelas no apresenta para esta igreja qualquer palavra introdutria de elogio,
a exemplo do que fizera para as quatro primeiras. Ele comea dizendo que conhece
suas obras e que estas, no fundo, no passam de obras de fachada. O comportamento
dos membros de Sardes d, aos de fora, a impresso que se trata de uma igreja viva,
mas que no fundo pratica uma religio formal, que o prprio Senhor Jesus Cristo diz
ser morta (Apocalipse 3:1).

Eles estavam praticando uma religio nominal, tal como faz a vasta maioria das
pessoas, ligadas aos mais diversos credos, e que visa apenas aplacar a ira de Deus
sobre o seu procedimento, sabidamente inquo.

No de admirar que a igreja no sofresse qualquer perseguio de judeus, gregos ou

romanos, porque ela j estava morta. Satans sequer precisava se preocupar com ela.
Quantas igrejas, mesmo dentre as evanglicas, no so assim tambm nos dias de
hoje? Oferecem um culto litrgico com aparncia de grande religiosidade, organizam e
praticam obras de assistncia social, mas para Deus, que v o corao, tudo morto.

A saudao do Senhor parece, contudo, estar intimamente ligada s deficincias que

Ele aponta na igreja de Sardes. Ele, Aquele que detm a plenitude do Esprito (Joo
3:34) e que zela pelas igrejas, est apto para dar a vida que flui pelo Esprito de Deus
ao mesmo tempo em que prov para que a igreja ande nas verdadeiras obras de Deus
(Efsios 2:10).

Sua recomendao em Apocalipse 3:2-3 mostra que nem tudo est perdido. H um
resto, prestes a morrer, que, no obstante praticar obras, que Jesus diz no serem
ntegras diante de Deus, poderia ainda ser despertado e fortalecido. Para estes
bastaria que se lembrassem daquilo que haviam recebido e ouvido quando creram,

95
reconhecer onde haviam cado e, mediante arrependimento, rejeitar o pecado em
relao ao qual haviam se tornado tolerantes. O verdadeiro arrependimento movido
por um ato de f que vem mediante o ouvir, e ouvir a Palavra de Deus (Romanos
10:17). Era necessrio, portanto, que tomassem a Palavra que haviam ouvido e a
aplicassem aos seus coraes.

A persistncia no erro teria como contrapartida o fato de serem surpreendidos com a

Sua vinda, na qual teriam destino similar ao das cinco virgens, que o Novo Testamento
chama de nscias, por no estarem vigilantes quando da chegada do noivo (Mateus
25:1-13).

Jesus reconheceu, contudo, que havia ainda alguns crentes em Sardes que no
haviam sujado as suas vestes, ou seja, a embriaguez espiritual daqueles que achavam
que podiam servir a Jesus e participar da luxria de Sardes no havia contaminado a
todos. Havia alguns cujas vestes estavam ainda brancas, por viverem uma vida santa
diante de Deus.

Para os que assim se mantivessem, bem como queles que se arrependessem da

situao em que se encontravam, Jesus prometeu a permanncia de seus nomes no
livro da vida e o Seu desejo de confessar seus nomes diante do Pai (Apocalipse 3:4-5).
Ele aqui repete, assim, a promessa que havia feito a Seus discpulos (Mateus 10:32).

Carta Igreja em Filadlfia

Filadlfia ficava cerca de 120km a leste de Esmirna (ver figura 13.1a). Trata-se de uma
cidade pequena e pobre fundada pelo rei de Prgamo, cujo apelido era Filadelfo. O
nome da cidade significava amor fraterno e nela ficava o templo do deus Dionsio.

O texto desta carta deixa transparecer que a igreja de Filadlfia era pequena, mas a
exemplo do que j ocorrera na carta a Esmirna, no vemos aqui seno elogios e
palavras de incentivo, dando a entender que se tratava de uma igreja fiel.

Jesus Se identifica como Aquele que tem a chave de Davi, que abre e ningum fecha e
no pode ser aberto quando fechado (Apocalipse 3:7). Trata-se aqui de uma referncia
quele que herdou a autoridade do trono de Davi, o Messias davdico. Ele o Rei dos
reis. S Ele tem as chaves da morte e do inferno (Apocalipse 1:18).

A seguir Ele afirma que conhece as suas obras (Apocalipse 3:8), que, no obstante a
sua pequena fora, eles haviam guardado a Sua palavra e no haviam negado o Seu
Nome. Justamente pela sua fidelidade, Ele agora lhes concede uma porta aberta para
que possam abenoar a outros. Trata-se, sem dvida, de uma oportunidade de servio,
que ningum impediria.

muito interessante vermos que a fidelidade no Reino de Deus recompensada com

maiores oportunidades de servir. Claro! Nada alegra mais o corao do servo de Deus
do que saber que se encontra no centro de Sua vontade, realizando as obras que Ele
preparou para que nelas andssemos (Efsios 2:10).

Em Apocalipse 3:9 Jesus novamente Se refere aos judeus da sinagoga de Satans

como falsos judeus. A inferncia bvia a de que o verdadeiro judeu no o da

96
circunciso da carne e, sim, do corao (Romanos 2:28-29). Assim, o verdadeiro judeu
o crente nascido do Esprito, membro de uma igreja, ironicamente de maioria
gentlica. O fato dEle prometer que eles viro prostrar-se a Seus ps uma provvel
referncia converso futura da nao judaica. Por enquanto os verdadeiros ramos
haviam sido arrancados da boa oliveira e enxertados nela os gentios, oliveiras bravas
(Romanos 11:17), mas dias viro em que os verdadeiros ramos voltaro a ser
implantados (Romanos 11:23-26).

Em Apocalipse 3:10 prometido igreja de Filadlfia que a sua perseverana seria

recompensada com a proteo do Senhor no momento em que chegasse a hora da
provao. No verdade que a vida com Cristo seja apenas um mar de rosas. Neste
mundo tereis aflies, disse Jesus (Joo 16:33), mas porque Ele est conosco,
venceremos como Ele tambm o fez. Convm ressaltar, contudo, que os pr-
tribulacionistas veem neste versculo uma das provas de que a Igreja no passar pela
grande tribulao (/3/, pg. 49).

Ao vencedor feita a promessa de vir a ser coluna no templo de Deus Pai (Apocalipse
3:12). Mais uma vez Ele assegura, de forma figurada, a participao dos vencedores
no reino de Deus. Nesta coluna estar o selo de posse, qual seja o nome do nosso
Deus, o lugar de nossa habitao perene: a nova Jerusalm e o nome dAquele que nos
resgatou.

Carta Igreja em Laodicia

Laodicia, cerca de 140km a leste de feso (ver figura 13.1a), ficava no entroncamento
de trs importantes estradas romanas, o que fez com que a cidade se tornasse um
destacado centro comercial. A cidade era famosa por seus belos tecidos de l e pelos
produtos medicinais que fabricava, notadamente o p frgio, utilizado para produzir
colrio. Era uma cidade muito rica poca em que a carta de Joo foi escrita, tanto
que, havendo sido totalmente arrasada por um terremoto cerca de 15 anos antes, fora
completamente reconstruda com recursos prprios.

Embora no haja registro da passagem de Paulo por esta cidade, somos informados,
em Colossenses 4:17, que ele escreveu uma carta aos laodicenses, que infelizmente
se perdeu.

Assim como a cidade, tudo indica que os membros da igreja local tambm gozavam de
excelente situao financeira, pelo que, materialmente falando, poder-se-ia dizer que
se tratava de uma igreja rica. A exemplo do que acontecia em Sardes, no havia em
Laodicia qualquer tipo de perseguio, o que por si s j denota que ela no se
constitua em ameaa ao reino de Satans.

Jesus Se apresenta ao anjo da igreja de Laodicia como o Amm, a testemunha fiel e

verdadeira e o princpio de toda a criao de Deus (Apocalipse 1:14). Mais uma vez
vemos que a saudao de Jesus no sentido de mostrar a Sua suficincia para
resolver o problema de torpor espiritual no qual viviam. Ele o sim, Aquele que cumpre
Suas promessas e que, tendo criado todas as coisas, no ter qualquer dificuldade
para recri-las.

97
Em Apocalipse 3:15-17 Jesus diz, ento, qual o problema da igreja: trata-se, a exemplo
de Sardes, de sua conformao ao modo de viver do mundo. A nica diferena que
Sardes tinha ainda uns poucos que no haviam sujado as suas vestes, ao passo que
em Laodicia a contaminao era total. Eles viviam numa situao que Jesus define
como sendo morna, ou seja, nem quente nem fria, a qual Ele diz ser para Deus
abominvel, motivo pelo qual estariam prestes a ser vomitados. Sua declarao mostra
bem o que Deus pensa a respeito de crentes que querem estar na igreja, vivendo, ao
mesmo tempo, uma vida que pouco difere do mundo sua volta: Ele no os tolera.
Olhando para a sua situao financeira, eles se achavam ricos, abastados e
suficientes, ao passo que Jesus lhes diz serem espiritualmente pobres, necessitados e
cegos.

Laodicia considerada, para os telogos que associam pocas a cada uma dessas
igrejas, como a igreja de nossos dias. Embora as cartas tenham sido enviadas a igrejas
verdadeiras e haver pouco motivo para se crer desta forma, ainda assim, devemos
reconhecer que a igreja de Laodicia tem toda a semelhana com a vasta maioria das
igrejas de nossos dias. Na medida em que os bens do mundo passam a ser encarados
como a confirmao de que Deus est satisfeito com o status espiritual de Seus
filhos, um dos corolrios do chamado evangelho da prosperidade, reconhecemos ser
este um mal que j assolava Laodicia. Eles se encontravam espiritualmente cegos e
impossibilitados de ver o estado de misria espiritual ao qual haviam descido.

No obstante a condenao iminente, Jesus ainda apela ao arrependimento e

apresenta a soluo do problema no versculo 18: era preciso que adquirissem dEle
(sem dinheiro - Isaas 55:1) o verdadeiro ouro refinado para suprir a sua pobreza,
vestiduras brancas para cobrir a sua nudez e o verdadeiro colrio para que pudessem
voltar a ver no mundo espiritual.

Apocalipse 3:18-19 mostra o amor e o cuidado de Jesus para com a Sua igreja, no
obstante ter chegado triste condio em que se encontrava a Laodicia de ento e se
encontra a Laodicia de nossos dias. Ele repreende e disciplina a quantos ama. Para
evitar a necessidade de tal disciplina, era preciso que eles reencontrassem o zelo,
como consequncia de um sincero arrependimento. Ele apela continuamente na
medida em que bate na porta de nossa nova conscincia no Esprito Santo, esperando
que a abramos para que Ele possa cear conosco, num verdadeiro relacionamento de
comunho. Ao vencedor, aquele que aceitar o convite ao arrependimento,
independente do quanto tenha descido, dado reinar com Ele, assentando-se com Ele
no trono. Glria!

13.2 - A VISO DAS TRIBULAES

13.2.1 - A VISO DO TRONO

Dando continuidade ao texto de Apocalipse, Joo se limita a dizer depois destas

coisas e passa a descrever uma nova viso, na qual no mais o Cristo vem a ele, mas
ele que se v transportado ao cu, onde v o trono de Deus e lhe so mostrados a
abertura de sete selos, o tocar de sete trombetas e a ocorrncia de sete flagelos. Trata-
se de uma viso que abrange os captulos de 4 a 16, ou seja, a quase totalidade do
livro.

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O estudo do livro se torna agora muito mais figurado e as divergncias de opinio e
interpretao se tornam muito mais acentuadas. Lembramos que a nossa posio ser
a de ressaltar as principais correntes de interpretao futuristas, mas sem a
preocupao de bater o martelo em alguma especfica.

Esta nova viso de Joo principia com ele se dizendo convidado a subir ao cu, onde
lhe sero mostradas as coisas que ho de vir (Apocalipse 4:1). Imediatamente, ento,
ele se v arrebatado, em esprito, para a sala do trono, na qual se acha assentado o
Deus Todo-Poderoso, mas que Joo tem dificuldade de ver, tendo em vista o
resplendor do brilho de Sua presena (Apocalipse 4:2-3).

H quem veja nesse arrebatamento de Joo uma figura do arrebatamento da Igreja,

mas, infelizmente, no h base para uma inferncia dessa natureza, pelo que citamos
tal paralelo aqui apenas como especulao possvel. Trata-se, aparentemente, de
tentar arranjar uma citao bblica que confirme o arrebatamento antes de ter incio o
perodo de tribulao (/7/, pg. 284).

Ao redor do trono principal Joo v, ainda, 24 outros tronos, nos quais se encontram
assentados ancios vestidos de branco e com uma coroa na cabea, mas sua ateno
se desvia imediatamente deles para relmpagos, vozes e troves que vm do trono
central. Ele percebe, ento, ali, a presena de sete tochas de fogo, que representam a
plenitude do Esprito Santo (Apocalipse 4:4-5). Joo v, ainda, na frente do trono, um
mar de vidro, como que de cristal e quatro seres cheios de olhos, com cabeas de leo,
novilho, homem e guia, respectivamente, junto ao trono (Apocalipse 4:6-8a).

As explicaes e interpretaes para os ancios, para o mar de vidro e para os quatro

seres so as mais diversas. Alguns acham que os ancios representam a plenitude dos
salvos no Velho e no Novo Testamento (seriam doze pelas tribos de Israel e doze pelos
apstolos). Outros veem o nmero de 24 como equivalente aos vinte e quatro turnos
sacerdotais preconizados por Davi para o servio do templo (I Crnicas 24), pelo que
seriam representativos do louvor a ser prestado pela Igreja. Vamos nos limitar aqui a
identific-los como seres celestiais, que no parecem pertencer comunidade dos
remidos, visto que em Apocalipse 14:3 os encontramos novamente ouvindo o cntico
da Igreja, que no puderam aprender.

O mar de vidro lembra aquele construdo por Salomo (I Reis 7:23-26), cuja finalidade
no clara; portanto, de igual maneira, no cabe especular sobre o simbolismo deste.
Digamos apenas que tornava mais majestosa a viso de Joo do trono e dAquele que
sobre ele se assentava.

Quanto aos quatro seres, muito se assemelham queles vistos pelo profeta Ezequiel
em Ezequiel 1:10 e 10:14, sendo identificados como querubins no segundo texto.
Assim, tudo indica que aqui tambm o sejam.

O ponto alto deste texto , sem dvida, o canto contnuo dos quatro seres proclamando
ser Santo, Santo, Santo o Deus Todo-Poderoso que , que era e que h de vir,
ensejando os vinte e quatro ancios a tirarem as suas coroas, colocando-as diante do
trono medida que proclamam ser Ele digno de receber a glria, a honra e o poder,

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por ter criado todas as coisas (Apocalipse 4:8b-11). Cabe ressaltar que , no mnimo,
coerente que o Deus Trino seja saudado com o adjetivo SANTO trs vezes.

13.2.2 - A ABERTURA DOS SETE SELOS

Descrito o ambiente do trono e suas adjacncias, a ateno de Joo se volta para um

livro, em forma de rolo, que viu na mo direita de Deus, que estava escrito por dentro e
por fora e que tinha o seu contedo selado por sete selos (Apocalipse 5:1). As
perguntas que precisamos nos fazer so: que livro este e qual o seu contedo? Na
verdade, a carta de Joo no nos fala explicitamente sobre o livro e seu contedo, mas
como Joo foi chamado para ouvir a respeito das coisas que deveriam acontecer, fica
subentendido que o livro em questo contm a revelao das coisas que iro suceder.
Curiosamente, os sete selos so abertos e no se fala mais do livro; portanto, devemos
concluir, por lgica imediata, que as sete taas e os sete flagelos, narrados nos
captulos subsequentes, formam o seu contedo supracitado. Assim sendo, o Deus que
rege a histria da humanidade detm todo o poder e mantm em Sua mo direita os
destinos do fim.

Quando a expectativa de Joo era que se comeasse a abrir o livro, para que a
informao nele contida pudesse se tornar pblica, surgiu um imprevisto, qual seja: no
ter sido achado ningum que fosse digno de abrir os selos ou nem mesmo de olhar
para dentro do livro, motivo pelo qual o apstolo muito se entristeceu, a ponto de chorar
copiosamente (Apocalipse 5:2-4). Obviamente a tristeza de Joo estava relacionado ao
fato de ver retardado o cumprimento das promessas relativas ao livramento de Deus
para o Seu povo, mas tambm reflete a atitude tpica do homem, que se esquece que
Deus tem uma nica soluo para todos os males desta vida: a Cruz!

Exatamente nesta situao, um dos ancios se virou para ele e o consolou, dizendo
que no chorasse, pois o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi havia vencido e estava
apto para abrir o livro e os seus sete selos. Trata-se do uso de figuras ou nomes
oriundos de duas profecias bblicas distintas: uma de Jac para o seu filho Jud
(Gnesis 49:8-12) e outra do profeta Isaas, dissertando a respeito do Messias (Isaas
11:1-10). No haveria abertura de selos, nem tampouco haveria esperana para o
destino dos homens, se no fosse pela vitria retumbante de Jesus sobre o pecado.

Neste instante Joo se vira para ver o Leo da tribo de Jud, mas ao invs disso o que
ele v um Cordeiro, que trazia sobre Si os sinais de que fora traspassado e morto, no
entanto estava vivo (Apocalipse 5:6).

Essa figura expressa bem a dualidade do Messias, motivo pelo qual Jesus havia sido
rejeitado pelos judeus. No lhes fora possvel conciliar a imagem de um Messias
vencedor Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, cujo reino seria sem fim
(Isaas 9:6-7), com o Servo Sofredor, no qual no vamos qualquer beleza que nos
agradasse e que acabaria tomando sobre Si as nossas iniquidades, sendo levado para
o matadouro sem abrir a boca (Isaas 53:2, 6-7). Mas foi exatamente o fato dEle Se ter
humilhado, tomando a forma de homem e aceitando a maldio da cruz, o trunfo que O
qualificou, tornando-O agora digno de abrir os selos. Foi na obedincia e na humildade
que Ele conseguiu a Sua grande vitria sobre o pecado e a morte. Como vitorioso,
recebeu toda a autoridade (denotada no texto pelos sete chifres) e a oniscincia
(tipificada pelos sete olhos).

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Na condio de qualificado, o Cordeiro Se dirige para o trono e toma o livro que se
encontrava na mo direita do Pai (Apocalipse 5:7). Neste mesmo instante os cus
irrompem em louvor e adorao, que principia pelos quatro seres que esto no trono e
contagia os ancios, visto que todos prostrados entoam um novo cntico, exaltando o
Cordeiro por ter comprado com Seu sangue, para Deus, aqueles que procedem de
toda tribo, lngua, povo e nao, permitindo que fossem constitudos reino de
sacerdotes para reinarem sobre a terra (Apocalipse 5:8-10).

Joo percebe, ento, uma verdadeira mirade de anjos em volta do trono, que proclama
ser digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, a riqueza, a sabedoria, a fora,
a honra, a glria e o louvor. Finalmente se juntam a estes seres celestiais tambm
aqueles que h sobre a Terra para cantar quele que est sobre o trono (Deus Pai) e
ao Cordeiro (Deus Filho), o louvor e a honra e a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos (Apocalipse 5:11-14).

A abertura do 1o selo acompanhada pela voz de um dos quatro seres, que diz:
Vem!, aparentemente convidando um primeiro cavaleiro com um arco, sentado sobre
um cavalo branco, a dar incio a suas atividades. O texto diz que lhe foi dada uma
coroa e que ele saiu vencendo e para vencer (Apocalipse 6:1-2). A dificuldade de
interpretao do significado deste cavaleiro est associada sua cor e ao fato de no
ser razovel dissoci-lo dos outros trs seguintes. Veremos adiante que os outros trs
so facilmente relacionados a perodos de guerra (vermelho), fome (preto) e pestes
(amarelo), respectivamente. O branco, contudo, normalmente uma cor que
associada pureza. A roupa dos santos, por exemplo, branca (Apocalipse 3:4-5 e
18), os vinte e quatro ancios tambm se vestem de branco (Apocalipse 4:4), os que
vencerem recebero uma pedra branca (Apocalipse 2:17) etc. Assim, a tendncia de
muitos autores apocalpticos de associar o primeiro cavaleiro a Cristo ou a alguma
coisa positiva no reino do esprito. Outros, contudo, insistem que, por uma questo de
coerncia, deve ser algo negativo; logo, a cor branca representaria o Anticristo, que se
faz passar por Cristo.

A hiptese desse cavaleiro ser o Cristo, numa anteviso do mesmo cavaleiro que surge
em Apocalipse 19:11-16, parece ser pouco provvel, visto que j o Cristo que est
abrindo os selos. Outra alternativa, bastante razovel, seria o fato deste cavaleiro
representar a pregao do Evangelho em toda a terra, pois isso foi previsto por Jesus
em Mateus 24:14 como condio para que venha o fim. O arco como arma parece
dificultar um pouco esta hiptese. A possibilidade de ser algum que se faa passar
pelo Cristo (o Anticristo), preenchendo, assim, outra previso de Jesus, fornecida em
Mateus 24:5, parece, portanto, ser a hiptese mais atraente e, tambm, a mais
coerente com o efeito negativo dos demais cavaleiros.

Na abertura do 2o selo vemos repetido o convite, por parte do segundo ser vivente,
para que venha o segundo cavaleiro. Este cavalga, desta feita, um cavalo vermelho e
tem na mo uma grande espada, com a qual deve tirar a paz da terra e fazer com que
os homens se matem uns aos outros, ou seja, deve promover a guerra (Apocalipse 6:3-
4).

Admitindo que o primeiro cavaleiro retrate o Anticristo, previsto por Jesus em Mateus
24:4-5, teremos na sequncia o segundo alerta dEle para o perodo do princpio das

101
dores, qual seja o surgimento de guerras e rumores de guerra (Mateus 24:6-7a com
paralelos em Marcos 13:7-8a e Lucas 21:9-10). Este segundo cavaleiro preenche bem
este papel.

Convm notar que poca de Joo no havia guerras e nem tampouco rumores delas
porque o poderoso exrcito romano, composto de suas muitas legies, havia imposto
uma paz pela fora, que se estendia por toda a regio do Mediterrneo. Com o
enfraquecimento de Roma vieram as guerras, que nunca foram tantas e to
abrangentes quanto o foram no sculo XX. Assistimos a duas guerras mundiais e
inmeras outras menos abrangentes, com os homens se matando uns aos outros em
cifras que ultrapassam a casa dos 100 milhes de mortos apenas no sculo XX. No
h qualquer dvida de que a aproximao do princpio das dores atestada atravs
deste cavaleiro assumindo a cor vermelha, de tanto sangue que derramar.

O 3o selo trouxe consigo, ao convite do terceiro ser vivente, um cavalo preto, cujo
cavaleiro tinha na mo uma balana. Vindo do meio dos quatro seres Joo ouviu uma
voz, que dizia: Uma medida de trigo por um denrio, trs medidas de cevada por um
denrio e no danifiques o azeite e o vinho (Apocalipse 6:5-6).

O prximo item previsto no sermo proftico de Jesus, relativo ao princpio das dores,
foi a fome (Mateus 24:7b). Neste quadro ns vemos exatamente isso. H um
racionamento de alimento simbolizado pela balana e os preos elevados, tornando a
aquisio de alimentos instvel. O denrio a medida monetria correspondente ao
salrio de um dia de trabalhador poca de Joo. Assim sendo, a escassez retratada
pela capacidade do trabalhador de comprar apenas o trigo para si mesmo, em troca de
sua diria de trabalho. Para o sustento de uma famlia pequena seria necessrio
substituir o trigo pela cevada (alimento usual dos animais e dos muito pobres).

O significado exato da recomendao no sentido de que no fossem danificados o

azeite e o vinho no conhecido. Alguns acham que se trata de uma informao
relativa forma como os ricos, cujo cardpio inclui estes alimentos mais nobres, no
seriam afetados. Outros dizem que mostra alguma atenuao para a misso deste
cavaleiro, ou seja, uma forma de dizer que esta fome no seria de severidade
excessiva. H, ainda, os que veem aqui uma referncia ao fato da Igreja ser poupada
desta fome. Raciocinando com base na fome que j encontramos em alguns lugares do
nosso planeta, a primeira destas trs interpretaes parece ser a mais adequada, visto
que morrem hoje milhes de subnutrio, enquanto muitos, que possuem recursos,
vivem alheios a esse fato.

O 4o selo, registrado em Apocalipse 6:7-8, principia com um convite semelhante,

partindo, desta feita, do quarto ser vivente. Joo nos informa que olhou e viu um cavalo
amarelo e seu cavaleiro, cujo nome era Morte. Este era seguido pelo inferno, na
medida em que saiu para cumprir sua misso, qual seja matar a quarta parte dos
habitantes da Terra por meio de pragas diversas.

O paralelo de Jesus, descrevendo o princpio das dores em Lucas 21:11, fala de

grandes terremotos e epidemias, que mais uma vez caracterizam bem este
personagem. Quanto ao inferno, que segue recolhendo aqueles que so vitimados pela
morte, mais uma vez ficamos em dvida quanto ao real significado da viso de Joo,
mas o fato de ambos terem sido comissionados para matar a quarta parte dos

102
habitantes da Terra nos leva a crer que o inferno apenas uma maneira figurada de
indicar o aspecto terminal da misso.

Esta, como as pragas referentes aos trs selos anteriores, tm ocorrido desde o
princpio da Era Crist, mas todas atingiram sua intensidade mxima em nossos dias.
Um exemplo interessante o impressionante aumento no registro de terremotos ao
longo dos sculos da Era Crist. A seguinte tabela fornecida por Malgo (/31/, pg.
27):

Sculo No de Terremotos
12 84
13 115
14 137
15 174
16 258
17 378
18 640
19 2.119
20 > 5.000

As condies para o surgimento do Anticristo so totalmente propcias, pois a presena

desses cavalheiros, que caracterizam o Princpio das Dores, j se faz sentir.

A abertura do 5o selo difere dos quatro anteriores, visto que no se faz acompanhar de
praga alguma e, sim, de uma viso que Joo tem de um altar sob o qual se encontram
as almas dos que foram mortos por causa da Palavra de Deus e do testemunho que
sustentavam. Estes clamavam em alta voz dizendo: At quando, Soberano Senhor,
Santo e Verdadeiro, no julgas e nem vingas o nosso sangue sobre os que habitam
sobre a Terra (Apocalipse 6:9-10)?

Ele viu, ento, que a cada um deles foi dada uma vestimenta branca e lhes foi dito que
repousassem ainda por um pouco de tempo at que se completasse o nmero de seus
conservos e irmos que seriam mortos como eles o foram (Apocalipse 6:11).

A abertura deste selo s tem um aspecto em que todos os telogos parecem

concordar: que o tempo de abertura do 6 o selo no era ainda chegado. Fora isso, as
discordncias parecem atingir a tudo, ou seja: que altar esse, onde fica, qual a
identidade destes mrtires, que pretendem com seu pedido, o que vem a ser as roupas
que lhes so entregues e quem so os conservos e irmos, cujo nmero ainda no foi
completado?

A questo do altar parece ser relevante para alguns telogos, porque querem
estabelecer um paralelo entre o templo do cu e o de Salomo erigido aqui na Terra.
Ficam discutindo se o altar em questo seria o de sacrifcios ou de incenso. No nosso
caso, vamos nos limitar a lembrar que a morte de Seus santos preciosa aos olhos de
Deus (Salmos 116:15), de modo que o fato do martrio destes servos estar associado a
um altar, serve apenas como memorial diante de Deus de que no ter sido em vo.

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Usando palavras de Paulo, podemos dizer que se trata, literalmente, de um sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus (Romanos 12:1).

Com relao identidade destes santos, o texto bblico nos informa que se trata de
pessoas que foram mortas pela Palavra de Deus e por seu testemunho (Apocalipse
6:9), mas a partir da eles so diferenciados de acordo com a interpretao que se d
ao arrebatamento.

Para os pr e meso-tribulacionistas so pessoas que se converteram aps o

arrebatamento da Igreja e que a essa altura foram punidas com morte por no se
submeterem aos ditames do Anticristo. Para os ps-tribulacionistas o motivo de sua
morte o mesmo, mas se trata de crentes da Igreja, ainda no arrebatada, e que esto
passando pela grande tribulao.

O teor de sua pergunta est associada quela que todos os crentes fazemos quando
paramos para observar a iniquidade crescente nossa volta: At quando, Senhor,
teremos que esperar para que seja implantado o reino de justia pelo qual ansiamos?.
J vimos, anteriormente, que a impacincia destes irmos pode estar associada, ainda,
ao fato de estarem sem os seus corpos glorificados, que, segundo Paulo, sero
recebidos no dia da volta de Jesus Cristo (I Corntios 15:42-45 e I Tessalonisences
4:16).

Esta hiptese corroborada pelo fato de receberem roupas brancas como sinal de
aprovao do Senhor, para que se vistam enquanto no se completa o nmero
daqueles que ainda ho de sofrer perseguies, a exemplo das que eles haviam
sofrido.

O 6o selo tambm diferente dos anteriores porque parece descrever o dia do Senhor,
que Joo viu principiar com um grande terremoto seguido de modificaes marcantes
na natureza. Sua descrio narra o escurecer do sol e a lua se tornando vermelha
como o sangue. Ao mesmo tempo ele disse ter visto as estrelas caindo do firmamento
como os figos verdes sendo lanados de uma figueira em meio a um vento forte.
Culminando todos esses eventos, ele viu os cus se enrolando como se enrola um
pergaminho (Apocalipse 6:12-14).

Toda esta descrio reproduzida fielmente na narrativa de Jesus (Mateus 24:29-31),

mas que no se encontra mais no princpio das dores (Mateus 24:3-14) e, sim, ao final
da grande tribulao (Mateus 24:15-28). Isso nos joga numa tremenda confuso,
porque vnhamos abrindo os selos referindo-os, passo a passo, aos eventos descritos
no princpio das dores e, de repente, saltamos a grande tribulao sem passar por ela
e, pior, sequer abrimos todos os selos.

Tudo parece indicar que o abrir do 6o selo j concede uma pequena viso daquilo que
se encontra no final do pergaminho. Joo olha, narra e depois volta atrs nos
preparando para a abertura do 7o selo, ocasio na qual podero abrir o livro e ver, com
detalhes, o seu interior.

Talvez o que Joo viu tenha sido, inclusive, bem diferente do evento pelo qual ele tanto
ansiava. Ao invs de grande alegria, cercando o maior evento da histria, Joo

104
contemplou um quadro de desespero para a grande maioria das pessoas cuja grande
preocupao, a essa altura, era se esconder da ira do Cordeiro (Apocalipse 6:15-17).

Ele, ento, retrocede no tempo e passa a falar do que se dar com o povo de Deus
durante o perodo de tribulao, que ser abordado por ocasio da abertura do 7 o selo.
Nesta ocasio Joo contempla duas comunidades distintas: uma com um nmero
contado de servos e outra com uma quantidade incontvel de pessoas.

A viso do primeiro grupo comea com quatro anjos, um em cada canto da Terra,
prontos a dar incio grande tribulao, quando um quinto anjo, tendo nas mos o selo
de Deus, instrui os demais no sentido de no comearem at que fossem marcados em
suas frontes os servos de Deus. O nmero destes servos seria de 144.000, sendo
12.000 de cada uma das doze tribos de Israel (Apocalipse 7:1-8).

Embora a viso do segundo grupo seja narrada logo a seguir, o texto d a entender
que os componentes deste grupo seriam vtimas dentre o povo de Deus, abatidas
durante a grande tribulao. Essa seria uma interpretao ps-tribulacionista. Para os
pr e meso-tribulacionistas, a Igreja j teria sido arrebatada e estes seriam os
convertidos durante o perodo de tribulao. Trata-se de uma multido de pessoas
vestidas de branco, talvez as mesmas que estavam sob o altar, que um dos ancios
descreveu como os que vm da grande tribulao e tiveram suas vestiduras lavadas e
alvejadas no sangue do Cordeiro. Deles se diz que nunca tero fome ou sede e que
Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima, ou seja, sero largamente recompensados
pelo que tiveram que passar (Apocalipse 7:9-17).

Aparentemente o primeiro grupo diria respeito comunidade convertida de Israel, tal

como preconizado por Paulo em Romanos 9-11, enquanto o segundo falaria de crentes
da Igreja Gentlica. no mnimo curioso que Joo lista as doze tribos de Israel de uma
forma diferente de qualquer outra lista apresentada na Bblia. A tribo de D foi excluda
de todo e a de Efraim considerada apenas indiretamente, visto que Jos foi listado,
mas segundo esta mesma lgica Manasss, que aparece na lista, foi considerado duas
vezes.

O nmero 144.000 nos fornece uma idia de totalidade e no de limite mximo de

vagas. O fato de ter sido usado por vrias seitas, que se consideram os verdadeiros
detentores da s doutrina, como uma referncia a si mesmos, s denota o quo tola a
vaidade humana pode se tornar. Cabe ressaltar, contudo, que os 144.000 seriam, no
todo o Israel, mas apenas os que vo reconhecer Jesus como Messias. De acordo com
Zacarias 13:8 isso talvez seja apenas 1/3 dos israelitas. Alguns escritores apocalpticos
defendem que os 144.000 de Israel, em nmero real, so pessoas comissionadas para
pregar o evangelho aps o arrebatamento da Igreja (/2/, pg. 257). Desta forma o
segundo grupo de pessoas, sem nmero, que Joo viu diante do trono, seriam gentios
martirizados que atenderam ao apelo de sua pregao.

Com base no acima exposto, o captulo 7, como um todo, teria a inteno de mostrar
que o povo de Deus, tanto o remanescente dos filhos de Israel como a Igreja de Jesus
Cristo, que recebeu tambm promessas de proteo, no passar pela grande
tribulao desassistido pelo Pai. Seriam marcados para que no sofressem os efeitos
das pragas derramadas sobre os rebeldes, a exemplo do que j ocorrera com os filhos
de Israel no Egito, mas no estariam imunes s investidas do Anticristo. importante

105
dizer que o fato da Igreja de Jesus Cristo passar pela grande tribulao totalmente
coerente com o discurso de Jesus sobre o sofrimento de Seu povo naquela ocasio
(Mateus 24:21-22), quer seja a Igreja toda (ps-tribulacionismo), quer sejam apenas os
convertidos posteriormente (pr e meso-tribulacionismo).

Dito isso, Joo agora retorna abertura do 7o e ltimo selo. Este, ao contrrio do que
ocorreu nos selos anteriores, no contm qualquer tipo de praga ou catstrofe, mas
seguido pelo tocar de sete trombetas, contendo, estas sim, o derramamento da ira de
Deus sobre os mpios. Podemos concluir, portanto, que as sete trombetas e os sete
flagelos so o prprio contedo do livro, visto que a abertura deste deixa totalmente
aberto o livro que se encontra nas mos do Cordeiro. Isso explicaria, tambm, o
silncio de meia hora, que descrito em Apocalipse 8:1. Trata-se, no caso, de uma
atitude de temor e tremor dos sete seres celestiais e dos ancios ao verem, no interior
do livro, o julgamento de Deus, que est prestes a ser derramado sobre toda a Terra.

Por tudo que foi dito acima, parece justificado concluir que o livro foi primeiro
totalmente aberto, pela remoo dos sete selos, que no estavam todos no incio do
rolo, mas sim ao longo do mesmo. Alm disso, podemos imaginar que associado a
cada selo havia um texto escrito do lado do verso do pergaminho, sendo esta a
informao que foi prestada at agora (o pergaminho estava escrito de ambos os lados
- Apocalipse 5:1).

Depois de aberto o 7 selo, o livro est totalmente aberto e Joo pode passar agora a
descrever o lado interno, ou seja, o texto principal do rolo.

Em termos prticos, isso significa que os eventos relativos abertura dos selos podem
ocorrer em paralelo com aqueles referentes s trombetas e s taas da ira de Deus.
Estas sim parecem ocorrer sequencialmente.

Esta a forma como esses eventos so retratados nos cronogramas apocalpticos

apresentados no captulo 12.

13.2.3 - O TOCAR DAS SETE TROMBETAS

Seria de se esperar agora que o texto nos falasse a respeito da abertura do livro, mas,
ao invs disso, Joo passa a descrever as sete trombetas (Apocalipse 8-9) e depois
destes os setes flagelos (Apocalipse 15-16). intuitivo, portanto, que as trombetas e os
flagelos sejam, na realidade, o contedo do livro. Alm disso, parece lcito associar o
derramar da ira de Deus sobre aqueles que optaram por servir ao Anticristo, ao perodo
da grande tribulao, da mesma forma que a abertura dos primeiros selos parece se
relacionar com o perodo das dores.

Tudo parece indicar que as trombetas e os flagelos sero derramados sobre os

adoradores da Besta (Apocalipse 16:2). Vemos, portanto, uma grande semelhana com
as pragas do Egito, pois assim como essas deixaram de atingir os filhos de Israel,
tambm aqui, vemos que Israel e a Igreja (total ou parcial, dependendo de como o
arrebatamento foi considerado) no so atingidos. Alis, alguns versculos deixam claro
que a inteno de Deus no , simplesmente, uma demonstrao do Seu poder e nem,
tampouco, uma vingana parcial e, sim, que os adoradores da Besta se arrependam e

106
se voltem para Ele. Isso fica claro em Apocalipse 9:20-21, por ocasio do tocar da 6a
trombeta, e em Apocalipse 16:11, aps o quinto flagelo e confirma o que Pedro havia
dito em II Pedro 3:9: O Senhor no retarda a Sua promessa, ainda que alguns a tm
por tardia; mas longnimo para convosco, no querendo que alguns se percam,
seno que todos venham a arrepender-se.

Apocalipse 7 tinha comeado com quatro anjos que estavam prestes a executar as
ordens de destruio que haviam recebido e aos quais foi dito que esperassem at que
os servos do nosso Deus fossem todos identificados. Seria de se esperar, agora, que
fosse dada ordem a estes anjos para a execuo de suas misses, mas, ao invs
disso, somem de cena os quatro anjos e aparecem outros sete, aos quais so dadas
trombetas, uma a cada um (Apocalipse 8:2). Podemos presumir, portanto, que o tocar
das trombetas corresponde autorizao que dada aos quatro anjos executores.

Antes que sejam tocadas as trombetas, contudo, surge ainda um outro anjo, cujo papel
em relao s oraes dos santos no clara. No parece que faa propriamente uma
mediao e, sim, que seu desempenho esteja associado sua apresentao com
incenso. Este depois de fazer subir a Deus, com muito incenso, as oraes de todos os
santos, enche o seu incensrio de fogo do altar, que ele, ento, atira Terra,
resultando em fenmenos naturais que antecipam o toque da 1 a trombeta (Apocalipse
8:3-6). A figura d a entender que Deus est para responder ao clamor de Seus servos,
no sentido de que venha o Reino e seja implantada a justia.

Tem incio, ento, o toque das trombetas, sendo que ao som da 1 a caem do cu
saraiva e fogo misturado com sangue, fazendo com que a tera parte das rvores e de
toda erva verde sejam consumidas (Apocalipse 8:7). Muitos telogos veem aqui uma
linguagem figurada em que as rvores representam autoridades e a erva as pessoas
comuns, mas no h nenhum bom motivo para que o texto no seja entendido
literalmente. Assim sendo, esta catstrofe se assemelharia bastante 7 a praga
derramada, sob os auspcios de Moiss, sobre os egpcios (xodo 9:23-25).

importante ressaltar que o juzo de Deus principia pela natureza e no pelos homens,
para que estes possam ver e vir ao arrependimento. At em meio ao juzo a
misericrdia do Senhor ainda o ponto alto. Glria a esse Deus!

Ao soar da 2a trombeta, somos informados de que uma grande montanha, ardendo em

chamas, atirada ao mar, tornando sua tera parte em sangue. Como resultado desta
catstrofe morre a tera parte dos seres marinhos e destruda a tera parte das
embarcaes (Apocalipse 8:8-9). Embora possamos conjeturar a respeito de um
possvel meteoro ou algo assim caindo no oceano, tudo que podemos dizer no
passar de especulao. Fato que por alguma obra de Deus, semelhante primeira
praga do Egito (xodo 7:20-21), um tero das guas sero contaminadas, matando um
tero dos peixes, ao mesmo tempo em que as grandes ondas resultantes desta
catstrofe faro afundar um tero das embarcaes. Mais uma vez no h qualquer
motivo para se supor que a descrio feita acima seja figurada e no literal.

A 3a trombeta afeta, desta feita, as reservas de gua potvel. Somos informados da

queda de uma estrela, de nome Absinto, que contamina um tero dos rios de gua
doce, fazendo com que peream muitos homens por ingerirem gua amargosa
(Apocalipse 8:10-11). Deus fizera promessa de juzo semelhante para seu prprio

107
povo, que O abandonara poca de Jeremias, ao dizer que alimentaria Seu povo com
absinto e que lhes daria a beber gua venenosa (Jeremias 9:15). O juzo desta vez
atinge, tambm, alguns homens, mostrando o agravamento das pragas e, ao mesmo
tempo, o apelo divino mais forte por arrependimento.

Quando o quarto anjo tocou a sua trombeta, Joo nos informa que foi ferida a tera
parte do sol, da lua e das estrelas, de modo que o brilho destes cessou parcialmente
tanto de dia como de noite (Apocalipse 8:12). Esta descrio de Joo talvez encontre
paralelo na grande tribulao descrita por Jesus (Mateus 24:29, Marcos 13:24-25 e
Lucas 21:25-26), bem como em profecias do Velho Testamento, qual seja a de Joel
2:31, por exemplo. Esse no ainda, contudo, o escurecimento total desses astros.

Neste ponto est concluda a primeira parte das trombetas, contendo pragas que
atingem, basicamente, a natureza. De repente a ateno de Joo se volta para uma
guia voando pelo meio do cu e que grita: Ai, ai, ai dos homens que moram sobre a
terra por causa da trombeta dos trs anjos que ainda ho de tocar (Apocalipse 8:13).
Obviamente esta preocupao se d em funo da abrangncia das pragas seguintes,
que no mais afetam a natureza e, sim, os prprios homens que tm o sinal da Besta.

O primeiro destes ais diz respeito 5a trombeta, que est associada a uma estrela
cada do cu na terra e qual foi dada a chave do abismo (Apocalipse 9:1).
Aparentemente trata-se aqui de um ser angelical ou demonaco que ir exercer o juzo
de Deus previsto nesta praga. A preferncia de alguns telogos recai sobre o ser
demonaco, devido dificuldade de associar um anjo a uma estrela cada. H, ainda,
os que reconhecem aqui o prprio Satans. O fato de sabermos que este ser est a
servio de Deus permite, contudo, imaginar tratar-se de um anjo, cuja queda apenas
posicional: ele desce do cu Terra.

Infelizmente a escassez de informaes no permite concluirmos, com toda a certeza,

que a Satans, ou a um de seus demnios, dado, nesta praga, o poder de soltar
todos os demnios que j haviam sido aprisionados no inferno (Judas 6). Tudo que
podemos concluir que este ser do mundo espiritual recebeu poder para abrir os
poos do abismo de onde sai uma grande quantidade de fumaa, que tapa o sol e
escurece o ar.

O abismo em apreo reconhecido pela grande maioria dos telogos como sendo o
inferno, mas devemos lembrar que, no dilvio, Deus tambm abriu todas as fontes do
abismo (Gnesis 7:11) e obviamente no se trata de uma referncia a gua sada do
inferno.

Continuando, Joo v sair desta fumaa para a Terra uma grande quantidade de
gafanhotos, que so dotados de caudas e ferres como os que tm os escorpies, com
os quais estes tm ordem de atormentar, por cinco meses, todos os homens que
possuem em sua fronte o sinal da Besta, deixando, contudo, a erva do campo intacta.
Segundo Joo, o tormento causado pela picada dos gafanhotos ser tamanha que eles
desejaro a morte, sem, contudo, poder encontr-la (Apocalipse 9:3-6).

Esta viso nos traz mente imediatamente a profecia de Joel, que viu uma invaso de
gafanhotos, associada ao grande e terrvel dia do Senhor, e que ele descreve de forma
semelhante aos da viso de Joo (Joel 1:4 e 2:4-11).

108
Joo conclui sua descrio da praga resultante da 5 a trombeta informando que essa
grande quantidade de gafanhotos invasores teria sobre si um rei, que seria um anjo do
abismo de nome Abadom, em hebraico, e Apoliom, em grego (Apocalipse 9:11). Esse
nome, cujo significado destruidor, no nos d grande informao adicional, mas nos
tenta a associ-lo com a estrela cada do incio da viso.

Esta praga concluda com um lembrete de que foi-se o 1o ai, mas que faltam ainda
dois (Apocalipse 9:12).

O soar da 6a trombeta se faz acompanhar de uma voz procedente do altar de ouro que
se encontra diante do trono, dizendo ao prprio anjo que tocou a trombeta que v e
solte os quatro anjos que esto junto ao rio Eufrates e que esto prontos para matar a
tera parte dos homens em uma data determinada (Apocalipse 9:13-15).

A praga da 6a trombeta se assemelha da 5a pelo fato de ser, igualmente, dirigida aos

homens, mas difere desta pelo fato dos homens serem efetivamente mortos. Cumpre-
se, neste caso, o juzo de Deus sobre a tera parte da humanidade.

Por estarem os anjos amarrados junto ao rio Eufrates (Apocalipse 9:14), alguns
telogos (por exemplo /31/, pg. 89) veem nestes quatro seres tambm anjos cados,
ou seja, demnios. Assim sendo, as hostes satnicas estariam novamente a servio de
Deus nesta praga.

Apocalipse 9:15-19 descreve um exrcito, aparentemente a servio dos quatro anjos e

que Joo diz ser composto de 200 milhes de soldados montados em cavalos
especiais, de cujas bocas saa fogo, fumaa e enxofre, que se constituem nas armas
da mortandade.

Alguns telogos veem aqui uma guerra de grandes propores, onde o fogo, a fumaa
e o enxofre bem podem representar os efeitos de uma guerra nuclear, cujo palco seria
o Oriente Mdio, devido citao do rio Eufrates, mas com danos se estendendo a
toda a Terra.

Apocalipse 9:20-21 nos mostra que esta escalada no juzo de Deus continua a ter por
finalidade o arrependimento do homem mas, infelizmente, somos informados que estes
no se arrependeram de sua idolatria, dos seus assassnios, de suas feitiarias, de
suas prostituies e de seus furtos.

13.2.4 - UMA VISO GLOBAL DO FIM

Os captulos 10 e 11 parecem se constituir numa espcie de interldio entre a 6a e a 7a

trombetas, mas a informao prestada em Apocalipse 11:14, dizendo que se encerra
ali o 2o ai, deixa claro que as coisas que Joo v, aps a mortandade registrada no
final do captulo anterior, so, ainda, parte da 6 trombeta.

Joo, que subira ao cu atendendo a um chamado no incio do 4 o captulo, encontra-

se, agora, novamente na Terra no momento em que v outro anjo forte descendo do
cu, vestido pelas nuvens, com um arco-ris sobre a cabea, o rosto brilhando como o

109
sol e as pernas de colunas de fogo (Apocalipse 10:1). Com base nesta descrio bem
poderamos acompanhar alguns telogos (/31/, pg. 94) e dizer que se trata do prprio
Senhor Jesus Cristo, mas o fato do Apocalipse nunca tratar Jesus como sendo anjo,
aliado ao fato de que Joo no o adora e considerando, ainda, o fato dele jurar em
nome do Criador (Apocalipse 10:6), que no caso seria Ele mesmo, faz com que
adotemos uma posio de mais cautela. Assim sendo, vamos consider-lo apenas da
forma como citado: outro anjo forte.

O anjo em apreo tem na mo um livrinho aberto que, segundo aqueles que acham ser
este o Cristo, o mesmo que estava na mo do Cordeiro, mas que o texto parece
indicar, claramente, um livro distinto. O fato do texto dizer que Ele tem um p sobre o
mar e outro sobre a terra parece enfatizar o domnio que Lhe dado (Apocalipse 10:2).
Essa idia reforada por Sua forte voz, ao qual respondem os troves (Apocalipse
10:3). Cabe enfatizar, tambm, o fato do livro estar aberto, o que significa que seu
contedo estava totalmente acessvel a Joo.

O texto nos diz que Joo entendeu aquilo que foi dito pelos troves e o assunto de tal
modo pareceu a ele importante, que se apressou em transcrev-lo para que nada
casse em esquecimento, mas naquele exato instante ele ouviu uma voz dos cus,
talvez do prprio Cordeiro, dizendo que aquela informao era restrita e no deveria
ser repassada (Apocalipse 10:4). Aparentemente a experincia de Joo semelhante
de Paulo, que recebeu revelaes num arrebatamento, as quais, nos informa, ser ilcito
passar adiante (II Corntios 12:2-4). Obviamente isso agua a nossa curiosidade, mas o
fato da informao ali contida estar ligada, certamente, a detalhes mais precisos,
relativos ao derramamento da ira de Deus, podemos ter certeza que nos foi ocultada
porque assim nos convm, visto que Ele nos ama.

Na sequncia do texto vemos o anjo levantar a sua mo aos cus e prestar um solene
juramento em nome dAquele que vive para sempre e que criou cus, terra e mar, que
j no haver demora para o cumprimento dos desgnios de Deus. Logo a seguir ele
esclarece dizendo que, ao tocar da 7a trombeta, sero cumpridas todas as revelaes
feitas aos profetas, servos do Senhor, obviamente referindo-se 2a Vinda e
implantao do Reino de Deus (Apocalipse 10:5-7).

Ouve-se, neste instante, provavelmente vinda do prprio Senhor Jesus Cristo, uma voz
dos cus, mandando que Joo pea ao anjo o livrinho e que o coma, ao que ele
obedece sem questionar. O anjo, ao lhe dar o livro, alerta-o para o fato de que ser
doce na sua boca, mas amargo ao chegar ao ventre, o que ele constata ser verdade
(Apocalipse 10:8-10). Isso nos traz mente um relato semelhante ocorrido com
Ezequiel (Ezequiel 2:8-3:3).

Claro est, em ambos os casos, que o comer do livro est relacionado com o
recebimento da mensagem a ser proclamada. O fato dela ser agradvel ao paladar
certamente se refere ao prazer que o crente tem de ser portador da mensagem vinda
de Deus, mas a sua digesto difcil se relaciona dificuldade com que a mensagem
dura do derramamento da ira de Deus seria pregada.

Confirmando isso, dito a Joo que ele haveria de profetiz-la, ainda, a muitos povos,
naes, lnguas e reis (Apocalipse 10:11) e certamente as profecias de Joo no
Apocalipse tm varrido o globo ao longo de sculos.

110
Sem maiores explicaes Joo nos informa, a seguir, que lhe foi dado um canio,
semelhante a uma vara, com o qual deveria medir o santurio de Deus, o seu altar e
aqueles que nele adoram, deixando de lado, contudo, o trio exterior, visto que este foi
dado aos gentios para ser pisado por um perodo de 42 meses (Apocalipse 11:1-2).

Nossa primeira dificuldade consiste em saber que templo esse. Sabemos que o
templo era composto por um prdio, em cujo interior ficava o lugar santo, onde
entravam apenas os sacerdotes escalados, e o Santo dos Santos, de acesso restrito ao
Sumo-Sacerdote. No entorno deste ficavam o ptio dos sacerdotes, o dos judeus, um
local separado para as mulheres e, finalmente, um trio onde qualquer estrangeiro
poderia entrar. Cabe identificar, aqui, que relao pode haver entre tais medidas e o
plano de Deus. H vrias interpretaes, dentre as quais podemos citar:

1a seria literal, ou seja, Joo estaria medindo o templo a ser construdo em

Jerusalm durante o perodo da Grande Tribulao, no qual os judeus viriam a se
converter. Na melhor das hipteses, poderamos dizer que as dimenses teriam que
ser adequadas ao nmero de convertidos;
2a o templo em apreo seria o do Esprito Santo, ou seja, Joo estaria medindo a
Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo. Os gentios pisando o trio exterior seriam todos
os no crentes, inclusive os judeus;
3a o povo judeu seria a parte do templo do Esprito Santo que estaria sendo
considerada, ou seja, tratar-se-ia de uma profecia referente converso do povo
judeu, prevista imediatamente aps a ressurreio das duas testemunhas, conforme
veremos adiante.

A primeira interpretao, a literal, parece ser a mais indicada, pois urge que seja
construdo um templo em Jerusalm para que os sacrifcios sejam reinstaurados.

O perodo de quarenta e duas semanas, ao longo das quais o trio exterior e toda
Jerusalm seriam pisados, parece nos remeter para a profecia das setenta semanas de
Daniel (Daniel 9:25-27). Encontramos ali o Messias morrendo na 69a semana e uma
aparente suspenso da ltima semana at o tempo do fim, quando surgiria, ento, um
personagem mundial dominante (o Anticristo), que faria uma aliana com os judeus,
cuja durao seria de apenas 3,5 dias (ou, no caso, anos). No meio da semana
romperia o acordo com os judeus e os oprimiria pelos 3,5 anos restantes, quais sejam:
quarenta e duas semanas.

Apocalipse 11:3 parece introduzir uma mudana de assunto, com a voz do cu,
provavelmente de Jesus, informando a Joo que instituiria duas testemunhas, que
haveriam de profetizar por 1.260 dias, vestidas de pano e de saco. Ao que tudo indica,
contudo, Deus estaria permitindo este perodo de tribulao de 3,5 anos para o povo
judeu, justamente para que este se volte para Ele. Os 1.260 dias, que correspondem
igualmente a quarenta e duas semanas, seriam o perodo ao longo do qual estas duas
testemunhas profetizariam, entre outras coisas, a converso da nao judaica.

O versculo seguinte (Apocalipse 11:4) faz uma referncia a dois candeeiros que os
associa com dois servos do Senhor que militaram nos dias do profeta Zacarias, quais
sejam: Josu e Zorobabel (Zacarias 3:1-4:7). Estas testemunhas seriam revestidas de
toda a autoridade e poder para a realizao da obra que lhes est proposta. Durante

111
este perodo podero fechar o cu para que no chova, converter gua em sangue ou
lanar mo de quaisquer outros flagelos (Apocalipse 11:5). Estes poderes mais uma
vez nos trazem lembrana Elias e Moiss, que empreenderam, em seus dias, feitos
semelhantes.

Estas referncias que os associam a heris da f do Velho Testamento nos levam a

crer que estas duas testemunhas seriam efetivamente duas pessoas realizando uma
grande obra para o seu Senhor, mas despertando, ao mesmo tempo, a ira da Besta e
de todos quantos a servem.

Somos informados, em Apocalipse 11:7, que, concludo o seu testemunho, ou seja, ao

final da Grande Tribulao, o Senhor permitir que a Besta se levante contra eles e os
mate. Tamanho ser o incmodo que essas testemunhas traro, que a sua morte se
tornar motivo de festejos. Seus corpos sero mantidos em exposio pblica e as
pessoas celebraro a sua remoo enviando presentes uns aos outros (Apocalipse
11:8-10).

Passados 3,5 dias, contudo, o Senhor lhes enviar o sopro divino, de modo que
voltaro a se levantar para surpresa e pnico geral (Apocalipse 11:11). Como se isso j
no bastasse, todos ouviro quando lhes dirigida uma voz do cu solicitando a sua
subida para l, que ser atendida prontamente, tambm aos olhos de todos.

Exatamente neste momento Joo testemunha a ocorrncia de um grande terremoto

que destri 1/10 das construes da cidade e causa a morte de 7.000 pessoas
(Apocalipse 11:13).

O fato das duas testemunhas terem 3,5 anos para testemunhar (toda a segunda
metade do perodo de tribulao) faz com que muitos autores, como por exemplo La
Haye e Ice (/3/, pg. 57) coloquem a abertura dos selos e o toque das trombetas nos
primeiros 3,5 anos. No podemos esquecer, contudo, que os captulos 10 e 11
representam uma espcie de intervalo para dar uma viso geral, da mesma forma
como 12 a 15 apresentam personagens que se destacam nesta fase final da semana
apocalptica. No se justifica, portanto, utilizar essa informao para estabelecer a
sequncia. O fato do Anticristo s se revelar como tal na metade da semana (Daniel
9:27) nos d a entender que suas verdadeiras intenes s ficaro claras para todos
neste momento.

Antes de passar ao tocar da 7a trombeta, Joo nos informa aqui do encerramento da

6a: so passados j 2 ais e fica faltando apenas o 3o (Apocalipse 11:14).

Com o tocar da 7a trombeta no vemos, conforme j antecipado acima, qualquer praga

associada, pelo que somos obrigados a reconhecer que os 7 flagelos se constituem, na
realidade, na praga associada ao 3o ai. Ao invs de pragas vemos, portanto, o
anncio da chegada do Reino de Deus: O Reino do mundo se tornou do nosso Senhor
e do Seu Cristo e Ele reinar pelos sculos dos sculos (Apocalipse 11:15).

O tema central de todas as profecias apocalpticas a implantao do Reino de Deus,

pelo que a aproximao do fim da grande tribulao faz entrever a sua implantao.
Lembramos aqui que o apstolo Paulo nos fala desta implantao em duas etapas (I
Corntios 15:24-28), com um perodo inicial do Reino Messinico, para que Este, numa

112
segunda etapa, entregue o Reino a Deus Pai, numa provvel referncia ao governo do
Novo Cu e Nova Terra.

Joo, a essa altura, reassume a sua viso nos cus e testemunha o instante em que os
vinte e quatro ancios, que at ento estavam sentados diante de Deus, se prostram
sobre os seus rostos e comeam a louvar, dizendo: Graas Te damos, Senhor Deus
Todo-Poderoso, que s e que eras porque assumiste o Teu grande poder e passaste a
reinar (Apocalipse 11:17). marcante aqui a diferena entre este louvor e outro
semelhante dos quatro seres viventes, registrado em Apocalipse 4:8, onde proclamam
ser Santo Aquele que era, que e que h de vir. No presente caso o porvir chegado,
pelo que substituem a trplice saudao com um agradecimento pelo cumprimento
daquilo que estava prometido desde o princpio, quando foi asseverado a Ado que a
cabea da serpente seria esmagada (Gnesis 3:15).

Os ancios reconhecem, ainda, que as naes haviam se enfurecido contra Deus, mas
que chegado o dia de Sua ira. Outrora Pedro e Joo, defrontados com furor
semelhante, haviam pedido intrepidez para continuar pregando a mensagem da cruz
(Atos 4:29), mas o tempo para isso est esgotado. chegado o dia do juzo, com a
condenao de toda a iniquidade e a destruio daqueles que transtornam a terra.
Para os servos, os profetas, os santos e todos os que temem o Seu nome, chegado o
momento de receberem galardo (Apocalipse 11:18).

Apocalipse 11:19 nos deixa um pouco atrapalhados, porque somos informados que
abriu-se o santurio celeste e pode ser vista a arca da aliana que ali se encontrava.
Ora, toda a viso de Joo, desde que foi chamado at ao cu, passada diante do
trono, que entendemos ser o Santo dos Santos, ou seja, justamente o lugar onde ficava
a arca da aliana. A existncia de outro templo pouco provvel, mesmo porque
somos informados mais adiante da inexistncia de santurio na Nova Jerusalm, visto
que o seu santurio o Senhor Todo-Poderoso e o Cordeiro (Apocalipse 21:22). Assim
sendo, devemos concluir que a inteno aqui de to somente nos lembrar que todas
as alianas que Deus havia feito com os homens esto sendo cumpridas (Apocalipse
11:19).

Apocalipse 12-14 parece, em princpio, uma espcie de interldio entre o tocar da 7 a

trombeta e o incio dos sete flagelos. Um estudo mais apurado mostra, contudo, que se
trata de uma espcie de apresentao dos personagens que desempenham os
principais papis na Grande Tribulao, quais sejam: Israel, a Igreja, Satans, a Besta
e o preposto desta.

O grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol, tendo a lua sob seus ps e
um diadema de doze estrelas na cabea, visto por Joo a seguir, tem sido interpretado
como sendo Maria /1/, o povo de Israel /2/ e o povo de Deus na Terra (em nossos dias,
a Igreja /3/).

A primeira destas no chega a ser considerada seno por alguns segmentos da Igreja
Catlica Romana, no af de ver perpetuada a presena de Maria nas Escrituras alm
do primeiro captulo de Atos, onde citada pela ltima vez (Atos 1:14). No obstante o
texto falar, figuradamente, da gravidez que deu origem ao Messias, ainda assim a
maioria dos telogos se divide entre as hipteses 2 e 3, havendo, ainda, os que acham
tratar-se de ambas. De modo geral, a forma de interpretao ditada pela posio dos

113
telogos em relao ao arrebatamento, ou seja, aqueles que creem no arrebatamento
da Igreja antes da grande tribulao veem aqui uma referncia ao povo de Israel, ao
passo que aqueles que acham que a Igreja passar pela tribulao veem aqui ou a
representante de Deus na Terra antes e aps a vinda do Messias (neste caso seria o
povo de Israel e posteriormente a Igreja) ou simplesmente a Igreja.

Esta ltima hiptese, ou seja, uma referncia somente Igreja, talvez seja a menos
provvel, visto que a Igreja no deu origem ao Messias e, sim, Ele a ela, mas os
defensores desta hiptese se valem de palavras de Paulo fornecidas em Glatas 4:26:
A Jerusalm de cima livre, a qual nossa me. No nosso af de no forar a
interpretao de qualquer texto em seu contexto, digamos, apenas, que esta mulher,
descrita de forma gloriosa, parece se adequar melhor ao papel de Israel at o versculo
16 e Igreja gentlica no versculo 17.

O texto, para apresentar os personagens supracitados, parece abandonar,

provisoriamente, o perodo do Apocalipse, retrocedendo aos tempos vetero-
testamentrios em que o povo de Israel vivia a expectativa do nascimento do Messias
(Apocalipse 12:2).

Vendo a mulher (Israel) nesta condio, Joo percebe a presena de um drago

vermelho com sete cabeas, sobre as quais havia chifres e diademas (Apocalipse
12:3). Trata-se, segundo somos informados em Apocalipse 12:9, da antiga serpente,
chamada Diabo e Satans. No cabe aqui ficar discutindo o significado das cabeas e
seus adornos, mas fica ressaltado no texto que esto associados autoridade
daqueles que os ostentam. O fato do texto narrar que arrasta 1/3 das estrelas ao mover
a cauda (Apocalipse 12:4a) , segundo alguns (por exemplo, Szczerbacki), uma
referncia aos anjos que o seguiram por ocasio de sua rebelio contra Deus (/32/,
pg. 207). Citam como texto paralelo Daniel 8:10, onde diz que ele lanou por terra
alguns do exrcito dos cus. Por esse raciocnio Satans teria sua disposio um
exrcito de demnios igual a metade dos anjos a servio de Deus. Embora tal
possibilidade exista, possvel, tambm, que a citao de Joo tivesse apenas a
inteno de mostrar o quo notvel era o drago.

O fato do drago se postar diante da mulher para tragar o seu filho to logo nascesse
(Apocalipse 12:4b), retrata bem o papel de Satans, destruindo o povo de Israel,
levando-o sempre a reincidir no pecado, de modo a fracassar no seu papel sacerdotal.
Lembra-nos, ainda, de como usou Herodes para tentar matar os meninos nascidos
poca em Belm. Aponta, tambm, para tantas ocasies, ao longo do ministrio de
Jesus, em que tentou induzi-lO ao erro.

De nada adiantaram, contudo, as tentativas de Satans porque o Cristo, o filho varo

que h de reger todas as naes, nasceu e foi arrebatado para Deus, para assentar-Se
no Seu trono (Apocalipse 12:5). no mnimo curioso que Joo omita aqui o Seu
ministrio, limitando-se a citar Seu nascimento e Sua ascenso.

No versculo seguinte a mulher, agora j presumivelmente o remanescente de Israel,

foge para o lugar que Deus lhe preparara, no qual dever resistir a Satans pelo
perodo de 1.260 dias (Apocalipse 12:6). O fato do apstolo ter saltado todo o perodo
em que a Igreja foi a efetiva representao de Deus na Terra e olhar diretamente para
a segunda metade da grande tribulao (3,5 anos ou 42 meses ou 1.260 dias), ressalta

114
o fato de ela no estar falando da Igreja e sim de Israel. Alguns autores vem no
deserto onde a mulher (o remanescente de Israel) se refugia, apenas como uma figura
para a proteo de Deus (/34/, pg. 129), enquanto outros reconhecem aqui uma
efetiva fuga do remanescente para Edom (atual Jordnia), onde estaro a salvos da
mortandade de judeus que ocorrer em Israel (Zacarias 13:8-9).

Apocalipse 12:7-9 nos traz mais informaes a respeito de Satans, sem ter, contudo,
qualquer preocupao de localiz-las no passado ou no futuro. Joo diz apenas ter
visto Miguel e seus anjos lutando contra o drago e tambm seus anjos. Esta uma
das cinco referncias nominais que encontramos na Bblia a Miguel, trs das quais se
encontram no livro de Daniel (Daniel 10:13, 21 e 12:1). Todos estes textos tm em
comum o fato de relatarem contendas espirituais entre Miguel e Satans com reflexos
imediatos no mundo visvel, nos quais, invariavelmente, Miguel leva a melhor. Neste
texto somos informados que Satans expulso do cu e atirado Terra, que nos traz
mente a citao de Jesus encontrada em Lucas 10:18 (Apocalipse12:9).

Este fato comemorado em meio s hostes celestiais como marco da implantao da

salvao, do poder e do reino do nosso Deus, bem como da autoridade do Seu Cristo,
visto que o Seu sangue e o testemunho dado em Seu nome concederam a vitria aos
Seus servos, mesmo enfrentando estes perseguio de morte (Apocalipse 12:10-12).

Mas, se por um lado foi derrotado o acusador dos servos do Senhor, por outro a
situao na Terra ser agravada, pois o Diabo vem cheio de clera e sabendo que tem
pouco tempo. Ali, vendo que nada pudera contra o Messias, passou a perseguir a
mulher (o remanescente de Israel, que reconhece Jesus como Messias), que Deus
promete proteger por um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Esta apenas
mais uma maneira de se referir aos 3,5 anos da segunda metade da grande tribulao
(Apocalipse 12:13-14).

Encerrando este captulo, Joo narra a tentativa frustrada do drago de atingir a

mulher, passando, ento, a pelejar contra o restante de sua descendncia: a Igreja
para os ps-tribulacionistas ou os convertidos da grande tribulao para os pr e meso-
tribulacionistas. Para atingir este intento Satans se encontra na praia, onde far surgir
do abismo a Besta e seu preposto (Apocalipse 12:15-18).

Apocalipse 13 nos fala, ento, sobre o surgimento de duas bestas, uma que
aparentemente dominar o cenrio poltico da poca da grande tribulao, enquanto a
segunda, preposto da primeira, far um papel semelhante ao de um sacerdote, cujo
objetivo fazer com que todos os olhares se voltem com admirao e louvor 1 a
besta.

No cabe aqui, agora, acharmos que Satans estar efetivamente em p na praia

enquanto surge, vindo das profundezas dos oceanos, um monstro grotesco de vrias
cabeas. Obviamente tudo continua muito figurado, de modo que uma das chaves para
a compreenso do texto ser sempre a definio do critrio de interpretao das
figuras. Neste caso especfico temos que comear por descobrir o papel do mar e a
natureza da criatura com a qual estamos lidando. Se valer o mesmo critrio
apresentado para as guas em Apocalipse 17:15, podemos dizer que o mar representa
povos, naes, multides e lnguas, dentre as quais surgir a Besta. J com relao
natureza dessas criaturas, Apocalipse 13:18 nos informa que o nome da Besta nome

115
de homem, donde tudo parece indicar que se tratar de um governante comum,
estabelecido atravs de uma nao comum e que se destacar sobremaneira durante
o seu governo, a ponto de alcanar a soberania sobre todas as naes da terra.

Ao emergir das guas, vemos que esta Besta tem grande semelhana com o prprio
drago, ou seja, possui igualmente sete cabeas e dez chifres, mas difere dele pelos
diademas, em nmero de dez e que se encontram sobre os chifres, enquanto os sete
diademas do drago encontravam-se sobre as sete cabeas.

Esta Besta tambm mostra grande semelhana com o 4 o animal visto por Daniel em
sua viso (Daniel 7). Tambm este tinha dez chifres, que ali eram representativos de
reis distintos de um mesmo reino (Daniel 7:23-27). Embora a histria mostre que a
profecia de Daniel tenha tido cumprimento parcial no reinado dos selucidas e
especificamente com o rei Antoco IV Epifnio, que no ano 167aC profanou o altar do
templo de Jerusalm, causando a cessao temporria das ofertas, s restabelecida
por Antoco V em 163aC, cerca de 3,5 anos mais tarde, ainda assim, o cumprimento
desta profecia aponta para um reino escatolgico, certamente o mesmo da viso de
Joo.

Somos levados a concluir, portanto, que a Besta o mandatrio de um reino da Terra,

existente poca da Grande Tribulao, o qual ser dotado de grande autoridade,
outorgado pelo poder do drago, ou seja, por Satans (Apocalipse 13:1-2). Maiores
detalhes a respeito da Besta (Anticristo) so dados no captulo 6.

Durante o perodo apostlico, sabemos que a volta do Senhor era considerada

iminente at pelos prprios apstolos, mas aparentemente o assunto tomara
propores obsessivas para os tessalonicenses, pelo que Paulo foi obrigado a lhes
escrever esclarecendo que a volta do Senhor no se daria at que surgisse no cenrio
mundial o inquo, que operaria, segundo a eficcia de Satans, com todo o poder e
sinais e prodgios da mentira (II Tessalonicenses 2:9).

A interpretao particular dada a este texto pelas correntes pr-, meso- e ps-
tribulacionista j foi objeto de comentrios no captulo 4.

Jesus tambm falou a respeito do inquo supracitado, ao dizer: Quando, pois, virdes o
abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l,
entenda), ento (Mateus 24:15). Tambm esta profecia teria tido cumprimento
parcial, segundo o historiador judeu Flvio Josefo, quando o general romano Tito
entrou no templo, profanando-o e destruindo-o totalmente no ano 70dC. Seu
cumprimento pleno aponta igualmente, contudo, para um personagem escatolgico,
que surgir nos dias da Grande Tribulao. no mnimo significativo que Jesus fale a
seu respeito exatamente ao introduzir em Seu discurso o assunto da Grande
Tribulao (Mateus 24:15-28).

Sempre ao longo da Histria os telogos se viram tentados a estabelecer um paralelo

entre um reino ou um poder vigente e o reinado da Besta. Obviamente o primeiro reino
a merecer tal paralelo foi o de Roma, mas uma das dificuldades que sempre complicou
esta associao foi o fato da Besta ter sido mortalmente ferida, atravs de um golpe em
uma de suas cabeas e depois ter sido curada (Apocalipse 13:3). Na poca do Imprio
Romano havia uma lenda, que dava conta que Nero no morrera de suicdio, conforme

116
nos narra a Histria, mas que fugira para o Oriente, de onde voltaria com um exrcito
conquistador. A restaurao desse reino, ou alguma forma do mesmo em nossos dias
a posio defendida por alguns telogos (/6/, pg. 52), que veem isso profetizado no
livro de Daniel.

Outros telogos contemporneos vinham atribuindo Unio Sovitica o papel de

reinado da Besta, mas foram decepcionados pela dissoluo desta unio de naes
durante os anos 90. No faltou, contudo, quem dissesse ter sido esta a ferida mortal na
cabea de Gorbatchev, cado em desgraa, mas que ressurgir com muito maior poder
quando este se levantar /33/.

Houve ainda, de igual modo, quem visse no Mercado Comum Europeu a associao
correspondente de naes (/19/, pg.179).

Verdade , contudo, que associaes desta natureza tm servido apenas para criar
preconceitos. necessrio, portanto, que fiquemos atentos, conferindo os fatos em
nossos coraes, para que reconheamos o seu cumprimento medida em que vo se
realizando.

Apocalipse 13:4 nos d a entender que ficar patente que a Besta opera
maravilhosamente pelo poder que lhe foi outorgado por Satans, constituindo-se em
motivo de adorao ao Diabo. A Besta ser tida por invencvel, o que obviamente
denota apenas a falta de conhecimento das Escrituras por parte da maior parte dos
homens. Paulo, por exemplo, disse aos tessalonicenses que O Senhor Jesus o matar
com o sopro de Sua boca, destruindo-o pela manifestao de Sua vinda (II
Tessalonicenses 2:8).

Joo nos fala, ainda, que sero dadas Besta uma boca para proferir arrogncias e
blasfmias e autoridade para agir por um perodo de 42 meses - novamente o mesmo
perodo referente segunda metade do perodo apocalptico, ou seja, a Grande
Tribulao (Apocalipse 13:5). Tal autoridade o levar a comear um perodo de
perseguio pela difamao do nome de Deus, da Igreja e posteriormente dos crentes
individualmente (Apocalipse 13:6). Esta perseguio se tornar em peleja aberta contra
os crentes em Jesus, que sero vencidos nesta poca (Apocalipse 13:7). O termo
vencido, utilizado em nossas tradues, no tem o sentido de cederem tentao de
negar o nome de Jesus. O que est implcito o martrio, que na realidade se constitui
em vitria, visto que a fidelidade at a morte tem por prmio a coroa da vida
(Apocalipse 2:10).

A autoridade da Besta ser sobre todas as naes da Terra e ela ser, tambm, por
todos adorada, mas Joo faz uma ressalva: aqueles cujos nomes no foram
escritos no livro da vida do Cordeiro, que foi morto, desde a fundao do mundo
(Apocalipse 13:8). Fica implcito, portanto, que a Igreja (toda para os ps-
tribulacionistas e os convertidos aps o arrebatamento para os demais) se recusar a
prestar tal adorao, motivo pelo qual ser to perseguida.

Joo conclui sua descrio da Besta e da abrangncia do seu poder com uma
advertncia: Quem tem ouvidos para ouvir, oua (Apocalipse 13:9). Aparentemente
ele diz, ainda, que a perseverana e a fidelidade dos santos reside justamente no fato
de que a vingana do nosso Deus (Apocalipse 13:10).

117
Surge, ento, a segunda Besta, emergindo, desta feita, da terra. Esta Joo diz que tem
dois chifres e o aspecto de cordeiro, embora fale como drago (Apocalipse 13:11).
Trata-se, sem dvida, de uma imitao do Cristo, tendo em vista o seu aspecto de
cordeiro, mas na hora em que comea a falar percebe-se, imediatamente, que ela nada
tem de divino. Esta Besta no oferece qualquer tipo de concorrncia primeira. Pelo
contrrio, exerce toda a autoridade da 1a na presena desta, a quem d toda a honra e
glria, fazendo com que todos os moradores da Terra a adorem (Apocalipse 13:12).
Fica patente, portanto, que a 1a besta exerce um papel de lder civil, ao passo que a 2 a
desempenha uma espcie de sacerdcio a servio da 1a.

O texto nos diz que dado a esta 2a Besta operar grandes sinais, dentre os quais faz
at descer fogo dos cus, de modo que os homens ficam totalmente seduzidos pelo
poder que exerce (Apocalipse 13:12-13). importante ressaltar que o poder em
questo real e tem origem no reino das trevas.

Diz-nos Joo que este preposto da Besta convencer os homens a fazerem uma
imagem para fins de adorao e que usar de seus poderes satnicos para transmitir
vida imagem, de modo que esta matar todo aquele que se recusar a ador-la
(Apocalipse 13:14-15). Obviamente estaro includos aqui muitos dos santos.

A todos os adoradores da Besta ser concedida uma marca sobre a fronte ou sobre a
mo direita, com a qual podero comprar e vender. Sero tempos difceis para a Igreja
(ou para os convertidos aps o Arrebatamento no cenrio pr e meso-tribulacionista),
cuja perseguio abranger a cassao do prprio direito aquisio de gneros
alimentcios.

Esta marca aparentemente se constitui num nome, cujo nmero equivalente 666, que
Joo apresenta queles que tm sabedoria para que possam decifr-lo (Apocalipse
13:16-18). Para a melhor compreenso deste desafio preciso saber que nem o
hebraico nem o grego possuam um sistema numrico. Ambos os idiomas utilizavam
letras do alfabeto em lugar dos nmeros. Seria o equivalente a usarmos, por exemplo
A=1, B=2, C=3 etc. Assim sendo, algum tipo de combinao dos nmeros que
constituem o nome do homem que encarna a besta deve levar ao nmero 666.

No difcil de entender, portanto, que muitas pessoas usem operaes algbricas,

aplicadas a nomes de indivduos em evidncia, com o intuito de saber se so ou no
candidatos ao cargo de Besta. Durante a 2a Guerra Mundial, por exemplo, muitas
pessoas atribuam a Hitler o ofcio de Besta, visto que puderam mostrar que a soma
dos nmeros atribudos s letras do seu nome totalizava 666. O fato de seu principal
assessor direto, de nome Gebel, viver para enaltecer o Fhrer (ttulo que Hitler se deu
e que significa lder), fez com que fosse atribudo a ele o cargo de 2a Besta ou falso
profeta. O tempo mostrou rapidamente o equvoco.

A ateno de Joo se volta, ento, para o Cordeiro em p sobre o monte de Sio, onde
se encontra acompanhado de 144.000, que tm escrito em suas frontes no o smbolo
da Besta, mas o nome do Cordeiro e do Seu Pai (Apocalipse 14:1).

Parece tratar-se de uma situao em que o Cordeiro e o remanescente de Israel

celebram no Monte do Templo em Jerusalm a vitria sobre o Anticristo e os reinos da

118
Terra. Embora estejam na Jerusalm terrestre, o texto diz que esto cantando, diante
do trono, um novo cntico que apenas os 144.000 remidos podem aprender. Estes,
continua Joo, so aqueles que permaneceram virgens, aparentemente no sentido
espiritual, ou seja, que no cederam idolatria da Besta. Desta forma representam as
primcias, para Deus e para o Cordeiro, dentre o povo de Israel. Assim sendo, eles so
agora, tambm, parte da Igreja de Jesus Cristo, qual se juntaro, contudo, somente
depois do Milnio.

Com base em Apocalipse 14:4 h aqueles que procuram identificar este grupo como
uma classe especial de celibatrios, porque o texto nos fala no se terem maculado
com mulheres, por serem castos. Embora o sentido literal seja este mesmo, sabemos
que a Bblia no apresenta as relaes sexuais como uma coisa indigna, seno quando
praticadas fora do casamento, alm de deixar claro ser ilcito proibir o casamento (I
Timteo 4:3). Por outro lado a Bblia usa, inmeras vezes, da infidelidade conjugal
como uma figura da idolatria. Segue, portanto, ser mais provvel que a referncia aqui
se faa a pessoas que no dobraram os seus joelhos Besta, sendo seguidores do
Senhor Jesus, sem mentiras e sem mcula de pecado outro (Apocalipse 14:5).

Concluda a apresentao dos personagens que desempenharo papis de destaque

no perodo da Grande Tribulao, Joo tem uma viso de trs anjos que trazem como
que os ltimos avisos aos homens que se encontram sobre a terra, antes que
efetivamente comece o derramamento dos sete flagelos do fim.

O primeiro destes anjos voa pelo cu tendo um evangelho eterno para pregar aos que
se assentam sobre a Terra, e a cada nao, tribo, lngua e povo. necessrio que
temam a Deus e que Lhe deem glria. Devem adorar Aquele que fez o cu, a Terra, o
mar e as fontes das guas, pois o Seu juzo iminente (Apocalipse 14:6-7).

No obstante o texto referir-se a um evangelho, no h dvida que est sendo

concedido aos adoradores da Besta a sua ltima oportunidade para que aceitem o
evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Fica claro que Deus ama o mundo de tal
maneira, que at a ltima hora continua Se esforando para que ningum se perca (II
Pedro 3:9). Apesar de difamado, menosprezado e rejeitado, o Seu amor continua a
andar de mos dadas com Sua justia. O Pai est sempre pronto a fazer com que esta
seja satisfeita em Jesus, se to somente houver arrependimento e confisso de
pecados. Esse o Deus de toda a Bblia, que continua imutvel s portas do juzo!

O 2o anjo nos antecipa informaes, que so detalhadas posteriormente nos captulos

17 e 18, relativas queda da grande Babilnia, que corrompeu as naes atravs de
sua prostituio (Apocalipse 14:8).

A Babilnia bblica o prottipo da Babilnia escatolgica. Trata-se de uma cidade de

grande influncia mundial que, alm de sua soberania blica e comercial, exporta para
todo o mundo tambm a sua corrupo sexual e a sua idolatria. Nos dias dos
apstolos, os cristos olhavam para Roma certos de que ela preenchia este papel, mas
19 sculos depois muitos telogos continuam a cometer o mesmo julgamento
precipitado, olhando com suspeitas para as cidades e naes mais poderosas e
moralmente decadas de nossos dias.

119
Tudo o que sabemos que a sua queda dar-se- nos dias da Grande Tribulao, com
maiores detalhes fornecidos adiante, mas fica patente que a queda da cidade que era o
orgulho de todas as naes, antes que venha o Dia do Juzo, ainda representa uma
nova tentativa do Senhor de levar os demais povos ao arrependimento.

O 3o anjo traz mais uma advertncia, esta, contudo, sob forma de ameaa para
aqueles que adoram a Besta e a sua imagem e recebem a marca na sua fronte ou
mo. Ele diz que todo aquele que estiver nesta condio beber do vinho da clera de
Deus, preparado sem atenuao do clice de Sua ira. Seu futuro ser passado no lago
de fogo e enxofre, onde ser atormentado pelos sculos dos sculos (Apocalipse 14:9-
11).

A clera e a ira de Deus, retratados pelo anjo, no podem ser entendidos como
sentimentos iguais queles despertados pela emoo do homem. A ira de Deus
caracterizada pela Sua averso ao pecado: simplesmente no pode toler-lo. A
condenao do pecado automtica por estar debaixo da ira de Deus. Joo expressa
isso ao dizer: o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do
Unignito Filho de Deus (Joo 3:18b).

Assim sendo, o que parece vir sob forma de ameaa , na realidade, apenas um fato
consumado: quem no aceita a justia em Jesus permanece em pecado e,
automaticamente, sob a ira de Deus. na certeza de que nenhum pecado ficar
impune que reside, segundo Joo, a perseverana dos santos (Apocalipse 14:12).

Concludo o recado do 3o anjo, Joo ouviu, ainda, uma voz dirigida do cu, que dizia:
Bem-aventurados os mortos, que desde agora morrem no Senhor, para que
descansem de suas fadigas, pois suas obras os acompanharo (Apocalipse 14:13).
Pode parecer um tanto estranho dizer: feliz daquele que for morto por causa da
perseguio que vai sofrer, porque isso ser computado para o seu galardo, mas na
realidade esta promessa at bastante comum no Novo Testamento. Jesus, por
exemplo, disse que quem perdesse a sua vida por amor dEle ach-la-ia (Mateus
10:39b). Paulo, falando aos filipenses, expressou esta mesma idia ao dizer que para
ele o viver Cristo, mas o morrer ganho (Filipenses 1:21).

Fala-se muito sobre qualidade de vida, mas na prtica parece que no fcil para o
homem estabelecer um padro de vida desejvel. Pois bem, para Deus fica claro que a
vida de qualidade aquela que gasta a Seu servio, independente de sua durao.
Que possamos todos nos esforar por viver uma vida crist de qualidade!

Apocalipse 14:14-20 encerra o intrito de Joo, que antecede a descrio dos sete
flagelos da ira de Deus. Trata-se, contudo, de um trecho de compreenso
extremamente difcil, onde a maioria dos telogos concorda que Joo tem uma
anteviso do fim, ou seja, daquilo que descrito em maiores detalhes adiante, mas
apresentam grande divergncia em relao ao contedo da mesma.

A viso comea distinguindo algum que identificamos, a princpio, com o Senhor

Jesus, em cuja mo Joo v uma foice. Repentinamente sai um anjo do santurio,
presumivelmente da presena de Deus Pai, dizendo ser chegada a hora da ceifa na
Terra, visto estar j madura a seara. Esse anjo manda, ento, que o personagem da
nuvem inicie a ceifa e este estende a sua foice e a Terra ceifada. Nada nos dito

120
sobre a natureza desta ceifa, mas uma ceifa normal implica na colheita dos frutos
aproveitveis, pelo que o texto pode ser entendido como uma descrio sumarssima
do Arrebatamento. Como no prprio que um anjo d ordens ao Senhor Jesus,
ficamos em dvida sobre a identidade do personagem da nuvem, que parece ser,
agora, apenas outro anjo.

Ficamos ansiosos por maiores informaes, mas, ao prosseguirmos a leitura, ficamos

surpresos, pois Joo parece ver uma 2a colheita, desta vez especfica de uvas, ou seja,
uma vindima, s que no para serem aproveitadas e, sim, para serem pisadas no
grande lagar da clera de Deus. Trata-se, aparentemente, de uma grande mortandade,
que de uma forma ou outra a maioria associa chamada batalha do Armagedom, onde
o sangue das muitas vtimas se estender por 300km, chegando altura dos freios dos
cavalos, ou seja, acima de um metro. Esta 2a operao seria realizada, segundo o
texto, pelos anjos.

Obviamente a colheita de todos os frutos, bons e maus, nos levaria ao Dia do Juzo
Final e no descrio dos flagelos feita a seguir, pelo que reiteramos s ser possvel
entender este texto como uma anteviso do que vem aps as tragdias que se
seguem.

O captulo 15 nos leva, ento, aos sete flagelos finais do derramamento da ira de Deus.
Ao invs de entrar diretamente nos mesmos, contudo, Joo presencia aqui uma
espcie de cerimnia de abertura. Ele tem a viso dos mrtires, que venceram a Besta
pela sua fidelidade at morte, em p diante do trono entoando a Deus o cntico de
Moiss e o cntico do Cordeiro (Apocalipse 15:1-3).

Aparentemente no se trata de dois cnticos, como pode parecer a princpio, mas de

um s, cuja letra nos fornecida. A referncia, no caso, seria s pessoas que o
entoam, quais sejam: os servos tanto do Velho como do Novo Testamento. O cntico
em questo de exaltao a Deus pelos Seus poderosos feitos e pelos Seus atos de
justia, que sero manifestos a todos.

Dando continuidade cerimnia de abertura surgem sete anjos, com trajes

resplandecentes de linho puro, a quem os quatro animais entregam sete taas de ouro
cheias da clera do Deus eterno. No instante em que os anjos recebem as taas e vo
comear a entrar em ao Joo observa que o santurio celestial se enche de fumaa,
impedindo que algum possa adentr-lo antes que as sete taas sejam derramadas.

Sempre que o templo se enchia de fumaa no Velho Testamento (ver, por exemplo,
xodo 40:35, I Reis 8:10-11 e Isaas 6:4), tal fato estava associado manifestao da
glria de Deus. Desta feita, de igual maneira, o Nome do Senhor ser glorificado pela
manifestao de Sua soberania e Sua justia.

13.2.5 - O DERRAMAR DAS SETE TAAS

Tem incio, ento, o derramamento das sete taas da ira de Deus. Estas, como
veremos, so mais intensas que os sete selos e as sete trombetas e so dirigidas,
principalmente, ao reino da Besta, atingindo frontalmente os homens que optaram por
servi-la.

121
A 1a taa derramada por toda a terra pelo 1o anjo, em obedincia a uma voz no
identificada vinda do santurio. Ela atinge somente os homens portadores da marca da
Besta e os adoradores de sua imagem, afligindo-os com feridas, que o texto classifica
como malignas e perniciosas (Apocalipse 16:1-2). A natureza desta praga parece
semelhante 6a praga que foi derramada sobre os egpcios (xodo 9:8-12), fazendo
com que os magos no pudessem permanecer diante de Moiss. Naquele caso no
vemos Fara pedindo a remoo desta praga, nem tampouco h informaes no livro
de xodo sobre mortes decorrentes da mesma. Aparentemente, portanto, as lceras
apenas torturaram os egpcios durante algum tempo, findo o qual as chagas foram
vencidas, com a permisso de Deus, pelas prprias defesas do organismo.

luz do paralelo do Egito, e tendo em vista a ausncia de qualquer referncia a mortes

decorrentes desta praga, podemos presumir que se trata de um sofrimento, cuja
finalidade alertar os aliados da Besta para o fato de que Deus reina e que Sua
soberania se estende s suas vidas.

A idia de alguns comentaristas apocalpticos de que se trata de feridas decorrentes de

uma catstrofe atmica mundial, da qual seriam poupados os fiis, parece no se
encaixar na sequncia dos eventos, visto que uma contaminao letal de todos os que
servem Besta, inclusive a prpria, tornaria desnecessrios os outros flagelos.

A 2a taa derramada sobre os mares, a exemplo do que acontecera por ocasio da 2 a

trombeta, mas desta feita todas as guas se tornam em sangue e a totalidade dos
peixes morre (Apocalipse 16:3), contrastando com a tera parte dos danos causados
pela 2a trombeta (Apocalipse 8:8-9). Trata-se de uma catstrofe de propores
mundiais, que d fim a um dos grandes celeiros da alimentao do povo deste planeta.

No Rio de Janeiro, os moradores das margens e proximidades da lagoa Rodrigo de

Freitas no tm qualquer saudade da poca em que ocorria, algumas vezes por ano, a
obstruo da ligao da lagoa com o mar, fazendo com que morressem todos os
peixes. O cheiro insuportvel dos peixes em putrefao durava alguns dias, at que as
autoridades sanitrias pudessem remov-los e as guas serem renovadas pela
desobstruo do canal que d acesso ao oceano Atlntico.

Resguardadas as devidas propores, talvez possamos ter uma vaga idia do que
representa a mortandade dos peixes residentes nas guas que cobrem 75% da face do
nosso planeta! Os oceanos estaro mortos e os peixes apodrecero, tornando
insuportvel o odor do ar em toda a Terra.

A 3a taa tambm derramada sobre as guas, s que desta vez a dos rios e das
fontes, fazendo com que toda a gua potvel do planeta se converta, igualmente, em
sangue (Apocalipse 16:4). O efeito correspondente sobre os peixes no descrito no
texto, mas consequncias similares sobre a fauna dos rios so previsveis.

Neste instante Joo tem sua ateno despertada pela voz de um ser que ele descreve
como sendo o anjo das guas. No cabe aqui especular sobre anjos tendo autoridade
sobre reas distintas da natureza; o mais provvel que se trate do mesmo anjo que
derramou a sua taa sobre os rios e as fontes, sendo esta a forma de Joo de se referir
a ele (Apocalipse 16:5).

122
Este anjo irrompe num louvor motivado pelo juzo de Deus, que o qualifica como justo.
Os servos da Besta haviam derramado o sangue dos santos e dos profetas, pelo que
Deus agora lhes d a beber o sangue resultante da taa de Sua ira. Ele ainda
complementa, dizendo: Eles so dignos disso (Apocalipse 16:5-6).

primeira vista podemos ter a impresso que o anjo est contente pela vingana sobre
os adoradores da Besta, mas isso seria atribuir ao anjo sentimentos humanos. Quando
nos lembramos da tamanha alegria que h no cu por um pecador que se arrepende
(Lucas 15:7), compreendemos que no pode ser esse o caso. Tudo que podemos dizer
que o anjo reconhece que, no obstante o grande amor de Deus, chegou o momento
de exercer juzo e que este baseado em critrios justos.

Em resposta s palavras deste anjo Joo ouve, vindo do altar, outra expresso de
louvor, que diz: Certamente, Deus Todo-Poderoso, verdadeiros e justos so os Teus
juzos (Apocalipse 16:7), que nos faz lembrar, imediatamente, dos mrtires que Joo
vira por ocasio da abertura do 5o selo, perguntando quando viria o juzo (Apocalipse
6:9-11). Tambm estes estariam reconhecendo que Deus agira com justia, aplicando
agora o juzo depois de ter esperado longamente por arrependimento.

No 4o flagelo o anjo derrama a sua taa sobre o sol e Joo constata que o resultado
disso so distrbios que fazem com que este passe a queimar as pessoas (Apocalipse
16:8). Sabemos que a natureza funciona bem graas manuteno de Deus, porque
Ele faz com que o sol se levante sobre maus e bons e que a chuva desa sobre justos
e injustos (Mateus 5:45). No dia em que resolveu fazer chover granizo sobre os
egpcios, enquanto o tempo permanecia bom na terra de Gsen (xodo 9:22-26), Ele o
fez porque reina sobre a natureza.

O resultado previsto para este flagelo de igual natureza. Deus h de alterar a posio
ou a temperatura do sol de modo a abrasar os homens, mas pelo cuidado dEle com os
Seus, esse flagelo no h de ter efeito sobre os santos.

O texto deixa claro que isto h de ficar patente aos olhos dos adoradores da Besta,
mas no ser motivo para Lhe darem glria. Pelo contrrio, os seus coraes estaro
to endurecidos, que ao invs disso vo blasfemar o Seu nome (Apocalipse 16:9).

O 5o flagelo diz respeito a uma taa derramada diretamente sobre o trono da Besta, de
modo que o seu reino se torna em trevas, trazendo sobre os seus servos grande
angstia que, aliada dor das lceras que estavam sentindo, faz com que mordam as
lnguas e blasfemem do Deus do cu (Apocalipse 16:10-11).

No est explcita aqui a forma como o reinado da Besta foi atingido, nem tampouco o
que significa um reino virar trevas, mas est bastante claro que a situao desse reino
se tornou desesperadora, trazendo insegurana aos seus sditos, que o achavam
inexpugnvel. O que mais impressiona, contudo, que mesmo derrotados eles no se
dispem a reconhecer os seus erros e tornar para o Senhor Jesus Cristo. Antes
preferem blasfemar do Deus do cu e continuar em seus pecados.

O 6o e penltimo flagelo difere dos anteriores, pois no h qualquer grande catstrofe

envolvida. O anjo derrama a sua taa sobre o rio Eufrates, fazendo com que o leito

123
deste se torne seco (Apocalipse 16:12). Para melhor compreenso do que se passa
aqui, preciso entender que o rio Eufrates o limite natural da Terra Prometida
(Gnesis 15:18) e ao mesmo tempo se constitua num smbolo dos inimigos de Israel.
Em Isaas 8:7, por exemplo, a invaso da Assria pelas tropas de Senaqueribe
descrita como um transbordar do rio Eufrates. Assim sendo, o secar das guas do
Eufrates corresponderia a abrir o caminho para as tropas invasoras do Oriente,
exatamente como Joo o descreve. Curiosamente este flagelo parece se constituir em
uma armadilha contra Israel, mas o que estamos assistindo, na realidade, o preparo
do xeque-mate para o Anticristo e seus exrcitos.

Neste mesmo contexto, vemos as tropas satnicas aceitando o desafio e concentrando

foras para esse ataque. Joo assiste a um ajuntamento de demnios sados de
Satans, da Besta e do falso profeta, sob forma de rs, cuja misso a de convencer
os reis de toda a Terra a sarem com eles para a batalha do Grande Dia do Deus Todo-
Poderoso (Apocalipse 16:13-14).

O Grande Dia do Deus Todo-Poderoso mais um sinnimo para o Dia do Senhor, cuja
nfase aqui reside na certeza de Sua vitria sobre as tropas de Satans. Trata-se do
ponto para o qual convergem todos os atos de Deus, visando a redeno da
humanidade. o dia de consumao, tanto da salvao como do juzo.

O versculo seguinte aparece como uma espcie de insero fora do contexto. De

repente Jesus assume a palavra e diz que Sua vinda dar-se- como o ladro de noite e
que bem-aventurado aquele que for encontrado vigilante (Apocalipse 16:15). O que
isso tem a ver com a batalha que est sendo descrita? Na realidade, tudo. O que Jesus
est dizendo que o contexto fica sem sentido se for dissociado do seu ponto mais
importante, qual seja: a Sua vinda. O povo de Deus no exortado a ficar de olho nas
batalhas e, sim, na Sua vinda (Mateus 24:42).

Estar preparado comparado ao vestir de roupas alvas em todo o tempo, o que

corresponde a ter um comportamento impecvel sempre. Advertncia similar j fora
feita igreja de Laodicia (Apocalipse 3:18).

Na continuidade do contexto Joo v a consumao da batalha num lugar chamado

Armagedom, que significa colina de Megido, mas no entra em qualquer detalhe a
respeito (Apocalipse 16:16). Tambm ns vamos deixar esta batalha para o item
seguinte.

O ltimo flagelo, onde somos informados que o anjo derrama a sua taa no ar, se faz
acompanhar da mesma voz, no identificada, vinda do santurio, dizendo que est
feito. Seguem relmpagos, troves e um gigantesco terremoto, o qual Joo nos informa
ser o maior j presenciado pela humanidade, e s ento nos dito que o objeto deste
flagelo era a destruio da grande Babilnia (Apocalipse 16:17-19).

Um prenncio desta destruio j fora feito no captulo 14 e novamente citado aqui

como o objeto deste flagelo, mas maiores detalhes so fornecidos nos prximos dois
itens.

O fato de Joo dizer que Deus se lembrou da grande Babilnia para dar-lhe do vinho
do furor da Sua ira, no significa que Ele tivesse esquecido, enquanto seus santos

124
sofriam martrio e os povos em geral bebiam da prostituio oferecida por aquela
cidade. Significa, isso sim, que Ele reservara para o momento oportuno o seu castigo.

Com relao s outras naes que apoiaram a Besta, somos informados que Deus
destruiu as suas cidades. Tambm neste caso maiores informaes so fornecidas no
item seguinte. A extenso desta destruio atestada pelas ilhas e pelos montes que
no mais foram achados (Apocalipse 16:20). Sobre a forma como ela se deu, Joo fala
de chuvas de pesadas pedras, razo pela qual os homens novamente blasfemaram de
Deus (Apocalipse 16:21).

13.3 - A VISO DA REDENO DIVINA

13.3.1 - A DESTRUIO DA GRANDE BABILNIA

Os captulos 17 a 20 mostram os eventos relativos interveno final de Deus na

ordem mundial, a volta de Cristo, o perodo do milnio, o juzo final e o estabelecimento
de novo cu e nova terra. Trata-se, portanto, de uma viso de vitria.

J por duas vezes anteriores Joo havia mencionado a destruio da grande Babilnia,
sem, contudo, entrar em maiores detalhes a respeito (Apocalipse 14:8 e 16:19). Agora,
nos captulos 17 e 18, o apstolo se estende longamente sobre a identificao e a
destruio desta cidade, respectivamente.

Um dos anjos que portava uma das sete taas se aproxima ento de Joo e o convida
para ver o julgamento da grande meretriz que se acha assentada sobre muitas guas,
com a qual se haviam prostitudo os reis e que havia embebedado, com sua
devassido, os habitantes da terra. Ele se viu, ento, transportado em esprito para o
deserto, onde viu uma mulher montada numa besta escarlate, com sete cabeas e dez
chifres, repleta de nomes de blasfmia. Esta mulher, ricamente trajada e tendo na mo
um clice de ouro cheio de suas abominaes, tinha escrito na testa: Babilnia, a
grande, a me das meretrizes e das abominaes na Terra. Joo, ento, se admirou
sobremaneira desta mulher estar embriagada por causa do sangue dos fiis em Jesus
(Apocalipse 17:1-6).

Se a inteno aqui fornecer uma revelao, ento, ns devemos poder entender

quem essa mulher e onde ela se encaixa no contexto da guerra entre o reino de Deus
e as hostes satnicas.

A figura da meretriz utilizada na Bblia associada infidelidade do povo de Deus

(Isaas 1:21, Jeremias 3:1 etc.), mas usada, tambm, para descrever a devassido de
cidades pags, como, por exemplo, Tiro (Isaas 23:17). Esta parece ser a aplicao
neste caso.

Com relao ao nome da cidade, sabemos que a Babilnia histrica preenche bem a
descrio que feita, ou seja, trata-se de uma cidade construda sobre as guas, que
vivia em opulncia e devassido, ao mesmo tempo em que seduzia os povos que
conquistava. Obviamente, portanto, esse o motivo pelo qual empresta o nome
Babilnia escatolgica. O fato de estar embriagada com o sangue dos santos nos d a
idia de que perseguiu a Igreja do Senhor.

125
Enquanto Joo estava admirado, provavelmente fazendo essas mesmas conjecturas, o
anjo se disps a esclarecer no s o mistrio da mulher, mas tambm o da Besta sobre
a qual ela se encontrava assentada (Apocalipse 17:7). Trata-se, aqui, de identificar o
relacionamento que existe entre a mulher e a Besta, bem como, tanto quanto possvel,
quem so.

As informaes que o anjo passa a dar inicialmente acerca da Besta, parecem ser
coerentes com aquelas j fornecidas no captulo 13. Ela teria as mesmas sete cabeas,
sobre os quais carrega a mulher e dez chifres. Ele informa a Joo que a Besta, que ele
viu, j foi, no momento no , mas voltar a ser, pelo que ser motivo de grande
admirao por parte daqueles cujos nomes no se encontram escritos no Livro da Vida
(Apocalipse 17:8-9). Vemos, portanto, que a ferida mortal da Besta em Apocalipse 13:3
corresponde cessao de existncia temporria do reino desta, cuja segunda fase
ser curta, visto que caminhar rapidamente para a destruio quando for restaurado.

O anjo diz a Joo que as sete cabeas representam sete montes sobre os quais a
mulher est assentada, mas que ao mesmo tempo so, tambm, sete reis. Isso faz
com que muitos telogos pensem logo em Roma, e mais especificamente na Igreja
Romana como a mulher, visto que uma cidade conhecida por ter sido edificada sobre
sete colinas.

Ao dizer, contudo, que as cabeas representam, tambm, sete reis, a interpretao

bvia, que faria do Imprio Romano a Besta, apresenta dificuldades, visto que Roma
teve onze imperadores (Augusto, Tibrio, Calgula, Cludio, Nero, Galba, Oto, Vitlio,
Vespasiano, Tito e Domiciano) e no sete. Alm disso, Joo fala da cessao
temporria de existncia deste reino, do qual cinco reis j foram, o 6o existe e o 7o, que
vai reinar por pouco tempo, ainda no chegou (Apocalipse 17:10). O 8o, que a Besta
e procede dos sete (Apocalipse 17:11), viria, ento, aps o perodo de cessao do
reino. No obstante muitas tentativas, no foi fornecida uma explicao razovel que
associe os sete reis aos imperadores de Roma.

Tem sido sugerido, como alternativa, que os sete reis sejam, na realidade, uma
referncia aos mandatrios de sete reinos, dos quais Roma seria apenas um. Neste
caso, contudo, Roma no seria o 1o, mas o 6o reino. Assim sendo, as colinas seriam
aplicveis apenas mulher, a grande Babilnia, na figura de Roma que,
eventualmente, poderia ser o Vaticano, como querem alguns autores.

Ao longo desta linha de raciocnio, apresentado, por exemplo, por Kampen (/19/, pg.
106-110), os seis primeiros reinos em apreo seriam aqueles que perseguiram a nao
de Israel, quais sejam: o Egito, a Assria, a Caldia, a Mdia e Prsia, a Grcia e o
Imprio Romano. A partir da queda do Imprio Romano os judeus foram severamente
perseguidos por Filipe da Espanha e, de forma desumana, pelo IIIo Reich de Hitler. O
critrio usado por Kampen (/19/, pg. 115) para a escolha de Hitler foi o fato de todos
os reinos anteriores serem descendentes de Jaf, assim como os alemes, mas no os
espanhis. Assim sendo, Kampen (/19/, pg. 117) sugere que o III Reich, ou algo
semelhante, ressurgir de alguma forma.

Joo nos fornece, em Apocalipse 17:12-13, mais uma informao, qual podemos
estar atentos. Ele fala de dez reis que ainda no so, mas que ho de receber poder

126
por um curto perodo, por ocasio do reino da Besta, e que delegaro seu prprio
poder a esta, qual sero totalmente devotos. Estes versculos tm feito com que
muitos autores modernos voltem os seus olhos para o Mercado Comum Europeu,
esperando identificar dentre aquelas naes uma que reine sobre as demais (de
acordo com Kampen /19/, esta seria a Alemanha), mas o erro de tantos comentaristas
apocalpticos do passado, que interpretaram erroneamente as profecias para eventos
de seus dias, nos devem servir de alerta em relao a precipitaes neste sentido. Se
10 um nmero literal ou simblico no sabemos, mas com certeza temos apenas
mais uma dica: outros reinos delegaro o seu poder ao reinado da Besta. O que passa
disso, por enquanto, especulao.

A narrao do conflito, que culmina com a vitria do Cordeiro sobre a Besta e seus
aliados, s feita em Apocalipse 19:17-21, mas j vemos aqui em Apocalipse 17:14
uma aluso a esta batalha, na qual sero vencedores tambm os eleitos e fiis que O
acompanham. Joo no se furta a dizer que esta vitria j est implcita porque: Ele
Rei dos reis e Senhor dos senhores. Aleluia!

At aqui o anjo s falou a Joo a respeito da Besta, mas no texto de Apocalipse 17:15-
18 ele fala sobre a mulher e o mtodo que Deus h de usar para conden-la. O
primeiro e ltimo versculos deste texto so destinados identificao da senhora
mencionada acima, ao passo que os outros dois falam efetivamente de condenao. A
mulher identificada como uma grande cidade que domina sobre os reis da terra. O
anjo enfatiza isso dizendo que as guas sobre as quais ela se assentava na viso de
Joo eram, na realidade, povos, multides, naes e lnguas.

Alguns autores veem esta cidade como a capital do reino da Besta, mas no
encontramos um versculo que sugira isso. Os versculos 16 e 17 parecem sugerir, isso
sim, que a Besta, antiga aliada da meretriz, comece a odi-la, por algum motivo no
explicitado, e que consiga persuadir os seus aliados a lhe dar apoio, fazendo com que
rompam seus laos com ela, odiando-a e destruindo-a, transferindo Besta todo o seu
poder. Esta intriga, que nos lembra algumas batalhas ganhas no Velho Testamento
pelas divergncias internas, suscitadas por Deus, nos flancos inimigos (II Crnicas
20:23), claramente atribuda aqui ao trono do Deus Altssimo.

O captulo 18 dedicado queda da Babilnia escatolgica, cuja narrao feita por

um anjo de grande poder que Joo v descer do cu e que ilumina toda a terra com a
sua glria (Apocalipse 18:1).

Ele exclama com potente voz, dizendo que j caiu a grande Babilnia e que se tornou
morada de demnios como consequncia do seu pecado de ter corrompido todas as
naes da terra com o vinho do furor de sua prostituio (Apocalipse 18:2-3). Est
implcita aqui a disseminao indiscriminada de um padro moral baixo, visando to
somente auferir lucros. Essa descrio nos lembra imediatamente a nossa sociedade
de consumo atual, que capaz de usufruir de qualquer coisa que produza lucro ao
mesmo tempo em que consome qualquer coisa que seja moda. Isso tem feito com que
alguns autores olhem para os Estados Unidos, sabidamente a nao mais consumista
do globo terrestre, como candidato mais forte ao cargo de grande meretriz (/20/, pg.
17). Mais uma vez, contudo, devemos alertar para o perigo de concluses desta
natureza, principalmente porque a prostituio aqui , antes, espiritual.

127
Em Apocalipse 18:4, uma voz vinda do cu passa a alertar o povo de Deus para que
saia de Babilnia, para: 1) no vir a ser cmplice de seus pecados; 2) no acabar por
sofrer os flagelos a ela destinados. No mundo em que vivemos essa advertncia
continua aplicvel a todos os crentes. Vivemos num meio corrompido pelo pecado,
onde os valores so completamente errados. O risco que corremos de nos
acostumarmos ao erro, passando a encar-lo como normal, muito grande. Temos
visto o mundo entrando nas congregaes que representam o Senhor Jesus Cristo
exatamente porque os crentes no tm a preocupao de guardar distncia em relao
ao pecado.

Jesus, em Sua orao sacerdotal, pediu ao Pai, no que os tirasse do mundo, mas que
os livrasse do mal (Joo 17:15). Na continuidade deste texto Ele lembra que no
somos do mundo, tanto quanto Ele no o ; portanto, urge que sejamos santificados,
ou seja, separados pela Palavra. O crente que tem comunho com Deus, atravs do
estudo da Bblia, automaticamente separado do pecado pela uno do Esprito
Santo, na medida em que coloca em prtica os ensinos ali recebidos. A opo de sair
de Babilnia est ao alcance de cada um de ns. Devemos ter em mente, que sem
santificao ningum ver a Deus (Hebreus 12:14b)! Assim sendo, a alternativa de no
nos separarmos de Babilnia reside em sofrermos o castigo a ela destinado.

Este texto contm uma informao importante, que diz respeito Igreja. Sabemos que
no perodo da Grande Tribulao haver acirrada e ostensiva perseguio queles que
se recusarem a receber o sinal da Besta. Sabemos, ainda, que muitos sero mortos,
mas este texto deixa claro que este extermnio no ser total. Essa a mesma
impresso que tiramos do discurso de Jesus, onde Ele diz: No tivessem aqueles dias
sido abreviados, ningum se salvaria, mas por causa dos escolhidos tais dias sero
abreviados (Mateus 24:22). Obviamente est implcito aqui que, segundo as vises pr
e meso-tribulacionistas, Igreja se refere apenas aos convertidos aps o arrebatamento.

Em Apocalipse 18:5-8 a voz do cu citada acima relembra o pecado da meretriz e

decreta o seu castigo. Em princpio o fato dela receber em dobro todo o mal que
causou a outros parece uma espcie de vingana, mas devemos lembrar que se trata
apenas do cumprimento da justia divina. Esta no Velho Testamento s vezes exigia o
pagamento em dobro (Jeremias 16:18 e 17:18) e, em outras ocasies, at
quadruplicada e quintuplicadamente (xodo 22:1).

A autoexaltao e a vida de luxria da mulher estavam sendo castigados com tormento

e pranto. Sobre a grande Babilnia viriam flagelos de morte, pranto e fome, com a
cidade sendo consumida pelo fogo em um s dia.

O texto de Apocalipse 18:9-19 traz o lamento dos diversos segmentos de pessoas que
usufruam da luxria e dos ganhos resultantes do comrcio com a grande Babilnia e
que se encontram agora frustradas, no pela perda da cidade, mas pelo seu prprio
prejuzo.

Os versculos 9 e 10 trazem o lamento dos reis da terra, que se mantm distncia por
medo de serem envolvidos no castigo, e que esto assombrados com o juzo repentino
e rpido. J nos versculos de 11 a 16 o choro apresentado pelos mercadores, que
choram, contudo, por tamanha perda de bens e porque j no h mais quem compre
os seus produtos. A lista dos produtos apresentada nos versculos 12 e 13 lembra

128
bastante aquela apresentada por ocasio da queda de Tiro (Ezequiel 27:5-24).
Finalmente, os versculos 17 a 19 trazem o lamento do pessoal da Marinha Mercante,
que enriqueceu transportando os produtos de Babilnia, e agora no ter mais carga
para os seus navios.

Em contrapartida a voz do cu exorta santos, apstolos e profetas a exultarem porque

a sua causa, o clamor devido perseguio que vinham sofrendo pela meretriz, foi
julgada. A exultao, mais uma vez, se d no pelo esprito de vingana, mas porque a
justia de Deus est triunfando sobre o poder satnico reinante no mundo.

Quando Jeremias acabou de escrever as suas profecias contra a Babilnia histrica,

ele chamou a Seraas, descendente do rei Zedequias, que estava sendo levado cativo,
e deu a ele uma cpia dessa profecia, mandando que, em ali chegando, ele a lesse em
voz alta, findo o que deveria at-la com uma pedra e lan-la no rio Eufrates como
sinal. Ele, ento, pronunciaria as seguintes palavras: Assim ser afundada Babilnia e
no se levantar, por causa do mal que hei de trazer sobre ela, e os seus moradores
sucumbiro (Jeremias 51:60-64). A narrao de Joo em Apocalipse 18:21-24 mostra
um evento similar presenciado por ele com relao Babilnia escatolgica. Ele viu
quando um anjo forte levantou uma pedra de moinho e a jogou no mar, dizendo: Assim
ser arrojada Babilnia, a grande cidade, e nunca mais ser achada. Nos versculos
22 e 23 ele continua falando das atividades normais, que no mais ocorrero na cidade
porque ela estar deserta, quais sejam: o tocar de instrumentos, a obra dos artfices, o
barulho do moinho, o brilhar das candeias noite e a alegria dos noivos, tudo por
causa da ganncia dos mercadores e pela feitiaria que seduziu as naes.

Encerrando a narrao da destruio da grande Babilnia, Joo lembra que nela foi
achado o sangue ali derramado dos profetas e dos santos, cujo clamor certamente
chegara aos cus.

Conforme dito acima, e ao contrrio do que ocorre em relao Besta, a maioria dos
autores evanglicos tende a identificar o Vaticano como a Grande Babilnia ou a
mulher que monta a Besta. Dave Hunt /13/ apresenta um dos arrazoados mais
completos em defesa dessa idia, cujos principais argumentos so resumidos abaixo:
o governo catlico do Vaticano (Roma) se assenta sobre muitas guas (Apocalipse
17:1), ou seja, domina sobre mais de um bilho de pessoas (povos, multides,
naes e lnguas, conforme indicado em Apocalipse 17:5);
Roma representa a continuidade da corrupo da Igreja iniciada por Constantino em
313, aps sujeit-la a si mesmo e no mais a Cristo. Dessa unio de Igreja e Estado
resultou a fornicao espiritual de Roma com os reis da Terra (Apocalipse 17:2a);
Roma tem levado milhes de pessoas ao inferno por engan-las (fornicao
espiritual) quanto sua salvao. Tem pregado a seus membros um evangelho
corrompido que nada tem a ver com o de Jesus Cristo (Apocalipse 17:2b);
Roma sempre se interessou pelo poder poltico como forma de aumentar seus
ganhos. O pice desse poder se deu com Inocncio III, que foi papa entre 1198 e
1216. A seguinte declarao dele mostra claramente o seu conceito em relao ao
seu poder secular (/13/, pg. 54): Assim como a lua recebe luz do sol ... tambm o
poder real [entenda-se os reis] deriva da autoridade pontifcia, o esplendor da sua
dignidade ... O estado do mundo ... ser restaurado por nossa diligncia e cuidado ...
pois a autoridade pontifcia e o poder real so suficientes para tal propsito.

129
 claro que essa posio de Inocncio III no guarda a mais remota relao com a de
Jesus, que disse a Pilatos que Seu Reino no era desse mundo (Joo 18:36). O
declnio do Papado comeou gradativo depois de Inocncio III, mas se acentuou com a
Revoluo Francesa e chegou a um mnimo por volta de 1870, quando Pio IX perdeu
todos os Estados Papais para o reino da Itlia. A Itlia ofereceu Igreja Romana reinar
apenas sobre o Vaticano, o que foi inicialmente recusado, mas acabou sendo aceito
por Pio XI em 1929, na concordata que assinou com Mussolini. A partir desse ponto a
Igreja Romana, vendo no ter mais acesso ao poder da forma como o buscara antes,
mudou de estratgia e passou a fazer alianas com os governos que desejava
influenciar. Esse foi o caso da concordata com o governo fascista de Mussolini e, com
muito mais nfase, na concordata de 1930 com o III Reich de Hitler, onde a Igreja
apoiou o extermnio de seis milhes de judeus e patrocinou a fuga de centenas de
nazistas depois que foram derrotados. A mesma ttica ser usada para influenciar o
governo do Anticristo (a mulher montar a Besta), conforme previsto em Apocalipse
17:3. O Anticristo, por outro lado, se deixar orientar enquanto isso lhe for conveniente.

as vestimentas ricamente adornadas, em cores prpura e escarlate, utilizadas por

papas e cardeais, se adequam bem descrio que Joo d em Apocalipse 17:4a;
o enriquecimento do Vaticano descrito em Apocalipse 17:4b atravs da taa de
ouro cheia de abominaes e fornicao. A venda de indulgncias e tantas outras
abominaes levaram no apenas ao acmulo de relquias de valor inestimvel, mas
uma vasta gama de propriedades espalhadas pelo mundo, bem como indstrias
diversas e participao acionria em Wall Street e em outras bolsas de valores. A
perda repentina de toda essa riqueza ser motivo de lamento daqueles que dela se
beneficiaram (Apocalipse 18:9-19);
a mulher tinha na testa uma escrita, dizendo: Mistrio, Babilnia a Grande, a Me
das Meretrizes e Abominaes da Terra (Apocalipse 17:5). Roma representa,
segundo Hunt, um sistema religioso mundial que afirma ser cristo, mas tem suas
razes no paganismo babilnico, que teve incio em Babel. Esse o mistrio citado
por Joo. chamada de meretriz porque adulterou espiritualmente com os reis da
Terra. A histria papal uma longa sequncia de pessoas perversas, genocidas,
fornicadores, ladres, fomentadores de guerras etc.;
ela se embriagou com o sangue de muitos mrtires, que morreram por ousar
discordar da religio corrompida por interesses papais escusos (Apocalipse 17:6a).
As cruzadas que exterminaram os albigenses e os valdenses, bem como os mortos
pela Anti-Reforma so apenas alguns exemplos;
o provvel motivo da admirao de Joo (Apocalipse 17:6b) residia no fato dele
reconhecer naquela meretriz a noiva que ele tanto trabalhara por edificar;
Roma a nica cidade edificada sobre sete montes e que preenche todos os demais
requisitos (Apocalipse 17:9);
o fato dela ter reinado sobre os reis da Terra j foi abordado acima.

No incio do captulo 19 o cenrio muda para o cu, mas o assunto o mesmo. H

jbilo ali pelo juzo justo de Deus sobre a meretriz, que corrompia a terra com a sua
prostituio. O canto de louvor ressalta que a salvao, a glria e o poder so do nosso
Deus (Apocalipse 19:1-2).

Curiosamente a palavra aleluia, que significa Deus seja louvado! e aparece

inmeras vezes nos salmos, no havia sido usada uma nica vez ao longo de todo o
Novo Testamento, mas consta aqui 4 vezes em 6 versculos. Em Apocalipse 19:3

130
usada para louvor de Deus pela destruio de Babilnia, cuja fumaa sobe em
memorial pelos sculos dos sculos.

13.3.2 - AS BODAS DO CORDEIRO

Neste instante Joo v os ancios e os quatro seres viventes aderindo ao canto e,

aparentemente, um deles conclamando todos a se unirem no canto de louvor ao Pai.
Esta conclamao tem resposta imediata de uma multido, cujo canto, mais uma vez,
comea com Aleluia!, mas que introduz um assunto novo: as bodas do Cordeiro
(Apocalipse 19:4-7).

O canto nos diz que so chegadas as bodas do Cordeiro e que a noiva j se ataviou,
pois lhe foram dadas, para vestir, roupas de linho finssimo, resplandecente e puro. O
linho finssimo, segundo o texto bblico, corresponde aos atos de justia dos santos
(Apocalipse 19:7-8).

A figura do casamento para representar o relacionamento entre Deus e o Seu povo

permeia toda a Bblia, mas no Novo Testamento este casamento apresentado como
um noivado a se consumar na 2a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (I Corntios 6:17,
II Corntios 11:2 e Efsios 5:23-32). Como Cristo est voltando na viso de Joo (a
volta se d a partir do versculo 11), os cus j esto anunciando as bodas.

importante ressaltar que neste contexto a noiva, ou seja, a Igreja, que se veste,
mas as roupas, de linho finssimo, lhe so dadas. Para que no fiquemos nos
perguntando que roupas so essas, Joo j se adiantou e disse que elas so as que
correspondem aos nossos atos de justia.

Bem sabemos que no temos atos de justia prprios, mas, uma vez salvos, podemos
praticar atos que agradam a Deus, desde que sejam aqueles que Ele de antemo
preparou para que neles andssemos (Efsios 2:10). A avaliao desses atos se deu
no juzo de Cristo (Bema), conforme j indicado no captulo 8.

Logo a seguir um anjo se dirige a Joo e lhe diz que bem-aventurados so aqueles que
so chamados ceia das bodas do Cordeiro (Apocalipse 19:9). H uma aparente
confuso aqui porque se Cristo o noivo e a Igreja a noiva, quem seriam os
convidados e porque seriam bem-aventurados. Tudo indica que os convidados, no
caso, so aqueles que aceitam o convite e se juntam noiva, ou seja, so, na
realidade, a prpria noiva, que obviamente bem-aventurada porque vai herdar o reino
dos cus.

Isso pode parecer estranho, mas no seria a primeira vez na Bblia que tal associao
feita. Na parbola das bodas, registrada em Mateus 22:1-14, o rei (que representa
Deus), manda celebrar bodas para o seu filho (Jesus, no caso) e os convidados (os
judeus) se desculpam e no aceitam. O rei, irado, manda convidar, ento, aqueles que
lhe so estranhos (a Igreja). Nesta parbola nem h meno da noiva. Outro exemplo
a parbola das 10 virgens, fornecida em Mateus 25:1-13. As virgens prudentes, no
caso, so as convidadas que representam a igreja vigilante, enquanto mais uma vez a
noiva omitida.

131
Joo deve ter confundido a glria desse anjo com a do Senhor Jesus, pois em seguida
ns o vemos prostrando-se a seus ps para ador-lo (Apocalipse 19:10). Ele
certamente estava ciente do problema de culto a anjos que houvera na igreja de
Colossos, que Paulo repreendera com veemncia (Colossenses 2:18-19). A reao do
anjo, no permitindo que ele fizesse aquilo, denota bem o seu zelo. Ele informou a
Joo que era seu conservo, bem como dos seus irmos, que mantinham o testemunho
de Jesus, e disse que deveriam adorar a Deus.

O anjo acrescentou, ento, uma informao digna de registro: que o testemunho de

Jesus o esprito de profecia. Os telogos de modo geral dizem que esta frase pode
ter dois significados: 1) o testemunho do plano de redeno s efetivo se feito pelo
esprito de profecia; 2) o verdadeiro testemunho s pode ser dado pelo esprito de
profecia. Embora ambas estas declaraes estejam corretas, a conexo desta frase
com a anterior sugere que o anjo esteja dizendo que a prova dele ser conservo de
que ele profetizara a sua bem-aventurana pelo mesmo Esprito que levava Joo e
seus irmos a darem testemunho de Jesus.

13.3.3 - A VOLTA DE CRISTO

Apocalipse 19:11-21 nos narra, finalmente, a volta de Cristo e a Sua vitria sobre o
trono da Besta. Trata-se do Grande Dia do Senhor, pelo qual toda a criao espera
ansiosamente (Romanos 8:19-22). Joo anunciara, no captulo anterior, a chegada das
Bodas do Cordeiro, que ele no chegou a narrar, mas cuja realizao ficou implcita
com a volta do Senhor Jesus.

Essa maravilhosa viso principia com o cu aberto, do qual surge um cavalo branco,
sobre o qual est assentado um cavaleiro, que no temos qualquer dificuldade para
identificar. Seu nome Fiel e Verdadeiro, j conhecido desde a carta a Laodicia
(Apocalipse 3:14), que julga e peleja com justia. Este Aquele que manteve todas as
Suas promessas, cumprindo todos os aspectos da Aliana que fez com os santos. Ns
O conhecamos como mediador dessa Aliana, segundo a qual venceu a morte, mas
agora Joo O v como Aquele que efetivar a implantao do Reino atravs de uma
vitria cabal sobre os inimigos deste Reino, no num ato de vingana, mas de justia
divina.

Os versculos 12 e 13 continuam a descrever os Seus atributos. O fato dele ter olhos

como chamas de fogo (Apocalipse 1:14) nos fala de Sua capacidade de ver todas as
coisas, nada Lhe oculto. J os Seus muitos diademas so prprios de Sua ilimitada
autoridade, contrastando com um nmero finito dos mesmos encontrados no drago e
na Besta. O fato de ter um nome que s Ele mesmo conhece uma forma de
descrever a Sua oniscincia, ressaltando, ao mesmo tempo, o limitado conhecimento
que temos dEle. Por enquanto, diz Paulo, conhecemos em parte, mas um dia conhec-
lO-emos da mesma forma como Ele nos conhece a ns (I Corntios 13:12).

Ele vem vestido com um manto tinto de sangue, ou seja, respingado de sangue,
enquanto todas as hostes celestiais que O seguem esto trajadas de linho finssimo
branco e puro (Apocalipse 19:14). H quem interprete esse sangue como sendo o dos
inimigos vencidos nas batalhas que Ele trava por ns, mas o fato dEle ferir as naes
com a espada de Sua boca (Apocalipse 19:15) mostra que a Sua luta travada pela

132
Palavra e no pela fora. prefervel ver aqui, portanto, uma linda figura que sugere
que Ele Se disps a sujar as Suas vestes com Seu prprio sangue, para que as nossas
pudessem estar impecavelmente brancas.

O Seu outro nome, o Verbo de Deus, est intimamente relacionado com a espada do
versculo 15. Esse mesmo Verbo esteve na criao (Colossenses 1:16 e Hebreus 1:2)
e o prprio Joo O apresentara como o Verbo de Deus, quando Se fez carne para
executar o plano de Deus para a recriao do homem (Joo 1:1-14). A Palavra Viva de
Deus agora pronunciada, sob forma de juzo, para derrotar os inimigos do Reino. Isso
realizado na medida em que fere as naes e passa a reg-las com cetro de ferro,
pisando, assim, pessoalmente, o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-
Poderoso.

Os exrcitos celestiais que O acompanham no so identificados neste texto, mas

razovel admitirmos, com base em vrias outras citaes bblicas, que se trata tanto de
anjos (Marcos 8:38, Lucas 9:26, I Tessalonicenses 3:13 e II Tessalonicenses 1:7) como
dos santos que j esto na glria (Zacarias 14:5, I Tessalonicenses 4:14 e Apocalipse
17:14).

Encerrando os versculos de identificao, Joo percebe escrito no Seu manto e na

Sua coxa mais um nome, qual seja: Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ele no
deixou qualquer margem para dvida com relao a Quem seja este personagem!

O texto de Apocalipse 19:17-19 tem como pano de fundo um apelo similar s aves do
cu que encontramos em Ezequiel 39:17-20. Elas so convidadas a se reunir para a
grande ceia de Deus, na qual comero as carnes de todos os que apoiaram a Besta na
chamada guerra do Armagedom, onde esta se congregou, aos reis da terra e seus
exrcitos, para lutar contra o Cristo e Seu exrcito. Esta batalha, que fora anunciada
quando do derramar da 6a taa (Apocalipse 16:12-16), tem agora o seu cumprimento.

Curiosamente, contudo, Joo no narra a batalha em questo, mas se limita a

constatar que a Besta e o falso profeta so aprisionados e jogados vivos dentro do lago
de fogo, que arde com enxofre (Apocalipse 19:20), o qual ns identificamos com o
inferno, lugar de castigo eterno, previsto por Jesus em Marcos 9:43-46. O fato dos
demais (os reis que apoiaram a Besta e seus exrcitos) serem mortos pela espada que
saa da boca do Cristo, ou seja, simplesmente pela Sua palavra (Apocalipse 19:21),
nos mostra um grande desequilbrio de foras entre as hostes da Besta e o onipotente
Rei. Temos a uma prova prtica do que vem a ser essa onipotncia.

A exemplo do que j ocorrera anteriormente em relao ao Arrebatamento da Igreja, o

captulo 20 de Apocalipse narra uma srie de eventos que incluem o Reino Milenar de
Cristo.

O captulo 20 comea com Joo vendo descer do cu um grande anjo, trazendo nas
mos a chave do abismo e uma grande corrente, com a qual amarrou a Satans, que
foi jogado no abismo e trancado pelo perodo de 1.000 anos, para que no mais
enganasse as naes ao longo deste perodo (Apocalipse 20:1-3).

Cabe aqui um comentrio em relao forma de amarrar Satans. Quando Jesus fala
de amarrar o valente em Mateus 12:29, subentende-se que Ele est falando de
restringir os seus poderes espirituais. Neste caso no podemos entender isso de forma

133
diferente, mas certamente temos que entender uma restrio bem mais abrangente
que aquela mencionada por Jesus. Durante esse perodo Satans no tentaria
ningum.

O fato de Joo mencionar outras naes, acrescenta-nos uma informao relativa

mortandade dos restantes mencionados em Apocalipse 19:21. Aparentemente no
so mortos todos os que tinham recebido o sinal da Besta, mas apenas aqueles que
participaram da batalha contra o Cordeiro. Exatamente por isso alguns autores
defendem que o juzo mencionado em Mateus 25:31-46 se dar antes do Milnio, para
que entrem no Reino Milenar apenas pessoas convertidas.

O texto de Apocalipse 20:4-6 tem trazido, tambm, grande discordncia em relao

sua interpretao. A ateno de Joo se volta para uns tronos que so postos e sobre
os quais se assentam pessoas para julgar. Em conexo com isso ele v pessoas que
ressuscitaram na Vinda de Cristo e que vo reinar com Ele por 1.000 anos.

Para que possamos entender esse texto de uma forma consistente com o que foi dito
anteriormente (captulos 4, 5, 8, 9 e 10), devemos lembrar que, independente do fato
da Igreja ter sido arrebatada ou no antes da Grande Tribulao, temos ao final desta
os seguintes grupos com os quais temos que lidar:
aqueles que foram martirizados por sua f em Jesus durante a Grande Tribulao
(esses seriam membros da Igreja para os ps-tribulacionistas e convertidos
martirizados durante Grande Tribulao para os pr e meso-tribulacionistas);
aqueles que se converteram nesse mesmo perodo, mas conseguiram sobreviver;
o remanescente de Israel que reconheceu Jesus como seu Messias e se converteu;
a Igreja (apenas para os ps-tribulacionistas.

No Reino Milenar, por outro lado, h apenas dois grupos:

a Igreja, j com corpos espirituais, reinando com Cristo sobre Israel;
o remanescente de Israel, mais os convertidos vivos dentre os gentios, que tambm
faro parte do Reino Milenar, todos mortais ainda com corpos fsicos.

Os tronos de juzo que Joo viu tm um paralelo em Daniel 7:9-10, 22 que tanto pode
referir-se a um juzo pr-milenar ou ao Juzo Final.

Caso aceitemos que o juzo das naes, de Mateus, se d aqui, fica resolvida a
condenao de todos os no crentes antes da instaurao do Reino Milenar; portanto,
tudo indica que esse juzo efetivamente se realiza aqui.

Ainda no versculo 4, Joo nos informa que viu as almas daqueles que haviam sido
decapitados devido a seu testemunho relativo a Jesus e em prol da Palavra de Deus.
Estes tampouco haviam adorado a Besta ou a sua imagem, no tendo recebido, ainda,
a sua marca. Uma interpretao literal desse texto parece favorecer os pontos de vista
pr ou meso-tribulacionistas, j que limita essa 1 ressurreio queles que foram
martirizados durante a Grande Tribulao. Como a 2 ressurreio est reservada para
aqueles sobre os quais tem poder a 2 morte (versculo 6), segue que a Igreja j teria
sido arrebatada antes. alternativa ps-tribulacionista resta argumentar que Joo s
reparou nestes, mas que todo o restante da Igreja estava l, porque afinal esta a
primeira ressurreio, eliminando qualquer possibilidade de que tenha havida uma
anterior para arrebatar a Igreja. Pr variar, ambos os lados da discusso tm bons

134
argumentos para a defesa de suas posies. Outra alternativa seria de que o texto no
pode ser interpretado literalmente.

Independente do posicionamento em relao ao arrebatamento, este grupo reinar

com Cristo (versculo 6), pelo que se subentende que todos sero transformados e
recebero corpos glorificados.

Com relao a Israel tambm no h qualquer dvida. O remanescente ser salvo e

entrar no Milnio em carne e osso, ao passo que 2/3 de Israel, os que no
reconhecem o Messias Jesus, sero mortos na Batalha de Armagedom (Zacarias 13:8-
9).

A nica dvida diz respeito ao grupo de gentios crentes que se juntar ao Israel
remanescente em carne e osso. Se adotarmos o ponto de vista pr ou meso-
tribulacionista, estes sero os convertidos do perodo da Grande Tribulao, mas no
ps-tribulacionismo eles so pessoas convertidas aps o arrebatamento e, portanto,
somos obrigados a admitir que h converso ps-arrebatamento no apenas para os
israelitas, mas tambm para os gentios. Trata-se de mais uma concluso adotada por
tentativa e erro no nosso puzzle apocalptico.

Devemos ressaltar, ainda, que Paulo no se preocupa, em nenhuma de suas epstolas,

com a ressurreio dos mpios. Assim sendo, a idia de uma 2 a ressurreio aps o
Milnio, apenas para os no salvos, conforme sugere Apocalipse 20:5, no conflita com
qualquer outro texto bblico.

O versculo 6, que apresenta uma bem-aventurana sobre os participantes nesta 1a

ressurreio, acrescenta que sobre estes no tem poder a 2 a morte. Embora o texto
no mencione a 1a morte, fica implcito que se trata da morte fsica, pelo que a 2a seria
a espiritual, aplicvel a todos os que no ressuscitaram com a vinda de Cristo.

Entre os versculos 6 e 7 decorre o milnio anunciado, no havendo, por parte de Joo,

qualquer descrio do mesmo. O texto de Apocalipse 20:7-10 passa a falar de um curto
tempo (Apocalipse 20:3b), durante o qual Satans ser libertado para, novamente,
conduzir uma rebelio contra Deus.

Talvez pudssemos nos perguntar pela finalidade disso. Por que que, tendo Deus
vencido e removido o mal, Ele, agora, permitiria que comeasse tudo de novo, com o
Diabo fazendo aquilo que sempre fez: ensejar rebelio? A resposta a essa pergunta
talvez nos seja dada por Paulo em Romanos 3:9-20, onde ele aborda a questo da
justia de Deus ao condenar o pecado. Durante o Milnio, o pouco que vimos permite
admitir que o mundo, sob o governo dos santos, viver um perodo de paz e
prosperidade. Atravs desse bem-estar, Deus permite que fique claro que o pecado
no provm de circunstncias adversas e, sim, da rebelio inata do homem contra
Deus. To logo Satans solto ele consegue, sem qualquer dificuldade, arrebanhar
adeptos para um assalto final ao trono do Cordeiro. ressaltado, aqui, que ele
consegue arrebanhar, desta feita, todas as naes que h nos quatro cantos da terra.

O ataque objeto desta rebelio no chega a se concretizar porque Deus consome os

mpios com fogo dos cus, mas o aparente objetivo de Deus, que de mostrar a
inexcusabilidade do homem (Romanos 1:20b), alcanado.

135
Encerrando o Seu juzo contra Satans, Deus o lana no mesmo lago de fogo e
enxofre em que se encontram a Besta e o falso profeta, que, alis, foi preparado para
ele mesmo. Com isso fica extirpado todo o mal, abrindo o caminho para a criao de
novos cus e nova terra, onde reinar a justia.

Finalmente tem lugar, ento, o juzo de Deus sobre aqueles que no participaram da 1 a
ressurreio e sobre os quais tem autoridade a 2 a morte, a ser pronunciada neste
evento (Apocalipse 20:11-15). Joo nos informa que viu um grande trono branco, sobre
o qual Se assenta algum, que motivo de temor e tremor para todos. Normalmente
no Apocalipse Deus Pai que Se assenta no trono, mas o Novo Testamento tambm
apresenta Jesus como juiz em Sua 2a vinda (II Timteo 4:8), especificamente
associado quele dia. No h dvida de que Deus que est sentado no trono, mas
realmente no fica claro se o Pai, o Filho ou ambos. A meno posterior do trono de
Deus e do Cordeiro em Apocalipse 22:1 e 3 refora esta ltima hiptese.

Em p diante deste trono foram achados todos os viventes, para o julgamento dos
quais foram abertos livros, cujo contedo, conforme sugerido pelo contexto, o registro
de todos os atos de cada indivduo. Foi aberto, ainda, um outro livro que o livro da
vida, mencionado em alguns outros lugares do Novo Testamento (Lucas 10:20,
Filipenses 4:3, Apocalipse 3:5, 13:8 e 21:27).

No foi mencionada a 2a ressurreio, mas esta fica, igualmente, implcita na medida

em que a morte restitui todas as vidas que havia ceifado. Os versculos 13 e 14
poderiam nos dar a impresso de que se encontram diante do trono apenas aqueles
que no participaram desta ltima ressurreio, mas um paralelo com o juzo narrado
por Jesus (Mateus 25:31-46) nos mostra que esto presentes, embora de lados
distintos, tanto a Igreja, Sua direita, como os recm-ressuscitados, Sua esquerda.
Isto fica claro no versculo 15, onde consta que foram lanados no lago de fogo todos
os que no estavam inscritos no livro da vida. No obstante a omisso, est bvio que
foram destinados ao novo cu e nova terra aqueles cujos nomes ali constavam.

O fato da morte e do hades serem lanados, igualmente, no lago de fogo (Apocalipse

20:14), atesta a vitria do nosso Senhor Jesus Cristo sobre o ltimo inimigo: a morte (I
Corntios 15:26). Est aberto agora o caminho para o estabelecimento de uma nova
ordem, nos termos daquela que fora concebida no den, diferente daquela, contudo,
porque esta feita para pessoas que conscientemente optaram por servir a Deus. Este
e sempre foi o plano ltimo de Deus. Aleluia!

13.4 - NOVO CU E NOVA TERRA

No Antigo Testamento a idia de cu como um novo jardim do den, tal como no texto
de Isaas 66, citado acima, bastante comum. J chegando ao Novo Testamento, o
autor de Hebreus nos fala da Jerusalm celestial como o lugar dos espritos dos justos
aperfeioados (Hebreus 12:22-23) e as referncias de Jesus ao cu nos passam a
idia de um lugar espiritual, onde coisas como o casamento, por exemplo, no tm
lugar (Marcos 12:24-25). Nossa idia de um novo den fica, ento, prejudicada, visto
que ali o prprio Deus reconhecera que o homem precisava de uma companheira
(Gnesis 2:18).

136
Quando chegamos, contudo, descrio de Joo, ele parece ressuscitar a idia do
novo den. Ele nos passa a impresso de uma nova ordem material e visvel,
substituindo aquela que ficou comprometida pela decadncia resultante do pecado
(Romanos 8:19-22).

Ele comea a sua descrio dizendo que o 1o cu e a 1a terra passaram e que o mar j
no existe (Apocalipse 21:1). Quando pensamos que o mar ocupa a grande parte da
face do nosso planeta, entendemos que esta observao de Joo ressalta o quo
diferentes so o antigo e o novo sistema.

No momento em que pensamos que ele vai entrar em maiores detalhes sobre estes
novos cu e Terra, sua ateno se desvia para a nova Jerusalm descendo do cu da
parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo (Apocalipse 21:2). J
mencionamos acima a referncia de Hebreus 12:22-23, que apresenta a nova
Jerusalm como cidade do Deus Vivo, onde residem incontveis hostes celestiais e
tambm a Igreja. Agora vemos a cidade celestial se fundindo com a nova ordem
terrena e percebemos que Joo no mudou de assunto, mas que o novo cu e a nova
Terra sero, na realidade, uma coisa s.

Isso fica mais claro quando vem uma voz do trono para reafirmar a morada eterna de
Deus com os homens, numa coexistncia sem dor nem morte. O prprio Deus
acrescenta, ento, que aquela promessa fiel e verdadeira e que Ele, Alfa e mega,
daria graciosamente, a quem tem sede, a beber da fonte da gua da Vida. Neste
instante Ele reafirma, ainda, uma promessa feita reiteradas vezes no Velho Testamento
(Jeremias 31:33), e que caracteriza bem a Sua inteno: ser Deus daquele que Lhe for
por filho (Apocalipse 21:3-7).

Feitas to ricas promessas, Deus lembra, contudo, que elas so limitadas aos
vencedores, ou seja, queles que perseveraram em seguir a Jesus. Quanto aos
covardes (os que O negaram), aos incrdulos (os que no creram no Senhor Jesus),
aos abominveis (aqueles que se contaminaram com as abominaes do mundo), aos
assassinos, aos sexualmente impuros, aos que praticam feitiaria de qualquer
natureza, aos idlatras (aqueles cujo Deus no o Senhor) e aos mentirosos, a estes
est reservado o lago de fogo e enxofre.

O restante do captulo 21 e o incio do captulo 22 contm uma descrio da nova

Jerusalm, conforme mostrada a Joo por um dos anjos que continham as sete taas
da ira. interessante que este diz a Joo que lhe mostrar a noiva, a esposa do
Cordeiro, para, ento, passar a mostrar a cidade celeste. Ficamos ns a imaginar qual
seria a relao entre a nova Jerusalm e a Igreja. Talvez possamos inferir que Deus
Pai preparou para o Seu Filho a noiva segundo o Seu corao e que a referncia a ela
se confunde com a sua moradia.

A descrio em questo nos lembra alguma coisa do templo descrito por Ezequiel nos
ltimos nove captulos do livro que recebe o seu nome. Em ambos os casos a glria do
Senhor enchia o templo (Ezequiel 43:5 - Apocalipse 21:11) e nas doze portas
encontramos escritos os nomes dos doze filhos de Israel (Ezequiel 48:30-35 -
Apocalipse 21:12).

137
O fato do muro da cidade ter doze fundamentos, cada um deles com o nome de um
dos apstolos do Senhor (Apocalipse 21:14), nos faz lembrar da Igreja de Jesus Cristo
que, segundo Paulo, tambm edificada sobre o fundamento dos apstolos (Efsios
2:20).

A associao dos doze filhos de Israel com os doze apstolos do Senhor sugere que
se trata de uma Igreja que engloba as duas dispensaes. Assim sendo, so
participantes desta Igreja os crentes do Velho e do Novo Testamentos.

As dimenses da cidade, um cubo com 2.200km de lado, e os materiais de construo

descritos (ouro transparente, por exemplo), tornam a nova Jerusalm diferente de
qualquer outra cidade que conhecemos (Apocalipse 21:15-21). No cabe aqui
especular a respeito de eventuais simbolismos escondidos nesta descrio. Podemos
apenas dizer que Joo estava extasiado pela glria da cidade que viu e fez o melhor
possvel para descrev-la com o seu vocabulrio limitado.

Nesta cidade chamou a ateno de Joo no haver santurio, porque o prprio Deus
Todo-Poderoso e o Cordeiro estavam presentes. Nem tampouco havia necessidade de
qualquer tipo de iluminao, porque a glria do Senhor a iluminava totalmente
(Apocalipse 21:22-23).

O captulo 21 termina falando da segurana e da pureza da nova Jerusalm

(Apocalipse 21:24-27), lembrando, mais uma vez, que nela no entraro seno aqueles
que esto inscritos no Livro da Vida do Cordeiro.

Continuando o tour pela cidade, o anjo mostrou a Joo o rio da gua da Vida, cujas
guas brotam do trono de Deus e do Cordeiro (Apocalipse 22:1). Este rio nos lembra
aquele citado pelo salmista, cujas guas alegram a cidade de Deus, que o santurio
da morada do Altssimo (Salmos 46:4). No h dvida de que esta , tambm, a fonte
de gua Viva que brota para a vida eterna, da qual falou o prprio Jesus (Joo 4:14).

Curiosamente, depois de estar sumido desde Gnesis 3:22, eis que surge novamente a
rvore da Vida, regada pelas guas que saem do trono (Apocalipse 22:2). Ali no
Gnesis o homem havia sido privado dela para que no vivesse eternamente em sua
condio de pecado. Agora, mais uma vez, ela franqueada ao povo de Deus, que
dela se nutrir eternamente.

Culminando essa descrio da cidade, o anjo informa que os servos do Senhor ali O
serviro e vero a Sua face. Aquilo que foi vedado a Moiss (xodo 33:20) e a Paulo
(ICorntios 13:12), ser franqueado a todos quantos estivermos ali na Nova Jerusalm,
reinando com Ele pelos sculos dos sculos (Apocalipse 22:3-5).

Terminada a descrio da Jerusalm celeste, o anjo assegura a Joo que estas

palavras so fiis e verdadeiras, pois procedem do Senhor, o Deus dos espritos e dos
profetas, que enviou o Seu anjo para mostrar aos Seus servos as coisas que em breve
ho de acontecer. O anjo repetiu, ento, palavras de Jesus, dizendo: Eis que venho
sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras das profecias deste livro
(Apocalipse 22:6-7).

138
Talvez isto tenha confundido Joo, pois ele, mais uma vez, se ps de joelhos com a
inteno de adorar o anjo. A exemplo do que ocorrera em Apocalipse 19:10, o anjo o
impediu, dizendo-se conservo seu e daqueles que guardam as profecias daquele livro
(Apocalipse 22:8-9).

O anjo continuou dizendo, ainda, que ele no deveria selar as palavras daquela
profecia, pois o tempo estava prximo (Apocalipse 22:10). Esta ordem contrasta com
aquela recebida por Daniel, segundo a qual deveria selar as suas profecias at o tempo
do fim, quando a cincia se multiplicaria (Daniel 12:4). As palavras ditas a Joo eram e
sempre foram atuais. claro que havia e h uma parte escatolgica, que vemos, ainda,
no futuro, mas a exortao de vigilncia com relao s astutas ciladas do inimigo
valem hoje como valeram para a Igreja dos tempos apostlicos.

O texto de Apocalipse 22:11-17 parece ter uma mudana de orador. A impresso que
temos que o prprio Senhor Jesus d as palavras de encerramento. O versculo 11
pode parecer externar desinteresse pela causa do pecador, mas veremos, atravs do
apelo feito adiante, que esse no o caso. Uma interpretao livre deste versculo
ressalta a necessidade dos santos seguirem o caminho da santificao contnua, no
obstante o mundo continuar em sua pecaminosidade.

preciso que no esqueamos que Ele vem sem demora e que de nossa santificao
depende o galardo que Ele traz consigo, pois Ele onisciente (Apocalipse 22:12-13).

Mais uma vez o texto define, de forma clara, quem ter acesso rvore da Vida e
quem no. T-la-o os que tiveram lavadas as suas vestiduras no sangue do Cordeiro,
ao passo que os demais ficam de fora (Apocalipse 22:14-15).

Jesus, ento, Se identifica como Aquele que enviou o Seu anjo para testificar s igrejas
aquelas coisas. Ele a Raiz e a Gerao de Davi. Ele a brilhante Estrela da Manh
(Apocalipse 22:16).

As ltimas palavras de Jesus lembram que tanto o Esprito Santo como a noiva, ou
seja, a Igreja, continuam a apelar para que as pessoas venham. A todo aquele que tem
sede continua franqueado o convite para que venha e beba de graa da gua da Vida
(Apocalipse 22:17).

Joo encerra sua profecia com uma advertncia queles que ouvem as palavras da
profecia deste livro, para que no tentem corromper a mensagem de urgncia de
arrependimento e vigilncia contida no mesmo, pois Jesus Cristo volta sem demora
(Apocalipse 22:18-20).

Sua saudao final a mesma com que encerramos este captulo: Que a graa do
Senhor Jesus seja com todos!

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Vol. 1 - Deixados para Trs
Vol. 2 - Comando Tribulao
Vol. 3 - Nicolae
Vol. 4 - Colheita, A
Vol. 5 - Apoliom
Vol. 6 - Assassinos
Vol. 7 - Possudo, O
Vol. 8 - Marca, A
Vol. 9 - Profanao
Vol. 10 - Remanescente, O
Vol. 11 - Armagedom
Vol. 12 - Glorioso Aparecimento, O
Vol. 13 - Vitria Final, A;

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