Nada que sea ms siniestro (unheimlich) que el hombre

NSTOR A. BRAUNSTEIN

HUMANIDAD: Mundo, gente. Compasin, piedad, caridad,

filantropa, misericordia, sensibilidad. Benignidad,
benevolencia, mansedumbre, bondad, afabilidad. . .
Ideas afines: Humanarse, humanizarse, dulcificarse,
suavizarse. Humano, persona. Compasivo, caritativo,
piadoso, misericordioso, filantrpico, afable, benigno,
bueno, indulgente, generoso. Dulcificar, azucarar, endulzar,
mitigar, suavizar, calmar, sosegar, apaciguar... Meloso,
suave, tierno, agradable, delicado, sumiso.

De un Diccionario de sinnimos e ideas afines

192

gas de los imposibles retornos a una naturaleza primigenia e inocente y

a las promesas de futuros parasos terrestres que se alcanzaran
extremando hoy las servidumbres actuales con vistas a la multiplicacin
de los bienes en el da de maana.
Los hombres han vivido imaginando parasos perdidos y futuros. El
psicoanlisis se ha remontado hasta las fuentes del ro de las ilusiones y
ha develado sus mseros orgenes. Por eso carga con una triple
maldicin: intolerable, intolerante, intolerado.
El pensamiento freudiano es heredero de una tradicin de severas
intuiciones pero no es una intuicin ms. Es aguzada reflexin que sigue
a una experiencia, la del anlisis, punto de contacto descarnado con el
desamparo humano. Una experiencia que no puede reducirse a lo
anecdtico de los desengaos del profesor Freud o del sufrimiento que,
pasados ya los setenta aos, le producan el cncer y sus mdicos.
Pues en el caso de Freud la oposicin no se sita entre el optimismo
y el pesimismo sino entre la ilusin y la verdad. Con una peculiaridad
ms: el psicoanlisis, al centrarse en los avatares del deseo, puede llegar
a revelar la verdad a partir de la ilusin, a descubrir la verdad de la
ilusin. Y, as considerado, mal puede hablarse de pesimismo freudiano.
Pues se trata de poner de manifiesto los fundamentos de una condicin,
la humana, que necesita de ilusiones y, despus, pensar en la posibilidad
de su transformacin.
Pero mi propsito hoy y aqu no es el de hablarles sobre el
optimismo o el pesimismo de Freud sino el de reflexionar con ustedes
sobre un texto capital y maravilloso acerca de la condicin humana, un
texto que provoca interpretaciones dismiles a 2 500 aos de escrito y
que pretendo ligar por un sesgo inslito con la obra de Freud. Hablo del
coro de Antgona, de Sfocles, conocido en la tradicin clsica como
"elogio del hombre (vs. 332-375) y transformado en un verdadero
enjuiciamiento y valoracin de la dimensin trgica del hombre en la
traduccin de Holderlin de 1804 (vs. 349-
 399)1 que llega al paroxismo por la traduccin e interpretacin de
Heidegger en su Introduccin a la metafsica.2
El mtodo de mi exposicin consistir en confrontar la traduccin
aceptada, regular, de este coro,3 sntesis de la concepcin antropolgica
helnica, con la traduccin-reescritura del mismo por Heidegger y
Holderlin para acabar refractando estas versiones a travs de la
concepcin psicoanaltica derivada de El malestar en la cultura k que
hoy nos rene y su pasaje por Lo siniestro (Das Unheimliche, artculo
de Freud Je 1919)-5

"Elogio del hombre, as es como se conoce a este coro porque la

palabra clave del mismo, deintaton o deinteron (de aqu en adelante
usaremos siempre las grafas latinas), es traducida habitualmente de
acuerdo a lo que tal trmino significaba en tiempos de Sfocles: lo ms
admirable, lo ms maravilloso de lo admirable y maravilloso que hay en
el mundo. Pero antes, en tiempos de Homero, dein o deinn haba
significado lo tremendo en el sentido de eso que produce tremor, que
hace temblar. Deslizamiento semntico bastante comn que hace de lo
terrible algo grandioso y superlativo y, por eso, algo admirable. Una
manera en que los vocablos llegan, con el correr del tiempo, a tener
sentidos antitticos revelando as ese parentesco inconsciente de los
contrarios que Freud interpret correctamente siguiendo senderos
equvocos de la lingstica de su tiempo.
Es as que Hlderlin, en pleno romanticismo y Sturm und Drang,
traduce, reescribe e interpreta a la luz del idealismo alemn la Antgona
de Sfocles convirtiendo el deinteron en ungeheuerer. Y los versos
iniciales del coro quedan as al trasponerlos en espaol: "Mucho es lo
monstruoso. Nada sin embargo que sea ms monstruoso que el
hombre. Evidente conocedor de este vuelco dado a la tradicin por
Hlderlin es Heidegger quien, en 1935, escribe una nueva versin del
coro y se basa en l, es decir, en su propia versin, para fundamentar
una antropologa desilusionada, una antropologa que conduce a la
aleteia, al develamiento del ser. Heidegger, el filsofo idealista, traduce
el superlativo deintaton como
unheimlichsten, Emilio Esti, su lcido traductor al espaol, vierte este
trmino como pavoroso: "Muchas cosas son pavorosas (unheimlich);
nada sin embargo sobrepasa al hombre en pavor (unheimlichsten)!
"Pavoroso est bien porque contiene ese sentido del terror, del
temblor, de la significacin primitiva. Pero para cada lector de Freud
unheimlich es una voz familiar de modo que resulta imposible dejar de
recordar el fino anlisis filolgico que Freud dedic a ese vocablo en el
artculo de 1919, mucho antes de la versin de Heidegger y sin pensar,
claro est, en el texto de Antgona. No se puede saber y resultara
superfluo si Heidegger conoca el trabajo de Freud. Pero es notable
que utilice el mismo argumento de Freud con relacin a ese vocablo: lo
Unheimliche es la negacin de lo familiar, de lo hogareo. Heim, en
alemn, es el equivalente exacto de home en ingls. As, lo
Unheimliche es eso familiar que ha devenido extrao e inquietante, es
lo familiar que al ser visto afuera se hace inaceptable, terrorfico. Es lo
que Ludovico Rosenthal ha traducido como "siniestro y Jos L.
Etcheverry como "ominoso. Vocablos espaoles que son todos
insuficientes porque no incluyen como lo hace el trmino alemn este
sentido de transformacin en lo contrario: lo familiar que ha devenido
pavoroso, lo Heimliche trastocado en Unheimliche.
Cabe recordar aqu que para Freud nada es ms pavoroso, ms
siniestro, que ver la imagen del propio deseo hecha realidad y que " . . .
muchos otorgaran la corona de lo unheimlich a la idea de ser
enterrados vivos en estado de catalepsia, pero el psicoanlisis nos ha
enseado que esta terrible fantasa slo es la transformacin de otra que
en su origen nada tuvo de espantoso, sino que, por el contrario, se
apoyaba en cierta voluptuosidad: la fantasa de vivir en el vientre
materno.8 Y recordar tambin, para seguir dejando hitos en el camino,
el momento en que Freud escribe "Das Unheimliche, 1919, colocado
inmediatamente antes en su obra de ese Ms all del principio del
placer7 donde Freud clava la pica en Flandes de su antropologa: el
concepto de pulsin de muerte como meta, como meca, de la vida.

Heidegger no se limita a traducir el coro de Antgona sino que

comenta su traduccin lnea por lnea y justifica su opcin de
unbeimlich para vertir el deintaton. No recurre l a ese argumento
etimolgico de la significacin homrica del trmino, argumento que yo
he tomado de una consulta con la helenista Paola Vianello, sino que
recurre a unbeimlich a partir de lo que sigue en el propio texto del coro
como descripcin del quehacer del hombre. Para l la traduccin de ese
primer trmino clave se hace retroactivamente desde la totalidad del
cntico de Sfocles que capta y condensa al hombre "desde los lmites
ms externos y desde los escarpados abismos de su ser. 8 Y aclara que si
nada es ms unbeimlich que el hombre, no es este calificativo de
unbeimlich un aditamento ms que se agrega a una cadena de adjetivos
calificativos del hombre. No. Ser lo ms unbeimlich, lo ms siniestro de
lo siniestro es la esencia del hombre y todos los adjetivos que pueden
aplicrsele estn supeditados a esta definicin.
Tampoco cabra relacionar esta determinacin de lo siniestro y
pavoroso del hombre con la discusin maniquea acerca de la bondad o
la maldad esenciales y primigenias del hombre como se expresan en las
estriles oposiciones especulares que tratan de si el hombre nace bueno
y la cultura lo hace malo o viceversa. Bueno y malo, natural y cultural
aparacen, en cambio, como determinaciones secundarias a la
caracterizacin de unbeimlich.
Deinn, el trmino de Sfocles, es para Heidegger la condensacin de
dos aspectos: por una parte es lo terrible y sub-
yugante en medio de lo cual el hombre existe y es configurado, que
coloca al hombre desde un principio y para siempre ante el espanto
concentrado de la existencia, de un abismo unheimlich que se abre e
irrumpe en el hombre y a travs del hombre y, por otra parte, es la
violencia que el hombre ejerce transgrediendo ese poder y esas leyes
subyugantes. El hombre es as el ms poderoso en la violencia, el que
hace violencia en medio de lo que subyuga.
El lenguaje del filsofo podra parecer extrao al psicoanalista poco
versado en l. Y podra llevarlo a desdear en bloque esta visin
dramtica o a pretender traducirlo apresuradamente para hacerlo calzar
en un ambiente ms familiar a su experiencia cotidiana. Podra en tal
caso desvirtuar la especificidad de la filosofa de Heidegger y acabar
leyndose a s mismo en cualquier texto que le antepongan. Correr el
riesgo de entender en "lacaniano idioma ese doble aspecto del deinn\
por una parte el hombre se halla en medio del lenguaje como lo
preexistente que cava un abismo en el interior de su ser, que lo separa
del objeto del deseo y que lo convoca a una actividad violenta, la del
inconsciente, que transgrede la ley subyugante exponiendo al hombre al
absoluto desamparo de la prdida de su Heim.
Confrntese esta lectura lacaniana y quiz, porqu no?, procustiana
tambin, con este prrafo de Heidegger: "Entendemos lo pavoroso
(Unheimliche) como aquello que nos arranca de lo 'familiar
(Heimlichen), es decir, de lo domstico, habitual, corriente, inofensivo.
Lo pavoroso no nos permite estar en nuestra propia casa (einheimisch).
En esto reside lo que subyuga. Pero el hombre es lo ms pavoroso,
porque no slo se conduce (sein Wesen verhringt) en medio de lo
pavoroso as entendido, sino porque sale o se evade de los lmites que,
al comienzo y la mayor parte de las veces, le son habituales y familiares;
porque l, entendido como el que hace violencia, transgrede los lmites
de lo familiar, siguiendo, jus-
198
tamente, la direccin a lo Un-heimliche, siniestro, concebido como lo
que sub-yuga (coloca bajo el yugo).

II

El hombre es, pues, unheimlich porque sale de los lmites de lo

familiar, del lugar en el que ha surgido, a travs de una actividad
violenta. La primera estrofa del coro de Antgona relata la actividad del
hombre en la naturaleza: desafa en el mar a las tempestades y lo
atraviesa, desgarra la tierra con el arado, atrapa y encierra a las aves, a
las bestias salvajes y a los peces, subyuga y domestica al caballo y al
toro bravios.
Es de sobra conocido el orgullo petulante que embarga al hombre
por dominar en la naturaleza. Desde el libro del Gnesis en adelante se
trasunta esta concepcin del hombre como un manager de los tres
reinos naturales que parecen haber sido puestos ante sus pies por un
Sujeto infalible que le habra conferido la misin de conquistar y
avasallar en Su nombre.
Todo el nfasis contemporneo en la tcnica est all para subrayar
el derecho del hombre a la explotacin de la naturaleza para extraer de
ella los bienes con los que se adorna. Explotacin de la naturaleza que
es concebida como una actividad productiva. La meta confesada de tal
actividad es la de anular la necesidad, alcanzar la satisfaccin, traer al
mundo la abundancia. No es difcil apreciar hoy por hoy a qu conduce
y a qu condena esta codicia en la explotacin de la naturaleza. En
primer trmino, esa extraccin y multiplicacin de los bienes se logra a
travs del trabajo humano; es por eso que la precondicin de la
expoliacin natural es la explotacin del trabajo del hombre, de otro
hombre, del Esclavo, esa primera fuerza natural que tiene la
peculiaridad
 de que al consumirse genera bienes para consumir. En segundo trmino,
y dicho muy brevemente, la extraccin voraz de los productos naturales
no produce la abundancia sino la escasez. Primero y segundo trminos
que son propicios para aumentar el malestar en la cultura.
No es necesario ser un militante de la defensa ecolgica para saber
que vamos por el camino de hacer escasos a la tierra frtil, al agua y al
aire limpio. Esta visin del hombre como devastador es transmitida por
las reescrituras de Sfocles que vengo considerando. La traduccin
clsica es la que presenta al hombre como admirable por sus logros
frente a la naturaleza y es la ms difundida. Cabe preguntarse si ambas
lecturas son entre s tan contradictorias como parecen y si el trmino
unhetmlich no sirve para definir a la vez esta situacin ambigua del
hombre en la naturaleza como destructor y como productor de nuevos
objetos y de nuevos paisajes.
Esta visin del hombre como deintaton, como unhetmlich, por su
actividad aniquiladora en el interior de la naturaleza suena hoy ms
como una profeca que como una constatacin de algo que ocurriese 25
siglos atrs. Parece anunciarse all el punto de desembocadura al que se
encamina un mundo que, por el camino de la racionalidad y del progreso
cientfico, por la ruta de la apropiacin de lo real en lo simblico, en
esas pequeas formulitas de la ciencia llamada "natural, se ve
confrontado a una desaparicin sbita por apocalipsis nuclear o a una
algo ms lenta por agotamiento de la capacidad productora y
reproductora de la naturaleza. Dos realidades tangibles hoy de modo
infinitamente ms ntido incluso que el que poda tenerse apenas
cincuenta aos atrs, cuando "El malestar en la cultural.
Que no se olvide: la naturaleza es un orden establecido que obedece
a leyes rgidas e inflexibles. Impera en ella la regularidad cclica. Las
distintas especies existieron y continan existiendo en un estado de
armona y equilibrio no exenro, claro, de oposicin y violencia. Pero la
ley de la selva no es la ausencia de ley sino una finsima regulacin de
las relaciones de lo viviente con el mundo que asegura la supervivencia
de lo vegetal y de lo animal, de los peces grandes y los pequeos, en
tanto que especies y ms all de los destinos de los organismos
singulares.
El animal y el mundo que lo circunda estn regulados por una
recndita armona. Y es all donde llega el hombre e implanta o pretende
implantar otra ley: la del beneficio y el usufructo. El orden humano
introduce en la naturaleza un cierto desorden trastocando todas las
relaciones de un modo imprevisible y creciente conforme se incrementa
su poder tcnico. Devasta bosques, erosiona tierras, contamina aguas,
altera climas, extingue especies, destruye la calma de los ciclos de
generacin y regeneracin, agota las reservas de energa.
Ni siquiera Freud escap a la glorificacin de esta epopeya
tecnocrtica de sometimiento de la naturaleza. Para enfrentar las
adversidades provenientes del mundo exterior, considera dos caminos.
El primero es el del aislamiento y ruptura con ese mundo y no lo avizora
como eficaz. Pero "hay por cierto... un camino mejor: como miembro de
la comunidad, y con ayuda de la tcnica guiada por la ciencia, pasar a la
ofensiva contra la naturaleza y someterla a la voluntad del hombre.
Entonces se trabaja con todos para la dicha de todos 10 y ms adelante
seala que "los hombres estn orgullosos de estos logros [en el gobierno
de la naturaleza] y tienen derecho a ello. 11 Es posible que el medio
siglo transcurrido hubiese morigerado su entusiasmo.
Por el trabajo humano toda naturaleza deviene mercanca, bien del
cual apoderarse con vistas a su consumo y destruccin. El hombre
irrumpe en ese orbe vital centrado en s mismo y lleva a l lo otro, algo
que surge de su desequilibrio interno ; de su estado de desamparo, del
saber de su propia finitud. Pretende resguardarse de todo eso por la
contemplacin de los estigmas que su actitud devastadora deja en la
tierra ahora degradada por sus afanes.
El hombre es as fuerza surgida de la naturaleza que niega la
naturaleza. Es lo ms unheimlich porque sale de s, de su lugar (Heim)
para hacerlo extrao, siniestro. En la bsqueda de la seguridad encuentra
peligros inauditos. Su hogar, la Tierra infatigable, diosa suprema,
deviene el sitio de lo siniestro, escenario de la accin imprevisible de lo
ms pavoroso: la posible irrupcin apocalptica de la fuerza arrasadora
del tomo, del germen bacteriano, del arma qumica defoliadora,
productos arrancados por la tcnica a la naturaleza y vueltos contra la
naturaleza. Es as que la naturaleza conquistada ostenta la huella de la
violencia humana, deviene significante del poder de su conquistador.
Matando pretende el hombre matar su propia muerte, implantar en la
tierra los monumentos conmemorativos de su hazaa, memoriales de su
potencia y de su paso por la vida.
Matar para vivir, tal parece ser la inexorable ley que gobierna el
quehacer humano. Freud lo entiende as y contradice otras
formulaciones suyas as como a todos sus comentaristas cuando afirma
que la autoconservacin es una manifestacin de la pulsin de muerte,
que las pulsiones del yo de su primera teora pulsional no pasan en la
segunda teora del lado de Eros sino del de Tnatos. Y el dominio de la
naturaleza es un epifenmeno ms de la pulsin de muerte. No estoy
interpretando a Freud, simplemente lo leo: "atemperada y domeada,
inhibida en su meta, la pulsin de destruccin, dirigida a los objetos, se
ve forzada a procurar al yo la satisfaccin de sus necesidades vitales y el
dominio sobre la naturaleza. Encuentra as el yo, en este cumplimiento
de sus deseos de omnipotencia, un goce narcisista "extraori
202
nanamente elevado que le es ofrecido por la satisfaccin
(Befriedigung) de la pulsin de muerte. Desde aqu podra entenderse la
expresin que ya he recordado sobre el justificado orgullo
experimentado por el hombre ante los xitos obtenidos contra la
naturaleza.

VI

La primera estrofa del cntico trgico del hombre describe esta

denodada lucha del hombre en la naturaleza para asentar su dominio. La
segunda estrofa escenifica un desplazamiento hacia el interior del
hombre, de este hombre que est adiestrado en la palabra y en el
pensamiento que gobiernan la vida social y que es capaz de huir de
todas las desgracias que pueden afligirle excepto de la muerte. De este
hombre dotado de infinitos recursos pero que puede extraviarse
eligiendo la senda del mal en lugar de la del bien, confundiendo las
leyes y hacindose indigno de vivir en la ciudad (polis).
En esta estrofa los conflictos entre los traductores son enconados.
Sin adentrarme en los detalles filolgicos en los que no soy experto y
que no son el centro de esta comunicacin, optar por seguir
sugerencias de Hlderlin, Heidegger y Lacan quienes se atienen tanto,
aunque parezca mentira, a la literalidad del texto de Sfocles como las
traducciones regulares hechas por helenistas y literatos que parecen
haberse visto desbordados por los enigmas y las paradojas abiertos por
el original. Pues slo el poeta desmesurado, el filsofo intrpido e
insolente o el psicoanalista irreverente parecen preparados para
sumergirse en la difcil profundidad del coro de Antgona, esa difcil
profundidad que alberga los cimientos del malestar en la cultura.
Parecera que en la palabra y en la ciudad, ante las leyes.
 el hombre se encontrara, por fin, en lo familiar, en el hogar que l
mismo se ha construido. Y que la desdicha encontrada en este orden de
las instituciones humanas es "como un suplemento en cierta forma
superfluo que se agrega al cmulo de las desdichas aportadas por la
naturaleza y por el propio cuerpo. Estas dos ltimas parecen depender
de poderes relativamente ingobernables y exteriores a la voluntad
mientras que la cultura sera una hechura de los hombres que tendra
como fin el de aportar bienestar y felicidad a sus integrantes, sus
constructores. Esta difundida ideologa se interna en el campo ilusorio
de una subjetividad individual y colectiva que crea sus propias
condiciones de existencia. Una subjetividad que desconoce la
determinacin exterior de su existencia histrica.
En efecto, a esta fuente social del sufrimiento " . . . lisa y
llanamente nos negamos a admitirla, no podemos entender la razn por
la cual las normas que nosotros mismos hemos creado no habran ms
bien de protegernos y beneficiarnos a todos. En verdad, si reparamos en
lo mal que conseguimos prevenir las penas de este origen, nace la
sospecha de que tambin tras esto podra esconderse un bloque de la
naturaleza invencible; esta vez, de nuestra propia complexin
(Beschaffenheit) psquica.
Aqu tambin cede el hombre ante la ilusin. Aqu tambin el texto
de Sfocles es portador de verdad cualquiera sea la traduccin que se
prefiera. No que el hombre invent la palabra, el pensamiento, la polis o
las leyes sino que stas lo han hecho como su criatura y que depende el
hombre del poder de lo simblico, del Otro, que lo domina
interiormente. Esos poderes se refuerzan como siniestros dominadores
precisamente porque el hombre da por descontado su poder sobre ellos.
Nada parece ms familiar y maleable que el lengua-
204
je, ninguna herramienta ms al alcance de cualquiera. Nada, sin
embargo, ms capaz de extraar al hombre, de llevarlo a tocar lo
Unheimlkhe, pues este lenguaje, condicin del inconsciente que es, a su
vez, condicin del hablar y del reconocerse a s mismo como integrante
de la cultura, es constituyente del ser del sujeto que aparece ahora como
constituido. Freud lo adelanta como hiptesis en el comienzo de El
malestar en la cultura y lo confirma al terminar: "Este padecer [de
origen social]. . . acaso no sea menos inevitable ni obra de un destino
menos fatal que el padecer de otro origen.
El poder de la naturaleza rodea al hombre; el poder de la palabra y
de la ley lo impregna. "De tal suerte, lo que para l tiene la apariencia de
ser lo ms prximo es, en realidad, ms lejano y prepotente que el mar y
la tierra.. . Cmo el hombre pudo inventar, en cada caso, lo que lo
domina interiormente, sobre la base de lo cual l mismo, en cuanto
hombre, puede ser en general?
A travs del lenguaje pretende el hombre suturar la grieta que lo
separa del objeto de su deseo; grieta que el propio lenguaje, esto es, la
ley de la prohibicin del incesto, ha abierto en l. Por el lenguaje llega a
ser sujeto deseante, sujeto de un deseo cuyo objeto no le es dado
alcanzar. Y los afanes humanos pueden ser ledos como estos intentos de
tapar con significantes con sistemas religiosos, filosficos, cientficos,
con objetos producidos por la tcnica para satisfacer o por el arte para
gustarla hendidura fundante de la subjetividad.18
Esta concepcin del deseo como espejismo de un oasis hacia
 el cual se encamina la encadenada caravana de los significantes tanto en
el soar como en la vigilia es revelada por esa experiencia psicoanaltica
que permiti a Freud encontrar en otro texto de Sfocles (Edipo rey) el
paradigma de la existencia humana. Llegar a ser hombre es ubicarse con
respecto a la ley, ley de la diferencia de los sexos y de la ordenacin
generacional, que es inseparable del lenguaje pues todo parentesco es un
hecho de lenguaje y no existe fuera de l. El psicoanlisis es
develamiento de esa verdad, de la manera en que para cada hijo de
hombre se ha ordenado la constelacin simblica que presidi su
nacimiento y cuaj en torno de una representacin imaginaria del propio
ser que cada uno llama "yo. Dolorosa resolucin de enigmas, penoso
esfumarse de espejismos. Porque la palabra es, finge.
Parentesco y cultura son trminos que se implican mutuamente y ste
fue, desde un comienzo de su reflexin antropolgica (Ttem y tab), el
ncleo germinal del pensamiento de Freud.
Por sus relaciones de parentesco recibe el hombre un nombre, una
identidad. Est claro; el hombre recibe esa identidad del Otro; jams
podra conferrsela a s mismo, ser su propio padre. Pero nada se recibe
sin que quede registrado como deuda. La ley de prohibicin del incesto
instituye la renuncia a la madre, primer objeto del deseo, tanto para el
varn como para la mujer. La castracin es as un hecho universal, ley a
la que nadie puede escapar sin perder esa identidad que se le ha
conferido. El nico objeto posible para el deseo est tachado por una
prohibicin y de all en ms el deseo est predestinado a la deriva
(drive, drive, Trieb), eso que se traduce y muy bien como pulsin.
La identidad deriva de una renuncia, de una puesta en su lugar del
Nombre del Padre como significante de la aceptacin de esa Ley, de ese
pacto primordial, que ordena la exogamia y ofrece la promesa del acceso
al placer sexual como prima por la renuncia al objeto incestuoso.
"Tienes tu identidad pero la debes al Otro que puede en todo momento
recia-
 mrtela declarndote inepto para vivir en la sociedad de los hombres,
para ocupar tu lugar en la polis. Impugnar esa Ley es quedar fuera de la
polis (polis).
se es el trgico destino de los descendientes de Lbdaco, terminar
fuera de los lmites de la ciudad. Final de Edipo que muere tras rechazar
el ser sepultado en la polis tebana, de su hijo Polinice, al que la misma
polis condena despus de muerto a ser alimento de aves y perros y de su
hija Antgona, que baja viva a la tumba impugnando radicalmente la
existencia misma del orden poltico que encarna el tirano Creonte.
Identidad que s le es reconocida a quienes no trasgreden la Ley, a
los otros dos hijos de Edipo: Etocles e Ismena. Es decir que la polis
permite ser alguien a condicin de que su ley sea aceptada. Slo hay
tumba, es decir, confirmacin y constancia del paso por el mundo, para
quien se ha sometido a sus dictados.
El Nombre del Padre aparece as como fundamento del orden
jurdico: es lo que da y lo que puede quitar la vida al borrar al sujeto de
la memoria de sus conciudadanos y al arrojarlo fuera de los lmites del
hogar patrio (Heim). Sin pasaporte.
Y, en este sentido, la ciudad, el Estado, la polis (Heim) debe ser
concebida no como un lugar hecho por el hombre y regulado por leyes
hechas tambin por el hombre sino como el sitio del acontecer histrico
donde los hombres reciben del Otro y viven como propias sus
identidades imaginarias, sus yoes. Como hombres y mujeres,
gobernantes y gobernados, amos y esclavos, segn leyes que son efectos
no de su voluntad sino de la lucha de los sexos y de las clases. Y esta
realidad del enfrentamiento es anterior a los agrupamientos ya que es la
misma lucha la que llega a definirlos como hombres y mujeres,
gobernantes y gobernados, amos y esclavos.
La polis, el Heim, es supeditacin del deseo a un orden que se
pretende como natural e intocable; un orden que consagra
 y encuadra una desigualdad y una hostilidad a las que luego pretende
limitar y regular en nombre del bien general.
Pero la polis es tambin el escenario donde emerge lo ms siniestro,
lo ms pavoroso, lo unheimlichsten, el deseo que retorna imperedecero
e insaciable desde el freno que se le pretende imponer. Ese deseo que es
encarnado por el hroe de la tragedia, ese ser excepcional que es Edipo,
que es Antgona y que es cada inscripto en el registro de causantes
cuando por la noche puede alucinar el cumplimiento de su deseo. Ese
cumplimiento del deseo que alcanza el hroe trgico cuando elige la
muerte, cuando no la teme y al entregarse a ella desaa el orden
represivo de la cultura. Ese cumplimiento del deseo que se alcanza
tambin como espectador, catrticamente, no en la vida cotidiana sino en
la otra escena, la del teatro, y en la otra escena, la del sueo.
Apaciguamiento del deseo que en el pacfico ciudadano contribuyente
debe darse disfrazado para que el sueo reparador pueda proseguir.. . de
modo que est en condiciones de volver al trabajo al da siguiente.
Porque la representacin de la realizacin no distorsionada del deseo en
la alucinacin onrica pone al hombre normal, ms o menos neurtico,
en contacto con lo inconciliable, lo inaceptable. All fracasa la funcin
del sueo de proteger el dormir y el sujeto, confrontado con la
revelacin de ese Real irreductible de su deseo, despierta presa de la
angustia, de una angustia que slo puede recibir el calificativo de
mortal. Pues la realizacin del deseo saca al hombre de su morada, del
lugar donde recibe su identidad. Es lo unheimlich por excelencia.
Es por eso que en la segunda estrofa del coro de Antigona sobre el
hombre se promete el lugar elevado en la ciudad (ipspolis) a quien se
somete a la ley y se amenaza con el ostracismo (polis) a quien pretenda
hacer valer su deseo en desmedro del bien comn.
IV

Este hombre que se confirma narcissticamente a s mismo al matar su

propia muerte en la transgresin de los ciclos y en el dominio de los
elementos de la naturaleza y que se siente autor de las costumbres que
rigen la vida en comn, este hombre que sabe sobreponerse a las
inclemencias del clima y se mueve como amo y seor por todas partes
(pantporos), no llega a ninguna parte (poros) porque no puede eludir
en modo alguno el embate de la muerte.
El texto de la tragedia puede entenderse de dos maneras. En las
traducciones tradicionales se dice que el hombre llega a todas partes y
slo es detenido por la muerte, nico escollo invencible en su carrera.
En la lectura filosfica, que se ha llamado "pesimista, la muerte est
siempre presente y es el horizonte de toda accin, el punto de detencin
con relacin al cual se miden los resultados de todos los esfuerzos. En
esta perspectiva, la muerte no es un acontecimiento momen
tneo que se encuentra al final de la vida sino un integrante permanente
de la vida, eso que es lo ms familiar en los das del hombre y que, por
ser presencia tan constante, por ser tan sabida, por ser la sombra
inseparable de todo cuerpo es tambin temida, extraa, siniestra.
Freud escribi en Das Unheimliche:19 "Lo angustioso es algo
reprimido que retorna. Esta forma de la angustia sera precisamente lo
siniestro. . . y asi comprenderemos que el lenguaje corriente pase
insensiblemente de lo Heimlich a su contrario, lo Unheimlich, pues esto
ltimo, lo siniestro, no sera realmente nada nuevo, sino ms bien algo
que siempre fue familiar a la vida psquica y que slo se torn extrao
mediante el proceso de su represin. . . Lo siniestro sera algo que,
debiendo haber quedado oculto, se ha manifestado. Y lo ejemplifica: 20
"Esa cosa siniestra es la puerta de entrada a
una vieja morada de la criatura humana, el lugar en el que cada uno de
nosotros estuvo alojado alguna vez, la primera vez. Se suele decir
jocosamente Liebe ist Heimweh (amor es nostalgia) y cuando alguien
suea con una localidad o con un paisaje, pensado en el sueo: 'Esto lo
conozco, aqu ya estuve alguna vez, entonces la interpretacin onrica
est autorizada a remplazar ese lugar por los genitales o por el vientre de
la madre. De modo que tambin en este caso lo unheimlich es lo que
otrora fue hetmlich, lo hogareo, lo familiar desde mucho tiempo atrs.
El prefijo negativo 'un- (in-), antepuesto a esa palabra, es, en cambio,
el signo de la represin. Y continuar, sin salirse de Freud, estableciendo
que es el mude in Germany de la represin, esto es, denegacin. (Freud,
1,925.)
Se trata de lo siempre sabido que es necesario continuar ignorando y
que emerge dolorosamente como algo siniestro en ciertos momentos
privilegiados y horrorosos de la experiencia humana. Momentos de
parlisis del deseo, de angustia concentrada, a los que Freud se acerc
en otros dos artculos de la misma poca: El tab de la virginidad
(1918) y La cabeza de Medusa (1922), verdadero apndice, este ltimo,
de Lo siniestro.
Lo ms familiar es as la fantasa de vivir en el claustro materno
como lugar de la indiferenciacin originaria, deseo de ya no desear, en
una palabra, la muerte. Son los genitales o el vientre de la madre un
paraso para siempre perdido del que brota todo deseo, das Ding, que es
sin embargo para el hombre la anulacin de todo desear, el borramiento
de toda diferencia en un narcisismo primario absoluto donde el yo y el
mundo se confunden como Narciso con su reflejo, sin lugar para nada
ms.
Por ello resulta difcil coincidir aqu, desde Freud, con
 Heidegger
210 cuando este ltimo dice, hablando de la muerte: "este hecho
unheimlich que, sin ms y absolutamente, expulsa de modo definitivo
de todo lo hetmlich. Es forzoso sostener la posicin opuesta para
mantener la coherencia de toda la elaboracin: la muerte es siniestra
porque representa el retorno a lo familiar y el cumplimiento de la
tendencia final de la pulsin en tanto que pulsin de muerte. Y as se
entiende el siguiente comentario del propio Heidegger: "El hombre no
slo carece de salidas frente a la muerte cuando perece, sino de un modo
constante y esencial. En cuanto es, se halla en el callejn sin salida de la
muerte. Y cabe recordar aqu el otro momento, ya citado, en que
Heidegger subraya el verbo ser: "Cmo pudo el hombre inventar lo
que lo domina interiormente [el lenguaje], sobre la base de lo cual l
mismo, en cuanto hombre, puede ser en general? Y al aproximar las
dos expresiones: a] el lenguaje permite al hombre ser y b] en cuanto que
es se halla en la impasse (poros) de la muerte, se establece un vnculo
indisoluble entre el lenguaje, el deseo de ese ser de lenguaje que es el
hombre y la muerte como deseo de ya no desear. Pues el hombre, por
ser efecto del lenguaje, representacin del objeto y de s mismo en su
ausencia, est instalado en la muerte. Desde siempre.
Y por eso, porque es el nico en avizorar y en temer a la muerte porque
est en ella sin salidas, porque la muerte
NSTOR A. BRAUNSTEIN
es lo Real que no puede reducirse en ningn discurso ni integrarse en
ningn sistema filosfico ni obturarse con ningn objeto sustitutivo, es
que el hombre se abre a la vida en tanto que humana, a la bsqueda del
siempre fugitivo objeto de un deseo de plenitud. En este sentido, la
muerte, el saber de la muerte (se ha pensado suficientemente que la
muerte es para el hombre un saber, algo propio del logosl) que el
inconsciente a la vez acepta y repudia, es la fuente de la que brota la
vida. Es la muerte la que hace al hombre creador. La que mantiene con
vida. La que, ubicndose ms all del principio del placer, por la
insistencia del deseo que es compulsin o automatismo de repeticin,
conduce y organiza la cadena significante. La que el hombre tiene que
matar para poder entrar en la vida. Interminablemente. .. hasta que la
muerte sobrevenga.

En el comienzo de este trabajo hice referencia a esa expresin que ha

devenido lugar comn sobre el "pesimismo freudiano.
Esa expresin deber reconsiderarse a la luz de lo que se termina de
ver: la muerte como rectora del obrar creativo del hombre, del
encadenamiento significante. As, la muerte deja de ser un valor
negativo, un punto de deten
cin de la existencia. En Freud se trata de recuperar la verdad de la
muerte para que la vida alcance valor, para restaurar la dimensin
trgica, heroica, de la existencia.
Ser simple casualidad, ser que se trata de ideas equvocas o
infundadas o habr que ver un efecto de la resistencia en el hecho de que
las fulgurantes postulaciones de Freud sobre la muerte sean lo menos
conocido de su obra?
En 1915, durante la Primera Guerra, escribi sus Reflexiones
actuales sobre la guerra y la muerte,25 una de sus obras menos ledas y
citadas y una de las ms trascendentales para entender el malestar en la
cultura. Sostiene all que el hombre de la cultura es un "hipcrita y que
la cultura misma est edificada sobre esa hipocresa a tal punto que si
los hombres se propusiesen vivir de acuerdo a la verdad psicolgica la
cultura tendra que experimentar transformaciones radicales.
Pero en ningn aspecto es esta hipocresa ms flagrante que en la
actitud de nuestros contemporneos ante la muerte, esa muerte que es
apartada, eliminada de la vida y condenada a un silencio vergonzante.
Es a partir de esta constatacin de la hipocresa cultural que l delinea
una actitud diferente, cercana a la del hroe trgico: "La vida se
empobrece, pierde inters, cuando la mxima apuesta en el juego de la
vida, que es la vida misma, no puede arriesgarse.
Y critica, desde esa perspectiva, la ideologa de la autoconservacin,
de la vida vivida para no morirse, de la darwiniana lucha por la
sobrevivencia, autntica aplanadora del deseo. El hombre de la
civilizacin contempornea es el que renuncia a su deseo en funcin de
su comodidad. El hombre freudiano, el que se de(s)vela en la
interpretacin de los sueos, est en las antpodas del clsico "primum
vivere, del tradicional "panza llena, corazn contento. A ese hombre
de la convencin, burcrata de la vida, opone Freud el lema hansetico:
"Navigare necesse est, vvete non necesse!: Navegar es necesario,
vivir no lo es.
Pero ese hombre que antepone el instinto de autoconservacin a la
realizacin del deseo es el hombre cualquiera, el que vive
imaginariamente la apuesta de su existencia en la catarsis del teatro
"donde todava hallamos hombres que saben morir (Ibid.). Ese hombre
cualquiera est representado por la voz del coro en la tragedia griega
que se aterroriza y se apiada ante el triste destino del hroe que es hroe
precisamente porque vive en un mundo de crudeza, de crueldad, sin
conocer ni el miedo ni la piedad. Es justamente ese coro de buenos
ciudadanos el que seala que se pierde en la nada y queda fuera de la
ciudad el que desconoce las leyes. Preconiza por lo tanto el coro la
exclusin del transgresor que no comparte la renuncia al deseo.
Y el epodo de este ambiguo "elogio del hombre es taxativo: "Que
no est conmigo en mi hogar (Heerde, traduce Hlderlin, pero bien
podra usar Heim), quien no piense como yo y quien as acta. Sin
ambages: el hombre del deseo inconsciente, el hroe trgico, es
unheimlich.
Coinciden as la escena del teatro y la escena del sueo; no slo
porque en ambas se escenifica el deseo sino tambin porque ambas
cumplen con la funcin de restablecer la cordura una vez terminada la
funcin: "Cada vez que nos dormimos arrojamos de nosotros, como a
una vestidura, esa eticidad nuestra que hemos adquirido con tanto
trabajo. .. para volvrnosla a poner cada maana.
Y develar el inconsciente, comprender el lugar que la muerte ocupa
en l no en el sentido habitualmente mal entendido de que la muerte
propia no existe como representacin para el inconsciente, sino que all
la muerte no importa en tanto que se cumpla con el deseo, lleva a Freud
a proponer una nueva actitud, conforme con la verdad alcanzada. "No
debemos admitir que con nuestra actitud cultural hacia la muerte hemos
vivido de nuevo por encima de nuestros recursos? No daremos marcha
atrs y reconoceremos la fatal verdad? No sera mejor dejar a la
muerte, en nuestra realidad y en nuestros pensamientos, el lugar que por
derecho le corresponde, y sacar a relucir un poco ms de nuestra actitud
inconsciente hacia ella, que hasta el presente hemos sofocado con tanto
cuidado? No parece esto una gran conquista; ms bien sera un retroceso
en muchos aspectos, una regresin, pero tiene la ventaja de dejar ms
espacio a la veracidad y hacer que de nuevo la vida nos resulte ms
soportable. Y soportar la vida sigue siendo el primer deber de todo ser
vivo. 29
Para acabar con uno de los pocos mandatos freudianos, un precepto
tico derivado de la prctica psicoanaltica: "Si vis vitam, para mortem:
si quieres soportar la vida, preprate para la muerte (Ihii.).
El deseo es unheimlich porque no tiene en cuenta a la muerte y, de
ese modo, arranca y devuelve a lo familiar, al nicho, al claustro. La
propuesta freudiana no es, por tanto, pesimista sino en la medida en que
se adopte la posicin convencional cultural de defensa de la
autoconservacin y de la sobrevivencia como criterios ticos positivos y
como supremos bienes. Freud se acerca a la verdad sofocada en el
hombre contemporneo y aspira a la aparicin del deseo en el plano del
discurso trasladndolo de la escena del teatro y del sueo al escenario de
la vida. En ese sentido es que la reflexin freudiana se opone a la ilusin
de un deseo a realizar fuera de la tierra o en un futuro histrico
perpetuamente diferido para abrir la dimensin optimista de una nueva
manera de encarar la vida llevndola ms all de lo familiar y de la
moral cultural convencional y represiva.
Es as que decir que nada es ms unheimlich que el hombre no es
caracterizarlo por un rasgo negativo, no es vituperar al
 hombre sino, por el contrario, sealar que el hombre es unheimlich en
cuanto sujeto del deseo inconsciente, en cuanto impugnador y
transgresor de los rdenes y de las rdenes.
Sin que se derive de esto una nueva orden, la orden de ir contra las
rdenes. Pues el psicoanlisis slo puede seguir siendo tal en la medida
en que se prive de emitir consignas conformistas o petardistas. Nada es
ms extrao a su esencia que la direccin de las almas por el
ofrecimiento de caminos de salvacin. Quien va contra las rdenes no es
ni el psicoanlisis ni el psicoanalista; es el deseo inconsciente. El
psicoanalista no hace ms que abrir el campo de la palabra inaudita que
confina con lo inefable y apunta as a que la canalice en el discurso el
ser del hroe ignoto que hay en cada soante; y ese hroe, puesto a
reconocer su deseo, repudiar toda palabra que, desde afuera, pretenda
hablar en su nombre. Antgona se opondr siempre a Creonte, cualquiera
sea el bien que ste pretenda defender. Ser siempre unheimlich, es
decir, alguien que no reconoce a la muerte como obstculo en el camino
de su deseo.

Y recin ahora, despus de haber pasado por el reconocimiento de este

carcter radical e intransigente del deseo, puedo volver sobre el
principio, to deintaton, lo Unheimliche, lo ms siniestro de lo siniestro
y tratar de entender cmo, siendo el hombre el ser que traspasa todos los
lmites, puede existir la cultura que es organizacin histrica de tales
lmites, estructuracin de barreras y dique de contencin y derivacin
del deseo.
La respuesta es una paradoja correlativa de la insostenible paradoja
que plantea la presencia de la muerte en la vida: los diques al deseo del
hombre son necesarios para que exista el deseo represado, hacedor del
hombre como ser cultural...
 y deseante. Lo que no es difcil de entender: tambin al agua se le
ponen diques para disponer de ella y de la fuerza que resulta de su
contencin y acumulacin por detrs de la barrera artificial.
Los antroplogos, siguiendo un sendero que Freud transit en Ttem
y tab, han desembocado en este carcter humanizante de la ley de
prohibicin del incesto, ley que ordena las relaciones entre los
individuos y entre los grupos a travs de la prescripcin del intercambio
regulado de las mujeres.
La ley de la cultura impone tanto la renuncia al objeto del deseo
como la bsqueda de ese objeto por caminos errticos y aberrantes que
buscan restablecer la identidad de percepcin, es decir, hallar un objeto
idntico al que la ley interdijo. Como este objeto no existe en el mundo,
el ser deseante lo alucina, lo fantasea, lo invoca en su lenguaje, busca y
produce al significante que representa al objeto en su ausencia. La
prohibicin del incesto hace del hombre un ser hablante, un soador, un
creador.
La ley existe antes y es el fundamento de la vida social. Es lenguaje
del Otro, formulacin para cada viviente de una demanda imposible de
satisfacer. El dique de la ley instaura el deseo como ese quimrico
anhelo de retornar a una situacin en que la ley no imperaba, claustro
materno donde no se oye palabra alguna, tumba. Deseo que es deseo del
Otro, deseo de esa madre que restaura su completud en la unin con el
hijo flico, deseo de Yocasta que es clave del deseo de sus hijos Edipo y
Antgona. Y es el gesto filicida de Layo, agente de la ley, el que crea el
crimen de Edipo, as como el edicto de Creonte engendra la sublevacin
de Antgona que lo lleva a su perdicin.
El dique de la ley nos habilita para jugar. Para jugar con la palabra
pues dikh es, precisamente, en griego, un vocablo que se traduce
habitualmente como "justicia o "norma: el dique es la dikh. Pero
Heidegger objeta esta traduccin porque la dikh es algo ms y otra
cosa que una norma. En tanto
 que existe desde antes y se impone al hombre en el hombre, la dikh es
la potencia organizadora de la vida social: es prepotencia. Es lo que
junta y articula, lo que obliga a la insercin. Es efecto del logos, de la
razn, que rene.
Ahora bien, ya dije que si el hombre es articulado por la Ley y es
efecto de sta, no lo es como un mero siervo de esa Ley sino como un
ser de deseo La Ley engendra un hombre que, entrando en el hogar, en
la polis (Heim), es a la vez y desde un principio deseante de la
disolucin de esa Ley, silencioso abrogador de la misma en el mundo
eterno y nocturno del inconsciente, violentador de la dikh, unheimlich.
Y esta actividad del deseo, como irrupcin de lo inslito insolente en
el mundo de lo ordenado por la dikh, es puesta en accin de una
energa transformadora que se opone a esa dikh. Su resultado es la
creacin significante, producto de una maquinacin siniestra que tiende
al cumplimiento del deseo: es elaboracin de algo que nunca antes
existi con lo que se pretende cerrar el hoyo abierto por el primitivo
objeto del deseo.
Creacin que se da en el orden del lenguaje pues todo objeto
producido por el homo faber es realizado conforme a un proyecto
previo inconcebible fuera del lenguaje. No hay creacin que no sea
creacin significante, por tosco que sea el producto. Y creacin significa
violencia ejercida sobre una materia prima para adecuarla al designio de
una palabra. Y palabra tambin es lo que pone al hombre a trabajar
dentro de una cierta divisin social del trabajo.
Esos afanes del hombre son as efectivacin de un saber que
irrumpe, rompe y desgarra. Manifestacin de una voluntad de
destruccin de lo preexistente con vistas a lo nuevo. Lo que constituye
la definicin misma del arte y de la obra de arte. Del arte en general que
no debe confundirse, segn es costumbre, con las bellas artes. Tambin
en el vocabulario griego encuentra Heidegger la palabra pertinente y la
propone al hombre contemporneo: es la tekhn que no debe ser
confundida con su derivacin etimolgica moderna:
tcnica.
218 Tekhn es puesta en prctica de un saber que trasciende y pone
bajo el yugo, subyuga, al ser habitual y estable de las cosas. Tekhn es
actividad que trasciende las apariencias. Tekhn es creacin por accin
violenta sobre lo instituido.
"Y en este sentido escribe Heidegger la tekhn caracteriza al
deinn, concebido como pavoroso o siniestro en su aspecto decisivo.
Y ''el deinn concebido como lo prepotente (dikh) y el deinn como
actividad violenta (tekhn), se oponen entre s; pero no lo hacen en
absoluto como dos cosas que existen materialmente. Antes bien,
semejante oposicin consiste en el hecho de que la tekhn irrumpe
contra la dikh, la cual, a su vez, entendida como juntura, dispone de
toda tekhn. La mutua oposicin es. Slo es en cuanto acontece lo ms
unheimlich, el ser del hombre, en cuanto ste esencializa como
historia (Ibid.).
El hombre de la tekhn es el que irrumpe con violencia en el mbito
de la dikh integradora, dotado e impulsado por el proyecto de
aventurarse en lo no dicho y lo no pensado y que asume el riesgo mortal
de luchar por lo no acontecido para que emerja lo no visto.
En sntesis, para Heidegger, "dikh es la juntura pre-potente,
tekhn, la actividad violenta del saber. La recproca referencia entre
ambos constituye el acontecimiento de lo Unheimliche.?''
De este enfrentamiento entre la Ley ordenadora y el deseo
transgresor expresado como creacin, de esta lucha, resulta la historia
como proceso permanente de revolucin, de trastocmiento del orden. Y
en este proceso se produce el develamiento de la naturaleza del hombre
que no existe bajo la forma de una esencia anterior y exterior al hombre
sino como un producto histrico de la lucha creadora. La revelacin de
la verdad
NSTOR del hombre
A. BRAUNSTEIN (aleteia, en el discurso de Heidegger), no es otra
cosa que el acontecimiento del estado de pavor, la riesgosa salida de los
lmites de lo familiar. De "lo familiar que no es una esencia ubicada en
algn topos urano. De un "familiar que es, a su vez, efecto de la
historia, resultado de la actividad unheimlich del deseo que produjo las
transgresiones anteriores y condujo a esa institucionalizacin de la
ruptura que es, en cada da de hoy, lo "familiar. Familiar es, por
excelencia, la organizacin establecida en la polis en cada momento de
su existencia.

vi

Para el lector que haya llegado a esta altura en la revisin del coro de
Antgona tal como Heidegger lo reescribiera, resultar evidente y
seguramente ya habr anticipado el paso siguiente del razonamiento
freudiano que estoy desarrollando. Si dikh es esta potencia integradora
del logos, esta Ley fundante del deseo, este orden instituido que tiende a
la creacin de unidades cada vez mayores, y si tekhn es esta actividad
violenta y disruptiva del ser del hombre movido por el deseo en su afn
por transgredir los lmites y si la oposicin de dikh y tekhn es la
esencia del acontecer histrico que permite el histrico develamiento de
la verdad del hombre, nos encontramos en un orden conceptual que es
rplica, reproduccin, de la freudiana oposicin de Eros y Tnatos.
Debo justificar esta doble aproximacin. Por un lado, dikh, norma
que junta y rene, con Eros, la pulsin de vida. Por el otro, tekhn,
violencia creadora con Tnatos, pulsin que lleva ms all de la vida. Y
sostendr que la oposicin heideggeriana puede sobreponerse a la de
Freud permitiendo disipar las ambigedades que suscita la ligadura de
los conceptos de vida y muerte con el discurso del cual provienen, el de
la biologa. Porque Ms all del principio del placer es
 un texto luminoso de Freud para hacer resplandecer la condicin del
hombre pero es igualmente un texto oscurecido por las metforas
biologizantes, por el nfasis puesto por Freud para asentar su an
insegura mirada descubridora en un suelo presuntamente firme, el de la
ciencia "natural.
Las palabras "vida y "muerte referidas a la pulsin confunden
porque llevan a pensar en los correspondientes fenmenos biolgicos. Y
la conceptualizacin heideggeriana de dikh y tekhn da al Eros y
Tnatos freudianos su verdadero alcance: la norma pre-potente que liga
y el saber violento que disuelve esas ligaduras y provoca la aparicin de
lo nunca visto. Es decir, juntura preordenada o Ley y violencia de la
transgresin deseante ligada al saber. De un saber, sobra decirlo?, que
no es saber acumulado en cadenas discursivas, depositado en libros y
enciclopedias. De ese saber del que el yo nada sabe ni quiere saber. Del
saber del deseo inconsciente, saber acerca de un objeto innombrable en
tanto que perdido e irrecuperable. Conocimiento informulable, hoyo
central del lenguaje, reprimido originario que es organizador de las
cadenas discursivas destinadas a contornearlo. En ambos casos, norma
prepotente y transgresin imponente, resplandece la presencia del logos,
lenguaje que por ser fundamento del inconsciente es tambin condicin
de existencia de la subjetividad.
Y la oposicin entre Ley y deseo, entre dikh y tekhn, entre Eros y
Tnatos, es la que cristaliza en historia, historia de los hombres y de sus
luchas, historia de la sumisin de sus cuerpos a la opresin, de los gritos
de libertad, de los gestos y las gestas heroicas; tambin, ay!, de la
renovacin de las rotas amarras bajo nuevas formas: "Y ahora, yo creo,
ha dejado de resultarnos oscuro el sentido del desarrollo cultural. Tiene
que ensearnos la lucha entre Eros y Muerte, pulsin de vida y pulsin
de destruccin, tal como se consuma en la especie humana. Esta lucha es
el contenido esencial de la vida en general, y por eso el desarrollo
cultural puede caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de
la especie humana y, en nota al pie de la pgina, agrega Freud
"probablemente... tal como debi configurarse a partir de cierto
acontecimiento que an nos resta colegir. Enigmtica frase sobre el
comienzo de la historia, porque en el pensamiento de Freud no resta
nada por colegir. Porque ya se coligi a partir del anlisis de los
neurticos, cul es ese acontecimiento: el parricidio y la perpetuacin
del crimen como formacin reactiva, como Ley, como Supery; la
historia es historia de la lucha de Eros y Tnatos y ha comenzado con la
entronizacin pre-potente de la Ley.
Y la muerte de la que se habla en la pulsin de muerte no es un hecho
biolgico. Es la expresin de la experiencia freudiana en contacto con un
hecho fctico: el bienestar (Behagen) es imposible. El hombre debe
vivir en el malestar en la cultura (das Unbehagen in der Kultur) por la
sencilla razn de que la cultura, para existir, exige que el nico objeto
que sera posible, el primero, das Ding, deba ser renunciado sin chistar,
de una vez y para siempre.
El hombre surge as consagrado a una inacabable derivacin de
objeto en objeto. Derivacin metonmica calificar correctamente el
versado en lingstica porque se hace de significante en significante
siendo las cosas aquellas que vienen a ocupar el lugar, a significar, la
Cosa, das Ding.
Por esto se impone la inusitada tesis lacaniana de que la relacin
(rapport) sexual es imposible. Y hay que aclarar siempre que se habla de
la relacin (rapport) y no de la relacin sexual (rlation) entendida
como fornicacin. Para evitar el equvoco de dos trminos tan diferentes
en francs como rapport y rlation que no pueden traducirse ms que
con un nico homnimo en espaol, propongo traducir fonticamente el
rapport sexual que es imposible como reaporte, para sealar que lo
imposible es que sea reaportado, que el partenaire sexual contribuya
dndole a su pareja el objeto al que renunci para poder inscribirse en el
orden humano. La relacin sexual es as evocacin del quimrico
reaporte, reencuentro con el objeto familiar por excelencia, Ding, Heim.
Que, si llegase a presentarse, como sucede en el sueo de angustia, sera
unheimlich.
El reaporte sexual es imposible por efecto del lenguaje que cava una
grieta insalvable entre el orden simblico y el orden real. Este hueco
determina que el hombre y la mujer se relacionen mutuamente sin
reaportarse, dedicados a buscar cada uno en el otro lo que ese otro no
tiene ni puede aportar, a demandar un amor que confina con la anulacin
imposible del deseo, es decir, con la muerte ilustrada por Narciso.
Imposible esperar ninguna complementariedad, ninguna sutura armnica
del uno y el otro, imperioso detenerse en el placer, barrera interpuesta en
el camino del goce que slo el masoquista radical se permite franquear,
escollo donde el sdico se detiene.
Es por esto que Freud se ve llevado a retomar en El malestar en la
cultura lo que ya haba adelantado en su artculo de 1912 sobre la
degradacin (Erniedrigung) de la vida amorosa, 33 coincidente en el
tiempo, hay que recalcarlo porque no es un hecho anecdtico, con el
descubrimiento de la importancia fundante de la ley de prohibicin del
incesto en Ttem y tab: hay algo en la pulsin sexual misma que se
opone a que se logre una plena satisfaccin y apaciguamiento.
Imposibilitado de alcanzar das Ding, objeto del deseo, objeto del deseo
colindante con la muerte, el hombre debe conformarse con las cosas (die
Sache) de este mundo. El desencuentro con el goce es consagrado como
inevitable y la obstinacin por el reencuentro, el reaporte imposible,
hace del hombre un ser de tragedia predestinado al dolor y la muerte,
 presencias constantes que se obstina en negar. El hombre vive as en
desacuerdo con la cultura fundada en la renuncia pulsional y. como se
aclara en los captulos finales de El malestar, fundada en la culpa que es
el efecto paradjico de la renuncia pulsional.
Cathrine Millot ha sabido distinguir con precisin este giro en el
pensamiento freudiano que es consecutivo a la introduccin de la
pulsin de muerte en la teora psicoanaltica. En el primer paso de la
elaboracin freudiana la cultura apareca como hostil a la realizacin
sexual del individuo y el malestar era experimentado por este individuo,
vctima de la coaccin social que lo condenaba a la insatisfaccin. Desde
esta perspectiva poda esperarse razonablemente que la toma de
conciencia del carcter patgeno de la cultura poda inducir la
introduccin de reformas que aliviasen la presin sobre el individuo y
permitiesen un disfrute ms accesible, menos trabado, del placer sexual.
En este punto Freud no est lejos de sus concepciones primitivas,
prepsicoanalticas, de las neurosis como resultado de un estancamiento
de la libido que podran curarse, en el caso de las llamadas neurosis
actuales, por medio de una satisfaccin sexual regular. No son pocos los
que se han extraviado por ese camino: Wilhelm Reich es el caso
paradigmtico y el ms dramtico. Pero tambin parece ser el camino
seguido por la cultura occidental en los cincuenta aos que siguieron al
diagnstico del malestar: ofrecer a los integrantes de la cultura caminos
ms fciles y menos penosos para la gratificacin de la necesidad,
adelantar la edad de comienzo de la cmicamente llamada "vida sexual
activa, aumentar la frecuencia de los orgasmos y multiplicar los
objetos, todo eso que Marcuse bautiz como "desublimacin
represiva.30
Pero ste slo es el primer Freud, anterior a la intuicin de
 1912 sobre el aspecto insaciable de la pulsin sexual con sus
consecuencias, al descubrimiento de la potencia de la muerte, del orden
simblico que separa definitivamente al hombre del goce, al carcter
fundante e insoslayable de la castracin en la constitucin del hombre y
de la mujer. En este segundo Freud no es la cultura la causa de la
insatisfaccin del deseo sino que, al contrario, es la insatisfaccin del
deseo, efecto de la Ley, el motor de la cultura. Es el intento de los
hombres a travs de la historia de cerrar la brecha mediante la
acumulacin de leyes, de estados, de modos de produccin, de bienes de
consumo, de sistemas de pensamiento, de ciencias, de objetos estticos,
de tcnicas escapistas como la droga, la religin, el yoga o el delirio. La
cultura es el conjunto de procedimientos para compensar el imposible
reaporte sexual. En este sentido, todos los bienes del mundo, toda la
multiplicacin incesante de los objetos de la cultura son ocupantes,
lugartenientes, de la plaza del objeto ausente, intentos necesariamente
fallidos por obturar la grieta.
As, la pulsin de muerte se expresa ubicndose "ms all del
principio del placer, es decir, ms all del disfrute de los bienes, de la
evitacin del displacer, del apaciguamiento (Befriedigung) de la
necesidad. La pulsin de muerte arranca al viviente del cmodo dormir
para colocarlo en el terreno de la angustia, defensa ltima ante el
contacto con el objeto imposible. Y el aparato psquico se esfuerza por
distorsionar esta experiencia de disolucin de los lmites del sujeto. La
deformacin onrica es ese intento del guardin del reposo por evitar lo
prohibido. Y la misma angustia, en tanto que conduce al despertar, es ya
defensa contra esa transgresin absoluta que encarna el hroe trgico.
En esta lnea de pensamiento, la cultura aparece como un sueo:
enfrentamiento de Eros y Tnatos, de dikh y tekhn que se corporiza
como historia de los avatares del deseo. La cultura es creacin de una
nueva realidad (Wirklichkeit) hecha de objetos sustitutivos y de
sistemas ticos para combatir
 el desamparo (Hilflosigkeit) y la insatisfaccin originarias del hombre ante la naturaleza y ante el Otro. Si el
reaporte sexual fuese posible (como en el caso del andrgino de Aristfanes relatado en El banquete) los
hombres viviran en un estado de disfrute constante y no habra energa alguna disponible para las tareas de la
civilizacin. La cultura se basa, pues, en la insatisfaccin de la sexualidad. Este tema es cabalmente desarrollado
por Freud en la extensa nota 5 de las pginas 7071 36 consecutiva a la aseveracin de que: " . . . no es slo la
presin de la cultura, sino algo que est en la esencia de la funcin [sexual] misma, lo que nos deniega la
satisfaccin plena y nos esfuerza por otros caminos. El malestar en la cultura es indisociable del imposible
reaporte sexual y la expresin misma "malestar en la cultura se hace pleonstca: si hubiese bienestar, no habra
cultura.

vil

La creacin es as un saber que, a travs de la violencia, provoca la aparicin de un significante nuevo,

sucedneo del objeto de deseo. La tekhn en esta perspectiva es manifestacin de la magna pulsin de muerte. Y
su producto es el resultado de una sublimacin. Se hace necesario en este punto replantear la teora de la
sublimacin. El concepto surgi junto con la teora sexual de Freud dentro del psicoanlisis, pero antes haba
sido introducido en la reflexin antropolgica por Nietzsche. Para Freud, lgicamente, dentro del primer
antagonismo de las pulsiones del yo y de las pulsiones sexuales, el lugar de la sublimacin era indiscutible: slo
poda tratarse de un avatar de la pulsin sexual. As surgi en los Tres ensayos de 1905 y as qued en Las
pulsiones y sus destinos de 1916. Pero la introduccin de la teora del narcisismo, primero, y del segundo
antagonismo pulsional, despus, no podran dejar de conmover su estatuto. Si se acepta que el resultado de la
sublimacin es siempre una produccin significante y que esta neoformacin se hace siempre destruyendo una
materia significante anterior, si se considera que la pulsin sexual est regida por el principio del placer y tiende
a satisfacerse con el objeto, si se tiene en cuenta que el trabajo significante se ubica ms all del disfrute de un
objeto cualquiera, ms all del principio del placer, en una zona sagrada del lenguaje al cual el cuerpo se
encuentra sometido, se llega a la ineludible constatacin de que el concepto mismo de sublimacin supone un
trabajo hecho por la pulsin de muerte sobre el ser y en el registro simblico.

El objeto producido no es un bien destinado a su consumo y destruccin sino a su persistencia y su

caracterstica es la de no venir a subvenir a ninguna necesidad; se ubica ms all del campo utilitario de los
bienes.
Es expresin de un malestar, resulta de una vivencia dolorosa de la finitud humana, es testimonio de un
deseo de matar la muerte que no puede menos que confirmarla.
El objeto producto de la sublimacin es, como se expres en otra parte,en un trabajo del que ste es en cierta
forma la continuacin y el desarrollo, estela funeraria que fija y conmemora la evanescencia de un deseo; es
inscripcin simblica de la existencia transitoria de un yo imaginario. En ese sentido, tambin el objeto
producido por obra de la sublimacin de la pulsin (de muerte) es algo que arranca al hombre de lo familiar y lo
transporta a las siempre nunca holladas regiones de lo Unheimliche: es aventura en lo nunca encadenado, en la
eterna abertura del significante.
No en vano la roturacin freudiana en el campo de lo siniestro comienza definindolo como un dominio
propio de la reflexin esttica al que la reflexin esttica misma, preocupada siempre por lo bello y sus
mecanismos, ha descuidado. El terreno predilecto de aparicin de la vivencia unheimlicb es el de la creacin
artstica, evocadora de la ms infrecuente y ms anheimlich an aparicin en lo cotidiano de la realidad
convencional.
Lo sublimado es la pulsin de muerte y su producto aparece en el orden simblico. La cultura entera es as
un rodeo en el camino de Tnatos. Tal es la pulsin de vida, Eros, dikh. que es dique interpuesto en el camino
de esa pulsin. En ltima instancia, la vida es un parntesis en el trayecto imperturbable de la muerte, la vida
misma es una sublimacin, un cogulo en el perpetuo discurrir de la muerte. Y Tnatos es la pulsin en su
accionar infatigable guiada por el principio del Nirvana, de la inercia, por la tendencia al cero. La pulsin de
muerte es la pulsin: a secas.
 La cultura es una organizacin de lo simblico para detener la muerte. Que, claro est, no la detiene; la
retiene, la contiene.
As, la cultura es efecto de Tnatos a la vez que dique de contencin a su trabajo. La creacin significante es
transgresin, parricidio. Pero al institucionalizarse deviene barrera opuesta al deseo, ley que engendra una nueva
transgresin. Por accin de la pulsin de muerte la historia es inacabable, revolucin permanente. Cmo no
recordar aqu el destello de Nietzsche?: "Casi todo lo que llamamos 'cultura superior se basa en la
espiritualizacin y en la profundizacin de la crueldad.
Para llegar aqu a un punto crucial que puede generar malentendidos: decir que la cultura se funda en la
pulsin de destruccin no significa abrir el paso para ninguna especie de apologa de la barbarie. Porque bien
pudiera suceder que la reiteracin del nombre de Heidegger y la alusin final a la genial intuicin de Nietzsche
pudiera enlazar en la mente de algn lector al uso que de la idea del superhombre se ha hecho en la Alemania
fascista y a la nefasta posicin poltica adoptada por el filsofo idealista en la misma poca. Es lamentable que
estos efectos polticos sean conocidos muchas veces en desmedro del ignorado pensamiento de Nietzsche y
Heidegger.
La cultura, segn acabo de citar, es espiritualizacin y ahondamiento de la crueldad. No es la crueldad en
bruto, no se trata del asesinato y la devastacin; se trata del ascenso en la espiritualidad y de la despreocupacin
por la propia vida en la realizacin del deseo. La agresividad es as el combustible y el motor de la cultura y no
slo el obstculo que ella debe enfrentar para subsistir. No se trata de enfrentar a la civilizacin espiritual y
pacfica de un lado con la barbarie destructiva del otro. Pues la cultura es lucha, violencia, opresin y
dominacin. Y frente a ella, en ella, hay un enemigo invencible, la Muerte, que engendrar una nueva cultura
sobre las cenizas de la anterior. El hombre de la cultura sufre por su condicin, padece el malestar y, por eso, es
un peligro para esa cultura, una amenaza de muerte enclavada en su interior. Es unheimlich. Y la cultura, efecto
de lo Unbeimliche, slo puede mantenerlo en el Heim de su norma a travs de una violencia tremenda.
Por todo ello, decir que nada es ms unheimlich que el hombre no implica formular un juicio de valor. El
hombreno es mejor ni peor por esta constatacin. No es cuestin ya lo dije de derivar de esta condicin una
consigna dinamitera con idealizacin del costado fantico ni tampoco de abogar por el retorno a otro ideal, esta
vez de fraternidad universal, para alcanzar un utpico bienestar.
Si tesis hay en este trabajo que aqu termina, ella no es otra que la del psicoanlisis: hacer un
lugar al deseo en el discurso y reconocer que la muerte, lo Real, la crueldad siniestra y
creadora, la insolencia que subyace a todo intento de llegar en algo hasta el fin, trtese de
arte, ciencia, filosofa, poltica o psicoanlisis estn siempre perfilndose en el horizonte del
discurso organizado y encadenado por ese deseo.