O Estigma Da Deficiência Física e o Paradigma Da Reconstrução Biocibernética Do Corpo PDF

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
JOON HO KIM
O estigma da deficincia fsica e o paradigma da

reconstruo biociberntica do corpo
So Paulo
2013
- verso corrigida -
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
O estigma da deficincia fsica e o paradigma da reconstruo

biociberntica do corpo
Joon Ho Kim
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Antropologia Social da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Doutor em Antropologia.
Orientadora: Profa. Dra. Sylvia Caiuby Novaes
So Paulo
2013
- verso corrigida -
s pessoas que no veem na cadeira de
rodas e nas muletas obstculos para viver.
AGRADECIMENTOS
Su Jeong Kim, minha esposa, pelo seu companheirismo, incentivo e apoio irrestrito.
Dra. Sylvia Caiuby Novaes, minha orientadora, pela pacincia e dedicao.
Ao Dr. Alberto Cliquet Jr., por ter me recebido em seus laboratrios e pelas incontveis portas
que abriu para minha pesquisa.
s seguintes pessoas que contriburam direta ou indiretamente para a realizao deste
trabalho: Anselmo Costa e Silva, Ariana Chediak, Carolina Lins, Cristiane Martins, Dbora Goulart, Deise
Nishimura, Edson Dantas, Eliza Azevedo, Fernanda Beinotti, Fernanda Sanches, Fernando Augusto,
Francirosy Ferreira, Hoel Sette Jr., Geraldo Costa, Ilka Boin, Janaina Rolandt, John Cowart Dawsey,
Karina Alonso, Karla Pithon, Lars Grael, Leo Fuzer, Luis Felipe de Campos, Marcelo Krowczuk de Faria,
Marco Antonio Guedes de Souza Pinto, Marco Aurlio Borges, Mariana Vanzolini, Maurcio
Etchebehere, Patricia Galizia, Paula Morgado, Pedro Paulo Pereira, Rafael Botelho Gouveia, Renato da
Silva Queiroz, Renato Varoto, Ricardo Berro, Rivaldo Martins, Roberta Roiz, Rosalind Delisser, Rose
Satiko Hijiki, Stelio Marras, Tiago Tambelli, Vanessa Vargas.
Aos jogadores de rgbi em cadeira de rodas Ademir Souza, Armando da Silva, Fabio Alves
Ferreira, Luciano Siviero, Luis Fernando Cavalli, Miguel Soares, Ricardo Tanhoffer e Washington Moura.
A todos os pacientes do Ambulatrio de Reabilitao Raquimedular do Hospital de Clnicas da
UNICAMP que me concederam entrevistas, mas que no posso aqui nomear por motivos ticos.
Finalmente, tambm deixo meus agradecimentos CAPES, pela bolsa que permitiu minha
dedicao integral a esta tese, e FAPESP, por financiar meu projeto de produo de imagens de
pessoas com deficincia fsica.

RESUMO
| Agosto de 2003
KIM, J. H. O estigma da deficincia fsica e o paradigma da reconstruo biociberntica
do corpo. 2013. 511 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
| 2013
FFLCH USPSocial
Universidade de So Paulo, 2013.
Kim | Antropologia
Tanto a paralisia quanto a amputao so caractersticas corporais que tendem a resultar
em estigma, ou seja, a mera percepo de sua existncia pode depreciar a identidade social
Depto.
daquele que a tem. Entretanto, o surgimento de tecnologias prostticas que habilitam amputados
/ USPHo
| Joon
a competirem em nvel olmpico contra pessoas sem deficincia tem produzido reaes que
@ FFLCH
contrariam a regra geral segundo a qual se evita expor aquilo que causa estigma. Mais do que isso,
CORPO
vem ganhando cada vez mais projeo miditica a imagem de amputados estereotipados como a
DOKim
ndice | Joon Ho
realizao do sonho do ciborgue: o corpo orgnico potencializado pela sua hibridao com sistemas
do CiberespaoBIOCIBERNTICA
cibernticos. No bojo desse imaginrio, a tecnologia do exoesqueleto robtico, derivada da
indstria blica, emerge como a soluo que promete reestabelecer os movimentos de pessoas
com leso medular. Porm, a obsesso em encapsul-los dentro de corpos robticos
DA RECONSTRUO
supranumerrios, em detrimento de outras tecnologias e terapias, parece muito mais motivada
pelo simbolismo de um bipedismo simulado, que busca apagar a diferena entre os deficientes e
Construo Visual
os normais, do que pela reabilitao efetiva. A deficincia fsica e as tecnologias biocibernticas
O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E OAPARADIGMA

de reconstruo e reabilitao corporais expem no s a dimenso social irredutvel do corpo,
como tambm evidenciam que mesmo na mentalidade tcnico-cientfica opera uma lgica
simblica, disfarada nos recortes e classificaes supostamente objetivos. No por acaso que a
restaurao do bipedismo em pessoas com paralisia tenha tanta afinidade com a imagem do
milagre bblico, pois o corpo-mquina, do qual a biociberntica a evoluo, e o corpo da
cosmologia crist, oriundo da Idade Mdia, no so completamente excludentes. De fato, apesar
de constiturem sistemas de significao antagnicos, ambas as concepes de corpo compartilham
as mesmas estruturas simblicas inconscientes e, acima de tudo, atendem ao mesmo imperativo
de dar sentido a uma realidade que a razo por si s no explica na sua totalidade. sobre estes
temas que esta tese procura refletir.
Palavras-chave: Estigma, deficincia-fsica, ciberntica, corpo humano, cibercultura.

ABSTRACT
| Agosto de 2003
KIM, J. H. Physical disability and the bodys bio-cybernetics reconstruction paradigm.
2013. 511 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
| 2013
FFLCH USPSocial
de So Paulo, 2013.
Kim | Antropologia
Both paralysis and amputation are body characteristics that tend to result in stigma, which
means, in other words, that the mere perception of their existence may depreciate the social
Depto.
identity of those who have these traits. However, the emergence of prosthetic technologies
/ USPHo
| Joon
enabling amputees to compete at the Olympic level against people without disabilities are
@ FFLCH
provoking reactions that contradict the general rule pursuant to which one usually avoids exposing
CORPO
characteristics that cause stigma. Moreover, amputees stereotyped images have been increasingly
DOKim
ndice | Joon Ho
reaching more media exposure as a cyborg dream that comes true: the organic body enhanced
through its hybridization by means of cybernetic systems. In the midst of this imagery, the robotic
exoskeleton technology derived from military industry emerges as a solution that promises to
reestablish the movements of persons with spinal cord injuries. However, the obsession with their
DA RECONSTRUO
encapsulation inside supernumerary robotic bodies, to the detriment of other technologies and
therapies, seems more driven by the symbolism of a simulated bipedalism, which aims to erase the
Construo Visual
differences between disabled and normal person, than actual rehabilitation. The physical

disability and the bio-cybernetic technologies applied to the bodys rehabilitation and
reconstruction, expose, not only the irreducible social dimension of the body, but also demonstrate
that even the technical and scientific thinking operates under a symbolic logic, disguised under a
presumably objective selective set of scopes and classifications. It is not a coincidence that bipedal
restoration of persons with paralysis is close to the biblical miracle imagery, since the body-
machine from which bio-cybernetics is the evolution, and the body of Christian cosmology rooted
in the Middle Age, are not completely exclusionary. In fact, although they constitute antagonistic
meaning systems, both concepts of the body share the same unconscious symbolic structures and,
above all, they fulfill the same imperative of giving meaning to a reality that cannot be explained in
its entirety only by reason. It is to this regard that this thesis will reflect.
Key words: Stigma, physical disability, cybernetics, human body, cyber-culture.

SUMRIO
| Agosto de 2003
I. INTRODUO ...........................................................................................- 1 -
| 2013
II. A TRANSIO PARA O CORPO ARTEFATO .....................................................- 20 -
FFLCH USPSocial
II.1. PRLOGO: A CRISE DO COSMOS E DO CORPO MEDIEVAIS ..................................................................... - 21 -
Kim | Antropologia
II.1.1 Astronomia e cosmologia.................................................................................................... - 21 -
II.1.2 O universo e o corpo na cosmologia medieval ................................................................... - 25 -
II.1.3 A crise do antropocentrismo............................................................................................... - 36 -
Depto.
II.1.4 A integridade corporal na Idade Mdia .............................................................................. - 44 -
II.1.5 A palavra e o corpo dissecado ............................................................................................ - 50 -
/ USPHo
| Joon
II.2. A EMERGNCIA DO CORPO ARTEFATO ............................................................................................. - 63 -
@ FFLCH
II.2.1 O novo lugar do corpo ........................................................................................................ - 64 -
CORPO
II.2.2 A gnese do corpo mquina ............................................................................................... - 79 -
DOKim
II.3. O CORPO NORMATIZADO ............................................................................................................. - 91 -
ndice | Joon Ho
II.3.1 A normalidade e o desvio.................................................................................................... - 91 -
II.3.2 O determinismo do corpo ................................................................................................. - 101 -
III. A DIMENSO SOCIAL E FENOMENOLGICA DA DEFICINCIA FSICA..................- 112 -
DA RECONSTRUO
III.1. A ANTIGA QUESTO DOS ALEIJADOS............................................................................................. - 113 -
III.1.1 Os amputados .................................................................................................................. - 113 -
III.1.2 Os paralticos .................................................................................................................... - 121 -
Construo Visual
III.1.3 Uma multido de mutilados ............................................................................................ - 132 -

III.1.4 A crescente presena social da paralisia na modernidade .............................................. - 137 -
III.2. A EXPERINCIA DA TRANSFORMAO CORPORAL ............................................................................ - 146 -
III.2.1 Onde est minha perna? .................................................................................................. - 146 -
III.2.2 A experincia do trauma medular ................................................................................... - 152 -
III.2.3 Metamorfose corporal ..................................................................................................... - 162 -
III.2.4 Metamorfose social ......................................................................................................... - 179 -
IV. SUPORTE DE SMBOLOS .........................................................................- 190 -

IV.1. O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA .............................................................................................. - 191 -
IV.1.1 A identidade deteriorada ................................................................................................. - 191 -
IV.1.2 O altrusmo difamatrio .................................................................................................. - 197 -
IV.1.3 A manipulao da identidade social ................................................................................ - 205 -
IV.2. CORPO E ESTRUTURA SOCIAL ..................................................................................................... - 213 -
IV.2.1 A mo direita.................................................................................................................... - 213 -
IV.2.2 A ordem vivida e a ordem concebida .............................................................................. - 220 -
IV.2.3 O estranhamento da diferena do outro......................................................................... - 237 -
IV.2.4 O irredutvel simbolismo do corpo .................................................................................. - 247 -
IV.2.5 Sobre a invisibilidade social e a construo da imagem da deficincia fsica ................. - 260 -
| Agosto de 2003
V. O CORPO CIBERNTICO ..........................................................................- 286 -
V.1. O CORPO NA CIBERCULTURA ....................................................................................................... - 287 -
| 2013
V.1.1 Ciberntica e cibercultura................................................................................................. - 287 -
FFLCH USPSocial
V.1.2 Do golem robtico ao ciborgue: O imaginrio do corpo ciberntico na cultura popular - 298 -
Kim | Antropologia
V.2. A ALVORADA DAS QUIMERAS BIOCIBERNTICAS .............................................................................. - 316 -
V.2.1 O quimerismo biolgico .................................................................................................... - 316 -
V.2.2 Os primeiros ciborgues ..................................................................................................... - 328 -
Depto.
V.2.3 O imaginrio supra-humano do Hermes binico ............................................................. - 336 -
V.3. ONDE OS PARALTICOS CAMINHAM .............................................................................................. - 356 -
/ USPHo
| Joon
V.3.1 Primeiros contatos ............................................................................................................ - 356 -
@ FFLCH
V.3.2 As pesquisas do Labciber .................................................................................................. - 362 -
CORPO
V.3.3 O ambulatrio de reabilitao raquimedular ................................................................... - 378 -
DOKim
V.4. A OBSESSO PELO BIPEDISMO ..................................................................................................... - 388 -
ndice | Joon Ho
V.4.1 Sobre o antigo desejo de imitar os deuses ....................................................................... - 388 -
V.4.2 O corpo supranumerrio do exoesqueleto robtico ........................................................ - 401 -
V.4.3 Res extensa e res cogitans: a dicotomia atualizada ......................................................... - 426 -
DA RECONSTRUO
VI. CONCLUSO: O DUALISMO DO CORPO MODERNO ......................................- 446 -
VII. REFERNCIAS ....................................................................................- 464 -
Construo Visual
VIII. FILMES E VDEOS CITADOS ..................................................................- 501 -
I. INTRODUO
Procurei nesta tese retomar algumas questes levantadas no meu mestrado em
O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Introduo | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
Antropologia Visual (KIM, 2005), porm no se trata de uma continuao daquela pesquisa. A
dissertao de mestrado versa sobre o imaginrio flmico das tecnologias cibernticas e tem como
eixo central demonstrar que o corpo a categoria fundamental da concepo tanto do ciberespao
como do ciborgue. No caso do ciberespao, a experincia em ambientes virtuais computadorizados
implica em diversos graus de sublimao do corpo fsico e suas representaes flmicas esto
diretamente ancoradas na evoluo das interfaces entre o homem e o computador, que vm
progressivamente minimizando a mediao corporal na experincia do indivduo no ciberespao. O
limite lgico dessa evoluo a possibilidade de se desincorporar e transferir o eu, ou o self, para
uma rede de computadores, ideia familiar aos escritores de fico cientfica e roteiristas de filmes,
porm pouco plausvel tecnologicamente, ao menos em termos do que pode ser vislumbrado hoje.
A mxima internalizao do eu no ciberespao, que parece estar ao alcance da tecnologia
no futuro, seria aquela capaz de reduzir o corpo ao mnimo necessrio, mesclando a rede neural
diretamente s redes de computadores. Essa ideia j no se limita somente imaginao, como era
na poca da pesquisa de mestrado, mas tornou-se plausvel tendo em vista as novas descobertas
no campo das interfaces crebro-mquina que visam estabelecer uma conexo direta e de duas
vias entre o crebro humano e o computador, como recentemente realizado com camundongos e
macacos (Cf. NICOLELIS, 2012). Esse modelo de imerso mxima no ciberespao j foi antecipado
no imaginrio flmico em Johnny Mnemonic (LONGO, 1995) e em The Matrix (WACHOWSKI;
WACHOWSKI, 1999), em cujas diegeses as pessoas se conectam as redes informticas por meio de
plugues espetados na cabea. Essa imagem do crebro-computador no deixa de ser uma instncia
do ciborgue, dado que se trata de ampliar a capacidade cognitiva fundindo o corpo mquina. De
fato, como discuto em meu mestrado, o ciborgue [cyborg], ou cybernetics organism (CLYNES;
1
KLINE, 1995 [1960]) foi originalmente concebido como sendo a hibridao de um organismo a um
sistema artificial ciberntico com a finalidade de ampliar os limites biolgicos. Clynes e Kline (1995)
propunham que, para fins de explorao aeroespacial, o ser humano deveria ser reconstrudo
como um ciborgue, mesclado a sistemas artificiais, para torn-lo apto a sobreviver no ambiente
espacial, ao invs de reproduzir o ambiente terrestre em torno dele. Na apropriao imaginria dos
livros e filmes que se seguiram a essa ideia, o ciborgue figurado como uma pessoa que, sendo
meio gente e meio rob, um ser supra-humano, com resistncia e fora de mquina.
Era clara a conexo entre as figuraes flmicas do ciberespao e o processo de tremenda
transformao social que ocorria na virada do sculo XXI, impulsionada pela informatizao em
todos os aspectos de nossa vida. Atualmente, nota-se que as alegorias do ciberespao at
perderam o apelo espetacular e tornaram-se menos frequentes, provavelmente porque em um
mundo onde o telefone celular e a Internet naturalizaram o ciberespao, h menos campo
imaginativo de como seria um ciberespao diferente do que j temos. Essa naturalizao evidencia-
se no franco desuso do termo ciberespao, to sedutor e to instigante at uma dcada atrs,
mas cuja especificidade tende a se desfazer completamente com a hegemonia das mediaes
eletrnicas. No caso do ciborgue, contudo, o hiato entre o imaginrio do organismo robtico
popularizado pela indstria cultural e a realidade era e ainda imenso. Deixando de lado as
cirurgias estticas e intervenes artsticas que misturam implantes que pouco ou nada
acrescentam ao corpo humano em termos funcionais ou estruturais, a ampliao do potencial
humano por meio da reconstruo biociberntica do corpo ainda uma promessa. Mesmo assim, a
ideia de que estamos nos transformando em ciborgues muito presente e, talvez, hoje com mais
intensidade do que h dez anos. Este o ponto de partida da pesquisa desta tese.
Em que reas se reconstri de fato o corpo-humano para torn-lo parte organismo e parte
mquina? O romance de Caidin (1972), Cyborg, no qual se baseou a famosa srie de TV, O Homem
2
de Seis Milhes de Dlares [Six Million Dollar Man], d uma pista. O protagonista do romance e da
srie um astronauta que, aps um acidente tem suas pernas, um dos braos e um dos olhos
substitudos por prteses binicas. Para Caidin e sua audincia, essa ideia era nova, porm no
estranha, pois naquela poca, a fronteira entre organismo e mquina j estava sendo questionada
por tecnologias cibernticas incipientes e pela hibridao, permanente ou provisria, do corpo
humano a sistema artificiais tais como o marca-passo cardaco e o corao pulmo extracorpreo.
Desde ento, tornou-se lugar comum na mdia que sejam anunciados de tempos em tempos o
surgimento do ciborgue real: pessoas cujas funes ou estruturas corporais deficientes ou
inexistentes so reestabelecidas ou corrigidas por meio do acoplamento de peas sobressalentes
fabricadas artificialmente.
O estgio atual da reabilitao prosttica da amputao coloca uma questo chave, pois
apesar de a deficincia fsica ser um atributo corporal estigmtico, lido como sinal de outros
defeitos, inclusive morais, que acabam por depreciar a identidade social do indivduo (GOFFMAN,
1988 [1963]), amputados equipados com as geraes mais recentes de prteses com materiais
compostos e tecnologia robtica vm desafiando a teoria. Eles ganham cada vez mais visibilidade
miditica, inclusive em propagandas de produtos para esttica corporal e contrariam a tendncia
da deficincia, sendo um estigma, ser oculta ou disfarada dos olhares pblicos sempre que
possvel. A fim de analisar empiricamente a questo do estigma da deficincia fsica, comparo a
experincia de vida de pessoas amputadas e pessoas paralisadas em decorrncia de leso medular.
A amputao e a paralisia, ainda que sejam tipificadas atualmente como formas distintas de
deficincia fsica, no faz muito tempo, suscitavam uma relao estigmtica similar e
caracterizavam igualmente a figura do aleijado. O objetivo aqui estudar as similaridades e
diferenas do fenmeno estigmtico da amputao e da paralisia de membros inferiores e como, e
em que medida, as possibilidades de reabilitao por meio da reconstruo biociberntica do corpo
3
introduzem transformaes que acabam por afastar a percepo que a sociedade faz de uma
deficincia e de outra.
Como a rea da reconstruo corporal mais estudada pelas Cincias Sociais a de
transplantes, a proposta original da pesquisa de campo tambm inclua o campo do transplante de
rgos. A ideia era investigar as diferenas simblicas entre a reconstruo que integra o corpo
mquinas e a reconstruo que integra o corpo a outros corpos, sejam eles humanos ou no.
Contudo, uma pesquisa de campo que tambm inclusse transplantados provou-se invivel em
termos de prazo e de extenso analtica, o que me fez manter o foco apenas na deficincia fsica. A
retirada dos transplantes da pesquisa implicou tambm na menor participao na minha tese de
autores que investigam especificamente esse tema, pois extrapolar o mtodo e as concluses
desenvolvidas na rea de transplantes para a deficincia fsica, sem estabelecer correlaes
empricas exigidas para analisar ambos os campos de forma conjunta, demonstrou ter um
rendimento marginal. Essa incompatibilidade se deve em grande parte ao fato de que na rea do
transplante a anlise do estigma tem uma relevncia menor do que tem no caso dos estudos da
deficincia fsica. Alm disso, nos estudos do transplante, em geral no se relaciona o intercmbio
de tecidos e rgos s outras formas de reconstruo corporal mais diretamente associadas ao
paradigma biociberntico. Seria necessrio, assim, produzir uma teoria geral da reconstruo do
corpo cuja envergadura est alm do que esta tese aspira alcanar. Entretanto, o pensamento j
desenvolvido no campo dos transplantes no foi ignorado, pois nele que melhor se tem
trabalhado a questo do dualismo do corpo-mquina, segundo o qual, ao mesmo tempo em que
coisificado, ele tambm suporte irredutvel de simbolismo. Essa dupla face do corpo foco
analtico de diversos estudos acerca dos transplantes, pois alm da inegvel reduo dos
fragmentos corporais ao estatuto de mercadoria, h um recorrente fenmeno simblico no qual o
receptor julga ter incorporado algo mais do doador preferncias, comportamento, memrias,
4
laos de parentesco alm do rgo (Cf. HELMAN 1991; FOX; SWAZEY, 1992; SHARP, 2007; SHARP,
2009).
Outra ausncia que certamente ser notada a de Bruno Latour, j que esta tese
contrasta a viso de corpo na cosmologia medieval e a viso de corpo na perspectiva cientfica,
alm do fato de que parte da pesquisa de campo foi realizada com bioengenheiros e agentes de
sade, no raramente em hospitais e centros de pesquisa. No pretendo realizar uma crtica
exaustiva do pensamento de Bruno Latour para justificar a minha opo, mas apenas apresentar
argumentos que no deixem sua ausncia passar em branco. Obviamente, tais argumentos no
invalidam as inegveis contribuies de Latour para a rea de estudos da cincia e tecnologia,
assim como para o tema da modernidade.
Em primeiro lugar, discordo da postura depreciativa que caracteriza a abordagem
latouriana em relao cincia e aos cientistas. Acredito que, como antroplogos, devemos aceitar
os textos cientficos e o sistema de crenas e verdades de cientistas e engenheiros com a mesma
idoneidade que prega a cartilha em relao aos textos religiosos ou o sistema de crenas de
feiticeiros, sacerdotes e xams. Assim como a verdade do xam est inserida dentro de um sistema
de conhecimento cujo valor de verdade, em princpio, no deve ser julgado de antemo pelo
antroplogo, devemos pressupor que a verdade do cientista est inserida em um sistema de
conhecimento que prprio dele e no julg-lo a partir do nosso. A falta de isonomia da
abordagem latouriana por si s no , contudo, o nico motivo. Tambm discordo da generalizao
de Latour (1997) que, grosso modo, estereotipa a construo dos fatos cientficos e das mquinas
como produtos de uma conspirao coletiva a fim de preservar o status quo daqueles que
produzem cincia e projetam mquinas. Na sua perspectiva, fatos cientficos e mquinas so
deliberadamente produzidos como caixas-pretas recursivas, onde uma inclui ou refere-se outra
5
caixa-preta sucessivamente. A metodologia que Latour prope ao cientista social que pesquisa as
hard sciences e a tecnologia a de abrir essas caixas pretas e revelar como elas so fabricadas.
O exemplo da caixa-preta nos leva ao principal motivo pelo qual no utilizo Latour, que
o fato de ser extremamente difcil separar o Latour ecltico do Latour ecletista. A caixa-preta,
apresentada por Latour como o pulo do gato metodolgico para se estudar a produo do
conhecimento cientfico, usada de forma indiscriminada e fora do seu contexto original. Oliveira
Filho (1995, P. 263) afirma que o ecletismo:
(...) pode ser definido pelo uso de conceitos fora dos seus respectivos esquemas
conceituais e sistemas tericos, alterando os seus significados. A ocorrncia do seu
termo sem definio que reduzisse ou eliminasse sua ambiguidade, no permitiria
saber a qual de vrios conceitos possveis est associado. Inadvertidamente, muitas
vezes, utiliza-se o sinal que expressa o conceito, mas no o prprio conceito.
verdade que Latour (1997, P. 14) chega a dar uma definio ao termo: a expresso
caixa-preta usada em ciberntica sempre que uma mquina ou um conjunto de comandos se
revela complexo demais. Porm, ao longo de Cincia em Ao, o termo caixa-preta usado com
significados diferentes do enunciado por ele. Alm disso, importante ressaltar que a definio
dada por Latour no a mesma da ciberntica. Para Wiener (1965), o fundador da ciberntica, uma
entidade, seja ela material ou abstrata, no considerada uma caixa-preta pela sua complexidade,
mas porque ela pode ser definida em termos de suas funes de input e output sem que seja
necessrio conhecer a estrutura interna que a define. Dependendo do contexto, praticamente
qualquer entidade funcional um transstor (que no passa de um sanduche de material
semicondutor), um computador ou mesmo um crebro pode ser considerada uma caixa-preta.
Quando Latour afirma que para John Whittacker, a dupla hlice [o DNA] e aquela mquina [o
computador] so duas caixas-pretas, ele justape dois planos diferentes de significao do termo
caixa-preta, um no sentido tcnico e outro no sentido figurado. O uso no qualificado que Latour
6
faz do termo caixa-preta torna-o ambguo, pois somos induzidos a tomar diferentes sentidos do
termo como equivalentes, quando no o so.
No trecho citado, o sentido tcnico de caixa-preta somente aplicvel ao computador,
pois o DNA no se define por funes de input e output. O computador uma caixa preta, no
sentido tcnico, porque ele pode ser apropriado tendo em vista suas funes independentemente
dos mecanismos eletrnicos que determinam seu funcionamento. Isso permite que as funes
esperadas de um computador sejam desempenhadas por modelos e tipos diversos de computador,
dentro de determinadas especificaes, sem que seja necessrio se preocupar com o que h
dentro dele. Contudo, o computador e a estrutura em hlice do DNA tambm so caixas-pretas em
um sentido figurado, no explicitado por Latour, mas que o mais utilizado por ele: da mesma
forma que pouco ou nada sabemos acerca dos processos sociais e histricos envolvidos no
desenvolvimento da tecnologia informtica, o modelo de dupla hlice tomado como um fato
cientfico com valor de verdade sem que seja relevado o processo que o levou a ter esse valor.
Para Latour, o fato cientfico uma caixa-preta porque ele enclausura as controvrsias
inerentes produo do conhecimento juntamente com uma cadeia sucessiva de outras caixas-
pretas, estabilizando como fato a verso cientfica mais bem sucedida em termos retricos, cuja
premissa seja mais bem fechada, bvia, consistente e amarrada (LATOUR, 1997, P. 45). Abrir a
caixa-preta seria, portanto, um trabalho hercleo, pois cada uma referencia-se a outras que
precisam, por sua vez, ser abertas e filtradas, visto que muitas referncias podem ser indevidas ou
com a mera finalidade de impressionar ou de patentear afiliao e mostrar com que grupo de
cientistas ele se identifica (Ibidem, P. 59). A caixa-preta seria uma estratgia deliberada dos
cientistas para fortalecer o carter hermtico dos fatos cientficos por meio da sofisticao
discursiva e figuras desenhos, grficos, diagramas de difcil compreenso. Assim, sugere Latour,
7
a diferena entre fraude e fato cientfico no estaria ao alcance de um escroque qualquer
(Ibidem, P. 83).
Em resposta a Latour, os fsicos Alan Sokal e Jean Bricmont (1998) criticam o desdm e a
ironia com a qual ele aborda a complexidade do discurso cientfico, destacando que:
Aquilo que parece ao socilogo um puro jogo de poder pode, de fato, ser motivado
por consideraes perfeitamente racionais, as quais, contudo, somente podem ser
entendidas por meio de uma detalhada compreenso das teorias cientficas e
experincias.
Claro, nada impede um socilogo de adquirir tal conhecimento ou trabalhar em
colaborao com cientistas que j o tenham mas em nenhuma de suas Regras do
Mtodo, Latour recomenda que socilogos da cincia sigam essa rota (SOKAL;
BRICMONT, 1998, P. 98, traduo nossa).
desnecessrio aprofundarmo-nos no fato de que faz parte da cartilha bsica de qualquer
antroplogo a sugesto desses autores de que, na impossibilidade de adquirir o conhecimento
nativo, o cientista social deve trabalhar em colaborao com um informante. A crtica de Sokal e
Bricmont alerta para a relao desigual que o cientista social em geral tem com aqueles que detm
o saber oficial dentro de sua prpria sociedade e aqueles que detm o saber oficial em culturas
distintas da sua: desqualificar a verdade do xam um pecado, mas desqualificar a verdade do
cientista uma virtude. Essa falta de isonomia fica clara se, na sentena a seguir, por exemplo,
trocarmos o termo cientistas por xams e o termo cincia por cultura indgena: a opinio
dos cientistas sobre estudos da cincia [science studies] no tem muita importncia. Cientistas so
informantes para nossas investigaes acerca da cincia, no nossos juzes (LATOUR 1 apud SOKAL;
BRICMONT, 1998, P. 130-131). Essa premissa do mtodo latouriano, aliado ao seu ecletismo,
certamente introduzem riscos de interpretao do material nativo.
1
LATOUR, Bruno. Who speaks for science? The Sciences. New York, v. 35, n. 2, P. 6-7, mar.-abr. 1995.
8
Com efeito, Sokal e Bricmont (1998) apontam erros fundamentais na crtica de Latour
(1988) teoria da relatividade. De acordo com os autores, por desconhecer a teoria subjacente ao
texto de Einstein, Latour incapaz de desembaraar as estratgias retricas do contedo em fsica,
confundindo a pedagogia de Einstein e o contedo da teoria propriamente dita (SOKAL;
BRICMONT, 1998, P. 130, traduo nossa). Os autores afirmam que Latour, alm de pensar que
relatividade se refere localizao relativa (ao invs do movimento relativo), confunde o
conceito de quadro de referncia da fsica com o de ator na semitica (Ibidem, P. 126-127,
traduo nossa). Em seu texto, Latour (1988, P. 22, traduo nossa) sustenta que h uma relao
de hierarquia e poder entre Einstein (o enunciador) e os observadores, chegando a afirmar que
Einstein obcecado por disciplinar os observadores e torn-los peas dependentes do aparato.
Sokal e Bricmont (1998, P. 128, traduo nossa) esclarecem que para Einstein, observadores so
uma fico pedaggica e que podem ser perfeitamente substitudos por um aparato; no
absolutamente necessrio disciplin-los. Os fsicos acrescentam que a nfase de Latour no papel
de enunciador de Einstein produto de uma:
(...) confuso fundamental entre a pedagogia de Einstein e a teoria da relatividade
propriamente dita. (...) Nenhum quadro de referncia possui qualquer papel
privilegiado aqui; nem mesmo o autor (Einstein) existe (...) dentro da situao fsica
que ele est descrevendo (Ibidem, P. 129, traduo nossa).
Estendo minhas observaes a Jamais Fomos Modernos (LATOUR, 1994), cuja ausncia
tambm ser eventualmente notada quando abordo temas tipicamente associados modernidade.
Em relao a este tema, posso acrescentar minha discordncia em relao a um conceito de
modernidade baseado na premissa de que as coisas esto para o cientista assim como os
cidados esto para os seus representantes polticos. Latour (1994, P. 140-141) argumenta que a
modernidade se alicera no engodo de que o laboratrio um parlamento dos mudos onde o
cientista, simples intermedirio, fala em nome das coisas o que elas prprias diriam se pudessem
9
falar, assim como o soberano fala o mesmo que os cidados teriam dito caso pudessem falar
todos ao mesmo tempo. Latour acrescenta:
Mas h uma dvida que surge de imediato quanto qualidade dessa dupla traduo. E
se os cientistas falassem sobre si mesmos, ao invs de falarem das coisas? E se o
soberano seguisse seus prprios interesses, ao invs de recitar o script que seus
mandantes haviam escrito para eles? No primeiro caso, perderamos a natureza e
recairamos nas discusses humanas; no segundo, recairamos no estado natural e na
guerra entre cada um dos indivduos. Quando definimos uma separao total entre as
duas representaes, cientfica e poltica, a dupla traduo tornava-se possvel. Jamais
saberemos se os cientistas traduzem ou traem. Jamais saberemos se os mandatrios
traem ou traduzem.
A suposio de que o cientista nada mais faz do que traduzir e que ele pode sendo o
porta-voz oficial e exclusivo das coisas que investiga inventar fatos ao seu bel prazer, menospreza
de antemo o trabalho do cientista. Se o antroplogo acreditar que o compromisso com a verdade
na cincia o mesmo que existe na poltica, ele adere ao pressuposto de que a mentira corre to
solta na primeira como notoriamente corre na segunda, predispondo-se a transformar sua
pesquisa em uma obcecada caa s traies sorrateiras perpetradas pelos cientistas. justamente
esse tipo de obsesso que trai Latour quando ele cr que certas anotaes de Thomas Edson daro
acesso s entranhas da caixa-preta que esconde as conexes entre as frmulas fsicas e os
interesses econmicos. No o caso de negar que existam interesses sorrateiros na biografia de
Edison, pois certamente para seu laboratrio convergia uma rede que conectava as mais diversas
pessoas e interesses, mas o mtodo latouriano pode nos levar a ver ns nessa rede onde
eventualmente eles no existem. Latour (1997, P. 390) sustenta que nos cadernos de Edison, fsica
e economia se fundem aos poucos num tecido compacto. Isso fsica, economia ou
tecnologia?, questiona o autor. No importa, uma s malha que traduz a pergunta como
10
reduzir o preo do cobre em como manipular as clssicas equaes da fsica, observa. Para
sustentar sua hiptese, cometendo o mesmo pecado que imputa aos cientistas que ele pesquisa,
Latour complica os argumentos retricos desnecessariamente.
Edison no conhecido apenas por ter inventado a lmpada (ainda que no a tenha
inventado de fato), mas tambm por ter fundado a Edison Electric Light Company (que depois se
tornou a General Electric Company). Tinha, portanto, interesses diretos na indstria de gerao e
distribuio eltrica. Latour argumenta que, devido ao alto custo do cobre, Edison desenvolveu
uma lmpada com alta resistncia eltrica com a finalidade de economizar o metal necessrio nos
cabos e fios da rede de distribuio. Para sustentar sua hiptese, Latour (1997, P. 390) apresenta
uma das equaes de Joule:
(...) a perda de energia igual ao quadrado da corrente multiplicado pelo
comprimento do condutor multiplicado por uma constante, tudo isso dividido pela
seco transversal do condutor.
Essa no exatamente uma das equaes de Joule. O que Latour enuncia a unio entre a
lei de Joule 2:
= 2
E a segunda lei de Ohm 3:
L
R=

No enunciado apresentado por Latour, a resistncia (R) da primeira equao foi
substituda pela segunda equao, operao legtima, mas que no informada no texto. Para um
fsico ou engenheiro, esse um detalhe insignificante, porm, da forma como est apresentado,
uma pessoa que no tenha familiaridade com frmulas matemticas ter um considervel trabalho
2
Na equao, Q a energia eltrica dissipada em energia trmica em joules, I a corrente eltrica em ampres, R a
resistncia eltrica em ohms e t o intervalo de tempo em segundos.
3
Na equao, R a resistncia em ohms, o coeficiente de resistividade, L o comprimento do material e A a rea
da seco do material. As unidades de medida do comprimento e da rea dependem do coeficiente usado.
11
para conferir e entender o enunciado, ou simplesmente se dar por satisfeito com a traduo
feita pelo autor. Alm disso, o discurso de Latour simplesmente substitui o que na lei de Joule
energia trmica (Q) por perda de energia e, como veremos adiante, essa traduo pesa a
favor de sua hiptese. Ao invs de enunciar leis da fsica de forma ainda mais confusa ao leitor
mdio do que seriam em seu formato original, Latour poderia simplesmente ter dito que quando a
corrente eltrica passa por um condutor, a quantidade de energia convertida em calor
proporcional ao comprimento desse condutor e inversamente proporcional sua seco.

Latour, em seguida, citando a primeira lei de Ohm 4, = (LATOUR,

1997, P. 390), argumenta que a nica varivel na qual Edison poderia mexer para economizar cobre
seria a resistncia, pois quanto maior a resistncia menor seria a corrente necessria. O argumento
do autor que com menos corrente, a perda de energia na rede de transmisso se mantm em
nveis aceitveis com cabos de menor calibre. Essa lgica provaria que foi a economia de cobre a
verdadeira motivao por trs da frentica busca de Edison por uma lmpada de alta resistncia,
enquanto outros inventores Latour no os cita pesquisavam lmpadas de baixa resistncia:
Comparada s outras injunes, a quantidade de resistncia parece ser o elo mais
fraco. Precisa ceder. Por mais difcil que parea, Edison decide buscar uma lmpada
de alta resistncia porque esse o nico modo de manter todos os outros elementos
em seus devidos lugares. (...) A lmpada incandescente de alta resistncia o
resultado final do clculo apresentado (LATOUR, 1997, P. 191).
Segundo Latour, o que determinou a obsessiva busca de Edison por uma lmpada de alta
resistncia foi o fato de ela, demandando menos corrente que as demais, permitir usar menos
cobre nos cabos, o que manteria, enfim, a luz eltrica competitiva em relao luz a gs. Contudo,
Latour no menciona um requisito fundamental da rede na qual esto inseridas as equaes
manipuladas por Edison: a relao entre potncia eltrica e eficincia luminosa. O objetivo de
4
A resistncia medida em ohms, a tenso em volts e a corrente em ampres.
12
uma lmpada iluminar, logo o ideal que toda a energia eltrica aplicada seja transformada em
luz, porm no isso o que acontece na prtica. Nas lmpadas incandescentes atuais apenas de 2%
a 2,5% de sua potncia se transforma em luz, enquanto que nas fluorescentes compactas, esse
valor est em torno de 6,6% a 8,8% (Cf. Chakrabarti, 2001, P. 70). Isso significa que, para fornecer a
mesma luminosidade de uma lmpada incandescente com potncia de 9 watts, a lmpada
incandescente precisa ter uma potncia de 40 watts 5. Como a tenso aplicada tanto em uma como
outra lmpada fixa, o que determina a corrente a potncia consumida pela lmpada: em 120
volts, a lmpada fluorescente de 9 watts requer 0,075 ampres enquanto que a incandescente de
40 watts requer 0,333 ampres 6 para fornecer a mesma quantidade de luz. A resistncia maior da
lmpada de 9 W em relao lmpada de 40 W (1.600 ohms contra 360 Ohms,
aproximadamente 7) consequncia dela exigir menos corrente para produzir o mesmo quantum
de luz da segunda.
Mesmo que hipoteticamente o cobre tivesse um custo irrisrio no contexto apresentado
por Latour, o fato que, desde que a eletricidade consumida pela lmpada eltrica tinha que ser
financeiramente competitiva em relao ao consumo de gs 8, o objetivo dos inventores, no s de
Edison, necessariamente era o de obter uma lmpada com o melhor rendimento possvel e, sob
uma mesma tenso eltrica (voltagem), lmpadas mais eficientes tm uma resistncia maior e no
menor. Outro fator desconsiderado por Latour o de que a eletricidade que no se transforma em
luz na lmpada, se transforma em calor, aquilo que ele chamou de perda em sua traduo da
lei de Joule. Como o rendimento luminoso de uma lmpada inversamente proporcional
5
Segundo dados disponveis no site da ANEEL:
<http://www.aneel.gov.br/aplicacoes/aneel_luz/conteudo/lampadas2.html>. Visitado em: 8 de ago. 2013.
6
A corrente foi calculada pela frmula = , onde I a corrente em ampres, P a potncia em watts e V a tenso em

volts.
7
A resistncia foi calculada pela frmula = , onde R a resistncia em ohms, P a potncia em watts e I a
2
corrente em ampres.
8
A estratgia dele era levar sua empresa a substituir as companhias de gs, o que significava elaborar um sistema
completo para produzir e distribuir eletricidade por todos os lugares pelo mesmo custo final do gs (LATOUR, 2000, P.
389).
13
quantidade de calor que ele gera, quanto menor for o rendimento de uma lmpada, e menor sua
resistncia relativa, maior ser a quantidade de eletricidade convertida em calor. Esse fato traz
tona outra equao totalmente ignorada por Latour, a de que as variveis eltricas da lmpada so
tambm restringidas pelos limites trmicos do material utilizado em sua construo.
importante ressaltar que os argumentos por mim expostos no so uma resposta a
Bruno Latour, o que requereria um trabalho extenso e profundo de sua sofisticada teoria, mas uma
resposta queles que eventualmente sintam a ausncia das possveis contribuies latourianas a
minha tese. Acredito que os exemplos citados demonstram que incorporar o pensamento de
Latour implica necessariamente desconstru-lo, o que exige um esforo terico incompatvel com
um trabalho que no tem como foco um estudo crtico de sua obra. Alm dos eventuais problemas
de interpretao ou de traduo do discurso cientfico, o ecletismo do seu pensamento no qual
frequentemente so dadas uma funo terica a expresses descritivas e uma funo descritiva
a expresses tericas dificulta a classificao das expresses lingusticas e predispe
alternncia inadvertida dos nveis descritivo e terico (Cf. OLIVEIRA FILHO, 1995, P. 263).
De qualquer forma, procurei fazer de alguns dos questionamentos que podem ser
levantados em relao ao Latour, uma autocrtica constante ao longo da pesquisa. A fim de no
incorrer em uma falsa erudio sobre as cincias biomdicas e cibernticas, eu procurei entender,
da melhor forma que me foi possvel como leigo, o conhecimento envolvido nas reas cientficas e
tecnolgicas que so objeto desta pesquisa. Isso explica a extensa bibliografia tcnica, estranha s
cincias humanas, usada para desenvolver este trabalho. Procuro traduzir esse material ao no
especialista e reconheo que, nessa busca, posso ter tanto exagerado a extenso da exposio
tcnica, como posso ter cometido erros de entendimento e de traduo decorrentes da minha
condio no nativa, mas com a certeza de que o caminho para que os leitores possam apontar
14
esses problemas e evit-los em outras pesquisas transparente e que, se for o caso, est
devidamente indexado nas referncias.
Esta tese no tem o objetivo de versar sobre a constituio da cincia, mas sobre como a
ruptura entre o corpo e a pessoa na qual a cincia teve papel determinante resultou na
objetivao do corpo como um artefato disponvel para ser desconstrudo, reconstrudo e
hibridado a outros artefatos. Uma das hipteses subjacentes pesquisa a de que a biociberntica
o desdobramento e consequncia lgica da concepo do corpo como a soma de partes
organizadas por funo, cujo projeto, esboado no tratado de Vesalius publicado em 1543, enraza-
se na transio da Idade Mdia para a Renascena. A digresso histrica que fao na tese tem
como objetivo reconstruir a genealogia do dualismo que to marcante ao corpo hoje em dia e
contrastar a concepo biociberntica de corpo e a concepo que a precedeu, a da cosmologia
medieval, segundo a qual a pessoa era vista como a totalidade indivisvel de corpo e alma. Essa
digresso tributria anlise de Mauss (2003 [1938]) segundo a qual a categoria do eu
fundamental para o surgimento do corpo-artefato resulta da transformao da noo de pessoa
qual o Cristianismo deu a base metafsica 9. sobre essa base metafsica que emerge, durante a
Renascena, a categoria de um eu que condio da conscincia e da cincia, da Razo Pura
(MAUSS, 2003, P. 396), que se basta no pensar: Cogito ergo sum. Essas duas concepes de pessoa
so os extremos de uma longa transformao, onde o holismo mgico que unia o corpo
microcsmico e o universo macrocsmico foi progressivamente substitudo, em diversas esferas de
nossas vidas, pelo mecanicismo do corpo-mquina e do universo-relgio.
Procurei relativizar a amputao e a paralisia dentro desses contextos histricos, partindo
da premissa de que, mesmo sendo fenmenos corporais conhecidos desde tempos imemoriais,
9
Unitas in tres personas, una persona in duas naturas diz definitivamente o Conclio de Nicia. Unidade das trs
pessoas da Trindade e unidade das duas naturezas do Cristo. a partir da noo de uno que a noo de pessoa
criada (...) a propsito das pessoas divinas, mas simultaneamente a propsito da pessoa humana, substncia e modo,
corpo e alma, conscincia e fato (MAUSS, 2003, P. 393).
15
esto sujeitas a causas e consequncias que variam de um momento histrico para outro. Como
no possvel estudar deficincia sem qualific-la, isso significou desconstruir a categoria da
normalidade em relao qual a deficincia uma anti-categoria. Para tanto, a tese analisa como a
anatomizao do corpo foi determinante para estabelecer a lgica da normalidade e
negativamente a deficincia, categoria que inexiste antes da disseminao de uma perspectiva
estatstica do mundo social: a construo da lgica normalista que determina a transio do
corpo aleijado para o corpo com deficincia.
A tese procura demonstrar que o estigma da deficincia fsica est muito mais associado
ao plano simblico do corpo do que ao seu plano mecanicista e que, mesmo este constitudo de
um sistema de racionalizaes que desenvolvem e ratificam concepes que esto enraizadas em
demandas intelectuais e estruturas simblicas anteriores constituio do corpo biomdico. Nessa
perspectiva, o discurso normalista, fortemente alicerado na idealizao do corpo mdio, seria a
racionalizao instrumental de certos imperativos de ordem prprios e necessrios ao pensamento
humano. Se assim no fosse, todas as deficincias seriam iguais e todos os desvios da normalidade
seriam deficincias. A tese procura discutir a teoria do estigma luz do fato de que antes de uma
diferena ser estigmatizada, ela precisa ser simbolicamente construda como uma diferena
relevante.
Originalmente, eu esperava produzir uma pesquisa de campo que privilegiasse a
amputao, principalmente por causa da visibilidade que a reconstruo prosttica de membros
amputados j tem na sociedade, porm a leso medular demonstrou-se um campo muito mais
complexo e supreendentemente desconhecido. Como mostra a pesquisa, o estado corporal e social
daqueles que sofrem leso medular suscita muito mais indagaes e surpreendente o quanto
essa realidade incgnita, apesar deles no habitarem uma longnqua e extica sociedade dos
paralticos, mas serem nossos vizinhos. Disso resultou que, ao longo do meu campo, interagi muito
16
mais com pessoas relacionadas com a leso medular do que com a amputao, tendo ficado
tambm claro que, a despeito das similaridades estigmticas, esses universos so mundos
completamente diferentes e, em muitos aspectos, isolados um do outro. A relativa
desproporcionalidade entre a pesquisa emprica realizada na rea de leso medular e a realizada
com amputao tambm reflete o fato de que pessoas com prteses de membro inferior tm uma
insero maior no mundo normalista do que pessoas paralisadas.
A pesquisa emprica com pessoas com deficincia produziu anotaes de campo e a
transcrio de entrevistas com 16 paraplgicos ou tetraplgicos e com cinco pessoas com
amputao de perna. Esse material foi complementado por autobiografias publicadas em
peridicos, livros dos amputados Lars Grael (2001) e Pau (2008), com os quais tambm troquei
mensagens eletrnicas, e dos tetraplgicos Marcelo Rubens Paiva (2006) e Robert Murphy (1990)
e em sites e vdeos da Internet. Vale acrescentar que a interao com pessoas com leso medular
foi muito alm das entrevistas, pois acabei me relacionando com dezenas delas ao cobrir como
fotgrafo trs edies do campeonato brasileiro de rgbi em cadeira de rodas e outros eventos de
para-desporto. Atendendo um requisito do Laboratrio de Biomecnica do Hospital de Clinicas da
UNICAMP, os depoimentos de seus pacientes so apresentados nesta tese de forma que eles no
possam ser identificados. Estendi esse procedimento aos depoimentos de pesquisados com
deficincia fsica que no sejam pacientes, mas que tenham sido apresentados por algum paciente
da UNICAMP, assim como nos casos de depoimentos de qualquer entrevistado cujo contedo
possa compromet-lo.
A pesquisa de campo tambm incluiu a imerso em ambientes de reabilitao e
desenvolvimento tecnolgico, a maior parte dela realizada na Faculdade de Cincias Mdicas da
Universidade de Campinas e na Escola de Engenharia de So Carlos da Universidade de So Paulo, a
fim de me familiarizar com a dinmica das pesquisas de tecnologias biocibernticas e com a terapia
17
e reabilitao de lesados medulares. Alm da pesquisa participante na qual interagi com diversos
agentes de sade e engenheiros, foram transcritas entrevistas com um engenheiro especializado
em biociberntica e biomecnica, uma diretora de ONG dedicada incluso de pessoas com
deficincia, dois cirurgies ortopedistas e cinco fisioterapeutas. Todos eles me ajudaram a
compreender no s os aspectos tcnicos, mas tambm as aspiraes que os levaram a esse campo
de trabalho e como eles interagem com o plano simblico da deficincia, em especial aquele no
qual se ancora a relao estigmtica.
A reconstruo biociberntica do corpo, antes de invadir a realidade, ocupou o imaginrio
literrio, flmico, televisivo e das artes plsticas. Esta tese atualiza esse tpico de meu mestrado,
focando especificamente a trajetria do imaginrio espetacular do rob, do androide e do ciborgue
na indstria cultural, procurando demonstrar como esse imaginrio antecipa significados e relaes
simblicas que se materializam nos empreendimentos tecnolgicos de reconstruo prosttica e da
reabilitao das pessoas com deficincia fsica.
Como a relao entre o imaginrio do ciborgue e as tecnologias de reabilitao da
deficincia fsica atende a diferentes requisitos utilitrios e simblicos demandados pela
amputao e pela leso medular, a pesquisa tambm analisa a evoluo das tecnologias de
reabilitao, em especial aquelas que visam reestabelecer a marcha bpede em um caso e no outro.
Dentre essas tecnologias, os exoesqueletos robticos, tecnologia que recentemente ressurgiu
como uma opo de reabilitar corpos paralisados, com mais destaque do que qualquer outra forma
de acoplamento homem-mquina com fins de retificao corporal, evidencia o aspecto dualista do
corpo. Aplicado reabilitao do bipedismo de lesados medulares, o exoesqueleto constitui um
paradoxo, j que ao mesmo tempo imagem postia do ciborgue, a do corpo cujo potencial
amplificado pelo acoplamento a mquinas, mas tambm negao do corpo-tabu paralisado,
enclausurado dentro de um corpo mecnico supranumerrio. A tese, ao seu fim, procura discutir
18
como a apologia reconstruo biociberntica do corpo materializada no exoesqueleto recusa a
diferena, refora o discurso normalista e a ideia do defeito inerente deficincia fsica,
delegando sua retificao esfera pessoal. A imagem milagrosa e espetacular do levanta-te e
anda que se tornou lugar comum nas construes miditicas do exoesqueleto seria, assim, a viva
demonstrao de que o corpo ainda suporte de smbolos e que continua ancorado em estruturas
mais profundas que tem na imagem do mito sua maior expresso.
19
II. A TRANSIO PARA O CORPO ARTEFATO
O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | A transio para o corpo artefato | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
E, apesar de, embora talvez (...) eu possuir um corpo ao qual estou muito
estreitamente ligado, pois, de um lado, tenho uma ideia clara e distinta de mim
mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e sem extenso, e que, de
outro, tenho uma ideia distinta de corpo, na medida em que somente algo com
extenso e que no pensa, certo que este eu, ou seja, minha alma, pela qual eu sou o
que sou, completa e indiscutivelmente distinta de meu corpo e que ela pode existir
sem ele.
Ren Descartes
1641
20
II.1. Prlogo: a crise do cosmos e do corpo medievais
II.1.1 Astronomia e cosmologia
O conhecimento astronmico da Baixa Idade Mdia era fundamentalmente aquele legado
pelos gregos, mormente reintroduzido por meio de obras do Isl cerca de cinco sculos aps a
queda do Imprio Romano do Ocidente. por esse motivo que a maior obra de Ptolomeu,
Almagesto, no conhecida pelo seu ttulo em grego, Mathmatik Syntaxis, ou em latim, Syntaxis
Mathematica, mas pela contrao de seu ttulo em rabe Al-majis (Cf. KUHN, 1985, P. 102). Em
sua origem, astronomia, cosmologia e astrologia faziam parte de um mesmo corpus de
conhecimento. Com a reduo do cosmos a modelos matemticos e a fragmentao do corpo
humano a unidades funcionais, o que chamamos de astrologia foi o que permaneceu como o saber
que aspira unir o curso dos corpos celestes com a histria da humanidade e a biografia dos seres
humanos.
Astronomia e cosmologia, na nossa linguagem cotidiana e mesmo entre astrofsicos,
permaneceram como sinnimas. Porm, do ponto de vista etimolgico, o segundo termo possui
um sentido mais amplo do que o primeiro. De acordo com o pensamento grego, o cosmos se ope
ao caos: A palavra grega kosmos significa universo como um sistema ordenado ou ordem,
harmonia, um sistema harmonioso e o cosmos surge do ordenamento do caos "do vazio
disforme: um estado de total confuso e desordem pela diferenciao de seus vrios elementos
(HOWELL, 2002, P. 196, traduo nossa). Ou seja, o cosmos compreende uma totalidade ordenada
da qual os corpos celestes, ou astros, objetos da astronomia, so parte. Na antropologia, a
cosmologia tambm tem um sentido de oposio ao caos, porm aqui o cosmos necessariamente
resultado de uma construo social, uma ordenao seletiva e simblica do mundo. De acordo com
Howell, (2002, P. 196, traduo nossa), a cosmologia est relacionada com a classificao e os
21
princpios que vinculam as ordens percebidas do cosmos diretamente com a ordem da vida social,
ideia derivada da noo de ordem das ordens introduzida por Lvi-Strauss. Nas palavras dele
prprio (LVI-STRAUSS, s.d.c, P. 374), ordem das ordens refere-se as propriedades formais do
conjunto composto por subconjuntos, cada um dos quais corresponde a um nvel estrutural dado.
As relaes que as pessoas de uma dada cultura tm com o seu mundo social e natural
esto necessariamente aliceradas em sistemas classificatrios, ordenados segundo uma base
lgica ancorada em outro nvel. A ordem das ordens justamente esta estrutura, no nvel do
conceito, qual se subordina a estrutura da ordem vivida, no nvel da percepo. Por exemplo, a
comestibilidade e as possibilidades de casamento so avaliadas com base em percepes que j
esto moldadas em lgicas que no so rotineiramente pensadas, as regras que as determinam so
essencialmente instncias, no plano vivido, de esquemas classificatrios subordinados a outra
ordem em um plano mais abstrato. Mesmo quando pensada, essa ordem concebida geralmente
no se faz tangvel nos mesmos termos em que apreendemos o mundo vivido, mas nos termos do
mito, da religio e da cincia, entendendo-se que esta introduz distines conceituais nas
propriedades do real tanto quanto a religio e que, ambas sustentam, cada qual em sua lgica,
mitos que traduzem de alguma forma essas distines.
Atualmente comum se projetar nas tradicionais interdies alimentares do Levtico a
racionalidade sanitria que associa a imundcie aos germes e micrbios, porm Douglas (2010)
demonstrou que a impureza de algo est ligada antes sua inadequao classificatria (DOUGLAS,
2010, P. 55-56): impureza ou sujeira aquilo que no pode ser includo, se se quiser manter um
padro. De acordo com sua tese, o Levtico considera o porco animal imprprio para ser comido,
no por motivos sanitrios, mas porque um animal terrestre que no rumina e nem possui casco
fendido (LEVTICO XI:7), ao contrrio dos animais de pastoreio, considerados prprios para
consumo. Para Douglas, essas restries normativas so especializaes de um esquema mais
22
conceitual, expresso na ordem definida por Deus na criao do Cosmos (GNESIS, I-II). Alm de
regular a comestibilidade dos animais, o Velho Testamento tambm estabelece normas que
restringem o contato sexual entre certas classes de parentesco, assim como entre homens e
animais (LEVTICO XX:10-22). O que ou no comestvel e com quem as pessoas devem ou no
manter contato carnal, dentre outras regras, so definidas por esquemas mais abstratos e
abrangentes que constituem a cosmologia especfica de tal ou qual cultura.
Do ponto de vista antropolgico, pode-se afirmar que a cosmologia medieval, ainda que
fortemente alicerada na Bblia e no cristianismo, se caracteriza pelo sincretismo no qual
elementos da cosmologia helnica foram seletivamente incorporados e ressignificados. Ainda que a
imobilidade da Terra seja confirmada pela prpria percepo pois na escala humana, geralmente
so as coisas, inclusive os objetos celestes, que se movem em relao ao solo e pela Bblia, a
concepo cosmolgica medieval de que a Terra jaz imvel e inabalvel no centro do universo
uma herana helnica (Cf. KUHN, 1985). Alm disso, a despeito de alguns terem de fato defendido
que a Terra plana, a cosmologia medieval tambm preservou a ideia herdada dos gregos de que
ela redonda, fato que, segundo Aristteles, comprovado pela prpria experincia:
(i) Se a Terra no fosse esfrica, os eclipses lunares no deveriam exibir o contorno
que exibem. (...) (ii) Observaes das estrelas no somente mostram que a Terra
esfrica, mas que ela no de grande tamanho, desde que uma pequena mudana da
nossa parte para o sul ou para o norte visivelmente altera o crculo do horizonte de
forma que as estrelas sobre nossas cabeas mudam suas posies consideravelmente e
no vemos as mesmas estrelas quando nos movemos para o norte ou para o sul
(ARISTTELES [350 a.C.] 10 apud KUHN, 1985, P. 85, traduo nossa).
O modelo astronmico aristotlico delimitado por duas esferas com o mesmo centro
geomtrico, uma menor, a Terra, e outra maior, na qual se fixam as esferas do firmamento. A
10
Aristotle. On the heavens. Cambridge: Harvard University Press, 1939.
23
rotao da esfera maior explicaria, assim, o movimento unssono das estrelas em um padro
curvilneo no firmamento. Para alm da esfera estelar, Aristteles (ARISTOTLE, 1989, 12:1072,
traduo nossa) ainda postulou a existncia de algo eterno, que move [outras coisas] sem ser
movido, ao que ele denominou de Motor Primrio. Alm de geocntrico, o universo aristotlico ,
portanto, finito.
A esfera estelar dava conta do movimento da grande maioria dos astros do firmamento,
porm, h corpos celestes - Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno - que vagam nos
cus e no se conformam ao movimento unssono das estrelas. Foram, por esse motivo,
denominados pelos antigos gregos de estrelas errantes [plants steres]. Para dar sentido ao
movimento desses seres errantes Aristteles incorporou o modelo de esferas homocntricas de
Eudoxus (408-355 a.C.), dispondo cada um desses planetas [plants] em distintas camadas
esfricas abaixo das estrelas, mantendo a Terra como centro de todo o sistema. O giro
independente de cada esfera planetria inseriu esses seres errantes em um modelo astronmico
que conforma a natureza celeste a determinados valores culturais, expressos esteticamente na
simetria, simplicidade e elegncia geomtrica. Apesar de sua notria impreciso em relao s
observaes astronmicas, o geocentrismo aristotlico proporcionou um modelo lgico e unificado
de funcionamento dos astros que d conta no somente dos ciclos do dia e da noite, como tambm
explica fenmenos tais como eclipses, equincios e solstcios e sobre a trajetria errtica dos
planetas. Posteriormente, Ptolomeu desenvolveu um modelo astronmico muito mais preciso,
porm ele no superou o aristotlico em termos cosmolgicos. Kuhn (1985, P. 59, traduo nossa)
afirma que nenhuma cosmologia incorporou o sistema ptolomaico como ocorreu com o sistema
aristotlico, considerado por ele a mais abrangente, detalhada e influente cosmologia
desenvolvida no mundo antigo.
24
Logo aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, durante a Alta Idade Mdia, as ideias
aristotlicas chegaram a ser combatidas: no incio do sculo IV, o conceito de que a Terra
redonda foi ridicularizado por Lactantius, tutor do filho do Imperador Constantino, no terceiro livro
de suas Instituies Divinas; no final do mesmo sculo, o Bispo de Gabala sustentou com citaes
bblicas que os cus no so esfricos (Cf. ISAAS XL:22), que h guas acima do firmamento (Cf.
GENESIS I:7) e que a terra plana (Cf. GENESIS XIX:23); no sculo VI, Kosmas, um monge
alexandrino, props um universo na forma de um tabernculo, plano em sua base, onde se fixa a
Terra, com lados perpendiculares e teto semicilndrico (Cf. KUHN, 1985, P. 108). Esses modelos
alternativos, entretanto, nunca foram oficialmente adotados pela Igreja Catlica, pois havia uma
demanda prtica por modelos que permitissem prever o movimento celeste: a Pscoa, por
exemplo, est vinculada com a primeira lua cheia depois do equincio da primavera. De fato, a
cosmologia medieval no era puramente bblica, mas produto da articulao do mito da Criao a
um modelo de mecnica astral essencialmente aristotlico, cujo postulado geocntrico logo,
tambm antropocntrico s veio a ser questionado por Coprnico (LINDBERG, 1992; HOSKIN,
1999).
II.1.2 O universo e o corpo na cosmologia medieval
O Liber Chronicarum (SCHEDEL, 1493), tambm conhecido como Crnica de Nuremberg,
um resumo da viso cosmolgica que predominava na Baixa Idade Mdia. A obra conta a histria
do mundo dividida em sete eras, da Criao ao Juzo Final, mesclando fatos histricos com
parfrases da Bblia. Conhecida pela riqueza visual, suas primeiras gravuras ilustram o imaginrio
cosmolgico da Criao, conciliando o modelo astronmico aristotlico e extrapolaes feitas a
partir das descries bblicas. De acordo com o Gnesis, o cu resultado do primeiro ato da
Criao: no princpio criou Deus o Cu e a Terra (GNESIS I:1). Na cosmologia medieval, contudo,
25
esse cu ainda no contm os astros, pois estes correspondem ao firmamento criado apenas no
segundo dia (GNESIS I:6-7). O Cu criado no primeiro dia interpretado como sendo o Clum
Empyreum, o local onde os homens iro viver eternamente, depois da ressurreio (...), onde
ficam as estrelas, ou acima das estrelas, num outro cu mais alto (HOBBES, 2003 [1651], P. 378),
o recipiente ltimo do universo e morada de Deus e dos eleitos (HOSKIN, 1999, P. 76, traduo
nossa).
Figura 1. Retrato de Deus (autor desconhecido), publicado no Liber

Chronicarum.
26
A primeira ilustrao do Liber Chronicarum o retrato de Deus imediatamente antes da
Criao (figura 1). Ela seguida do quadro que mostra a mo direita Dele no ato de criao do
Clum Empyreum, com seus anjos e a pomba celestial (figura 2). As imagens subsequentes tratam
do firmamento que ficou pronto no segundo dia e mostram Sua mo criando sucessivos crculos
homocntricos (figuras 3-5), que reproduzem o correspondente s esferas do geocentrismo
aristotlico. O quadro seguinte (figura 6) refere-se ao quarto dia do Gnesis (I:14-19), quando Deus
criou as estrelas os luzeiros no firmamento do Cu que dividem o dia da noite e que servem de
sinais para mostrar os tempos, os dias e os anos assim como dois grandes luzeiros, um maior o
sol para presidir o dia e outro, menor a lua para presidir a noite. O quadro aps a criao do
firmamento e dos astros (figura 7) ilustra a criao, no quinto dia, das aves que voam sobre a
terra, debaixo do firmamento do cu, e dos grandes peixes (GNESIS, I:20-21). Segue-se o
quadro (figura 8) que retrata Deus criando homem sua imagem e semelhana (GNESIS, I:26)
feito do barro da terra (GNESIS, II:7). A ltima ilustrao do conjunto (figura 9) mostra todo o
esquema cosmolgico que une o mito bblico da Criao e a concepo aristotlica de universo. A
Terra o centro do cosmos e a regio dos quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Sucedem-se as
esferas orbitais homocntricas da Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno e a esfera
estelar cuja organizao est simbolicamente representada pelos doze signos do zodaco. Hoskin
(1999, P. 76-77, traduo nossa) observa que, como o Gnesis descreve que o firmamento separou
as guas durante sua criao, as guas acima do firmamento eram frequentemente pensadas
como (...) a nona esfera (ou a nona e a dcima), entre a camada estelar e o Clum Empyreum,
este emoldurado pelos quatro ventos, onde est Deus entronado, com as nove ordens de anjos.
Demonstra uma preocupao especial em conciliar o modelo astronmico grego cosmologia
crist o fato de que das sete gravuras que retratam eventos da Criao descritos no Gnesis, quatro
ilustram a criao das esferas homocntricas e dos corpos celestes.
27
Figura 2. Criao do Clum Empyreum (autor desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.
Figuras 3, 4 e 5. Criao das esferas orbitais (autor desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.
28
Figura 6. A criao dos corpos celestes (autor Figura 7. A criao dos peixes e aves (autor
desconhecido), publicado no Liber Chronicarum. desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.
Figura 8. A Criao do homem (autor desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.
29
Figura 9. Esquema cosmolgico medieval (autor desconhecido), publicado no Liber Chronicarum.
Na cosmologia medieval, os astros e o ser humanos so produtos do mesmo processo de
criao divina. Leach (1971) demonstra que o mito do Gnesis est estruturado em diversos pares
opostos, no s nos elementos criados em cada dia, mas tambm entre o bloco composto pelo
30
primeiro, segundo e terceiro dias e o bloco composto pelo quarto, quinto e sexto dias, cada bloco
correspondendo respectivamente criao das coisas inanimadas e criao das coisas que se
movem. No primeiro dia, Deus cria os pares opostos cu-terra e dia-noite; no segundo dia, um
firmamento separa as guas de forma que se criam a chuva e os mares; no terceiro dia juntou as
guas abaixo do firmamento em mares e criou o cho seco, sobre o qual criou a grama, gros e
rvores. No quarto dia, Deus criou os elementos que se movem no cu durante o dia e a noite,
criados no primeiro dia: o Sol, a Lua e as estrelas; no quinto dia, Ele criou os seres viventes
correspondentes ao cu e gua abaixo do firmamento, criados no segundo dia; no sexto dia, Ele
criou os animais que povoam o solo seco criado no terceiro dia: os animais selvagens, domsticos e
as bestas e, em oposio a todos eles o homem e, para que ele no ficasse s, a mulher.
A representao da Criao no Liber Chronicarum um exemplo de como a cosmologia
medieval incorporou o sistema astronmico aristotlico no qual os planetas e estrelas orbitam em
esferas, smbolo de perfeio geomtrica, homocntricas. Nesse sistema, o plano divino, a parte
mais externa corresponde morada de Deus e se ope ao plano terreno no ponto focal do sistema,
morada do homem, a obra mxima de Deus. Em outras palavras, nessa cosmologia, geocentrismo e
antropocentrismo so sinnimos. Partes de um mesmo tecido, a vida social estava subordinada aos
ciclos dos corpos celestes: s fases lunares, estaes, equincios e solstcios correspondem ciclos
de atividades agropecurias, eventos e cerimnias sociais. Mais do que isso, o passado e a sorte de
indivduos e sociedades eram explicadas pela homologia entre os eventos celestes e terrestres.
No Liber Chronicarum, as estrelas do firmamento se transformam nos signos do zodaco
apenas no stimo dia da criao porque simbolizam a consolidao da ordem cosmolgica. No
geocentrismo, a trajetria circular de 360o do sol ao longo do ano projeta na esfera estelar um anel
que dividido em doze partes, com 30o cada uma, de forma que o circuito dos doze signos do
zodaco realiza um ciclo completo por ano (ver exemplo na figura 10).
31
Nesse contexto cosmolgico, o
corpo humano, produto do mesmo processo
que criou o cosmos, concebido como um
microcosmo que espelha simbolicamente os
elementos que constituem a matria e a
organizao dos corpos celestes. Segundo a
teoria humoral, o corpo preenchido com
quatro humores que correspondem aos
quatro elementos bsicos e seus atributos:
Sangue, associado ao ar (quente
e molhado);
Figura 10. Ilustrao atribuda Albrecht Drer (1471-
1528), do circuito zodiacal no modelo geocntrico.
Fleuma, associado gua
(molhada e fria);
Bile negra, associada terra (fria e seca);
Bile amarela, associada ao fogo (seco e frio).
Acreditava-se que a doena resultava do desequilbrio desses humores no corpo e as
terapias, por conseguinte, focavam o restabelecimento do equilbrio por meio de purgantes ou de
sangrias. Concomitante ao esquema humoral tambm se aplicava ao corpo o esquema da
melotsia, ou a projeo e subordinao do corpo ordem das estrelas e esferas celestes. De
acordo com a melotsia planetria, os planetas esto relacionados com a lateralidade corporal e
tm influncia sobre determinados rgos:
Saturno o senhor do ouvido direito, do bao, da bexiga, da fleuma e dos ossos,
Marte controla o ouvido esquerdo, veias e os genitais. O Sol controla (dentre outras
coisas) os olhos e todas as partes da mo direita, enquanto Mercrio controla a
32
lngua e todas as partes da mo esquerda (PTOLOMEU apud HALL, 2008, P. 75-
76, traduo nossa).
A melotsia zodiacal, por sua vez, consiste em dividir o corpo linearmente, da cabea aos
ps em doze regies sendo que a cada uma corresponde um dos signos do zodaco:
(...) ries domina a cabea e o crebro; Touro influencia o pescoo; Gmeos domina
os braos e pulmes; Cncer est ligado ao trax; Leo (...) influencia o corao,
Virgem domina os intestinos e o bao; Libra est ligado aos rins e regio lombar;
Escorpio o signo dos rgos genitais; Sagitrio influencia o fgado, o nervo citico
e as coxas; Capricrnio est ligado ao joelho e s articulaes; Aqurio domina os
tornozelos e a circulao; e Peixes influencia o p (BATTAGLIA; MIGLIETTA;
WENIG-LYNDS, 2009, traduo nossa).
Esse esquema corporal foi imageticamente padronizado durante a Idade Mdia no
homem zodiacal, figura recorrente em tratados e enciclopdias astronmicos, teolgicos,
filosficos e medicinais medievais (BOBER, 1948, P. 3), tais como aqueles encontrados no Trs
Riches Heures of the Duke of Berry (figura 12) que contm um calendrio com signos do zodaco
relacionados tanto com o tempo como tambm com as correspondentes partes do corpo, ao
centro do quadro e no Fasciculo de Medicina (figura 11), este com recomendaes que
evidenciam a continuidade entre o corpo e o cosmos: capricrnio o signo do ms de dezembro;
no bom tratar do joelho ou de seus nervos; "cncer signo de junho, evite tratar o estmago,
bao, pulmes e os olhos"; "quando a lua est no signo de libra, bom sangrar (...); no bom
tratar do estmago e dos rins.
O que a figura do Homem zodiacal sintetiza a integridade simblica entre o corpo
humano e o universo em um todo cosmolgico no qual a dinmica ordenada dos corpos celestes
extrapolada aos humores corporais, cujo equilbrio dentro do microcosmo corporal determina a
sade ou a doena. Alm disso, no s datas rituais estavam escritas no firmamento, mas tambm
33
a biografia dos indivduos e a histria do mundo, passada e futura. Retirar a Terra do centro do
universo significava desmantelar toda uma ordem que espelha simbolicamente o macrocosmo
celeste e o microcosmo corporal e conceber um cosmos no qual o lugar do ser humano na obra da
Criao e a oposio entre o plano terrestre e o plano divino perdem sua inscrio espacial. No
por acaso, a decadncia do modelo geocntrico foi acompanhada da secularizao do corpo
humano e de sua reduo a um fato da natureza, a um objeto cuja mecnica deve ser desvendada
pela razo, assim como Coprnico, Galileu e Newton faziam com a maquinaria celeste.
Figura 11: Gravura de homem zodiacal (autor desconhecido), publicado na

edio de 1493 do Fasciculo de Medicina de Johannes Kethan.
34
35
Figura 12: Homem zodiacal, dos irmos Limbourg, publicado no Trs Riches Heures du duc de Berry (1411-16?).
II.1.3 A crise do antropocentrismo
A ordem cosmolgica comea
a ser abalada a partir de 1543 quando
publicada a obra de Coprnico, Das
Revolues das Esferas Celestes [De
Revolutionibus Orbium Clestium],
segundo a qual o centro do universo
no era a Terra, mas o Sol. Mais do que
uma obra de reviso astronmica,
Coprnico tornou plausvel um modelo
astronmico que no era compatvel

Figura 13. Modelo astronmico heliocntrico (autor
com o mito bblico da Criao. desconhecido) publicado em Das Revolues das Esferas
Celestes (1543).
Coprnico props esse modelo, conhecido como heliocntrico, para explicar o movimento
dos planetas no cu, pois era conhecida desde Antiguidade a inadequao do geocentrismo
aristotlico para realizar clculos e projees astronmicos, sobretudo no caso dos planetas. De
fato, desde a Antiguidade j no se usava o modelo aristotlico de esferas homocntricas para
propsito de clculo, mas um sistema de rbitas muito mais complexo idealizado por Ptolomeu. O
modelo ptolomaico resolve a trajetria errtica dos planetas, dentre os quais se destaca Marte,
corpo celeste que apresenta uma acentuada mudana de trajetria no cu, chegando a
desacelerar, parar e retroceder em relao ao firmamento. Esse um movimento impossvel de ser
explicado a partir de um modelo geocntrico de rbita simples, pois neste caso, o retrocesso da
trajetria do planeta em relao ao movimento angular da Terra no possvel (crculo tracejado
da figura 14). Usado desde a Antiguidade, o modelo ptolomaico uma sofisticao do modelo
36
geocntrico aristotlico, baseado na substituio da rbita circular simples (figura 14) por um
sistema de duas rbitas: uma rbita principal, denominada de deferente, e uma secundria,
denominada de epiciclo (respectivamente o crculo tracejado preto e o crculo tracejado cinza da
figura 15). Assim, o movimento combinado das rbitas do planeta no epiciclo e no deferente
resulta em ciclos de acelerao e desacelerao da velocidade angular do planeta em relao
Terra e at retrocessos em sua trajetria, tal como ocorre com Marte. Segundo Kuhn (1985, P. 96,
traduo nossa), Ptolomeu foi admiravelmente bem sucedido na predio da mudana de posio
das estrelas dos planetas e a astronomia ptolomaica ainda hoje amplamente usada para
clculos aproximados.
O modelo ptolomaico, contudo, nunca foi incorporado na cosmologia medieval e
permaneceu como uma ferramenta de clculo. Seu complexo sistema de deferentes e epiciclos,
aos quais Ptolomeu ainda adicionou ajustes baseados em excntricos e equantes, estava longe de
ser um modelo simples, simtrico e regular. Ao contrrio da ordem fundada em um universo de
esferas homocntricas, o modelo ptolomaico no intuitivo e exige um tipo de pensamento
matemtico e geomtrico dificilmente encontrado entre leigos.
Figura 14: Trajetria do planeta no modelo de esfera Figura 15: Trajetria do planeta no modelo
orbital homocntrica. ptolomaico.
37
Portanto, duas vises de universo coexistiram na Idade Mdia: uma baseada em esferas
homocntricas que foi mesclada com as descries bblicas e incorporada cosmologia medieval e
outra, puramente instrumental, baseada em um complexo sistema de rbitas compostas. Apesar
das diferenas entre essas vises, o modelo ptolomaico no constitua uma ameaa do ponto de
vista simblico, pois no contrariava os princpios cosmolgicos fundamentais. Alm disso, o
prprio Ptolomeu nunca pretendeu que todos os crculos propostos por ele fossem fisicamente
reais (KUHN, 1985). Usando um argumento similar, o prefcio em Das Revolues das Esferas
Celestes, apresenta o modelo proposto por Coprnico como um instrumento matemtico tal como
o Ptolomaico, afirmando cautelosamente que as hipteses de Coprnico no so uma descrio da
realidade e:
(...) nem mesmo verossmeis, bastando apenas que forneam clculos que concordem
com as observaes: a no ser que se seja to ignorante em geometria e em ptica a
ponto de tomar por verossmil o epiciclo de Vnus ou de acreditar ser essa a causa
pela qual Vnus ora precede o Sol ora a ele sucede por quarenta ou at mais partes [do
crculo] (OSIANDER [1543] apud LOPARI, 1980, P. 57-58).
Porm, mesmo tendo sido apresentado como instrumento, e no como descrio da
realidade, a proposta copernicana causou perturbao porque, ao mesmo tempo em que postula
que o Sol o centro do universo e que a Terra se move, ela estruturalmente semelhante ao
modelo geocntrico da cosmologia medieval, algo que no ocorre com o modelo baseado em
deferentes e epiciclos de Ptolomeu. Do ponto de vista geomtrico, o modelo copernicano
virtualmente idntico ao aristotlico, visto que ambos so baseados na simplicidade e elegncia
das esferas homocntricas. O ttulo da obra de Coprnico refere-se justamente s revolues
dessas esferas. Do ponto de vista simblico, porm, o modelo copernicano introduz anomalias
classificatrias. O Sol, realocado para o centro do universo, e a Lua realocada na rbita da Terra,
exigem classes de corpos celestes incompatveis com a classificao dualista de corpos celestes
38
prevista na cosmologia medieval. Kuhn (1985) observa que a reduo da Terra ao estatuto de
planeta implicou no apenas em questes sobre o local da Queda e da Salvao, mas tambm
sobre a existncia de potenciais habitantes nos demais planetas e qual seria a relao deles com o
pecado original e a vida eterna. A simples ideia de que a Terra se move em torno de outro astro j
era uma aberrao, pois alm de reduzi-la condio de planeta (ou estrela errante), retirava o
homem, a criao mxima de Deus, do centro arquitetnico de Sua obra celestial, destruindo o
antropocentrismo cosmolgico e a simetria simblica entre o plano divino e o plano terrestre.
Ademais, acrescenta Kuhn, alguns copernicanos ainda especulavam que o universo seria infinito e
que, portanto, as esferas que delimitavam o plano estrelar o Clum Empyreum, juntamente com
as guas que o firmamento separou no primeiro dia no existiam.
Fora dos crculos dos astrnomos, a ideia de que a Terra se move provocou reaes
imediatas. Um texto no religioso da poca ironizou essa possibilidade dizendo que, se esse fosse o
caso, nem uma flecha lanada diretamente para cima, nem uma pedra lanada do topo de uma
torre cairo perpendicularmente, mas ambas frente ou atrs (BODIN [1597] apud KUHN, 1985,
P. 190, traduo nossa). Calvino (KUHN, 1985, P. 61, traduo nossa) assegurava que o circuito dos
cus finito e que a Terra, como um pequeno globo, est colocado ao centro. Em outra ocasio,
Calvino, fazendo referncia ao primeiro verso do nonagsimo terceiro Salmo 11, teria questionado
quem se aventuraria a colocar a autoridade de Coprnico acima da do Esprito Santo e
condenado todos aqueles que assegurassem que a Terra no o centro do universo (WHITE,
2010, P. 107-108, traduo nossa). De fato, foram os protestantes, antes dos catlicos, que
reagiram mais ferozmente contra as heresias de Coprnico, geralmente apoiados em passagens
bblicas que mostram que a imobilidade da Terra um desgnio de Deus. Lutero teria dito que
esse tolo [Coprnico] deseja inverter toda a cincia da astronomia; mas a sagrada Escritura nos diz
11
A passagem diz que a Terra firmada por Deus no poderia mais ser movida.
39
que Josu ordenou que o sol parasse e no a Terra e Melanchthon, principal lder luterano depois
da morte de Lutero, usou o Eclesiastes (I:4) a Terra permanece sempre a mesma para
sustentar seus ataques ao Coprnico (WHITE, 2010, P. 107-108, traduo nossa).
A Igreja Catlica inicialmente tolerou o heliocentrismo, at porque, salvo a sua maior
elegncia, no proporcionava necessariamente economia ou preciso de clculo em relao ao
modelo ptolomaico, cujas predies eram to boas quanto aquelas feitas com o modelo
copernicano (KUHN, 1985, P. 96; P. 176, traduo nossa). Sem base emprica, copernicanos e
anticopernicanos confrontaram-se por dcadas somente com base em hipteses matemticas e
teolgicas. Copernicanos, de fato, estavam em desvantagem j que pesavam contra eles a tradio,
religio e, sobretudo, o bom senso: afirmar que a Terra se move soava como ideia completamente
absurda. Kuhn (1985, P. 186, traduo nossa) observa que a f da maioria dos astrnomos na
estabilidade da Terra manteve-se inicialmente inabalada e que Das Revolues das Esferas
Celestes foi amplamente lido apesar das, ao invs de por causa das, suas estranhas hipteses. A
tese heliocntrica era considerada to irreal que, muitos astrnomos continuaram, inclusive, a
melhorar o modelo geocntrico. Tycho Brahe, notrio anticopernicano e reconhecido por sua
preciso inigualvel nas observaes astronmicas a olho nu, props um modelo geo-heliocntrico
que tambm dispensa o uso de epiciclos. O modelo thyconiano preserva a ordem bsica da
cosmologia medieval, pois nele, apesar dos planetas orbitarem ao redor do Sol, este e a Lua
orbitam ao redor da Terra que permanece imvel no centro do Universo.
A posio tolerante da Igreja Catlica mudou quando Galileu Galilei, o mais famosos dos
copernicanos, observou os cus com um telescpio. Suas observaes no s evidenciaram uma
mecnica celeste compatvel com o heliocentrismo e incompatvel com o geocentrismo, como
foraram uma reavaliao ontolgica dos objetos celestes. De acordo com Kuhn (1985, P. 220-224,
traduo nossa), a vastido de novas estrelas visveis com o telescpio tornou mais plausvel a ideia
40
de que o universo infinito; a constatao de similaridades topogrficas entre a Lua e a Terra
levantaram dvidas sobre a tradicional distino entre as regies terrestre e celeste; e a
observao de quatro satlites orbitando em Jpiter corroborou a tese de que h corpos girando
em outros corpos que no sejam a Terra e nem estejam no centro do universo. Porm nenhuma
dessas observaes se compara viso das fases venusianas. Coprnico j mencionara que as
sombras de Vnus poderiam ser a evidncia irrefutvel do heliocentrismo, caso elas pudessem ser
vistas de forma ntida, algo intangvel a olho nu. Com o telescpio de Galilei, passou a ser possvel
observar quase todo o ciclo de fases venusianas, provando empiricamente que a Terra no o
centro do universo, pois, se este fosse o caso, no seria possvel ver mais do que o crescente e o
minguante venusiano. Por meio do telescpio, os olhos puderam atestar que o homem no est no
centro do universo.
De certa forma, o telescpio fez com o heliocentrismo o mesmo que o microscpio faria
sculos depois com a patologia, quando a visualizao de micrbios tornou obsoleta a tese de que
as doenas eram transmitidas por miasmas. Foi a imagem, ao tornar acessvel viso um universo
que no coaduna com as Escrituras, e no a matemtica que transformou o heliocentrismo em
ameaa cosmologia medieval. Kuhn (1985, P. 226, traduo nossa) observa que, a partir das
observaes astronmicas introduzidas por Galileu, o heliocentrismo no pde mais ser
descartado como um mero dispositivo matemtico, til, porm sem importncia fsica. O poder da
imagem telescpica era tamanho que alguns dos:
(...) mais fanticos oponentes de Galileu recusaram-se at mesmo a olhar atravs do
novo instrumento, asseverando que se Deus quisesse que o homem usasse tal
maquinao para adquirir conhecimento, Ele haveria dotado o homem com olhos
telescpicos.
A reao da Igreja Catlica que se seguiu s observaes de Galileu teve menos a ver com
a defesa do geocentrismo do que com a ameaa de uma mecnica celeste irreconcilivel com as
41
descries bblicas. No exatamente verdade, como afirma Le Breton (2011, P. 98-99), que a
reao da Igreja ao heliocentrismo se deva ao fato das frmulas matemticas serem radicalmente
estrangeiras s convices religiosas. Pelo contrrio, a matemtica era vista pelos catlicos, e ainda
por muitos deles, como a linguagem de Deus. O modelo ptolomaico e o thyconiano so to ou
mais complexos quanto o copernicano e tanto Coprnico como Galilei eram muito prximos da
Igreja: o tio materno de Coprnico era bispo de Vrmia, Das Revolues das Esferas Celestes foi
dedicado ao Papa Jlio III e Galilei at a publicao do Dilogo Sobre os Dois Principais Sistemas
do Mundo, que resultou no julgamento pela Santa Inquisio em 1633 teve o apoio do Papa
Paulo V e do Papa Urbano VIII. O problema cosmolgico trazido pelo telescpio que ele
tangibilizou aos sentidos justamente o modelo que no coaduna com as Escrituras, desqualificando
os modelos antropocntricos compatveis com as descries bblicas. Ao validar um conhecimento
do universo puramente mecnico, a observao telescpica conduziu a uma ruptura
epistemolgica que separou definitivamente a astronomia da religio, subordinando os objetos da
primeira unicamente s leis fsicas enunciadas por meio da matemtica. No universo da nova
astrofsica, o lugar de Deus tornou-se relativo, pois os modelos fsico-matemticos so refratrios
s causas metafsicas e reduzem o espao da Revelao a um ponto nfimo, imerso em um
universo sem fim (LE BRETON, 2011, P. 98-99). O telescpio teve um enorme impacto social na
derrocada do antropocentrismo, pois tornou cognoscvel s pessoas no iniciadas imagens de um
universo heliocntrico: com o advento do telescpio, o copernicanismo deixou de ser esotrico
(KUHN, 1985, P. 226, traduo nossa).
Somente aps as observaes astronmicas de Galileu Galilei que a Igreja Catlica
comeou a pesar a mo na sua represso ao heliocentrismo. Em 1616, como consequncia de
investigao feita pela Sagrada Inquisio contra Galilei, Das Revolues das Esferas Celestes,
dentre outras obras que defendiam o copernicanismo, foi includo no Index Librorum Prohibitorum,
42
ndice de livros proibidos da Igreja Catlica. O decreto de censura (SACRED CONGREGATION OF THE
INDEX, 2008, traduo nossa) diz o seguinte:
Esta Santa Congregao tambm tomou conhecimento de que se dissemina e aceita
por muitos a falsa doutrina pitagrica, totalmente contrria Santa Escritura, de que a
Terra se move e o Sol imvel, o que tambm ensinado em Das Revolues das
Esferas Celestes de Nicolau Coprnico e em Sobre J de Diego de Ziga. H uma
carta publicada por certo padre carmelita, cujo ttulo Carta do Reverendo padre
Paolo Antonio Foscarini Sobre a Opinio Pitagrica e Copernicana do Movimento
da Terra e Repouso do Sol e Sobre o Novo Sistema de Mundo Pitagrico (...), na qual
o citado padre tenta demonstrar que a supracitada doutrina do repouso do Sol ao
centro do mundo e do movimento da Terra consoante com a verdade e no contraria
a Sagrada Escritura. Assim, a fim de que essa opinio no prejudique mais a verdade
Catlica, a Congregao declara que os livros de Nicolau Coprnico (Das Revolues
das Esferas Celestes) e de Diego de Ziga (Sobre J) esto suspensos at sua
correo; contudo o livro do padre Carmelita Paolo Antonio Foscarini est
completamente proibido e condenado; e que todos os demais livros que ensinem o
mesmo esto igualmente proibidos (...).
Kuhn (1985) observa que a obra de Coprnico foi retirada do Index apenas aps as
correes recomendadas pela Igreja, mas livros que tratassem do movimento da Terra como
fisicamente real permaneceram proibidos at 1822. Contudo, acrescenta o autor, no sculo XVII,
apesar das restries eclesisticas, dificilmente um astrnomo no era copernicano e a astronomia
ptolomaica e thyconiana comearam a ser deixadas de lado. Desde sua publicao em 1543, o
modelo copernicano foi alterado e complementado por diversas geraes de cientistas, incluindo
Kepler e Galileu, atingindo sua maturidade mxima com Isaac Newton. Kepler aperfeioou o
sistema copernicano introduzindo as rbitas elpticas, porm os desvios residuais entre os clculos
43
e a observao s foram mitigados com a formalizao da lei da gravidade feita por Isaac Newton.
A gravidade a fora motriz do universo, e no o Motor Imvel ou Clum Empyreum, pois as
rbitas dos planetas no so nada alm do que uma queda eterna deles ao redor do Sol e a rbita
da Lua uma queda eterna dela ao redor da Terra.
Coprnico abriu a trilha para que a fsica newtoniana, cerca de um sculo e meio depois,
reelaborasse o cosmos como um grande maquinrio regido por leis mecnicas cujo moto perpetuo
garantido pela gravitao universal, tal como formulados por Isaac Newton em seus Princpios
Matemticos da Filosofia Natural [Philosophi Naturalis Principia Mathematica], publicado em
1687, especialmente nos livros Sobre o Movimento dos Corpos [De Motu Corporum] e Sobre o
Sistema do Mundo [De Mundi Systemate]. O cosmos anunciado por Coprnico um cosmos
desencantado, pois em sua concepo j no h esferas mgicas de cristal que sustentam os
planetas e nem lugar divino depois do firmamento. Na viso de Newton, por sua vez, no h
espao para o sujeito transcendente e nem milagres, pois, como argumenta Kuhn (1985, P. 263,
traduo nossa), supor a possibilidade da interveno de Deus e seus anjos nos assuntos
terrestres implica supor tambm a suspenso da lei mecnica. Assim, o cosmos newtoniano
concebido como o mecanismo de um relgio e, a despeito de Sua colossal obra, Deus reduzido
imagem do relojoeiro: o Ser que moldou as partes atmicas, estabeleceu as leis de seu
movimento, os colocou para trabalhar e ento os deixou rodando sozinhos.
II.1.4 A integridade corporal na Idade Mdia
Na cosmologia medieval, a biografia da pessoa concebida como sendo parte
indissocivel da histria do Mundo. Com efeito, o Liber Chronicarum (SCHEDEL, 1493) mostra sua
poca como sendo a sexta era de um total de sete eras que compem toda a histria do Mundo.
Assim como o universo, o prprio tempo era concebido como algo finito. A obra no trata apenas
44
das eras passadas, desde a Criao at Jesus Cristo, mas tambm da histria futura, o Fim dos
Tempos. Fabricado por Deus no incio dos tempos, o corpo a mediao inalienvel entre a pessoa
e a vida eterna no Juzo Final. Como afirmam as Escrituras, nesse dia Deus conduzir os escolhidos
para uma ressurreio eterna de vida (II MACABEUS VII:9) e o corpo ressuscitado ser
incorruptvel (I CORNTIOS XV:42). Aqui, a morte apenas a suspenso da pessoa, enquanto corpo
e alma ficam separados at se recombinarem no dia do Juzo Final, fato ratificado em 1215 pelo IV
Conclio de Latro que postulou ser o homem verdadeiro composto de uma alma racional e carne
humana (TWELFTH ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo nossa).
por causa da importncia do corpo no Juzo Final que a bula papal Detestande Feritatis,
tambm conhecida como De Sepulturis (Cf. MITCHEL, 2007, P. 114), emitida em 1299 por Bonifcio
VII proibiu oficialmente a prtica de se desmembrar e ferver o cadver para soltar a carne de seus
ossos. Esse procedimento era usado durante as Cruzadas nos corpos dos nobres falecidos em terras
distantes a fim de tornar mais simples o transporte de seus restos mortais terra natal (PARK,
1994; BROWN, 1990; RENOUARD, 1856). Sobre a bula, Le Breton (2011, P. 75) comenta que ela:
(...) condena rigorosamente, em nome do dogma da ressurreio, a reduo do
cadver ao estado de esqueleto. O cadver no pode ser desmembrado, deteriorado,
dividido, sem comprometer as condies da salvao do homem que ele sempre
encarna. Prova tambm, mas de outra forma, de que o corpo permanece o signo do
homem. Colocar o corpo em pedaos quebrar a integridade humana, arriscar
comprometer suas chances na perspectiva da ressurreio.
No por acaso, o desmembramento era uma forma de punir crimes considerados graves,
infligindo metaforicamente no corpo do criminoso o desmembramento do corpo social (Cf. LE
BRETON, 2011, P. 54). O desmembramento do corpo se realizava usualmente tracionando-se em
direes opostas as pernas e os braos atracados a quatro cavalos, como ilustra o Martrio de So
Hiplito de Dierick Bouts (1470).
45
Figura 16. Martrio de So Hiplito, de Dierick Bouts (1470).
Punir com a diviso do prprio corpo quem perpetra um crime considerado grave era
praticado em diversos locais e extrapolou a Idade Mdia. Na Inglaterra ser enforcado, arrastado e
esquartejado [hung, drawn and quartered] constituiu a pena padro reservada aos condenados por
alta traio, de 1283 a 1867 (ROZA, 2011). Foucault (1999, P. 9), em Vigiar e Punir descreve o
suplcio de Damiens: ocorrido no ano de 1757, ele foi condenado a ser atenazado nos mamilos,
braos, coxas e barrigas das pernas e a ter aplicado nessas partes chumbo derretido, leo
46
fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente antes de finalmente ser
puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo consumidos ao fogo,
reduzidos a cinzas, e suas cinzas lanadas ao vento. Como observa Foucault, a fase do
desmembramento resultou em uma operao muito longa, porque os cavalos utilizados no
estavam afeitos trao, sendo necessrio, para desmembrar as coxas do infeliz, mais dois
cavalos, alm de cortar-lhe os nervos e retalhar-lhe as juntas. Evidncia da inseparabilidade entre
pessoa e corpo o fato de que o desmembramento no era necessariamente uma pena aplicada
ao condenado vivo, mas tambm aps sua execuo, como pena suplementar. o caso de
Tiradentes, sentenciado em 1792 morte por enforcamento seguido da exibio pblica de sua
cabea, pregada em um poste alto de Vila Rica, at que o tempo a consuma, e dos quartos de seu
corpo pregados em postes pelo caminho de Minas (...) onde o ru teve suas infames prticas (...)
at que o tempo tambm os consuma (ARQUIVO NACIONAL, 2007).
Segundo a mesma lgica de castigos corporais, a dissecao chegou a ser oficialmente
aplicada como punio violentamente impopular (RICHARDSON, 2000, P. 53, traduo nossa),
adicional pena capital. Ter o corpo dissecado era pena considerada "mais temida e ignbil por
muitos ofensores e seus familiares do que a execuo propriamente dita" (HUNTER 12 apud
HILDEBRANDT 2008, P. 7, traduo nossa). Na base dessa averso est a inseparabilidade do corpo
e da alma, ideia subjacente crena de que a morte apenas a suspenso da pessoa, uma
separao transitria do corpo e da alma que se recombinaro no dia do Juzo Final. Contudo, a
violao da integridade fsica do corpo humano nem sempre era uma forma de punio. Sem que
isso constitusse necessariamente tabu ou ameaa integridade da pessoa falecida, corpos eram
abertos ou divididos como, por exemplo, para a remoo das vsceras nos procedimentos de
embalsamamento. Tambm conhecido o uso de partes cadavricas de santos como relquias,
12
Hunter RH. A Short History of Anatomy. London: John Bale, Sons and Danielsson, 1931.
47
prtica que perdura at os dias de hoje. No contexto catlico, o corpo um veculo da santidade e
suporte de sinais que distinguem o corpo de quem santo de quem no . Na hierarquia que
estratifica as relquias crists, os corpos dos santos ou seus fragmentos so classificados como
relquias de primeira classe, o nvel mais poderoso, o mesmo nvel daquilo que foi tocado por
Cristo. Seguindo a lgica do contgio, objetos que tenham sido utilizados pelo santo roupas,
objetos ou instrumentos de tortura aos quais tenha sido submetido so relquias de segunda
classe e objetos simplesmente tocados por uma relquia de primeira ou segunda classe so
considerados relquias de terceira classe.
O corpo do santo, fonte original da graa que contagia outros objetos, tambm suporte
de sinais que podem ser externos sendo os mais conhecidos o cheiro de santidade e a resistncia
decomposio ou internos, tais como os coraes de Margarita de Citt di Castello e de Chiara
de Montefalco, respectivamente mortas em 1320 e 1308, como observa Park (1994). Acrescenta a
autora que no corao de Margarita foram descobertas trs pedras com a imagem da Sagrada
Famlia e no de Chiara, cujo corpo permaneceu incorruptvel por cinco dias emanando cheiro de
santidade, foi encontrada uma cruz ou a imagem do Cristo crucificado, dentre outros sinais
viscerais. Preservado como relquia, o corao de Chiara teria curado muitos com seu poder
miraculoso. Ao contrrio do esquartejamento ou desmembramento, o uso de partes corporais
pele, vsceras, ossos, membros, unhas, cabelos do santo como relquia no sinal de um
fracionamento da unidade do sujeito (...) ela uma metonmia, e encarna, sua maneira, o corpo
mstico da Igreja, no qual todos esto confundidos (...) (LE BRETON, 2011, P. 57).
Outra prtica medieval de se dividir o corpo tinha como objetivo sepult-lo em mais de um
local, ampliando a integrao simblica do falecido na teia social da qual fez parte. A prtica no
era incomum na nobreza medieval: o corao e as entranhas de Henrique III (1056) foram
enterrados prximo da tumba de sua filha em Goslar e seu corpo em Speier, prximo do de seu
48
pai; o corao da me de Lus IX foi enterrado na casa cisterciense de Lys e seu corpo na abadia
cisterciense de Maubuisson e o prprio Lus IX, morto na II Cruzada, teve seus ossos, sem a carne,
enterrados em Saint-Denis e seu corao e entranhas em Monreale (BROWN, 1990, P. 809,
traduo nossa).
A prtica da eviscerao para embalsamamento ou busca de sinais de santidade e a
diviso do corpo para sepultamento em distintos locais ou para ser incorporado a relicrios
demonstram que a integridade simblica do corpo no era homloga a sua integridade fsica. Por
outro lado, a citada prtica de se particionar o corpo de algum para ferv-lo e reduzi-lo a ossos
constitui uma grave agresso simblica tanto que o procedimento foi explicitamente reprimido
pela Igreja independentemente do objetivo final ser o sepultamento do falecido em sua terra
natal. Alm de o desmembramento metaforizar uma agresso unidade do corpo social, sendo por
isso usualmente aplicado como punio, o cozimento de partes de um corpo em um caldeiro o
procedimento padro que converte carne em comida. Picar e cozinhar o corpo de uma pessoa
uma aberrao, pois no s afasta-o da condio humana, como sua carne, cozida arrancada dos
ossos, sem ser comida e sem ser tampouco sepultada, sai do ciclo de vir da terra j que o homem
vem do barro e de voltar terra. nessa perspectiva que est inserida a declarao do Cardeal
Jean Lemoine feita em 1303, logo depois da bula Detestande Feritatis, de que a carne do cadver
terra, carne que est destinada aos vermes e que terra deve retornar (BROWN, 1990).
Com uma finalidade mais instrumental, ocorria tambm dos corpos serem abertos para se
investigas a causa da morte. De acordo com Park (1994, P. 5-6, traduo nossa), as autpsias
surgiram por volta dos anos 1300 para desvendar causas de morte ocultas e internas, geralmente
quando a suspeita era envenenamento, e se tornaram relativamente comuns na Itlia ao longo
dos dois sculos seguintes. No parece que as autpsias confrontassem qualquer tabu, pois, alm
de serem compatveis com a eviscerao necessria para o embalsamamento, corpos eram
49
autopsiados por demanda da prpria comunidade civil e at mesmo eclesistica: em 1302 o corpo
de Azzolino degli Onesti, morto sob suspeita de envenenamento, foi autopsiado por solicitao do
juiz; o exame pos-mortem de Jean Canard em 1407, o Bispo de Arras, um dos registros mais
antigos do tipo na Frana (OMALLEY, 1964); durante o vero de 1348 (...), as comunas de Florena
e Perugia pagaram mdicos para abrir os corpos de vrias pessoas que sucumbiram a uma nova
epidemia misteriosa (...) e a mesma coisa aconteceu em Pdua durante a praga de 1363 (PARK,
1994, P. 8, traduo nossa). A prtica da autpsia pode ter contribudo para o concomitante
surgimento das dissecaes anatmicas na Europa Medieval, j que so procedimentos afins e a
primeira depende de um conhecimento que apenas a prtica pode proporcionar. Apesar dessa
afinidade com a autpsia no plano instrumental, no aspecto simblico, contudo, a dissecao
estava mais prxima de uma agresso, tal como o desmembramento e a prtica de se descarnar os
ossos do cadver, j que, assim como estes, ela tambm resulta na destruio do corpo. Autpsias
no destruam o contorno do corpo e eram completamente compatveis com as prticas
funerrias italianas da poca enquanto que a dissecao, ao contrrio das mais limitadas
autpsias, envolvia a completa ou quase completa desintegrao do corpo, incluindo a face (PARK,
1994, P. 6-8, traduo nossa).
II.1.5 A palavra e o corpo dissecado
A dissecao era vista na Idade Mdia e ainda atualmente para muitos como algo
ignbil e indigno porque, alm de resultar na desintegrao fsica do corpo, traz potenciais
consequncias ao dissecado no dia do Juzo Final. Apesar disso, as dissecaes eram toleradas pela
Igreja na Idade Mdia. Parece no haver registros de que algum anatomista tenha sido processado
por dissecar um cadver humano nesse perodo (PARK, 2009). Ackerknecht (1968, P. 90, traduo
nossa) argumenta que a Igreja nunca proibiu a dissecao e que aps o sculo XIII, dissecaes
50
foram praticadas em uma escala crescente, primeiro em Bologna (...) e Florena, ento em
Montpellier e at mesmo em Avignon, durante a Peste Negra de 1349, com o desejo expresso do
Papa. O que limitava a prtica da dissecao no era qualquer proibio direta contra essa prtica,
mas a forte sensibilidade cultural acerca de quem era e quem no era adequado para a
dissecao, sobretudo pela grande desonra para a pessoa e famlia que significa ser exibido nu e
pelo fato da dissecao violar a integridade pessoal e social da pessoa e de seus parentes,
transformando o cadver em "algo irreconhecvel e inadequado para um funeral convencional"
(PARK, 2009, P.48; PARK 13 apud HILDEBRANDT, 2008, P. 6, traduo nossa). Da a regulamentao
que tornava disponveis para a dissecao os corpos das pessoas executadas sendo que, neste
caso, a carga simblica da dissecao similar pena de desmembramento e indigentes sem
conexo com o tecido social local, ou seja, pessoas sem insero na trama da sociedade, mais
especificamente forasteiros cujos corpos provavelmente no seriam reclamados por ningum,
definidos nas leis das municipalidades como nascidos h mais de 48 quilmetros [30 milhas]
(Park, 2009, P. 48, traduo nossa). O corpo do forasteiro era aquele que no seria reclamado por
ningum, logo, um corpo sem dono e disponvel para ser apropriado por outrem. A
regulamentao do governo de Bologna, em 1442, ilustra bem a lgica que busca corpos entre
aqueles que atentam contra a ordem social ou que no fazem parte dela: os dois corpos a serem
disponibilizados anualmente para dissecao deveriam ser de criminosos estrangeiros ou seja,
no bolonheses executados (OMALLEY, 1964, P. 15, traduo nossa). A articulao desse duplo
critrio de marginalidade social, a indigncia e a criminalidade, o filtro bsico que define quem
potencial objeto de aulas de anatomia at os dias de hoje.
De Bologna tambm o registro mais antigo de dissecao anatmica: Anatomia
[Anathomia], de Mondino de Liuzzi, provavelmente escrito em 1316 (OMALLEY, 1964). Porm,
13
Park, K. Secrets of women: Gender, generation, and the origins of human dissection. New York: Zone Books, 2006,
P. 15.
51
acredita-se que o mestre de Mondino, Taddeo Alderotti, j a praticasse desde o final do sculo XII
na Universidade de Bologna, da qual fazia parte Bartolomeo da Varignana, um dos mdicos que
participaram da autpsia de Assolino degli Onesti, a primeira da qual se tem registro (PARK, 1994).
De fato, Bologna parece ter sido o primeiro centro de dissecao da Europa Medieval, pois j em
1319 quatro estudantes bolonheses foram processados por roubo de cadveres do cemitrio
(OMALLEY, 1964), este sim um ato proibido tanto pelas autoridades eclesisticas como seculares,
ao contrrio da dissecao (PARK, 2009). possvel que a dissecao j fosse praticada antes
mesmo do sculo XII, pois Frederico II, Rei da Siclia e Imperador do Sagrado Imprio Romano,
preocupado com a formao dos novos mdicos e cirurgies, decretou em 1231 que, para fins de
formao dessas profisses, um corpo humano deveria ser dissecado em Salerno, famosa pela sua
escola de medicina, pelo menos uma vez a cada cinco anos (PILCHER, 1906). De qualquer forma,
nota Park, (1994), ao longo dos sculos XIV e XV que tanto a autpsia quanto a dissecao
humana so regulamentadas e se disseminam especialmente nas cidades italianas do norte: o
Colgio de Medicina de Veneza recebe, em 1308, autorizao do Maggiore Consiglio para dissecar
um corpo por ano (PILCHER, 1906, P. 315), o registro mais antigo de dissecao humana na
Universidade de Pdua onde Vesalius lecionou de 1341, Florena comea a realizar
dissecaes em 1388, a Universidade de Montpellier regulamenta a dissecao humana em 1340 e
a Universidade de Lerida em 1391 (OMALLEY, 1964). Tolerante em relao dissecao at o final
do sculo XV, a Igreja Catlica a aceita formalmente em 1482, quando o Papa Sisto IV, em um
recurso da Universidade de Tbingen, autorizou que dissecaes fossem realizadas aps a
aprovao da Igreja (MITCHEL, 2007, P. 145; RENOUARD, 1856, P. 294). a partir desse perodo,
quando comeam a proliferar as dissecaes pela Europa, que a tradio escolstica comea a
perder fora.
52
A medicina medieval estava alicerada na tradio hipocrtica, sobretudo nas teorias de
Galeno (129-200 a.C.), reintroduzidas na Europa atravs dos rabes. A dissecao de corpos
humanos era proibida na poca de Galeno e sabido pelas suas prprias obras que ele extrapolou
ao corpo humano o conhecimento obtido por meio da vivisseco e dissecao de animais: um
amplo espectro de espcies do rato ao elefante, passando por pssaros, cobras, porcos, cabras,
bois, cavalos e diversos primatas (STADEN, 1995, P. 47, traduo nossa), dentre os quais o macaco
de Gibraltar era seu espcime favorito (EICHHOLZ, 1951). Como tentativa de suprir a lacuna de
conhecimento decorrente da proibio de se realizar dissecaes em humanos, Galeno
recomendava que fossem aproveitadas ao mximo as oportunidades de se examinar um corpo
uma rpida inspeo nos cadveres de condenados e salteadores mortos ou nos corpos no campo
de batalha e teria criticado mdicos na Guerra Marcomnica que tiveram a chance de dissecar
os corpos dos brbaros e nada aprenderam (EICHHOLZ, 1951, P. 66, traduo nossa). O prprio
Galeno teve chance de aprimorar seu conhecimento ao longo de sua vida, pois atuou como mdico
na arena de gladiadores, em campos de batalha e na corte imperial, sob seis imperadores romanos,
de Lcio Vero e Marco Aurlio a Septmio Severo.
De acordo com Ackerknecht (1968), aps a queda do Imprio Romano, na Alta Idade
Mdia, o conhecimento mdico da Antiguidade foi reduzido a compilaes pobres, em sua maioria,
listas de drogas, que sobreviveram em monastrios. Transformado em um conhecimento
monstico, a medicina tornou-se acessrio da misso religiosa: as doenas so incorporadas na
cosmologia catlica como punio pelos pecados ou produtos da possesso demonaca e bruxaria.
Com efeito, o primeiro cnon do Quarto Conclio de Latro realizado em 1215 adverte que a
doena do corpo pode ser resultado do pecado e o 22 cnon ordena que os mdicos do corpo
chamados ao leito do doente devem, antes de tudo, aconselhar que chamem o mdico das almas,
pois assim a sade espiritual ser restaurada e a sade corporal seguir-se- (TWELFTH
53
ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo nossa). Nesse contexto onde a doena do corpo est
intimamente vinculada ao pecado do esprito, cuidar do segundo tornava-se at mais importante
do que cuidar do primeiro. Ackerknecht (1968) observa que, para So Gregrio II, o interesse da
alma estava acima da preocupao pelas doenas corporais a alma muito mais preciosa que o
corpo (TWELFTH ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo nossa) e para a Santa Hildegarda de
Bingen, abadessa do sculo XII, fortalecer o corpo doente era importante para resistir aos ataques
do demnio. Reza, penitncia e a assistncia dos santos faziam e ainda fazem parte dos
procedimentos curativos e cada cura, sob essas circunstncias, era basicamente vista como um
milagre (ACKERKNECHT, 1968, P. 81, traduo nossa).
Segundo Ackerknecht, aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, enquanto o
conhecimento mdico da Antiguidade se perdia na Europa, os rabes preservaram e
desenvolveram a medicina greco-romana, traduzida para lnguas semticas por sectrios cristos
vindos do Imprio Bizantino. No por acaso, como nota o autor, que os primeiros centros de
ensino mdico na Europa medieval tenham sido os monastrios que encontravam-se justamente
nas fronteiras da cultura rabe: Salerno, o primeiro centro mdico da Idade Mdia, ficava prximo
da Siclia rabe e a primeira universidade medieval notoriamente mdica, Montpellier, estava
situada ao sul da Frana, prximo da fronteira espanhola. At que fosse publicada uma traduo
feita diretamente do grego em 1514 por Nicol Leoniceno, somente estavam disponveis na Europa
textos galnicos derivados de obras de comentadores e mdicos rabes que fatalmente continham
alteraes devido cadeia de tradues do grego para o aramaico, do aramaico para o rabe e do
rabe para o latim (SAUNDERS; OMALLEY, 2003).
Ao contrrio do que ocorreria a partir da Renascena, a palavra reinava absoluta como
suporte de registro e transmisso do conhecimento mdico at a Idade Mdia: a necessidade de
figuras anatmicas era to pequena que Mondino publicou seu muito usado e famoso manual de
54
anatomia humana sem ilustraes (CHOULANT, 1920, P. 27, traduo nossa). Se havia ilustraes
que acompanhavam as obras originais de Galeno no se sabe, mas mesmo que fosse este o caso, a
interdio que recaa sobre a dissecao e a reproduo de imagens do corpo humano na cultura
muulmana (Cf. CHOULANT, 1920) estabeleceu limites s obras galnicas transmitida atravs dos
rabes, contribuindo para que o conhecimento anatmico na Europa Medieval fosse baseado
exclusivamente na palavra. Os prprios rabes atribuam mais valor palavra do que observao:
Al Rhazi (860-932) mdico conhecido por seus pioneiros tratados sobre varola e sarampo julgava
que mil livros eram melhores do que mil anos de observao (ACKERKNECHT, 1968).
Tendo sobrevivido durante a maior parte da Alta Idade Mdia em monastrios, o
conhecimento mdico estava profundamente conectado com a hierarquia e concepes
eclesisticas. Mesmo aps sair dos monastrios, exceto por Salerno, todas as grandes escolas
mdicas medievais Montpellier (fundada em 1181), Paris (fundada em 1110), Bologna (1113),
Oxford (1167) e Pdua (1222) permaneceram como instituies restritas a clrigos por sculos.
Na Universidade de Paris, por exemplo, o celibato foi um requisito para se estudar medicina at
1452 (ACKERKNECHT, 1968). Portanto, muitos mdicos eram tambm clrigos (MACNALTY, 1945),
fato que marcou profundamente a prtica mdica medieval devido s interdies que foram
impostas aos sacerdotes e que acabaram por afast-los da prtica cirrgica.
No h um consenso sobre datas e decretos, mas a partir do sculo XII que a Igreja
impe interdies que afastam os clrigos da atividade cirrgica. Le Breton (2011, P. 58) afirma que
foi o Conclio de Tours, em 1163 que proibiu aos mdicos monsticos de fazer correr sangue,
referindo-se conhecida frase Ecclesia abhorret a sanguine atribuda a esse conclio. De acordo
com Park (2009, P. 47, traduo nossa), essa proibio nunca existiu, tendo sido inventada por um
55
historiador francs inepto 14 do sculo XVIII, e Talbot (1967, P. 88, traduo nossa) afirma que tal
frase, citada:
(...) por todo escritor de medicina dos ltimos duzentos anos como o motivo da
separao da cirurgia da medicina, no encontrada nem no texto do Conclio de
Tours, 1163 (ao qual se atribui a frase) ou em qualquer outro Conclio da Igreja.
Parece ser o mesmo caso a afirmao de Ackerknecht (1968, P. 82) de que foi o Conclio de
Clermont que, em 1130, proibiu a prtica da medicina aos monges por ela perturbar excesivamente
a vida monstica. O Conclio de Clermont ocorreu em 1095 e seus atos no foram preservados, mas
sabe-se a partir do relato de cinco pessoas (Cf. HALSALL, 1997) e uma carta de Urbano II, a Carta de
Instruo aos Cruzados (URBAN II, 1921), que o conclio teve como objetivo conclamar as pessoas a
retomar a Palestina. De qualquer forma, a Igreja realmente impe restries especficas contra a
prtica da medicina no II Conclio de Latro, realizado em 1139, e no IV Conclio de Latro, em
1215. O nono cnon do II Conclio de Latro probe que monges e cnegos estudem jurisprudncia
e medicina para ganho temporal para evitar que se deixem levar pelos impulsos da avareza ao
invs de se devotarem a salmodia e aos hinos (TENTH ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo
nossa). O IV Conclio de Latro, por sua vez, apresenta o motivo que afasta definitivamente os
clrigos da prtica cirrgica. Seu primeiro cnon (TWELFTH ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo
nossa) declara que o corpo e o sangue de cristo esto verdadeiramente contidos no sacramento
do altar sob a forma de po e vinho; sendo o po modificado [transsubstantiatio] pelo poder divino
no corpo e o vinho no sangue. O cnon tambm determina quem pode exclusivamente ministrar o
sacramento da eucaristia: o padre devidamente ordenado de acordo com as chaves da Igreja, as
quais o prprio Jesus Cristo deu aos apstolos e sucessores. Se considerarmos que, do ponto de
vista simblico, o corpo e sangue imaculado de Cristo a imagem espelhada do corpo e sangue
impuro do pecador, no por acaso que o mesmo conclio interdite o contato indireto entre o
14
Provavelmente a autora se refere a Franois Quesnay.
56
corpo e sangue de Cristo consagrados na eucaristia e o corpo e sangue impuros de enfermo e
cadveres, sobretudo de criminosos executados. Assim, se o primeiro cnon reserva o poder da
transubstanciao queles ordenados pela Igreja, o 18 cnon declara que nenhum subdicono,
dicono ou padre poder praticar a parte da cirurgia que envolva queimar ou cortar (TWELFTH
ECUMENICAL COUNCIL, 1937, traduo nossa).
Doravante tratadas como atividades menos nobres, as intervenes que envolvessem
sangramento foram restringidas aos cirurgies e barbeiros, os quais tambm se tornaram os
responsveis pelo embalsamamento (OMALLEY, 1964). O saber mdico, contudo, manteve-se
centrado nos livros manuscritos, cujo acesso era restringido pelo status social e pela possibilidade
de aceder s bibliotecas das universidades, geralmente controladas pelo clero. Com isso criou-se a
separao das figuras do mdico e do cirurgio, ciso preservada at hoje nos termos physician e
surgeon da lngua inglesa, ambos marcados por uma:
Sutil hierarquia que faz da maior distncia do doente e do corpo a marca da posio
social mais invejvel e aquele do melhor prestgio. , com efeito, o distanciamento do
corpo que mede o status (LE BRETON, 2011, P. 58-59).
Em conformidade com essa hierarquia, as dissecaes eram controladas por um mdico
[physician] que no se aproximava do cadver, ficando o trabalho efetivo de dissecao aos
cuidados de um barbeiro ou cirurgio iletrado e a um segundo assistente a funo de apontar as
estruturas que eram dissecadas, descritas ou sobre as quais lia o distante mdico (OMALLEY,
1964, P. 16, traduo nossa). As raras ilustraes de alguns tratados de anatomia medievais
mostram claramente essa hierarquia e que o lugar do corpo dissecado das aulas de anatomia
medievais no era nada alm de um elo na cadeia de procedimentos rituais que tinham como
objetivo consagrar a autoridade do conhecimento perpetuado nos livros e reafirmar o status de
quem tinha o direito de l-los.
57
Figura 17. Miniatura (autoria desconhecida) publicada no Inventarium Sive Chirurgia Magna de Guy de Chauliac
(1363).
A subordinao do corpo palavra est de acordo com uma noo medieval mais geral,
segundo a qual a histria do prprio cosmos est tambm escrita de antemo, e de uma
estratificao social na qual o acesso aos livros e alfabetizao, sobretudo em latim, geralmente
exclua a plebe. Le Breton (2011, P. 79-80) comenta como a miniatura de 1363 do Inventarium Sive
Chirurgia Magna de Guy Chauliac (figura 17):
(...) capta admiravelmente essa topografia simblica, toda articulada em torno da
relao com o corpo. (...) Um pouco afastado da mesa onde repousam os despojos, le
magister, com uma obra de Galeno mo, contenta-se em ler em voz alta o texto
58
consagrado. Em sua outra mo, distncia, ele designa os rgos aos quais se refere.
Aqueles que retalham o corpo pertencem a duas categorias diferentes de barbeiros. O
que corta a carne iletrado, e o segundo, que extrai os rgos para sustentar as
intenes do mestre, mais instrudo. (...) Uma religiosa, as mos juntas em gesto de
orao, e um padre esto l para velar pela salvao da mulher assim exposta
curiosidade pblica. Nota-se ainda a gravidade dos rostos, a solenidade das posturas.
Figura 18 (acima). Frontispcio (autoria

desconhecida) da edio de 1519 da Anatomia
de Mondino de Liuzzi.
Figura 19 (esquerda). Frontispcio (autoria

desconhecida) da edio italiana de 1493 do
Fasciculus Medicinae de Johannes Ketham.
Duas figuras muito similares entre si (figuras 18 e 19), uma da edio italiana do Fasciculus
Medicinae (KETHAN, 1493) e outra encontrada na edio de 1519 da Anathomia de Mondino de
Liuzzi, mostram uma estratificao simblica ainda mais enftica do ato dissecatrio. O elemento
59
mais importante da composio corresponde ao mesmo magister citado por Le Breton,
emoldurado por um plpito sobre o qual se encima. O quadro dividido em teros, sendo que no
tero superior e sobre o eixo vertical do quadro predomina a imagem do magister, no tero
intermedirio, os espectadores e os envolvidos diretamente na dissecao e, no tero inferior, o
cadver.
Como observa Chiarelo (2011, P. 291-293), a cena se organiza hierarquicamente na
dimenso vertical: o lector (o magister na nomenclatura de Le Breton) localizado no alto, que no
olha para o corpo, pois seu domnio o da elocuo, e no da viso; no plano inferior, sobre
uma mesa suspensa por cavaletes, jaz o cadver sobre o qual inclina-se o sector, a figura mais
subalterna, incapaz de compreender o latim, que prepara-se para a primeira inciso sob
orientao do demonstrator, professor ordinrio que conduz com seu radius a palavra do lector ao
lugar do corpo que ela nomeia, tornando evidente no corpo humano dissecado o que as palavras
do lector enunciam.
Sobreposta organizao vertical observada por Chiarelo, h tambm uma rea de
destaque triangular (figura 20) que reala ainda mais a hierarquia. Seu vrtice superior se encontra
na cabea do lector na interseco do eixo vertical do quadro e a linha dos seus olhos e os
demais vrtices nas extremidades do cadver, definindo a rea que engloba os principais
elementos sob a autoridade do lector: um espectador, possivelmente mdico estudante, a mo do
demonstrator e o sector com sua lmina preparando o corte no cadver. Utilizando uma
nomenclatura proposta por Barthes (1980, P. 46, 68), o lector o elemento que se destaca e chama
a ateno, o punctum o detalhe que punge da imagem. O corpo, ao contrrio, um detalhe
acessrio, uma espcie de adereo, e o afastamento do livro da impureza do sangue ratifica o
estatuto sagrado da palavra no ritual:
60
(...) o saber emana do livro,
fonte mxima de autoridade,
determina e ordena a
dissecao; nomeando a matria
informe (...). Com efeito, o
discurso conduz a dissecao
como um ritual destinado
celebrao da verdade que ele
prprio enuncia (CHIARELO,
2011, P. 293).
Figura 20: Estrutura triangular que destaca a

hierarquia dos diversos planos retratados no
frontispcio.
A autoridade do livro era tamanha que, mesmo em caso de discrepncias, suas descries
condicionavam e at se sobrepunham ao que era visto. Como as descries galnicas resultavam
de extrapolaes do que foi observado em animais, elas nem sempre se adequavam s estruturas
encontradas no ser humano. Mondino, apesar de ter dissecado seres humanos, sustentou que o
estmago esfrico, o fgado constitudo de cinco lobos, o bao secreta bile negra atravs de
canais imaginrios (...) (OMALLEY, 1964, P. 13, traduo nossa). Em relao quantidade de lobos
do fgado humano 15, Jacopo Berengario de Carpi teria argumentado que o fgado humano pode ter
cinco lobos, algumas vezes quatro ou trs, outras vezes dois. Iacobus Sylvius (1478-1555),
15
Considera-se atualmente que o fgado constitudo de dois lobos anatmicos predominantes, o esquerdo e o direito,
sendo que h na face visceral do fgado duas pequenas subestruturas ligadas ao lobo direito e chamadas tambm de
lobos, o caudado e o quadrado (Cf. FINDLEN; BENCE, 1999).
61
responsvel por boa parte da terminologia adotada na anatomia moderna e de quem Vesalius foi
discpulo, sustentava que as divergncias entre a descrio galnica e as dissecaes medievais
eram resultado da posterior decadncia e degenerao da espcie humana (SAUNDERS;
OMALLEY, 2003, P. 19).
62
II.2.
Vesalius (1542).
63
A emergncia do corpo artefato
Figura 21: Frontispcio (autoria desconhecida) publicado em De Humani Corporis Fabrica de Andreas
II.2.1 O novo lugar do corpo
O processo que levou crise do antropocentrismo simultneo instaurao de um novo
olhar sobre o corpo. Em 1543, no mesmo ano em que foi publicado Das Revolues das Esferas
Celestes de Coprnico, Andreas Vesalius tambm publicou Da Estrutura do Corpo Humano [De
Humani Corporis Fabrica], obra que revolucionou a epistemologia do corpo humano. A esse novo
olhar corresponde um novo lugar para o cadver. Nas dissecaes medievais, o corpo era
praticamente um adereo no cenrio do rito da dissecao: manuseado e cortado por iletrados,
tinha um lugar subalterno, diametralmente oposto ao ocupado pela palavra eternizada nos
tratados revestidos de um valor de verdade absoluta. Na introduo em Da Estrutura do Corpo
Humano, Vesalius 16 (apud KICKHFEL, 2003, P. 393-394) descreve a dissecao medieval como:
(...) detestvel procedimento hoje em voga, em que um homem faz a dissecao do
corpo humano e outro l a descrio das partes, este ltimo empoleirado sozinho em
um plpito como uma gralha, e com um evidente ar de desprezo ambos despejam
informaes sobre fatos que nem eles mesmos conhecem em primeira mo, mas
meramente buscam de memria de livros de outros, sendo o primeiro to ignorante
em lnguas que incapaz de explicar suas disseces aos que o observam e remenda o
que deveria exibir em acordo com a descrio do mdico, que nunca coloca sua mo
sobre a dissecao.
O frontispcio (figura 21) que abre Da Estrutura do Corpo Humano anuncia o novo lugar e
novo olhar que Vesalius confere ao cadver. Neste quadro, o corpo dissecado que em ilustraes
mais antigas ocupava a posio mais subalterna o punctum da imagem. Ele est posicionado
exatamente no eixo vertical da gravura, de forma que a mo do anatomista, o prprio Vesalius, que
apalpa as entranhas abertas, coincide com a interseco desse eixo com a linha do tero inferior.
16
VESALIUS, Andreas. The Preface of Andreas Vesalius to his own books on the anatomy of the human body addressed
to the most great and invincible Emperor the Divine Charles V. In: SCHWARTZ, G. & BISHOP, P. W. (eds.). The
development of modern science. Vol. 2. New York: Basic Books, 1958, p. 517-32.
64
Este o ponto nevrlgico da imagem para o qual os olhares de todos convergem, inclusive o nosso
e exceto o de Vesalius, que olha para ns. A trade lector, sector e demonstrator, os trs degraus
hierrquicos que organizavam o ritual da dissecao medieval, no existem mais. Observa Chiarello
(2011, P. 297) que reunindo os papis desses trs personagens, ao dissecar, o anatomista v e
toca o corpo humano para melhor conhecer suas estruturas e seus rgos, confrontando o que
observa com aquilo que os livros consagrados de anatomia do a conhecer.
Figura 22: Gravuras anatmica (autoria desconhecida) publicada em de Spiegel der

Artzny de Frisius (1518).
65
O quadro antecipa a oposio entre a tradio escolstica e a nova anatomia por meio de
elementos que ilustram o confronto de Vesalius no apenas com a academia, com o formalismo
estril das lies pblicas de anatomia, mas, antes, com as prprias fontes de autoridade de saber
acadmico. O co e o macaco retratados no frontispcio, a base do conhecimento da antiga
anatomia, so marginais e a figura prxima da mesa que se afasta dos ces seria o prprio Galeno,
como a reconhecer seus erros decorrentes do fato de ter dissecado somente animais e no o
corpo humano (CHIARELLO, 2011, P. 297). O conhecimento anatmico deve vir doravante da
observao daquilo que o cadver revela ao longo da dissecao e no mais da mera reproduo
de palavras previamente escritas em um livro, como bem ilustra:
(...) a posio ocupada por Vesalius no frontispcio da Fabrica, no vrtice de um
tringulo em cuja base vemos, de um lado, o corpo aberto, objeto de observao e
investigao que suas mos tocam, de outro lado, o desenho a partir dele realizado,
componente agora indispensvel do tratado de anatomia. E se do desenhista no
vemos mais que a mo, no por outra razo seno a de que essa mo deve ser vista
como prolongamento da mo do anatomista. Desenhista habilidoso, Vesalius elaborou
por conta prpria, como sabido, muitas das ilustraes de seus tratados
(CHIARELLO, 2011, P. 297).
A multido de espectadores retratada na cena tambm contrasta com o ar privado que as
dissecaes tinham nas ilustraes anteriores, dando conta do fato de que, na poca de Vesalius,
elas j haviam se tornado eventos pblicos que exigiam uma estrutura similar a de um anfiteatro
para os espectadores. De acordo com Saunders e OMalley (2003), o frontispcio no ilustra um
anfiteatro real, mas uma estrutura provisria do mesmo tipo usado nos anfiteatros desmontveis
introduzidos em Padova pelo professor de cirurgia e anatomia Alessandro Benedetti (1445-1525) e
que continuaram em uso at o ano acadmico de 1583-1584, quando os cursos foram transferidos
para as salas de aula internas da Universidade, onde ainda existe um anfiteatro anatmico
66
permanente, construdo em 1594 17 (figuras 23 e 24). Deduz-se que Vesalius no foi o primeiro
anatomista a descer do plpito, mas foi, de qualquer maneira, o mais famoso e notrio anatomista
de sua poca a desmontar pessoalmente e publicamente o corpo humano, explorando suas
estruturas mais recnditas em uma espcie de visita guiada com seus espectadores.
Dado que o cadver, exceto pelos ossos, perece com rapidez, o registro do conhecimento
da anatomia renascentista passou a exigir mais do que palavras para ser perpetuado e transmitido,
perdendo progressivamente para as reconstrues imagticas seu lugar basilar na epistemologia
do corpo. A despeito de Vesalius ser considerado marco original dessa tendncia, outros j o
haviam precedido na combinao dos textos mdicos com desenhos feitos a partir da observao
de corpos dissecados, uma indicao de que o modelo escolstico j no era hegemnico. Saunders
e OMalley notam que as mais antigas representaes figurativas da anatomia humana esto na
edio de 1493 do Fasciculus Medicinae de Mondino, que contm ilustraes do rgo reprodutor
feminino, provavelmente produzidos a partir da observao de estruturas anatmicas reais. Outras
obras publicadas antes dA Estrutura do Corpo Humano demonstram que Vesalius no era uma
tendncia isolada: uma das gravuras anatmicas de Spiegel der Artzny de Laurentius Frisius (FRIES,
1518 figura 22) apresenta linguagem visual, tcnica e qualidade esttica que s viriam a ser
superadas por Vesalius; Anatomia de Jacopo Berengario da Carpi (1536 figuras 25-27) possui
gravuras anatmicas em qualidades e fidelidades diversas, sendo que algumas se destacam por
colocar o corpo dissecado em pose de gente viva, esttica que Vesalius tornaria famosa; Johannes
Dryander, professor de anatomia de Marburg, foi tambm um dos pioneiros a incluir ilustraes
feitas a partir de suas prprias dissecaes (figura 28).
17
Segundo o site da Universidade de Padova [Universt degli studi di Padova], o Teatro Anatomico de 1595. Web site
disponvel em <http://www.unipd.it/universita/patrimonio-artistico-e-culturale>. Acesso em: 01 jul. 2013.
67
Figura 23: Teatro de anatomia da Universidade de Padova. Foto de Thierry Caro (2008).
Figura 24: Teatro de anatomia da Universidade de Padova. Foto de Sylvia Caiuby Novaes (2012).
68
Figuras 25 e 26 ( direita): Gravuras (autoria
desconhecida) publicadas em Anatomia Carpi:
Isagoge breves perlucide ac uberime, in Anatomiam
humani corporis de Berengario da Carpi (1535).
Figura 27: Gravura publicada em Anatomia

Carpi: Isagoge breves perlucide ac uberime, in Figura 28: Gravura publicada em Anatomia Capitis
Anatomiam humani corporis de Berengario da Humani de Dryander (1536).
Carpi (1535).
69
O fascnio por corpos fragmentados ia alm da medicina. Hans Staden foi contemporneo
de Johannes Dryander que, curiosamente, prefacia Viagem ao Brasil (STADEN, 1930), originalmente
publicado como Warhaftige Historia Und Beschreibung Eyner Landtschafft Der Wilden Nacketen,
Grimmigen Menschfresser-Leuthen [Histria Verdadeira e Descrio de uma Terra de Selvagens,
Nus e Cruis Comedores de Seres Humanos] (STADEN, 1557). Presume-se que Dryander at tenha
sido o ghostwriter de Staden, tendo em vista as impressionantes referncias a enfermidades e
curas e ao fato de que a operao cirrgica alegadamente feita por Staden no Brasil descrita
em detalhe em um dos trabalhos mdicos de Dryander (SCHMOLZ-HABERLEIN; HABERLEIN, 2001,
P. 749, traduo nossa). J presente na verso prefaciada por Dryander (figuras 29-31), a influncia
da dissecao anatmica nas ilustraes sobre o canibalismo tupinamb ganha o requinte que
tornou tais imagens famosas nas gravuras de Theodorus De Bry (figuras 32-34), publicadas na
edio organizada por ele para sua coleo Grandes Viagens [Groe Reisen] (STADEN, 1593).
A produo do conhecimento anatmico na Renascena foi marcada pela afinidade entre
artistas e anatomistas. Sabe-se que Leonardo da Vinci pretendia produzir um tratado de anatomia
em colaborao com o anatomista Marcantonio dela Torre e que Da Estrutura do Corpo Humano
de Vesalius foi produzido com a colaborao do atelier de Ticiano (Cf. SAUNDERS; OMALLEY,
2003). Diz-se que Realdo Colombo, contemporneo de Vesalius, pretendia que seu tratado de
anatomia De re Anatomica (1559) fosse ilustrado por Michelangelo, de quem era mdico
(BONDESON, 2003). A colaborao entre artistas e anatomistas resultava em vantagens
instrumentais mtuas. Com um melhor conhecimento da anatomia humana, os artistas
renascentistas puderam compreender e recriar de forma mais realista em suas pinturas e
esculturas os volumes e texturas do corpo. Os anatomistas, por sua vez, se beneficiaram do talento
e da tcnica desenvolvida por esses artistas para que os desenhos das estruturas do corpo humano
se tornassem um meio vivel de acmulo, comparao e sistematizao de conhecimento.
70
Figuras 29, 30, 31: Gravuras (autoria Figuras 32, 33, 34: Gravuras de Theodorus De Bry da
desconhecida) da primeira edio do verso do relato de Hans Staden publicado no III
Warhaftige historia [...] de Hans Staden volume da coleo Grandes Viagens [Groe Reisen]
(1557). organizado por De Bry (STADEN, 1593)
71
Leonardo da Vinci e Andreas Vesalius provavelmente so as figuras mais emblemticas
desse perodo em que uma anatomia visual se formava. O primeiro foi um artista reconhecido por
ter dissecado ele prprio corpos de animais e de pessoas, enquanto que o segundo foi um
anatomista reconhecido por tambm ter sido um exmio desenhista, tendo produzido
pessoalmente muitos dos desenhos originais em Da Estrutura do Corpo Humano. Da Vinci realizou
estudos anatmicos de 1485 a 1515 e suas anotaes indicam que tinha um projeto cuja proposta
e envergadura somente seriam atingidas por Vesalius, dcadas depois. Da Vinci 18 (apud KICKHFEL,
2011b, P. 409) pretendia demonstrar o corpo no de outra forma do que como [se tivssemos
diante de ns] (...) o homem natural. Porm, tal homem natural no o mesmo que se v na
mesa de dissecao, onde o conhecimento limitado pela grande confuso que resulta da mistura
das membranas misturadas com veias, artrias, nervos, tendes, msculos, ossos e sangue. Os
estudos de Leonardo da Vinci e de outros contemporneos, ainda que de forma incipiente vo
alm do desenho de observao de um cadver dissecado, proporcionando uma visualizao mais
limpa das estruturas corporais de interesse, umas destacadas das outras e reproduzindo cada
parte [do corpo] a partir de diversos aspectos de forma que seja conhecida cada parte e cada
todo a partir da demonstrao de trs aspectos diversos de cada parte (DA VINCI apud
KICKHFEL, 2011b, P. 409). Em suma uma representao de corpo anloga quela aplicada por
ele aos estudos e projetos de mquinas, com a mesma lgica de vistas ortogonais, cortes
esquemticos e vises explodidas. Seu estudo sobre a coluna vertebral (figura 36) representa-a
como uma estrutura autnoma e exibida em trs vistas distintas que permitem a reconstruo
mental de seus volumes tridimensionais, alm de detalhes de como as vrtebras se encaixam, das
quais se destaca o esquema explodido de trs delas. Em um estudo do crnio (figura 37),
18
Flio 20. RL 12281r; Quaderni I 12r; OM&S 202; K/P 122 recto. Pena, nanquim spia e nanquim diludo, traos de
carvo, sangunea e aquarela amarela, sobre papel preparado com aquarela ocre furado para transposio, 476 x
332 mm, circa 1508-1509. Biblioteca Real, Castelo de Windsor.
72
apresentado em vista frontal com um corte esquemtico em sua metade direita, da Vinci diz o
seguinte sobre as propores de suas estruturas (DA VINCI 19 apud KICKHFEL, 2011b, P. 398):
O vazio da caixa do olho e o vazio do osso que suspende a bochecha, e aquele do
nariz e da boca, so de igual profundidade e termina abaixo do senso comum pela
linha perpendicular.
E cada um destes vazios tem tanto de profundidade quanto a tera parte do rosto do
homem, isto , do queixo ao cabelo.
Para analisar a dinmica dos msculos e ossos peitorais envolvidos no movimento e
sustentao do brao (figura 35), da Vinci revela as partes e camadas corporais envolvidas em
diversas posies, frequentemente em instigantes posies de gente viva. Da Vinci, ao mesmo
tempo em que anatomizou suas mquinas (KICKHFEL, 2011b), tambm lanou sobre os corpos,
de animais e de seres humanos, um olhar que os iguala a sistemas de dispositivos. Seus estudos,
ainda que incipientes, j mostram o corpo desmantelado em partes, de acordo com uma
taxonomia funcional, e representado com os mesmos recursos visuais usados em plantas e
projetos de edifcios e mquinas. Contudo, o trabalho anatmico de Leonardo da Vinci permaneceu
desconhecido do pblico por sculos e, independentemente de se Vesalius teve ou no contato
com seus estudos, foi Da Estrutura do Corpo Humano que consolidou a transio de um saber
sobre o corpo baseado na palavra para um saber baseado na imagem. com Vesalius que a
imagem passa a ser a mediao fundamental pela qual o corpo torna-se cognoscvel, mais
especificamente a imagem de um objeto compreendido por um vis mecanicista e representado
dentro de padres geometrizados e matematizados.
19
Flio 6. RL 19058v; Fogli B 41v; OM&S 3; K/P 42 verso. Pena e nanquim spia sobre traos de carvo, 190 x 137 mm,
1489. Biblioteca Real, Castelo de Windsor.
73
sustentao e movimento dos braos.
74
Figura 35: Desenho de Leonardo da Vinci ilustrando as camadas estruturais e funcionais envolvidas na
Figura 36 ( esquerda): Desenho de Leonardo da
Vinci com vistas ortogonais da coluna espinhal e
detalhamento das vrtebras e da mecnica de seus
encaixes.
Figura 37 (acima): Do mesmo autor, crnio em
corte esquemtico, expondo parte de sua
estrutura interna.
Figura 38 ( esquerda, acima): Vrtebras cervicais e o

osso occipital, em Da Estrutura do corpo humano, de
Vesalius.
Figura 39 ( esquerda): Detalhamento das vrtebras e da
mecnica de seus encaixes, em Da Estrutura do corpo
humano, de Vesalius.
Figura 40 (acima): Crnio em corte esquemtico com
exposio de parte de sua estrutura interna, publicado
em Da Estrutura do corpo humano, de Vesalius.
75
De certa forma, Da Estrutura do Corpo Humano reproduz o esquema da aula de anatomia:
suas ilustraes so como sucedneos do corpo dissecado e o texto o sucedneo da fala feita
pelo anatomista durante as dissecaes pblicas, enquanto revela as mais recnditas estruturas do
corpo humano. Da mesma forma que provavelmente fazia em suas dissecaes, Vesalius critica e
ironiza a tradio escolstica, confrontando reconstrues imagticas produzidas a partir de
dissecaes humanas contra as descries galnicas petrificadas nos livros, demonstrando que no
so nada alm de pretensiosos decalques de estruturas animais sobre o corpo humano. No
raramente, Vesalius escancara o fato de que a anatomia galnica baseada na anatomia animal e
que Galeno no estava familiarizado com a anatomia humana (Cf. SAUNDERS; OMALLEY, 2003,
P. 64, traduo nossa). Na sua srie de desenhos das vrtebras cervicais (figuras 38 e 39), por
exemplo, ele incluiu o osso occipital (a base do crnio) para mostrar que a forma dos cndilos
occipitais do homem diferia acentuadamente da descrio de Galeno a partir das observaes
levadas a efeito em quadrpedes (SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P. 70). Destaca-se, na sua crtica
em relao extrapolao da anatomia animal, a contraposio que faz entre o crnio humano e o
crnio canino (figura 40), para que a descrio de Galeno dos ossos do maxilar superior possa ser
mais bem entendida (VESALIUS, 2003, P. 36, traduo nossa). No captulo sobre a escpula
[scapuli], Vesalius (2003, P. 96, traduo nossa) tambm incluiu o desenho da parte posterior da
uma escpula de co para que a diferena no acromion ou parte superior da escpula do ser
humano e do co ou da ovelha possam ser prontamente percebidas.
Vesalius no evidenciou apenas as inconsistncias dos textos galnicos, mas tambm ps
fim tese de que o homem tem uma costela a menos do que a mulher (Cf. GNESIS II:22-23 20),
confirmando a existncia de uma corporalidade distinta daquela subordinada s Escrituras:
20
Infundiu, pois o Senhor Deus um profundo sono a Ado; e quando ele estava dormindo, tirou uma das suas costelas,
e encheu de carne o lugar, donde se tinha tirado. E da costela, que tinha tirado de Ado, formou o Senhor Deus a
mulher, e a trouxe a Ado.
76
H uma crena comum de que aos homens falta uma costela em um lado e que esses
homens possuem uma costela a menos do que as mulheres. Isto completamente
absurdo, mesmo que Moiss tenha dito no segundo captulo do Gnesis que Eva foi
criada por Deus a partir da costela de Ado. Assumindo que possivelmente os ossos
de Ado, tendo algum os articulado em um esqueleto, tenha esquecido uma costela
de um lado, isto no significa necessariamente que todos os homens tambm tenham
uma costela a menos (VESALIUS, 2003, P. 89, traduo nossa).
Algo j anunciado nos trabalhos de da Vinci, o corpo vesaliano evidentemente
problematizado como uma questo de arquitetura e engenharia, corpo reduzido ao estatuto de
artefato, mquina a ser desvendada. Vesalius (2003, P. 57-58, traduo nossa), por exemplo, diz
que:
A natureza, pai de todas as coisas, talhou a espinha do homem [figura
41] como um tipo de quilha e fundao. Por meio da espinha que
podemos andar de p e ficar eretos. (...) Para proporcionar um
caminho para a medula dorsal e ao mesmo tempo ser flexvel,
primeiro, ela esculpiu o foramen [foramen vertebrale, no original]
em todas as vrtebras (...), preparando um apropriado caminho
descendente atravs da medula dorsal [medula spinalis, no original].
Segundo, ela no fez toda a espinha como um indivisvel e simples
osso, embora isso fosse suficiente para a estabilidade e um lugar
seguro para a medula dorsal (...). Mas para o ser humano que curvar
sua espinha para baixo ou torna-la ereta, no de forma alguma bom
que toda ela seja formada por um simples osso; de fato, (...) foi
melhor ela ser composta por diversos ossos, no importa o quanto

Figura 41: Vista lateral da
coluna vertebral em Da
Estrutura do Corpo
por esta razo tenha sido feita mais vulnervel a danos.
Humano, de Vesalius.
77
Vesalius (2003, P.14, traduo nossa) explica o
funcionamento do gnglimo tipo de articulao
encontrada no joelho, na segunda e terceira juntas dos
quatro dedos da mo e o do p, na terceira junta do
polegar e a segunda [junta] do dedo do p e no cotovelo,
na junta do mero e da ulna comparando-o a um Figura 42: Desenhos de dobradias

em Da Estrutura do corpo humano
dispositivo mecnico (figura 42): citadas por Vesalius como anlogas
ao gnglimo.
O gnglimo [ginglymus] ocorre sempre que ossos so unidos pelo encaixe de um no
outro, de forma que o final protuberante de um osso se aninha ao final cncavo do
outro e a cavidade de um admite a parte protuberante do outro, assim como (...) as
dobradias das portas (...).
Da Estrutura do Corpo Humano instala a funo como a referncia ordenadora do corpo,
de forma que a concepo de corpo como um microcosmo que espelha o macrocosmo d
progressivamente lugar ao corpo como um agregado de sistemas que so uma expresso de sua
prpria funo. Nessa perspectiva tautolgica, estruturas que no tenham suas funes
identificveis, tais como o apndice ou amigdala, so consideradas desimportantes e at mesmo
suprfluas. Em suma, o corpo passa a ser imaginado como produto de um projeto, subordinado a
um racionalismo instrumental onde todas suas partes so vistas como componentes que existem
como um meio para se atingir determinado fim. Se Newton reduziu Deus ao papel de relojoeiro do
universo, em Vesalius, Deus est reduzido ao papel de engenheiro. Assim, analogamente ao que faz
o astrofsico quando este decodifica a matemtica da dinmica celeste, compete ao anatomista
realizar a engenharia reversa dos corpos para compreender o seu funcionamento.
78
II.2.2 A gnese do corpo mquina
Figura 43: Uma representao do aspecto anterior dos ossos do corpo humano
conjuntamente articulados (VESALIUS apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P.90-91).
79
Figura 44: Ilustrao da face anterior do corpo expondo os msculos constitudos por
membrana carnosa e exibindo diversos msculos faciais completamente livres de
gordura, sendo por isso, mais til (...) ao ensino destes ltimos msculos (VESALIUS
apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P. 102-103).
80
81
anatmicas (VESALIUS apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P. 140-141).
Figura 45: Uma representao completa da veia cava totalmente liberada das partes
Figura 46: Ilustrao da face direita do crebro e do cerebelo, bem como a poro
da medula dorsal mencionada (...) juntamente com os nervos direitos dos sete pares
de nervos cranianos. (VESALIUS apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003, P. 152-153).
82
Figura 47 (acima), 48 (acima, direita) e 49 ( direita):
Sequncia que ilustra as vsceras abdominais seguindo a
ordem pela qual foram expostas no processo de
dissecao: toda face cncava do fgado, os orifcios do
estmago, o intestino afastado para baixo e para a
esquerda [direita] com o propsito de expor parte do
mesentrio, a veia porta, o local em que a via biliar
penetra o intestino, os vasos seminais e os testculos
com seus msculos, a bexiga, o colo vesical junto com
seu corpo grandular [a prstata] e seu msculo [o
esfncter da uretra], bem como os corpos penianos e seus
trajetos (VESALIUS apud SAUNDERS; OMALLEY, 2003,
P. 170-175).
83
Coincidentemente publicadas no mesmo ano de 1543, Das Revolues das Esferas Celestes
de Coprnico e Da Estrutura do Corpo Humano de Vesalius produziram impactos similares na forma
como vemos, respectivamente, o universo e o corpo. De certa forma, essas obras so vises
complementares de um mesmo processo no qual cosmos, sociedade e pessoa deixaram de ser
concebidos como partes de um mesmo tecido e histria. Ao mesmo tempo em que Coprnico
props uma nova viso de universo que acabaria por separar Deus do universo, Vesalius formalizou
e fundou a representao mdica do corpo que no mais solidria de uma viso simultnea do
homem (LE BRETON, 2003, P. 18). Reflexo no microcosmo corporal do mesmo processo que
secularizou o macrocosmo e reduziu os corpos celestes a simples peas de um maquinrio celeste
movido pela gravidade, a anatomia moderna tambm passou a tratar o corpo como uma entidade
que pode ser desmontada recursivamente em partes cada vez menores: sistemas, subsistemas,
componentes e subcomponentes autonomizados e destacados do todo.
Coli (2003, P. 300) observa que a partir da perspectiva introduzida por Vesalius na qual
as partes corporais organizadas e em funo, produzem o todo que se cria a potica do
fragmento e o fascnio pelo humano que se desmembra. Com efeito, Da Estrutura do Corpo
Humano organiza as partes corporais de acordo com uma classificao funcional assim definida
(VESALIUS, 2003, traduo nossa):
O sistema esqueltico (exemplo na figura 43), ou as coisas que sustentam e suportam
todo o corpo e que juntam e conectam tudo, contemplado no primeiro livro em 40
captulos sobre ossos e cartilagens que compe o esqueleto humano.
O sistema muscular (exemplo na figura 44) objeto do segundo livro onde 62 captulos
falam de todos os ligamentos e msculos, instrumentos do movimento voluntrio e
deliberado.
84
O terceiro livro (exemplo na figura 45), com 15 captulos, trata das sries de veias e
artrias atravs do corpo, abrangendo desde a definio do que veia e do que
artria at a descrio das respectivas redes pelo corpo, com destaque ao sistema
venoso, fundamental para a prtica da venisseco.
As partes do corpo s quais o nome nervo dado (exemplo na figura 46) so
estudadas nos 17 captulos do quarto livro.
As vsceras abdominais os rgos da nutrio e gerao (exemplos nas figuras 47-
49) so os objetos do quinto livro, com 19 captulos.
O sistema cardiorrespiratrio corao e rgos que servem ao corao tratado
nos 16 captulos do sexto livro, dedicado anatomia do corao e das vias respiratrias.
O crebro e os rgos do sentido so os objetos dos 19 captulos que compe o
stimo e ltimo livro do tratado.
O conhecimento anatmico tal como proposto por Vesalius no se reduz imagem e
descrio de corpos esfolados e retalhados, mas , acima de tudo, uma nova forma de ordenar em
uma taxonomia funcional o caos de carne, nervos, vsceras, ossos, sangue e vasos sanguneos que
se revela nos corpos dissecados. Para tanto, cada figura de Vesalius est inserida em um sistema
que procura delimitar e qualificar o espao corporal em uma perspectiva cartogrfica. Anlogo a
um sistema de mapas, o tratado fixa tanto as fronteiras do corpo com aquilo que lhe exterior,
como as fronteiras que delimitam uma parte interna da outra, de acordo com uma classificao
mais ou menos arbitrria das funes corporais. Nesse sentido, Vesalius tambm o primeiro a
territorializar o corpo. Raffestin, (1993, P. 143) observa que produzir uma representao do espao
j uma apropriao, (...) mesmo se isso permanece nos limites de um conhecimento. Mais do
que isso, acrescenta Raffestin (1993, P. 145), qualquer imagem ou modelo, ou seja, toda
construo da realidade, um instrumento de poder. Da Estrutura do Corpo Humano um atlas
85
que delimita minuciosamente os campos operatrios no somente do conhecimento, mas tambm
de um poder exercido por meio do controle sobre o corpo, em oposio quele exercido pelo
controle sobre a alma.
A assepsia, fragmentao e impessoalidade que, desde Vesalius, tornaram-se
caractersticas padro da ilustrao anatmica so recursos que produzem o correspondente
visual do distanciamento clnico [clincal detachment] (RICHARSON, 2000, P. 30-31, traduo
nossa), a habilidade de olhar o cadver humano como um objeto de estudo, postura que j se
operava nas dissecaes no fim da Idade Mdia e incio da Renascena. Codificados em modelos
impessoais, sem vnculo com um indivduo especfico, e que enfatizam o carter fragmentrio de
sua constituio, o corpo anatomizado aquele destacado da existncia humana e domesticado
como artefato, logo destitudo do simbolismo que conecta a carne e o sangue impureza da alma.
Seja como mapa de um territrio ou planta de um sistema, o corpo anatomizado no representa de
fato nenhum dos corpos nos quais tenham se baseado as observaes ou qualquer outro corpo
real, mas um constructo de corpo genrico, uma espcie de gabarito, que mostra como as partes
devem estar combinadas no ser humano, analogamente combinao de peas que, montadas,
compem a totalidade de tal ou qual mquina. A diversidade dos corpos humanos reais seria, nessa
perspectiva, somente produto da variao de seus componentes, j que a estrutura do corpo
humano concebida como invarivel.
Paradoxalmente, o constructo anatmico, ao contrrio do que faz crer sua aparncia fiel
em relao ao corpo humano real, no corresponde ao corpo de ningum, mas a um modelo ideal.
Siarisi (1994, P. 70, traduo nossa) argumenta que, em oposio aos desenhos mais antigos de
Vesalius do Tabulae Anatomicae Sex, que reproduzem os defeitos do espcime individual a partir
do qual foi desenhado, o esqueleto em Da Estrutura do Corpo Humano teve suas propores
ajustadas para coincidir com os cnones artsticos contemporneos [renascentistas] de propores
86
do corpo humano ideal. Acrescenta Siraisi (1994, P. 87, traduo nossa) que a Fabrica estabelece
o assunto da scientia da anatomia como uma verso padronizada do corpo humano
natural/saudvel nem criana e nem velho, inalterado em tempo, povo ou cultura e homem at
que seja especificado como mulher.
Na trilha aberta por Coprnico, Galileu, Kepler e Newton reelaboraram o cosmos
imagem de um colossal relgio, cujas peas so os astros em um movimento regular e perptuo
regido pelas leis mecnicas. Nessa nova descrio do cosmos, suas manifestaes fsicas no so
mais explicadas por mitos, mas por frmulas matemticas. Seu incio e fim, o Gnesis e o
Apocalipse, assim como o lugar do Deus criador reduzido funo de um arquiteto ou
engenheiro so relativizados frente imensido temporal e espacial do universo desvendado
pela astrofsica. Le Breton (2011, P. 102) observa que:
As causalidades miraculosas cedem perante as causalidades fsicas em um mundo
onde tudo concebido segundo o modelo do mecanismo. A perspectiva teolgica se
apaga. A mquina fornece a frmula desse novo sistema (...). A natureza
identificada a um conjunto sistemtico de leis, ao carter impessoal, no axiolgico. O
mundo no mais um universo de valores, mas de fatos. E de fatos subordinados a
uma apreenso racional.
Vesalius, por sua vez, rompeu com a viso holstica de corpo ressignificando-o como um
agregado de sistemas e peas autnomas. Essa nova forma de domesticao da natureza corporal
o incio de perspectiva na qual o corpo "primariamente identificado com sua descrio
cientfica, ou seja, visto como um objeto material do qual as propriedades anatmica funcional
podem ser caracterizadas de acordo com a lei cientfica" (LEDER, 1990, P. 5, traduo nossa). Uma
das premissas lgicas por trs da reduo do corpo ao estado de artefato o rompimento da
identidade corpo-pessoa, de forma que a contrapartida lgica do corpo impessoal a existncia da
pessoa desincorporada. A fabricao do corpo artefato passa pela formulao de um eu
87
metafsico que Descartes (1999a, P. 61-63; 1999b, P. 320;) argumenta consistir de uma substncia
da qual toda essncia ou natureza consiste apenas em pensar, cuja existncia independente de
sua manifestao corporal:
(...) ao analisar com ateno o que eu era, e vendo que podia presumir que no
possua corpo algum e que no havia mundo algum, ou lugar onde eu existisse, mas
que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de
eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas, resultava com bastante evidncia e
certeza que eu existia.
Se eu duvido, penso; se penso logo existo: Cogito ergo sum. Descartes formula a existncia
de um "eu" circunscrito coisa pensante, res cogitans, inextensa e apartada do corpo que, por sua
vez, apenas coisa extensa, res extensa, que no pensa (DESCARTES, 1999b, P. 320). Ao
circunscrever o corpo s propriedades geomtricas e mecnicas passveis de serem
compreendidas e manipuladas pelo esprito (LEITE BRANDO, 2003, P. 293), Descartes apartou
aquilo que para ele define a pessoa sua razo, identificada com o seu eu e seu esprito, a res
cogitans e aquilo que o veculo de sua existncia, o corpo, a res extensa. Para Le Breton (2011,
P. 76, 120), ainda que seja Vesalius o responsvel pela ruptura epistemolgica que tornou possvel
o pensamento moderno do corpo, Descartes quem:
(...) formula com clareza um termo chave da filosofia mecanicista do sculo XVII: o
modelo do corpo a mquina, o corpo humano uma mecnica discernvel das outras
apenas pela singularidade de suas engrenagens. No passa, no mximo, de um
captulo particular da mecnica geral do mundo.
Com efeito, em Descartes (1999a, P. 81; 1999b, P. 259), o corpo "uma mquina
composta de ossos e carne, tal como ela aparece em um cadver" e que, apesar de ter "sido feita
pelas mos de Deus", "incomparavelmente mais bem organizada e capaz de movimentos mais
admirveis do que qualquer uma das [mquinas] que possam ser criadas pelos homens". Em outras
88
palavras, na perspectiva cartesiana, o corpo no passa de "uma instncia na classe geral das coisas
fsicas" (LEDER, 1990, P. 5, traduo nossa), uma mquina que, exceto pela complexidade de
origem divina, no difere logicamente de qualquer outra, pois o que caracteriza a existncia
humana a razo, res cogitans, que habita essa mquina. Descartes, ao desligar a inteligncia do
homem de carne, transformou o corpo apenas em um invlucro mecnico de uma presena" que
"no limite poderia ser intercambivel, pois a essncia do homem reside, em primeiro lugar, no
cogito (LE BRETON, 2003, P. 18). O ceticismo cartesiano que nega a dimenso mgico-sagrada do
corpo chocou-se com antigos dogmas relacionados com a corporeidade, alguns ratificados
oficialmente pela Igreja, tais como o da transubstanciao na eucaristia e o que define a pessoa
como sendo a combinao da alma racional e do corpo humano. Em defesa de tais dogmas,
simbolicamente fundamentais, as obras de Descartes foram includas em 1663 no Index Librorum
Prohibitorum (CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, 1948), assim como ocorreu anteriormente com
Da Revoluo das Esferas Celestes de Coprnico. Esforo que provou ter pouco efeito em deter a
secularizao do cosmos e do corpo.
Os antigos mitos e smbolos relacionados criao do homem como parte do mundo
acabaram se esvaziando. No Gnesis, aps Deus criar o universo ex-nihilo e separar as guas com
terra seca, Ele cria o homem ex-materia, a partir do barro, mediador da oposio gua-terra e
matria prima com a qual o prprio ser humano vem fabricando artefatos desde tempos
imemoriais. Como smbolo de que a carne do corpo tambm a carne do Mundo a criao do
homem a partir do barro est presente em inmeras culturas: na China, os primeiros seres
humanos foram moldados com terra amarela pela deusa Ngua; os Hopi, o povo malgaxe, os Jivaro
e o povo Altaico da Monglia, dentre outros, tambm tm mitos que do conta de terem sido
criados a partir do barro (LEEMING, 2010); Geertz (1998) nota que a analogia entre o corpo
humano e o pote uma imagem muito popular na frica e o golem, homnculo artificial modelado
89
e trazido vida por um rabino, tambm construdo a partir do barro (WIESEL, 1986). No romance
de Shelley (1998 [1818]), o golem d lugar criatura frankensteiniana e o rabino perde espao para
o cientista. Porm, o horror que causa a histria do Dr. Frankenstein revela que a estrutura por trs
do mito da Criao no se desfez, pois a transgresso sua simbologia que permite tangibilizar a
persistncia dos quadros mais abstratos que ordenam a sociedade e a natureza. Em oposio ao
Prometeu grego, que tambm criou o primeiro homem a partir do barro, Shelley chama o Dr.
Frankenstein de Prometeu moderno. Este como um Vesalius s avessas, pois fabrica uma
quimera a partir de fragmentos oriundos de diversos cadveres humanos e animais. O mito do
Prometeu moderno inverte a simbologia da Criao no porque o Dr. Frankenstein aspire controlar
o poder divino da vida o rabino Yehuda Lowe fabrica o golem sem confrontar a Deus mas
porque o personagem de Shelley produz vida a partir do que j consumou a existncia e est
destinado a transformar-se novamente em terra. nessa inverso que est a verdadeira
monstruosidade de Frankenstein.
90
II.3. O corpo normatizado
II.3.1 A normalidade e o desvio
Uma das consequncias de se segmentar o corpo por funo que, as partes corporais de
diferentes pessoas, delimitadas pelo mesmo recorte analtico, podem ser apreendidas como
objetos equivalentes. No que Saunders e OMalley (2003, P. 58) chamam de um tmido incio da
antropologia fsica, Vesalius compara um crnio que ele considera natural assemelhado a
uma esfera oblonga, ligeiramente deprimida em ambos os lados e saliente anterior e
posteriormente (figura 50-1) a quatro que ele considera no naturais, em relao aos quais
observa:
Todas as formas diferentes desta [a natural] so consideradas no naturais, como
aquela [figura 50-2] na qual eminncia anterior que cresce do sincipcio ou da parte
mais alta testa no existe, mas a posterior que pertence ao occipcio mantida;
igualmente o que parece um tanto o oposto desta [figura 50-3], tendo perdido a
salincia posterior ou occipital enquanto que a anterior permanece. A terceira [figura
50-4] ainda menos natural, nela inexistem ambas as eminncias da cabea, que so a
parte frontal na testa e a parte anterior no occipcio, e a cabea parece totalmente
redonda, como uma esfera perfeita. (...) A quarta forma no natural [figura 50-5],
mencionada tambm por Hipcrates, projeta-se mais conspicuamente para os lados
(...). Esta no de forma alguma parecida com a forma natural da cabea (...). De fato,
Galeno afirma que este tipo concebvel, mas que no pode existir na natureza,
embora em Veneza um garoto possa ser visto hoje com esse formato, deformado em
vrias partes e um tanto louco (VESALIUS, 2003, P. 19, traduo nossa).
91
Figura 50: Ilustrao em Da Estrutura do Corpo Humano na qual Vesalius que compara diferentes formatos de
crnio.
Desde ento, fragmentos equivalentes de corpos humanos so medidos, inventariados,
comparados e classificados de inmeras maneiras, em todas as suas escalas e, acima de tudo,
estratificados em relao a um padro. Particularmente a cabea, que fascinou muitos mais alm
de Vesalius, foi objeto no qual se buscou obsessivamente caractersticas morfolgicas que
sustentassem uma classificao evolutiva dos seres humanos e, no limite, a fronteira entre a
humanidade e animalidade. A premissa aqui era uma suposta correlao entre a medida do
crebro e a medida do intelecto, o cogito identificado como a marca distintiva da espcie humana.
Provavelmente desenhado a partir da recorrncia de uma determinada morfologia cranial
na diversidade emprica com a qual Vesalius teve contato, o crnio que ele chamou de natural
corresponde a um padro a partir do qual os outros crnios so considerados por ele desvios
morfolgicos. A lgica aplicada por Vesalius aos crnios pode ser extrapolada a qualquer conjunto
92
de partes corporais uniformizadas de acordo com um recorte de equivalncia funcional. De fato, o
que Vesalius introduz em Da Estrutura do Corpo Humano a representao do corpo como um
gabarito no qual cada parte descrita e desenhada estabelece um padro que possa ser confrontado
aos corpos reais.
Aquilo que Vesalius chamou de natural foi progressivamente incorporado ao critrio de
normalidade corporal. Etimologicamente, a palavra normal vem do adjetivo latino normalis
que significa estar em ngulo reto ou no esquadro, de onde vem o termo linha normal, que
aquela perpendicular outra. Davis (2010) observa que a aplicao do critrio de normalidade
[normalcy] ao corpo um fato moderno, pois isso est profundamente vinculado industrializao
e ao desenvolvimento da estatstica. A prpria palavra normal como forma de adjetivar o que
se conforma a algo, que no desviante ou diferente ou aquilo que um tipo comum ou padro,
regular, usual somente surge, segundo Davis (2010, P. 4), no idioma ingls por volta de 1840; a
palavra norm em seu sentido moderno em 1855, normality e normalcy em 1849 e 1857,
respectivamente .
O sentido moderno da palavra normal est profundamente vinculado s noes
estatsticas da mdia e da distribuio gaussiana, tambm chamada de distribuio normal, que
resulta em um curva na forma de sino, da sua outra alcunha em ingls "bell curve". Essa curva
dividida simetricamente por um eixo vertical que corresponde ao valor central da distribuio dos
dados, a mediana, que, na distribuio gaussiana ideal, coincide com a mdia e com a moda, o
valor com maior frequncia na amostragem. a partir desse eixo central que se definem os limites
nos quais as ocorrncias convencionadas como normais: 95% da rea da curva, sendo 42,5% da
rea antes da mdia e 42,5% da rea depois da mdia. Ocorrncias nos extremos da curva, seriam,
portanto "anormais". No exemplo (figura 51) apresentado por Karwowski (2006, P. 1538) em seu
International Encyclopedia of Ergonomics and Human Factors, 95% da populao mensurada, no
93
caso moas de 18 anos de Varsvia, tem uma estatura entre 159 e 181 centmetros, sendo que a
altura de 166 centmetros corresponde tanto ao valor mais frequentemente encontrado na
populao como a estatura mdia dessa populao. A normalidade exclui aquelas moas fora desse
espectro entre 159 e 181 centmetros e tanto mais uma moa varsoviana de 18 anos ser
considerada representante da norma quanto mais prxima estiver da mdia.
Figura 51: Exemplo da distribuio da altura usado por Karwowski (2006, P. 1538).
A idealizao do ser humano mdio surge concomitantemente com a industrializao da
sociedade e a necessidade de se controlar a aglomerao e o fluxo de grandes populaes. A
indstria de bens de consumo e de produo exige padres que maximizem a abrangncia dos
corpos compatveis aos seus produtos e mquinas. Grandes aglomeraes urbanas exigem
mtodos de vigilncia e de controles sanitrios e policiais capazes de identificar e rastrear padres
de sade e violncia incompatveis com o funcionamento adequado da mquina social. Sendo
necessria uma padronizao, aquela definida pela mdia geralmente permite uma tolerncia mais
ampla variao corporal do que a padronizao pelos extremos. Adolphe Quetelet (1796-1847), o
primeiro estatstico a aplicar a distribuio normal em antropometria (GALTON, 1908), apontado
por Davis (2010, P. 5, traduo nossa) como quem mais contribuiu para generalizar a noo do
94
normal como um imperativo, formulando o conceito do homme moyen, um ser humano
abstrato que combinava atributos fsicos e morais mdios e que correspondia mdia de todos os
atributos humanos de um dado pas. A sobreposio da normatizao corporal e moral ganha
envergadura na Gr Bretanha das dcadas de 1830 e 1840 com a fundao quase que
concomitante de entidades estatsticas estatais, para fins de vigilncia do territrio e dos pobres, e
das primeiras sociedades privadas de estatstica britnicas, cujos principais membros (...) eram
industriais ou tinha ntimos laos com a indstria (DAVIS, 2010, P. 5-6, traduo nossa).
O ideal estatstico do corpo humano um constructo que rompe com o idealismo clssico.
Para os gregos e romanos, o ideal de beleza corporal estava ancorado na perfeio matemtica de
suas propores. Referindo-se ao Cnone de Policleto, Galeno (apud STEINER, 2003a, P. 39,
traduo nossa) comenta que a beleza reside:
(...) na adequada proporo das partes, como, por exemplo, de dedos para dedo e de
todos estes em relao mo e o punho, e destes para o antebrao, do antebrao para
todo o brao, e de tudo para tudo mais, como est escrito no Cnone de Policleto.
Esse mesmo princpio explicitado pelo arquiteto romano Vitruvius (1914 [15 a.C.], P. 73,
traduo nossa) que descreve as propores do corpo da seguinte forma:
(...) a face, do queixo ao topo da testa e razes do cabelo (...) a dcima parte de toda
altura; a [medida da] mo aberta do punho ponta do dedo mdio a mesma; a
cabea do queixo crista um oitavo, (...) do topo do peito s razes do cabelo um
sexto [da altura]; do meio do peito ao cume da crista um quarto [da altura]. Se
pegarmos a altura da prpria face, a distncia da base do queixo at (...) as narinas
um tero dela; das (...) narinas linha entre as sobrancelhas a mesma [medida]; da
at s razes dos cabelos tambm um tero, compreendendo a testa. O comprimento
do p um sexto da altura do corpo; do antebrao, um quarto; e a largura do peito
tambm um quarto.
95
Figura 52: Discobolus (esttua grega, obra e Figura 53: Modelos antropomtricos do homem normal
foto de autoria desconhecida). americano (In: DREYFUSS, 1966).
Esse ideal clssico de corpo, ainda que seja recorrente nas artes (exemplo na figura 52),
um corpo que, "por definio, no se encontra neste mundo", mas entre os deuses (DAVIS, 2010, P.
4, traduo nossa). O ideal moderno de corpo, ao contrrio, um constructo estatstico, produzido
a partir das mdias antropomtricas, imposto como modelo ao qual as pessoas reais devem se
adequar. A figura 53 mostra modelos largamente usados em design e arquitetura, dentre os quais a
figura central corresponde ao homem americano mdio, o tipo corporal ideal. Os demais modelos
representam os extremos da normalidade e so produtos da justaposio das medidas
antropomtricas que correspondem aos limites inferior e superior da rea de 95% da curva normal.
De certa maneira, o constructo do corpo humano mdio como um ideal a projeo das
mesmas aspiraes mecanicistas que os astrofsicos tinham em relao s cincias naturais, visto
que Carl Friedrich Gauss elabora a distribuio normal primeiramente para resolver o problema da
96
discrepncia apresentadas por diversas mensuraes de um mesmo fenmeno astronmico
(PITTMAN, 1999). Encarada como a chave que revela a ordem no caos, a distribuio normal
evidentemente cultuada como a manifestao de uma ordem cosmolgica:
Eu conheo poucas coisas to aptas a impressionar a imaginao como a maravilhosa
forma de ordem csmica expressa pela lei do erro [de Gauss, cuja representao
grfica a curva normal]. Um selvagem, se ele pudesse entend-la, ador-la-ia como
a um deus. (...) Quanto maior a multido e maior a anarquia, mais perfeito seu
domnio. Deixe uma grande amostra de elementos caticos ser tomada e organizada
na ordem de suas magnitudes que (...) uma inesperada e bela forma de regularidade
prova estar sempre presente (GALTON, 1930, P. 30, traduo nossa).
A partir da disseminao da noo de mdia que resume o racionalismo estatstico da
normalidade, ela culturalmente apropriada como critrio de ordenao e hierarquizao do
mundo. Incorporada no vocabulrio cotidiano das pessoas, essa ideia corriqueiramente expressa
em termos como na mdia, acima ou abaixo da mdia, mediano, medocre. No mundo
moderno, mdia e normalidade so assimilados como atributos naturais e tornaram-se conceitos-
chave de ordenao do mundo. Com base na adequao ou inadequao das pessoas a critrios de
normalidade, a sociedade passa a ser dividida em "subpopulaes padro [standard] e no padro
[nonstandard]" (DAVIS, 2010, P. 7, traduo nossa), enquadrando como caracterstica de
inferioridade aquilo que no coaduna com os padres de normalidade, no raramente um defeito
que deve ser ajustado, corrigido ou extirpado.
A aplicao do ideal de mdia tambm redefine o que considerado fisiologicamente
patolgico. Canguilhem (2012 [1943]) d conta de que, at o sculo XVIII, a medicina ainda era uma
cincia dualista, sade e doena disputavam o Homem, assim como o bem e o mal disputavam o
Mundo (Canguilhem, 2012, P. 62). Em essncia, esse maniquesmo no distinto daquele que
subjaz teoria humoral, na qual o bem e o mal estavam respectivamente associados ordem, o
97
equilbrio dos humores, e desordem, o desequilbrio dos humores. Porm, no sculo XIX, a razo
simblica obscurecida pelo racionalismo mecanicista e a noo de normalidade estatstica torna-
se predominante, em detrimento da noo da ordem corporal. Essa tendncia clara nos atuais
exames laboratoriais cujos resultados j acompanham um valor de referncia e tolerncia dentro
do qual aquilo que est sendo examinado considerado normal. Observa Canguilhem (2012, P.
101): Parece que o fisiologista encontra, no conceito de mdia, um equivalente objetivo e
cientificamente vlido do conceito de normal ou de norma. Sob a luz da estatstica, a excessiva
distncia dos atributos de um determinado indivduo em relao mdia torna-se um ndice de
patologia. Porm, apesar de ser importante do ponto de vista biolgico, o problema da distino
entre a anomalia seja ela morfolgica (...) ou funcional (...) e o estado patolgico bastante
obscuro (CANGUILHEM, 2012, P. 93). Em outras palavras, a substituio da noo de desordem o
que manifesta negativamente um conceito de ordem sobre a qual se apoiava a doena, pelo
desvio estatstico, torna a patologia vazia em si mesma de qualquer referncia conceitual.
A anatomia moderna, ao particionar e territorializar o corpo por funo tambm localizou
e espacializou suas disfunes, ou seja, seus desvios anatmicos e fisiolgicos. essa viso que
sustenta a medicalizao do corpo, que consiste em subsumir a dimenso subjetiva e social
dimenso biolgica da doena e da deficincia, como sustentam Scheper-Hughes e Lock (1987) a
partir da distino entre doena [disease] e enfermidade [illness] feita por Eisenberg (1977,
traduo nossa). Para este, doenas [diseases] no paradigma cientfico da cincia moderna, so
anormalidades na estrutura e funo dos rgos e sistemas do corpo enquanto que as
enfermidades [illnesses] so as experincias de mudanas depreciativas nos estados de ser e na
funo social (EISENBERG, 1977, P. 11, traduo nossa). A despeito dessa distino, o que ocorre
de fato que a medicalizao no reivindica somente o aspecto biolgico da doena, mas tambm,
j que a biomedicina passa a ter o monoplio sobre as intervenes corretivas do corpo, o aspecto
98
subjetivo e social associado enfermidade. A medicalizao da enfermidade resulta na sua
individualizao e perda da sua dimenso social: a medicalizao inevitavelmente ocasiona (...)
uma tendncia a transformar o social no biolgico (SCHEPER-HUGHES & LOCK, 1987, P. 10,
traduo nossa).
A similaridade entre a representao da anatomia e os mapas geogrficos ou os projetos
arquitetnicos est alm da mera analogia, pois todos esses empreendimentos tm em comum o
fato de apropriarem-se e especializarem o espao. Enquanto a fragmentao do corpo promovida
pela anatomia permitiu qualificar espacialmente suas funes, a estatstica permitiu definir,
imagem da engenharia, padres e tolerncias de normalidade tanto das partes como do todo
corporal. Normatizar estabelecer uma medida ideal e a tolerncia dentro da qual algo deve se
enquadrar. Para que uma linha de produo fabril seja vivel, um aspecto crtico do controle de
qualidade que mquinas e componentes estejam dentro dos limites de tolerncia projetados.
Mesmo na indstria, um artefato produzido em srie nunca exatamente igual ao outro, mas para
que cada uma das cpias fabricadas realize sua finalidade de existncia, ela deve atender
determinadas especificaes espacial, estrutural e funcional dentro de um espectro de
tolerncia baseado em um valor nominal ideal.
essa lgica, aplicada biologia, que passa a determinar a norma que, negativamente,
define o que patologia e o que deficincia. Como observa Davis (2010, P. 6-9, traduo nossa),
desde que esse ideal "implica que a maioria da populao precisa ou deve de alguma forma ser
parte da norma", ele restringe a variao natural imputando naqueles que no se encaixam na
norma "a ideia de desvio ou um corpo 'desviante'". A deficincia, fsica ou qualquer outra, no
uma realidade em si, mas uma construo social fabricada em oposio a um determinado padro
de normalidade. O design e o projeto tm respectivamente a ver com designar funes e
estabelecer normas e padres. Se a imagem do corpo a mquina, compreend-lo no consiste
99
somente em desvendar os desgnios de seus sistemas e componentes, mas tambm em decodificar
os padres aos quais cada um deles supostamente deve coadunar.
Se as deficincias e patologias corporais traduzem-se pelos desvios morfolgicos e
fisiolgicos em relao a determinados padres construdos estatisticamente, a cura do corpo
est fundamentalmente atrelada ao restabelecimento desses padres. Nessa perspectiva, o objeto
ltimo da medicina moderna no a pessoa, mas o fragmento no qual est espacialmente
localizada a deficincia ou a patologia. Assim, o imperativo da indissociabilidade entre corpo e
pessoa d lugar a uma relao utilitria e frequentemente impessoal, focada no restabelecimento
da normalidade daquilo que diagnosticado como desviante. Com efeito, Chini (2005, P. 90)
observa que o objetivo mdico tratar a doena e no o doente, uma vez que, observamos uma
maior preocupao com o processo patolgico do que com o ser que sofre pela doena.
A deficincia como categoria lgica , de fato, inesgotvel, pois ela se define por
potencialmente englobar tudo aquilo que excludo da categoria da normalidade. Logo, o termo
guarda-chuva derivado dessa noo, pessoa com deficincia, menos do que definir uma
especificidade sem estabelecer um juzo de valor, acaba por reforar a ideia de normalidade qual
se ope. De fato, antes da segunda metade do sculo XX, no existia um termo guarda chuva como
pessoas com deficincia e aqueles que hoje agrupamos sob essa alcunha s vezes especializada
em deficincia fsica, deficincia intelectual, deficincia visual, deficincia auditiva eram
diretamente designados de acordo com o dficit que o definia: aleijado, mutilado, paraltico, coxo,
surdo, mudo, cego, retardado, mongoloide. As tentativas de substituir essas denominaes por
uma terminologia politicamente correta busca despir-se de valoraes depreciativas e ofensivas
ligadas deficincia transpondo para o uso corrente termos derivados da nomenclatura tcnica.
No Brasil, particularmente, diversos termos concorreram e concorrem entre si pelo estatuto de
termo mais politicamente correto para definir aqueles que tm alguma deficincia excepcional
100
(geralmente aplicada para deficincia intelectual), pessoa com necessidade especial, portador
de necessidade especial, deficiente, portador de deficincia, pessoa com deficincia
revelando a inslita busca por um termo que designe quem considerado um desvio da
normalidade sem discrimin-lo.
Nomes podem incorporar o vis depreciativo da deficincia, ou afastar-se desse vis,
convencionando-se o uso de termos tcnicos supostamente neutros. Porm, a simples mudana do
nome de uma categoria no altera os atributos dela e nem as relaes que se estabelecem com
essa categoria. Ainda que chamar quem incapaz de andar de "paraltico" ou de "aleijado"
aparentemente seja mais estigmatizante do que denomin-lo de pessoa com deficincia fsica,
isso no significa necessariamente que, ao reclassific-lo de forma mais tcnica e mudar sua
denominao, a categoria nativa qual ele pertena, assim como as conotaes e expectativas
negativas a elas vinculadas, deixem de operar.
II.3.2 O determinismo do corpo
O uso da estatstica na legitimao de preconceitos e juzo de valor revelou que nem todo
desvio da norma necessariamente ruim, especialmente naqueles traos considerados desejveis.
Se, em uma populao hipottica, a altura mdia (ideal) de uma populao for de 170 cm e a rea
de 95% da curva normal estabelecer os limites de 155 cm e 185 cm, aqueles com 150 e 190 cm
sero considerados igualmente anormais. Em muitos casos, o tratamento que a curva normal d
aos extremos legitimou a mediocridade como um ideal, o que frequentemente atende aos fins
industriais, comerciais e de controle social. No por acaso que os primeiros estatsticos, alm dos
fortes vnculos com a indstria florescente e o governo, tenham outro denominador comum: eles
eram eugenistas (Cf. DAVIS, 2010, P. 7). Como nota Davis (2010), a prpria palavra eugenics foi
101
cunhada em 1883 por um estatstico: Francis Galton que foi um dos precursores do evolucionismo
social, influenciado pelo trabalho de seu primo, Charles Darwin, o pai do evolucionismo biolgico.
Para o darwinismo, a evoluo das espcies ocorre por meio de sucessivas mutaes que,
quando melhoram a adaptao do ser vivo ao meio ambiente, traduzem-se em maior
probabilidade da mutao ser passada para as geraes subsequentes. A anomalia faz, portanto,
parte do processo de evoluo dos seres vivos. A fim de adequar o mtodo estatstico s aspiraes
eugnicas, Galton introduziu uma metodologia de anlise da curva normal na qual ela
estratificada em quartis, sendo que o primeiro quartil corresponde parcela do universo com o
trao em questo subdesenvolvido e o quarto quartil parcela do universo com o trao
superdesenvolvido (Cf. DAVIS, 2010, P. 9). Ele tambm revisou a curva normal tratando as
frequncias cumulativamente, de forma que, argumenta Davis (2010, P. 9, traduo nossa), os
quartis fossem arranjados em uma curva ascendente que trata os traos desejados como mais
altos que os desvios indesejveis, representao grfica tambm conhecida como ogiva de
Galton. Determinados traos superdesenvolvidos so arbitrariamente definidos como melhores
do que outros de forma que o ideal de ordem estratificada reforado pelo imperativo da norma
e ento suplementado pela noo de progresso, perfectibilidade humana e eliminao do desvio,
para criar a dominante, hegemnica viso do que corpos humanos devem ser.
Em sua origem, o mtodo estatstico, alm de instituir um critrio de normalidade
cientfica, fundamental para o estabelecimento da categoria na verdade, a anticategoria do
anormal, dentro do qual se insere todo tipo de deficincia, tambm introduziu ideais de
eugenia, no qual o desenvolvimento acima da mdia de certos traos considerados desejveis
considerado superior, enquanto o subdesenvolvimento desses mesmos traos como inferior. A
estratificao estatstica de atributos corporais passou a determinar e justificar a estratificao
social. Um dos exemplos mais incisivos dessa tendncia a craniometria comparada, objeto de
102
fascnio cientfico desde Vesalius que, inclusive, relacionou o formato no natural do crnio
loucura, e que atingiu seu pice com a antropologia fsica do sculo XIX. O maior representante da
craniometria, o cirurgio e fundador da Sociedade Antropolgica de Paris, Paul Broca defendia que
em igualdade de condies, existe uma notvel relao entre o desenvolvimento da inteligncia e
o volume do crebro (BROCA 21 apud GOULD, 2003, P. 76). Segundo Gould (2003, P. 78), Broca
aprimorou o mtodo de medio com balas de chumbo criado por Samuel George Morton 22, mas
na maior parte de sua obra, contudo, preferiu pesar o crebro imediatamente aps a autpsia,
por ele mesmo realizada, chegando a concluses anlogas a que Morton j obtivera no que tange
os crebros pequenos. Em relao aos crebros grandes, os dados no validavam a correlao que
pretendia encontrar, constatando que o crebro de uma raa inferior [os esquims, lapes,
malaios, trtaros e diversos outros povos do tipo monglico] pode ser grande. Porm, Broca 23
(apud GOULD, 2003, P. 80) argumentava que isso no invalida a correlao entre a pequenez do
crebro e a inferioridade mental, j que seus dados mostravam que os negros da frica Ocidental
possuem uma capacidade craniana inferior em cerca de 100 cm3 capacidade das raas
europeias.
Para reforar sua tese e compensar os problemas estatsticos relacionados aos crebros
grandes, Broca procurou traos morfolgicos adicionais cujas medidas pudessem aproximar as
raas que considerava inferiores aos smios e quadrpedes. Gould (2003) nota que Broca
identificou dois aspectos cranianos como caractersticas tambm correlacionadas inferioridade
21
BROCA, Paul. Sur le volume et la forme du cerveau suivant les individus et suivant les races. Paris: Bulletin Socit
dAnthropologie, v. 2, p. 139-207, 1861.
22
Samuel George Morton, clebre poligenista, o maior craniometrista antes de Broca. Apoiado em sua coleo de
mais de mil crnios humanos, comparou o volume da cavidade craniana de diversas raas a fim de comprovar que
uma hierarquia racial poderia ser estabelecida objetivamente atravs das caractersticas fsicas do crebro (Gould,
2003, P. 39). Suas medies demonstraram que o volume da cavidade cranial era maior nos grupos caucsicos, liderado
pelos teutnicos com mdia de 1508 cm3, e na base esto os australianos [aborgenes], com volume mdio de 1229
cm3, quase empatados com os toltecas, com 1295 cm3; os monglicos, negros e malaios esto acima, porm bem
abaixo dos caucsicos, com 1360 cm3, 1344 cm3, 1393 cm3 de volume mdio, respectivamente (Cf. Gould, 2003, P. 44).
23
BROCA, Paul. Sur les cranes de la caverne de lHomme-Mort (Lozre). [S.l.:] Revue dAnthropologie, v. 2, p. 1-53,
1873.
103
intelectual: a dolicocefalia occipital e a projeo do foramen magnum. A dolicocefalia (crnio mais
longo) era aceita como um trao de superioridade intelectual e a braquicefalia como um trao de
inferioridade. Contudo, ao observar que os africanos eram dolicocfalos, Broca, sustentado por sua
tese de que as funes mentais superiores so realizadas pelo crtex frontal do crebro e as mais
vulgares do movimento involuntrio, da sensao e da emoo pela parte posterior, concluiu
que, no caso do negro, a dolicocefalia consiste de um trao de inferioridade e no de
superioridade, pois isso decorre de um maior volume na regio occipital. Alm disso, Broca
tambm sustentou que os povos inferiores deviam ter um foramen magnum situado mais atrs,
como se observa nos macacos e nos mamferos inferiores, o que os colocaria mais prximos
evolutivamente do quadrupedismo. Broca 24 (apud GOULD, 2003, P. 97) observou que a projeo
craniana anterior dos brancos (...) supera a dos negros em 4,9%, sendo que nos primeiros o
foramen magnum ocupa uma posio mais avanada em relao borda anterior do crebro
enquanto que nos negros ocupa uma posio mais recuada em relao aos incisivos. Em
comparao aos brancos, conclui Broca, nos negros as regies facial e occipital so [mais]
desenvolvidas em detrimento da regio frontal.
Boas, que j demonstrara que o ndice craniano 25 no representa uma expresso
conveniente e prtica da forma da cabea, no expressando nenhuma relao anatmica
importante (BOAS, 1899, P. 461, traduo nossa), fundamentou uma crtica craniometria com o
extenso material emprico coletado e analisado para o relatrio Changes in the Bodily Form of
Descendants of Immigrants (BOAS, 1911) produzido para a Comisso de Imigrao [The
Immigration Commission] do Governo Norte Americano. Os dados e a anlise de Boas demonstram
que as caractersticas corporais, em especial o ndice craniano to apreciado na doutrina eugnica,
apresentam grande variao no somente dentro de um mesmo tipo, termo que Boas prefere
24
BROCA, Paul. Sur les projection de la tte et sur un noveau procd de cphalomtrie. Paris, Bulletin Socit
dAnthropologie, v. 3, p. 534-544, 1862.
25
ndice craniano era a razo entre largura e comprimento mximos da cabea.
104
em lugar de raa, como de uma gerao outra ou at mesmo ao longo da vida do mesmo
indivduo. Boas (1911, P. 5; 1912, P. 562, traduo nossa) afirma que essas observaes,
especialmente o ndice enceflico que no demonstrou ter qualquer importncia, destroem
todo o valor da antropometria e que a permanncia dos tipos nos novos ambientes parece ser
uma exceo ao invs de uma regra j que todas as evidncias so agora a favor da grande
plasticidade dos tipos humanos.
Alm disso, Gould (2003, P. 78) argumenta que o problema de Broca e de tantos outros
que se dedicaram a determinar qualidades morais e intelectuais a partir da classificao
hierrquica de caractersticas corporais que os dados foram recolhidos de maneira seletiva e
posteriormente manipulados inconscientemente em favor de concluses estabelecidas a priori.
Por exemplo, acrescenta Gould, Broca, a fim de sustentar a tese da inferioridade intelectual
feminina, comparou crebros de mulheres que eram em mdia consideravelmente mais velhas
que os homens quando do seu falecimento com crebros de homens que eram, em mdia, 15 cm
mais altos do que as mulheres, sem levar em conta que o crebro tende a ser maior em pessoas
mais altas e que ele tende a diminuir com o avanar da idade.
A lgica dos eugenistas era a de que os fragmentos do corpo humano poderiam ser
comparados da mesma forma como a antropologia evolucionista comparava artefatos e
ferramentas, hierarquizando-os segundo atributos morfolgicos e funcionais de forma a compor
uma linhagem tecnolgica na qual o patamar da sociedade europeia industrializada figurasse
necessariamente como a mais evoluda. Vale notar, contudo, que a antropologia evolucionista
anterior ao evolucionismo biolgico (LVI-STRAUSS, 1993) e que, ao contrrio daqueles que
buscavam na antropometria as medidas da evoluo, os antroplogos evolucionistas sustentavam
que as disparidades das manifestaes culturais ao longo das sociedades humanas no eram
produtos de predisposies congnitas. Como observa Laplantine (2000, P. 72-73), o antirracismo
105
uma das principais caractersticas da antropologia evolucionista: ela introduziu, dentre outras
coisas, a hiptese mestra sem a qual no haveria antropologia (...): a unidade da espcie humana
[grifo no original].
Para os eugenistas, na base da uma suposta evoluo racial deveria existir um elo perdido
capaz de conectar as raas menos desenvolvidas os africanos e aborgenes, por exemplo aos
macacos. O neurologista norte-americano Edward Anthony Spitzka clebre alienista e
especialista na anatomia do crebro, o qual examinou crebros de diversos notveis e criminosos
alm de crebros de muitos representantes de diversas raas incluindo papusios [papuans],
esquims, negros, japons, andamanenses e nicobarenses (DR. EDWARD [...], 1922, traduo
nossa) dedicou boa parte de sua carreira dissecando cabeas e muitas personalidades de sua
poca consideradas inteligentes tiveram seus crebros manuseados e pesados por ele para
alimentar um intrigante ranking de pesos cerebrais (SPITZKA, 1903). Comparando a distribuio
normal entre o peso de crebros comuns e de crebros de homens eminentes, Spitzka (1903),
em um artigo da American Anthropology sustenta que a eminncia intelectual determinada pelo
peso cerebral. Alm disso, seguindo a mesma premissa, o artigo compara crebros humanos e
animais, estratificando-os da seguinte forma:
Peso do crebro em Relao [ratio]

gramas aproximada
Turgeneff 2.012
Cuvier 1.830 1,0
Ben. Butler 1.758
Thackeray 1.658
Zulu 1.050
0,5
Australiano 907
Bosqumana 794
Gorila 425
0,25
Orangotango 400
Chimpanz 390
106
O que Spitzka faz confrontar crebros caucasianos que esto no quarto quartil de sua
lista de eminncias, dos quais tambm sabemos a idade na data da morte e profisso, com
crebros apresentados como representativos de raas inferiores e dos quais nada sabemos, exceto
que so provavelmente as menores medidas j encontradas, seno adulteradas. Isso no impediu
Spitzka de concluir que o salto de um Cuvier ou um Thackeray para um zulu ou bosqumano no
maior do que deste para um gorila ou orangotango. Admite, contudo, que essa passagem dos
macacos para os antropoides inegavelmente abrupta, apesar de j nos haver sido proporcionado
um passo da idade da pedra no Pithecanthropus de Dubois 26 (SPITZKA, 1903, P. 602, traduo
nossa). Como indica o autor, o projeto de estratificar a humanidade ia alm da comparao dos
atributos biomtricos de seres humanos, pois inclua a busca de espcimes fsseis que pudessem
vincular os smios s chamadas raas inferiores, colocando estas, assim, na margem da
humanidade.
Em 21 de dezembro de 1912, o The British Medical Journal (DISCOVERY [...], 1912,
traduo nossa) anunciou a descoberta de fragmentos fsseis de um novo tipo de homem que
ligaria o homem moderno aos smios. Encontrados por acaso pelo gelogo amador Charles Dawson
em uma pilha de entulho oriunda da escavao de um dique, os fragmentos foram analisados pelo
Dr. Smith Woodward que calculou o volume da cmara cerebral em 1.070 centmetros cbicos,
possivelmente um pouco mais, dentro da faixa inferior dos seres humanos modernos mais
especificamente a mulher aborgene australiana, em quem o volume cranial de 1.000 a 1.2000
centmetros cbicos no incomum e prxima dos 1.080 centmetros cbicos do crnio de
Gibraltar 27, que pertence certamente ao perodo pleistoceno. De acordo com um artigo publicado
no American Anthropology (MACCURDY, 1914, 333, traduo nossa), seus ossos nasais foram
26
Fssil de Homo Erectus encontrado por Eugne Dubois em Java. Tambm conhecido como Homem de Java, foi
batizado pelo descobridor como Pithecanthropus erectus, ou homem macaco ereto.
27
O crnio de Gibraltar o crnio Neandertal descoberto em 1848. Foi o segundo Neandertal encontrado e somente
foi identificado como tal depois da descoberta de outro crnio no Vale de Neander, em 1856 (SMITHSONIAN NATIONAL
MUSEUM OF NATURAL HISTORY, [s.d.]).
107
descritos como parecendo mais com aqueles existentes nas raas melansia e africana do que
aqueles do tipo eurasiano. Apesar de ter sido objeto de aproximadamente 250 artigos e
monografias cientficas at 1952 (BOULE; VALLOIS 28 apud WASHBURN, 1953, P. 759), o homindeo
encontrado por Dawson, batizado de Eoanthropus dawsoni, mais conhecido como Homem de
Piltdown, foi desmascarado em 1953 como sendo uma farsa produzida com fragmentos oriundos
de dois crnios, um moderno e outro do pleistoceno, combinados com uma mandbula e dentes de
macaco, todos adulterados para terem aparncia uniforme de fssil (WASHBURN, 1953).
Longe de superada, a instrumentalizao da cincia em busca de traos corporais que
legitimem a estratificao da humanidade e as polticas de eugenia tem uma longa histria que
ainda est em construo. Nesse contexto, corpos considerados deficientes fazem parte de uma
realidade social que a eugenia quer apagar. Como observa Davis (2010, P. 10, traduo nossa):
O problema para as pessoas com deficincia que a eugenia tende a agrupar todos os
traos alegadamente indesejveis. Assim, por exemplo, criminosos, o pobre e
pessoas com deficincia podem ser mencionados no mesmo tom.
O autor acrescenta que as polticas de segregao de pessoas com deficincia grave
comeam a partir do sculo XVII, acompanhando o processo de industrializao e individualizao
da sociedade, e que ao final do sculo XIX, a presso pelo encarceramento de pessoas com
deficincia ou velhos e enfermos cresceu dramaticamente. As polticas de purificao racial
nazista que sujeitava quem no coadunasse com o padro de normalidade ou quem pertencesse
a uma raa considerada inferior ao extermnio de fato so notoriamente famosas, mas elas no
passam de desdobramentos do mesmo pensamento e polticas eugenistas que se disseminaram na
Europa e Estados Unidos. Com efeito, o extermnio de pessoas com deficincia intelectual levada a
cabo no regime Nazista somente um caso especfico de um pensamento amplamente
disseminado no fim do sculo XIX e incio do sculo XX sobre a eutansia de vidas no valem a
28
BOULEM, M; VALLOIS H. V. Les Hommes Fossiles. Paris, Masson & Co., 1952.
108
pena ser vividas (PROCTOR, 1988, traduo nossa). Em contraste com o assistencialismo cristo
medieval e ps-medieval, segundo o qual a pessoa com deficincia era vista como merecedora de
caridade (BARNES, 2010), Proctor (1988) observa que, antes mesmo da ascenso do regime nazista,
e extermnio de doentes mentais e pessoas com doenas incurveis, vistos como parasitas da
sociedade j era defendido por muitos na Alemanha e fora dela. No Reino Unido, onde mdicos
britnicos fundaram uma sociedade de defesa da eutansia, debates foram conduzidos pelo British
Medical Journal e, nos Estados Unidos, a eutansia era defendida como meio de minimizar custos
mdicos. Porm foi o regime nazista que levou a prtica do extermnio do anormal e do indesejado
ao limite, comeando com a instituio da poltica segundo a qual mdicos indicados pelo governo
eram responsveis por conduzir a morte piedosa aos pacientes considerados incuravelmente
doentes: durante a primeira fase dessa poltica, de outubro de 1939 a agosto de 1941, cerca de
70.000 pacientes de mais de cem hospitais alemes foram assassinados, em uma operao que foi
o estgio inaugural da subsequente destruio de judeus, homossexuais, comunistas, ciganos,
eslavos e prisioneiros de guerra (PROCTOR, P. 177, traduo nossa). Davis (2010) sustenta que
entre 80.000 e 100.000 pessoas com deficincia foram exterminadas pelos nazistas.
O fato de os nazistas terem perdido a guerra e a palavra eugenia ter adquirido uma
conotao negativa no significa que a racionalidade por trs da construo de modelos ou anti-
modelos corporais tenham sido esquecidos. Em entrevista ao Sunday Times (HUNT-GRUBBE, 1997),
James Watson, um dos descobridores do DNA, afirma que no h razo firme para antecipar que a
capacidade intelectual de povos geograficamente separados em sua evoluo tenham se
desenvolvido de forma idntica. Opinio compartilhada por Charles Murray, um dos autores do The
Bell Curve: Intelligence and Class Structure in American Life (HERRNSTEIN; MURRAY, 1994), que
declarou Folha de So Paulo (DVILA, 2007):
109
No h discusso sobre o que os testes de inteligncia dizem. Existem dados vindos
de muitos pases africanos e de diversos testes, inclusive alguns sem perguntas
culturais, e estudos feitos por psiclogos negros, no so s pessoas brancas. E os
resultados so muito confiveis: ao longo dos pases da frica Sub-Sahariana, so
extremamente baixos. Pode-se discutir o que isso significa, mas os nmeros so
realmente baixos.
A associao de genes com a violncia (Fox, 2008) ou com a homossexualidade (HAMER et
al., 1993) apontam para novas e mais perversas formas de classificar moralmente seres humanos
em funo de traos corporais, tal como a apresentada na matria de capa da Veja de 25 de abril
de 2012, destacada com a chamada do alto tudo melhor ao lado da foto de uma pessoa alta,
magra, vestida de forma elegante e sorrindo ao lado de outra baixa, obesa, com roupa
desarrumada e de cara emburrada. A revista traz uma matria especial sobre a evoluo
tecnofsica, termo usado para se esquivar de eugenia, e o que essa nova cincia [sic] diz sobre:
obesidade, dieta, longevidade, puberdade precoce, metabolismo.
Aplicando exemplarmente estratgias de como mentir com estatstica (Cf. HUFF, 1993),
uma das sesses da matria (LOPES; SALVADOR; CUMINALE, 2012, P. 134-135) sustenta, a partir da
justaposio de dados de diversas fontes, que a altura do indivduo determina o seu sucesso: cinco
centmetros a mais na altura equivalem a um salrio 1,5% maior; entre 25 e 34 anos, 10
centmetros de diferena na altura entre uma pessoa e outra podem ser traduzidos em 1,5 ano a
mais de escolaridade; pessoas mais altas so consideradas mais inteligentes e ganham aumento
de salrio com mais facilidade; quanto maior a altura de um homem, mais feliz ele . Ainda,
segundo a matria, a altura, fundamental para o sucesso e felicidade de um homem,
determinada no apenas biologicamente, pelos genes do seu corpo, mas tambm socialmente,
visto que argumentam que o potencial gentico depende das condies nutricionais e sanitrias
at os dois anos de idade. A lgica pela qual so selecionados os fragmentos corporais e sociais
110
para a construo de modelos ideais do ser humano tornou-se mais sutil e sofisticada, porm sua
mecnica fundamental continua a ser balizada por idealizaes estatsticas que reproduzem no
corpo a desigualdade social.
111
O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | A dimenso social e fenomenolgica da deficincia fsica | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
III. A DIMENSO SOCIAL E FENOMENOLGICA DA
DEFICINCIA FSICA
While my wife, Yolanda, and I were visiting a government office, a young employee
who has moderate cerebral palsy wheeled in with tears streaking his face. After he
calmed down, he told us that a man from another department down the hall said of
him to a companion, Id rather be dead 29
Robert F. Murphy
1987
29
Quando minha esposa, Yolanda, e eu visitvamos um escritrio do governo, um jovem funcionrio que tinha paralisia
cerebral moderada veio de cadeira de rodas com lgrimas correndo em sua face. Aps se acalmar, nos disse que um
homem de outro departamento abaixo do saguo comentou sobre ele a outro colega, eu preferia estar morto.
112
III.1. A antiga questo dos aleijados
III.1.1 Os amputados
Em suas memrias, Usmah ibn-Munqidh (1095-1188), cavaleiro rabe-srio que conviveu
com os cruzados na poca do reinado de Jerusalm, reproduz o relato de Thbit, um mdico cristo
enviado por seu tio para tratar um cavaleiro a pedido do lorde de Al Munaytirah:
Eles me trouxeram (...) um cavaleiro em cuja perna crescera um abcesso (...). No cavaleiro
eu apliquei um pequeno cataplasma (...). Ento um mdico franco veio a ns e disse (...) ao
cavaleiro, O que voc prefere, viver com uma perna ou morrer com duas? Ao que o
segundo respondeu, Viver com uma perna. O mdico disse, Tragam-me um cavaleiro
forte e um machado afiado. Um cavaleiro com machado chegou. (...) Ento o mdico
deitou a perna do paciente em um bloco de madeira e pediu ao cavaleiro atingir sua perna
com o machado e cort-la fora com um golpe. Assim, ele a (...) golpeou, mas a perna no
foi decepada. Ele lanou outro golpe, com o qual o tutano da perna fluiu para fora e o
paciente morreu no local (Ibn-Munqidh, 2000, P. 162, traduo nossa).
De fato, no Ocidente, at o sculo XIX, o nico meio de ampliar as chances de
sobrevivncia s complicaes que se seguiam aos abcessos e fraturas expostas nos membros era a
amputao. Infeces e gangrena podem levar condio que tecnicamente denominada de
septicemia, quando as bactrias contaminam o sistema circulatrio levando morte. O Dr.
Maurcio Etchebehere (informao verbal) 30, chefe do Departamento de Ortopedia da UNICAMP,
especializado em cirurgia de amputao, explica que o tecido isqumico, nome dado s reas do
corpo onde a irrigao sangunea insuficiente, um local bastante propcio para o desenvolvimento
da gangrena gasosa, causada por uma bactria anaerbica, o Clostridium perfringens: a morte
rpida se voc no amputar o membro do paciente. Mesmo hoje, quando a infeco no
30
Entrevista concedida em 30 de novembro de 2011.
113
controlada e a gangrena gasosa se instala, a morte iminente. O mdico conta que se deparou
com um caso desses em seu primeiro ano de residncia:
Durante um final de semana, a enfermeira nos chamou no andar para ver um paciente que
ela achou que no estava bem. (...) Na hora em que cheguei l, vi que o paciente estava (...)
toxemiado 31, entorpecido, o sujeito parecia que estava drogado, e est drogado mesmo, por
causa das toxinas da bactria (...), presso baixa, ou seja, estava em septicemia, bactria
circulando para todo o lado. A perna estava isqumica e tinha uma fratura, (...) estava sem
circulao e tinha uma bactria ali. Gangrena gasosa, [] rpida a morte do cara. A gente
o levou rapidamente para o centro cirrgico para amputar a perna dele e ele morreu no
meio do procedimento. Jovem, vinte e poucos anos. No deu tempo de salvar o cara. At eu
lembro que quando cheguei ao quarto dele tinha uma mosca voando perto dele. (...) A
gente fala que, entre aspas, o sinal da mosca [sinal de iminncia da morte]. (...)
Moscas tem no qu? Cadveres, em tecido morto...
Antes do sculo XIX, esse tipo de quadro infeccioso era comum, mas tampouco era
incomum que a prpria amputao levasse a um quadro fatal. A cauterizao com ferro quente ou
leo fervente eram os recursos padro utilizados contra a hemorragia at serem substitudos pela
ligadura individual dos vasos sanguneos, desenvolvido pelos gregos e reintroduzido na Europa por
Ambroise Par em 1545 (KIRKUP, 2007). At que a assepsia com cido carblico desenvolvida por
Joseph Lister fosse incorporada cirurgia a partir de 1867 (LISTER,1927), muitos morriam de
complicaes decorrentes de infeces ps-cirrgica. Alm disso, havia a questo, no menos
importante, da dor incontrolvel que, tal como ilustra o caso relatado pelo mdico rabe, exigia
que a amputao fosse antes rpida do que cuidadosa. Essa situao pouco se alterou at o final do
sculo XIX: Robert Liston, cirurgio da Royal Infirmary of Edinburgh, vangloriava-se da sua
31
Jargo mdico para o entorpecimento causado pelas toxinas presentes na corrente sangunea, geralmente
associados septicemia.
114
velocidade e h histrias de que ele amputou juntamente com a perna, os testculos do paciente
em uma ocasio e os dedos do assistente noutra (GORDON, 2001). Mesmo em uma cirurgia na qual
o paciente estava anestesiado com ter, Liston teria pedido que cronometrassem o procedimento,
no tendo levado no mais do que 25 segundos para separar a perna do paciente na altura da coxa
(MAGEE, 2000). A ausncia de meios para se controlar a dor no era o principal motivo da obsesso
de Liston em amputar rapidamente. A categoria do cirurgio era determinada por quo veloz ele
era para fazer uma amputao, explica Etchebehere. Quanto mais rapidamente fosse executada a
amputao, menos tecido era lesado e isso diminua as potenciais complicaes com infeces: os
que operavam mais rpido tinham um ndice de infeco menor, completa.
Assim como hoje, as causas da amputao na Idade Mdia eram diversas, no se limitando
aos traumas. Hollander 32 (apud GARRISON, 1921, P. 163, traduo nossa) observa que:
(...) havia uma enorme perda de membros, devido (...) a lepra e ergotismo, a ferimentos de
tiros de canho (introduzida em Crcy em 1346) e tiros de pistola [half-pound gunshot]
(Perugia, 1364) 33, e as macabras punies judiciais.
Um famoso caso de amputao punitiva o do escritor John Stubbs e seu editor, William
Page, que tiveram suas mos direitas decepadas em 1579, por causa da publicao de um texto
que se opunha ao casamento da rainha Elizabeth com o Duque de Alenon (ROWE, 1994, P. 284-
285). As amputaes no eram somente infligidas aos criminosos, mas tambm aos prisioneiros de
guerra. Kirkup (2007) menciona que, depois da Batalha de Bannockburn em 1314, trs soldados
ingleses sofreram amputaes punitivas de suas mos e que, na Frana medieval, os arqueiros
ingleses estavam sujeitos amputao dos dedos indicador e mdio, necessrios para a operao
do arco. A Bblia, por sua vez, relata que quando Adonibesek teve as extremidades das mos e dos
ps cortadas disse: Setenta reis a quem tinham sido cortadas as extremidades das mos e ps
32
HOLLANDER, Eugen. Berl. klin. Wochenschr, [s.l], 1916, LIII, P. 355.
33
A arma introduzida em Perugia mais conhecida como canho de mo ou hand cannon.
115
apanhavam debaixo da minha mesa os sobejos; assim como eu fiz, assim Deus me fez (...) (JUZES
I:6-7).
Figura 54: Estudo de Hieronymus Bosch conhecido como A Procisso dos Aleijados (1500?).
116
Figura 55: Pintura de Pieter Bruegel, o Velho, conhecida como Os pedintes ou Os aleijados (1568).
Obras visuais tais como A Procisso dos Aleijados, de Hieronymus Bosch ([1500?], figura
54), Os Pedintes ou Os Aleijados, de Pieter Bruegel (1568, figura 55) e Santo Antnio com uma
Vtima de Ergotismo ou Santo Antnio com um Leproso, de Hans von Gersdorff (1540, figura 56),
indicam que a amputao causada por doenas era comum e recorrente. Dequeker, Fabri e
Vanopdenbosch (2001) notam que A Procisso dos Aleijados, estudo que retrata 31 pessoas com
deficincia fsica, provavelmente foi feita durante uma procisso de dois dias que ocorria em
diversas cidades da Holanda, durante o sculo XVI, na segunda-feira e tera-feira depois da Epifania
do Senhor, com o objetivo coletar donativos para os leprosrios. Analisando a morfologia corporal
117
de seus retratos, os autores concluram que das dez pessoas amputadas da ilustrao, somente
trs tinham amputaes ps-traumticas, sendo as demais decorrentes de problemas congnitos
ou doenas, dentre as quais predominam a lepra e o ergotismo. Outros autores (JUNEJA; SOFOS,
2010; KIRKUP, 2007), por sua vez, observam que pintura de Bruegel e a gravura de Gersdorff
retratam pessoas aleijadas pelo ergotismo, sendo que a segunda famosa por mostrar ao lado de
Santo Antnio uma vtima sem a perna e com chamas, representando a dor caracterstica do
ergotismo, no lugar da mo.
O ergotismo tambm chamado de fogo
de Santo Antnio pela dor queimante que aflige os
membros afetados causado pelo consumo de
centeio contaminado por um fungo, o esporo do
centeio (Claviceps purpurea), cuja toxina provoca a
contrao das arterolas e coagulao intravascular,
resultando em gangrena nas extremidades do corpo
(KIRKUP, 2007). O registro mais antigo de epidemia
de ergotismo data de 857 na Alemanha. Ela foi
seguida por diversas outras ao longo da Idade Mdia
devido importncia do centeio na dieta,
especialmente na forma de po, entre as camadas Figura 56: Gravura de Hans von Gersdorff
conhecida como Santo Antnio com uma Vtima
de Ergotismo ou Santo Antnio com um Leproso
mais humildes da poca. (1529).
provvel que no s a maioria da populao de amputados fosse resultado de doenas,
visto que os traumas estavam sujeitos a riscos maiores de morte, mas que tambm o status moral
dos amputados, assim como deformados e estropiados em geral, se assemelhasse ao dos leprosos,
fato indicado pela dupla descrio pela qual a xilogravura de Gersdorff conhecida e pelo estudo
118
de Bosch que retrata pedintes de leprosrios com deformidades corporais resultantes das mais
diversas causas (Cf. DEQUEKER; FABRI; VANOPDENBOSCH, 2001). As mazelas do corpo eram
frequentemente associadas imperfeio da alma e, salvo as eventuais amputaes punitivas ou
acidentais, as deficincias eram vistas como doena ou parte do processo natural provocado por
uma doena. De fato, a amputao espontnea no era incomum, sendo o ergotismo
particularmente conhecido por resultar nisso:
Se (...) a vtima sobrevivesse, uma linha de demarcao formada entre o tecido normal e o
gangrenado, levava eventual separao espontnea dos dedos afetados ou membros. Em
epidemias severas, todo o membro poderia se separar espontaneamente sem a perda de
sangue e com a cicatrizao do coto; algumas vtimas desafortunadas perdiam os quatro
membros (KIRKUP. 2007, P. 16, traduo nossa).
O Dr. Etchebehere (informao verbal) explica que isso acontece na gangrena seca, que
acomete as extremidades do corpo que ficam sem circulao: o membro fica isqumico, delimita
aquela rea, aquele lado fica fraco e cai. Mais do que isso, a literatura indica que at o sculo XIX,
a amputao eletiva de extremidades e membros gangrenados, procedimento comum hoje em dia,
chegava a no ser recomendada. Kirkup (2007) nota que o mdico e cirurgio Guy de Chauliac teria
dito, em 1363, que seria melhor o membro cair espontaneamente do que ser amputado, fato j
observado por Hipcrates no sculo IV A.C.: "quando o antebrao e perna se soltam, os pacientes
prontamente se recuperam" (HIPCRATES apud KIRKUP, 2007, P. 55, traduo nossa). Kirkup
(2007, P. 55, traduo nossa) acrescenta que provvel que o tratamento de membros
gangrenados se limitasse aplicao de pomadas e bandagens para "conter a supurao e odor
desagradvel, na esperana de que os segmentos mortificados se soltassem por si ss na linha
demarcatria com os tecidos vivos".
Mesmo no sculo XIX ainda se recomendava que, sendo possvel, deveria se deixar a
amputao do membro gangrenado ocorrer espontaneamente:

119
Se o cirurgio estiver disposto a esperar um curto tempo, e o paciente tambm estiver
disposto, voc descobrir que as partes se separaro sem nenhuma operao. (...) Os casos
em que se requer que voc faa a operao de amputao so aqueles nos quais o paciente
no capaz de sustentar o desarranjo produzido pelo processo de separao; mas quando
a constituio forte, o paciente suportar o processo requerido para separar o membro
(COOPER; TYRRELL, 1839, P. 106, traduo nossa).
Se at a Idade Mdia a populao de mutilados provavelmente era produzida por doenas,
os sculos posteriores foram acompanhados pelo progressivo aumento de ferimentos provocados
por armas de fogo que, quando atingiam os membros, quase sempre resultavam em amputao.
Novas tcnicas foram introduzidas com a maior demanda por cirurgias: a ligadura das artrias
passou a evitar hemorragias fatais e a pura seco transversal foi substituda por seccionamentos
mais sofisticados que passaram a deixar sobras de carne e pele para o fechamento do coto. Antes
disso, a recuperao de uma amputao cirrgica, quando no resultava em morte por hemorragia,
era difcil e demorada, pois a forma como o membro era seccionado deixava msculos e ossos
expostos aps a amputao. Alm disso, era comum que parte do osso seccionado acabasse
ficando protuberante no coto, como um po de acar, exigindo eventualmente uma segunda
cirurgia para que o excesso sseo fosse serrado (KIRKUP, 2007).
A expanso da amputao cirrgica se deu no bojo da disseminao social das armas de
fogo que, alm de terem se consolidado como o equipamento padro das guerras modernas,
ganharam preciso e impacto cada vez maiores, cobrando seu preo na mutilao daqueles que
sobreviviam aos seus danos imediatos. Ferimentos com arma de fogo, ao contrrio do corte da
lmina, introduzem fragmentos diversos no corpo que frequentemente ficam alojados em reas de
difcil visualizao e acesso. Por isso, mesmo quando um projtil atinge reas no vitais e
especialmente quando h fraturas expostas, o ferimento produzido normalmente seguido de
infeco potencialmente fatal, o que tornou a amputao praticamente compulsria nos casos em
120
que braos, mos, pernas e ps eram atingidos. Como observa Howard (1988, P. 1655, traduo
nossa) em seu estudo sobre os servios mdicos britnicos em Waterloo: "ferimentos por armas de
fogo nos membros, exceto os muito superficiais, quase sempre levavam sua amputao". Na
Guerra Civil Americana (1861-63), 63% das fraturas do fmur causadas por armas de fogo
resultaram em amputao, na Guerra Franco-Germnica (1870-71) o ndice de amputaes para
ferimentos acima do joelho foi de 65,7%, na Guerra Turco-Russa (1877-78) de 80%, chegando, na
Guerra da Crimia a 93% (KNIG 34 apud AMPUTATIONS [...], 1917, P. 492). O prognstico de
sobrevivncia amputao, contudo, no era muito bom e piorava quanto mais prxima esta fosse
do quadril. Segundo Kirkup (2007, P. 91), dos 29.980 soldados da Unio que sofreram amputaes,
5,7% dos que tiveram amputao dos ps ou dedos do p morreram, enquanto que esse ndice era
de 33,2% no caso das amputaes na altura na canela e 54,2% para amputaes na altura da coxa,
atingindo 83,3% para quem passava por uma amputao com desarticulao no quadril.
Provavelmente esse ndice no devia ser muito melhor que o encontrado na Idade Mdia, cenrio
que somente comeou a mudar a partir da assepsia. Atualmente, a cirurgia da amputao em si,
especificamente, no tem alta mortalidade sendo muito difcil ela ser a causa da morte, observa o
Dr. Etchebehere. A assepsia, a anestesia que surgiu mais ou menos na mesma poca e, a partir de
meados do sculo XX, os antibiticos tornaram a amputao cirrgica uma prtica corriqueira e as
amputaes espontneas so praticamente desconhecidas nos dias de hoje.
III.1.2 Os paralticos
A paralisia corporal uma condio conhecida desde a Antiguidade. H relatos clnicos de
paralticos em textos egpcios e gregos e eles aparecem tanto no Velho Testamento Mifiboset,
filho de Jnatas, ficou coxo de ambos os ps depois que sua ama o deixou cair (II Samuel 4:4)
34
KNIG, Fritz, Med. Klin, N. 21, 1916.
121
como no Novo Testamento, onde a paralisia figura dentre as deficincias curadas milagrosamente
por Jesus. O termo paraltico, assim como aleijado, est fortemente ligado ideia de invalidez
e, sendo considerado rude, termos tcnicos e eufemismos vm sendo utilizados em seu lugar,
como, por exemplo, o neologismo cadeirante. Apesar de ser um equipamento usado para a
locomoo de qualquer pessoa com grande dificuldade ou impossibilidade de andar, a cadeira de
rodas tornou-se praticamente uma metfora visual da paralisia, tanto que a imagem de um
cadeirante estilizado criada por Susanne Koefed em 1968 para a Rehabilitation International 35 a
sinalizao padro de equipamentos e ambientes adaptados para a deficincia fsica. O uso do
termo genrico deficiente sem um qualificador tambm usado na linguagem cotidiana em
referncia aos paralticos.
Os termos paraplgico e tetraplgico so de origem tcnica, mas tambm so
frequentemente usados no lugar de paraltico. A paraplegia uma sndrome paraltica que se
caracteriza pela perda das funes, fora, tnus e resistncia de grupos musculares na metade
inferior do corpo enquanto que a tetraplegia, palavra cunhada em referncia paralisia dos quatro
membros, uma sndrome paraltica que tambm atinge a parte superior do corpo, at o pescoo.
Coloquialmente, esses termos so usados para uma simplificao prtica na qual o paraltico
separado em duas classes: aqueles que no andam e aqueles que, alm de no andar, tambm no
movem os membros superiores. Curiosamente, termos que se referem a paralisias assimtricas do
corpo hemiplegia, monoplegia e triplegia que correspondem paralisia parcial ou total em um
dos lados do corpo, um membro e trs membros, respectivamente no so mobilizadas
cotidianamente. Possivelmente isso reflete uma realidade prtica na qual h uma presena social
maior de pessoas que sofrem de paralisias simtricas em relao ao plano sagital do corpo em
detrimento daquelas com paralisias que atingem o corpo de forma assimtrica.
35
Disponvel em: <http://www.riglobal.org/symbol-of-access/>. Acesso em: 10 set. 2013.
122
Como observa Robert Murphy (1990, P. 4, traduo nossa), antroplogo que explora a
deficincia fsica a partir da experincia de sua prpria paralisia, esta pode ser resultado de
diversas causas: trauma ou doena na medula espinhal, dano cerebral, derrame, poliomielite,
espinha bfida, distrofia muscular, esclerose mltipla, paralisia cerebral, dentre outras. Contudo,
algumas tm prevalncia significativamente maior do que outras. A Christopher & Dana Reeve
Foundation ([2009?], P.10), com base em 5.596.000 casos, observa que mais da metade dos casos
de paralisia so causados por leso medular (23%) e acidente vascular cerebral [stroke] (29%). A
pequena participao da poliomielite atualmente como causa da paralisia (4%) consequncia da
erradicao da doena. Nos EUA, segundo o CDC (CENTERS FOR DISEASE CONTROLS AND
PREVENTION, 2012), o ltimo caso da doena, que chegou a aleijar 35 mil pessoas por ano no seu
auge epidmico, foi registrado em 1979. Essa tendncia se repetiu em quase todos os pases do
mundo, incluindo o Brasil, onde o ltimo caso registrado de 1989 (SCHATZMAYR et al., 2002).
Segundo a Organizao Mundial da Sade (WORLD HEALTH ORGANIZATION, 2012, traduo
nossa), os casos de plio decresceram cerca de 99% desde 1988, de uma estimativa de 350.000
casos em mais de 125 pases endmicos de ento, a 650 casos reportados em 2011, sendo que
apenas Afeganisto, Nigria e Paquisto continuam sendo consideradas reas endmicas.
Nem todos que contraem poliomielite apresentam sinais de paralisia, porm cerca de 5%
ficam com paralisia irreversvel, geralmente nas pernas, e como a doena atinge principalmente
crianas de at cinco anos de idade (Cf. WORLD HEALTH ORGANIZATION, 2013), ela tambm
chamada de paralisia infantil, apesar de adolescentes e adultos tambm estarem sujeitos
infeco. At os anos 1980, paralisia infantil era a denominao corrente da poliomielite no
Brasil, sendo ainda usada coloquialmente ou complementarmente nas campanhas de vacinao.
De fato, at que as macias campanhas de vacinao imunizassem as geraes mais recentes da
poliomielite, o convvio cotidiano com pessoas com sequelas paralticas materializava uma ameaa
123
real com a qual as pessoas se confrontavam desde criana. Havia, contudo, uma perspectiva ainda
mais sombria que ficava distante do alcance do cotidiano. Parte das pessoas infectadas com plio
tem tambm os msculos responsveis pela respirao atingidos temporria ou
permanentemente, de maneira que, sem um meio de respirao artificial, a morte certa. Lock
(2002, P. 57, traduo nossa) conta que uma das lembranas mais vvidas de sua infncia a de
uma mquina conhecida como pulmo de ferro [iron lung] (figuras 57 e 58) que vira ao se
refugiar em um hospital durante a II Guerra Mundial:
Essa macia, assustadora geringona
estava parada na entrada da enfermaria
do hospital ao qual eu fui levada aps a
casa da minha famlia ter sido destruda
(...). Lendas sobre o pulmo de ferro e
das pessoas que morreram encerradas
neles circulavam entre ns crianas (...),
mas eu nunca realmente vira a terrvel
coisa at aquele dia.

Figura 57: Pulmo de ferro. Foto: Canada Science and
Technology Museum. (s.d.).
O pulmo de ferro foi usado pela primeira vez em uma paciente de oito anos com
poliomielite no Boston Children Hospital em 1928, segundo o site do prprio hospital 36. O
dispositivo foi o primeiro mecanismo a substituir com sucesso uma funo corporal vital,
permitindo a sobrevivncia de pessoas que antes estariam condenadas morte por asfixia devido
paralisia dos msculos respiratrios. A mquina consiste de uma cpsula de ao que mantm todo
o corpo abaixo do pescoo em um ambiente hermeticamente selado e com presso interna
controlada por um sistema pneumtico. O sistema desenhado para que o peito infle e desinfle de
36
Disponvel em: <http://childrenshospital.org/cfapps/research/data_admin/Site3022/mainpageS3022P61.html>.
Acesso em: 01/04/2013.
124
acordo com os ciclos nos quais a bomba pneumtica retira e reintroduz ar na cpsula, induzindo o
movimento respiratrio.
Figura 58: Enfermaria do Rancho los Amigos Hospital. Foto de autoria desconhecida (1953?).
O pulmo de ferro foi, por dcadas, a nica forma de se manter vivas pessoas com
msculos respiratrios debilitados ou completamente paralisados, at o surgimento da tecnologia
de ventilao positiva assistida, que bombeia ar diretamente para os pulmes por meio de tubo
traqueal. Contudo, mesmo com o advento dessa tecnologia, algumas pessoas que j viviam dentro
um pulmo de ferro preferiram continuar nele: nos Estados Unidos, em 1959, o pulmo de ferro
era usado por 1.200 pessoas; em 2004, 39 ainda continuavam a us-lo (SMITHSONIAN NATIONAL
MUSEUM OF AMERICAN HISTORY, s.d.). Dentre essas pessoas estavam Dianne Odell, que faleceu
em 2008 durante uma pane eltrica que desligou sua mquina, e Martha Mason, que faleceu
125
dormindo em 2009 com 71 anos, ambas aps viverem cerca de seis dcadas em um pulmo de
ferro (A LIFETIME [...], 2008; FOX, 2009), materializando em pleno sculo XXI as lendas que
aterrorizaram Lock e suas amiguinhas de infncia nos anos 1940.
Apesar da erradicao global da doena ter apagado da vida cotidiana o espectro sombrio
de uma paralisia que se propagava de forma invisvel, as sndromes paralticas esto longe de
desaparecer porque o decrscimo dos casos de paralisia ps-plio foi acompanhado pelo
incremento da populao de pessoas que ficam paralticas por causa da leso medular e do
acidente vascular cerebral. O acidente vascular cerebral (AVC) conhecido na linguagem coloquial
como derrame em referncia ao sangramento decorrente do rompimento de vasos cerebrais,
caracterstico do AVC hemorrgico. Contudo o termo derrame tambm coloquialmente
usado no outro tipo de AVC, o isqumico, que se caracteriza pela interrupo da circulao
sangunea por causa de entupimento dos vasos cerebrais. O fato de o termo derrame ser usado
no senso comum para denominar tanto o AVC isqumico como o AVC hemorrgico indica que,
apesar de etimologicamente estar ligado ao sangramento, o seu significado coloquial refere-se
mais ao quadro de consequncias do dano cerebral do que s suas causas. Essa confuso ocorria
at mesmo na medicina, pois o termo apoplexia, usado at meados do sculo XX, inclui o que
hoje denominado de AVC, sem distinguir se o evento isqumico ou hemorrgico. Os danos
provocados pelo AVC decorrem da privao de oxignio que, a partir de cinco minutos, comea a
matar clulas cerebrais. Dependendo do tempo e da rea cerebral sem oxigenao, o AVC pode
provocar perda irreversvel de funes cerebrais, resultando em morte ou sequelas, dentre as quais
so muito comuns a paralisia e a paresia tipicamente assimtricas.
O AVC se tornou a segunda maior causa de morte no mundo (CABRAL, 2009), sobretudo
em pessoas de idade avanada: nos EUA, a idade mdia da morte por AVC nos EUA em 2002 era de
79,6 anos (AMERICAN HEART ASSOCIATION, 2011, P. e70). Vem contribuindo para o crescimento
126
dos casos de AVC, sobretudo, a maior longevidade da populao, mas tambm o aumento da
quantidade de jovens vitimados pelo problema: no Brasil, segundo Genestreti (2001), entre 1998
e 2007, houve crescimento de 64% nas internaes por AVC entre homens, e de 41% entre
mulheres na faixa de 15 a 34 anos. A ampliao do nmero de casos associada a um melhor ndice
de sobrevivncia no Brasil, de 2000 a 2010, a taxa de mortalidade do AVC caiu 32% em dez anos
(GARCIA, 2012) e nos EUA, de 1998 a 2008, 34% (AMERICAN HEART ASSOCIATION, 2011, P. e70)
resultou em um aumento sem precedentes da populao com potenciais sequelas decorrentes de
AVC. Machado, (2012) observa que com base nas informaes do DataSUS, de 2005 a 2009, foram
registrados no Brasil cerca de 170 mil internaes por AVC ao ano, com um percentual de bitos de
17%. Isso representa cerca de 140 mil pessoas com potenciais sequelas, dentre as quais diversas
disfunes motoras. A American Heart Association (2011, P. e70, e73) observa que o AVC a
principal causa de deficincia de longo prazo: depois de seis meses, metade daqueles sobrevivem a
um AVC com idade igual ou maior do que 65 anos tem algum nvel de hemiparesia, 30% no
consegue andar sem assistncia, 26% tornam-se dependentes nas atividades do dia-a-dia, 19% tem
afasia, 35% tem depresso e 26% so internados em asilos mdicos.
127
Figura 59:. Esquema da estrutura da coluna vertebral e da medula espinhal. Adaptado de GONDIM et. al, s.d.;
DEFINO, 1999.
Outra causa de paralisia atualmente to significativa quanto o AVC a leso da medula
espinhal. A medula espinhal uma estrutura alongada que percorre a parte interna da coluna
vertebral, ligada base do crebro na sua parte superior e conectada ao longo de sua extenso a
derivaes nervosas que se distribuem por todo o corpo. A coluna vertebral uma estrutura
formada por 33 a 34 segmentos denominados vrtebras 7 cervicais (C1 a C7), 12 torcicas (T1 a
T12), 5 lombares (L1 a L5), 5 sacrais (S1 a S5) e 4 ou 5 coccgeas (que formam o cccix) por dentro
das quais derivaes nervosas provenientes da medula saem em direo ao resto do corpo (figura
59). Defino (1999, P. 389) nota que, como a medula espinhal mais curta do que a coluna
vertebral, terminando na primeira ou segunda vrtebra lombar (L1 ou L2), a altura dos segmentos
da primeira no coincidem com a altura dos respectivos segmentos sseos, de forma que, por
128
exemplo, o segmento medular C8 est localizado no nvel entre C6-C7 e o segmento medular T12
no nvel de T10.
Desde a Antiguidade sabe-se que o sistema nervoso est relacionado com os movimentos
corporais e que o seccionamento de nervos ou da medula provoca paralisia. Na Alexandria antiga,
onde o conhecimento mdico foi notoriamente impulsionado pela prtica de dissecao e a
vivisseco animal e humana, Herophilus (338-280 a.C.) investigou a relao entre crebro,
medula espinal e nervos craniais e perifricos e Herasistratus (304-250 a.C.), o precursor da
anatomia, investigou as causas da paralisia, as quais atribuiu ao (...) sistema nervoso (VIALE,
2004, P. 1493, traduo nossa). Galeno relata como a impercia e o desconhecimento em anatomia
do cirurgio poderiam resultar no s em paralisia, mas tambm em perda de sensibilidade:
Sei de um desses cirurgies que realizam operaes sem sentido, que removeu da
parte exterior do brao uma grande poro do msculo sem induzir nenhum dano
relevante. Porm, ao aplicar sua lmina sem restrio na parte medial do msculo
anterior por onde corre o terceiro nervo, ele realizou com tola despreocupao como
Hipcrates dizia um rpido corte transversal. Fazendo isso, ele no apenas cortou o
terceiro nervo, mas tambm ambos os nervos que se originam prximos dele, e
naturalmente a artria e a veia. De fato, todas essas estruturas correm juntas na mesma
rea. Nesse momento, perturbado com o sangramento, ele [o cirurgio] estava apenas
preocupado com a hemorragia (...). Contudo, pouco tempo depois o paciente estava
impossibilitado de mover a parte distal de seu brao e de sentir o toque nessa parte.
Ele investiu contra o mdico com essas palavras: Ai, como sou desafortunado! Voc
cortou meus nervos. Foi dessa forma que o mdico tornou o membro totalmente
intil com um simples corte. Outros fizeram o mesmo em diferentes partes, um ou
dois, do brao ou da perna, devido sua ignorncia em matria de nervos. Isso sem
falar dos danos que eles produzem ao realizar flebotomias, porque desconhecem as
129
estruturas com as quais se deve ter cuidado ao lidar com as veias do cotovelo
(GALENO apud VIALE, 2004, P. 1492-1493, traduo nossa).
Na mesma obra, Galeno ainda descreve a melhor maneira de se seccionar a medula
durante uma vivisseco animal a fim de observar como todas as partes corporais por onde se
distribuem os nervos abaixo do ponto seccionado se tornam insensveis e imveis (VIALE, 2004, P.
1490). Em Da Estrutura do Corpo Humano, Vesalius (2009, P. 265, traduo nossa) ensina a
reproduzir a mesma experincia descrita por Galeno:
Se quiser estudar a funo da medula espinhal e observar como, quando ela
danificada, as partes abaixo da leso perdem suas funes e movimento, voc deve
prender um co a uma prancha ou tronco, de maneira que ele mostre a coluna
vertebral e pescoo a voc; ento pegue uma faca larga e corte um nmero de
vrtebras espinhais at expor a medula espinhal na rea onde quer cort-la. Ento,
nada mais fcil do que observar a perda de sensao e movimento nas partes abaixo
da inciso.
O conhecimento de que a altura da leso medular determina a parte do corpo que perde o
controle motor e sensrio no , portanto, recente. A experincia descrita por Galeno e Vesalius
nada mais do que a demonstrao prtica do que se denomina tecnicamente de nvel de leso
neurolgica: o segmento mais caudal da medula espinhal que apresenta as funes sensitivas e
motoras normais de ambos os lados (DEFINO, 1999, P. 393). Assim, em referncia a essa definio,
a tetraplegia corresponde perda da funo motora e ou sensitiva nos segmentos cervicais da
medula espinhal devido leso dos elementos neuronais no interior do canal vertebral e
paraplegia corresponde perda da funo motora e ou sensitiva nos segmentos torcicos,
lombares e sacrais da medula espinhal, secundria leso dos elementos neurais no interior do
canal vertebral (DEFINO, 1999, P. 394). A severidade da leso medida por testes de sensibilidade
drmica e das funes motoras realizados em diversas partes do corpo, sendo a avaliao mais
130
utilizada atualmente a padronizada pela American Spine Injury Association (ASIA). Nos extremos
opostos da avaliao do ASIA, a leso completa, ou ausncia total de sensibilidade e fora motora
abaixo dos segmentos S4-S5, contraposta normalidade da sensibilidade e motricidade abaixo
do nvel neurolgico da leso, com trs nveis intermedirios (Cf. DEFINO, 1999, P. 396):
A: Leso completa, sem funo motora ou sensitiva nos segmentos sacrais S4-S5;
B: Leso incompleta, com preservao da sensibilidade e perda da fora motora abaixo
do nvel neurolgico, estendendo-se at os segmentos sacrais S4-S5;
C: Leso incompleta, com preservao da funo motora abaixo do nvel neurolgico e
com a maioria dos msculos chaves abaixo desse nvel avaliados com grau menor ou
igual a 3 37.
D: Leso incompleta, com preservao da funo motora abaixo do nvel neurolgico e
com a maioria dos msculos chaves abaixo desse nvel avaliados com grau maior ou
igual a 3.
E: Normal sensibilidade e fora motora normais.
Ao contrrio da amputao, cuja disfuno est diretamente ligada mutilao da
morfologia corporal, imediatamente sensvel percepo, a paralisia provoca certa incredulidade
mesmo em paralticos, principalmente no perodo que se segue leso - porque ela no
externamente perceptvel e em muitos casos, os membros paralisados tm movimentos
involuntrios ou espasmos. Curiosamente, o nvel da leso apropriado por muitos lesados
medulares quase como parte de sua identidade pessoal sou C4; sou paraplgico T5; tive
compresso na T8 de forma to natural quanto mencionamos nossa profisso ou idade. Mais do
que uma mimese da objetivao biomdica pela qual os lesados medulares passam, essas siglas
tem um significado simblico. A vrtebra quebrada, desde que no corresponde necessariamente
37
Segundo Defino (1999, P. 394), a fora muscular graduada de acordo com a seguinte escala: 0 - paralisia total, 1 -
contrao palpvel ou visvel, 2 - movimento ativo eliminado pela fora da gravidade, 3 - movimento ativo que vence a
fora da gravidade, 4 - movimento ativo contra alguma resistncia, 5 - normal.
131
ao nvel neurolgico da leso, mais do que localizar uma disfuno corporal, simboliza uma fratura
biogrfica, uma vida que se divide no que era antes e no que depois da paralisia.
III.1.3 Uma multido de mutilados
Em 1867, Lister (1927) publicou um artigo no qual explica como evitou a supurao e a
infeco de uma fratura exposta com a aplicao de cido carblico (fenol) diludo em azeite de
oliva. At ento, era praticamente inquestionvel a concepo de que a supurao era parte do
processo de cura e o bom e louvvel pus era visto como algo positivo (GORDBACH, 1995, P. 2545,
traduo nossa). Mesmo antes da esterilizao por autoclave desenvolvida por Pasteur ter sido
introduzida, somente com a assepsia com fenol, o ndice de mortalidade das amputaes caiu de
45%, entre 1864 a 1865, para 15%, entre 1867 a 1869 na unidade onde o prprio Lister atendeu em
Glasgow (KIRKUP, 2007). A assepsia tambm aumentou a chance de se tratar braos, mos, pernas
e ps estropiados sem amput-los. Nmeros da Guerra Hispano-Americana (1898-1899) indicam
uma queda significativa do ndice de amputaes: dos casos de fratura do fmur por arma de fogo,
14% resultaram em amputaes (THE AMERICAN [...], 1901). Na I Guerra Mundial a proporo de
amputaes foi ainda menor e com significativa queda no ndice de mortalidade em comparao
ao sculo XIX. Entre os 144.264 soldados britnicos que foram feridos nos membros, 4.236 (2,9%)
sofreram amputaes com ndice de mortalidade de 6,5% (75 pessoas) para amputaes dos
membros superiores e de 11,15% (344 pessoas) para amputaes dos membros inferiores (KIRKUP,
2007). Contudo, mesmo com a grande reduo na proporo de amputados em comparao aos
conflitos anteriores, o tamanho do contingente envolvido associado a um menor ndice de
mortalidade produziu uma populao de amputados sem precedentes histricos. Segundo Kirkup
(2007), dos 19 milhes de feridos da I Grande Guerra, meio milho era de amputados. Acrescenta o
autor que a tendncia de se amputar menos em guerras se inverteu a partir da Coria: na Segunda
132
Guerra Mundial o ndice de amputao entre os feridos foi de 5,3%, na Guerra da Coria de 13% e
no Vietn de 13,5%, consequncia tanto do armamento mais destrutivo como da melhoria dos
mtodos de evacuao e primeiros socorros, permitindo que mais vtimas sobrevivessem, ainda
que amputadas. Continuam a se disseminar no sculo XXI armas baratas ou mesmo improvisadas
cujo objetivo principal estropiar e mutilar corpos, tais como bombas e projteis de fragmentao,
minas terrestres e IEDs (improvised explosive device), armadilhas explosivas tpicas de tticas de
guerrilha.
Na vida civil, a Revoluo Industrial tambm cobrou seu preo em amputaes. A
expanso capitalista foi acompanhada pela produo de mutilados em larga escala, um dos efeitos
colaterais da potncia das mquinas industriais. Um "nmero crescente de membros presos [s
mquinas], especialmente envolvendo crianas" resultava na amputao da mo e do brao
enquanto que pernas eram frequentemente amputadas em decorrncia de acidentes ferrovirios
(KIRKUP, P.93, traduo nossa). Segundo dados de pesquisa feita nos Estados Unidos com mais de
um milho de amputados entre 1988 e 1996 (DILLINGHAM; PEZZIN; MACKENZIE, 2002), o trauma
continua a ser o principal fator de amputao dos membros superiores, respondendo por 80% dos
casos no perodo. Contudo, no caso dos membros inferiores, o trauma corresponde a apenas 6% da
causa das amputaes, sendo que, no perodo, as complicaes vasculares causaram 93,2% delas 38
(ver grfico na figura 60). Etchebehere (informao verbal) explica que esses problemas so
causados principalmente pelo cigarro e diabetes, que podem levar isquemia da extremidade dos
membros pela insuficincia de oxignio para a manuteno celular. Esse problema leva
progressiva morte celular degradando o membro a partir de sua extremidade, alm de torn-lo
suscetvel a infeces potencialmente fatais devido baixa oxigenao, o que propicia a
multiplicao de bactrias anaerbicas e perda de sensibilidade.
38
A The UK Limb Loss Information Centre (s.d.) apresenta dados de 2003 e 2004 que confirmam a mesma tendncia
das amputaes de membros inferiores (93,88% do total) e da predominncia dos problemas vasculares nesses casos
(70% das amputaes de membros inferiores).
133

OESTIGMADADEFICINCIAFSICAEOPARADIGMADARECONSTRUOBIOCIBERNTICADOCORPO|Adimensosocialefenomenolgicadadeficinciafsica|JoonHoKim|FFLCHUSP|2013
Causasdeamputaodemembros Causasdeamputaodemembros
inferiores(EUA) superiores(EUA)
6,0% 0,8% 1%
18%
93,2% 81%
Desvascularizao Trauma Cncer Desvascularizao Trauma Cncer
Figura 60: Amputao por ano (19881996) decorrentes de problemas vasculares e trauma, para cada 100.000
habitantes (segundo dados de DILLINGHAM; PEZZIN; MACKENZIE, 2002).

Mesmo o membro comprometido impondo um tremendo sofrimento e impedindo a
locomoo, diante da percepo de perda da totalidade corporal, muitos pacientes resistem
amputao. Etchebehere menciona que h pacientes que, em princpio, no aceitam amputar e
que rotineiro que eles procurem por outros lugares que ofeream alterativas amputao.
Quando esses pacientes voltam, observa o cirurgio, o problema, tumor ou isquemia, ficou pior,
exigindoumnveldeamputaomaisalto,quandonoresultaemmorte.SouzaPinto(1998,P.12)
comentaque:
Recebo alguns doentes em meu consultrio que esto h dez anos arrastando uma
mo, uma perna ou um p inerte, sem possibilidade nenhuma de recuperao
funcional. A prpria medicina e o nosso horror cultural amputao induzem
preservao do membro comprometido a qualquer custo, condenando o paciente a
andar de muletas de forma extremamente limitada. Uma amputao poderia ser
reabilitadora.

134
Como a amputao de membros inferiores causada predominantemente por fatores
associados modernidade tais como longevidade, diabetes e cigarro, enquanto que as amputaes
de membros superiores so predominantemente causadas por traumas, existe uma desproporo
na populao de amputados de membros superiores e inferiores. De acordo com dados de
Dillingham, Pezzin & Mackenzie (2002), das 1.189.785 amputaes da amostragem do perodo
analisado pelos autores (1988-1996), 86% so de membros inferiores e 14% so de membros
superiores. Alm disso, mostra a pesquisa, a populao de amputados de membros inferiores
tende a aumentar, j que houve um incremento de 26,9% da incidncia amputaes causadas por
problemas vasculares acompanhada de queda de 50,2% da incidncia das amputaes causadas
por trauma (ver grfico na figura 61), provavelmente consequncia das melhores condies de
segurana no trabalho e nos transportes e do aumento da populao de diabticos.
50,00
46,19
45,00
Desvascularizao
40,00 38,30
35,00
30,00
25,00
20,00
15,00
11,37 Trauma
10,00
5,86
5,00
0,00
1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996
Figura 61: Tendncia dos problemas vasculares e do trauma como causa de amputao, em casos por cada
100.000 habitantes (segundo dados de DILLINGHAM; PEZZIN; MACKENZIE, 2002).
Um aspecto importante que a pesquisa norte americana mostra que 74% das
amputaes de membros superiores se limitam aos dedos, exceto polegar, enquanto que apenas
33% dos casos de amputaes nos membros inferiores so de dedos. Proporcionalmente, para
135
cada amputao de brao, mo ou polegar h 16 amputaes de ps e pernas. Isso significa que
alm de ser quantitativamente predominante, a amputao de membro inferior geralmente resulta
em grande alterao morfolgica, alm do comprometimento do ortostatismo e da ambulao
bpede, importantes funes para a autonomia do indivduo e construo da sua identidade social.
No foram encontrados dados sistemticos no Brasil em relao ao tema, mas estudos
localizados tambm apontam para o predomnio das amputaes de membros inferiores e das
doenas vasculares como causa, destacando-se a diabetes: dentre os 116 pronturios de
amputados analisados por Reis, Casa Jnior e Campos (2012) no Centro de Reabilitao e
Readaptao Dr. Henrique Santillo de Goinia, 97,42% correspondia a membros inferiores e dados
de 2000 da Secretaria Municipal da Sade do Rio de Janeiro demonstram que 73,2% das
amputaes de membros inferiores tinham a presena de diabetes (CARVALHO et al, 2005).
Como vimos, amputa-se desde a antiguidade por motivos diversos, mas at a Idade Mdia,
os amputados, exceto pelos poucos que sobreviviam a amputaes traumticas e cirrgicas de
membros, eram considerados como assemelhados dos leprosos e viviam, como estes e muitas
vezes junto com estes, margem da comunidade. A amputao, longe de ter acompanhado o
desaparecimento das causas que associamos a um passado medieval doenas mutiladoras e
procedimentos mdicos brbaros parte indissocivel da vida moderna, tanto pela diversidade
de causas introduzidas pela industrializao da sociedade como pela transformao da amputao
em procedimento cirrgico de rotina. As mquinas e as guerras modernas produziram multides de
amputados em propores inimaginveis antes do sculo XIX. Atualmente, nos pases em guerra,
as armas continuam a amputar barbaramente at porque estropiar o inimigo constitui o principal
meio de inutiliz-lo, no necessariamente matando-o em um cenrio onde a sofisticao de
mecanismos desenhados para perfurar e explodir corpos por controle remoto convive com a
simplicidade dos faces e machados usados para decepar mos e ps. Na vida cotidiana de um
136
mundo cada vez mais urbanizado e globalizado, a longevidade e o estilo de vida aumentaram a
incidncia de doenas vasculares que, tal como o ergotismo no passado, a principal causa de
amputao. Caiafa e Canongia (2003) estimam que 40.000 amputaes de membros inferiores
ocorram por ano no Brasil em decorrncia da diabetes, qual atribuem 40% a 60% de todas as
amputaes no traumticas e a perspectiva a de que isso piore, pois a projeo de pases como
os EUA e Brasil, que tinham respectivamente 17,7 milhes e 4,6 milhes de diabticos em 2000, a
de que tenham 30,3 milhes e 11,3 milhes de diabticos em 2030 (WILD et al., 2004). Alm disso,
no so desprezveis as mutilaes provocadas por traumas, na sua maioria tambm associada
vida moderna, muitas vezes em situaes onde as chances de sobrevivncia eram, at h pouco
tempo, inexistentes.
III.1.4 A crescente presena social da paralisia na modernidade
A leso medular conhecida desde a Antiguidade no s por provocar paralisia e perda de
sensibilidade, mas tambm pelo seu altssimo ndice de fatalidade. Segundo Holtz & Levi (2010, P.
3, traduo nossa), papiros egpcios de 2.500 a.C., conhecidos como Papiros de Edwin Smith,
descrevem seis casos de traumas medulares, sendo um deles a tpica descrio de tetraplegia:
"paralisia em ambos os braos e pernas (...), perda de sensao abaixo do nvel da leso e perda do
controle da bexiga urinria", classificada pelo relato egpcio como "molstia [ailment] que no deve
ser tratada". De acordo com os autores, essa situao pouco se alterou ao longo dos milnios.
"Toda a capacidade de movimentao e sensibilidade abaixo do meu peito se foi e voc sabe muito
bem que eu posso viver, mas por pouco tempo", teria dito Lorde Nelson ao Doutor Beatty aps ser
atingido em sua coluna na batalha de Trafalgar (1805), e a resposta do cirurgio no poderia ser
mais resignada: "Meu lorde, infelizmente para nosso pas, nada pode ser feito por voc" (HOLTZ &
LEVI, 2010, P. 5, traduo nossa).
137
At meados do sculo XX, a morte continuou a ser praticamente uma certeza para quem
sofria um trauma medular. Nas Guerras Balcnicas (1912-1913), 95% dos combatentes com leso
medular morreram nas primeiras semanas (LITTLE; GOLDSTEIN; HAMMOND, 1998) e daqueles que
tiveram leso na I Guerra Mundial, apenas 1% sobreviveu por mais de 20 anos, 90% no passaram
de um ano (SWAIN; GRUNDY; RUSSEL, 1985) e 80% sequer passaram de duas semanas (HOLTZ &
LEVI, 2010). Whiteneck, Weyand & Bundle (1992) observam que antes da II Guerra Mundial, a
sobrevivncia aps a leso medular era relativamente rara, mas que a expectativa de vida de quem
sofre leso medular vem aumentando desde o advento da sulfa (anos 1940), introduo dos
antibiticos (dcadas de 1950 e 1960) e a melhoria dos servios mdicos de emergncia (a partir da
dcada de 1960). Contrasta com os nmeros da I Grande Guerra o fato de que dos combatentes
americanos que ficaram paraplgicos na II Guerra Mundial, 75% ainda estavam vivos depois de 20
anos (LITTLE; GOLDSTEIN; HAMMOND, 1998). A expectativa de vida entre os tetraplgicos,
contudo, melhorou em passos mais lentos. Estudo feito por Silver & Gibbon (1968) no Liverpol
Paraplegic Centre entre 1947 e 1967 indica que dos tetraplgicos com leso completa, 38%
morreram em at trs meses, com mdia de 17 dias desde a leso, e 73% no passaram dos sete
anos. Ao comparar dados de tetraplgicos selecionados de acordo com a idade, nvel neurolgico e
severidade da leso 30 anos ou mais, C1-C4 e nvel ASIA A-C Strauss et al (2006, P. 1081)
observam que a taxa de sobrevivncia aos dois primeiros anos contados da data da leso vem
melhorando: 29% dos que se lesionaram entre 1973 e 1979 faleceram antes de 24 meses enquanto
que esse ndice caiu para 14% entre aqueles que se lesionaram entre 1990 e 2004. Dados do
National Spinal Cord Injury Statistical Center (2011) indicam no s que a expectativa de vida de
quem sobrevive por 24 horas desde a leso medular atualmente muito prxima de quem atinge
um ano de leso, como tambm mostra que a expectativa de vida dos lesados medulares vem se
aproximando da expectativa de vida de quem no tem leso medular, seguindo uma
138
proporcionalidade que inversa ao nvel da leso e idade em que ela ocorre (ver grfico da figura
62). Defino (1999) observa que a cada ano h, para cada milho de habitantes, a seguinte
quantidade de novos casos de leso medular: 17 na Alemanha, de 32 a 52 nos Estados Unidos e 40
no Brasil. Com base na populao divulgada pelo censo 2010, o indicador apresentado por Defino
corresponde a aproximadamente 7.629 novos casos de leso medular por ano. A leso medular
atinge tipicamente homens jovens e causada principalmente por traumas decorrentes de
acidentes de trnsito, ferimentos com armas de fogo e quedas, variando a prevalncia de uma ou
outra causa de acordo com a poca e local.
Nos Estados Unidos, a populao masculina de lesados medulares de 80,6% e as
principais causas do trauma so de acidentes de trnsito (automveis, motocicletas e pedestres,
totalizando 41,1%), quedas (21,2%), armas de fogo (15,7)% e mergulho (6,2%) (NATIONAL SPINAL
CORD INJURY STATISTICAL CENTER, 2011, P. 36;39). Segundo a Rede Sarah, com base em 9.019
pacientes atendidos em seus hospitais, 37,2% dos traumas medulares so causados por acidentes
de trnsito, 28,7% por armas de fogo, 16,8% por quedas, 8,9% por mergulho e 8,5% por outras
causas (REDE SARAH DE HOSPITAIS DE REABILITAO, s.d.). Outras estatsticas brasileiras apontam
variaes ao longo do tempo e por regio na estratificao das causas, porm as principais so
sempre as mesmas. Em 2003, segundo matria da Folha de So Paulo (COLLUCCI, 2003), ferimentos
por armas de fogo lideravam a causa de leso medular, correspondendo a 32% dos casos, seguida
pelos acidentes de trnsito, com 19%, enquanto que nos EUA os ndices eram de 15% e 45%,
respectivamente. A mesma reportagem indica que em 1985, dos casos de leso medular atendidos
pela AACD, 45% dos casos foi causado por acidente de trnsito e 25% por arma de fogo, situao
que se inverteu em 2002, quando dos pacientes com leso medular, o trauma foi causado por
acidentes em 30% dos casos e em 47% dos casos por arma de fogo. Pode-se inferir que as
139
diferenas de um perodo ao outro podem ser consequncias tanto do aumento da violncia
urbana como dos protocolos de socorro que melhoraram o ndice de sobrevivncia.
Dados mais recentes indicam que a estratificao de causas mudou, mas que as principais
continuam sendo as mesmas. Na pesquisa feita no Hospital Helipolis (CAMPOS et al., 2008) as
principais causas se distribuem em: 66% de quedas (3% mergulho em gua rasa, 23% queda de
lajes e 40% quedas gerais), 25% de acidentes de trnsito e 9% de incidentes violentos (7% por
armas de fogo), sendo que 86% dos traumas so pessoas do sexo masculino. Estudo feito no
Hospital Mrio Covas (GONALVES et al., 2007), em Santo Andr, de 2003 a 2006, apresenta
valores similares, identificando que 50% dos traumas medulares decorrem de quedas (25% quedas
de laje, 22% quedas de altura e 3% mergulhos em guas rasas), 30% decorrem acidentes de
trnsito (14% motociclsticos, 10% automobilsticos e 6% atropelamentos), 18% decorrem de
ferimentos por armas de fogo e 2% decorrem de acidentes de bicicleta, sendo que 83% dos
pacientes eram do sexo masculino.
No interior do estado de So Paulo, por sua vez, o mergulho causa proporcionalmente
mais leses medulares do que na regio metropolitana da cidade de So Paulo. Defino (1999, P.
388) observa que o mergulho em guas rasas uma importante causa de leso medular no interior
do estado de So Paulo, com o predomnio desse tipo de leso em pessoas jovens do sexo
masculino, principalmente durante o vero. Pesquisa feita na regio de Ribeiro Preto, de 1989 a
1999, mostra que a principal causa de fratura na coluna cervical foi o acidente de trnsito (58,4%,
sendo 47% automobilsticos, 7,4% motociclsticos e 4% atropelamentos), seguido por quedas (40%,
sendo 21,6% quedas de altura e 18,4% mergulho em guas rasas), confirmando o alto ndice de
acidentes aquticos na rea (SILVA; DEFINO, 2002).
140
80
75
70
65
60
55
Idade na ocorrncia da leso
50
45
40
35
30
25
20
15
10
0 10 20 30 40 50 60 70 80
LM com dependncia de ventilador Tetraplgicos (C1-C4)

Tetraplgicos (C5-C8) Paraplgicos
Sem LM (leso medular)
Figura 62: Expectativa de vida (em anos), de acordo com a idade e altura da leso medular, para os que
passam das 24 horas de sobrevivncia (Dados do NATIONAL SPINAL CORD INJURY STATISTICAL CENTER,
2011, P. 33).
141
Ainda que seja conhecida desde a Antiguidade, a paralisia se tornou relevante do ponto de
vista populacional e da algo menos abstrato e mais presente na experincia cotidiana apenas
em tempos mais recentes. Mesmo na Bblia, os relatos de paralticos no so to comuns, algumas
tradues no diferenciam os coxos de paralticos e h casos em que no possvel dizer se se
trata de paralisia ou de paresia. H, no Velho Testamento, Mifiboseth (II SAMUEL IV:4; IX:3-13;
XIX:24-30), que ficou coxo das duas pernas porque sua ama o derrubou quando beb e, no Novo
Testamento, paralticos curados milagrosamente: dois de Carnafaum um que por causa do
tropel de gente teve seu leito baixado atravs do teto destelhado da casa onde Jesus estava (SO
MARCOS II:1-5), tambm citado por So Mateus (IX:2-7) e So Lucas (V:18-25), e o criado do
centurio de Carnafaum que estava em sua casa, doente de uma paralisia" (SO MATEUS VIII:5-
13) e Enias, que jazia paraltico h oito anos at ser curado por Pedro (ATOS DOS APSTOLOS
IX:33-34). Em comparao aos paralticos e coxos, h, no Novo Testamento, mais relatos de curas
milagrosas de cegueira 39 e de surdez ou mutismo 40.
Considerando que as principais causas de leso medular so produtos da modernidade,
que o prognstico de pessoas que sofrem derrames ou traumas no sistema nervoso central
melhoraram apenas no sculo XX e que a paralisia infantil (poliomielite) era uma doena
relativamente marginal at o final sculo XIX, (TREVELYAN et al., 2005), podemos supor que a
convivncia social com "paralticos" at ento era to rara quanto era a proporo deles na
sociedade. Isso explica, pelo menos em parte, tanto a desinformao geral que ainda persiste em
relao ao paraltico, como a inadequao das instalaes e dos ambientes s cadeiras de rodas,
demanda que somente h poucas dcadas passou a atrair mais ateno.
Como a leso medular atinge predominantemente pessoas jovens, as chances de
reabilitao e necessidade de reinsero social e econmica tendem a ser maiores do que aqueles
39
So Joo IX:1-7, So Marcos VIII:22-26, So Marcos X:46, So Lucas VIII:35-43, So Mateus XX:29-34, So Mateus
IX:27-31, So Mateus XV:29-31 e So Mateus XII:22 (este um cego que tambm era mudo).
40
So Mateus IX:32-34, So Mateus XV:29-31, So Marcos VII:31-37, So Marcos IX:16-26 e So Lucas IX:37-43.
142
que so atingidos por AVC, em geral, pessoas com idade mais avanada. Pode-se supor que essa
diferena de idade tambm se reflita no tamanho da populao de paralticos por AVC e por leso
medular, j que a expectativa de vida mdia destes tende a ser muito maior do que a dos
primeiros. Alm disso, o AVC, tambm pode estar associado a outras sequelas por exemplo,
deformaes faciais, deficincia de comunicao, epilepsia, depresso e dficits cognitivos que
aumentam a dificuldade de ressocializao de suas vtimas. A despeito da diversidade de causas da
paralisia, aquela em decorrncia da leso medular o tipo de paralisia com maior visibilidade
atualmente. Isso ocorre no somente porque a poliomielite est em vias de erradicao, mas
tambm porque as demais causas menos frequentes de paralisia esclerose mltipla, paralisia
cerebral, leses traumticas no crebro e neurofibromatose, que respondem por 17%, 7%, 4% e 4%
do total, respectivamente (CHRISTOPHER & DANA REEVE FOUNDATION, [2009?]) tambm
potencializam o afastamento social de forma similar ao AVC. Assim, o esteretipo mais comum do
paraltico o do paraplgico ou tetraplgico, o que explica o fato dessas denominaes,
juntamente com cadeirante terem sido at mesmo incorporadas na linguagem coloquial como
sinnimos de paraltico, ao contrrio de hemiplgico.
Na inexatido prtica do senso comum, os termos cadeirante, paraplgico e
tetraplgico, alm de se confundirem entre si, so cotidianamente usados para designar as
pessoas que pertencem a uma categoria que em nada difere da velha categoria do paraltico. Da
invariavelmente causar surpresa, s vezes at mesmo incredulidade, o relato de que tetraplgicos
possam mover os braos e mesmo ambular de muletas, como pude constatar sempre que comento
que conheci, em campeonatos de rgbi em cadeira de rodas, tetraplgicos que se locomovem com
o uso de muletas ao invs de cadeira de rodas (figura 63). o mesmo caso de Andy Lee (s.d.), um
tetraplgico que mantm um site informativo sobre leso medular no qual revela que ficou
paraltico em decorrncia de um acidente de bicicleta, mas que, apesar das limitaes em seus
143
membros superiores, preservou a fora de suas pernas, o que lhe permite caminhar lentamente
com muletas em ambientes internos.
Figura 63. Tetraplgico caminha de muletas ao lado de outro tetraplgico em cadeira de rodas, no saguo
do hotel que hospedou as equipes do V Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto: Joon
Ho Kim (2012).
A fisioterapeuta Eliza Azevedo (informao pessoal) 41 comenta que pelo ambulatrio de
reabilitao do HC da UNICAMP j passaram alguns pacientes com leso medular que caminhavam
com ajuda de muletas, sendo que chamou a ateno um que chegou reabilitao caminhando
sozinho, mas que tinha dificuldade de realizar a dorsiflexo, aproximao da parte de cima do p
em direo canela, em decorrncia de uma leso medular cervical. A linha demarcatria que
ope os paralticos aos normais no a paralisia em si, mas a capacidade de ficar de p e
caminhar que se espera em um grupo e no no outro. A surpresa diante do fato de que um
paraplgico ou tetraplgico seja capaz de ficar de p e caminhar, ainda que de muletas, coxeando
41
Informao fornecida por meio de correio eletrnico em janeiro de 2013.
144
145
identificados exatamente com essa mesma categoria.
ou mancando, revela como os termos usados em substituio a paraltico continuam
III.2. A experincia da transformao corporal
III.2.1 Onde est minha perna?
Edson Dantas (informao verbal) 42 no estava habituado a andar de trem, mas em um dia
de maio de 1992, ia do servio casa de sua tia:
Estava indo a Zona Leste visitar uma tia minha, (...) e veio na minha mente pega
trem que mais rpido, as pessoas sempre falavam isso, trem rapido, meia
hora. (...) Nunca tinha pegado trem antes. (...) Fui pegar o trem com destino a
Calmon Viana (...) que era onde eu queria descer.
Enquanto o trem ainda estava na estao, ocorreu um arrasto fiquei apavorado, no
tinha visto isso antes e Edson tentou proteger sua bolsa. Resistiu em entreg-la e, no puxa daqui
e puxa dali, perdeu o equilbrio, possivelmente empurrado por um dos ladres e, como a porta da
composio ainda estava aberta, sua perna direita caiu entre a plataforma e o trem.
Eu s lembro que (...) [o trem] saiu me arrastando um trecho porque esmagou o p e
um tero mdio da perna, da tbia. Eu lembro que minha irm at falou que (...) tinha
pedao de carne em tudo que lugar, na roupa, na cala, quando foi pegar minhas
coisas. (...) No incio at acho que ca consciente, lembro que cheguei a dar o
endereo da minha casa. (...) Quando (...) as pessoas foram me tirar, (...) gritando
roubaram ele, roubaram ele, vamos tirar ele dali, (...) senti muita dor (...) na bacia,
nessa regio. (...) A eu apaguei. Fiquei um dia em coma, acordei no outro dia.
Quando acordou pela primeira vez depois do acidente, Edson ainda no sabia o que havia
ocorrido ao seu corpo. Comenta que pensou que estava no cu ao ver "tudo branco", referindo-se
ao quarto do hospital e a pessoa da enfermagem. Perguntou a ela se sabia o que havia acontecido.
A pessoa da enfermagem questionou se ele era forte":
42
Informao fornecida em entrevista realizada em 09 de abril de 2010.
146
Falei "sou", e essa cena eu me lembro (...), ela levantou s o pedao da perna, o coto...
Foi um choque, eu no sabia. Eu s chorava...
No dia 6 de setembro 1998, o velejador Lars Grael (2001, P. 21-27), medalhista olmpico
com bronze em Seul (1988) e Atlanta (1996), estava fazendo o reconhecimento da raia, antes de
uma prova da 44 Taa da Cidade de Vitria. Acabara de retomar os treinos aps um ms sem
velejar por causa de uma contuso jogando badminton e trs dias antes de embarcar para o pr-
olmpico de Sydney. Ele conta que:
Por volta do meio-dia, quando treinvamos antes da largada, uma lancha invadiu a
rea demarcada para a prova e veio por trs de ns em alta velocidade. Era (...)
pilotada por Carlos Guilherme de Abreu e Lima, filho do ex-presidente do Banco do
Esprito Santo.
(...)
Quando me virei para olhar, ela j estava em cima de ns. (...) O impacto ocorreu em
fraes de segundo. Foi to grande que o Tornado de 136 quilos capotou.
Aps o impacto, Lars caiu na gua e foi sugado para baixo da lancha de 12,8 metros.
Voltou superfcie graas ao colete salva-vidas:
Na hora, no senti dor. Nem desconfiava de que havia sofrido leso grave. (...).
Comecei a dar umas braadas at o barco. Senti que no tinha propulso. Passei a mo
na perna e vi que ela estava em pedaos. Olhei ao redor e notei a gua tingida de
vermelho (...).
A hlice da lancha havia decepado sua perna direita na altura da coxa e lacerado o resto
da perna at virilha. Graas a um mdico vascular que competiria em outra categoria e pde dar
assistncia rpida, pinando com os dedos a artria femoral para evitar mais sangramento, Lars
conseguiu chegar com vida ao hospital onde teve duas paradas cardacas e recebeu a transfuso de
cinco litros de sangue. Quando acordou, no sabia ao certo se estava ou no com as duas pernas:
147
Colocaram uma toalha que parecia uma extenso da perna. Talvez para evitar o
choque psicolgico de descobrir a amputao sem o devido preparo. Olhei para baixo
e enxerguei um vulto. Fiquei em dvida: "Ser que acharam o resto da perna e
conseguiram reimplantar?".
Em 1984, o professor de educao fsica Rivaldo Martins (informao verbal) 43 comeou a
competir em triatlo, prova que consiste de 1,5 km de natao, 40 km de ciclismo e 10 km de
corrida, realizadas nessa ordem. O esporte combina as modalidades preferidas de Rivaldo: quando
conheceu o triatlo, ele gostava de correr, praticava ciclismo sendo que a bicicleta era o seu meio
de locomoo em Braslia, onde vivia e praticava polo aqutico, modalidade que adotara depois
de dez anos competindo na natao, onde foi campeo aos 12 anos. Sua primeira prova de triatlo
foi em maio de 1985 e em 1986 j estava entre os cinco melhores do Brasil. Em setembro daquele
ano, ele viu um documentrio sobre Iron Man 44 que marcou sua vida. Rivaldo conta que o
documentrio mostrava, alm dos primeiros colocados, participantes que tinham particularidades
que os destacavam o mais idoso, o empresrio que trabalha o dia inteiro e consegue fazer o Iron
Man at que mostraram Pat Griskus, o primeiro amputado a completar uma prova de Iron Man:
foi o primeiro amputado a completar o Iron Man, mostraram a histria dele todinha e fiquei
impressionado com ele.
Em outubro daquele ano, na semana da criana, enquanto Rivaldo acompanhava seus
alunos em uma excurso, um caminho se chocou com o nibus e uma madeira do caminho
atravessou sua perna. Ele explica que o acidente foi no interior da Bahia e:
Tiveram que botar uma tala e me enfaixaram com a perna toda suja, e perdendo
sangue... (...) Fiquei dentro de uma Kombi a 40 graus l no serto, esperando o avio
chegar. L dentro da Kombi deveria estar 60. A, de repente entra em um aviozinho
43
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 14 de dezembro de 2011.
44
Modalidade de triatlo que consiste de 3,8 km de natao, 180 km de ciclismo e 42 km de corrida.
148
monomotor, sem pressurizao, sem nada (...), zero grau. (...) Chegou uma hora l no
avio que falei no aguento mais, fiquei acordado o tempo todo, queria morrer.
Rivaldo conta que o acidente acontecera s seis da manh e apenas 12 horas depois que
deu entrada no hospital, passando por uma cirurgia que foi at s quatro da manh do dia
seguinte. Tentaram salvar minha perna, comenta, mas sem sucesso. Aps trs dias, a perna
gangrenou e os mdicos lhe disseram: a gente tentou salvar sua perna, mas no tem jeito, voc
est com uma infeco generalizada (...) vamos ter que amputar a sua perna. Rivaldo concordou
que fosse feito o necessrio para mant-lo vivo: com perna, sem perna, sem o outro brao, (...)
em cima de uma cadeira de rodas. Amputaram a perna na tbia, mas a gangrena continuou e
ameaava tambm o joelho. Para evitar isso, enviaram-no a So Paulo:
Como eu j era conhecido do esporte, muitos mdicos, amigos meus, tentaram salvar
meu joelho de qualquer jeito, o mximo que desse da minha perna. O normal seria
chegar e amputar na coxa (...) porque livrava bem a infeco. Mas (...) fizeram uma
raspagem e me mandaram (...) [para uma cmara hiperbrica]. Era a nica cmara
hiperbrica que existia em So Paulo. S tinha essa daqui e l no Rio, na Marinha.
O oxignio puro da cmara hiperbrica evitou que a infeco se reinstalasse e um ms
depois Rivaldo saiu do hospital. Perdeu a perna trs centmetros abaixo do joelho: s tenho [um
pedao da] tbia, nem a fbula eu tenho, comenta.
Em 2000, Paulo Eduardo Aagaard, mais conhecido como o surfista Pau, tinha 18 anos. Em
sua autobiografia, ele descreve como foi o dia 8 de junho daquele ano (PAU, 2008, P. 20-22), um
dia que tinha tudo para ser um dia de rotina: corrida na praia com amigos, cursinho, musculao e
decidira ir natao. No caminho da academia, cruzou uma linha frrea, conhecida como Linha
Amarela, entre as avenidas Marechal Deodoro e Quintino Bocaiva, em So Vicente, desativada h
muito tempo. Como vivia naquela rea, cruzar a tal linha era rotina, somente naquele dia estava
cruzando-a pela stima vez. Porm um rudo quase imperceptvel, misturado aos sons do trfego
149
na hora do rush, chegou aos seus ouvidos e o fez virar a cabea: uma luz forte acendeu do outro
lado. a ltima memria que tenho antes de ter sido arremessado ao cho. Pau foi atingido por
uma locomotiva com os faris totalmente apagados e sem aviso sonoro, conduzida por uma
pessoa no habilitada, transitando por uma linha desativada e sem sinalizao. Em outro trecho de
sua autobiografia (PAU, 2008, P. 26), descreve o momento do acidente:
Fui arrastado por uns 30 metros pela estrada de ferro (...). Lembro do meu corpo se
revirando nos trilhos e minhas pernas do lado de fora. Quando a locomotiva
finalmente parou, eu estava embaixo dela. Com um esforo enorme, respirei fundo,
sa engatinhando e cheguei prximo a uma rvore. Notei que meu corpo estava
molhado de sangue. (...)
Quando tentei ficar de p, ca para trs. S a que notei que no tinha mais as pernas
e pude avistar uma delas sob a roda do trem. A cena me aterrorizou. As pessoas
comearam a chegar minha volta, mais assustadas do que eu. Logo reconheci meu
pai entre elas. Eu vou morrer pai?, perguntei. No, filho, t tudo bem, fica
tranquilo.
J no hospital, Pau ainda consciente, observava as pessoas ao seu redor, sem entender o
que estavam falando ao mesmo tempo em que ansiava por uma resposta, estava morrendo de
medo de saber a verdade at que uma delas lhe disse: Voc perdeu as duas pernas. Voc vai
sofrer uma cirurgia. Daqui em diante a sua vida vai ser assim (PAU, 2008, P. 31).
Deise Nishimura (informao verbal) 45 biloga e estudava botos vermelhos na Reserva
de Desenvolvimento Sustentvel de Mamirau, prxima cidade de Tef, no Amazonas. Na
reserva, havia uma casa flutuante para os pesquisadores do Projeto Boto e era onde Deise residia
h vrios meses. Nas proximidades tambm vivia um jacar que, apesar de ser macho, era
45
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 01 de dezembro de 2011.
150
carinhosamente chamado de Dorotia, e que crescera convivendo prximo de seres humanos.
Deise comenta que:
Nossa casa era no territrio dele e ele j estava l fazia um tempo, desde que era bem
pequeno. Ele meio que se acostumou com a presena humana. A gente (...) jogava
resto de comida na gua, ele vinha, comia. At que chegou ao ponto dele vir buscar
comida e no esperar a gente jogar. Teve uma vez que (...), era noite, (...) ele veio e
pulou para pegar a comida que eu estava jogando.
Outros que haviam morado naquela casa comentaram com Deise que Dorotia j havia
at roubado o peixe de algum que estava limpando na plataforma. Ento, era um jacar que no
tinha medo de ser humano, normalmente eles fogem, mas esse a ele no fugia mais, comenta
Deise. No final de dezembro de 2009, Deise estava sentada sobre a plataforma externa da casa
flutuante, justamente limpando um peixe, quando o jacar a atacou. Ela conta que estava olhando
para frente, que era normalmente de onde ela [Dorotia] vinha, porque atrs tinha uma corda que
ela normalmente no passava, porm naquele dia o jacar conseguiu pular por trs, morder sua
perna direita a arrast-la para dentro dgua:
Eu lembro (...) de ver a cabea do jacar aqui na minha frente, e a eu j estava na
gua. No a vi me puxando, nem nada. (...) Ela me puxou l para o fundo. A que ela
comeou a girar (...). Eu estava girando, girando, girando. Foi quando eu pensei vou
tentar me soltar. Coloquei a mo assim para trs, achei a cabea dela, achei dois
buracos e eu coloquei o dedo com toda fora. No sei se foi por causa da dor que ela
sentiu de eu colocar o dedo, mas foi a que eu consegui subir para a superfcie.
Sem conseguir subir de volta plataforma, Deise nadou em volta da casa at uma rampa
onde costumavam estacionar os barcos, mas quando tentou se levantar, ela percebeu que no lugar
da perna direita havia um coto dilacerado. Arrastou-se pela rampa, lembrou-se que vira um
pescador passando por ali pela manh. Gritou por socorro. Sem resposta, arrastou-se para dentro
151
da casa e, enquanto chamava ajuda pelo rdio, o tal pescador chegou. Enquanto a levavam de
barco cidade de Tef, alguns ribeirinhos estavam em busca de sua perna:
Enquanto eu estava indo para o hospital, eles foram para minha casa (...) e comearam
a matar, acho que mataram quatro jacars, at acharem (...) o jacar que me pegou.
[Estavam] at bravos (...), j no gostavam muito de jacar.
Mataram o jacar e pegaram minha perna de volta. Ela estava inteirinha. A
colocaram no gelo, levaram para o hospital.
J em Tef, por um problema de comunicao, os militares que a receberam no per, no
sabiam que Deise estava sem a perna direita e, como o coto estava enrolado com cobertores,
pensaram que o jacar s tinha machucado sua perna esquerda:
A menina do exrcito, quando me colocou na ambulncia falou nossa, est faltando
uma perna aqui. Falei, pois o jacar levou a minha perna. Ah, no d para te
levar para o hospital do exrcito no, tem que ir para o regional, que hospital
pblico (...), no meio do Amazonas, no tem estrutura, no tem nada.
Quando entregaram a perna amputada no hospital, o mdico disse a Deise que o risco de
infeco era muito alto e ficaria com uma perna morta. Descartando a possibilidade de reimplante,
ele acrescentou que era melhor amputar, fazer direitinho, colocar uma prtese.
III.2.2 A experincia do trauma medular
Joo* (informao verbal) 46 e um amigo foram lanados para fora da camionete durante
um capotamento que se seguiu perda de controle do veculo em uma curva. Na poca, com 13
anos, aproveitando a ausncia dos pais, Joo* e um amigo haviam sado escondidos com a
46
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 14 de junho de 2010. O asterisco indica que o nome fictcio.
152
camionete da famlia para passear. O amigo no sofreu ferimentos graves no acidente, mas Joo*
caiu de ponta cabea e com a cara no cho, ficou sem conseguir se mover, sufocado, at ser
desvirado:
Eu estava meio que afogado com terra, com sangue, com tudo, [meu amigo] limpou a
[minha] boca e comecei a respirar. Comecei a conversar com ele, no fiquei
inconsciente em minuto algum. Eu no sabia a gravidade do que estava acontecendo.
Tentava me movimentar, mas no conseguia.
Apesar de ter ficado consciente logo aps o acidente, Joo* no compreendia o que se
passava com seu corpo. Somente uma semana depois que entendeu que estava com o corpo
paralisado em decorrncia de uma leso na medula, uma compresso na T5, T6 e T7 e um
deslocamento da C2, lhe explicou o mdico. No incio estava tetraplgico, mas trs dias depois
recuperou o movimento dos braos o que reforava a esperana de que voltaria a andar, at
porque, conta Joo*, o mdico havia dito que, como a medula tinha sido comprimida e no
rompida, no havia nada que o impedia de voltar a andar. Aps trs meses do acidente, retirou o
gesso que cobria seu corpo da cintura para cima e comeou a fazer fisioterapia, mas aps um ano a
esperana comeou a se esvair e ele se isolou:
Eu estava com 14 anos, era um adolescente. [Tive] todas as fases da adolescncia
cortadas. Fiquei um ano afastado [da escola], no queria voltar a estudar, no queria ir
escola.
Joo* acabou recuperando o que considera "100%" da sensibilidade nas partes paralisadas
de seu corpo e at consegue mexer os dedos do p, mas nunca mais conseguiu mover as pernas
por conta prpria desde 1987.
153
Em 2002, o carro de Mrcio* (informao verbal) 47, conduzido por sua esposa, capotou ao
passar por cima de um cavalo que acabara de ser atropelado. Ao contrrio de Joo*, Mrcio* e sua
esposa no foram lanados para fora do carro graas ao cinto de segurana e, quando o veculo
parou, eles estavam de cabea para baixo, ainda presos ao banco. Para ajudar sua esposa, Mrcio*
soltou o seu cinto e caiu sobre o teto do carro. Nesse momento, o carro deles foi atingido por outro
veculo, e Mrcio*, j sem cinto, sofreu o que se chama efeito chicote nas vrtebras cervicais e
sentiu imediatamente a paralisia: no conseguia mexer mais nada, nem p, nem mesmo o
pescoo, relembra. No hospital descobriu que havia quebrado a 5 vrtebra cervical. Teve alta
depois de um ms, mas retornou por mais 15 dias em decorrncia de uma infeco urinria. Ficou
trs anos e meio deitado, porque no conseguia sentar eu sentava na cadeira e j desmaiava
porque (...) meu retorno venoso era bem difcil e teve problemas com escaras 48. Mrcio*
confessa como difcil aceitar sua situao:
Difcil para uma pessoa que (...) est normal, sem problema nenhum, nem de sade,
no mximo uma gripe a cada dois anos, um ano, de repente ver-se paraltico. (...)
Situao de no conseguir nem se virar na cama, situao de voc ser dependente de
tudo, ruim. Para comer, para beber... (...) [Eu tenho que] fazer a sondagem de
lquido cinco vezes por dia, seno eu passo mal. Ento, o problema eu me aceitar.
Ento estou trabalhando com um psiclogo (...). No desisti de buscar a minha cura
(...).
Wilson* (informao verbal) 49 foi atropelado. Como sofreu de amnsia ps-traumtica
no se recorda exatamente da situao que o exps ao atropelamento, exceto que sara do banco
momentos antes e que ia a um cliente que ficava do outro lado de uma via de alta velocidade. A
via, explica, tinha duas mos em desnvel, separadas por um canteiro central que era um barranco.
47
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 04 de outubro de 2010.
48
lceras de presso, que surgem quando uma parte do corpo mantida pressionada por muito tempo e sofre com a
falta de circulao sangunea.
49
154
No se lembra do motivo que o levou para esse local, supe que talvez fugisse de um assalto, onde
acabou caindo, quando atravessava a via da pista mais elevada para a mais baixa:
Eu rolei e bati no poste de iluminao que fica bem no meio do canteiro,
provavelmente foi a que eu quebrei as costelas de um lado, (...) continuei rolando,
bati na muretinha de conteno, devo ter quebrado as costelas do outro lado a. (...)
Fiquei meio tonto, o trfego [era] muito grande, o [primeiro] carro viu, percebeu,
desviou, mas o de trs no conseguiu desviar, bateu em mim e eu fui arremessado uns
dois metros, mais ou menos.
Eu perdi a conscincia, mas voltei logo em seguida (...), um senhor veio para me
ajudar e outro rapaz, e o motorista tambm saiu para ajudar. Eles foram me levantar e
eu falei para no me levantarem porque achei que alguma coisa tinha acontecido com
minha coluna. (...) A virei para o senhor que tinha mais idade perto dos outros dois e
falei assim "eu vou desmaiar, o senhor no deixa eles me levantarem porque
aconteceu alguma coisa com minha coluna, porque no estou sentindo fora nas
minhas pernas".
Wilson* sofreu uma srie de desmaios, sentia muita dor por causa das costelas quebradas
em ambos os lados, sofreu uma parada respiratria porque teve o pulmo perfurado, foi entubado.
Ficou internado por 18 dias, mas voltou para uma segunda internao por mais 12 dias por causa
de um ponto que abriu e tambm porque formou escara. Desabafa: por incrvel que parea, no
hospital, as pessoas parecem que no esto preparadas para paciente com paraplegia e que fica
parado numa cama. No hospital percebeu que no tinha fora nos braos, que no tinha
sensibilidade abaixo dos mamilos e que no conseguia mover as pernas, mas no ficou
desesperado e acreditava que se recuperaria logo. Dizia ao mdico: o senhor no se preocupe, eu
acredito na medicina e acredito em mim, sei que eu vou ter uma recuperao rpida. Em pouco
tempo Wilson* recuperou a fora que havia perdido nos braos e rea de sensibilidade aumentou,
155
at a altura do umbigo. Chegou a programar uma viagem. Aconselharam-lhe um psiclogo e, no
hospital mesmo, um foi conversar com ele porque achavam que estava muito iludido com a
situao. Hoje, diz que sua nica iluso foi a de que a recuperao seria rpida. Wilson*
paraplgico desde 1997.
Marcelo* (informao verbal) 50 pilotava sua moto quando foi fechado por um nibus.
Lembra-se claramente do acidente:
Um nibus me fechou, a eu bati na lateral dele e ele me jogou para a calada. (...) Em
cima da calada tinha uma parte que era de cimento e uma parte que era terra. Bati as
costas bem nesse degrauzinho de cimento na terra e fraturei a coluna. (...) Logo que
aconteceu eu sabia que tinha fraturado a coluna, porque j tinha perdido o movimento
das pernas e no [as] conseguia mexer.
No hospital a mdica confirmou que a coluna estava fraturada. Logo depois da cirurgia,
cerca de sete dias depois do acidente, Marcelo* perguntou mdica se voltaria a andar. Ela
respondeu:
Marcelo, eu tenho que te dizer, foi muito grave, ento tenho que te falar a verdade, a
gente s fez a cirurgia para voc poder ficar sentado. Andar voc no vai mais voltar a
andar, a medicina no tem recurso para isso. (...) Pode ser que um dia encontre um
recurso, mas hoje no tem.
Marcelo* comenta que no incio, "a ficha no caiu muito, porque ainda tinha esperana de
que ia (...) voltar a andar" e que somente depois de uns sete meses que percebeu sua situao:
"Foi a que entrei em depresso, (...) parei de conversar, parei de sair de casa, parei de tudo".
Ao tentar fugir de uma tentativa de assalto, Cssio* (informao verbal) 51, na poca com
25 anos, foi atingido por um dos vrios tiros disparados contra seu carro:
50
Informao fornecida em entrevista realizada em 14 de junho de 2010.
51
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 21 de junho de 2010.
156
Na hora j senti que no mexia mais nada e desliguei o carro na mo, assim, na chave,
(...) tive um reflexo rpido de desligar o carro seno ia acabar batendo. A desliguei...
Eu liguei para o bombeiro, para a polcia...
No hospital, logo depois dos primeiros exames de imagem, Cssio* j foi informado da
gravidade da sua situao. Foi transferido para outro hospital, particular e melhor equipado, onde
permaneceu 40 dias internado. O mdico lhe disse que tudo ao alcance da medicina havia sido
feito na mesa de operao e que, salvo algum desenvolvimento futuro, sua condio no seria
nada alm daquela mesma. Cssio* recuperou um pouco da sensibilidade nas pernas, mas
paraplgico desde 1999 e comenta sobre como foi encarar essa nova realidade corporal:
Ah, nossa, voc fica sem cho. Fica... (...) caindo de paraquedas em uma coisa que
nunca tinha visto e (...) sem saber o que , por onde que voc comea, o que tem que
fazer, por onde tem que comear. quase que aprender a fazer de novo... Aprender a
fazer de novo.
Adilson* (informao verbal) 52 foi baleado em 2005, quando tinha 19 anos e, hoje, d
graas a Deus por ter levado esses tiros porque assim Ele o tirou de uma vida que era uma vida
sem futuro, a vida do crime. No hospital descobriu que sua medula foi lesionada na sexta vrtebra
cervical e que estava tetraplgico: no comeo, os mdicos disseram que eu ia viver igual a um
vegetal, eu no mexia nada, eu mal mexia a bola dos olhos, nem falava. Adilson* diz que se viu
diante de uma situao que era irreversvel, mas que comeou a ver a vida de uma forma diferente
quando entendeu que Deus lhe deu mais uma oportunidade de vida. Comenta que quando se
deparou com a cadeira de rodas, pensou que aquilo era o fim para ele: no momento eu no me
conformei, e no me conformo at hoje, porque sei que se a gente tiver fora de vontade e atitude
e se esforar, muita coisa pode melhorar.
52
157
Lcio* (informao verbal) 53 bateu a cabea no fundo da piscina. A piscina ficava na
chcara da famlia, onde estavam reunidas vrias pessoas, parentes e amigos. Ele recorda que,
naquela noite de vero de 2007, antes do acidente, acabara de voltar de uma formatura onde
tinha bebido um bocado. Como a piscina era iluminada, eles costumavam brincar noite, depois
das festas. Segundo o que lhe disseram depois um primo e um amigo com quem dividira a piscina,
j estavam indo dormir quando Lcio* resolveu dar um ltimo pulo. Algum percebeu que ele no
saiu da piscina e o encontrou sangrando na gua, com a cabea ferida:
Fui levado para o hospital (...) e a eles viram que eu tinha quebrado o pescoo. (...)
Fizeram uma ressonncia e descobriram que eu tinha quebrado a C5, o comecinho da
C6 e a C1. S que depois, muito depois, foi descoberto que eu tinha quebrado a C2
tambm. (...) Eu j fui operado no outro dia. (...) Quando acordei no sentia nada do
pescoo para baixo, no mexia nada (...).
Eu sentia um formigamento, sabe quando voc dorme em cima do brao, s que mil
vezes mais forte e no corpo inteiro. Percebi (...) que a enfermeira chegou e ficou me
beliscando. No vi que ela estava me beliscando, ela perguntava se eu estava
sentindo. "Ah, sentindo o qu?" A a hora que eu vi que ela beliscou meu ombro:
"Voc t sentindo?" A eu percebi que no estava sentindo (...).
Foi essa hora que caiu a ficha, (...) foi essa hora que eu tipo [pensei]: "Ah, deu
merda!".
Com 20 anos na poca, Lcio* percebeu que algo havia acontecido eu sabia que tinha
tido uma leso, no sabia a extenso do problema ainda mas ainda no sabia que essa condio
era permanente:
53
Informaes fornecidas em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012.
158
Eu no tinha ideia (...). O que falavam para mim que "iam voltar os movimentos" e
tal, eu no sabia at onde eu podia, tanto que sei l durante o primeiro ms eu
falava que ia voltar a andar.
(...)
Fiquei uma semana sem mexer nada, nada, nada. S boca e o olho. A depois quando
comeou... Quando voc no mexe nada, o mnimo que voc mexe voc j faz uma
festa, n? Tanto que fica to empolgado com isso que ajudava a esquecer do fato de
que, na verdade, no mexia quase nada. [Foi assim na] primeira vez que mexi brao,
(...) at comecei a mexer a perna (...), muito pouco. (...) Mas na poca, na primeira
vez que voc mexe seu p depois de meses sem mexer, tem uma esperanazinha.
Em 1997, Fabrcio* (informao verbal) 54, na poca com 23 anos, havia passado o dia
confraternizando com os amigos e colegas em um churrasco do trabalho. Como ficara um pouco
alto por conta das cervejas tomadas durante o evento, resolveu dar um ltimo mergulho na
piscina para, como confessou no depoimento, "dar aquela sarada" antes de pegar a moto para ir
embora. Fabrcio* no se recorda de como foi o mergulho e o que aconteceu daquele momento
at recuperar a conscincia, quinze dias depois. Seus amigos disseram-lhe que o encontraram
desacordado, j roxo e de bruos boiando na piscina e que um de seus conhecidos, um militar, que
estava por l, realizou os procedimentos de primeiros socorros e conseguiu reanim-lo. Todos
pensaram que Fabrcio* havia se afogado por causa de uma congesto, mas que tendo sido
reanimado rapidamente e encaminhado ao hospital, tudo ficaria bem. Ao recobrar a conscincia,
Fabrcio* percebeu que no sentia o corpo e perguntou moa que estava l, provavelmente
algum da enfermagem, o que havia acontecido:
54
159
(...) a moa falou que eu tinha uma leso no pescoo, que tinha lesado a medula, mas
at ento tambm desconhecia o que era uma leso medular. [No comeo] achei que
eu ia voltar a andar.
Ao longo do ms e meio aps a leso, a esperana de que seu corpo voltaria a ser como
era antes foi se esvaindo diante das informaes vagas obtidas por pessoas prximas e por meio de
pesquisas na Internet sobre leso medular. Sobre esse perodo Fabrcio* conta que:
Quando fui conhecendo mais o que era medula, o que era uma leso medular, eu vi
que a chance de voltar a andar era praticamente zero (...). Comecei a pesquisar na
Internet, ler a respeito da leso medular e vi que no tinha jeito mesmo. A foi difcil,
foi complicado no comeo, fiquei numa depresso.
A recorrncia da tetraplegia causada pelo mergulho em guas rasas foi um fato que
chamou a ateno durante a pesquisa de campo, o que refora as observaes de Defino (1999)
em relao ao elevado ndice de traumas medulares causados por acidentes aquticos no Interior
de So Paulo. Isso possivelmente est associado ao fato de que as atividades aquticas so
praticamente onipresentes nos stios e chcaras do interior e pelo fato de pouco ser feito para se
prevenir o trauma medular associado a esse tipo de lazer. No se imagina que algo to banal como
um mergulho no necessariamente um salto ornamental ou um mergulho vertical, bastando
bater a cabea bater no fundo ou um caldo no mar possam resultar em consequncias to
graves e permanentes. Esse tipo de acidente e suas consequncias so praticamente
desconhecidas, pois a preocupao em relao ao lazer aqutico estava voltada para o
afogamento e no para outro tipo de trauma da coluna cervical (DEFINO, 1999, P. 389). Mesmo
aqueles que socorrem vtimas desse tipo de acidente, tal como ocorreu em alguns dos casos
citados acima, no imaginavam que elas haviam sofrido fraturas na coluna vertebral, o que um
potencial fator de causa ou agravamento da leso da medula. Curiosamente, foi na seleo
brasileira de rgbi em cadeira de rodas de 2011 que encontrei a maior concentrao relativa de
160
pessoas com tetraplegia causada por acidentes aquticos. Dentre os seus dez jogadores, seis
haviam lesionado a medula em decorrncia de mergulho em gua rasa (dois deles no mar) e com
idades variando de 18 a 24 anos na ocasio (MOURO et al., 2011). A altura tpica da leso, a faixa
etria e o perfil desportista das vtimas associados ao acidente aqutico possivelmente contribuem
para uma presena maior desse tipo de causa entre os jogadores de rgbi em cadeira de rodas que,
alm de ter sido desenvolvido para tetraplgicos, exige muita movimentao e agressividade.
A leso medular em decorrncia de arma de fogo ou acidente de trnsito pode ser
percebida como resultado de uma situao ou comportamento de risco causado pela prpria
vtima ou outra pessoa. Nesses casos, h, no limite, algum ou algo que se pode, justa ou
injustamente, culpar: um motorista, um animal na pista, a neblina, a violncia urbana ou a prpria
imprudncia. Contudo, a situao relacionada ao mergulho em guas rasas no percebida como
de risco, sendo que algumas vezes, a leso causada de forma extremamente tola. Uma
fisioterapeuta da Reabilitao do HC da Unicamp contou ter conhecido uma paciente que fraturou
a coluna vertebral ao ser atingida, enquanto ainda se levantava na piscina de um parque aqutico,
pelo namorado que descia pelo tobog imediatamente atrs dela. Outro desses casos o de Josu*
(informao verbal) 55, que pulou de mau jeito em uma piscina de lona em 2008: Mergulhei, bati e
da eu no consegui mais mexer a perna. Ele, ao contrrio de Fabrcio* e Lcio*, no perdeu a
conscincia, o que agravou sua percepo de que o trauma no era grave: achei que no tinha
acontecido nada, no sabia o que tinha acontecido, (...) achei que era uma dorzinha porque bateu
[e que] iria ao mdico, fazer exame, e voltava para casa e pronto. Josu*, que tinha 27 anos na
poca da leso, explica que quebrou a C6, C7 e T1 e que ficou um ano em uma cama hospitalar
instalada em sua casa, e como as pessoas lhe omitiram o seu real estado, ele no sabia exatamente
55
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 21 de junho de 2010. O asterisco indica que o nome fictcio.
161
o que havia acontecido: ningum falava nada (...), demorou um ano e pouco [para descobrir que a
paralisia era permanente].
III.2.3 Metamorfose corporal
Segundo Merleau-Ponty (2006, P. 122, P. 278), o corpo o veculo de ser no mundo e a
nossa existncia no mundo necessariamente uma experincia corporal que nos aparece
enquanto estamos no mundo por nosso corpo, enquanto percebemos o mundo com nosso corpo.
Assim, o sentido que o corpo tem para cada um de ns fundamentalmente fenomnico,
indissocivel da prpria experincia vivida, posto que o corpo est sempre conosco e porque ns
somos corpo. O saber que temos acerca do nosso prprio corpo resulta de uma construo feita
continuamente ao longo da nossa existncia no mundo, em constante validao na sua realizao
prtica. Merleau-Ponty (2006, P. 123) argumenta que a experincia fenomnica do corpo divide-se
em duas camadas, a do corpo habitual e a do corpo atual. H uma permanente expectativa
inconsciente de que a experincia do corpo atual seja aderente ao corpo habitual, que corresponde
basicamente a um esquema corporal 56 construdo a partir da experincia passada. Essa
expectativa torna-se consciente sempre que emergem diferenas entre o corpo atual e o corpo
habitual, que podem ser temporrias, como quando sofremos de doenas e ferimentos curveis,
ou permanentes, quando eles so incurveis ou deixam sequelas ou ainda quando a natureza
impe mudanas corporais ao longo das diversas fases de nossas vidas. So momentos em que o
corpo habitual no funciona mais como fiador do corpo atual (Merleau-Ponty, 2006, P. 123) e
que exigem a reavaliao do esquema corporal.
56
Esquema corporal um sistema de equivalncias, esse invariante imediatamente dado pelo qual as diferentes
tarefas motoras so instantaneamente transponveis. Isso significa que ele no apenas uma experincia de meu
corpo, mas ainda uma experincia de meu corpo no mundo, e que ele que d um sentido motor s ordens verbais
(Merleau-Ponty, 2006, P. 196).
162
Baseado em Merleau-Ponty, Murphy (1990, P. 99) observa que como o corpo tambm
um conjunto de relacionamentos que vinculam o mundo exterior e a mente em um sistema, falta
ao amputado mais do que um membro: a ele tambm falta um de seus vnculos com o mundo,
uma ncora de sua existncia. Da a percepo de que a violao da integridade corporal
acompanhada da violao da prpria identidade, como mostra o depoimento de Edson Dantas
(informao verbal) 57 sobre a dificuldade de aceitar sua nova condio:
A partir dali, pra mim, foi difcil. (...) A aceitao foi o mais difcil pra mim (...), me
aceitar daquele jeito. Amputado, nunca tinha visto isso (...). [ difcil encarar] o fato
de voc ser - sei l - num dia (...) uma pessoa sem problema nenhum e no outro dia
ser... [amputado], principalmente perna direita, n? Eu gostava de jogar uma bolinha,
essas coisas de danar e tal, e ficava imaginando: como vou fazer essas coisas?
Ento a falta, a perda e se tornar um deficiente, difcil, acho que... no sei, no
qualquer um que aceita no, muito difcil isso a. (...) A aceitao complicada,
voc se ver daquele jeito, n. Pra mim foi difcil, no vou falar que aceitei numa boa
no. Fiquei uns trs meses mal, no aceitava, no queira ver ningum no meu leito.
(...) [Andava] todo vergonhoso, todo cabisbaixo...
Chini (2005, P. 66), tambm baseada em Merlau-Ponty, observa em sua pesquisa sobre
amputados, que:
Perder uma parte do corpo ter alterada toda uma existncia, viver uma
incompletude que traz consigo uma srie de alteraes no existir. ter que se
adaptar/readaptar, aprender a viver novamente, agora assumindo uma outra
perspectiva no mundo tanto para si, como para os outros, como para os objetos .
Johnny Got His Gun [Johnny Vai Guerra] (TRUMBO, 1971), adaptao flmica de romance
de mesmo ttulo publicado em 1938 (TRUMBO, 1959), reduz essa lgica ao extremo ao contar a
57
Informaes fornecidas em entrevista realizada em 9 de abril de 2010.
163
histria de um soldado ferido em batalha que, aps recobrar a conscincia no hospital, descobre
que est surdo e cego, que no tem pernas, braos, nariz, lngua e mandbula. Johnny se descobre,
subitamente, enclausurado em um corpo que precisa redescobrir e com o qual no consegue
estabelecer a mnima interao com as pessoas sua volta, cujas presenas ele sente somente pelo
tato e por vibraes que chegam do ambiente ao que sobrou de seu corpo. Johnny reduzido a um
pedao de corpo que no mais sequer reconhecido como uma pessoa, mas apenas como um
objeto mantido vivo em nome da cincia. Assim, mesmo as tentativas de Johnny de se comunicar
por cdigo morse com movimentos da cabea so interpretadas como espasmos reflexos de um
descerebrado, pois o mdico presume de antemo que destroos corporais so destitudos de
agncia e volio.
A deficincia fsica contraria o reducionismo cartesiano, pois demonstra negativamente
que o corpo o meio necessrio para a pessoa realizar sua presena no mundo e pelo qual ela
prpria se reconhece e socialmente reconhecida. Quando algum perde a conexo com o seu
corpo ou sofre uma grave mutilao, tambm se perde parte daquilo que define sua prpria
existncia. No somente os meios pelos quais esse algum se realiza como pessoa no mundo, mas
tambm como a sociedade a v, pois o corpo que confere a presena imediata e a identidade
individual percebida pela sociedade na qual ela est inserida. A preeminncia do corpo na
construo da identidade continua sendo verdade mesmo na extenso virtual da sociedade, pois a
esmagadora maioria daqueles que participam de redes sociais da Internet mediam sua presena
virtual por meio da imagem de seus prprios corpos. Exceto nos casos de fraudes de identidade
ou de redes que propem um mundo ldico que no est necessariamente conectado ao mundo
presencial, tais como o Second Life, as possibilidades de manipulao da autoimagem virtual, ainda
que sejam muito mais flexveis e editveis do que a autoimagem presencial, continuam ancoradas
nos limites do corpo real, o que fica evidente, por exemplo, quando as pessoas optam por usar
164
fotos feitas de ngulos calculados ou contra a luz, assim como fotos de fragmentos do prprio
corpo para esconderem aquilo que julgam desagradvel em sua imagem corporal.
Aqueles que passam por uma amputao ou tornam-se paralticos, sofrem tal ruptura
entre o corpo habitual e o corpo atual que o esquema corporal (Cf. MERLEAU-PONTY, 2006, P.
196) precisa ser reconstrudo. Por um perodo o corpo torna-se algo incgnito. Trivialidades pelas
quais a pessoa se fazia presente no mundo no funcionam mais porque lhe falta parte do corpo ou
esta parte se tornou insensvel e no se move mais: propriocepo e dor, por exemplo, provam-se
enganadoras, como se o corpo habitual se sobrepusesse como um fantasma sobre o corpo atual.
Esse fenmeno bem conhecido entre amputados, pois quase todos que passam por uma
amputao sentem o membro que no existe mais como se ele ainda estivesse ali.
por causa da sensao de membro fantasma que Edson Dantas no sabia que estava
amputado at a enfermeira lhe revelar o coto e Lars Grael pensou que sua perna houvesse sido
reimplantada. Pelo mesmo motivo, Pau somente se deu conta de porque no conseguia andar ao
ver suas pernas decepadas ao lado da ferrovia. Lorde Nelson, que perdeu o brao na batalha de
Santa Cruz de Tenerife (1797), via a perenidade das sensaes de um brao que no mais existia
como a prova da existncia da alma: Se um brao pode sobreviver aniquilao fsica, porque no
a pessoa inteira? (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998, P. 1604, traduo nossa). Esse fenmeno
que se caracteriza pela sensao de existncia de um membro amputado denominado de
membro fantasma [phantom limb] termo cunhado em 1871 por Silas Weir Mitchell, autor do
primeiro estudo sistemtico sobre sua ocorrncia em amputados de membros superiores e
inferiores e atinge at 98% dos amputados (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998). Porm, a
sensao da presena de uma parte do corpo que no existe mais no se limita ao membro
fantasma, podendo ocorrer com praticamente qualquer parte do corpo: erees e ejaculaes
fantasmas poder ocorrem com paraplgicos assim como com quem teve o pnis removido
165
(RAMACHANDRAN; MCGEOCH, 2007); quem perdeu o olho pode sentir dor fantasma e ver
alucinaes por meio do rgo que no existe mais (SRS; HUSSTEDT; EVERS; GERDING H, 2007);
aps a remoo total da poro plvica do intestino e do reto, algumas pessoas podem sentir
flatulncia e movimentos intestinais e, no caso da mastectomia, algumas mulheres podem sentir
seio fantasma (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998). H casos extremos em que membros virtuais se
sobrepem ao corpo de pessoas com leso medular. Curt et al. (2011, P. 588-590, traduo nossa)
explicam que as dissociaes entre as intenes motoras e as habilidades executivas podem levar
a um comportamento aliengena e aparentemente bizarro do membro supranumerrio e citam o
caso de uma pessoa com leso medular que passou a sentir, aps uma semana da leso, braos
fantasmas adicionais que saam do seu tronco e que foram diminuindo conforme recuperava os
movimentos dos membros superiores: em cerca de 4 meses, os antebraos virtuais estavam saindo
dos cotovelos at que em 8 meses desapareceram.
Em cerca de um quarto dos casos, a experincia do membro fantasma pode surgir depois
de alguns dias ou semanas da amputao, mas em geral ela segue-se imediatamente amputao,
podendo durar dcadas, e vvida ao ponto do amputado conseguir saber em que posio o
membro est, mov-lo voluntariamente ou senti-lo tendo movimentos involuntrios tais como
espasmos (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998). Chini (2005, P. 101), comenta que o sentir [o
membro amputado] to intenso e to verdadeiro, que o amputado consegue descrever-nos,
precisamente, detalhes das sensaes vivenciadas, como coar o dedo, o cantinho da unha que
machuca, o mosquito que pica, (...). Alm da coceira que no pode ser coada, outro efeito
adverso do membro fantasma, to inexplicvel quanto ele, que muitas vezes ele di: uma dor
que, apesar de ocorrer em uma parte corporal virtual, capaz de causar um sofrimento real e para
a qual no h analgsicos. Deise (informao verbal) 58 diz que no sente coceira fantasma, mas que
58
Informao fornecida em entrevista realizada com Deise Nishimura em 1 de dezembro de 2011.
166
sente a perna em formigamento permanente e dor em um lugar bem especfico: uma coisa
constante (...), sei exatamente onde a dor, fica embaixo da unha do dedo [do p amputado].
Deise tambm relata outro fenmeno curioso da amputao, pois sua perna fantasma, mesmo
integrada sua imagem corporal mental, menor do que era: sinto que a perna est um pouco
mais curta, que meu p , sei l, no meio da canela. Denominado de telescopia [telescoping], o
amputado sente um progressivo encolhimento de seu membro fantasma que pode desaparecer
por completo ou deixar um membro fantasma residual, como ocorre em amputaes de membros
superiores em que fica apenas a mo virtual conectada ao coto (RAMACHANDRAN; HIRSTEIN,
1998).
Para Merleau-Ponty (2006, P. 115) o fato de que um ferido de guerra ainda sente sem seu
brao fantasma os estilhaos de obus que laceraram o brao real evidncia de que a experincia
prvia fica impregnada em membro fantasma e que o fenmeno no pode ser reduzido ao seu
aspecto fisiolgico. Ramachandran e Hirstein (1998, P. 1605-1606, traduo nossa) comentam que
essa uma conhecida anedota que ilustra o fato de que a posio e a forma anteriores
amputao geralmente sobrevivem no fantasma, eventualmente congeladas em uma posio
estranha e dolorosa, podendo, inclusive, o fantasma preservar eventuais deformidades.
Etchebehere (informao verbal) 59 acrescenta que o membro fantasma um problema
principalmente para os pacientes que ficaram com dor crnica muito tempo porque demoraram
muito para amputar. A literatura confirma a influncia do histrico prvio amputao:
Fantasmas so mais vvidos, e persistem mais tempo aps uma perda traumtica do
membro ou uma amputao precedida de dolorosa patologia pr-existente no
membro, do que em uma cirurgia planejada de um membro sem dor
(RAMACHANDRAN; HIRSTEIN, 1998, P. 1606, traduo nossa).
59
Informao fornecida em entrevista realizada com Mauricio Etchebehere em 30 de novembro de 2011.
167
Contudo, parece que aquilo que se cristaliza no membro fantasma est em um nvel mais
profundo do que a prpria percepo consciente, pois, mesmo amputaes eletivas feitas com
anestesia geral podem influir na experincia que se ter com o membro fantasma: se voc fica
com dificuldade de cortar o nervo [durante a cirurgia de amputao], s vezes isso pode ficar
marcado no crebro, comenta o Etchebehere (informao verbal). Segundo o cirurgio, h
atualmente tcnicas que visam reduzir os efeitos negativos do membro fantasma, como, por
exemplo, anestesiando-se o nervo antes de seccion-lo e fazendo-o de forma rpida e com uma
lmina muito afiada para reduzir o efeito traumtico no sistema nervoso.
O membro fantasma tambm pode ser utilizado a favor da reabilitao do amputado,
como faz Marco Guedes (informao verbal) 60, ortopedista especializado em reabilitao de
amputados que tem um grande diferencial em relao aos demais mdicos: ele prprio
amputado de uma das pernas, na altura da tbia, em decorrncia de um acidente de moto durante
sua graduao em medicina. Ele recomenda que o membro fantasma seja usado para reduzir a
perda de musculatura e atrofia nos msculos do coto:
Aqui [em minha clnica] trabalho muito a sensao do membro fantasma exercitando-
o. A gente ensina o paciente a movimentar o p que no existe e com isso ele trabalha
a musculatura residual e consegue manter o trofismo, e trofismo de musculatura
vascularizao melhor, tnus melhor, uma srie de coisas (...).
No caso de pessoas com leso medular, um fenmeno fantasma recorrente a dor.
Curiosamente o termo fantasma, que amputados relacionam tanto ao membro virtual como
dor que sentem nele, no usado pelos lesados medulares e em algumas abordagens que fiz em
campo me pareceu que o termo nem fazia sentido para alguns deles. Apenas uma pessoa com
60
Informao fornecida em entrevista realizada com Marco Antonio Guedes de Souza Pinto em 13 de dezembro de
2011.
168
leso medular, Luis Fbio* (informao pessoal) 61, aludiu ao fenmeno dos amputados, mas se
referiu a ele usando o termo tcnico e no dor fantasma:
Na leso medular muito comum a presena de dores neuropticas e outras sensaes
semelhantes s acusadas por amputados. Essas dores neuropticas so sensaes de
queimao, choques ou outros tipos de sensaes que ocorrem nas reas sem
sensibilidade ou com alterao da sensibilidade e que no possuem causas fsicas
exteriores. Por exemplo, nesse momento, eu estou sentindo choques na planta dos ps
e uma sensao de que o dedo do meu p esquerdo est sendo esmagado, mas sei que
isso no t acontecendo. Alis, s vezes meus ps esto em uma posio totalmente
diferente daquela que a dor me induz a pensar que eles estejam.
A dor neuroptica atinge entre 60% e 70% dos lesados medulares, sendo que em um tero
dos casos a dor intensa. No caso de Luis Fbio*, ele confessa que so leves e que lida com elas
procurando no focar o pensamento nelas. Lino* (informao verbal) 62, outro tetraplgico,
comentou que apesar de no ter sensibilidade nas pernas, ele as sente latejar o tempo todo e s
vezes, da mesma forma que Lus Fbio*, sente que elas esto em um lugar diferente daquele onde
realmente esto. As dores neuropticas nem sempre so fantasmas, podem se manifestar na
forma de hipersensibilidade da capacidade sensria residual da parte do corpo afetada. Lcio*
(informao verbal) 63, por exemplo, reclama que sente muita dor crnica e que a nica
sensibilidade que ficou foi a de dor: se uma pessoa est fazendo carinho na minha perna (...) meu
crebro entende como dor.
O uso costumeiro do termo fantasma por amputados e o no reconhecimento do termo
fantasma por parte dos lesados medulares sublinham o fato de que um mesmo fenmeno
corporal pode ter diferentes significaes de acordo com o corpo que se . Enquanto amputados
61
Informaes fornecidas por meio de mensagens eletrnicas em fevereiro de 2013.
62
Informaes fornecidas por meio de mensagens eletrnicas em fevereiro de 2013.
63
169
realmente vivenciam a sensao de um membro que no est mais a e o identificam a uma
fantasmagoria, as dores neuropticas e a propriocepo equivocada so apreendidas pelos lesados
medulares como algo que se sobrepe ao corpo existente, logo no so identificadas como
fantasmas, mesmo quando elas no correspondem com a posio corporal de fato. Ao que parece,
membros fantasmas tendem ser apreendidos como tais pelos lesados medulares apenas nos casos
raros e extremos em que so sentidos como sendo supranumerrios.
As diferentes maneiras pelas quais amputado e lesado medular se relacionam com um
mesmo fenmeno, a sensao fantasma, apenas um dos aspectos que revela quo distintas so
as realidades corporais de um caso e de em outro, a despeito da tendncia homogeneizadora que a
deficincia locomotora, o sinal comum que distingue ambos do normal, produz. A paralisia, alm
de impor muitas das mesmas contingncias pelas quais passa o amputado, impe paradoxos
corporais que vo alm da sensao fantasma. De fato, a paralisia por leso medular traumtica
uma das formas mais violentas e instantneas de transformao corporal que uma pessoa pode
sofrer. Enquanto que no caso da amputao, a despeito das sensaes fantasmas, basta ver para
crer nas transformaes corporais, quem sofre de leso medular tem dificuldade de reconhecer as
transformaes do corpo que ainda est l e que visivelmente parece ntegro, mas que de uma
hora para outra, tornou-se um estranho que no responde mais volio e nem se faz mais sentir.
Quando a medula de uma pessoa se rompe, toda a experincia pregressa em relao ao prprio
corpo deixa de ter validade e a percepo corporal se torna um desafio cognitivo. A experincia
visual do corpo, ao menos no incio da paralisia, no coaduna com a experincia sensorial, ou
melhor, a da ausncia de sensibilidade o formigamento ou dormncia que muitos relatam sentir
logo aps a leso so como a sensao da ausncia de sensao e controle corporais. Robert
Murphy (1990, P. 108, traduo nossa), o antroplogo que ficou paraltico, compara sua situao
170
corporal como um tipo de invaso de ladres de corpos 64 onde um invasor aliengena e o antigo
ocupante coexistem em mtua hostilidade no mesmo corpo e comenta que a tetraplegia levou-o
a pensar no inseto gigante de Kafka, (...) agitando suas pernas inteis, tentando se virar, fazendo-
o entender a histria de Metamorfose (KAFKA, 1989) pela primeira vez.
Marcelo Rubens Paiva (2006 [1982]), que ficou paraltico ao bater a cabea no fundo de
um lago, conta que sequer sabia o que era medula e tampouco compreendia o motivo de no
conseguir se mover e nem sentir o corpo a partir de determinado ponto. Paiva (2006, P. 28-29)
narra, de forma bem humorada, a simplificao metafrica que foi necessria para compreender o
que ocorrera com seu corpo:
- Voc quebrou a quinta vrtebra cervical e comprimiu a medula.
- Medula?
- Medula um negcio que liga o crebro aos msculos por estmulos nervosos:
enfim, o cabo que liga o telefone de uma casa central telefnica. O que aconteceu
foi que caiu um poste no meio da rua e todos os telefones de um bairro ficaram sem
funcionar, apesar de a central telefnica estar inteirinha.
- Quer dizer que os meus braos so o Jardim Paulista e as minhas pernas o
Ibirapuera?
Ao contrrio de quem sofre amputao, onde a deficincia est diretamente ligada a uma
visvel ausncia de parte do corpo, no caso de quem sofre de leso medular, a compreenso inicial
acerca do seu prprio corpo desafiada por uma experincia sensorial contraditria: um corpo que
se v presente, mas que no se sente presente. Como os depoimentos coletados em campo
evidenciaram, a perda do controle motor e da sensibilidade percebida imediatamente aps o
trauma medular ou logo quando recobram a conscincia, em um contexto de grande dvida e
insegurana, inclusive acerca da perenidade da situao ps-trauma: depois [do acidente] ainda
64
No original um trocadilho com o ttulo do filme Invasion of the Body Snatchers (Kaufman, 1978).
171
demorou um tempo para comear a ver como que era. a partir desse choque cognitivo entre
corpo habitual e corpo atual subitamente transformado em um estranho do qual pouco ou nada
se sabe ou se pode prever que comea a se instalar o processo de redescoberta e de ajustamento
do esquema corporal. Aos poucos, o paraltico se acostuma a ser levantado, rolado, empurrado,
puxado, torcido e se acostuma a esse tratamento colocando distncia emocional entre ele prprio
e seu corpo (MURPHY, 1990, P. 101, traduo nossa). Marcelo Rubens Paiva (2006, P. 68) comenta
que, para ele, foi um perodo de insegurana, "num lugar que no conhecia, com pessoas que no
conhecia, num corpo que no conhecia".
Nene, Hermens e Zilvold (1996, P. 507) observam que:
A sbita converso de uma pessoa vigorosamente ativa em uma entidade fsica
desamparada leva a um severo choque psicolgico. Nesse estado de choque o
paraplgico incapaz de perceber a total extenso de sua deficincia. Isso seguido
por um estgio inicial de rasa conscincia de sua deficincia. No comeo, eles esto
principalmente preocupados com a paralisia de suas pernas e questes tais como
voltarei a andar novamente? so comuns.
Quem fica paraltico em decorrncia de leso medular, ao mesmo tempo que tenta
apreender esse novo corpo imvel e insensvel, experimenta alteraes corporais nos meses que se
seguem: as partes paralisadas podem perder a flacidez que tm logo aps o trauma, adquirir certa
rigidez muscular e possivelmente ter espasmos, quadro que, no raramente, acompanhado pela
recuperao parcial de movimentos voluntrios e da sensibilidade. Essas mudanas corporais
associadas ao fato de que a leso medular, a causa da paralisia propriamente dita, intangvel aos
sentidos e, s vezes, at mesmo ao entendimento, podem sustentar uma forte expectativa de que
a paralisia ser temporria ou de que no ser to incapacitante, particularmente enquanto ainda
no h mudana perceptvel da morfologia e da superfcie corporal.
172
Apesar de a paralisia ser a sequela que mais salta aos olhos, para a maioria esmagadora da
populao a nica conhecida, a leso medular tem consequncias que vo muito alm da perda de
sensibilidade e dos movimentos. Ela impe uma nova realidade corporal que precisa ser
descoberta e encarada tanto pela pessoa que sofre a leso como pelas pessoas prximas a ela. Em
suas aulas no Ambulatrio de Reabilitao que coordena, Cliquet (informao verbal) 65 explica aos
estudantes de medicina que a leso medular no pode ser resumida mera paralisia, pois esta
apenas uma das consequncias de um conjunto de problemas e morbidades associadas. Uma das
primeiras coisas que o Prof. Cliquet (informao verbal) 66 me disse quando nos conhecemos, foi de
que a leso medular, sem os cuidados adequados, mata.
Parte dos problemas decorre da prpria paralisia, como por exemplo, a atrofia
acompanhada de concomitante perda de massa muscular que confere um aspecto extremamente
raqutico s partes paralisadas em pouco tempo. Se, logo depois da leso medular, a preservao
da morfologia corporal at d a iluso de que a paralisia estar curada brevemente, inevitvel
que, conforme a atrofia se instale e progrida principalmente nos membros paralisados, o
raquitismo por ela produzido passe a sublinhar a nova condio corporal. Em um campeonato de
rgbi em cadeira de rodas, um tetraplgico que j era atleta antes da leso comentou que ficou
estarrecido quando viu o estado de suas pernas, outrora musculosas e das quais se orgulhava,
depois de um ms de paralisia: elas pareciam dois palitos, disse-me. Outro efeito, menos visvel
da paralisia o enfraquecimento dos ossos. Para explicar esse problema, uma analogia usada por
Cliquet a do astronauta. Ele diz que o corpo do lesado medular tem a mesma resposta que um
corpo na ausncia de gravidade, onde no s os msculos se atrofiam e definham, mas tambm os
ossos perdem clcio. Cliquet explica que o osso precisa de compresso para reter clcio, o
65
Informao fornecida por Alberto Cliquet Jr. em aula ministrada em 9 de maio de 2011.
66
Informao fornecida por Alberto Cliquet Jr. em visita ao seu Ambulatrio em 23 de novembro de 2009.
173
chamado efeito piezoeltrico 67, e que, sem isso, instala-se um processo de descalcificao que
pode resultar em osteoporose: Lesados medulares chegam a perder at 60% de sua massa ssea,
enfatiza o professor em suas aulas aos alunos de medicina, acrescentando como isso torna os ossos
propensos a fraturas de difcil tratamento.
Nos depoimentos de lesados medulares comum o relato de desmaios, sobretudo nas
primeiras vezes em que os lesados medulares so posicionados sentados. Isso ocorre geralmente
porque eles sofrem de hipotenso causada pelo retorno venoso deficiente. Uma das
fisioterapeutas orientadas por Cliquet, Karla (informao verbal) 68, explica que nas partes
paralisadas no h contrao muscular para que o sangue retorne para o corao, ou seja, o
corao no recebe de volta todo o sangue que bombeia para o corpo, produzindo desequilbrio e
irregularidade na presso sangunea. Os desmaios so relativamente comuns porque esse
problema de presso agravado pelos longos perodos em que permanecem deitados,
especialmente logo aps o trauma. Murphy (1990, P. 178, traduo nossa) observa que:
Ao observador casual, pode parecer que a paralisia dos membros a principal aflio
do cadeirante. Isso, contudo, apenas a ponta do iceberg (...), os esfncteres anal e
urinrio tornam-se inoperantes e uma leso alta na medula espinhal afeta a capacidade
respiratria. O sistema nervoso autnomo que controla os processos vasculares
tambm afetado. Isso significa que os capilares prximos da superfcie da pele no
respondem mais s mudanas de temperatura (...). Alm disso, os poros no ficam
mais abertos e fechados ou transpiram como deveriam. Tudo isso reduz minha
capacidade de lidar com as mudanas de temperatura.
Com efeito, durante um jogo de rgbi em cadeira de rodas no qual havia um jogador
triamputado, um tetraplgico comentou comigo que este tinha vantagem sobre os demais
67
Esse efeito o mesmo que incrementa resistncia dos ossos quando eles so submetidos a um regime elevado de
compresso, como fazem propositalmente lutadores de artes marciais que socam sacos, tbuas e baldes com
pedregulhos.
68
Informao fornecida em entrevista realizada com Karla Rocha Pithon em 11 de maro de 2010.
174
jogadores, todos tetraplgicos, porque ao contrrio de quem teve leso medular, o amputado
conseguia suar bastante.
O surgimento de lceras de presso, por sua vez, favorecido pela paralisia associada
perda de sensibilidade tato, temperatura, dor, propriocepo, na superfcie do corpo
respectivamente abaixo do nvel neurolgico tornando esse tipo de problema de pele muito
comum entre paralticos. Tecnicamente conhecidas como decubitus ulcers ou coloquialmente como
escara por causa da crosta que se forma sobre ela nos primeiros estgios, a lcera de presso um
ferimento que surge quando se permanece imvel por muito tempo, geralmente nos pontos mais
salientes do corpo que ficam em contato prolongado com a cama ou cadeira. Pessoas sem
deficincia no tm escaras porque quando elas esto, por exemplo, deitadas ou sentadas, o
desconforto da presso prolongada fazem-nas inconscientemente mudar de posio. Ao contrrio,
nas pessoas com leso medular, o surgimento de lceras de presso facilitado no s por causa
da tendncia de o corpo permanecer na mesma posio indefinidamente, mas tambm porque a
paralisia geralmente acompanhada pela perda de sensibilidade, ou seja, no sentem o
desconforto decorrente da presso prolongada e nem da dor quando a escara j est instalada. A
preveno da lcera de presso depende de uma rotina de mudar de posio em intervalos
regulares de tempo para aliviar a presso nos lugares crticos:
Pessoas em cadeira de rodas tendem a ter escaras nas ndegas diretamente abaixo do
squio, a protuberncia ssea na parte de trs, e sob o cccix, ou a base da espinha.
Paraplgicos podem preveni-las (...) levantando as ndegas da cadeira a cada vinte
minutos (...), mas a tcnica s possvel por paraplgicos ou tetraplgicos com boa
fora residual nos braos (MURPHY, 1990, P. 179).
Em campo, as escaras foram mencionadas pelos pacientes e profissionais de sade como
um problema recorrente ao qual do grande ateno, pois quando no tratada, constitui um risco
real de morte, j que a lcera de pele tende a crescer e comprometer cada vez mais reas e
175
camadas mais profundas do corpo, ao ponto de expor msculos e ossos, tornando o corpo
suscetvel a graves infeces. A suscetibilidade s escaras um dos exemplos de que sobrevivncia
ao trauma da leso medular apenas o incio de um processo de descoberta e administrao das
complicaes colaterais, algumas potencialmente fatais, e sobre as quais pouco ou nada se sabia.
Em campo observei que muitos cadeirantes usavam almofadas para mitigar o risco de escaras e
descobri que h diversos modelos de almofadas e tambm de colches que se propem a evitar as
escaras. Os produtos mais baratos incluem almofadas preenchidas com gel e colches de espuma
do tipo caixa de ovo e, as verses mais caras tm clulas pneumticas justapostas que podem ser
calibradas com diferentes presses para a melhor distribuio da presso nas reas de contato com
o corpo. Contudo, Lus Fbio* (informao pessoal) 69 comenta em que, mesmo com essas
tecnologias, a escara algo que impe uma mudana comportamental:
O que vai evitar a escara o comportamento que for adotado, principalmente as
mudanas regulares de decbito, a higiene, a hidratao da pele (com creme
hidratante nas regies de proeminncias sseas) e a ingesto de gua e de alimentao
saudvel. Se isso falhar, as escaras vo surgir independentemente do colcho
utilizado; no final das contas ele s um complemento.
Alm da preveno de escaras, tambm tem grande importncia os cuidados relacionados
com as funes excretoras que se tornam deficientes ou so perdidas aps uma leso medular:
constipao crnica, reteno da urina, incontinncia tanto urinria como intestinal, consequncias
da perda de controle dos respectivos esfncteres, inatividade das paredes intestinais e de espasmos
ou flacidez da bexiga. Tais problemas j eram descritos por Hipcrates:
Leses e doenas na medula so geralmente severas e podem ser fatais. Se a medula
for infligida (...) a pessoa perde a fora de suas pernas, de modo que ao ser tocado ele
no percebe, e, em relao sua barriga e bexiga, (...) ele deixa de defecar e de urinar,
69
Informaes fornecidas por meio de mensagens eletrnicas em 3 de outubro de 2012.
176
a menos que forado. Conforme a doena se torna mais antiga, as fezes e urina
passam sem a pessoa perceb-las; ela morre no muito tempo depois disso
(HIPCRATES 70 apud VIALE, P. 1493-1494, traduo nossa).
A infeo do trato urinrio provavelmente era do que morriam as pessoas observadas por
Hipcrates, pois ela continuou sendo a principal causa de morte de quem sofria uma leso medular
at o incio do sculo XX: em artigo publicado no British Medical Journal em 1919, Walker (1919)
estimou que 80% das mortes de pessoas que sofreram leso medular eram causadas pela
pielonefrite. Apesar de ela no ser mais a principal causa de morte, depoimentos tanto de
profissionais de sade como dos prprios paraplgicos e tetraplgicos reiteram que a infeco
urinria continua sendo objeto de grande ateno profiltica. Mesmo hoje em dia, com todos os
recursos disponveis, rarssimo o caso de algum com leso medular que nunca tenha sofrido de
infeco urinria e esta continua sendo uma importante causadora de quadros infecciosos graves.
A dificuldade ou incapacidade de urinar exige o uso rotineiro de sonda para se drenar a urina,
procedimento tecnicamente denominado de cateterismo vesical e que consiste na passagem de
um tubo pela uretra at a bexiga. Os principais fatores que potencializam o risco de infeco do
trato urinrio so o prprio cateterismo, que abre um canal de contaminao da bexiga, tempo
excessivo sem alvio da bexiga ou esvaziamento incompleto dela, o que favorece a concentrao de
resduos e potencializa a proliferao bacteriana. De acordo com dados do National Spinal Cord
Injury Statistical Center (2011, P. 8, P. 31), a infeco do trato urinrio juntamente com as escaras,
ou lceras de presso, e as infeces respiratrias so as principais enfermidades associadas
septicemia, causa de 10,4% dos bitos de lesados medulares.
Se escaras e infeo urinria j no so mais as principais causas de morte de lesados
medulares, atualmente, a principal causa de morte de lesados medulares (21,9% dos bitos) so as
70
Jones WHS, Withington ET, Potter P, Smith WD (eds): Hippocrates. Cambridge, Harvard University Press, 19881998,
V. 8, Prorrhetic II, Section 16.
177
doenas do sistema respiratrio e dentre elas, a pneumonia responde sozinha por 14,7% dos bitos
(NATIONAL SPINAL CORD INJURY STATISTICAL CENTER, 2011, P. 8, P. 31). Segundo a Christopher &
Dana Reeve Foundation (RESPIRATORY [...], s.d.), a leso medular aumenta a propenso s doenas
respiratrias principalmente de quem depende da assistncia de ventiladores mecnicos, o que
costuma ocorrer nos nveis da leso muito altos (C3 ou acima), quando o diafragma no mais
estimulado adequadamente, mas leses mais baixas tambm podem resultar em propenso a
infeces respiratrias quando o controle dos msculos abdominais e intercostais, que
normalmente trabalham em conjunto com o diafragma, comprometido, resultando em
dificuldade de expectorao e congesto. Alm disso, como me informaram algumas enfermeiras,
a tendncia que pessoas paralisadas tm de permanecerem longos perodos deitadas e sem
movimentao, favorece o acmulo de lquidos no pulmo, o que agrava o quadro de quem j tem
dficit respiratrio.
A visibilidade da deficincia recm-adquirida tem grande influncia no tempo em que o
indivduo leva para tomar conscincia das transformaes que lhe sero impostas, pois, se a
amputao leva a uma praticamente automtica reavaliao da nova condio corporal e social, o
mesmo no ocorre com a leso medular. Enquanto a visvel alterao da morfologia corporal no
amputado seguida pela imediata percepo da transformao que a mutilao e perda do
bipedismo produziro em suas vidas, comum que os recm-paralisados por leso medular
ignorem completamente a extenso do seu impacto, que vai muito alm da paralisia. Ao contrrio
dos amputados, os que sofrem leso medular levam mais tempo para se conscientizarem de sua
nova situao corporal e frequentemente encaram isso como algo transitrio. Contudo, ainda que
a perda do bipedismo seja objetivamente produzida por fatores absolutamente distintos no
amputado e no lesado medular, e o processo de adaptao a ela tambm sejam diferentes, ambos
so marcados por transformaes de sua identidade social que so, em princpio, similares. Se por
178
um lado as especificidades do corpo biolgico os distinguem em duas classes de deficincia fsica, a
relao estigmtica os une socialmente.
III.2.4 Metamorfose social
A deficincia fsica contraria a tradio cartesiana de que o corpo mera res extensa, um
acessrio do eu, a res cogitans, porque, a despeito dos outros atributos no fsicos que a pessoa
possa ter, ela tambm definida pelos seus atributos corporais. De acordo com Goffman (1999), o
eu [self] no um dado imanente da pessoa, mas uma construo produzida ao longo do
relacionamento social com outros indivduos, mais especificamente nas situaes de interao
face-a-face, definida como a influncia recproca dos indivduos sobre as aes uns dos outros,
quando em presena fsica imediata (Ibidem, P. 23). Com efeito, depoimentos revelam que s
mudanas da morfologia e funes corporais impostas pela amputao ou por sndromes
paralticas correspondem profundas transformaes sociais. A pessoa que adquire uma deficincia
visvel percebe que seu estado corporal frequentemente suscita curiosidade, piedade e, at
mesmo, reprovao, tornando-se objeto de atrao de olhares constrangedores: "algumas pessoas
ficam observando demais"; "ficava com vergonha, (...) constrangido, achando que todo mundo
estava olhando, estava observando"; te medindo ou ficar de olhando assim ai coitado, est numa
cadeira de rodas". Contudo, a despeito de sua condio corporal ter se tornado um im de olhares,
as pessoas com deficincia tambm passam por certa invisibilidade social e sentem que o convvio
com as outras pessoas se transformou radicalmente, pautado por situaes nas quais os normais
se afastam e a interao social evitada ou, quando inevitvel, fatalmente atravessada por tenses
e revestida de artificialidade protocolar. De alguma forma, a deficincia, quando percebida,
interfere na relao face-a-face.
179
Para Goffman (1999), os indivduos empenhados na interao face-a-face so como atores
que desempenham papis consistentes com os personagens que se espera encontrar em tal ou
qual situao social, sendo esta definida por um cenrio e pelas impresses que os indivduos
envolvidos na interao passam uns aos outros. A interao social face-a-face fundamentalmente
um fenmeno comunicacional, que envolve duas formas de expressividade: a transmitida, que se
refere aos smbolos verbais, ou seus substitutos, que ele usa propositadamente, e a emitida, que
inclui uma ampla gama de aes, que os outros podem considerar sintomticas do ator (Ibidem,
P. 12). As impresses produzidas por cada indivduo so examinadas e usadas pelos demais para
orientarem suas prprias expectativas de forma que tais impresses tendem a estabelecer
reivindicaes e promessas de carter moral implcito (Cf. Ibidem, P.228) que definem
mutuamente o papel social a promulgao de direitos e deveres ligados a uma determinada
situao social (Ibidem, P. 24) a ser desempenhado por cada um dos atores. Assim:
(...) quando um indivduo projeta uma definio da situao e com isso pretende,
implcita ou explicitamente, ser uma pessoa de determinado tipo, automaticamente
exerce uma exigncia moral sobre os outros, obrigando-os a valoriz-lo e a trat-lo de
acordo com o que as pessoas de seu tipo tm o direito de esperar (Ibidem, 1999, P.
21).
De fato, a situao social se estabelece antes mesmo de qualquer interao social efetiva,
fundamentalmente baseada na construo que cada um faz do que Goffman (Ibidem, P. 29) chama
de fachada: o equipamento expressivo de tipo padronizado intencional ou inconscientemente
empregado pelo indivduo durante sua representao. A fachada inclui no s a aparncia e
maneira do indivduo, mas tambm o cenrio, cujo controle confere vantagem especial a quem o
tem, pois permite introduzir dispositivos estratgicos para determinar a informao que ser
acessvel aos interlocutores (Ibidem, P. 36; 90). A definio dos papeis sociais to fundamental
para o estabelecimento de uma situao social que, no caso de um indivduo no obter impresses
180
suficientes de seu interlocutor, ele aplicar esteretipos baseados na similaridade que encontrar
com outras situaes sociais conhecidas, mesmo sem comprov-los de antemo (Cf. Ibidem, P.11).
Uma mesma fachada, por exemplo, pode se encaixar em uma diversidade de situaes anlogas:
(...) uma determinada fachada social tende a se tornar institucionalizada em termos
das expectativas estereotipadas abstratas s quais d lugar e tende a receber um
sentido e uma estabilidade parte das tarefas especficas que no momento so
realizadas em seu nome (Ibidem, P.44).
Isso permite que os indivduos interajam com base em um pequeno vocabulrio de
fachada, de fcil manejo, portanto, e saber como responder a elas a fim de se orientarem numa
grande variedade de situaes (Ibidem, P.33).
As impresses que os indivduos passam uns aos outros no so fatos naturalmente dados,
mas construes que definem um personagem e uma situao. Assim, como um sinal da presena
de uma coisa, no sendo a coisa, pode ser empregado na ausncia desta (Ibidem, P. 229), sempre
ser possvel manipular a impresso que um indivduo passa a outro. Essa manipulao pode
produzir farsas, mas mais comum que sejam utilizadas para reforar o papel social e o
desempenho do ator em um determinado personagem. As impresses que o ator social passa aos
demais podem ser falsas, no caso de indivduos que no sejam de fato o personagem pelo qual se
fazem passar, ou percebidas como inapropriadas, o que desconstri o personagem imputado a ele
naquela situao, mesmo que o indivduo seja de fato quem ele afirma ser. Contudo, como observa
Goffman (1999, P.66) o que relevante sociologicamente no saber o que mais real, se a
impresso criada ou a que o ator tenta impedir que o pblico receba, mas que as impresses
alimentadas pelas representaes cotidianas esto sujeitas ruptura.
O personagem pode ficar desacreditado com a revelao de informaes desabonadoras
que eventualmente vm tona por meio de gestos involuntrios, intromisses inoportunas e at
mesmo por meio de declaraes verbais intencionais ou por atos no verbais, cujo completo
181
significado no avaliado pelo indivduo que contribui com eles para a interao, incidentes que
criam embaraos e dissonncias que no estavam nos planos da pessoa responsvel por eles
(Ibidem, P. 192-193). Rupturas da representao ameaam toda a realidade patrocinada pelos
atores envolvidos situao social, de forma que:
provvel que as pessoas presentes reajam tornando-se aturdidas, constrangidas,
embaraadas, nervosas, etc. Literalmente, os participantes podem ficar
descontrolados. Quando este aturdimento ou os sintomas de embarao se tornam
evidentes, a realidade mantida pela representao provavelmente ficar mais
prejudicada e enfraquecida, pois estes sinais de nervosismo, na maioria dos casos, so
um aspecto do indivduo que representa um personagem e no um aspecto do
personagem que ele projeta, dessa forma impondo plateia uma imagem do homem
que se acha por trs da mscara (Ibidem, P.194).
Porm, as rupturas ocorrem com pouca frequncia porque, alm de prticas preventivas
mobilizadas pelos atores sociais para evitar tais embaraos, prticas corretivas so
constantemente empregadas para compensar as ocorrncias desabonadoras que no tenham sido
evitadas com sucesso (Ibidem, P.21-22).
De acordo com a perspectiva de Goffman, o eu [self] um constructo produzido ao
longo da interao social e no uma realidade em si e, portanto, um mesmo indivduo pode ter
tantas instncias de seu eu, to diversas e diferentes umas das outras, quanto a variedade de
situaes sociais por ele vivenciadas. O problema que se coloca no caso da deficincia que esta
interfere diretamente na construo da situao social e na definio dos papis a serem
desempenhados na interao face-a-face. Por isso, quando uma pessoa adquire deficincia fsica,
ela percebe uma profunda transformao nos papis sociais aos quais estava habituado, mesmo
naqueles cujo desempenho no dependa da morfologia ou do movimento corporal.
Independentemente dos tipos e diversidades de situaes sociais, suas respectivas instncias de
182
eus so eclipsadas pela deficincia fsica aspecto do indivduo e no do personagem que ele
quer projetar introduzindo uma dissonncia que compromete a estabilidade de toda a situao
social. Um dos fatores que contribui para esse desarranjo o fato de que os indivduos em geral
no tm e no obtm informaes suficientes acerca da deficincia para estabelecer uma situao
social clara e os papis que devem ser desempenhados ao longo da interao social, assim como o
que fazer para se evitar ou corrigir rupturas no desenrolar na situao. Murphy (1990) observa que
o indivduo com deficincia est alm das expectativas dos que no tem deficincia e estes sequer
sabem como se dirigir a ele. Uma das alternativas para se evitar potenciais embaraos de situaes
nas quais no sabemos como devemos nos comportar simplesmente nos afastarmos delas, o que
pode ser feito com pessoas em cadeiras de rodas simplesmente pela evitao fsica, uma soluo
fcil para uma pessoa com duas pernas funcionais (Ibidem, P.118, traduo nossa).
O retorno vida pblica torna inegvel pessoa que adquiriu uma deficincia sua
mudana de status social. Murphy conta que quando retomou sua vida acadmica na cadeira de
rodas, apesar da maioria dos colegas do seu departamento de antropologia ter sido calorosa e
proporcionado apoio, percebeu que o mesmo no se passava com as pessoas dos outros
departamentos:
Durante meu primeiro semestre de volta universidade, eu fui a alguns almoos no
Clube da Faculdade, mas eu comecei a notar que essas eram ocasies tensas. Pessoas
que eu conhecia no olhavam para mim. E pessoas com as quais eu trocava acenos de
cabea no a acenavam mais; eles tambm se ocupavam olhando em outra direo.
Outros davam um amplo espao minha cadeira de rodas, como se ela estivesse
rodeada por uma penumbra de contaminao. Esses no eram encontros felizes
(Ibidem, P. 91, traduo nossa).
183
Ser ignorado ou tratado como algum a ser evitado com alguma enfermidade contagiosa
lugar comum nas situaes cotidianas de quem tem deficincia fsica. Lcio* (informao verbal) 71
tambm comenta que se voc est na cadeira de rodas:
(...) tem gente que pensa que est com doena contagiosa e j desvia (...). [Se estiver]
andando no shopping, a ento a pessoa bate o olho em voc e j desvia o caminho.
Preconceito duro, a pessoa desvia do caminho assim, parece que tenho uma doena
contagiosa.
Especialmente no caso dos cadeirantes, o distanciamento e a situao de isolamentos so
ainda agravados pela quantidade de obstculos fsicos escadas, desnveis, rampas ngremes,
ambientes apertados, veculos sem adaptao, caladas esburacadas e meios fios sem rampas
que dificultam ou impedem sua locomoo e pelo fato de que, na maioria das situaes pblicas,
seu rosto fica muito abaixo do nvel dos rostos dos potenciais interlocutores, obrigando-os a
encarar, na maior parte do tempo, uma multido de ndegas e barrigas, o que reduz drasticamente
as chances do cadeirante tomar a iniciativa de estabelecer o contato face-a-face. O depoimento de
Deise 72 sobre sua breve carreira em cadeira de rodas ilustra bem a situao:
Uma coisa que tive dificuldade no comeo foi andar de cadeira de rodas. Eu no
gostei, porque, por exemplo, uma vez a gente foi no shopping e a fui eu e uns
amigos. (...) Ningum anda no shopping olhando para assim [para baixo], para voc,
ento eu me sentia muito fora da conversa, porque voc est num nvel diferente de
altura, (...) ento me sentia totalmente fora. Para conversar tem que virar e olhar para
cima.
Murphy menciona percepo semelhante, destacando a mudana radical que vivenciou
nas recepes e coquetis da faculdade depois de se tornar cadeirante:
71
72
Informao fornecida por Deise Nishimura em entrevista realizada em 1 de dezembro de 2011.
184
(...) [Durante os encontros em p] descobri que tinha ento 107 cm [three-and-a-half
feet tall] de altura e que a maior parte da interao social estava ocorrendo 60 cm [two
feet] acima de mim. (...) Manter uma conversao nessas situaes tornou-se um
esforo. Alm disso, era comum eu ser virtualmente ignorado na multido por longos
perodos, quebrados por curtos surtos de condescendncia. No havia escapatria
dessas atenes intermitentes, porque muito difcil manobrar uma cadeira de rodas
na multido. (...) lugar comum entre aqueles com deficincia motora: eles tm
limitadas escolhas de socializao e frequentemente precisam esperar que os outros
venham a ele (MURPHY, 1990, P. 91, traduo nossa).
Quem adquire deficincia fsica descobre, cedo ou tarde, que os normais e o meio
ambiente construdo por eles e para eles impem uma interdio social. Essa descoberta confirma
a ele sua partida existencial da normalidade (Ibidem, P. 132) e que sua identidade pblica
doravante no ser somente diferenciada, mas tambm frequentemente depreciada. Soma-se a
isso a enorme perda de autoestima pela qual passa a pessoa que adquire uma deficincia fsica,
decorrente tanto da reao dos demais como tambm do fato se encontrar no lugar de quem ela
prpria costumava ignorar, depreciar e marginalizar. Ao adquirir uma deficincia fsica, a pessoa se
v do outro lado de uma relao que ela mesma mantinha outrora com aqueles nessa condio:
uma relao hierrquica, assimtrica e desigual, que se manifesta frequentemente em
distanciamento, interdio, piedade e vitimizao impostas de forma unilateral pelos normais.
Marcelo Rubens Paiva (1982) comenta sobre sua vida antes de se tornar tetraplgico:
Na minha vida inteira nunca conheci ningum de cadeira de rodas, ou de muletas.
Alis, sempre tive um certo receio, e fugia das pessoas deficientes. Ficava com pena e
tinha vergonha de me aproximar. Em 78 passei o rveillon no stio do Otaviano, em
So Joo da Boa Vista. Havia um cego com a gente. Eu no conseguia conversar com
185
ele, ficava s de longe, imaginando o que ele poderia estar pensando, o que ele fazia
da vida dele.
Joo* (informao verbal) 73 confessa que, antes de ter ficado paraplgico, no sabia nem
o que pensar quando encontrava um cadeirante e nem considerava isso uma questo relevante:
Antes de acontecer comigo, nunca tinha imaginado, nem sabia o que era isso. (...) A gente no
tem nem tempo de pensar nisso. Deise, por sua vez, no gosta que as pessoas sintam d dela,
porque de alguma forma est dizendo que voc menos, mas que:
Antes [da amputao] eu sentia d, que o que no gosto que as pessoas sintam por
mim hoje. [Antes, quando] eu via algum na rua, eu ficava olhando (...). [Pensava]
que pena, coitado, deixa ir l abria a porta. (...) Sei l, (...) era uma coisa muito
distante para mim, tanto que quando aconteceu, eu no tinha ideia de nada. Eu nunca
tive contato, mas a acho que era uma coisa que eu deixava de lado. Nunca me afetou
muito, nunca achava que ia afetar e nunca me aprofundei, nunca quis saber muito.
Talvez porque eu no conhecesse ningum prximo de mim que sofresse essas
dificuldades.
O tetraplgico Fabrcio* (informao verbal) 74 diz no tinha nem noo do que era
deficincia fsica e que ao passar perto de um cadeirante, desviava o olhar:
[Era] um preconceito meu, uma coisa desconhecida, (...) antes de meus 22 anos nunca
tive contato com pessoa com deficincia nenhuma, ento tinha certa barreira tambm.
Por isso que entendo tambm porque muitas pessoas no olham, ou s vezes olham e
desviam o olhar (...).
s vezes eu olhava o cara na cadeira de rodas ou com alguma deficincia e [o]
ignorava, no queria nem saber. De repente o cara olhava precisa de uma ajuda e voc
73
74
186
j desvia o olhar, passa reto. Pensei muito nisso tambm, no era legal da minha parte
e hoje estou vivendo uma coisa daquela.
O comportamento pregresso que as pessoas com deficincia tinham faz com que muitas
delas sejam compreensivas e at tenham empatia em relao dificuldade que os normais tm
quando confrontados com uma condio corporal inesperada. o que manifesta Mrcio*
(informao verbal) 75, que v o afastamento que os no deficientes tm dele mais como resultado
da incapacidade de lidar com a diferena do que uma atitude discriminatria:
...quando eu andava em um shopping e uma pessoa estava chegando perto de mim de
cadeira de rodas, de longe eu olhava ela, mas quando chegava perto eu no tinha
reao, no sabia como ia me esboar para essa pessoa. Ento quando eu chegava
perto desviava. Hoje eu sinto isso na pele, que s vezes a pessoa quando chega perto,
no sabe o que falar para mim. Ento, no acho que isso seja discriminao.
Nos casos em que os normais no podem evitar o contato social com uma pessoa com
deficincia, a situao que se estabelece costuma ser instvel e a definio dos papis sociais
precria. Murphy (1990, P. 86, traduo nossa) observa que uma das primeiras coisas que
percebeu quando se tornou cadeirante foi o fato de que as relaes sociais entre o deficiente e o
no deficiente [able-bodied] so tensas, desajeitadas e problemticas. Quando no h o
estabelecimento tcito dos direitos e deveres que os indivduos envolvidos tm uns com os outros,
a ruptura da situao social e embarao so ameaas constantes. Para a pessoa que no tem
deficincia, a relao crivada de dvidas. Ela deve perguntar como vo as coisas ou tudo
bem? Se a pessoa tetraplgica, ela deve estender-lhe a mo? Deve dirigir a palavra a quem tem
deficincia ou esperar que ele tome a iniciativa? Deve ajud-lo sem que ela pea, deve lhe
perguntar se precisa de ajuda ou deve esperar que a pea? Deve ou no deve toc-lo durante a
interao? H assuntos que devem ser evitados ou interessante abordar algum em especial para
75
187
aliviar a tenso? Pode manifestar sua curiosidade a respeito da deficincia ou a trata como tabu?
Como deve se referir deficincia? Se o interlocutor um cadeirante e vo juntos a algum lugar,
deve-se ajud-lo empurrando sua cadeira de rodas? H lugares que se deve evitar ir com algum
que tenha deficincia e quais?
A pessoa com deficincia, por sua vez, est exposta s inevitveis gafes e quebras de
decoro por parte de quem no tem deficincia e, para evitar constrangimentos maiores, tenta
minimiz-las e ser compreensivo. Quando a interao entre os indivduos requer
permanentemente vigilncia do desempenho, como o caso entre pessoas com deficincia e os
normais, e cada ao leva a uma potencial reavaliao dos papis, a situao social
inevitavelmente desconfortvel e tensa, atravessada por uma evidente artificialidade, por uma
constante sensao de pisar em ovos. De acordo com Davis (2011, P.165, traduo nossa), a
deficincia compromete o fluxo da interao fsica porque ao mesmo tempo em que ela atrai o
foco da ateno do no deficiente, este se sente constrangido a no demonstrar isso de forma que,
mesmo que ningum mencione a deficincia, toda a interao social passa a ser articulada em
termos dela, criando uma situao onde palavras do dia-a-dia tornam-se tabu e atravessada de
olhares fixos em outro lugar, de leviandade artificial, loquacidade compulsiva e solenidade
desajeitada.
No porque a deficincia seja uma diferena que ela dificulta a interao social, mas
porque ela identificada pelos normais como uma marca da identidade pessoal que contamina
de forma indelvel qualquer identidade social que a pessoa com deficincia fsica queira fabricar.
Alm disso, tambm os ndices da deficincia a cadeira de rodas e muletas, por exemplo
tornam-se traos indissociveis de sua fachada social. Marcelo Rubens Paiva (2006) comenta:
No adianta, agora eu sou um rapaz de cadeira de rodas. Os meus novos amigos vo
me identificar:
188
O Marcelo, aquele da cadeira de rodas.
Quem sabe mudo meu nome pra Marcelo Rodas, assim facilita a identificao.
As pessoas que adquirem uma deficincia fsica descobrem, enfim, que:
No apenas seus corpos esto alterados, mas sua forma de pensar sobre si prprios e
sobre as pessoas e objetos do mundo externo transformou-se profundamente. Eles
vivenciaram uma revoluo da conscincia. Eles passaram por uma metamorfose
(MURPHY, 1990, P. 87).
Essa metamorfose pela qual passa quem adquire uma deficincia fsica visvel contraria
frontalmente a viso cartesiana que identifica o corpo como uma mquina biolgica apartada de
eu. De fato, a deficincia visvel limita as possibilidades de construo da identidade social de
quem a tem e determina certos padres de comportamento social dirigidos ela que evidenciam o
fato de que o corpo um mediador irredutvel do relacionamento entre as pessoas.
A transformao social pela qual passa quem adquire uma deficincia fsica uma
evidncia da ambiguidade que o corpo tem na sociedade contempornea, pois, a despeito das
pessoas amputadas ou paralticas no sofrerem nenhum comprometimento de suas faculdades
cognitivas e intelectuais, seu dficit corporal evidentemente se sobrepe a isso. Assim, a interao
que os normais tm com as pessoas com deficincia frequentemente mediada por esteretipos
extremamente depreciativos tais como aqueles que as identificam com a invalidez e a mendicncia.
Nesse sentido, a deficincia no uma simples diferena, mas um trao indissocivel do indivduo
que deteriora e desacredita sua identidade social. A deficincia , portanto, um estigma.
189
IV. SUPORTE DE SMBOLOS
O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Suporte de smbolos | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
Por definio, claro, acreditamos que algum com um estigma no seja
completamente humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes,
atravs das quais efetivamente, e muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances de
vida. Construmos uma teoria do estigma; uma ideologia para explicar a sua
inferioridade e dar conta do perigo que ela representa, racionalizando algumas vezes
uma animosidade baseada em outras diferenas, tais como as de classe social.
Utilizamos termos especficos de estigma como aleijado, bastardo, retardado, em
nosso discurso dirio como fonte de metfora e representao, de maneira
caracterstica, sem pensar no seu significado original.
Erving Goffman
1963
190
IV.1. O estigma da deficincia fsica
IV.1.1 A identidade deteriorada
Estigma, marca em latim, foi usado na Era Crist em referncia a um sinal corporal de
graa divina, contudo, em sua acepo grega, o termo era usado para se referir ao sinal produzido
por cortes ou fogo no corpo de algum com o objetivo de evidenciar algo extraordinrio ou mau
sobre o seu status moral; quem tinha um estigma era uma pessoa marcada, ritualmente poluda,
que devia ser evitada, especialmente em lugares pblicos (Cf. Goffman, 1988, P. 11). Goffman usa
o termo para especificar a diferena, defeito ou desvio atribudo identidade pessoal de um
indivduo que, quando percebido, traduz-se em descrdito, inferiorizao e desqualificao da sua
identidade social. Como vimos, quando as pessoas interagem face-a-face, engajam-se na
construo de personagens e fachadas que estabelecem uma situao social na qual cada uma
delas acorda tacitamente suas respectivas posies e papis os deveres e direitos a serem
desempenhados. A identidade social construda com base nas informaes que cada um d de si
aos demais, voluntariamente ou involuntariamente, frequentemente manipuladas para realar e
suprimir determinados atributos, sejam eles verdadeiros ou falsos.
Toda situao social cria um conjunto de expectativas normativas, derivadas de
esteretipos construdos com base na experincia de situaes similares, que so aplicadas tanto
para confirmar a adequao das informaes fornecidas por cada um como para preencher lacunas
nos casos em que o indivduo forneceu informaes insuficientes ou inconsistentes para a definio
de seu papel social. Como nota Goffman (1988, P. 11-12):
Os ambientes sociais estabelecem as categorias de pessoas que tm probabilidade de
serem neles encontradas. As rotinas de relao social em ambientes estabelecidos nos
permitem um relacionamento com outras pessoas previstas sem ateno ou reflexo
191
particular. Ento, quando um estranho nos apresentado, os primeiros aspectos nos
permitem prever a sua categoria e os seus atributos, a sua identidade social.
Baseando-nos nessas preconcepes, ns as transformamos em expectativas
normativas, em exigncias apresentadas de modo rigoroso (...).
Assim, cada situao incorpora expectativas normativas preconcebidas acerca da
identidade que cada indivduo deve ter e que deve ser confirmada pelas informaes fornecidas
por ele durante a situao, assim como pelo desempenho do seu respectivo papel. Goffman (1988,
P. 12) chama esse carter imputado ao indivduo, ou o conjunto de expectativas normativas que
devem ser atendidas por ele, de identidade social virtual e denomina de identidade social real
os atributos que o indivduo prova possuir e a categoria a qual ele prova pertencer. A identidade
social do indivduo pode ser desacreditada ao longo da situao social sempre que se evidenciar
uma discrepncia entre a identidade social virtual e a identidade social real. Quando surgem
evidncias de que o indivduo:
(...) tem um atributo que o torna diferente de outros que se encontram numa categoria
em que pudesse ser includo (...), deixamos de consider-lo criatura comum e total,
reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda. Tal caracterstica um estigma,
especialmente quando o seu efeito de descrdito muito grande (...) e constitui uma
discrepncia especfica entre a identidade social virtual e a identidade social real.
(Ibidem, P.12)
Goffman (Ibidem, P.53) argumenta que algumas das informaes sociais so signos que
estabelecem uma pretenso a prestgio, honra ou posio de classe desejvel. So conhecidos
como "smbolos de status" ou "smbolos de prestgio" contra os quais ele ope os smbolos de
estigma: signos que so especialmente efetivos para despertar a ateno sobre uma degradante
discrepncia de identidade que quebra o que poderia, de outra forma, ser um retrato global
coerente. Ao contrrio da acepo grega, o estigma na perspectiva de Goffman uma realidade
192
situacional e construda socialmente, no uma marca em si e no tem valor absoluto: algo que
considerado um estigma em uma situao pode no o ser em outra. Assim, a deficincia fsica no
depreciativa em si, mas um estigma quando incorporada na relao social como um atributo
diferencial que desacredita a identidade social de quem a tem. A prpria palavra deficincia
estabelece uma relao estigmtica, pois, alm de etimologicamente referir-se a falho,
incompleto (HOUAISS, 2001), enuncia a existncia de uma caracterstica considerada anormal ou
subnormal que desvaloriza antecipadamente a identidade social do indivduo. Com efeito, isso se
traduz na percepo de Pau (2008, P. 23) que afirma ter dificuldade em lidar com o termo
deficiente porque a imagem que a sociedade ainda faz de quem assim chamado de que so
pessoas inferiorizadas. Em geral, a pessoa com deficincia fsica, devido visibilidade do seu
estigma, uma pessoa desacreditada de antemo e dependendo do quo acessvel aos sentidos
seja sua deficincia, ela tem enorme dificuldade de afastar esse atributo pessoal de sua identidade
social.
O estigma deteriora a identidade social do indivduo que a tem porque ele produz um
tipo especial de relao entre atributo e esteretipo caracterizado pela derivao de uma srie de
imperfeies a partir do atributo que percebido como a imperfeio original (GOFFMAN, 1988, P.
13; 15). importante observar que nem todo atributo diferencial depreciativo e nem todo
atributo diferencial negativo um estigma: a ganncia e a mesquinhez, mesmo sendo vistos como
atributos depreciativos, no costumam deteriorar a identidade social dos ambiciosos e avaros. Por
outro lado, a homossexualidade continua, para muitos indivduos e em diversas situaes, sendo
um estigma que desacredita a conduta moral do indivduo.
Aqueles que se tornam paralticos ou amputados, tendo sido normais um dia, tm uma
grande empatia em relao aos no deficientes, o que muitas vezes os leva a antecipar o
193
descrdito acerca da prpria identidade pblica. Edson (informao verbal) 76 confessa que se
sentiu "menos" [gente] quando perdeu a perna e que a muleta reafirmava o sentimento de que sua
identidade fora mutilada juntamente com seu corpo:
Eu no me sentia legal, de muleta ali, entendeu? A gente sente preconceito a todo
instante, todo momento, no olhar (...).
Os colegas me conheciam. Edson Dantas, normal, depois, de repente daquele jeito,
todo sem perna, "aleijado", vamos (...) dizer assim, na linguagem que a gente usa s
vezes. (...) A gente se sente realmente diferenciado, no tem esse que no sente.
Eu sempre fui uma pessoa extrovertida, alegre, sempre soube fazer amigos (...),
sempre gostei de viver (...). Mas aquele momento, quase no saa de casa (...). Tinha
vergonha, vergonha de andar de muleta.
A muleta, assim como a cadeira de rodas, parece sublinhar aquilo que torna a pessoa com
deficincia fsica diferente e inferior perante os normais. Rivaldo (informao verbal) 77 diz que
quando o amputado visto andando de muleta, a sente realmente o preconceito, sair de muleta
de casa, igual a um Saci-Perer... Marco Guedes (SOUZA PINTO, 1998, P. 12) comenta que quando
um amputado est usando muleta o "seu ar de gente grande vira farofa. (...) Uma coisa usar
muleta com tornozelo quebrado voc visto como heri. Outra andar de muleta com uma cala
vazia no lugar de sua perna". Da a recorrente dificuldade de se aceitar ou mesmo a tendncia de
se rejeitar a dependncia de tais objetos, smbolos da violao da integridade corporal e da prpria
identidade: Fabrcio* (informao verbal) 78, tetraplgico, diz que "foi complicado no comeo, fiquei
numa depresso, no queria mais sair para a rua, tinha vergonha de usar cadeira de rodas"; Joo*
(informao verbal) 79, paraplgico, admite que, mais por um preconceito dele prprio, evitava sair
de casa no comeo porque temia ser malvisto pelos amigos caso eles o encontrassem em cadeira
76
Informao fornecida em entrevista realizada com Edson Dantas em 09 de abril de 2010.
77
Informao fornecida em entrevista realizada com Rivaldo Martins em 14 de dezembro de 2011.
78
79
194
de rodas; Cssio* (informao verbal) 80, paraplgico, relembra o choque que foi ter de encarar a
cadeira de rodas pela primeira vez:
Pensava "isso no para mim, no para mim, no quero isso no" (...). L no
hospital, quando meu pai chegou com a cadeira na porta, falei "joga isso fora, isso no
para mim".
(...) no comeo, tem o trauma, tudo [aquilo]. Ainda voc ver aquela cadeira chegando,
que isso seu meio de locomoo...
Tambm ocorre de parentes e pessoas prximas de quem tem deficincia manifestarem o
prprio desconforto atravs de iniciativas que visam negar ou ocultar os indcios de deficincia.
Uma pessoa amputada comentou que quando pegava o elevador com outras pessoas e estava
acompanhada da me, esta se posicionava na frente da muleta numa tentativa de esconder a
deficincia. Mesmo quando j estava reabilitada, ela era questionada por sua me quando saa
com alguma roupa que expunha a prtese.
verdade que a atitude de evitao que os normais tm em relao pessoa com
deficincia pode ser motivada pelo despreparo e por no saberem lidar com esse tipo de interao,
mas certamente h situaes em ela ignorada simplesmente porque o estatuto humano de quem
tem deficincia depreciado e ele no tratado como igual por quem no tem deficincia. Murphy
(1990, P.119, traduo nossa) observa que h diversas maneiras inconscientes pelas quais, a
despeito das variaes culturais e situaes, os normais revogam parcialmente a deferncia para
com os deficientes. Situaes em que uma pessoa com deficincia est acompanhada de outra
pessoa normal evidenciam como o estatuto de interlocutor vlido derrogado da primeira. Uma
matria exibida em programa de TV 81 mostrou um cadeirante sendo completamente ignorado
mesmo quando a situao social girava em torno dele. Na matria, o humorista e apresentador
80
81
CQC, veiculado na rede Bandeirantes em 02 de junho de 2008.
195
Rafael Bastos vai Secretaria Municipal de Direitos Humanos acompanhado Ricardo, um
cadeirante, para mostrar que mesmo nessa secretaria que supostamente deveria defender os
direitos tambm de quem tem deficincia escadas e um elevador pequeno impedem o acesso em
cadeiras de rodas. Uma funcionria insiste para que ele, o Rafael, suba sala dela para
conversarem sobre o assunto. Rafael aponta para o cadeirante e diz mas quero que o Ricardo v
comigo. Ento, a funcionria olha em direo ao cadeirante e depois ao redor dele como se ele
fosse invisvel e pergunta: quem o Ricardo? Rafael aponta novamente para o cadeirante
dizendo Ricardo ele, ao que a moa retruca h, ele?!, com um olhar incrdulo.
Murphy (1990, P. 119-120, traduo nossa) relata uma situao similar que revela que a
falta de deferncia com as pessoas com deficincia no um fenmeno culturalmente especfico:
(...) um garom em um restaurante coreano entregou trs cardpios ao nosso grupo de
quatro; eu o chamei de volta e lhe disse que eu tambm sei ler. Isso no surtiu muito
efeito, porque ele fez a mesma coisa dois meses depois.
O tetraplgico Lcio* (informao verbal) 82 comenta que comum que as pessoas se
dirijam ao acompanhante do cadeirante, ignorando-o como se a paralisia implicasse tambm na
incapacidade de ouvir ou falar. Ele cita uma situao que aconteceu com ele:
Tem gente que acha que quem est na cadeira de rodas no consegue nem falar.
[Quando] eu vinha aqui ser atendido l embaixo, a pessoa olhava, olhava, olhava para
mim, olhava, a chegava para o meu acompanhante e [perguntava] "o que aconteceu
com ele?" Sabe, como se eu no pudesse falar ou alguma coisa do tipo!
Uma charge que circula nas redes sociais de cadeirantes (figura 64) mostra situao onde
h uma mulher cadeirante com um homem a empurrando e outra mulher que pergunta a ele: o
nome dela? Tem quantos anos? Ela consegui...? Ao que o acompanhante responde: pergunta pra
ela! Os comentrios mostram como esse tipo de situao no incomum:
82
Informao fornecida em entrevista realizada em 4 de outubro de 2010.
196
- Uhauhauha quantas vezes vc j viu essa cena ao vivo amor?
- Muitas e muitas vezes... RS mas agora vc j sabe a minha ttica, n? No respondo e
olho para vc... Infalvel... RS
- J aconteceu muitas vezes comigo
- Lembre-se de que com o Surdo no eh diferente. Fale sempre se dirigindo a ele e
no ao intrprete (...).
Figura 64. Charge sobre cadeirante que compartilhada em redes sociais.
IV.1.2 O altrusmo difamatrio
Na raiz da desqualificao que dirigida s pessoas com deficincia h uma atitude
difamatria que lhes imputa uma diversidade de atributos depreciativos que no tm
objetivamente nada tem a ver com sua deficincia. Da mesma forma que os cadeirantes
entrevistados reclamaram que eram tratados como surdos, mudos ou retardados, no

197
incomum que pessoa com deficincia fonoauditiva tambm sejam imputadas limitaes
intelectuais e cognitivas. Ariana Chediak (informao verbal) 83, coordenadora do Instituto Mara
Gabrilli, comenta que as pessoas costumam gritar com os cegos, fato tambm mencionado por
Murphy (1990, P. 120) As pessoas (...) falam alto com os cegos assumindo que eles so
igualmente surdos que observa ser interminvel a quantidade de anedotas que as pessoas com
deficincia podem trocar sobre esse tema. O prprio termo aleijado, considerado altamente
depreciativo e ofensivo pelos entrevistados, evidencia o carter difamatrio do estigma. Ele foi
particularmente mencionado por amputados: Edson (informao verbal) 84 associa o termo a ser
menos gente; Lars Grael (2001, P. 97) comenta que amputado, mutilado, aleijado so termos
que produzem certo horror cultural e que para muitos, aleijados so sinnimos de baixo-astral;
Deise (informao verbal) 85 diz que aleijada o nico termo pelo qual no gosta de ser chamada:
d a entender que voc tem uma limitao, que voc no normal, sei l.
Do ponto de vista etimolgico, aleijo refere-se a duas coisas objetivamente
descontnuas, mas que frequentemente andam de mos dadas: O dicionrio Aurlio (HOLANDA,
1975, P. 65) define aleijo como deformidade ou defeito fsico ou moral e o dicionrio Houaiss
(HOUAISS et al, 2001) como deformidade, mutilao ou defeito fsico ou considervel defeito de
ordem moral (...). Logo, aleijado tanto o mutilado fsico como o mutilado moral. Historicamente,
a amputao est ligada punio desde tempos imemoriais: o Velho Testamento menciona a
amputao como forma de punio e tortura (MACABEUS; VII:5) e Kirkup (2007, P. 1, traduo
nossa) observa que mesmo o verbo amputare era pouco usado em textos romanos e nunca,
acredita-se, para indicar a amputao cirrgica; contudo (...) era empregado em referncia a cortar
a mo de criminosos. O duplo sentido do aleijado foi preservado no esteretipo do personagem
de moral duvidosa dos clssicos literrios e flmicos: o Capito Gancho de Peter Pan, o Capito
83
Informao fornecida em entrevista realizada com Ariana Chediak em 17 de maro de 2010.
84
Informao fornecida em entrevista realizada com Edson Dantas em 09 de abril de 2010.
85
198
Ahab de Moby Dick de Herman Melville, o corcunda de Notre Dame de Victor Hugo e Ricardo III de
Shakespeare.
Outra reclamao recorrente de lesados medulares a de que, apesar do seu dficit de
mobilidade no implicar nenhuma deficincia auditiva ou intelectual, sua autonomia e a volio so
derrogadas, como evidenciam as situaes nas quais os normais infantilizam o cadeirante ou
depreciam sua capacidade intelectual. A frase voc deve pensar que eu tambm sou retardado
(Murphy, 1990, P. 120) resume o sentimento, muito similar ao desabafo de um paraplgico
durante a pesquisa de campo, "eu no consigo andar, mas no sou retardado", quando comentou
que as pessoas tomam decises por ele, como se ele fosse incapaz de decidir. H casos em que
essa derrogao da autonomia se manifesta pelo excesso de altrusmo dos normais em relao a
quem tem deficincia fsica. Aparentemente, as pessoas com deficincia fsica tm at mais
dificuldade de lidar e negociar com esse tipo de atitude porque dbia a fronteira do que
entendido como gentileza e do que eles percebem ser um descrdito a priori. Tendem a ser, assim,
mais tolerantes com o excesso de altrusmo:
...muitas vezes as pessoas acham que voc no consegue fazer quase nada. E tem o
outro lado, a pessoa quer te ajudar e acaba te ajudando demais.
Lcio* (informao verbal) 86, tetraplgico
[Incomoda as] pessoas ficarem com aquele [negcio] de fazer de tudo:
- Ah, no, deixa que eu fao para voc.
- No, eu sei fazer, pode deixar que os braos esto bem...
Ou [quando] voc vai pegar qualquer coisa e as pessoas que esto andando no lugar:
- Deixa que eu pego para voc.
- Deixa que eu quero pegar!
Cssio* (informao verbal) 87, paraplgico
86
199
O pessoal at me paparicava demais. At o dia que eu (...) falei: "para, chega de
paparicao, porque eu no preciso disso".
Joo* (informao verbal) 88, paraplgico
Nada deixa mais evidente que o altrusmo manifesta a deteriorao da identidade social
quanto o normal assumir o papel de alma caridosa e imputar ao cadeirante o papel de pedinte.
Marcelo Rubens Paiva (2006) conta que:
De repente vejo pousar uma nota de cinquenta cruzeiros no meu colo. Era uma velha
que tinha jogado e sado rpido. A princpio no entendi, mas depois no aguentei e
ca na gargalhada. Ela tinha me dado uma esmola.
Ainda que, em relao ao excesso de altrusmo rotineiramente tolerado, a diferena da
caridade gratuita seja apenas de grau e no de espcie, a esmola percebida como uma das provas
mais ofensivas do preconceito que os normais dirigem a quem tem deficincia fsica. Outra
charge que circula nas redes sociais mostra uma situao na qual o cadeirante quer pedir uma
informao e recebe uma esmola antes mesmo de completar a frase (figura 65). Comentrios feitos
pelos prprios cadeirantes em relao a essa charge mostram que de 1982, ano da primeira edio
do livro de Marcelo Rubens Paiva, at hoje, a despeito de todos os discursos de incluso das
pessoas com deficincia, a situao da esmola est longe de ser incomum:
- Puts, j aconteceu comigo saindo do supermercado kkkkk, fui pedir a ajuda de um
cidado para pendurar a sacola atrs da cadeira e o cara bateu as mos no bolso e
disse estou sem nenhum agora. Quando ele percebeu a gafe ficou envergonhado kkkk
- Isso aconteceu comigo atrs do Santurio do Bom Jesus de Matosinhos e tb em
Floripa!
- papel de bonzinho... Atitude para se desvencilhar rapidamente. Lamentvel...
- kkkkkkkkkkkkkk infelizmente j passei por isso
87
88
200
- bah pior deficincia a deles rsrsrs
- Preconceito uma merda!!!!
- Infelizmente isso faz parte do nosso mundo!!!
Figura 65. Charge sobre cadeirante que compartilhada em redes sociais.
A situao da esmola demonstra como a deficincia fsica sujeita quem a tem uma
desqualificao a priori, na qual esse atributo diferencial leva imputao de esteretipos
depreciativos que se sobrepem a outros atributos de sua fachada social. O esteretipo do pedinte
nada mais do que uma especializao do esteretipo do invlido, um dos mais fortemente ligados
ao estigma da deficincia fsica. O invlido uma sntese para a qual convergem todos os atributos
depreciativos usados para classificar o corpo e a pessoa que esse corpo como uma pea
defeituosa inadequada para ser inserida no sistema produtivo. Isso, em uma sociedade onde a
posio na cadeia produtiva praticamente define o status social do indivduo, significa coloc-lo na
situao mais marginal possvel. Qual era sua ocupao? [grifo do autor] perguntou um
assistente social a Murphy (1990, P. 120, traduo nossa), pressupondo que este, por ser paraltico,
no poderia mais trabalhar. Murphy ainda relata que seus mdicos, sabendo da vida acadmica
201
produtiva que ele mantinha, frequentemente tinham que corrigir os colegas: ele um homem
trabalhador.
A indstria cultural refora a ideia da invalidez ao retratar a leso medular como uma
situao na qual a pessoa, geralmente estereotipada como completamente paraltica do pescoo
para baixo, torna-se prisioneira de seu prprio corpo. Em Whose Life Is It Anyway? (BADHAM,
1981) e Mar Adentro (AMENBAR, 2004), seus protagonistas se tornam tetraplgicos
respectivamente Ken Harrison (Richard Dreyfuss), por causa de um acidente de carro, e Ramon
Sampedro (Javier Bardem), por causa de um mergulho no mar e so retratados como completos
invlidos e incapazes at mesmo de levar a cabo seu prprio suicdio, o qual precisam obter
judicialmente. Mesmo em Avatar (CAMERON, 2009), filme de fico cientfica cuja diegese se passa
em um futuro high-tech, a incapacidade do protagonista de ambular com as prprias pernas
estigmatizada como uma situao de invalidez, superada apenas quando ele vive em outro corpo.
Intocveis [Intochables] (NAKACHE & TOLEDANO, 2011), cujo ttulo alude diretamente ao estigma
que recai tanto sobre a pessoa que tem deficincia fsica como sobre o negro da periferia,
exceo regra. O filme retrata as situaes vividas por um milionrio tetraplgico, Phillipe
(Franois Cluzet), imobilizado do pescoo para baixo, e seu cuidador, Driss (Omar Sy), ex-presidirio
sem nenhum conhecimento ou experincia com leso medular, desconstruindo o estigma da
invalidez ao longo da diegese. Em muitos aspectos, a falta de constrangimento, o excesso de
sinceridade e as sucessivas gafes que Sy comete alm de revelar o preconceito, a ignorncia e as
dvidas que praticamente todos ns temos em relao paralisia e leso medular traduzem uma
recusa do estatuto de invalidez que todos imputam de forma politicamente correta a Phillipe.
A associao da deficincia fsica com a invalidez to persistente que, mesmo com o
estado atual da reabilitao de amputados de membros inferiores, h pessoas que ainda olham
isso como um decreto de invalidez, evidenciando que este esteretipo no est objetivamente
202
ligado incapacidade fsica da pessoa, mas ao estigma da sua deficincia. Em uma apresentao na
TEDx, Deise Nishimura (informao verbal) 89 contou um caso ocorrido com ela no perodo em que,
mesmo de prtese, ainda precisava de muleta para caminhar. Vale observar que, como a prtese
no estava visvel por causa da roupa, a muleta no sublinhava o estigma:
Uma vez estava na academia , uma mulher veio e falou:
- Ah, coitadinha, o que aconteceu, voc torceu o p?
A eu levantei assim [a saia] e falei que sou amputada e estou aprendendo a andar
ainda, e ela:
- Oh, que pena, to novinha. Coitadinha, acabou com seu futuro.
H uma opinio disseminada de que o preconceito e a estigmatizao da deficincia fsica
so causadas pela ignorncia. Porm, no privilgio de pessoas iletradas achar que pessoas com
deficincia fsica so inadequadas para determinadas situaes e papis sociais, pois a mesma
atitude difamatria em relao deficincia tambm pode ser encontrada, por exemplo, entre
mdicos, supostamente a classe de pessoas da qual se espera o melhor nvel de esclarecimento em
relao a esse tema. A histria do ortopedista Marco Antnio Guedes, amputado desde 1974 em
decorrncia de um acidente de moto no quinto ano da faculdade de medicina (SOUZA PINTO,
s.d.b), ilustra a tese de que os mdicos, tanto quanto os leigos, tambm estigmatizam a deficincia
quando esta atinge um deles. Marco Guedes tornou-se cirurgio ortopedista de renome mundial,
tendo resgatado a tcnica cirrgica da ponte ssea (SOUZA PINTO, 1998) que melhora a
reabilitao de amputados transtibiais, porm ele conta (informao verbal) 90 que no incio de sua
carreira, foi desqualificado por causa da sua deficincia at por quem deveria apoi-lo na sua
89
Informao fornecida por Deise Nishimura na TEDx Amaznia, realizada em 6 de novembro de 2010. Vdeo disponvel
em <http://www.youtube.com/watch?v=B_VUEIdZch4>. Acesso em: 29 jul. 2013.
90
Informao fornecida em entrevista realizada com Marco Antnio Guedes de Souza Pinto em 13 de dezembro de
2011.
203
formao: consegui ser ortopedista, apesar de (...) meu chefe, na poca, no servio de amputados,
ter falado que no sabia se eu ia conseguir.
Para Guedes, quem amputa no deve meramente fechar um buraco, mas criar um
rgo extremamente funcional, que feito visando (...) a adaptao de um aparelho que permita
ao cara recuperar o mximo das funes perdidas, contudo afirma que existe o cirurgio que
amputa, tira os pontos e considera liquidado aquele evento desagradvel (SOUZA PINTO, s.d.b),
sem a menor preocupao com as possibilidades de reabilitao. Essa atitude exterioriza a
perspectiva do prprio mdico que v a amputao como uma perda, portanto como um
procedimento de reputao menor na rea cirrgica:
Acaba logo com isso [a amputao] cara, seno vamos perder o bife da meia noite ali
no planto! Por que bife da meia noite? Porque era a ltima cirurgia do programa,
deixava para o fim. Voc chamava o (...) menorzinho da equipe cirrgica e falava
tem uma amputao para voc fazer. Ele ia fazer com o assistente que falava para
ele acabar logo, fechar aquele troo, e ele leva isso que recebeu na formao para o
resto da vida: que a amputao uma cirurgia de terceira classe (SOUZA PINTO,
informao verbal).
Essa situao de status depreciado da cirurgia de amputao reflexo do esteretipo da
invalidez que permeia a mentalidade das pessoas em geral, inclusive os mdicos pode estar
diminuindo frente s inegveis possibilidades de reabilitao de membros inferiores. Porm, o
mesmo no pode ser dito da paralisia. Em campo, me foi relatado que se um cirurgio ficar
paraplgico, sua carreira praticamente encerrada, muito mais por preconceito dos pacientes e
pares que rejeitam a ideia de um cadeirante desempenhando o papel de cirurgio, do que por uma
impossibilidade tcnica. Conta-se que isso teria contribudo com o suicdio de uma cirurgi que
sofrera leso medular em decorrncia de um acidente. Recentemente teve grande projeo na
mdia a histria de Ldio Toledo Filho, cirurgio ortopedista, que, apesar de ter ficado paraplgico
204
depois de ser baleado em uma tentativa de assalto, voltou em 2008 a realizar cirurgias em cadeira
de rodas. Porm ele uma exceo que comprova a regra, porque alm de ser o nico mdico do
Brasil que opera de uma cadeira de rodas, de acordo um programa de TV 91, ele continua, de fato,
impedido de atuar na emergncia pelo simples fato de no poder ficar de p, impedimento que
planeja derrubar se reabilitando para operar com rteses (THOM, 2012).
IV.1.3 A manipulao da identidade social
A mudana de posio social que acompanha a visibilidade da deficincia pode motivar
tentativas de ocult-la ou disfar-la para escapar da marginalizao social e constrangimento que
o estigma implica, ou ainda, mais frequentemente, de atenu-la para retir-la do foco da interao
social. Essas estratgias envolvem um processo de auto-estigmatizao, j que a manipulao da
identidade social se d em funo da antecipao do jogo de expectativas normativas que o
estigma desafia. De acordo com Goffman (1988), as estratgias de manipulao da identidade em
relao ao estigma podem ser de acobertamento ou de encobrimento que, apesar de usarem
tticas similares ou mesmo idnticas, diferenciam-se em relao ao seu objetivo moral. A
motivao do encobrimento so as grandes gratificaes trazidas pelo fato de ser normal e o
caso em que a pessoa desacreditvel manipula a informao, empreendendo esforos sistemticos
para ocultar seu estigma em determinadas situaes. No acobertamento, a pessoa desacreditada
o indivduo que no nega ter ou que no possa ocultar seu estigma, ou ainda que tenha um j
conhecido por todos busca manipular a tenso da situao empreendendo esforos para afastar
o foco daquilo que o estigmatiza, a fim de manter um envolvimento espontneo no contedo
pblico da interao (Cf. Ibidem, P. 115). A seguinte situao, mencionada por uma das
91
Veiculado na Rede Globo em 10/10/2010. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=szTUYJqGBTI>.
205
informantes de Davis (2011, P. 166, traduo nossa) demonstra como a deficincia interfere na
espontaneidade da interao social assim que percebida:
Numa noite em que eu estava indo visitar um amigo, duas pessoas do meu escritrio
me colocaram em um txi. Poderia afirmar que inicialmente o motorista de txi no
sabia que eu era cega porque ele foi um tanto conversador por um tempo. Ento me
perguntou para que aquelas varetas [uma bengala dobrvel] eram. Disse-lhe que era
uma bengala, e a tudo ficou diferente... Ele no falou mais sobre as mesmas coisas
que dissera antes. Antes de isso acontecer ele brincou e disse: ah, voc uma pessoa
quieta, eu no gosto de pessoas quietas, elas pensam demais. (...) Ele no disse mais
nada como isso depois.
Mesmo no caso de pessoas reabilitadas em que o estigma no visvel, ocorrem
mudanas na interao quando se descobre a deficincia. , por exemplo, o caso mencionado por
Deise, reabilitada com uma prtese robtica e capaz de caminhar sem bengala:
Muita gente nem percebe que sou amputada at eu falar, mostrar. A parece que muda
um pouco o comportamento (...)
Ah amputada, n; Ah, tadinha. A na hora de almoar j falava vamos ficar aqui
que a Deise no pode ir muito longe (NISHIMURA, informao verbal).
Um fator crucial em relao manipulao do estigma sua visibilidade, pois ela
determina a margem de manobra que o indivduo tem de acobert-lo ou encobri-lo. Em alguns
casos, o simples fato de que ele entre em contato com outros levar o seu estigma a ser
conhecido (GOFFMAN, 1988, P. 59), como o caso de muitas deficincias fsicas e deformidades
corporais. Contudo, por mais visvel que seja a deficincia, isso no significa que o individuo que a
tem no possa encobri-la ou mesmo acobert-la.
O objetivo do acobertamento retirar o estigma do foco da ateno situacional, a fim de
preservar uma mnima espontaneidade da interao social. O que diferencia o acobertamento do
206
encobrimento o seu objetivo, pois o primeiro no pretende negar aquilo que eventualmente
causa o estigma, mas reduzir o seu impacto no desempenho do papel social. Os culos escuros so
um exemplo clssico de acobertamento, pois no negam a cegueira, mas impedem que os
interlocutores se impressionem com os olhos cegos ou com a deformao facial que
eventualmente acompanha a perda da viso. A impossibilidade de acobertar um estigma pode ser
muito frustrante, como fica evidente quando Lars Grael (2001, P. 191) comenta sua dificuldade de
se adaptar prtese: alm de facilitar algumas tarefas cotidianas muito difceis ou mesmo
inviveis apoiado em muletas, a perna mecnica o tornaria um pouco mais annimo, j que a falta
da perna chamava a ateno para a sua histria pessoal. Em relao funo de acobertamento da
prtese, Souza Pinto (s.d.b) destaca que, apesar de no ser mais importante do que a reposio da
funo locomotora, faz sentido que a aparncia esttica permita que o amputado participe de
situaes pblicas sem ser o centro de ateno da festa. Para isso h atualmente uma variedade
de opes de revestimentos para serem acoplados prtese para torn-la mais semelhante
forma humana (exemplos nas figuras 68 e 69).
Evidncias histricas mostram que, por exemplo, o uso de prteses no funcionais, com o
nico fim de manipular sua imagem pblica antigo e recorrente. Prteses finamente construdas
com metal tais como a prtese de Par (figura 66) e outras, inclusive de membros superiores, que
sobreviveram da Idade Mdia e da Renascena eram usadas por cavaleiros amputados no para
caminhar, mas para encobrir sua deficincia diante do inimigo enquanto estavam sobre o cavalo
(KIRKUP, 2007, P.156-159). As prteses que visavam o acobertamento do estigma no serviam para
repor a capacidade locomotora e eram notoriamente produzidas para a nobreza e alta burguesia.
Em oposio a essas, os artefatos disponveis para permitir uma mnima ambulao do amputado
expunham ainda mais o estigma: alm das muletas, as pernas de pau e, no caso dos membros
207
superiores, mos de gancho, itens que, junto com o tapa-olho, compem o curioso esteretipo
ideal do pirata.
Em 1820, James Potts produziu para o Marques Anglesey o que possivelmente a
primeira prtese funcional para amputao acima do joelho. Dotada de articulaes que
sincronizavam mecanicamente a articulao do joelho e a do tornozelo, a perna de Anglesey
permitia ao amputado transfemural recuperar parte da capacidade de ambulao (KIRKUP, 2007),
porm sua carcaa externa de madeira tipo perna de boneca (figura 67), cujo peso certamente
dificultava a movimentao, confirma a primazia do acobertamento em detrimento da eficincia
biomecnica. Esse foi o princpio que orientou o design das prteses at a introduo das lminas
de fibra de carbono, nos anos 1980, quando a reposio da funo biomecnica passou a ser o
requisito fundamental.
Um exemplo contemporneo de encobrimento de deficincia fsica o do cantor Roberto
Carlos, que teve parte de uma de suas pernas amputada aos seis anos, em decorrncia de um
acidente ferrovirio (COLOMBO, 2009). Roberto no deixou que sua identidade social de cantor e
gal fosse maculada pelo estigma da deficincia fsica e chegou at mesmo a protagonizar filmes de
aventura Roberto Carlos em Ritmo de Aventura (FARIAS, 1968), Roberto Carlos e o Diamante Cor
de Rosa (FARIAS, 1970), Roberto Carlos a 300 km por Hora (FARIAS, 1971) desempenhando papis
que eram, pelo menos na poca, incompatveis com sua deficincia. Apesar de sua amputao ter
se tornado um fato popularmente conhecido, ele continua a encobri-la: durante uma apresentao
em Copacabana, ele disse que no poderia ficar todo o show de p porque tinha um problema em
seu joelho ocasionado por acidente de moto (GASPARI, 2011).
208
Figura 66 (acima): A prtese desenvolvida por Par.
Figura 67 (ao lado): Prtese do tipo perna de
Anglesey 92. Foto de autoria desconhecida.
Figura 68: Revestimentos para prteses de membro Figura 69: (2003-2004): Revestimentos para
superior. Foto de autoria desconhecida, Otto prteses de membro inferior da Otto Bock. Foto de
Bock 93. autoria desconhecida, Otto Bock 94.
92
http://www.sciencemuseum.org.uk/broughttolife/objects/display.aspx?id=92615
93
http://www.ottobock.com/cps/rde/xchg/ob_com_en/hs.xsl/23741.html (Acesso em 21/03/2013)
94
http://www.ottobock.com/cps/rde/xchg/ob_com_en/hs.xsl/23737.html (Acesso em 21/03/2013)
209
s vezes, o encobrimento do estigma um ato de inconformismo que chega a estratgias
desesperadas para ocultar aquilo que revela a paralisia. O tetraplgico Fabrcio* (informao
verbal) comenta que sua vergonha da cadeira de rodas chegava ao ponto dele no querer sequer
que o equipamento fosse montado quando ia a algum lugar pblico. Quando saa com parentes ou
amigos, ele pedia para ser carregado e ser acondicionado sentado no local: "para sair era a mesma
coisa, eu no gostava de cadeira [de rodas] nem pagando". Entretanto, por mais pattica que a
tcnica de encobrimento usada por Fabrcio* possa parecer, a mesma e outras estratgias mais
complexas foram amplamente usada por Franklin Delano Roosevelt presidente dos Estados
Unidos por quatro mandatos, de 1933 a 1945 no que provavelmente o mais bem sucedido
encobrimento de um estigma associado paralisia.
No era segredo que Roosevelt fora vitimado por poliomielite, mas ele no mediu esforos
para construir a imagem de um homem que conquistara a plio e que podia andar (GILBERT,
1988, P. 35). Para esse fim, Roosevelt usou diversas estratgias desde que foi nomeado candidato
ao governo de New York, em 1924: fotos em cadeira de rodas ou dele sendo carregado so
rarssimas, sendo que a prpria imprensa acatou uma tcita censura a esse respeito e o Servio
Secreto no tinha pudores de tomar a cmera e inutilizar o filme de quem a violasse; para reforar
a imagem de que conseguia caminhar, Roosevelt usava rteses que lhe permitiam dar alguns
passos, jogando os quadris, amparado pelo filho ou outra pessoa de um lado e bengala do outro
(figura 70); em cerimnias formais, portas eram preparadas para que ele j aparecesse de p, a
dois ou trs passos do parlatrio que alcanava com ajuda das mesmas rteses e onde permanecia
de p; em jantares, Roosevelt era colocado em sua cadeira antes que os convidados adentrassem
para no ser visto publicamente em cadeira de rodas (GILBERT, 1988; ROOSEVELT, 1998). A
imagem pblica de Roosevelt era to eficaz que na Europa, pessoas em importante posio no
210
tinham ideia de que o presidente era deficiente (MOSES; CROSS 95 apud: GILBERT, 1988, P. 36,
traduo nossa) e at mesmo as caricaturas o mostravam como uma pessoa sem deficincia
(GILBERT, 1988). James West (1973, P. 17, traduo nossa) um dos funcionrios na poca de
Roosevelt e que viria a ser o chefe de pessoal [Head Usher] da Casa Branca, afirma ter ficado
chocado quando viu o presidente a primeira vez:
Figura 70. Fraklin D. Roosevelt com seu filho James (1932). Foto: Bettmann/CORBIS.
Assustado, eu o olhei de cima. Somente ento eu entendi que Franklin D. Roosevelt
estava realmente paralisado. Imediatamente entendi porque esse fato foi mantido to
secreto. Todos sabiam que o presidente fora acometido de paralisia infantil, e sua
recuperao era legendria, mas poucas pessoas tinham conhecimento de como a
doena o deixara invlido [handicapped him].
95
Moses, J.B.; W. Cross. Presidential Courage. New York: W.W. Norton, 1980.
211
A partir do terceiro mandato, Roosevelt passou a encobrir menos seu estigma: permitiu-se
ser visto publicamente de cadeira de rodas visitando soldados amputados e, na noite da vitria de
seu 4 mandato, Roosevelt, debilitado e sem condies de usar a rtese, discursou na cadeira de
rodas (GILBERT, 1988, P. 38; 41). Parece que nessa fase de sua vida, Roosevelt j no negava sua
paralisia, mas ao associ-la tacitamente indisfarvel deteriorao de sua sade, dissimulava o
fato de que j era paraltico antes de ingressar na vida poltica.
212
IV.2. Corpo e estrutura social
IV.2.1 A mo direita
A deficincia fsica no um estigma somente porque ela contraria uma expectativa
normativa, pois a normalidade no uma pura construo estatstica, mas a racionalizao de uma
ordem simblica que a precede. Douglas (2007, P. 72, traduo nossa) observa que no corpo se
realiza um "intercmbio de significados entre dois tipos de experincia corporal", uma relativa
dimenso fsica do corpo e outra relativa dimenso social do corpo:
O corpo social constrange como o corpo fsico percebido. A experincia fsica do
corpo, sempre modificada pelas categorias sociais atravs das quais se faz conhecida,
sustenta uma viso particular de sociedade.
O prprio conhecimento cientfico acerca do corpo cuja objetividade est fundada na
ideia de que ele, como um captulo da mecnica do universo, redutvel s suas propriedades
fsico-qumicas est sujeito a recortes e vieses influenciados por valores morais. Projetando sua
prpria sociedade como o pice histrico do desenvolvimento humano, os craniometristas
buscaram obsessivamente ndices corporais volume do crnio, peso do crebro, propores da
cabea que corroborassem a ideia de que a evoluo social era determinada pela evoluo
biolgica. Outros cientistas tentaram correlacionar ndices corporais e padres de comportamento,
de forma que o desvio ou seja, afastamento da mdia em um corresponderia tambm ao
desvio no outro. Surpreende a muitos atualmente que tais pesquisas tenham sido consideradas
cientficas, realizada por cientistas srios e comprometidos, com pesquisas publicadas em
prestigiosos peridicos cientficos, como de fato ocorreu. Porm, as escolhas e juzos de valor que
esto por trs das hipteses de tais pesquisas no so diferentes daquelas por trs, por exemplo,
da hiptese da pesquisa mais recente, mencionada pelo The Guardian em um editorial intitulado
213
Canhotos Morrem Jovens [Lefties Die Young] (LEFTIES [...], 2001), que sustenta que os destros tm
uma expectativa de vida 3,7 anos maior do que os canhotos. Independentemente da concluso
pouco conclusiva por sinal de que mais pesquisas so necessrias, o que o editorial revela que
h cientistas e leitores para os quais a assimetria corporal tem um significado relevante.
Provavelmente, se houvesse tantos canhotos quanto destros e a assimetria corporal fosse algo sem
significado, o tema no seria exposto em um editorial e talvez sequer houvesse uma hiptese
cientfica buscando especificamente correlacionar o canhotismo a um fenmeno negativo.
A preeminncia no uso de um dos lados corpo no em si um privilgio humano: animais
podem apresentar preferncia por uma das mos ou patas dianteiras, mas em geral no h
predominncia significativa do canhotismo ou da destreza na natureza: por exemplo, metade dos
gatos e gorilas tende a ser destra e a outra metade canhota, ratos e chimpanzs tm uma
proporo um pouco maior de destros, que corresponde a algo entre 55% a 60%, muito inferior ao
ndice verificado em seres humanos (Cf. MCMANUS, 2002). Nos seres humanos, ao contrrio, o
predomnio da destreza nas populaes humanas parece ser um fenmeno universal: dados
coletados por McMannus (2002) a partir de diversas pesquisas indicam que no Canad e Reino
Unido, a proporo de canhotos de 11,5%; nos Emirados rabes, de 7,5%; na ndia, de 5,8%; no
Japo, de 5,8%; na Costa do Marfim, de 7,9%; no Sudo, de 5,1%; nos Estados Unidos, uma
pesquisa feita com 1,1 milho de pessoas apontou que cerca de 3% das pessoas nascidas antes de
1910 eram canhotas, proporo que cresceu at atingir o patamar de aproximadamente 11% para
as mulheres e 13% para os homens nascidos a partir de meados do sculo XX. A correlao entre a
maior ou menor proporo de canhotos na populao e especificidades geogrficas ou histricas
mostra que, mesmo havendo predisposio preeminncia da mo direita em seres humanos, ela
reforada culturalmente. Uma das explicaes para o aumento da populao de canhotos nos
214
EUA, assim como os demais pases ocidentais, a de que a forte represso costumava incidir sobre
o canhotismo foi se afrouxando ao longo do sculo XX.
Do ponto de vista simblico, a apropriao assimtrica do corpo se ope simetria
morfolgica que compartilhamos com os animais. Na natureza, so raros os animais que
apresentam assimetria corporal:
Bilaterais so muito mais abundantes, muito mais diversos morfologicamente e muito
mais diversos ecologicamente que metazorios 96 no-bilaterais (Porifera,
Ctenophora, Cnidaria, Placozoa). Adicionalmente, h muito maior complexidade no
Bilateria que entre os filos no-bilaterais (FINNERTY, 2003, P. 523, traduo nossa).
Note-se que muito dos animais (metazorios) que fogem regra da simetria corporal
esponjas, carambolas do mar, hidras, medusas, guas vivas sequer so assimilados pelo
conhecimento de senso comum como animais. Se a bilateralidade morfolgica um atributo que
nos aproxima dos animais, faz sentido que a preeminncia da mo direita seja apropriada como
smbolo de que nos afasta do plano da natureza e nos inclui no plano da cultura.
Mesmo que se descubra um fator biolgico que determine ou favorea a destreza, a
preeminncia da mo direita nas sociedades humanas irredutvel aos seus termos biolgicos. Em
seu ensaio de 1909, A Preeminncia da Mo Direita: Estudo sobre a Polaridade Religiosa, Hertz
(1980 [1909], P. 102), argumenta que a disposio natural destreza "no seria suficiente para
fazer surgir a preponderncia absoluta da mo direita se isto no fosse reforado e fixado pelas
influncias estranhas ao organismo ". Corrobora essa hiptese o fato de que, mesmo em um
destro, a mo esquerda pode ser to hbil e forte quanto a direita quando treinada, por exemplo,
em decorrncia de necessidade profissional ou por deficincia na mo direita. Contudo, as
predisposies contrrias destreza so objeto de represso social, s vezes violenta, pois se exige
a aplicao de uma assimetria simblica ao corpo. Por outro lado, mesmo pressupondo-se que a
96
Animais pluricelulares.
215
destreza no seja determinada biologicamente, o predomnio dela nas diversas sociedades
humanas demonstra tambm que a lateralidade no pode ser reduzida mera eleio arbitrria,
pois, neste caso, haveria tantas sociedades onde predominariam os canhotos quanto sociedades
onde predominariam os destros. O fato de que h especificamente nas populaes humanas uma
predisposio destreza torna a preeminncia da mo direita uma caracterstica que nos
diferencia dos animais e, por isso mesmo, algo valorizado culturalmente em uma hierarquia
simblica que privilegia o lado direito do corpo em detrimento seu lado esquerdo. Como "inspirado
no seu prprio corpo, o homem concebeu relaes entre os astros, as estaes, as coisas, os
animais e os deuses" (RODRIGUES, 1979, P. 125), a assimetria corporal tambm projetada a
outras construes simblicas.
Para Hertz (1980, P. 104), a preeminncia da mo direita est fundada no reino das
crenas e emoes religiosas, a qual regida pela oposio fundamental entre sagrado e profano.
O autor (Ibidem, P. 106-107) argumenta que, na organizao social primitiva, o dualismo
essencial e domina sua organizao social de forma que:
Os poderes que mantm ou aumentam a vida, que fornecem sade, proeminncia
social, coragem na guerra e habilidade no trabalho, residem todos no princpio
sagrado. O profano (na medida em que viola a esfera sagrada) e o impuro, ao
contrrio, so essencialmente enfraquecedores e mortferos: as influncias funestas
que oprimem, diminuem e danificam os indivduos vm deste lado.
Os elementos da natureza so significados de forma a refletir esse contraste. Por exemplo,
acrescenta Hertz (Ibidem, P. 107-109), nas culturas em geral h uma valorao positiva para a luz e
o cu, em oposio escurido e o subsolo: na luz a vida nasce e sobe, na escurido, ela desce e
se extingue; o cu a residncia sagrada dos deuses e as estrelas que no conhecem a morte,
aqui embaixo a regio profana dos mortais aos quais a terra absorve e, mais ainda, os lugares
escuros onde se escondem serpentas e a hoste de demnios. At a distino de gnero e o
216
pensamento primitivo atribui um sexo a todos os seres no universo e mesmo a objetos
inanimados 97 marcada por essa oposio sendo que, em geral o homem sagrado, a mulher
profana. Assim, o corpo no poderia escapar dessa polaridade simblica, pois, sendo o homem o
centro da criao, no faz sentido que ele manipule de forma indiferenciada as foras formidveis
que trazem a vida e a morte. Conclui Hertz : Se a assimetria orgnica no existisse, ela teria que
ser inventada. Com efeito, a associao do sagrado mo direta e do profano mo esquerda
observvel em diversas culturas e pocas: "Entre os Maori o direito o lado sagrado, a sede dos
poderes bons e criativos; o esquerdo o lado profano" que no possui virtudes, apenas "alguns
poderes perturbadores e suspeitos" (Ibidem, P. 107); na tradio crist, se cr que Eva foi criada a
partir de uma das costelas esquerdas de Ado, pois uma nica e a mesma essncia caracterizam a
mulher e o lado esquerdo do corpo (Ibidem, P. 114) e:
No por acaso que nas pinturas do ltimo Testamento a mo direita do Senhor
que aponta a abbada sublime para o eleito, enquanto a sua mo esquerda mostra aos
condenados as mandbulas abertas do inferno prontas para engoli-los (Ibidem, P.
112).
Tais pinturas reproduzem o dia do Juzo Final, quando o Senhor separar um dos outros,
como o pastor aparta dos cabritos as ovelhas e, colocando as ovelhas direita e os cabritos
esquerda, dir aos que estaro sua direita vinde benditos de meu Pai, possui o Reino que vos
est preparado desde o princpio do Mundo e, aos que esto sua esquerda, "apartai-vos de mim
malditos, para o fogo eterno, que est aparelhado para o Diabo e para seus anjos" (SO MATEUS,
XXV:31-46). Entre os Oyos Iorubas, a mo esquerda usada para o trabalho sujo e
profundamente insultante ofertar a mo esquerda (DOUGLAS, 2010, P. 194), regra tambm
notoriamente observada no Isl. McManus (2002) oferece outros exemplos: na herldica, a
contrabanda [bend sinister] em um braso familiar indica que o cavaleiro que porta esse braso
97
A esse respeito, no podemos nos esquecer de que mesmo aos robs reais ou imaginrios se atribui um gnero.
217
bastardo; na Idade Mdia, o canhotismo era, dentre outros sinais, considerado uma marca
associada s bruxas; para os Purum (povo que vive na regio fronteiria de Myanmar e ndia), a
direita est associada vida enquanto que a esquerda morte; analogamente, os Toraja de
Celebes (Sulawesi, Indonsia), creem que os vivos devem usar a mo esquerda quando fazem algo
para os mortos; no budismo, o caminho do Nirvana aquele que est mo direita e o que deve
ser seguido enquanto que o caminho mo esquerda deve ser evitado; segundo o Talmude, a
direita uma posio de honra; "no Alcoro, o eleito est ao lado direito do Senhor e o
amaldioado sua esquerda" e a "Pedra Negra na Caaba, em Meca, a 'mo direita de Al sobre a
Terra'" (MCMANUS, 2002, P.31, traduo nossa).
A passagem lgica do caos ao cosmos reside na classificao: Toda classificao
superior ao caos, e mesmo uma classificao no nvel das propriedades sensveis uma etapa em
direo a uma ordem racional (Lvi-Strauss, 2002, P. 30). A classificao o ponto de partida de
qualquer ordem, seja um ba ou uma gaveta cheia de objetos, para tomarmos um exemplo
simplrio, e at mesmo para o ato de pensar, j que imprescindvel que classes lingusticas sejam
operacionalizadas para o ato cognitivo. O dualismo essencial do pensamento primitivo do qual fala
Hertz corresponde ao princpio classificatrio baseado em dicotomias sucessivas que basilar do
pensamento selvagem o qual no se limita necessariamente aos selvagens postulado por
Lvi-Strauss (Cf. 2002, P. 243). Tudo que est classificado tem um potencial valor simblico, porm,
o valor de qualquer termo que seja est determinado por aquilo que o rodeia (Sausurre, 2002, P.
135), ou seja, necessrio que ele esteja combinado a um ou mais termos. Saussure (2002) nota
que palavra inglesa sheep pode ter o mesmo significado que a palavra portuguesa carneiro ou
francesa mouton, porm no tem o mesmo valor, j que h uma distino que ope sheep e
mutton em ingls cujos valores, de ser vivo e de comida, somente so construdos por uma
oposio de termos que no tem correspondncia no portugus e francs.
218
A oposio entre esquerda e direita constitui a base de classificadores concretos e
abstratos que so reciprocamente conversveis. O significado da preeminncia da mo direita sobre
a esquerda somente pode ser apreendido relevando-se relao associativa, ou paradigmtica, que
a lateralidade corporal tem com smbolos provenientes de outras dicotomias: o lado do qual foi
tirada de Ado a costela usada na criao de Eva, de que lado do Senhor estar quem ser salvo no
Juzo Final, o lado em que fica o caminho do Nirvana, qual mo representa a pedra negra na Caaba.
Mesmo nas sociedades secularizadas, persistem prticas culturais que hierarquizam e depreciam a
esquerda em relao direita. Evidenciam a conotao negativa imputada ao lado esquerdo a
expresso levantar com o p-esquerdo presente em diversos idiomas: levantarse con el pie
izquierdo, "wake up on the wrong side of the bed", se lever du pied gauche e o fato de que na
lngua portuguesa, assim como em outros idiomas, o termo sinistro 98 no se referir apenas a
quem usa a mo esquerda, mas tambm quilo que de mau agouro, fnebre, funesto, temvel,
assustador, temvel, pernicioso, perigoso, trgico, calamitoso (HOLANDA, 1975, P. 1305; HOUAISS,
2001).
O exemplo da preeminncia da mo direita demonstra que o corpo e a sociedade esto
simbolicamente relacionados de tal forma que tanto o corpo metfora do social como o social
metfora do corpo. Douglas (2010, p. 141-142) observa que a estrutura social est materializada
em smbolos que trazem suas estruturas, margens e limites experincia das pessoas. A fora
desses smbolos est ligada capacidade de refletir a complexidade da estrutura social e "tanto
mais ampla e certa sua receptividade" quanto mais eles vierem de um fundo comum de
experincia humana. Mais do que os objetos, a estrutura dos organismos vivos est "melhor
habilitada a refletir formas sociais complexas" e dentre os seres vivos, opera sobre o corpo humano
um simbolismo ainda mais direto de forma que, como smbolo da sociedade, "seus limites podem
98
Segundo o HOUAISS (2001), o termo vem do latim sinistrum, esquerdo, que do lado esquerdo, canhoto,
desajeitado. O adjetivo tambm era usado entre os romanos para indicar tanto algo de bom pressgio, favorvel,
feliz quanto algo desfavorvel, funesto.
219
representar quaisquer limites que estejam precrios ou ameaados", reproduzindo em pequena
escala os poderes e perigos oriundos da estrutura social. O corpo de algum pode tanto reafirmar
essas estruturas como transgredi-las e, consequentemente, ser recompensado ou repelido. Se esse
simbolismo modela a experincia que temos com nosso corpo e com o dos outros, entender o que
transgride e o que no transgride tais limites, assim como as contradies que a prtica coloca,
uma forma de compreender a estrutura social que o corpo deve espelhar.
IV.2.2 A ordem vivida e a ordem concebida
Eu conheci um canhoto que, em pleno sculo XXI, ainda era objeto de piadas no ambiente
de trabalho, uma grande empresa de tecnologia que concentrava parte dos melhores especialistas
da poca, engajados em projetos que ajudariam a desenvolver a Internet ainda incipiente no Brasil.
No era, portanto, uma situao na qual a ignorncia pudesse ser utilizada como justificativa para o
preconceito que, de tempos em tempos, o canhoto sofria quando ele cometia um erro ou fazia um
comentrio impertinente e algum, geralmente um colega antigo da poca da faculdade,
mencionava seu canhotismo. Seguiam-se fatalmente as piadas e comentrios preconceituosos do
tipo tinha que ser o canhoto! que, mesmo no sendo levados a srio, revelavam que a mo
sinistra era potencial objeto de estigma. Ningum, nem mesmo um canhoto, acharia engraado se
algum dissesse ah, s podia ser destro em uma situao simtrica. Entretanto, quando
reparamos no canhotismo e imputamos a esse atributo defeitos secundrios, padro tpico do
estigma, dificilmente vir cabea porque o canhoto, e no o destro, que tem sua identidade
difamada. Fazendo-se uso da terminologia de Garfinkel 99 (1984), pode-se afirmar que Goffman
(1999) demonstra que h uma etnometodologia [ethnomethodology] que ordena a interao social
99
De acordo com Garfinkel (1984, P. 11, traduo nossa), etnometodologia [ethnomethodology] se refere
investigao das propriedades racionais das expresses indexicais e outras aes prticas como realizaes
contingentes contnuas da (...) vida cotidiana.
220
e que cada indivduo, sinceramente ou falsamente, engaja-se para se situar e situar os demais,
procurando desempenhar um papel condizente e previsvel com a situao, e espera que os demais
faam o mesmo. Sua teoria demonstra tambm que h situaes nas quais determinados atributos
pessoais que no coadunem com as expectativas normativas interferem na interao social e
potencialmente degeneram a identidade social de quem a tem. Tais expectativas normativas, assim
como os esteretipos associados s situaes sociais similares e recorrentes, fazem parte de um
repertrio de conhecimento ao qual podemos chamar de senso comum.
Para Alfred Schtz (SCHTZ, 1944; 1953; 1954), um dos primeiros cientistas sociais a
qualificar especificamente o conhecimento da vida cotidiana como objeto das Cincias Sociais, o
senso comum o plano de conhecimento intersubjetivo por meio do qual as pessoas lidam com as
diversas situaes do dia-a-dia. A existncia do senso comum, e sua especificidade cultural, so
particularmente tangveis na desorientao que um indivduo tem quando est em uma sociedade
que lhe estranha, consequncia do fato de que ele no tem o repertrio e nem domina o
instrumental mental para assuntos prticos do dia-a-dia que os nativos julgam evidentes e bvios.
O senso comum construdo por meio da tipificao das situaes do dia-a-dia em esquemas de
referncia que no so somente inculcados no indivduo ao longo de sua educao, mas tambm
reforados pela experincia, conforme eles so ou no confirmados na prtica (Cf. SCHTZ, 1953,
P. 4-5).
O senso comum notoriamente um tipo de conhecimento que no somente
fragmentrio, desde que est restrito a certos setores deste mundo, mas tambm frequentemente
inconsistente em si mesmo, porm, suficiente para o homem comum lidar com a realidade social
(SCHTZ, 1954, P. 263, traduo nossa). Schtz acrescenta que o senso comum, alm de fornecer
um conhecimento dado como certo acerca da realidade social, tem sua intersubjetividade
assegurada por meio de duas idealizaes: a idealizao da permutabilidade dos pontos de vista, a
221
pressuposio de que se eu me colocar no lugar do outro e ele no meu compartilharemos da
mesma percepo, e a idealizao da congruncia do sistema de relevncia, segundo a qual se
pressupe que eu e o outro selecionamos os aspectos comuns da realidade social,
desconsiderando as diferenas de perspectiva originrias das biografias de cada um, e os
interpretamos de forma idntica, ou ao menos de forma empiricamente idntica, e suficiente
para os objetivos prticos (SCHTZ, 1953, P. 8, traduo nossa). Certamente seu pensamento
encontra no s similaridades com as teorias formuladas por Goffman, como tambm
compatibilidade com o estruturalismo, j que Douglas (2010, P.54) no ignora que o senso comum
proporciona de antemo algumas categorias bsicas, um padro positivo no qual ideias e valores
so cuidadosamente ordenados. De fato, o senso comum no uma categoria estranha
antropologia: Geertz (1988) considera o senso comum to importante que o define como um
sistema cultural e podemos identificar o senso comum com o conhecimento operacionalizado no
que Lvi-Strauss (s.d.b, P. 356-357) postulou como ordem vivida, em oposio ao conhecimento
operacionalizado na ordem concebida.
A antropologia, em especial o estruturalismo, permite compreender aspectos das
situaes sociais vividas pelas pessoas com deficincia que transcendem sua dimenso fenomnica.
O fato de que a deficincia introduz imprevisibilidade e leva aplicao de quadros de referncia
inadequados, ou compromete o estabelecimento de uma situao social com papis sociais
definidos, explica como determinados fenmenos tais como a instabilidade e potencial ruptura
da interao, o constrangimento, a estigmatizao e o encobrimento ou o acobertamento do
estigma ocorrem, mas no explica por que determinado atributo percebido como uma
deficincia ou um desvio que merea ateno especial. De fato, qualquer indivduo, dependendo
da perspectiva, pode ter um ou mais atributos que o torne diferente dos demais, pelo simples fato
de que no existem dois seres humanos iguais. O que define a deficincia sua oposio ao critrio
222
de normalidade, porm essa definio uma racionalizao a posteriori diante de algo que j foi
qualificado como desvio e ela nada diz sobre a causa que levou tal ou qual atributo a ser
considerado uma diferena significativa o suficiente para ser socialmente percebida e, mais do que
isso, ser classificada como depreciativa a ponto de se tornar um estigma. Ademais, h uma
hierarquia das diferenas, tanto a graduao do que considerado depreciativo como a graduao
dos atributos considerados virtuosos.
O que torna as diferenas significativas e como elas so hierarquizadas apreendido
apenas parcialmente no plano fenomnico porque neste se manifestam o que Lvi-Strauss chama
de modelos conscientes da estrutura social. As expectativas normativas de Goffman ou os
esquemas de referncia de Schtz correspondem a esses modelos conscientes, postulados como
aqueles relacionados com o que se chamam comumente normas cuja funo de perpetuar as
crenas e os usos, mais do que de expor-lhes as causas (Lvi-Strauss, s.d. b, P.318). Porm, parte
da estrutura social que permite reunir diferentes situaes e fenmenos sociais em uma totalidade
cultural est em um plano distinto do fenomnico, denominado por Lvi-Strauss (s.d.b, P. 357) de
estruturas de ordens concebidas, as quais no correspondem diretamente a nenhuma
realidade objetiva e que, diferentemente da ordem vivida, no so suscetveis a um controle
experimental, posto que chegam at a invocar uma experincia especfica [relacionado aos mitos e
religio] com a qual, alis, s vezes se confundem. O princpio bsico da ordem concebida a de
que ela uma ordem das ordens, na qual esto os princpios lgicos que estabelecem as
separaes fundamentais capazes de organizar o caos em cosmos e separar a natureza da cultura.
Quando algum reprime o canhotismo, ele no o faz somente por causa das diversas regras
conscientes que postulam a preferncia social pela mo direita, mas porque tambm opera um
modelo inconsciente no qual a preeminncia da mo direita est associada a uma caracterstica
humana, logo um paradigma da dicotomia entre cultura e natureza ou entre o sagrado e profano.
223
Regras restritivas de comestibilidade o que adequado ou inadequado para a
alimentao demonstram de forma eficaz como as ordens vividas e as categorias de senso
comum que mediam a experincia do dia-a-dia esto subordinadas ao plano simblico mais
abstrato da ordem concebida. Cada cultura tem suas regras de comestibilidade e as transgresses
provocam enorme comoo, condenadas como profanao de valores morais e religiosos. Comer
carne de cachorro, por exemplo, considerado na cultura ocidental em geral algo brbaro e
selvagem. Lvi-Strauss (1993) nota que o termo selvagem nada mais do que a atualizao do
brbaro, termo usado na Antiguidade para se referir aos que no compartilhavam da cultura
greco-romana. provvel, acrescenta o autor, que:
(...) a palavra brbaro se refira etimologicamente confuso e inarticulao do canto
dos pssaros, opostas ao valor significante da linguagem humana; e selvagem, que
quer dizer da selva, evoca tambm um gnero de vida animal, por oposio humana
(Lvi-Strauss, 1993, P. 333).
As reaes descoberta e interdio de um matadouro clandestino que fornecia carne de
cachorro a alguns restaurantes coreanos da capital paulista so emblemticas demonstraes de
que a interdio alimentar no redutvel ao puro racionalismo. O clamor deste caso no foi
causado pelas condies sanitrias duvidosas dos estabelecimentos e nem pelos demais crimes
crime contra a fauna, crime contra a relao de consumo e formao de quadrilha imputados aos
responsveis pelos estabelecimentos, mas por um horror cultural que nada mais do que a reao
inarticulao causada por esse fato nas relaes estruturais que o cachorro e o homem tm no
Ocidente (Cf. SAHLINS, 2003).
Em uma entrevista veiculada em todos os canais de mdia, o delegado Anderson Pires
Giampaoli (informao verbal) 100, responsvel pelo caso, depois de discorrer juridicamente sobre
100
Entrevista coletiva disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=8bFnEPHJaHU>. Acesso em: 30 jul. 2013.
224
os crimes, enquanto exibia partes caninas como quem mostra as evidncias de um assassinato,
frisou que a carne era consumida de forma consciente. Nitidamente consternado, Giampaoli
expressou a seguinte opinio sobre quem come carne de cachorro sabendo que cachorro:
(...) obviamente que essas pessoas no podem, sob o manto dessa cultura que eles l
tm, querer aqui no nosso pas praticar esse tipo de crueldade contra os nossos
animais e consumir esse tipo de carne.
Muito se falou na mdia das pssimas condies sanitrias do matadouro, mas nada sobre
qual seria a boa prtica sanitria para a produo desse tipo de carne. Obviamente, o real motivo
para o repdio e comoo social no eram as pssimas condies higinicas dos estabelecimentos
de abate e preparo da comida, mas o tabu relacionado comestibilidade do co. A despeito do
discurso sanitrio e jurdico, o problema est muito alm das normas conscientes da estrutura
social: comer carne canina incompatvel com a posio que o co encontra na cultura ocidental e
aceitar essa prtica significa colocar em risco valores culturais que esto alm do cachorro. No
apenas uma questo de ser ou no repugnante. No ocidente, comer um co inimaginvel, to
brbaro quanto a antropofagia, pois como nota Sahlins (2003, P. 174-175), a "comestibilidade est
inversamente relacionada com a humanidade"; cachorros e cavalos participam da sociedade na
condio de sujeitos, "tm nomes prprios e temos o hbito de conversar com eles, assim como
no conversamos com porcos e bois".
O fato de que a averso ao canibalismo a chave do horror suscitado pelo ato de comer
cachorro fica evidente nos comentrios de internautas no blog de Andr Forastieri (2009) em
resposta ao post no qual afirma que comeria cachorro e questiona por que isso deveria ser ilegal no
Brasil, j que aqui se come buchada de bode, cobra, tartaruga e, na Frana, cavalo e escargot. Das
centenas de comentrios de internautas, quase todos ofensivos, diversos aludem exatamente ao
canibalismo: "o autor do texto deve comer at carne humana"; "e canibalismo? aceita?"; "cozinha
225
algum da tua famlia e come!!!"; "pelo jeito voc comeria at criancinhas"; "deveriam te
esquartejar e te comerem tambm!!! Seu lixo humano".
O fato de que muitos acham que comer cachorro algo pervertido evidencia a operao
de um modelo mental que classifica moralmente o que adequado e o que inadequado para se
comer, independentemente de seu valor nutritivo. Os princpios lgicos que definem as regras de
comestibilidade foram demonstrados por Douglas (2010) em sua anlise sobre as regras dietticas
da tradio judaica. Segundo a autora, elas metaforizam a oposio entre o que santo e o que
pervertido, cujas razes etimolgicas esto relacionadas respectivamente com estar separado e
com mistura ou confuso 101, de forma que quem segue os preceitos e cerimnias prescritos por
Deus, abenoado por Ele, est mais prximo da santidade e prosperar, enquanto que a infrao
de Suas prescries trar perigo. Aquilo que abenoado por Deus obedece a um princpio geral de
pureza que deriva da adequao e preservao da ordem classificatria: hbridos e outras
confuses so abominados (Douglas, 1966, P. 69). Segundo o Levtico, o livro analisado por
Douglas para sustentar seus argumentos, animais oferecidos em sacrifcio devem ser exemplares
perfeitos de sua classe, espcies distintas de gado no podem ser misturadas em um mesmo
rebanho, sementes diferentes no devem ser plantadas em um mesmo campo e nem se vestir com
dois tipos diferentes de tecido [LEVTICO, III:1; XIX:19). As regras de comestibilidade reproduzem
implicitamente o sistema classificatrio estabelecido no plano da Criao:
[No Gnesis] se desdobra uma classificao tripartida, dividida entre a terra, as guas
e o firmamento. O Levtico toma este esquema e atribui para cada elemento o tipo de
vida apropriado. No firmamento aves de duas pernas voam com asas. Na gua, peixes
com escamas nadam com nadadeiras. Na terra, animais de quatro pernas pulam,
saltam ou andam (DOUGLAS, 2010, P. 72).
101
Segundo Douglas (2010, P. 69) a palavra perverso uma significativa traduo incorreta da palavra incomum
hebraica tebhel que tem como significado mistura ou confuso.
226
a pureza da classe de um animal, fundamentalmente a adequao do seu equipamento
de locomoo ao seu meio, que define sua comestibilidade: so interditados animais que no
tenham os devidos equipamentos peixes sem nadadeiras ou escamas (LEVTICO XI:10-12) ou
que mesclem classes distintas criaturas de quatro patas que voam e criaturas com duas mos e
dois ps, mas que caminham como quadrpedes ou ainda animais cujo modo de propulso
rastejar, arrastar-se, abandonar-se em uma correnteza ou ir a reboque no adequado a
nenhum meio especfico, tais como as minhocas, que pertencem ao reino do tmulo, juntamente
com a morte e o caos (DOUGLAS, 2010, P. 72-73).
Alm da adequao de cada animal a uma respectiva classe, h uma hierarquia na qual os
ungulados ruminantes e de casco fendido figuram no topo da comestibilidade. Douglas (2010)
afirma que sendo os judeus um povo pastor, os animais de pastoreio enquadram-se perfeitamente
nessa classe e esto simbolicamente para o fazendeiro assim como o homem est para Deus,
sendo sinal dessa insero social a recomendao de que os homens deviam respeitar o
primognito de seu gado e obrig-lo a observar o Schabat. Animais considerados inferiores ao gado
podem ser consumidos, mas aqueles que tenham apenas caractersticas parciais de gado tal
como o porco que tem cascos fendidos, porm no rumina devem necessariamente ser evitados.
Hibridismo e a ambiguidade so sinnimos de impureza e animais com essas caractersticas so
interditados para alimentao.
O ato alimentar tipicamente um momento crtico, pois quando o interior do corpo est
aberto para o mundo exterior e altamente vulnervel contaminao. O preparo e o consumo de
alimentos envolve um mnimo de interdies e procedimentos que visam evitar a contaminao
ritual. A excreo, por exemplo, considerada altamente incompatvel com a alimentao, no
necessariamente por causa de razes sanitrias, at porque essa interdio ocorre mesmo em
culturas que desconhecem os germes, mas pelo fato de que opera entre excrementos e a comida
227
uma oposio radical: enquanto que esta se destina a ser incorporada ao corpo, toda excreo
material subtrado e expulso do corpo. Essa dicotomia simblica explica porque a simples evocao
da ideia do excremento tem o potencial de provocar imediata perda de apetite, fenmeno
irredutvel perspectiva mecanicista. Contudo, as posies so relacionais, algo considerado
impuro em uma situao no necessariamente considerado impuro em outra mes e avs de
diversos povos mastigam a comida antes de d-la ao beb podendo at mesmo ser considerado
um instrumento de purificao: no hindusmo, a parte mais impura da vaca [suas fezes] pura em
relao at mesmo a um sacerdote brmane, o suficiente para remover as impurezas deste
(HARPER, 1964, P. 183, traduo nossa) e no catolicismo, corpos de santos mortos ou seus
fragmentos, transformados em relquias, so objeto de venerao e considerados milagrosos.
Para Geertz (1988, P. 115-116) o bom comum [common sense no original em ingls
(GEERTZ, 2000)]:
(...) uma interpretao da realidade imediata, uma espcie de polimento desta
realidade, como o mito, a pintura, a epistemologia, ou outras coisas semelhantes,
ento, como essas outras reas, ser tambm construdo historicamente, e, portanto,
sujeito a padres de juzo historicamente definidos. (...) Em suma, um sistema
cultural, embora nem sempre muito integrado, que se baseia nos mesmos argumentos
em que se baseiam outros sistemas culturais semelhantes: aqueles que os possuem
tm total convico de seu valor e de sua validade.
As preferncias e interdies alimentares que operam no dia-a-dia no so determinadas
exclusivamente pelo pragmatismo ou pelas suas propriedades nutritivas, mesmo na mais
utilitarista das sociedades, mas pelos significados e relaes simblicas que as coisas do cosmos
devem ter umas com as outras. Da mesma forma que no pensamos nas regras gramaticais no ato
de falar, a estrutura social por trs das regras de comestibilidade dificilmente vem conscincia
quando consideramos o que e como comer no dia-a-dia. No se costuma pensar nos motivos que
228
nos levam a preferir o garfo e faca ou a rejeitar a ideia de comer cachorro ou de que animais
possam ser servidos ainda vivos, enquanto que, em outras culturas, as pessoas preferem levar o
alimento boca com palitos ou com a mo direita e consideram verdadeiras iguarias pratos com
carne de cachorro, polvos servidos ainda se mexendo e peixes servidos crus ou fritos com a cabea
ainda viva. As regras dietticas so socialmente assimiladas como bvias, diz-se naturalizadas, e a
averso, o asco e o nojo que sentimos diante de situaes que as desafiem so respostas
desarticulao e desordem. O asco e o nojo so formas eficazes de controle cultural, pois coagem
os indivduos a consumirem de forma seletiva o que a natureza proporciona dentro dos princpios
classificatrios prprios de sua cultura e a reprovarem situaes que as contradigam. Como afirma
Rodrigues (1979, P. 139): O terreno do nojo o da confuso de domnios, o do desregramento, ou
(...) o da outra ordem antagnica.
Sahlins (2003) demonstra como mecanismos simblicos, culturalmente determinados,
influenciam de forma inconsciente o que consideramos escolhas pragmticas e economicistas: a
pense bourgeoise, o pensamento utilitrio que media muito da realidade vivida nas ditas
sociedades modernas est subordinado pense sauvage. O que o senso comum acredita ser
determinado por uma relao entre oferta e demanda do mercado o mito da mo invisvel
(SMITH, 1996, P. 438) a racionalizao do valor econmico atribudo quilo que , antes de ser
escasso, produto de uma eleio cultural. Como observa Sahlins, a racionalidade econmica que
determina, por exemplo, o preo da comida uma formao secundria, uma expresso de
relacionamentos j estabelecidos por outro tipo de pensamento, calculados a posteriori dentro dos
limites de uma lgica de ordem significativa (SAHLINS, 2003, P.171). O autor argumenta que a
demanda da carne est subordinada a uma regra geral na qual a comestibilidade est
inversamente relacionada com a humanidade, atributo relacionado com o grau de insero que o
animal tem na sociedade humana: ces e cavalos tm uma condio de sujeitos e so objetos de
229
tabu, mais graves no caso do cachorro, que incorporado socialmente como parente, do que com
o cavalo, geralmente tratado de forma mais servil, como um empregado (Cf. SAHLINS, 2003). Como
nos inadmissvel a antropofagia como uma modalidade alimentar, qualquer alimento que aluda
ao canibalismo provoca comoo coletiva. De acordo com a mesma regra, nenhuma parte de um
porco animal de curral que vive prximo dos seres humanos to nobre ao consumo quanto
um fil de boi animal de pasto e vsceras so menos valorizadas e at mesmo asquerosas,
porque elas so explicitamente identificadas em partes que correspondem repartio das
vsceras humanas. Sahlins (2003, P. 175-176) observa que a oposio entre as partes externas e
internas do animal reproduzem a diferenciao estabelecida entre espcies comestveis e espcies
tabus, o todo construindo uma lgica nica em dois nveis com a implicao consistente da
proibio do canibalismo.
A parte muscular externa mais demandada, logo mais valorizada, porque h uma
desidentificao entre a anatomia animal e anatomia humana, por meio da subdiviso e de uma
taxonomia gastronmica baseada em cortes. Na repartio do animal depois de seu abate clara
a manifestao da regra na qual quanto mais indiferenciada e menos tangvel a identidade com o
corpo humano, menor o potencial de a carne ser simbolicamente associada ao canibalismo,
princpio que opera tambm quando chamamos a parte mais nobre do gado, seus msculos
esquelticos, de carne 102, as partes viscerais de midos e de forma ainda mais evidente na
aparncia sinttica das salsichas e linguias. Um dos procedimentos inconscientes de tornar
palatvel aquilo que considerado inadequado ou mesmo impuro, como o sangue, disfar-lo ou
process-lo de forma a ocultar seus atributos diferenciais, pois onde no h diferenciao, no h
contaminao (DOUGLAS, 2010, P. 195). Contudo, no dia a dia, as escolhas que fazemos e a
estratificao do que mais ou menos nobre em termos de alimentao no explicitam os modelos
102
A carne denominada em ingls de meat em oposio flesh.
230
que operam na estrutura social. O que Schtz chama de senso comum, ou conhecimento da vida
cotidiana, o plano de mediao com a realidade prtica no qual a cultura encontra-se
naturalizada. Para Geertz, a naturalidade a caracterstica mais essencial do senso comum: O
bom senso [common sense no original em ingls (GEERTZ, 2000)] apresenta temas (...) como
sendo o que so porque esta a natureza das coisas. D a todos os temas que seleciona e sublinha
um ar de isto bvio, um jeito de isto faz sentido (GEERTZ, 1998, P. 129). Em certo sentido, a
reao de asco e nojo que suscita algo que desafie as relaes simblicas que definem a
comestibilidade da mesma natureza lgica do fenmeno do estigma. Tanto um como o outro so
reaes mediadas pelo senso comum e, da mesma forma que o nojo no explicita as regras
aplicadas na seleo e hierarquizao do universo nutritivo, raramente se apresentam os modelos
simblicos que, contrariados, suscitam o estigma.
A existncia de regras que definem a comestibilidade universal, porm as regras
propriamente ditas so culturalmente especficas. No a propriedade nutritiva que define o lugar
da carne suna na escala da comestibilidade ou a coloca como inadequada para a alimentao, mas
suas propriedades simblicas que variam de cultura para cultura. Da mesma forma que as regras
gramaticais subjacentes ao idioma operam de forma inconsciente quando conversamos, o que
elegemos como bom para comer tambm no traz conscincia a estrutura simblica subjacente
comestibilidade. Porm, torna-se evidente que tais regras condicionam nosso conhecimento de
senso comum quando reagimos inconscientemente com desconforto e rejeio diante de situaes
em que somos confrontados com sentenas que contrariam a ordem gramatical ou com alimentos
que no coadunam com as classes dietticas.
Apenas o ser humano sente nojo e estigmatiza. O que produz nojo no a coisa nojenta
em si, mas o fato dela estar simbolicamente fora do lugar. Reao extrema do nojo, o vomitar,
observa Rodrigues (1979, P.135), no uma simples perturbao do aparelho digestivo, mas
231
significante das oposies entre Natureza e Cultura, Interior e Exterior, Aceitao e Recusa, e assim
por diante. por isso que o nojo vai alm do universo alimentar. A percepo de algumas pessoas
com deficincia de que sua diferena produz asco no ilusria e demonstra o nvel da rejeio
que um corpo considerado inadequado capaz de produzir. No raro que a inadequao a
determinados padres corporais, alm de estigmatizar, seja considerada nojenta porque, com
frequncia, a diferena que produz estigma se caracteriza justamente pela sua inadequao a um
ideal de ordem social projetado no corpo.
O ideal de sociedade reflete-se em um ideal de corpo em relao ao qual, de acordo com
seu afastamento ou proximidade, diferenas individuais podem ser ou no consideradas
significativas e, sendo significativas, podem ser consideradas virtuosas ou depreciativas. Aqui vale
relevar que nem toda diferena significativa considerada anormal, ainda que ela possa no ser
normal do ponto de vista estatstico: corpos altos, esbeltos, musculosos e de aspecto jovial
certamente no so mais comuns do que corpos com IMC acima de 25 103, pelo contrrio, a
escassez de corpos considerados belos facilmente constatvel no mundo real alm da mdia.
Porm, dificilmente se diz que os primeiros so anormais enquanto que o sobrepeso e a
obesidade, apesar de serem relativamente comuns, principalmente nos centros urbanos
ocidentais, so associados ao desvio, patologia, ao desleixo e ao nus social. Murphy (1990, P.
113, traduo nossa) aponta para uma tendncia que j era visvel em 1980, quando escreveu seu
livro: a corpulncia costumava ser uma indicao de riqueza e prestgio Diamond Jim Brady e J.
P. Morgan vem mente e agora um sinal de status de classe inferior.
A forma como o corpo dotado de significado ou seja, como ele apropriado como um
smbolo microcsmico da ordem concebida varia de uma cultura para outra. Um mesmo
fenmeno corporal pode, portanto, ter diferentes significados e desdobramentos de uma cultura
103
A OMS estima que em 2008 a populao mundial de adultos com mais de 20 anos com sobrepeso ou obesa era de
1,4 bilho (35%). http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs311/en/index.html
232
para outra. Edgerton (1964), por exemplo, d conta de que a cultura Navajo e a cultura Pokot 104
conferem significados e status completamente distintos aos indivduos que nascem com genitlia
ambgua. Tanto uma cultura como a outra, no consideram o intersexual como uma ocorrncia
normal, mas um evento excepcional da natureza que contraria a estrutura social que tem como
premissa a dicotomia entre os sexos. Contudo, o senso comum das respectivas culturas tem lugar e
regras para tratar dessa situao de exceo. Na cultura Navajo, a intersexualidade vista como
algo mgico e um desgnio sobrenatural de prosperidade: indivduos intersexuais geralmente
atuam como a cabea da famlia; uma criana intersexual a preferida em detrimento dos irmos e
os intersexuais, quando adultos, parecem ser livres para ter relaes sexuais com quem eles
escolherem; eles sabem tudo; trazem boa sorte e riqueza; so responsveis por toda riqueza
no territrio e devem ser tratados com respeito porque so, de alguma maneira, sagrados e
santos (EDGERTON, 1964, P. 1290). O lugar que a cultura Navajo confere ao intersexual
consistente com a figura do trickster, entidade mtica que zomba da ordem estabelecida: objeto de
fascinao e medo, j que ao mesmo tempo em que media o desejo da prpria sociedade de
violar tabus", de realizar aquilo que todos, secretamente, gostariam de fazer, o trickster ameaa
a ordem social vigente, prefigurando a inviabilidade da vida social humana na ausncia da
organizao fundamentada em cdigos, regras e proibies (QUEIROZ, 1991, P. 99-100, 113). Para
os Navajos, quem tem genitlia ambgua seria um hbrido anlogo ao coiote ou corvo carniceiros
que mesclam caractersticas dos predadores e herbvoros, pois consomem carne, mas no matam o
que comem frequentemente associados ao papel do trickster nos mitos dos nativos norte-
americanos contexto no qual o termo foi adotado originalmente (Cf. LVI-STRAUSS, [s.d.a];
QUEIROZ, 1991). Na perspectiva desse povo, a ocorrncia da intersexualidade traz para a ordem
vivida algo que geralmente associado a situaes e personagens rituais, nos quais a ambiguidade
104
Povo que atualmente vive no Qunia e Uganda.
233
usada para chamar a ateno a outros nveis de existncia (...) num modelo nico, grandioso e
unificante (Cf. DOUGLAS, 2010, P. 55).
A cultura Pokot, por outro lado, no atribui nenhum significado sobrenatural
intersexualidade, sua reao normal quando isso ocorre com seu gado simplesmente dizer: Esse
animal intil. No pode reproduzir e nem produzir leite. Ele s pode ser comido (EDGERTON,
1964, P. 1291). A atitude Pokot diante da anomalia corporal coaduna com a tese de Douglas de que
control-la fisicamente uma das formas de preservar as classificaes fundamentais da estrutura
social, como fazem algumas tribos da frica Ocidental, onde os gmeos devem ser mortos quando
nascem, pois se acredita que dois seres humanos no podem nascer do mesmo ventre ao mesmo
tempo, da mesma forma que galos que cantam a noite no devem viver para contradizer a
definio de galo como ave que canta ao alvorecer (Douglas, 2010, P. 55). Na sociedade Pokot, as
crianas intersexuais esto, tanto quanto os animais intersexuais, sujeitas a serem mortas logo
quando nascem. Geertz (1998, P. 126) argumenta que os intersexuais entre os Pokots so como
um pote quebrado, imagem aparentemente muito popular na frica e tratados com a indiferena
de objetos, principalmente os objetos malfeitos, da a reao ao seu nascimento: uma criana
intersexual vista como uma ocorrncia desafortunada, (...) frequentemente deixada para morrer;
a alguns, contudo, permitido viver. Edgerton (1964) argumenta que, na cultura Pokot, o
intersexual no um pria, mas por no ser considerado nem homem e nem mulher,
simplesmente no tem papel social e, sendo-lhe recusado um gnero e a circunciso, parte do rito
de passagem para a idade adulta tanto de homens como de mulheres, no pode ser considerado
adulto e impedido de se casar.
Geertz (1998) utiliza os casos estudados por Edgerton para demonstrar que o senso
comum um sistema cultural especfico de cada sociedade e na qual as referncias estruturais
mais profundas encontram-se naturalizadas e inquestionadas no dia-a-dia. Para o autor, a
234
manuteno da f nos axiomas incorporados ao senso comum no menos problemtica do que,
por exemplo, a manuteno da f religiosa. Assim como a religio, o senso comum tambm se
ajusta existncia do excepcional, ainda que isso demande referncias ancoradas em planos de
conhecimento mais especializados, tal como ocorre com os Azande diante dos infortnios: a voz
da feitiaria se eleva quando as expectativas comuns falham, quando o homem comum (...) se
confronta com anomalias e contradies (GEERTZ, 1988, P. 120). Para o Navajo e o Pokot, a
intersexualidade classificada como um fenmeno parte da dicotomia entre o masculino e o
feminino, de forma que sua existncia excepcional, devidamente significada e colocada em seu
lugar, no constitui ameaa estrutura social. O status supra-humano do intersexual na cultura
Navajo e o status sub-humano do intersexual na cultura Pokot so solues culturais aplicadas
ordem vivida que no contrariam a ordem concebida. Estando elas referenciadas aos modelos
previstos em seus mitos, a imagem do trickster e do pote quebrado, respectivamente,
proporcionam um sentido existncia do excepcional sem colocar em risco a estrutura social.
No caso da sociedade norte-americana, contudo, as pessoas tm uma reao que
combina horror psicolgico com incompatibilidade social, chegando ao ponto em que podem
ser tomadas pela nusea com a simples viso da genitlia intersexual ou mesmo pela discusso
dessa condio (Cf. EDGERTON, 1964, P. 1289, traduo nossa). Essas atitudes, equivalentes ao
asco e o nojo, so respostas ausncia de sentido, reaes inconscientes que refletem a
intolerncia intelectual realidade que desarticula a ordem que deveria estar codificada no corpo
(Cf. RODRIGUES, 1979, P. 136). De acordo com Geertz (1988, P. 130), quando a feminilidade e a
masculinidade esgotam as categorias naturais que podem ser atribudas aos seres humanos:
qualquer coisa entre um e outro a escurido, uma ofensa razo. Para o senso comum
limitado a uma ordem baseada na dicotomia de gnero, a existncia da intersexualidade torna-se
fonte de uma infinidade de questes prticas:
235
Pode pessoa como essa casar? O servio militar relevante? Como deve ser
registrado o sexo na certido de nascimento? Isso pode ser alterado de forma
apropriada? psicologicamente aconselhvel, ou mesmo possvel, para algum criado
como uma menina, repentinamente tornar-se um menino? E assim por diante
(Edgerton, 1964, P. 1289, traduo nossa).
A soluo desse dilema social fica condicionada retificao do biolgico, o que levaria os
intersexuais a uma vida de encobrimento do seu estigma ou cirurgias corretivas para se tornarem
homens ou mulheres legtimos (EDGERTON, P. 1964, P. 1290, traduo nossa), s vezes com
resultados desastrosos. Ao contrrio da cultura Navajo e Pokot, a intersexualidade neste caso
uma patologia e um problema privado. Pesquisa recente feita por Machado (2008) demonstra que
a verdade biolgica sobre o sexo de quem nasce com a genitlia ambgua fica suspensa
aguardando o veredito final, o que, segundo a autora, pode levar semanas, sendo que nesse
perodo:
(...) os pais so orientados a no se dirigirem criana com nomes masculinos ou
femininos, bem como a utilizarem expresses consideradas neutras do ponto de vista
do gnero, como o beb ou a criana, ao invs de filha ou filho para se referirem ao
recm-nascido (MACHADO, 2008, P. 213).
Em outras palavras, a total sobreposio do biolgico ao social torna a criana
inclassificvel e, portanto, seu ingresso na vida social tambm suspenso at a definio
biomdica do seu sexo, geralmente tratada como urgncia mdica (Cf. Damiani et al, 2001) 105.
105
Segundo Damiani et al (2001, P. 39), no apenas por causa do risco de vida relacionado a algumas etiologias, que
os casos de recm-nascidos intersexuais so verdadeiras emergncias peditricas, mas tambm pelo fato de que
uma situao de definio de sexo mal resolvida acarretar prejuzos irreparveis ao bem-estar psicossocial do
paciente.
236
IV.2.3 O estranhamento da diferena do outro
As atitudes sociais em relao intersexualidade apontadas por Edgerton (1964), Geertz
(1988) e Machado (2008) so anlogas quelas suscitadas pela deficincia fsica. A comear pela
sensibilidade terminologia utilizada nas relaes do dia-a-dia. Na rea biomdica, o termo
hermafroditismo foi substitudo por intersexualidade [intersexuality], termo usado pela
primeira vez em 1923, por Richard Goldschmidt, como parte do esforo para descrever uma gama
de ambuiguidades sexuais (ZUCKER, 1999) que inclua tanto aquelas consideradas
hermafroditismo como outras. Mais recentemente Lee et al (2006, P. e488) propuseram o termo
disorders of sex development em substituio a todos os termos relacionados s condies
congnitas nas quais o desenvolvimento cromossmico, gonadal ou da anatomia sexual sejam
atpicos. Na linguagem cotidiana, o termo hermafrodita considerado ofensivo e o termo
intersex, derivado na nomenclatura de Goldschmidt, considerado mais neutro, vem
substituindo o primeiro. Analogamente ao que ocorre com hermafrodita, aleijado
considerado altamente ofensivo 106 de forma que outros termos, em geral derivados do modelo
biomdico, tm sido utilizados em seu lugar. A uniformizao da deficincia sob uma categoria
nica ganhou fora a partir de 1981, declarado o Ano Internacional das Pessoas Deficientes
[International Year of Disabled Persons] pela ONU (UNITED NATIONS, 1976), divulgando um termo
guarda-chuva que se referia no somente aos aleijados, mas tambm aos cegos e aos, como
eram denominados na poca, surdos-mudos e excepcionais.
No Brasil, o termo guarda-chuva e subordinados vm sendo sucessivamente alterados nas
leis que fazem referncia s pessoas com deficincia: por exemplo, a Lei n 7.070 (BRASIL, 1982)
refere-se a deficientes fsicos; o Decreto No 5.296 (BRASIL, 2004) instituiu o termo "portador de
106
Em campo, contudo, verifiquei que no incomum o termo ser usado entre as pessoas com deficincia, algo
anlogo ao que ocorre com alguns termos que os afrodescendentes consideram pejorativos, tais como crioulo em
portugus ou nigger em ingls, mas que no o so quando eles prprios os usam.
237
deficincia" e uma taxonomia que subdivide a deficincia em "fsica", "auditiva", "visual" e
"mental"; o Artigo 58 da Lei no 9.394 (BRASIL, 1996) se referencia aos portadores de necessidades
especiais e o Decreto n 6.949, (BRASIL, 2009) promulga a conveno internacional sobre os
direitos das pessoas com deficincia. Na linguagem comum de quem no tem deficincia, todos
esses termos e outros se misturam e no melhoram a interao com quem tem deficincia, pelo
contrrio, introduzem mais uma varivel na j complicada negociao das identidades sociais. Para
complicar ainda mais, a substantivao de pessoa com deficincia para deficiente condenada
explicitamente nos manuais de etiqueta produzidos para educar os normais, como est, por
exemplo, nas Dicas de Relacionamento com as Pessoas com Deficincia (PREFEITURA DE SO
PAULO, 2012, P. 18):
H uma associao negativa com a palavra deficiente, pois denota incapacidade ou
inadequao sociedade.
Todas as pessoas constroem sua identidade a partir dos muitos papis que
desempenham socialmente (homens, mulheres, trabalhadores, estudantes, esportistas,
religiosos, etc) e tambm de algumas caractersticas pessoais (loiros ou morenos,
magros ou gordos, usar culos ou no).
Ter deficincia apenas uma de suas caractersticas.
Assim, a pessoa no deficiente, ela tem uma deficincia.
Esse discurso supe uma descontinuidade entre o indivduo e o corpo, iguala as
caractersticas corporais a acessrios e reafirma a ideia cartesiana do corpo como uma soma de
fragmentos cuja relao com o indivduo de propriedade. Contudo, esse malabarismo semntico
que procura atribuir valoraes distintas ao que deficiente e ao que tem deficincia no
parece ser muito eficaz, pois no dia-a-dia a economia lingustica fala mais alto: as vagas de
estacionamento so reservadas aos deficientes, reproduzindo a mesma regra lingustica aplicada
s vagas para idosos ou filas para gestantes, e o campo demonstrou que os prprios
238
amputados e cadeirantes utilizam o termo deficiente em referncia a eles prprios e aos demais
em condio similar.
Entre aqueles que tm alguma deficincia, nem todos aderem aos termos tcnicos na
linguagem do dia-a-dia: por exemplo, muitas pessoas com surdez preferem ser chamadas de
surdas ao invs de pessoas com deficincia auditiva e pessoa com deficincia visual outro
termo que no se tornou muito corrente, sendo usual o termo cego na linguagem coloquial. Por
outro lado, contudo, o termo aleijado considerado altamente depreciativo e estigmtico, de
forma que quem tem deficincia fsica tambm se utiliza de termos derivados da biomedicina em
referncia ao seu dficit corporal. Sobre se, dentre os termos alternativos disponveis h algum
melhor, o tetraplgico Fabrcio* (informao verbal) 107 menciona que antes, o pessoal falava ah,
ele especial, mas que tambm achava portador de deficincia inadequado: [deficincia] no
uma coisa que (...) em qualquer lugar eu tiro, eu realmente tenho uma deficincia fsica. Fabrcio
tem um discurso quase educativo, o que pode estar relacionado ao fato de ele estar engajado em
movimentos de incluso de pessoas com deficincia. Tambm foi o nico entrevistado a mencionar
o termo diferena funcional, pois ele no se v, apesar de tetraplgico, como uma pessoa com
deficincia, eu tenho uma deficincia fsica, claro d para se ver, mas acho que mais uma
disfuno fsica, alguma coisa assim. Em geral, as pessoas com deficincia fsica so indiferentes
variedade de termos e, sobretudo, acham a discusso irrelevante, ainda que demonstrem
desconforto com o termo deficincia e termos derivados.
As entrevistas demonstraram que muitas pessoas com deficincia fsica no consideram
relevantes as constantes reformulaes de nomenclatura, at porque percebem nisso a enorme
desproporo entre a preocupao cosmtica com o politicamente correto em detrimento de
outros temas mais importantes. Amputados e cadeirantes manifestaram at mesmo indiferena
107
239
em relao terminologia, considerando suas sucessivas reformulaes uma demanda de quem
no tem deficincia. Deise (informao verbal) 108 comenta que [essa preocupao ] de quem no
tem [deficincia], eu no estou nem a para falar a verdade (...); [salvo aleijado] pode falar
portador de deficincia fsica, deficiente fsico. Lcio* (informao verbal) 109, tetraplgico, acha
irrelevante a questo das diferentes formas de denominao, mas confessa que, no comeo, se
ressentia de ser chamado de deficiente fsico porque parece uma coisa meio pesada, carrega
um significado meio pesado, mas que depois que se acostumou: portador de necessidades
especiais, deficiente fsico, tanto faz. Ele, na verdade, acha essa discusso ridcula, uma
preocupao das pessoas que no tem [deficincia] e completa: A gente no liga (...); acho que
deviam se preocupar com outras coisas. (...) Adequar prdios, adequar caladas, (...) muito mais
importante.
Rivaldo (informao verbal) 110, amputado, por sua vez, diz que nunca sentiu problema em
ser chamado de aleijado:
Quando levado na brincadeira, eu at prefiro. Perneta, saci. O perneta mais
comum, saci, capito-gancho. Um tio da minha ex-esposa (...) me chamava de
Capito Gancho (...), meu filho s chamava de ganchinho (...).
Porm, Rivaldo foi o mais crtico dos entrevistados sobre a questo das sucessivas
mudanas do termo aplicado a quem tem deficincia:
Acho que [o termo] [definido] por quem no tem [deficincia]. Isso o pior. A fica
essa terminologia que s vezes at atrasa e atrapalha algumas coisas. Atrapalha a
burocracia, toda hora fica trocando de nome. (...) Eu acho essas palavras to ruins, n?
Muito burocrticas, compridas. Deficincia... Deficincia que voc tem
deficincia n? feio isso, acho ruim. Mas o que se usa...
108
109
110
Informaes fornecidas em entrevista realizada com Rivaldo Martins em 14 de dezembro de 2011.
240
A rejeio ao termo deficincia est relacionada ao fato de que qualquer atributo
corporal, intelectual, auditivo ou visual que seja classificado como deficiente, induz depreciao
da identidade social. Produzem-se sucessivamente novos nomes para a mesma coisa porque nunca
se chega a uma nominao capaz de designar a anomalia biolgica sem instanciar as conotaes
socialmente depreciativas. Descontinuidade difcil de obter j que o atributo corporal que define
uma pessoa com deficincia nas estruturas do movimento [CIF: s710] (ORGANIZAO MUNDIAL
DE SADE, 2004) em decorrncia de amputao traumtica da perna [CID 10 S88]
(ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE, 2007) exatamente o mesmo ao que se referem os termos
aleijado, mutilado, estropiado, defeituoso e invlido. Qualquer que seja o nome dado
quilo que considerado deficincia, isso no altera o fato de que a sua ocorrncia o significante
ao qual efetivamente atribudo o valor simblico que provoca interdio e estigma. Mesmo o uso
de um nome supostamente neutro, que no aluda ao carter pejorativo da deficincia, no
suficiente para fugir de sua dimenso depreciativa, pois ela est vinculada quilo que o fato
concreto simboliza e no ao nome dado a ele. Corrobora essa hiptese a constatao de que at
termos tcnicos que, em princpio no so depreciativos, podem ser interditados por pacientes e
parentes no processo de negao da deficincia fsica que eventualmente ocorre logo aps a leso
medular.
A pesquisa de campo demostrou que a coeso social produzida pela rubrica genrica da
deficincia fora do contexto dos direitos civis e da reinvindicao de polticas pblicas artificial
e superficial. pergunta sobre quais seriam as similaridades e diferenas entre cadeirantes e
amputados, era comum que tanto as pessoas de um como de outro grupo citassem mais as
diferenas do que similaridades, aps reagirem inicialmente como quem nunca refletiu sobre o
assunto nunca pensei nisso; no sei, no cheguei a pensar ou terem dificuldade de
241
encontrar similaridades alm do fato de que so classificados e tratados pelos normais como
deficientes, tal como comenta um amputado:
Similaridade... Acho que somos deficientes. (...) Vou comear com as diferenas, que
acho que mais fcil. (...) Eu tenho mais mobilidade do que uma pessoa cadeirante.
Ento, por exemplo, se vou a um shopping e tm vrias vagas de deficiente, eu
procuro (...) deixar umas duas vagas [as mais prximas da entrada] para o cadeirante,
porque muito mais complicado para ele do que para mim. (...) Outro dia eu fui nesse
negcio [um evento] de deficientes visuais, foi a cadeirante com a gente tambm.
Fomos num nibus, a ela tinha que ser carregada para dentro do nibus, o sapato dela
caa, sabe? A, eu fui ajudar. Como eu tenho mais afinidade com ela, eu vejo as
dificuldades que ela tem (...). Querendo ou no eu sinto que tenho menos limitaes
do que um cadeirante. Mas percepo de deficiente, acho que igual, as pessoas
olham para gente como deficiente. Assim, a minha deficincia mais fcil de no ser
percebida, mais uma diferena [entre mim e a cadeirante].
pergunta de quem mais estigmatizado ou sofre maior preconceito da sociedade,
Marco Guedes (informao verbal) 111 respondeu prontamente: o lesado medular, de longe, de
longe. Rivaldo (informao verbal) tambm categrico em relao desvantagem do lesado
medular Ah, paraplgico, lgico. (...) Eles inclusive falam brincando para gente voc est
arranhado, no est machucado e enfatiza o fato de que quem est de cadeira de rodas sofre
um preconceito muito grande principalmente por causa da prpria arquitetura, da prpria
estrutura aqui no Brasil [que] dificulta muito a locomoo. Ortopedista e amputado, Marco
Guedes tambm v a questo da maior mobilidade do amputado como diferencial a favor deles, o
que ele evidencia descrevendo uma expedio que fez com um grupo de outros deficientes fsicos,
dentre os quais um paraplgico e quase tetraplgico:
111
Informaes fornecida em entrevista realizada com Marco Antonio Guedes de Souza Pinto em 13 de dezembro de
2011.
242
Realmente totalmente diferente, acho que o envolvimento fisiolgico do lesado
medular muito mais amplo. O cara tem incontinncia urinria, fecal, tem distrbios
de fluxos digestivos e tudo mais. (...)
Eu acho que a carga do cadeirante muito maior, no s pela imagem fsica, que
bem mais prejudicada pelo fato dele no poder nem ficar [de p], ele nem tem
ortostatismo, o cara vai preso naquela cadeira para se deslocar. Mas acho que
funcionalmente para o corpo a leso muito maior. Acho que (...) o prprio lesado
sente essa diferena.
Imagine o obstculo do cadeirante nas ruas e cidades. O cara fica muito mais travado
do que o amputado.
Contudo, outro ortopedista, Etchebehere (informao verbal) 112, especialista em
amputao, acha que o amputado mais estigmatizado do que o lesado medular porque se o
lesado medular ficar parado sentado numa cadeira, as pessoas no vo se dar muita conta, j o
amputado no, ele tem um pedao do corpo dele faltando. Sua observao alude ao fato de que a
deficincia corporal visvel uma diferena simbolicamente mais significativa do que o dficit
funcional do corpo. Refora essa perspectiva sua crtica em relao obsessiva busca em disfarar
a prtese: tanto que tem umas situaes de sujeito que pem prtese e quer implantar pelinho na
prtese porque quer a prtese mais perfeita possvel, horrvel, n.
O aspecto do choque que provoca a amputao citado tambm por fisioterapeutas.
Azevedo (informao verbal) 113, fisioterapeuta do ambulatrio de reabilitao do HC da Unicamp
nota que o amputado sofre mais preconceito do que o cadeirante porque as pessoas veem que ele
no tem um membro, ento (...) se chocam mais visualmente, as pessoas acabam se afastando e
tendo medo. Alonso (informao verbal) 114, outra fisioterapeuta acrescenta que:
112
Informao fornecida em entrevista realizada por Maurcio Etchebehere em 30 de novembro de 2011.
113
Informao fornecida em entrevista realizada por Eliza Azevedo em 6 de dezembro de 2010.
114
Informao fornecida em entrevista realizada por Karina Cristina Alonso em 6 de dezembro de 2010.
243
O amputado sofre mais preconceito. (...) Apesar do paraplgico ou do tetra terem uma
deficincia do aparelho locomotor, no terem o movimento, eles possuem os
membros. E quando a pessoa lida com algum que no tem um membro, o
preconceito, (...) s vezes no nem o preconceito, mas eu acho mais difcil. (...)
Causa mais impacto na pessoa.
O estranhamento do outro deficiente tambm ocorre por parte dos lesados medulares em
relao aos amputados. Lcio* (informao verbal) 115 comenta que j ouviu falar que tem
amputado que tem dores fantasma e tal, o membro no est l, mas a pessoa sente dor e que
acha que isso deve ser bem ruim, n, bem chato. Completa olhando para suas pernas: aqui eu
sinto dor, mas o negcio [sua perna] t aqui. Da mesma forma, Marcelo* (informao verbal) 116
estranha que o fato de o amputado acreditar, s vezes, que at tem ainda o membro:
Embora a gente no sinta, a gente est vendo que tem [as pernas], acho que a pessoa
no ter [o membro] mais complicado, n? Ser amputado. (...) Ah, no sei, mas
algo que t faltante ali, n, a pessoa sente falta, sei l, estranho!
Curiosamente, h at paraplgico que no chame o amputado de deficiente, apesar de
considerar-se privilegiado em relao ao amputado por ter preservado a integridade corporal:
Eu vou falar como deficiente mesmo. No vou falar pelo amputado que no sou. (...)
Acredito que o amputado (...) talvez v at procurar uma esperana dentro daquilo
que hoje [a tecnologia oferece]. (...) Ento, como amputado, por exemplo, eu veria
minha situao muito melhor do que a do deficiente fsico, por exemplo, porque
coloco uma rtese, aprendo a andar e tudo mais. Como deficiente fsico, eu acho que
tenho uma condio muito melhor por ter preservado meu corpo, que prezo em
preservar (...), do que um amputado. Eu olhando como deficiente fsico, acho muito
ruim a pessoa ter perdido a mo, ter perdido a perna. So dois mundos completamente
115
Informao fornecida em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012.
116
244
diferentes, mas eu tenho certeza que o amputado v uma coisa muito melhor para ele
do que no meu caso. Sendo que eu vejo meu caso melhor que o dele (WILSON*,
informao verbal) 117.
s vezes, o estranhamento dirigido at mesmo em relao a um outro com a mesma
deficincia. H paraplgicos que objetivam a situao do tetraplgico como muito pior e, dessa
forma, reforam sua prpria condio como mais prxima de uma condio de normalidade:
Um tetraplgico completo, a situao dele terrvel, porque ele no tem os braos...
Vai depender de uma pessoa at para comer. (...) Um paraplgico mais privilegiado
do que um tetraplgico porque ele pode comer, ele pode andar para onde quiser, fazer
o que quiser porque os braos esto bons.
Outro paraplgico chegou a afirmar que no se via como deficiente a nica coisa que
me faz deficiente que no subo escada, s e para provar o seu ponto de vista lanou sobre um
tetraplgico, completamente imvel do pescoo para baixo, que estava a alguns metros de ns
fazendo fisioterapia, o mesmo tipo de atitude condescendente que os normais dirigem s
pessoas com deficincia e que estas universalmente reprovam:
J vi bastante gente que chega aqui, como ele ali... Eu acho que muito mais difcil,
(...) uma coisa triste, que choca um pouco. (...) Eu mesmo, na condio em que estou,
(...) consigo me locomover sozinho, tomar meu banho, almoar, fazer minha comida
se preciso for. (...) Mas uma pessoa na condio dele, todo mundo tem que fazer tudo
por ele. Dar alimento na boca, dar gua na boca, levar de um lugar para o outro,
depender 99% dos outros para sobreviver. (...) Por outro lado dou graas ainda estar
da maneira que estou. Eu consigo ir e vir basicamente sozinho. uma coisa que deixa
a gente um pouco triste, por ele.
117
245
A regra geral observada em campo de que h uma tendncia de se normalizar a prpria
deficincia e a objetivar a deficincia distinta da sua prpria como sendo mais distante da
normalidade, o que um indcio de que a categoria em operao no a da deficincia, mas a da
normalidade. Esse fenmeno tambm se reflete no fato de que pessoas com sndromes
paralticas no gostam de serem tratadas como se tivessem deficincia sensorial ou intelectual,
assim como na sua recproca: uma me pode se opor a colocar sua filha com deficincia intelectual
em uma escola para deficientes porque tem gente em cadeiras de rodas ali e esse tipo de lugar
no para sua filha, como de fato me descreveu uma pessoa conhecida e que matriculara sua irm
com deficincia intelectual em uma instituio que oferece atividades para pessoas com deficincia
em geral.
As entrevistas evidenciaram que amputados e lesados medulares, apesar de se declararem
prontamente como deficientes ou deficientes fsicos, no se sentem partes do mesmo grupo,
enfatizando, quando perguntados, mais suas diferenas do que aquilo que os iguala, s vezes at
dirigindo ao outro com deficincia os mesmos estigmas e atitudes que julgam inapropriados
quando dirigidos a eles. No h o reconhecimento intersubjetivo de uma unidade coletiva da
deficincia. A pessoa com deficincia como categoria universal do indivduo biologicamente
anormal falha como classificador cultural porque, sendo uma rubrica artificial criada e mantida
por no deficientes em funo de demandas scio-polticas, desconsidera as contingncias
especificas de cada deficincia e, principalmente, nega que as pessoas com deficincia geralmente
ancoram sua percepo acerca da deficincia nos mesmos termos de normalidade do senso
comum, da o estranhamento e at condescendncia que as pessoas com deficincia manifestam
quando confrontados com uma deficincia diferente da sua.
246
IV.2.4 O irredutvel simbolismo do corpo
Tanto a repulsa que eventualmente a genitlia ambgua suscita como o asco produzido
pelas violaes dos modelos de comestibilidade so manifestaes da mesma natureza. Sendo a
classificao um pr-requisito do pensamento, tudo aquilo que conhecemos acerca do mundo est
modelado de acordo com determinados sistemas classificatrios que operam de forma
inconsciente, por trs dos quadros do senso comum que do sentido ao mundo prtico. Como nota
Lvi-Strauss (2002, P. 243), h um eixo que suporta a estrutura social, que liga o abstrato ao
concreto por meio de classificaes que sucessivamente ope pares de contrastes at o momento
em que no mais possvel opor. A ordem concebida de qualquer cultura est fundada em
sistemas de oposies binrias a partir das quais o caos classificado e organizado: o cosmos nada
mais do que a apropriao do caos em uma totalidade ordenada sobre a qual se alicera a
cultura. Cada cultura tem critrios prprios sobre os quais se funda a diferenciao e classificaes
elementares, dentre as quais, como manifestam os mitos da criao, aquelas que diferenciam o
domnio da cultura do domnio da natureza. a adeso dos seres humanos s categorias e aos
procedimentos simblicos que transformam o natural em social que os distinguem dos animais.
Quando confrontado com uma experincia que desafia as fronteiras classificatrias basilares da
estrutura social, o indivduo frequentemente reage em nome de normas e modelos conscientes
que visam evitar a transgresso e a desorganizao da ordem simblica, mas que no explicitam as
verdadeiras estruturas que esto sendo defendidas. A racionalizao biomdica do anmalo
apenas o plano consciente do que visto como sinal de impureza, um evento extraordinrio
inassimilvel cultura. O corpo com deficincia no se define apenas por suas disfunes e
patologias, mas tambm porque pesa sobre ele a percepo de que no possui todos os atributos
considerados essenciais para a completude humana ou porque um corpo percebido como um
hbrido que mescla atributos considerados humanos e inumamos.
247
O afastamento simblico do domnio social parece ser um recurso comum nas
deformidades corporais, como demonstra o uso recorrente de apelidos e denominaes vulgares
que revelam a recusa de assimilar esses corpos ao domnio social e remet-los ao domnio da
natureza. Talvez o caso mais conhecido seja o de John Merrick, o Homem Elefante, notabilizado
no filme de David Lynch (1980) que, devido sua deformao era chamado de homem selvagem,
hbrido homem-animal (BONDESON, 2000, P. 33). Porm h diversos casos notrios de
deformao corporal que, at os dias de hoje, so associados a atributos que negam o estatuto
pleno do indivduo como ser humano, enfatizando o afastamento do indivduo do plano da cultura.
comum que pessoas com ectrodactilia sejam chamadas de mo de lagosta por causa da falta de
dedos e a filariose linftica coloquialmente denominada de elefantase por causa do inchao
deformante que provoca nos membros. Stephan Bibrowski era conhecido como Lionel, o homem-
leo por causa de uma doena que cobre todo o corpo com pelos finos e felpudos, a hipertricose
lanuginosa congnita (BONDESON, 2000, P. 30). Essa doena, tambm conhecida como sndrome
do lobisomem e a mesma que acomete Jesus Aceves, o menino lobo [wolf boy] (WEBB, 2012). O
documentrio veiculado no Discovery Channel que mostra o caso de Dede Koswara, vtima de
epidermodisplasia verruciforme, foi intitulado Half man, half tree [Metade homem, metade
rvore] 118. Porque tem uma marca de nascena gigantesca que cobre toda suas costas, Didier
Montalvo chamado de menino tartaruga (COCKERTON, 2012) e Min Anh chamado de
menino peixe (WHITE, 2012) por causa de uma doena caracterizada pela descamao severa da
pele, cientificamente chamada de ictiose por causa da similaridade da pele descamada com as
escamas de peixe.
Um indivduo com alteraes corporais que o impedem de preencher plenamente os
requisitos considerados humanos ou que apresente atributos considerados inumanos tende a
118
Vdeo disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=NURfDJoOYQU>. Acesso em: 5 ago. 2013.
248
atrair a mesma atitude de evitao e repulsa que evoca aquilo que impuro. Ambos desafiam a
gramtica simblica, logo a estrutura social sobre a qual esta se alicera e que opera de forma
contnua e inconsciente no plano vivido. De forma anloga ao que ocorre quando nos deparamos
com sentenas que agridem os modelos semnticos e sintticos da lngua que provocam
desconforto antes mesmo que racionalizemos sua inadequao aos padres lingusticos aquilo
que desordena as categorias culturais tambm provoca reaes de rejeio e desaprovao
frequentemente justificadas por modelos morais que revelam tacitamente as estruturas simblicas
mais profundas em jogo. A rejeio ao impuro - caracterizado pela inadequao sua classe ou
hibridao de atributos de classes antagnicas fundamentalmente a rejeio desordem.
Assim, em relao ao corpo h uma dimenso que orienta a resposta social que
irredutvel ao discurso biomdico, pois enquanto este baseado em modelos conscientes, a
primeira est fundada em modelos simblicos inconscientes que definem aquilo que considerado
adequado ou inadequado aos padres da cultura. por causa da especificidade cultural que o
afastamento social e a desqualificao que so dirigidos s pessoas com deficincia fsica no
podem ser explicados apenas pela teoria de Goffman. A limitao da sua abordagem fica evidente
quando se compara como so instiladas a rejeio deficincia e a atitude discriminatria contra a
cor de pele, credo ou classe social. H pessoas que, mesmo sendo estigmatizadas, segregadas e at
escravizadas por causa de sua cor ou qualquer outro atributo diferencial, no so impedidas, por
causa desse atributo, de atuarem, por exemplo, na cozinha ou como amas-de-leite a servio de
quem os discrimina, em situaes notoriamente associadas a grande risco de contaminao ritual.
Por outro lado, so comuns os relatos de situaes nas quais as pessoas com deficincia fsica so
tratadas como ritualmente poludas. Murphy (1990, P. 130, traduo nossa) argumenta que as
pessoas so socializadas para o preconceito racial elas so ensinadas a odiar judeus e negros
mas no para discriminar deficientes. Depoimentos, especialmente de amputados, manifestaram
249
simpatia pelas crianas que, mesmo diante do estranhamento, no se afastam, pelo contrrio, so
atradas pela curiosidade. Deise (informao verbal) diz que gosta de criana porque ela vem
mexer [na prtese], vem perguntar, elas no tm pudor nenhum. Rivaldo (informao verbal), por
sua vez, comenta que:
Criana muito mais fcil de lidar, muito mais inocente. Ento, voc vem aqui na
praia e (...) elas perguntam ah tio o que isso? Fico brincando, isso uma perna de
rob, para o tio correr, para poder brincar, para poder jogar bola, vamos jogar bola?
A jogo um pouco de bola com eles.
Contudo, Murphy (1990, P. 130, traduo nossa) observa que a forma como as atitudes
discriminatrias contra a deficincia fsica so transmitidas s crianas so ainda mais insidiosas do
que aquelas ensinadas objetivamente contra outras diferenas, tais como de etnia, credo, classe
econmica:
Crianas so compreensivelmente curiosas sobre as pessoas com deficincia e
frequentemente as encaram, at que seus pais as sacodem pelo brao e dizem, no
olhe. Nada poderia comunicar melhor a uma criana um senso de horror para a
deficincia; condio que to terrvel que no se pode falar sobre ou mesmo olhar
para ela. Crianas so dessa maneira ensinadas a ver a deficincia com uma
repugnncia que vai muito alm daquela do preconceito racial.
Essa forma de transmitir criana a evitao que deve recair sobre a deficincia fsica
continua nos dias de hoje, como evidencia o depoimento de Rivaldo:
O preconceito, s vezes, a gente v do adulto. (...) De a prpria me falar no olha,
no fala, no brinca, filho vem para c, querendo disfarar em vez de ela chegar e
falar assim ah no filho, aquilo ali uma perna mecnica para ele poder andar, ele
poder correr, explicar o que todo mundo sabe o que .
250
A censura, assim, perpetua a atitude de repugnncia que continua a recair sobre os corpos
deficientes, reforando e reafirmando os modelos de normalidade aos quais todos falham em
atender em algum momento de sua vida.
Depoimentos de quem tem deficincia h mais tempo revelam um sentimento de que a
intolerncia j foi maior, porm isso no significa que ela desapareceu. Pelo contrrio, situaes
relatadas por Goffman e Murphy continuam a se repetir nos dias de hoje, ainda que menos
frequentemente e de forma mais velada, o que indica que a incluso de fato da pessoa com
deficincia fsica requer mais do que normas de convivncia. Murphy (1990, P. 132, traduo
nossa), baseado em experincia prpria e de outras pessoas entre o fim dos anos 1970 e meados
dos anos 1980, observa que frequentemente as pessoas com deficincia severa em lugares
pblicos, alm de causarem nojo e asco, so consideradas deprimentes e, portanto, melhores
quando mantidas longe de lugares de relaxamento e lazer. O prprio Goffman (1988, 131-132)
cita um depoimento que emblemtico:
(...) as pessoas esperam no s que voc desempenhe o seu papel, mas que tambm
conhea o seu lugar. Lembro-me, por exemplo, de um homem num restaurante ao ar
livre em Oslo. Era muito aleijado e havia deixado a sua cadeira de rodas para subir
uma escada bastante alta que levava ao terrao onde se encontravam as mesas. Como
no podia usar as suas pernas, ele tinha de arrastar-se sobre os joelhos e quando
comeou a subir os degraus desta maneira pouco convencional os garons correram
para ele, no para ajud-lo, mas para lhe dizer que no poderiam servir a um homem
de seu tipo no restaurante, j que as pessoas iam ali para se divertir e no para se
sentir deprimidas com a presena de aleijados.
Lars Grael (2001), por sua vez, argumenta que amputado, mutilado, aleijado [ainda]
produzem horror e mal estar que se traduzem em rejeio e repulsa. Tambm relata sua percepo
de que certos lugares so interditados queles com deficincia:
251
Um amigo que modelo e usa prtese contou-me que certa vez tinha acabado de
escolher mesa num restaurante e estava se sentando quando duas mulheres se
retiraram da mesa ao lado (GRAEL, 2001, P. 97).
Em muitas situaes, a essncia da poluio ritual ainda continua presente na lgica de
contgio que leva as pessoas sem deficincia a se afastarem daquelas com deficincia. Ainda que
os informantes em geral interpretem as atitudes de evitao como resultado da ignorncia em
relao a como interagir com algum com deficincia, alguns percebem efetivamente que so
tratados como se houvesse possibilidade de contgio de alguma enfermidade. A afirmao de
Lcio* (informao verbal) 119 de que as pessoas desviam de seu caminho como se ele tivesse uma
doena contagiosa, no diferente da observao feita por Murphy (1990, P. 119, traduo nossa)
h dcadas:
To pronunciada e disseminada a averso aos olhos e o estabelecimento da distncia
fsica que eu nunca encontrei uma pessoa deficiente que no tenha comentado isso e a
literatura sobre deficincia to repleta sobre esse ponto que no vale a pena citar. Os
deficientes frequentemente dizem, as pessoas agem como se fosse contagioso.
As anormalidades corporais demonstram que o corpo no somente fsico, pois mesmo
que elas sejam tratadas como patologias, sua dimenso simblica emerge nos efeitos que elas tm
na construo da identidade social. As estruturas por trs do simbolismo corporal tem origem em
tempos imemoriais e, apesar das suas transformaes ao longo dos sculos, as similaridades de
algumas situaes contemporneas com as descries medievais so surpreendentes. Ao falar da
destinao dada aos membros amputados, o Etchebere (informao verbal) se lembra de uma
histria que o impressionou na sua infncia, sobre o parente de algum que havia falecido
enquanto seu cnjuge, no se recorda se era o marido ou a esposa, estava internado para amputar
ambas as pernas por causa de diabetes, alguma coisa vascular. Completa: a sepultaram o
119
Informao fornecidas em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012.
252
homem e as duas pernas da mulher ou o oposto no mesmo caixo. Marco Guedes (informao
verbal) tambm menciona uma situao similar. Sempre que ele amputa algum, tenta conduzir o
processo para que a famlia no tenha que enterrar a perna eu encaminho para uma patologia
para que seja incinerada depois e diz que at brinca com o paciente: s faltava voc ter que ir
para o enterro de sua perna. Porm, comenta, ficou em situao constrangedora quando, depois
de dar a destinao rotineira perna de uma paciente, uma parenta ficou doida com isso porque
ela ia enterrar a perna (...) no mausolu da famlia. Depois disso, apesar de sempre as pessoas
preferirem no ir ao enterro da perna, Marco Guedes no deixa de perguntar o que seus
pacientes preferem fazer com o membro amputado. Essas situaes evidenciam o fato de que a
atuao do mdico no se circunscreve aos ditames de uma cincia que supostamente englobaria
toda a sua ao (PEREIRA, 2012, P. 523) e provam que h outros nveis de significao cujos
termos no podem ser traduzidos para o discurso biomdico. Para a perspectiva da mquina
biomdica o corpo simblico simplesmente ininteligvel, o que no significa que essa dimenso
imaterial no exista, ainda que possa at ser desqualificada como superstio e ignorncia, atitude
comum diante de crenas que so diferentes das nossas.
Ainda que a prtica do catolicismo popular de enterrar o membro amputado ecoe a bula
papal emitida em 1299 por Bonifcio VII e seja frequentemente associada falta de
esclarecimento, ela ainda tem respaldo, no s da Igreja Catlica atual, como tambm de outras
religies. De fato, a Igreja Catlica recomenda que os membros amputados sejam enterrados em
solo abenoado, se possvel (BISHOPS OF BRITHISH COLUMBIA & YUKON, s.d., P. 11, traduo
nossa), prtica que os judeus consideram obrigatria, pois o corpo deve ser enterrado inteiro aps
sua morte, assim:
Se um membro ou membros forem amputados antes da morte, eles devem ser
enterrados na futura sepultura do indivduo. Se o indivduo no tiver uma sepultura,
253
os membros devem ser enterrados em um cemitrio judeu (LEVY, 2003, P. 43,
traduo nossa).
Budiani (2007, P. 2007, traduo nossa) relata uma norma muito similar no Egito, que
revela o valor dado integridade corporal:
(...) egpcios tomam medidas adicionais para manter o corpo inteiro: comum que as
famlias requisitem o membro aps sua amputao e conservem-no at a hora da
morte a fim de enterr-lo com o corpo da pessoa.
A lgica simblica que estabelece a homologia entre corpo e alma, motivao simblica
por trs da recomendao de se enterrar o membro amputado, tambm se encontra nas
interdies relacionadas cremao. Muulmanos e judeus, por exemplo, probem que os corpos
sejam reduzidos s cinzas. O The New York Times (BARNARD, 2008, traduo nossa) relata o caso
da famlia de um casal de religio mista, hindu e muulmana, que sofreu ameaas e boicotes ao seu
comrcio por parte da comunidade muulmana porque aps o falecimento de um dos cnjuges,
decidiram cremar o seu corpo de acordo com as regras hindus ao invs de enterr-lo envolto em
uma mortalha, como o Isl prescreve. Analogamente, a lei judaica determina que o corpo precisa
ser sepultado na terra e que, caso ocorra dele ser cremado, as cinzas no podero ser enterradas
em um cemitrio judeu (LEVY, 2003, P. 56). A cremao rejeita implicitamente o conceito de
ressurreio, pois equivale a declarar que uma vez que a alma partiu do corpo, o corpo sem vida
serviu seu propsito e no tem mais nenhum valor (SILDERBERG, [2007?]).
A posio da Igreja Catlica, que proibiu a cremao at 1963 (BATTISTI, 2012),
atualmente mais flexvel: a Igreja permite a cremao a no ser que esta ponha em causa a f na
ressurreio dos corpos (A SANTA S, [s.d.], 2301). Contudo, ela impe um conjunto de ressalvas e
procedimentos que devem ser observados e que visam manter inalterada a eficcia simblica dos
seus ritos funerrios. Segundo a CNBB (BATTISTI, 2012), como a Igreja mantm a sua firme voz
quanto ao respeito e a dignidade da pessoa, mesmo aps a morte corporal, as cinzas no podem
254
ser dispersas ou depositadas num lugar da casa onde moram os familiares do defunto, mas
devem obrigatoriamente passar pelos mesmos rituais dispensados aos corpos no cremados. Do
ponto de vista religioso, o morto no enterrado por motivos sanitrios, mas para completar o
ciclo de retorno do indivduo terra e, desde que o corpo cremado no menos gente do que o
corpo no cremado, as cinzas, a despeito de serem sanitariamente inofensivas, precisam ser
sepultadas e tratadas como defunto. Da a necessidade de restries que preservam, de modo
implcito, tanto a integridade como as fronteiras corporais, proibindo, alm da prtica comum de
dispers-las, que as cinzas de um indivduo sejam misturadas s de outro ou divididas em lugares
diferentes (HISLOP et al, [2009?]).
Martins (1999) ressalta o carter dialtico do corpo, ao mesmo tempo carne e smbolo, ao
relatar o caso do Seu Z, um conhecido que se recusou a amputar a perna porque isso tambm
violaria seu corpo espiritual, que no pertence ao homem, mas a Deus. Diante da incgnita de onde
estaria sua perna quando ressuscitasse no Dia do Juzo, Seu Z preferiu as consequncias de
preservar seu corpo ntegro, vindo a falecer algum tempo depois. Essa relao dialtica entre carne
e alma tambm o que se manifesta, segundo Martins, na mutilao dos corpos das vtimas de
linchamento, "uma forma de impor-lhes condenao eterna e irremedivel". Esse o mesmo
vnculo entre corpo e pessoa, que subsiste como alma, que est nas restries que regulamentam
desde a Idade Mdia quais corpos so e quais no so elegveis dissecao, procedimento
tomado posteriormente tambm como punio adicional pena capital, "considerada mais temida
e ignbil por muitos infratores e suas famlias do que a prpria execuo" (Hildebrandt, 2008, P. 7).
O suplcio e a disseo projetavam no corpo do criminoso a mutilao que ele perpetrou
na ordem social. Se a imperfeio da alma pode ser reproduzida na carne do criminoso,
reciprocamente, a doena pode ser um sinal de imperfeio da alma, uma anomalia na ordem
divina, obra do capeta. Na poca em que o conhecimento mdico estava encerrado nos
255
monastrios e restrito aos clrigos, dizia-se que a prioridade era tratar da alma que logo se seguiria
a sade do corpo. O ergotismo, doena muito comum na Idade Mdia e que provoca a amputao
espontnea de membros, era tambm chamado de ignis sacer [fogo sagrado] ou ignis infernalis
[fogo infernal], evidente referncia a um castigo divino ou algo infligido por foras demonacas.
Metzler (2006, P. 179) argumenta que o ergotismo era confundido com a lepra, porm
possivelmente a categoria era mais abrangente, como mostra a ilustrao de Hieronymus Bosch
(figura 54), onde se v que participavam da procisso que visava recolher donativos para os
leprosrios todos os tipos de amputados, coxos e paralticos (DEQUEKER, FABRI E
VANOPDENBOSCH, 2001, P. 866-868).
Metzler observa que na Bblia a deficincia est relacionada a proibies e punies no
Velho Testamento: os sodomitas que tentaram atacar Lot ficaram cegos (GENESIS XIX:11); Davi
props um prmio a quem lanasse fora os cegos e coxos que aborreciam sua alma, nem cego
nem coxo entraro no templo (II SAMUEL V:8); Jonatas, irmo de Davi matou um gigante, parente
de Golias, que tinha seis dedos em cada mo e em cada p, isto vinte e quatro dedos (II
SAMUEL XXI:20); a mo de Jeroboo ficou seca quando ele a ergueu contra o homem de Deus (I
REIS 13:4); sobre o pastor que abandona seu rebanho a espada cair sobre o seu brao e sobre
seu olho direito; o seu brao, se mirrar de secura, e o seu olho direito coberto de trevas se
escurecer (ZACARIAS, XI:17). Segundo o Deuteronmio (XXVIII:22, XXVIII:27-29; XXVIII:35;
XXVIII:59-61), enfermidades e deficincias esto dentre as diversas desgraas que cairo sobre
quem no obedecer a voz do Senhor, no pondo em prtica todos os seus mandamentos e
estatutos:
22. O senhor te castigue com a pobreza [tsica em verses contemporneas], com
febre e frio, com calor e secura, com infeco de ar e com ferrugem, e te persigas at
que perea. (...)
256
27. O senhor te castigue com lceras do Egito, e fira de sarna, e de comicho aquela
parte do teu corpo, por onde se lana o excremento, de sorte que no possas curar-te
28. O Senhor te fira de loucura e de cegueira e de frenesi.
29. De sorte que andes as apalpadelas no pino do dia como costuma fazer o cego s
escuras, e no acerte nos teus caminhos. (...)
35. O Senhor te fira com a chaga mais maligna nos teus joelhos e nas barrigas de tuas
pernas, e no possa ser sarado das tuas pernas e no possas ser sarado desde a planta
do p at o alto da cabea. (...)
59. O Senhor aumentar cada vez mais as tuas pragas, e as pragas de teus filhos,
pragas grandes e perseverantes, doenas malignas e incurveis.
60. E voltar contra ti todas as aflies do Egito, que tanto temeste, e elas se no
separaro de ti.
61. E demais disto enviar o Senhor sobre ti at te destruir todas as enfermidades e
pragas, que no esto escritas no Livro desta Lei
A homologia entre pureza corporal e pureza espiritual era um assunto mais crtico em
relao aos sacerdotes. O Levtico (XXI) determina que seja vetado o sacerdcio aqueles com
corpos imperfeitos:
17. Disse a Aro: O homem de qualquer das famlias de tua linhagem, que tiver
deformidade, no oferecer pes ao seu Deus.
18. Nem se chegar ao ministrio; se for cego, se coxo, se de nariz pequeno, ou
grande, ou torcido.
19. Se tiver quebrado o p, ou a mo.
20. Se for corcovado, se remeloso, se tiver belide no olho, se sarna pertinaz, se
impingem no corpo, ou quebradura.
21. Todo o homem da estirpe do Sacerdote Aro, que tiver defeito, no se chegar a
oferecer hstias ao Senhor, nem pes ao seu Deus.
257
Metzler (2006, P. 40-41, traduo nossa) comenta que, durante a Idade Mdia, essas
regras foram atenuadas de forma que pessoas que tivessem deficincia antes do ingresso ao
sacerdcio eram desencorajadas a continuar, mas tornando-se deficiente depois de se tornar
padre, ele no deveria ser impedido de manter com seu dever. Contudo, acrescenta a autora,
mutilaes e deformidades srias desqualificavam moralmente uma pessoa como candidato para
altas ordens [grifo da autora], o que demonstra que a deficincia era, de qualquer maneira, um
sinal de impureza que, ainda que no impedisse o exerccio do sacerdcio em algumas condies,
limitava a carreira aos estratos inferiores da hierarquia eclesistica. A situao na qual a deficincia
vista como incompatvel com o sacerdcio persiste analogamente na marginalizao qual o
cirurgio com deficincia est tacitamente sujeito at os dias atuais.
Outro exemplo de associao de deformidades corporais ao impuro e ao profano a lenda
medieval da criana trocada [changeling], a qual d conta de que o diabo trocava crianas
humanas por outras demonacas, com corpos anormais (HAFFTER, 1968). A influncia efetiva dessa
crena foi muito alm da Idade Mdia: Registros jurdicos entre 1850 e 1900 na Alemanha,
Escandinvia, Gr Bretanha e Irlanda revelam numeras aes contra rus acusados de torturar e
assassinar supostas crianas trocadas [changelings] (ASHLIMAN, 1997, traduo nossa). Mesmo
nos dias de hoje, a relao simblica entre imperfeio do corpo e a imperfeio da alma ecoa no
senso comum, como mostra o recorrente esteretipo milagreiro no qual o paraltico, ao ser
redimido de seus pecados, levanta-se e anda durante um rito religioso diante de uma multido em
xtase.
Taussig (1980, P. 4, traduo nossa) observa que o corpo no apenas um mosaico
orgnico de entidades biolgicas. Este tambm uma cornucpia de smbolos altamente
carregados. A sensao de culpa que frequentemente recai sobre quem adquire uma molstia
corporal grave, assim como sobre sua rede mais imediata de parentesco, est inserida em uma
258
etiologia que est alm das explicaes biomdicas. Por exemplo, da mesma forma que nas
doenas, h na deficincia fsica a projeo de um plano moral que se manifesta tanto como
castigo ou como uma provao pela qual se atinge um estgio moral superior. Deus me tirou de
uma vida que era uma vida sem futuro, a vida do crime. (...) Se a gente tiver fora de vontade e
atitude e se esforar, muita coisa pode melhorar, comenta Adilson* (informao verbal) 120, que
ficou tetraplgico em decorrncia de um tiro. Edson Dantas, por sua vez, evidentemente v a
amputao como parte de um processo que transformou um simples cobrador em maratonista e
triatleta de elite. Da mesma forma, um jogador de rgbi em cadeira de rodas encara a leso
medular como o que viabilizou uma posio social que no teria antes: Graas a Deus consegui
vaga na seleo brasileira (...). Apesar de eu ter uma deficincia, sou um atleta da seleo
brasileira.
Esses depoimentos demostram que nas deficincias fsicas, mesmo que subsumidas e
racionalizadas como disfunes corporais, espreitam um reino de interesses morais (Cf. TAUSSIG,
1980, P. 7). Essa perspectiva moral persiste mesmo nos casos de depoimentos sem cunho religioso,
como no caso de Wilson* (informao verbal) 121:
Sou consciente de que se voc trabalhar bem, se tiver uma boa condio fsica, sade,
preservar a musculatura que ainda tem, (...) apesar da idade que vai avanando (...).
Eu tenho que lutar contra o tempo e contra essa limitao, porque eu acredito (...) no
ser humano e acredito na medicina. Eu sei que se eu der condies, sei l, vai daqui a
cinco dez anos, no sei, de repente trs anos. (...) Se eu no tiver esperana, eu sigo
adiante?
120
121
259
Ou em casos em que a pessoa com deficincia descobre que outros projetam em seu
corpo esse campo moral quando, por exemplo, dizem a ele: "Deus d para cada um a cruz que
aguenta" (Lcio*, informao verbal) 122.
Taussig (1980, P. 6) observa que sua informante, uma mulher com polimiosite,
desenvolveu a ideia de que Deus representa um ponto crucial no complexo causal. Ela entendia
que Deus deu essa doena a ela para ensinar aos mdicos como cur-la. Analogamente, as
possibilidades de reabilitao da deficincia fsica tambm podem ser articuladas dentro dessa
lgica, como mostra o depoimento de um tetraplgico evanglico: Por enquanto, acho que
contribu com as pesquisas. (...) Alguns doutorados, mestrados (...), enquanto no chega a cura, a
gente vai fazendo o que [est] ao alcance (Mrcio*, informao verbal) 123. Marcelo*, apesar de
fazer terapia com eletroestimulao h mais de dez anos, diz que acredita em um milagre, e que
sua maior expectativa est em Deus, que ele vai operar um milagre, j que a medicina no tem
recurso. (...) Mesmo considerando que [os mdicos] sejam inspirados por Deus. A presena do
milagre e da inspirao divina, tambm presentes nas promessas, oraes e correntes espirituais
que continuam sendo parte dos recursos mobilizados para o reestabelecimento da ordem corporal,
evidenciam o irredutvel simbolismo do corpo na sociedade contempornea.
IV.2.5 Sobre a invisibilidade social e a construo da imagem da
deficincia fsica
H um consenso entre as pessoas com deficincia e profissionais que lidam com a
reabilitao que o preconceito ou nos termos de Goffman, o estigma em relao deficincia
diminuiu de uma dcada para c. Isso vem se refletindo, por exemplo, na melhor aceitao que as
122
Informaes fornecida em entrevista realizada com em 04 de outubro de 2012
123
260
pessoas com tumores e problemas vasculares tm quando precisam amputar a perna
(ECTHEBEHERE, informao verbal) 124. Ariana (informao verbal) 125, do Instituto Mara Gabrilli
reporta que hoje a realidade completamente diferente, (...) muito pop voc ajudar pessoa com
deficincia, o oposto da poca em que a ONG firmou convnio com uma academia de classe
mdia alta em 2001. Ela comenta que:
Os alunos [regulares], na poca, iam reclamar para a administrao que as cadeiras de
rodas atrapalhavam... Ou porque atrapalhavam no percurso porque tinha cadeira de
rodas na frente ou porque a pessoa ficava mais tempo no aparelho e a ele tinha que
ficar esperando. Ento foi uma luta muito grande, sensibilizar todos os alunos,
sensibilizar os funcionrios, para a gente ficar aqui dentro.
O ortopedista Marco Antnio Guedes (informao verbal) 126, por sua vez, comenta que,
nos anos 1980, havia muito ceticismo sobre a aceitao da imagem de um atleta amputado.
Menciona o caso de um amigo, coordenador de uma equipe de futebol de amputados, ao qual
sugeriu na poca que o amputado bem reabilitado poderia ser uma imagem muito forte para ser
usada na mdia. Isso nunca vai acontecer, respondeu-lhe o amigo, que ainda teria argumentado
que acabara de receber patrocnio de uma grande multinacional de computao, com a condio
de que o nome da empresa no fosse vinculado a amputados. Talvez por j conhecer, por
experincia prpria como ortopedista e amputado, o potencial da reabilitao, Marco Guedes
comenta que achou aquilo uma loucura:
Falei: No tem sentido, esses caras esto totalmente perdidos em relao imagem
que pode passar com o amputado vitorioso. Uma imagem que me ocorreu foi de uma
fnix, um cara que sai das cinzas e se levanta outra vez como um cara com orgulho de
estar ali, de estar vivo, de estar fazendo o que est fazendo, de mostrar a imagem para
124
Informao fornecida em entrevista realizada com Mauricio Etchebehere em 30 de novembro de 2011.
125
Informao fornecida em entrevista realizada com Ariana Chediak em 17 de maro de 2010.
126
Informao fornecida em entrevista realizada com Marco Antonio Guedes de Souza Pinto em 13 de dezembro de
2011.
261
a comunidade (...) at mostrando, falando olha aquilo do que sou capaz. (...) Foi
engraado que eu afirmei para ele, na poca, que a gente ia viver para ver isso
acontecer (...): Cara, daqui a pouco, voc vai viver para ver isso acontecer, a imagem
do amputado sendo usada para vender produto na mdia, na televiso, no jornal. E
ficou bem claro para mim que isso viria muito facilmente atravs do esporte.
De fato, a imagem do amputado comeou a mudar com a exposio crescente de atletas
acoplados a lminas de fibra de carbono, sistema prosttico inventado por Van Phillips, praticante
de esportes radicais que sofreu amputao transtibial na dcada de 1980 e que no se contentou
com o nvel de reabilitao oferecido na poca. Recentemente, no bojo dessa tendncia, outras
modalidades de para-atletismo e de deficincias tambm passaram a ter maior visibilidade na
mdia, em especial por ocasio das paraolimpadas de Londres. Porm, pode-se afirmar que havia
pouco ou quase nenhum interesse pela produo de imagens da deficincia at o final do sculo
XX. Em seu estudo sobre fotografias da deficincia, Hevey (2010 [1988], P. 507, traduo nossa)
nota que, exceto quando retratados como objetos de caridade ou cobaias, pessoas com
deficincia so quase que totalmente ausentes dos gneros fotogrficos (...) porque eles so lidos
como socialmente mortos e sem papel a desempenhar. Para ilustrar a ausncia da imagem da
deficincia, o autor observa que das 503 fotos da exposio The Family of Man 127, produzidas por
273 fotgrafos e fotgrafas em 68 pases h apenas uma fotografia com algum identificvel
como deficiente, um claro indcio de que a deficincia no era sequer algo que valia a pena ser
fotografado. Esse silncio visual reflete a invisibilidade social da deficincia fsica.
De acordo com o Censo 2000 (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA,
s.d.b), 937.463 pessoas (0,55% da populao residente) tinham, na poca da pesquisa, hemiplegia,
paraplegia ou tetraplegia e 478.597 pessoas (0,28% da populao residente) sofriam de falta de
127
Exposio organizada por Edward Steichen, com de 503 fotos, e exibidas pela primeira vez em 1955 no MoMA
(UNESCO, [2003]; MOMA, s.d.).
262
membro ou de parte dele (perna, brao, mo, p ou dedo polegar). No possvel comparar os
dados sobre deficincia do Censo 2000 com os do Censo 2010, pois nas informaes
disponibilizadas no Sistema IBGE de Recuperao Automtica - SIDRA (INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.b) h uma incompatibilidade entre as categorias usadas em um e
em outro censo: nos dados disponibilizados do Censo 2010 no existem mais as categorias de
deficincia fsica (hemiplegia, paraplegia ou tetraplegia e amputao) e as demais categorias
foram subdivididas em trs nveis, o que impossibilita a anlise comparativa com o Censo anterior,
como se pode ver nas tabelas 1 e 2.
Censo 2000 Censo 2010

Descrio da categoria Populao % Descrio da categoria Populao %
Deficincia fsica - tetraplegia, paraplegia ou
937.463 0,55%
hemiplegia permanente
Deficincia fsica - falta de membro ou de parte dele
478.597 0,28%
(brao, mo, p ou dedo polegar)
Deficincia visual - no consegue de modo algum 506.377 0,27%
Deficincia visual - grande dificuldade 6.056.533 3,18%
Deficincia visual - alguma dificuldade 29.211.482 15,31%
Deficincia visual - incapaz, com alguma ou grande
16.644.842 9,80% (Total deficincia visual) 35.774.392 18,75%
dificuldade permanente de enxergar
Deficincia auditiva - no consegue de modo algum 344.206 0,18%
Deficincia auditiva - grande dificuldade 1.798.967 0,94%

Deficincia auditiva - alguma dificuldade 7.574.145 3,97%
Deficincia auditiva - incapaz, com alguma ou grande
5.735.099 3,38% (Total deficincia auditiva) 9.717.318 5,09%
dificuldade permanente de ouvir
Deficincia motora - no consegue de modo algum 734.421 0,39%
Deficincia motora - grande dificuldade 3.698.929 1,94%

Deficincia motora - alguma dificuldade 8.832.249 4,63%
Deficincia motora - incapaz, com alguma ou grande
7.939.784 4,67% (Total deficincia motora) 13.265.599 6,95%
dificuldade permanente de caminhar ou subir escadas
Deficincia mental permanente 2.844.937 1,67% 2.611.536 1,37%
Pelo menos uma das deficincias enumeradas 24.600.256 14,48% Pelo menos uma das deficincias investigadas 45.606.048 23,91%
Populao residente 169.872.856 100,00% Populao residente 190.755.799 100,00%
Tabelas 1 e 2. Comparativo dos dados sobre deficincia nos Censos de 2000 e 2010 (INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.b).
263
Acre
Alagoas
Amap
Amazonas
Bahia
Cear
Distrito Federal
Esprito Santo
Gois
Maranho
Mato Grosso
Mato Grosso do Sul
Minas Gerais
Par
Paraba
Paran
Pernambuco
Piau
Rio de Janeiro
Rio Grande do Norte
Rio Grande do Sul
Rondnia
Roraima
Santa Catarina
So Paulo
Sergipe
0,00% 0,10% 0,20% 0,30% 0,40% 0,50% 0,60% 0,70%
Falta de membro ou de parte dele

Tetraplegia, paraplegia ou hemiplegia
Figura 71. Proporo da populao com deficincia fsica em relao populao

total, por unidades da federao. Dados: Censo Demogrfico 2000 (INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.b).
264
30,00%
25,00%
20,00%
15,00%
10,00%
5,00%
0,00%
Nenhuma deficincia Tetraplegia, paraplegia ou hemiplegia

Falta de membro ou de parte dele Outras deficincias
Figura 72. Proporo de pessoas de 10 anos ou mais de idade, por tipo de deficincia e rendimento nominal
mensal de todos os trabalhos (em salrios mnimos). Dados: Censo Demogrfico 2000 (INSTITUTO BRASILEIRO
DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.a).
0,80%
0,70%
0,60%
0,50%
0,40%
0,30%
0,20%
0,10%
0,00%
Tetraplegia, paraplegia ou hemiplegia permanente

Falta de membro ou de parte dele
Figura 73. Proporo de pessoas com deficincia fsica por cor

de pele ou origem tnica. Dados: Censo Demogrfico 2000
(INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA,
s.d.b).
Em decorrncia dessa mudana metodolgica, houve uma contagem muito maior de
pessoas com deficincia em 2010, cuja populao passou de 14,48%, em 2000, para 23,91% do
total de residentes no Brasil, ndice que foi divulgado com grande estardalhao pela mdia. O
265
problema desse dado que ao colocar em cheque o prprio critrio de normalidade, j que quase
um quarto da populao tem deficincia, tambm desagrega o conceito de deficincia diluindo sua
especificidade. No caso das deficincias fsicas, elas se perderam completamente. No claro se
foram ou no incorporadas na categoria da deficincia motora que curiosamente, para o IBGE, no
inclui amputao ou paralisia nos membros superiores:
Deficincia motora Incapacidade motora (mesmo com o uso de prtese, bengala, ou
aparelho auxiliar, se a pessoa us-los) dividida em: Incapaz de caminhar ou subir
escadas (pessoa se declara incapaz de caminhar ou subir escadas sem ajuda de outra
pessoa, por deficincia motora), Grande dificuldade permanente de caminhar ou
subir escadas (pessoa declara ter grande dificuldade permanente de caminhar ou subir
escadas sem ajuda de outra pessoa, ainda que usando prtese, bengala ou aparelho
auxiliar) ou Alguma dificuldade permanente de caminhar ou subir escadas (pessoa
declara ter alguma dificuldade permanente de caminhar ou subir escadas sem ajuda de
outra pessoa, ainda que usando prtese, bengala ou aparelho auxiliar) (INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.a, P. 29, grifos no original).
Extrapolando-se os dados sobre deficincia fsica do Censo 2000 para a populao
residente do Censo 2010, pode-se estimar que a populao atual de amputados (falta de membro
ou parte dele) de 537.432 pessoas e a de paraplgicos, tetraplgicos e hemiplgicos, 1.052.708
pessoas. O nmero no irrisrio. Ele superior, por exemplo, populao de pessoas com
sndrome de Down: segundo o Ministrio da Sade (CONSELHO NACIONAL DE SADE, 2012), o
Brasil tem 300.000 pessoas com Down, o que corresponde a 0,15% da populao residente, com
base nos dados do Censo 2010 (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, s.d.b). Alm
disso, a distribuio da paralisia e da amputao relativamente regular em termos de geografia
(figura 71), renda (figura 72) e etnia (figura 73), evidenciando que a invisibilidade social da
deficincia fsica provavelmente no se apoia em mecanismos de marginalizao geogrficos, de
266
classe ou cor de pele. Essa invisibilidade particularmente notvel no caso da paralisia porque ela
geralmente no pode ser escondida, ao contrrio da maioria das amputaes, que so de membros
inferiores (DILLINGHAM, PEZZIN; MACKENZIE, 2002) e reabilitveis com prteses. Se a proporo
populacional de pessoas com hemiplegia, paraplegia ou tetraplegia apontadas pelo Censo 2000
fosse refletida, por exemplo, nos meios de transporte urbanos, deveria haver para cada trem do
metr paulistano cheio, 11 pessoas com algum grau de paralisia, ou trs indivduos para cada dois
nibus cheios 128.
Hevey (2010) observa que a nica imagem de pessoa com deficincia em The Family of
Man, a de um amputado, somente foi aceita na exposio porque ela passa simultaneamente a
leitura de tragdia e de coragem de uma pessoa que est positivamente se ajustando a sua
perda: O valor simblico da imagem o de que a deficincia um problema da pessoa que a tem
e no um motivo para o mundo ser reconstrudo (HEVEY, 2010, P. 509, traduo nossa). Em
relao s poucas obras fotogrficas em que a pessoa com deficincia desempenha um papel
menos marginal ou mesmo central, Hevey nota que ela retratada como uma aberrao, em
situaes deslocadas ou de opresso. Como exemplo dessa tendncia, Hevey menciona Diane
Arbus, a fotgrafa das aberraes [freaks], cuja obra confronta o segregacionismo usando as
pessoas com deficincia com o deliberado intuito de chocar, introduzindo-as no lugar por
excelncia da cultura burguesa e do consumo, o lar; Arbus no criou o Frankenstein, afirma, mas
ela o colocou na porta vizinha (HEVEY, 2010, P. 512, traduo nossa). Na foto de Arbus intitulada A
Jewish Giant at Home with his Parents in the Bronx (figura 74), o clssico retrato de famlia dos
pais com seus filhos completamente invertido pelo uso que ela faz da relao entre o tamanho
deles [do gigante e seus pais] (Ibidem, P. 512, traduo nossa). Hevey acrescenta que, apesar de
Arbus e o gigante, Eddie Carmel, terem mantido contato por dez anos e ela conhecer os problemas
128
A capacidade de um trem do metr paulistano de cerca de 2.000 pessoas (METR [...], 2011) e a de um nibus
urbano comum de 75 pessoas (CARVALHO, 2013).
267
dele em relao ao gigantismo, a fotgrafa claramente achou a vida cotidiana de Carmel
irrelevante, preferindo sua prpria projeo de um rebaixamento metafsico da deficincia.
Figura 74. A Jewish Giant at Home with his Parents in the Bronx. Foto: Diane
Arbus, 1970.
Outro fotgrafo analisado por Hevey, Garry Winogrand, reduz a pessoa com deficincia a
uma aberrao, usada em suas fotos como um fator chave de desestabilizao [grifo do autor]
(Ibidem, P. 515, traduo nossa). Na foto de Winogrand que tem ao centro trs mulheres contra a
luz caminhando em direo da cmera (figura 75), o equilbrio e a simetria da composio so
quebrados pelos olhares das moas que miram um cadeirante nas sombras: seus olhares e
expresses interpretam a presena do cadeirante com gradientes de horror controlado (Ibidem,
P. 507, traduo nossa). Em relao produo fotogrfica que, a partir dos anos 1960, se ops ao
segregacionismo dominante, o autor conclui: As pessoas com deficincia aumentaram sua
268
presena na nova abordagem desses fotgrafos, no como um sinal de esclarecimento e
integrao, mas como um sinal de confuso (Ibidem, P. 516, traduo nossa).
A anlise de Hevey alude a um questionamento essencial do ato fotogrfico: o quanto as
fotografias por ele mencionadas retratavam as pessoas como elas gostariam de ser retratadas e
quanto elas apenas traduziam os preconceitos do prprio fotgrafo? provvel que quase
ningum se sinta bem sendo retratado de forma depreciativa, em construes imagticas que
reduzem o seu corpo a um signo de anomalia e de deslocamento. Esse questionamento vai de
encontro ao trabalho de produo de imagens da deficincia que realizei como parte da pesquisa
de campo, pautada na ideia de registrar imagens que pudessem desconstruir o estigma da
deficincia fsica, e que, sobretudo, atendessem s expectativas dos retratados, amputados e
cadeirantes, em relao a sua autoimagem.
Figura 75. Los Angeles. Foto: Garry Winogrand, 1969.
269
Como a premissa dessa produo 129 foi a de desarticular o estigma, procurei realar
justamente aquilo que contraria o senso comum acerca de quem tem paralisia ou de quem no
tem a perna: a imobilidade. Busquei, assim, retratar para-atletas, amputados e cadeirantes, em
modalidades esportivas que se caracterizassem pelo movimento corporal. No caso de amputados,
fotografei Rivaldo Martins (figuras 76, 77), triatleta da modalidade Iron Man, Edson Dantas (figura
78), maratonista e capoeirista, e Marco Aurlio Borges, lanador de disco Dantas (figura 79). No
caso de pessoas com paralisia, cobri corridas automobilsticas de kart e Stock Jr. do piloto Yves
Carbinatti (figura 80), paraplgico, alm de trs campeonatos brasileiros de rgbi em cadeira de
rodas. O rgbi em cadeira de rodas foi escolhido pelo fato dele ser um esporte praticado por
tetraplgicos, uma classe de deficincia usualmente vista como a do totalmente invlido, imvel do
pescoo para baixo. Somente a meno de que o rgbi de cadeira de rodas um esporte quase que
exclusivo de tetraplgicos 130 j causa espanto, como causou a mim quando conheci o esporte.
A opo esttica foi muito mais fcil no caso dos amputados, pois retrat-los no difere
essencialmente de retratar qualquer atleta normal em atividade semelhante. Contudo, em
relao aos cadeirantes do rgbi, houve um desafio adicional de se encontrar uma esttica capaz
de retratar corpos engajados em um esporte rpido e agressivo sem que a cadeira de rodas se
tornasse um elemento desestabilizador e anmalo. Para capturar a velocidade e o movimento
utilizei exposies longas e o panning 131, tcnica largamente usada para registrar automveis em
movimento em revistas especializadas e na publicidade. A ideia por trs de se utilizar essa tcnica
foi a de imprimir na imagem a rapidez com que as cadeiras de rodas se movimentam durante o
129
A produo fotogrfica foi realizada como parte da linha Fotografia, Filme Etnogrfico e Reflexo Antropolgica:
Prtica e Teoria, integrante do projeto temtico A Experincia do Filme na Antropologia, financiado pela FAPESP
(processo 09/52880-9) e coordenado pela Dra. Sylvia Caiuby Novaes no Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia
(LISA) da Universidade de So Paulo.
130
O rgbi de cadeira de rodas foi originalmente criado para tetraplgicos, mas tambm permitida a participao de
amputados desde que o seu nvel de mobilidade seja equivalente ao de um tetraplgico (por exemplo, tri ou tetra-
amputados). Paraplgicos, com pleno domnio dos membros superiores no so aceitos em competies de rgbi em
cadeira de rodas.
131
O panning consiste em fotografar acompanhando o objeto em movimento, de forma que ele fique ntido ou com
nitidez maior do que o resto da composio, que fica borrada no sentido do movimento
270
jogo (figuras 81-84, 87). Procurei tambm registrar o contato "corporal" entre os jogadores, feito
cadeira contra cadeira, que resulta frequentemente em colises espetaculares que eventualmente
terminam com o tombamento de um dos jogadores (figuras 88-92), contrariando totalmente a
imagem de fragilidade do tetraplgico. Quando no havia colises ou o movimento das cadeiras
no era rpido, as fotografias tentaram capturar a tenso entre os jogadores, entre um passe e
outro (figuras 93-95). Outro aspecto que chamou a ateno, e procurei enfatizar em algumas
fotografias, foram tatuagens e cortes de cabelo (figuras 85-87).
Aps vencer certo receio inicial, compreensvel, de que minha produo estivesse focada
em retratar cadeirantes como aberraes, a receptividade durante minhas coberturas de jogos de
rgbi em cadeira de rodas foi excelente, o que no ocorreu sem um processo constante de
negociao da produo fotogrfica. Um mtodo colaborativo que funcionou bem para quebrar o
gelo na primeira cobertura foi o de mostrar as imagens ao longo da produo e, de acordo com as
reaes, ajustar a esttica fotogrfica s expectativas dos retratados. Esse trabalho, iniciado no
Campeonato Brasileiro de 2011, repetido nas edies de 2012 e 2013, permitiu uma pesquisa
participativa que provavelmente seria impossvel sem a mediao do ato fotogrfico. Ao longo do
relacionamento construdo em torno da fotografia descobri que muitos cadeirantes se ressentiam
da falta de interesse da mdia e da carncia de boas imagens do rgbi em cadeira de rodas. A
cobertura dos trs campeonatos de rgbi resultou em um material bruto de cerca de 8.000 fotos,
do qual foram ps-produzidas e disponibilizadas cerca de 2.000 imagens para compartilhamento
pelas redes sociais e em um site construdo por mim especificamente com esse propsito. No caso
de atletas de modalidades individuais, as imagens foram enviadas diretamente a eles por e-mail,
FTP ou mdia fsica. Em muitos casos, as imagens tm sido apropriadas pelos retratados na
construo de sua autoimagem por exemplo, no uso feito no Facebook (figura 96) e em blogs e
como material de divulgao do esporte e das equipes.
271
Figura 76. Rivaldo Martins, triatleta. Foto e montagem: Joon Ho Kim (2012).
Figura 77. Rivaldo Martins, triatleta. Foto de Joon Ho Kim (2012).
272
Figura 78. Edson Dantas, triatleta. em seu batismo de capoeira. Foto de Joon Ho Kim (2011).
Figura 79. Marco Aurlio Borges, lanador de disco. Foto de Joon Ho Kim (2013).
273
Figura 80. Yves Carbinatti, piloto de kart e Stock Jr. Foto de Joon Ho Kim (2011).
Figura 81. IV Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2011).
274
Figura 82. V Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2012).
Figura 83. VI Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2013).
275
Figura 85. IV Campeonato Brasileiro de Rgbi em Cadeira de

Rodas. Foto de Joon Ho Kim (2011).
276
277
278
279
280
281
282
Figura 96. Exemplos de uso das fotografias na construo da autoimagem nas redes sociais.
Atualmente, salvo eventuais casos relacionados caridade ou polticas de discriminao
positiva, a imagem da deficincia que se veicula na mdia quase sempre a do para-atleta. Isso
provavelmente se deve ao fato de que essa imagem facilita em diferentes graus, dependendo da
modalidade desportiva, a desconstruo do estigma e a reconstruo da deficincia na chave da
tragdia e coragem mencionada por Hevey (2010). Aqui o para-atleta a verso imagtica da
superao, o esteretipo da pessoa que no se curva aos limites da sua deficincia e que, com
muito esforo, disciplina e dedicao, confronta e ultrapassa as barreiras impostas pelo seu corpo
para se reabilitar e se reintegrar sociedade. O apelo desse esteretipo para os normais est no
fato de que ele, ao colocar a pessoa com deficincia no mesmo patamar do atleta, traz a reboque
uma reabilitao imaginria. No por acaso que as imagens mais espetaculares e midiatizadas
sejam justamente aquelas que inserem o para-atleta o mais prximo possvel do discurso
normalista. So muito mais comuns imagens que reproduzem no para-atleta a mesma esttica
corporal do atleta normal do que modalidades para-desportivas com pouca ou sem
correspondncia com modalidades praticadas por pessoas sem deficincia. Isso pode ser
facilmente comprovado pela baixa visibilidade que geralmente tm esportes praticados em cadeira
de rodas ou muletas em comparao imagem do corredor amputado. No caso deste, sua
linguagem corporal, assim como o desempenho, praticamente igual ao do corredor normal,
prestando-se melhor do que qualquer outra modalidade para-desportiva ao esteretipo tanto da
superao da tragdia individual como da vitria da tecnologia sobre a deficincia.
A espetacularizao miditica da deficincia fsica baseia-se fundamentalmente na
substituio do estigma pela fachada de herosmo, a do indivduo que enfrenta positivamente as
perdas impostas pela mutilao e pela paralisia. Contudo, esse esteretipo olvida o simples fato de
que nem todos ns, deficientes ou no, podemos ser heris. Isso pode no constituir um problema
para quem considerado normal, mas eventualmente impe um peso adicional a quem tem
283
deficincia. Nelson (2003, P. 178, traduo nossa), nota que a imagem do super-aleijado
[supercrip] desvia a ateno das questes reais da deficincia:
O enfoque da ateno pblica nas lutas heroicas de poucos a abordagem do
deficiente chic diminui a necessria ateno que deve ser dada acessibilidade,
transporte, trabalho e questes de moradia, assim como ao movimento para melhora o
status de todos aqueles com deficincia.
Nelson ainda menciona que Alan Toy, ator de seriados de TV com sndrome ps-plio,
teria dito:
(...) um monte de pessoas comuns com deficincia so levadas a se sentirem como
fracassos se elas no fizerem nada extraordinrio. Elas podem ser bancrias ou
operrias prova suficiente de sua serventia [usefulness] para a sociedade.
Precisamos ser super-aleijados [supercrips] para sermos vlidos? E se no
pudermos ser super, somos invlidos?
Parece contrariar a crtica de Nelson o fato de que a crescente exposio miditica de
atletas amputados no deprecie a imagem social de amputados no atletas, pelo contrrio, vemos
cada vez mais amputados que optam por mostrar suas vistosas prteses e que reprovam a atitude
dos pares que preferem escond-las com o objetivo de encobrir a amputao. Essa reprovao
pode ser resumida da seguinte forma:
Amputado que vai praia de cala comprida e sapato est sinalizando que no quer
discutir o assunto com ningum. Estabelece-se uma linguagem de sinais riqussima: o
outro viu, mas vai desviar o olhar porque voc assim quis. Voc se retrai porque
amputado. Mas quem disse que precisa ser assim? A sociedade tem de ser educada
para ver o amputado de maneira correta. Garanto que quem me v num caiaque ou
brincando na praia volta para casa com uma viso diferente do amputado (SOUZA
PINTO, 1998, P. 12).
284
Contudo, importante salientar que o esteretipo heroico do amputado est fundado
tambm no imaginrio do heri construdo tecnologicamente. Em competies mistas no
incomum que atletas sem amputao vejam no amputado uma vantagem ciberntica e um relato
recorrente de amputados prostetizados que, mesmo fora do contexto esportivo, pessoas sem
amputao esperem deles um desempenho corporal maior do que realmente possvel. O fato de
que o amputado sem prtese, com o coto mostra, no compartilha desse status, refora a
hiptese de que parte da aceitao social do amputado est alicerada no imaginrio da potncia
binica. Modalidades esportivas de amputados que sejam praticadas sem prtese, como o futebol
de amputados, so pouco conhecidas porque a imagem do coto ainda profundamente
depreciativa e considerada inadequada para ser exposta na mdia.
A maior aceitao social dos amputados reabilitados com prteses no se estende
deficincia em geral e, mesmo entre amputados, h uma relao potencialmente desigual entre os
bem reabilitados e os mal ou no reabilitados, na qual os primeiros tem uma atitude
depreciativa ou condescendente em relao aos que no podem ser reabilitados com prteses,
seja por problema de adaptao, inviabilidade tcnica ou simplesmente por falta de recursos. Esse
hiato entre o amputado binico e o amputado de muletas ou em cadeira de rodas demonstra que a
maior visibilidade do primeiro no se traduz necessariamente na aceitao social da diferena. Pelo
contrrio, tanto a construo miditica como a facilidade relativa com que amputados
prostetizados so socialmente vistos e aceitos est fundada mais na normalizao que a binica
produz em seu corpo do que na flexibilizao dos modelos normativos socialmente estabelecidos.
285
V. O CORPO CIBERNTICO
O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | O corpo ciberntico | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
In future years, as the knowledge of colloids and proteins increases, future engineers
may attempt the design of robots not only with a behavior, but also with a structure
similar to that of a mammal. The ultimate model of a cat is of course another cat,
whether it be born of still another cat or synthesized in a laboratory 132.
Arturo Rosenblueth, Norbert Wiener, Julian Bigelow
1943
132
No futuro, conforme o conhecimento sobre colides e protenas aumentar, futuros engenheiros podem tentar
projetar robs que tenham no somente um comportamento, mas tambm uma estrutura similar a de um mamfero.
O modelo derradeiro de um gato , claro, outro gato, seja ele nascido de outro gato existente ou sintetizado em um
laboratrio (traduo nossa).
286
V.1. O corpo na cibercultura
V.1.1 Ciberntica e cibercultura
Ainda sem um nome, o campo que seria posteriormente denominado de ciberntica foi
circunscrito em um artigo, publicado em 1943, intitulado Behavior, Purpose and Teleology
[Comportamento, Propsito e Teleologia] (ROSENBLUETH; BIGELOW; WIENER, 1943). Como
mostram as especialidades dos autores Norbert Wiener, matemtico, Arturo Rosenblueth,
mdico fisiologista, e Julian Bigelow, engenheiro a ciberntica j nasce como um campo
multidisciplinar, com a aspirao de unir a tecnologia e a biomedicina por meio de modelos
matemticos. No artigo, os autores propem um mtodo para estudar e classificar o
comportamento de entidades em funo de seu propsito, entendendo-se como comportamento
qualquer mudana de uma entidade em respeito ao seu ambiente [surroundings]
(ROSENBLUETH; BIGELOW; WIENER, 1943, P. 18, traduo nossa). O mtodo proposto est
alicerado na relao entre o output e o input de um dado objeto, sendo output definido como
qualquer mudana produzida em seu meio ambiente pelo objeto e input como um evento
externo ao objeto que o modifica de alguma maneira (ROSENBLUETH; BIGELOW; WIENER, 1943, P.
18, traduo nossa). O objeto da ciberntica no qualquer entidade dotada de comportamento,
esta deve ser ativa, ou seja, a energia utilizada para produzir o output no deve vir diretamente do
input. Segundo esse critrio, uma bola lanada ou chutada possui comportamento passivo porque
o seu input tambm determinado pela fonte de energia que produziu seu movimento. Ao
contrrio, um relgio possui comportamento ativo porque a energia que mantm seu
comportamento distinta daquela introduzida no seu input (o inicial acerto das horas). O
comportamento, alm de ativo, deve ter um propsito, ou seja, ele deve estar vinculado a um
estado final a ser atingido, como ocorre, por exemplo, em um elevador puramente mecnico cujo
287
movimento e parada so determinados pelo input nas botoeiras que definem os andares. Nessa
perspectiva, como no h uma condio final especfica buscada pelo movimento do relgio
(ROSENBLUETH; BIGELOW; WIENER, 1943, P. 18, traduo nossa), seu comportamento no possui
um propsito. Alm de possuir um propsito, o comportamento tambm deve ser controlado por
feed-back, ou seja, parte do seu output deve realimentar o input para restringir o output futuro.
Ocorria de elevadores antigos frequentemente pararem bruscamente e desalinhados com o andar
porque, sendo puramente mecnicos, no havia nenhum recurso de modificao do
comportamento antes que ele atingisse o objetivo final. Elevadores com controle por feed-back
possuem sensores que indicam a velocidade e a posio efetiva do elevador ao longo de sua
trajetria permitindo que o sistema motor, por exemplo, compense o peso dos passageiros
mantendo a velocidade e a preciso nas paradas.
Os autores observam que o comportamento controlado por feed-back tambm
encontrado em seres vivos, podendo, ainda, ser classificado em dois tipos: pode ser preditivo, ou
seja, determinado pela extrapolao do comportamento de outra entidade externa a ele, ou no
preditivo, quando o comportamento puramente reativo. O tropismo que caracteriza o
crescimento de plantas, fungos e seres unicelulares considerado pelos autores como um tpico
comportamento no preditivo: a ameba meramente segue a fonte em relao a qual ela reage;
no h evidncia de que ela extrapole a trajetria de uma fonte em movimento (Ibidem, P. 20,
traduo nossa), o caso tambm dos girassis, que acompanham a luz solar, e das razes das
plantas que crescem em reao gravidade e presena de umidade. Em animais, o
comportamento preditivo lugar comum, tal como, por exemplo:
Um gato que inicia a perseguio a um camundongo no corre diretamente em
direo rea onde o camundongo est em um dado momento, mas se move em
direo a uma posio futura extrapolada (Ibidem, P. 20, traduo nossa).
288
Esse estudo preliminar de anlise e classificao do comportamento foi formalizado por
Norbert Wiener, anos depois, no livro que a pedra fundamental da ciberntica e da cibercultura:
Cybernetics: Or the Control and Communication in the Animal and the Machine (WIENER, 1948),
escrito com a colaborao de pesquisadores de diversas reas, inclusive da antropologia,
representados por Gregory Bateson e Margaret Mead. Wiener (Cf. 1948, P.19) e Rosenblueth
cunharam o termo cybernetics derivando-o do grego kubernetes, palavra utilizada para
denominar o piloto do barco ou timoneiro, aquele que corrige constantemente o rumo do navio
para compensar as influncias do vento e do movimento da gua. Tendo se envolvido com
pesquisas sobre a artilharia area durante a guerra, Wiener (1948; 1984) se interessou
particularmente na aplicao do princpio do feed-back ou seja, na transformao da diferena
entre o desempenho realizado e o esperado em informao eficaz para a compensao de
eventuais desvios em dispositivos com comportamento preditivo, como, por exemplo, um
canho antiareo capaz de corrigir no s o prprio comportamento, mas realizar tremendos
clculos balsticos considerando a posio da aeronave alvo no futuro. Equipamentos com
comportamento preditivo poderiam, assim, usurpar funes especificamente humanas: a
execuo de um complicado padro de clculo e a previso do futuro (WIENER, 1948, P. 13,
traduo nossa). Mais do que isso, Wiener e Rosenblueth observaram que problemas no feed-back
poderiam resultar em oscilaes incontrolveis no s em mquinas, mas tambm em seres
humanos com ataxia, visto que este problema fisiolgico est ligado perda da propriocepo 133.
Sem o sentido que permite a autoconscincia do prprio corpo, o indivduo atxico tem distrbios
de coordenao nos quais seus movimentos voluntrios no passam de movimentos errticos que
resultam apenas em uma oscilao violenta e ftil, alm de no conseguir manter o equilbrio e
caminhar sem o uso do feed-back visual, ou seja, olhando para o prprio corpo (WIENER, 1948, P.
133
Percepo sensorial pela qual sentimos e temos a conscincia da existncia do nosso corpo e a posio relativa de
suas partes e membros, bem como o movimento dessas partes, independentemente dos demais sentidos, tais como o
tato ou a viso.
289
113, traduo nossa). A pesquisa de Rosenblueth com a ataxia demonstrava que bons msculos
no so suficientes para uma ao efetiva e precisa: as informaes de feed-back fornecidas pelo
sistema proprioceptivo, combinadas com as provenientes de outros sentidos, so indispensveis
para o sistema nervoso central produzir o estmulo adequado para o trabalho muscular.
Something quite similar is the case in mechanical systems, observou Wiener (Ibidem, P. 14,
traduo nossa), tendo em vista que ele se deparou com a ocorrncia de oscilaes anmalas em
mecanismos, capazes de tornar o sistema incontrolvel e lev-lo pane, causados justamente por
problemas de feed-back. Assim, o sistema nervoso central engendra um processo circular
emergindo do sistema nervoso para os msculos, e reentrando ao sistema nervoso pelos rgos
dos sentidos (Ibidem, P. 15, traduo nossa) cujo princpio seria idntico ao encontrado em
dispositivos de controle de servomecanismos. A ciberntica no prope uma simples analogia
entre artefato e organismo, mas a reduo de mquinas e seres vivos a entidades equivalentes,
instncias da mesma coisa. A perspectiva ciberntica do corpo levou a viso anatomista inaugurada
por Vesalius a uma nova fronteira: compreender e reconstruir no s a estrutura dos componentes
corporais, mas, sobretudo o comportamento e os sistemas de controle envolvidos. Com a
plausibilidade cientfica do postulado cartesiano do corpo-mquina, dado o princpio ciberntico de
que mquinas e organismos so equivalentes, tambm se tornou concebvel a montagem de
hbridos com partes orgnicas e artificiais conectadas entre si.
A ciberntica, ao invs de consolidar-se como a meta-cincia que Wiener projetava,
acabou tendo seus postulados especializados e incorporados aos pressupostos metodolgicos de
cada rea cientfica e tecnolgica que o projeto ciberntico pretendia unificar. Kunzru (1997,
traduo nossa), da revista Wired, comenta que quase ningum, hoje, se auto-intitula um
ciberneticista (...). A ciberntica, que estava baseada em uma inspirada generalizao, tornou-se
vtima da sua incapacidade para lidar com detalhes. o caso at mesmo de reas surgidas sob o
290
paradigma ciberntico, como a mecatrnica (ou robtica) e a cincia da computao, apesar de seu
objetivo por excelncia ser o desenvolvimento e aplicao de modelos matemticos de
comportamento preditivo.
Sustento em minha dissertao de mestrado (KIM, 2005) que se, por um lado, a
ciberntica desgastou-se no meio cientfico, resduos de sua teoria influenciaram de forma
determinante a cultura contempornea moderna introduzindo novos significados a antigos
esquemas interpretativos da realidade para fazer frente s propriedades de um mundo em que a
fronteira entre organismo e artefato se torna cada vez mais ambgua. A oposio entre organismo
e artefato uma distino simblica que est na base de diversas outras classificaes,
praticamente uma separao de domnios. A perspectiva anatomista de que o corpo uma soma
de componentes era essencialmente epistemolgica e o divrcio do cogito do corpo, um postulado
metafsico. Porm, em meados do sculo XX, a ideia de que mquinas poderiam emular seres
humanos j no era estranha aos leigos. Alm de figurarem em gibis, livros e cinema, na New York
Worlds Fair de 1939, a Westinghouse trouxe a pblico o Elektro, um rob humanoide que
conversava com o apresentador, fazia piadas e at fumava um cigarro durante a apresentao
(COTTER, 2009, P. 90). Ainda que fosse uma simulao, o Elektro nada tem de diferente de tantos
produtos-conceito que empresas apresentam corriqueiramente em feiras, muitas vezes sem muito
critrio do que real e do que fico, como um vislumbre do futuro que est sendo desenvolvido.
Foram os esforos de guerra que viabilizaram em segredo a tecnologia que veio a ser
chave para o desenvolvimento de mquinas que simulem seres vivos: o computador. Os alemes j
haviam apresentado um computador eletromecnico em 1941, os britnicos desenvolveram o
Colossus para quebrar o cdigo da mquina de criptografia alem Enigma e em 1946, os Estados
Unidos apresentou ao pblico o ENIAC (electronic numerical integrator and computer), o primeiro
computador eletrnico programvel, projeto que vinha sendo desenvolvido secretamente desde
291
1943. Projetado originalmente para a execuo de clculos balsticos, o ENIAC, segundo Weik
(1961) realizava em 30 segundos o que um ser humano especializado com ajuda de calculadoras de
mesa levava, at ento, 20 horas. Sendo programvel, o ENIAC era um computador de aplicao
geral, como os que temos hoje, tendo sido usado para previso do tempo, clculo para energia
atmica, estudos de raios csmicos, ignio termal, estudos de nmeros atmicos, desenho de
tneis de vento e outros usos cientficos (WEIK, 1961). O The New York Times (KENNEDY JR., 1946,
traduo nossa) descreve o ENIAC como uma mquina maravilhosa que pela primeira vez aplica a
velocidade eletrnica a tarefas matemticas at ento muito pesadas e difceis de ser
solucionadas. Segundo a matria, o chamado computador eletrnico 134, no s realizava uma
tarefa at ento desempenhada somente por seres humanos, como de forma mais eficiente.
Imputando um claro antropomorfismo mquina, a matria descreve que: Ento [o ENIAC] foi
solicitado a resolver um difcil problema que levaria diversas semanas de trabalho de um homem
treinado. O ENIAC o fez em exatos quinze segundos. Devia causar tremendo estranhamento essa
mquina, que tem a faculdade humana da memria e cujas nicas partes mecnicas estavam
associadas tarefa de traduzir ou interpretar a linguagem matemtica do homem [sic] em
termos compreensveis pelo Eniac, e vice versa.
No por acaso que quando Wiener apresenta seu projeto de uma nova rea cientfica,
ele seja imediatamente apropriado para dar conta da realidade de mquinas que reproduziam
atributos humanos. O The New York Times (LAURENCE, 1948, traduo nossa) descreve a
ciberntica como uma nova cincia que procura elementos comuns nos crebros humano e
mecnico. Mais do que isso, a ciberntica que para Wiener, segundo a matria, teria aplicaes
em diversos campos, do projeto de mecanismos de controle para membros artificiais a quase
completa automatizao da indstria tambm j domesticava realidades que faziam parte do
134
Vale notar que a matria (KENNEDY JR., 1943) menciona que as pessoas que faziam clculos balsticos eram
chamadas de computadores, da o ENIAC ser chamado de computador eletrnico.
292
imaginrio popular e outras que ainda estavam realmente por vir. Nas dcadas que se seguiram, ao
mesmo tempo em que a ciberntica perdeu o sentido como a meta-cincia imaginada por Wiener,
sobreviveu sua identificao com a ideia de que mquinas e organismos so redutveis a
componentes equivalentes, logo intercambiveis. Apropriada ao senso comum, a ciberntica opera
como amlgama semntico que d sentido e delimita uma categoria intermediria para os hbridos
que desafiam as fronteiras entre o que orgnico e o que artificial, mesmo aqueles que no
sejam necessariamente cibernticos no sentido estrito de sua teoria. Assim, ao invs de dissolver
as fronteiras entre organismo e artefato, como de fato as cincias biocibernticas precisam fazer
para levar adiante seus projetos de conhecimento, no senso comum a categoria do ciberntico
preserva a ordem simblica que distingue o organismo do artefato, que nada mais do que uma
instncia da dicotomia entre natureza e cultura.
A preservao da ordem simblica fundamental para qualquer sociedade, pois o que
diferencia o cosmos do caos justamente o fato dele ser o universo organizado dentro de certos
princpios classificadores que projetam a estrutura social. Como observa Sahlins (1990, P. 182), a
referncia ao mundo um ato de classificao, no curso do qual as realidades so indexadas a
conceitos em uma relao de emblemas empricos com tipos culturais. As coisas e pessoas que
fazem parte do cosmos so tambm signos, cujo significado condicionado pela relao estrutural
de contraste que tem com outros signos. Tais significados so postos a prova sempre que
realizados na prtica e repensados criativamente em resposta s eventuais contingncias colocadas
por ela. O surgimento de mquinas que pensam, assim como outros artefatos com caractersticas
humanas ou de animais ou ainda de acoplamentos entre mquina e organismo, so contingncias
prticas similares ao que Sahlins chama de estrutura da conjuntura que produzem
instabilidade lgica nas relaes simblicas que ordenam o cosmos. Mais do que as mquinas com
293
atributos humanos, corpos humanos que sejam em parte mquinas so potencialmente mais
perigosos, j que o corpo modelo microcsmico da ordem social.
A ideia de homnculos fabricados pela mo do homem no nova. De certa forma a
perspectiva ciberntica j estava anunciada no romance de Mary Shelley (1998 [1818]) que fala da
criatura construda por Victor Frankenstein com cadveres de pessoas e animais esquartejados
ainda vivos para aproveitar-lhe o sopro de vida na recomposio da (...) criatura (SHELLEY, 1998,
P. 49). A criatura de Frankenstein, assim como viria a ocorrer com os hbridos que surgiram a partir
do sculo XX, aponta para o poder da cincia, para o fascnio de um conhecimento que da morte
procura criar a vida, tornando o tempo reversvel (CAIUBY NOVAES, 1999, P. 164). Fascinado pela
estrutura do corpo humano e, tambm de qualquer ser dotado de vida, Frankenstein era o
esteretipo do tpico anatomista, pois para ele o cemitrio no significava mais do que um
depsito de corpos privados de vida que, de repositrio de fora e beleza, haviam passado a pasto
dos vermes (SHELLEY, 1998, P. 46-47). Porm, sua verdadeira obsesso era dominar o vitalismo
cujo princpio, a diegese d a entender, Frankenstein controla com a ajuda da qumica e da
eletricidade, os equivalentes das atuais neurocincia e engenharia gentica na poca de Shelley.
A eletricidade produzia especial fascinao. Galvani demonstrara que a aplicao da
eletricidade no nervo citico de uma r fazia com que sua perna se movesse, apesar do animal j
estar morto e dissecado. Posteriormente, ele descobriu que era possvel induzir movimento na
perna da r morta mesmo sem uma fonte externa de eletricidade, apenas conectando-se com um
arco condutor o nervo citico superfcie do msculo. Esse fenmeno foi considerado prova
irrefutvel da existncia da eletricidade biolgica que, por sua vez, foi associada ao princpio do
vitalismo. Galvani propunha no somente que a eletricidade produzida artificialmente podia induzir
movimentos em cadveres, mas que ela era o prprio princpio vital, tendo em vista que se
demonstrou no ser necessria fonte externa de eletricidade para mover a perna da r morta. Uma
294
das ideias incorporadas no romance de Shelley justamente a de que h um princpio vital que
ainda permanece no cadver fresco. Picolino (1998, P. 381, traduo nossa) observa que Galvani
foi:
(...) o primeiro a proporcionar evidencia da natureza eltrica do fludo misterioso (h
muito referido como esprito animal) envolvido na conduo nervosa e contrao
muscular (...). Os efeitos da eletricidade tambm foram estudados em outras espcies,
e em diversas ocasies, at mesmo em seres humanos. As experincias feitas em
1803, em Londres, pelo sobrinho de Galvani, Giovanni Aldini (1762-1834), o qual
aplicou eletricidade na cabea de um criminoso executado, teve particularmente um
forte eco. A possibilidade, sugerida por esses experimentos, de que a eletricidade
poderia ser usada para reviver cadveres inspirou Frankenstein, o famoso
personagem de Mary Shelley.
O The New Gate Calendar (PELHAM, 1841), livro de crnicas sobre criminosos executados
na Inglaterra nos sculos XVIII e XIX, descreve a experincia da Aldini no cadver de George Foster,
executado em 1803:
Na primeira aplicao do processo na face, a mandbula do criminoso morto comeou
a tremer e os msculos adjacentes ficaram horrivelmente contorcidos e um olho
efetivamente abriu. Na parte subsequente do processo, a mo direita se ergueu e se
fechou, e as pernas e coxas se puseram em movimento. O Sr. Pass, o bedel da
Companhia dos Cirurgies, (...) ficou to alarmado que morreu de medo enquanto
voltava para casa (PELHAM, 1841, P. 380-381, traduo nossa).
O galvanismo no s citado no romance como a prpria Shelley (1974 [1831], P.227)
comenta que talvez um cadver possa ser reanimado; o galvanismo deu a prova de tais coisas:
talvez as partes componentes de uma criatura possam ser manufaturadas, reunidas e dotadas do
calor vital. Galvani no propunha reviver os mortos, mas a demonstrao de que um princpio
295
encontrado em objetos inanimados era tambm responsvel pelo animismo dos seres vivos
tornava tentadora a ideia de que h um princpio vital que pode ser controlado. O Dr. Frankenstein
tinha no somente um sonho de eugenia, antes mesmo dessa palavra ser cunhada, mas tambm o
de reproduzir o poder divino:
Seria o criador de uma nova espcie seres felizes, puros, que iriam dever (...) sua
existncia [a mim]. Indo mais longe, desde que eu teria a faculdade de dar vida
matria, talvez, com o correr dos tempos, me viesse a ser possvel (...) restabelecer a
vida nos casos em que a morte, no consenso geral, relegasse o corpo decomposio.
Ressurreio! Sim, isso seria nada menos que o poder de ressureio (SHELLEY,
1998, P. 49).
Como construo imaginria baseada nas possibilidades cientficas de sua poca, no
equivocado dizer que Frankenstein, alm de ser a primeira histria de fico cientfica no sentido
contemporneo do termo, tambm anuncia a viso distpica da cincia que tomaria forma a partir
dos anos 1980 com a literatura e cinema cyberpunks. O que torna a criatura de Frankenstein um
monstro no sua feiura (SHELLEY, 1998, P. 53), mas o fato de que ele representa
fundamentalmente um suporte de profanaes: produto da mistura de cadveres de diferentes
naturezas, sua existncia uma ameaa categoria do corpo humano e contamina o mundo da
vida com o perigoso mundo dos mortos (KIM, 2005, P. 27). Rodrigues (1979, p.52) observa que os
rituais de sepultamento no so simples procedimentos utilitrios de higiene, fazem parte do
penoso trabalho de desagregar o morto de um domnio e introduzi-lo em outro. Desencontro da
morte social e da morte carnal:
(...) mortos-vivos so objetos de medo no porque tememos pela nossa integridade
fsica, mas porque profanam uma estrutura de significados culturalmente
estabelecidos. So produtos da justaposio de termos incompatveis: defuntos com
atributos de indivduos vivos, corpos vagando sem alma, partes e restos de diferentes
296
cadveres unidos em uma besta errante. Enfim, o morto-vivo contraria as noes
primitivas de vida e de morte e sua existncia uma ameaa ordem classificatria
do cosmos (KIM, 2005, P. 27).
Mesmo nos filmes do incio do sculo XX, os hbridos no eram monstros essencialmente
diferentes da criatura de Frankenstein. Porm, as entidades que qualificamos atualmente como
cibernticas no so necessariamente monstruosidades, ainda que sejam produtos da violao
de fronteiras entre categorias, e convivemos, sem grande horror, com a existncia de muitos
hbridos que coadunam com a noo ciberntica de que funes semelhantes em entidades
distintas no so somente comparveis, mas tambm potencialmente intercambiveis. Ao mesmo
tempo em que cumpriu um papel simblico anlogo ao da eletricidade em Frankenstein, a
ciberntica tambm serviu para fornecer categorias para a domesticao de alguns tipos de
hibridao, permitindo assimilar ao mundo cotidiano entidades que mesclam, em graus diversos, o
morto e o vivo, o organismo e o artefato, o animal e o humano e at mesmo duas ou mais pessoas.
Um dos legados culturais mais importantes da ciberntica a viso de que os seres vivos e as
mquinas no so essencialmente diferentes, dando sentido s entidades reais e imaginrias
que podem contradizer certas noes de classificao fundamentais, cuja existncia j se anunciava
na poca de Wiener. Para a ciberntica, a descontinuidade entre mquina e ser vivo apenas
circunstancial, pois no so meras metforas um do outro, mas manifestaes que podem ser
reduzidas mesma natureza. Fundamentalmente essa ideia ciberntica que est engendrada em
uma reavaliao funcional de categorias que at ento davam como certas a dicotomia entre
orgnico e inorgnico. Segundo Sahlins (1990, P. 10-11), esse um processo histrico no qual a
estrutura simblica e suas categorias se transformam diante de contingncias prticas nas quais
nomes antigos, que esto na boca de todos, adquirem novas conotaes, muito distantes de seus
sentidos originais, porm limitados s possibilidades dadas de significao, mesmo porque, de
outro modo, seriam ininteligveis e incomunicveis. Nesse processo no qual, por exemplo, para
297
dar conta de uma nova realidade, receptor tambm passa a designar quem incorpora partes
corporais sintticas ou provenientes de um doador e chip um minsculo concentrado de
componentes eletrnicos microscpicos so engendrados neologismos e combinaes que
outrora seriam consideradas absurdas, tais como correio eletrnico (ou e-mail), doador-
cadver, cyborg (ou ciborgue). Quando antigas categorias culturais so rearticuladas
improvisando novos significados, o que era considerado um monstro na poca de Shelley pode
tornar-se aceitvel e at mesmo desejvel. Defendo que aquilo que comumente tem se chamado
de cibercultura a resposta positiva da cultura na criao de uma nova ordem do real frente aos
novos contextos prticos que desafiam as categorias tradicionais de interpretao da realidade
(KIM, 2005, P. 26).
V.1.2 Do golem robtico ao ciborgue: O imaginrio do corpo
ciberntico na cultura popular
No filme Blade Runner (SCOTT, 1982), na sequncia em que Rick Deckard (Harrison Ford,
figura 103) aguarda na Tyrell Corporation para conhecer um exemplar do replicante Nexus VI, uma
coruja voa de um lado ao outro da sala. Enquanto Deckard acompanha o voo do pssaro, uma
mulher de cabelos negros (Sean Young, figura 102) entra na sala e inicia um dilogo:
- Gosta da nossa coruja?
- artificial?
- Claro que .
- Deve ser muito cara.
- Muito. Eu sou Rachel.
Pouco depois, Eldon Tyrell (Joe Turkel) entra na sala e questiona Deckard sobre o teste
Voight-Kampff de identificao de androides:
298
- Quero ver se isso funciona em uma pessoa. Eu quero ver um negativo antes de
fornecer um positivo.
Tyrell solicita que o teste seja feito em Rachel. Ela sorri maliciosamente e acende um
cigarro. Deckard explica-lhe antes de iniciar o teste:
- Vou fazer uma srie de questes. Apenas relaxe e responda-as da forma mais
simples que puder.
Deckard realiza diversas perguntas s quais ela responde pronta e seguramente, com
exceo da ltima:
- Mais uma questo. Voc assiste a uma pea de teatro. Um banquete est em
andamento. Os convidados esto desfrutando de ostras cruas como aperitivo. A
entrada consiste de cachorro cozido.
Um longo silncio se segue e Tyrell pede que Rachel saia da sala. Em seguida, Deckard lhe
pergunta:
- Ela uma replicante, no?
Os replicantes de Blade Runner so uma ruptura na forma como o autmato humanoide
imaginado, pois at ento eram geralmente alegorizados como homnculos eletromecnicos. No
filme Alien (SCOTT, 1979), o androide Ash possui aparncia e comportamento de ser humano,
porm possui vsceras sintticas e sangue branco que denunciam sua natureza artificial (figura
109). Blade Runner introduziu a noo de que os androides podem no s se parecer e se
comportar como seres humanos, mas ser construdos com componentes orgnicos absolutamente
indistinguveis dos originais. Apesar de baseado em Do Androids Dream of Electric Sheep? (DICK,
2000), no qual androide se refere basicamente um rob humanoide, Blade Runner no menciona
o termo androide em nenhum momento e o termo rob usado apenas uma vez, no letreiro
introdutrio que explica que a Tyrell Corporation levou a "evoluo do rob fase Nexus um ser
virtualmente idntico ao ser humano conhecido como Replicante" (grifo no original). Ao eliminar
299
o uso de "rob" e "androide" em sua diegese, o filme evita associar os replicantes imagem de
seres eletromecnicos que se popularizaram no cinema sob essas alcunhas. Porm, os replicantes
so muito prximos do androide e rob das obras que originalmente introduziram esses termos.
O androide aparece na literatura de fico cientfica em 1886, em A Eva futura (L'ISLE-
ADAM, 2001), romance que fala sobre um Thomas Edison fictcio que empreende a construo de
Hadaly, a mulher artificial perfeita. No livro, o termo androide [andrde] usado como o nome
tcnico do ser humano artificial, descrito como sendo constitudo de quatro partes: "um sistema
vivo, interior" que compreende, dentre outras coisas, o "movimento regulador ntimo ou, melhor
dizendo, a 'alma'", um "mediador plstico, (...) uma espcie de armadura com articulaes flexveis
na qual o sistema interior est solidamente fixado", que por sua vez revestido por uma
"carnadura" artificial "superposta ao mediador" reproduzindo "o relevo da ossatura, o desenho das
veias, a musculatura, a sexualidade do modelo" (L'ISLE-ADAM, 2001, P. 237). O rob, por sua vez,
surgiu em 1921 na pea de teatro R.U.R.: Rossum's Universal Robots de Karel apek (2012). O
termo "robot" deriva de "robota", que em tcheco significa "trabalho forado" (HOLANDA, P. 1241)
e foi utilizado em referncia aos humanoides construdos para servir como fora de trabalho e
soldados. Com um argumento muito similar ao desenvolvido dcadas depois em Blade Runner, os
robs de R.U.R. se rebelam contra seus mestres depois que recebem melhorias que os dotam de
sentimentos. Apesar de os autmatos no humanoides tambm serem atualmente chamados de
robs, em sua origem, o termo tinha praticamente o mesmo significado de "androide", ou seja, de
um ser humano artificial.
A ideia de que o homem possa construir um humanoide sua imagem e semelhana
existe em lendas e histrias mais antigas do que a ciberntica. Dizem que Yen Shih criou um
autmato to perfeito que o rei Zhu M (976-922 a.C.) o teria confundido com um ser humano
(NEEDHAM, 1991). Um corpo construdo de forma a mimetizar perfeitamente o corpo humano
300
seria ou no destitudo de alma? Essa questo j est posta em Frankenstein, nos dilemas morais
do monstro que desabafa:
Diante de tanta incompreenso e injustia, tangido pela revolta, assassinei criaturas
inocentes, que nem mesmo sabiam da minha existncia. Lancei meu criador, digno,
em todos os sentidos, do amor e admirao dos homens, aos meandros da mais
completa desgraa (SHELLEY, 1998, P. 214).
Nem todos os humanoides eram monstros. O golem que significa massa informe,
germe era um humanoide de barro trazido vida pelo rabino Yehuda Lowe para proteger o
povo judeu em Praga. Yoseph, o golem, no era fisicamente diferente dos seres humanos, exceto
pelo fato de ser mudo no poders falar, pois este um dom que somente Deus bendito seja
Seu nome, pode conceder (WIESEL, 1983, P. 53) mas tinha poderes sobre-humanos: no comia,
no bebia e no envelhecia. O que diferencia o golem de outros humanoides que no era
considerado um monstro desalmado: no se tratava de um ser menos humano do que ns; ele [o
golem] era, isto sim, mais humano (WIESEL, 1983, P. 34).
Antes da mquina a vapor, as mquinas eram propulsionadas por animais, seres humanos,
vento ou gua e estavam limitadas a transformar um tipo de movimento em outro. O domnio da
tecnologia do vapor permitiu a construo de artefatos capazes de se mover de forma autnoma,
caracterstica, at ento somente encontrada na natureza. Nesse perodo em que as mquinas a
vapor transformavam radicalmente as indstrias e o transporte, no tardou para que a incipiente
cultura de massas refletisse o fascnio por essa tecnologia no imaginrio do humanoide a vapor
(figura 97) em publicaes como The Huge Hunter, or the Steam Man of the Prairies (ELLIS, 2003
[1869]) cujo sucesso foi copiado pelo jornal juvenil Boys of New York que publicou o conto Frank
Reade and His Steam Man of the Plains, or, the Terror of the West (ENTON, 1876 135 apud GREEN,
135
ENTON, Harry [pseud.] Frank Reade and his Steam Man of the Plains. In: The boys of New York, New York, 28 fev.
1876.
301
2009). Esses homnculos, entretanto, no eram imaginados como seres inteligentes, mas algo mais
prximo de uma locomotiva para puxar carroas.
Figura 98: Cena do filme Master Mystery
(GROSSMAN; KING, 1919).
Figura 97: Capa do The Huge Hunter, or the Steam Figura 99: Cena do filme L'uomo Meccanico (DEED,
Man of the Prairies (ELLIS, 2003 [1869]) 1921).
Desde primeiros humanoides retratados no cinema, o estatuto humano deles construdo
por meio de alegorias que mesclam caractersticas de mquina e traos considerados humanos.
Dentre esses traos, o primeiro e mais bvio , sem dvida, o antropomorfismo. Ele usado, ainda
nos anos 1920, para caracterizar robs que no passam de homnculos feitos de chapas metlicas
rebitadas e articulaes grosseiras, tais como os autmatos que aparecem no cinema em The
Master Mystery (GROSSMAN; KING, 1919, figura 98) e L'uomo Meccanico (DEED, 1921, figura 99).
Desde essas primeiras verses, os robs do cinema so esteretipos da criatura com fora e
302
resistncia descomunais, em essncia, reproduzindo traos que so comuns a outros homnculos
no mecnicos que j eram retratados no cinema, como, por exemplo, o Golem no filme de Paul
Wegener (1920) e a verso flmica mais antiga que se tem de Frankenstein (DAWLEY, 1910),
produzida pela Edison Manufacturing Company. Contudo, desde o incio do cinema, h uma
diferena fundamental dos robs em relao ao golem: eles so diegeticamente concebidos como
produtos da cincia e tecnologia, e no de foras mgicas. As concepes originais do rob de
R.U.R. e da androide de A Eva futura ganham forma flmica apenas em Metropolis (LANG, 1927),
filme que introduz a figura do ser humano sinttico que, em oposio s grotescas criaturas de
filmes anteriores e de muitas das que ainda se seguiram, uma elegante alegoria da possibilidade
da mquina mimetizar uma pessoa. Na diegese futurista de Metropolis, o androide (Brigitte Helm)
chamado no filme de homem-mquina [Maschinenmensch] produto da obsesso de Rotwang
(Rudolf Klein-Rogge), "o inventor", em recriar em uma mquina a mulher falecida por quem fora
apaixonado. Tendo perdido a mo enquanto trabalhava na construo do androide, Rotwang
precursor do ciborgue, pois tem em seu lugar uma grossa luva negra, alegoria da mo artificial. Seu
corpo, portanto, tambm homem-mquina, a metfora do ser humano que se desumaniza na sua
obsesso de humanizar a mquina.
Uma transio que vale observar o contraste entre as verses flmicas de Frankenstein
dirigidas por Dawley (1910) e por Whale (1931). Na primeira verso, o monstro ganha forma e vida
por meio da imerso de um esqueleto humano em poes cheias de vapor, em um esteretipo
mais prximo da magia e da alquimia. Na produo de 1931, a concepo do monstro se aproxima
mais do rob e do androide: o trejeito mecnico e os rebites metlicos no pescoo da criatura
encarnada por Boris Karloff (figura 100) so marcadores que, ao aproxim-la da mquina, afastam-
na da natureza humana. Alm disso, o sinistro laboratrio de Henry Frankenstein (Colin Clive)
muito similar ao laboratrio de Rotwang de Metropolis, dirigido por Fritz Lang (1927): uma
303
bricolagem de tubos, lmpadas, vidros com borbulhas e, sobretudo, arcos voltaicos e outras
pirotecnias eltricas (figura 101). O clich da eletricidade ocupa lugar recorrente no universo
flmico como smbolo da "centelha de vida", possivelmente influenciado pelo sensacionalismo com
que o galvanismo foi explorado como demonstrao do princpio vital no sculo XIX. Algumas
alegorias de Frankenstein foram to bem sucedidas que se tornaram clichs famosos e recorrentes
do universo visual da cultura popular.
Figura 100 (ao lado): A criatura de Frankenstein (Boris

Karloff) na verso de Whale (1931).
Figura 101: (acima): Laboratrio do Dr. Frankenstein na
verso de Whale (1931).
A presena de inteligncia, sentimentos e valores morais so tambm traos mobilizados
para humanizar autmatos e homnculos. Entretanto, independentemente da fidelidade
antropomrfica do corpo, a deficincia intelectual, emocional ou moral tambm um recurso
diegtico para afastar a criatura da humanidade plena. Mesmo aps a inveno do computador, a
partir de quando os humanoides artificiais tambm passaram a ser tipificados como seres com
inteligncia excepcional, a deficincia moral continuou a ser um trao recorrente para sonegar a
plenitude humana ao ser artificial, ainda que tambm tenha se tornado comum o contraste oposto,
no qual as pessoas so caracterizadas como seres desumanos e os robs e androides como seres
304
altrustas, dispostos ao auto sacrifcio. No filme Alien (SCOTT, 1979), a falta de valores morais e de
empatia de Ash (Ian Holm), o Oficial de Cincias da espaonave Nostromo, com o resto da
tripulao chegam ao limite imediatamente antes da sua natureza robtica ser revelada (figura 72).
Em contrapartida, a sequncia Aliens (CAMERON, 1986) mostra o androide Bishop (Lance
Henriksen) como um ser sinttico que ganha estatuto de gente conforme mostra, ao longo da
diegese, possuir valores morais, altrusmo e empatia com os seres humanos. Na diegese de Blade
Runner (SCOTT, 1982), por sua vez, o teste de Voight-Kampff uma alegoria do teste de Turing s
avessas feita com uma traquitana inspirada no polgrafo (figura 69) busca detectar justamente a
incapacidade do replicante de demonstrar empatia. Contudo, a genialidade de Roy (Hutger Hauer)
no xadrez, o romance entre Rachel (Sean Young) e Deckard (Harrison Ford), a reao que os
replicantes tm diante da morte de seus pares e a sbita mudana de atitude de Roy que decide,
pouco antes de morrer, salvar Deckard, conotam a presena de inteligncia, sentimentos e at
empatia, os traos que, em Blade Runner, caracterizam o replicante como um ser cujo paradoxo vai
alm do corpo. O mesmo ocorre com a figura ciborgue de RoboCop (VERHOEVEN, 1987), um
humanoide hbrido construdo com o acoplamento de sistemas binicos carcaa de Murphy
(Peter Weller), policial morto em servio. No caso de RoboCop, o Frankenstein ciberntico recupera
seu estatuto humano quando restabelece a conexo emocional com as reminiscncias de sua
memria e, assim, deixa de ser uma criatura amoral.
A ideia do ciborgue foi introduzida na cultura popular pelo romance Cyborg (CAIDIN,
1972), possivelmente um dos primeiros produtos culturais a falar da reconstruo do corpo como
um empreendimento com o objetivo de lev-lo alm dos limites biolgicos. Como forma de ampliar
a fora e a resistncia humana, o uso da robtica aliada ao corpo humano j era objeto de
espetacularizao nos anos 1960, tanto no campo ficcional como no no ficcional. Em 1959, no
romance de fico cientfica Starship Troopers (HEINLEIN, 1987 [1959]), os soldados usam
305
armaduras ativas para proteger e ampliar a fora do corpo na guerra contra insetos extraterrestres.
Essas armaduras apelidadas de exoesqueletos, em referncia estrutura resistente e
segmentada que cobre o corpo dos artrpodes, tambm so mencionadas na reportagem de capa
da Popular Science de novembro de 1965 (figura 106) que anuncia a mquina que permite a voc
carregar uma tonelada, mostrando a ilustrao de um operrio com um exoesqueleto que
consegue carregar um motor apenas com a mo direita. A matria (CLOUD, 1965) fala sobre os
projetos militares de exoesqueletos na Cornell Aeronautical Lab e na General Electric com o
objetivo de amplificar a fora do soldado sem limitar sua mobilidade. Esses projetos no foram
bem sucedidos 136, porm legaram cultura popular o imaginrio de um aparato que, acoplado ao
corpo, aumentaria a capacidade fsica humana. Essa a ideia dos exoesqueletos que aparecem nos
filmes Aliens (CAMERON, 1986, figura 111), Matrix Revolutions (WACHOWSKI; WACHOWSKI, 2003),
Avatar (CAMERON, 2009, figura 112), assim como em Homem de Ferro [Iron Man], lanado como
personagem de gibi em maro de 1963 (figura 107) e recentemente revitalizado na franquia de
cinema Iron Man I (FAVREAU, 2008), Iron Man II (FAVREAU, 2010) e Iron Man III (BLACK, 2013). As
pesquisas de exoesqueletos militares para ampliar a capacidade fsica e resistncia humanas,
retomadas em 2001, tm sido comparadas pela mdia ao heri de fico. O Homem de Ferro real:
Ele no voa (ainda), mas os exoesqueletos mais avanados de hoje transformam os soldados em
super-heris, anuncia a capa da Popular Science de maio de 2008 (figura 108).
136
Mais detalhes sobre exoesqueletos no captulo VI.4.2.
306
Figura 102: Rachel (Sean Young) em
Blade Runner (SCOTT, 1982).
Figura 103: Deckard (Harrison Ford)

em Blade Runner (SCOTT, 1982).
Figura 104: Detalhe da mquina para

o teste Voight-Kampff de identificao
de replicantes em Blade Runner
(SCOTT, 1982).
Figura 105: Cenas da abertura da srie O Homem de Seis Milhes de Dlares [Six million dollar man] (1974-1978).
307
Figura 106: Capa da Popular Science (nov. 1965) ilustrando uso
de exoesqueleto na indstria pesada.
Figura 107: Capa da edio n. 39 da Tales of Supense (fev. 1959)

que lanou o personagem Homem de Ferro.
Figura 108: Capa da Popular Science (maio 2008) ilustrando o

uso militar do exoesqueleto que ir transformar o soldado
comum no Homem de Ferro real.
308
Figura 109: O androide Ash (Ian
Holm), logo depois que sua natureza
artificial revelada, em Alien (SCOTT,
1979).
Figura 110: Robocop (VERHOEVEN,

1982), ciborgue construdo com a
carcaa de Alex Murphy (Peter
Weller), policial morto em ao.
Figura 111: Exoesqueleto de carga

sendo operado por Ripley (Sigourney
Weaver) em Aliens (CAMERON, 1986).
Figura 112: Jake (Sam Worthington),

em cadeira de rodas, conversa com o
Coronel Miles Quaritch (Stephen
Lang) dentro do exoesqueleto de
combate AMP suit, em Avatar
(CAMERON, 2009).
309
Figura 113: O androide Roy Batty
(Rutger Hauer) atravessa parede com
sua cabea em Blade Runner (SCOTT,
1982).
Figura 114: Gaff (Edward James

Olmos), o inspetor de polcia coxo,
com sua bengala, em Blade Runner
(SCOTT, 1982).
Figura 115: O chefe de polcia Bryant

(Emmet Walsh) em Blade Runner
(SCOTT, 1982).
Figura 116: J. F. Sebastian (William

Sanderson), designer gentico que
sofre de sndrome Matusalm, em
Blade Runner (SCOTT, 1982).
Figura 117: Eldon Tyrrel (Joe Turkel),

proprietrio e criador dos androides
da Tyrrel Corporation, em Blade
Runner (SCOTT, 1982).
310
Cyborg (CAIDIN, 1972) e a srie de TV, veiculada na dcada de 1970, O Homem de Seis
Milhes de Dlares [Six Million Dollar Man], tornaram concebvel ao senso comum o paradigma
ciberntico de que componentes orgnicos e artificiais com os mesmos requisitos de input e output
so homlogos e potencialmente intercambiveis. No romance, um astronauta, Steve Austin, aps
um grave acidente no qual perde um dos braos, as pernas e um olho, torna-se o primeiro ser
humano a ter o corpo reconstrudo com partes binicas dentro de um programa coordenado pelo
Dr. Killian, chefe do Laboratrio de Pesquisa Binica no Colorado:
(...) um programa para criar a partir de uma carcaa humana mutilada no apenas um
tipo de homem totalmente novo. Uma nova linhagem. Um casamento da binica
(biologia aplicada engenharia de sistemas eletrnicos) e ciberntica. Um organismo
ciberntico.
Chame-o de ciborgue [grifo no original] (CAIDIN, 1972, P. 63, traduo nossa).
Em seu romance, Caidin incorpora conceitos tecnolgicos da fuso entre organismo e
mquina que realmente estavam sendo pesquisados nas foras armadas e indstria aeroespacial. O
termo ciborgue [cyborg, contrao de cybernetics organism] foi apresentado em 1960 por
Manfred E. Clynes e Nathan S. Kline (1995, p. 30-31) no Psychophysiological Aspects of Space Flight
Symposium. Os autores propuseram o uso do termo cyborg para designar o acoplamento de um
organismo a componentes artificiais capazes de autorregular e estender as funes fisiolgicas
para a sobrevivncia em novos ambientes. O termo bionics, por sua vez, foi cunhado pelo Major
Jack Steele (1995a [1960], 1995b,) da Fora Area Americana em 1960, para designar a disciplina
que utiliza princpios derivados de sistemas vivos na soluo de problemas de design (STEELE,
1995b, P. 62, traduo nossa) em um mtodo que sistematiza a anlise biolgica, a formalizao
matemtica e a sntese da engenharia. Caidin (1972), contudo, no se limita a apresentar a
prostetizao binica como meio de recuperar as funes biolgicas, mas tambm como um meio
de reconstruir o corpo para ampliar seu desempenho, aspecto que foi ainda mais exagerado na
311
srie de TV. A abertura da srie se notabilizou por tornar concebvel que olho, pernas e braos
binicos poderiam ser implantados em uma pessoa tanto como meio de recuperar a configurao
original de seu corpo como para ganhar capacidades sobre-humanas, determinadas pela potncia e
eficincia da mquina e alm dos limites biolgicos (figura 105).
O imaginrio das prteses binicas projeta uma viso na qual o corpo reconstrudo
tambm o corpo capaz de extrapolar os limites humanos. Esse imaginrio da superioridade do
corpo artificial se deve no somente a sua associao com programas militares e aeroespaciais com
essa finalidade, mas tambm devido transposio de certos traos constituintes da alegoria dos
autmatos humanoides, de quem percebido como aparentado. Desde os primeiros filmes, tais
como The Master Mystery (GROSSMAN; KING, 1919) e Luomo meccanico (DEED, 1921), robs so
caracterizados como criaturas fisicamente superlativas, capazes de atravessar paredes e de repelir
balas. Em Blade Runner (SCOTT, 1982) apesar do corpo artificial do replicante ser orgnico e
visualmente igual ao de um ser humano, sua fora fsica e resistncia so equivalentes das de uma
mquina. Quando Roy (Rutger Hauer) e Leon (Brion James) vo Eye Works, a indstria que
manufatura os olhos dos replicantes, eles entram desprotegidos do frio em uma sala onde um
senhor asitico (James Hong) trabalha vestido com uma roupa grossa conectada a tubos que
supostamente o mantm aquecido. Uma nvoa gelada envolve o ambiente azulado, estalactites
brancas espalham-se pelo teto e todas as superfcies e objetos tm uma camada de gelo. Apesar de
os replicantes estarem com roupas normais, no demonstram nenhum desconforto, ao contrrio
do senhor asitico que treme de frio ao ter as conexes de sua roupa trmica rompidas por Roy.
Quando Leon se dirige a um aqurio contendo olhos congelados em nitrognio lquido e faz
meno de colocar a mo nele o senhor asitico grita:
- Frio! Esses so meus olhos! Congelante!
312
Leon, indiferente s advertncias, mergulha a mo no lquido e ela imediatamente
coberta por uma camada de gelo, mas no se afeta. O replicante observa com curiosidade o efeito
superficial do lquido sobre suas mos, cheira-as e faz cara de nojo. Em outra sequncia do filme,
no apartamento de Sebastian (William Sanderson), designer gentico da Tyrell Corporation, Pris
(Daryl Hannah) se aproxima de um fogo sobre o qual h um becker de vidro cheio de gua
fervendo. Ovos se movem dentro dele junto com as borbulhas que sobem superfcie cheia de
vapor. A moa coloca sua mo direita na gua fervente, pega um dos ovos e o lana na direo de
Sebastian. Ele pega o ovo no ar em um ato reflexo para larg-lo em seguida, com as mos
queimadas. Mais do que tolerncia ampliada aos elementos e dor, o corpo do replicante tambm
possui grande fora e resistncia mecnica. Roy consegue atravessar grossas paredes de alvenaria
com as mos ou com a cabea (figura 113). Leon descrito como um replicante produzido para
"carregar cargas atmicas de 200 Kg dia e noite". Na cena em que ele luta com Deckard, os golpes
deste no surtem nenhum efeito e Leon acerta a lateral de um veculo de carga com um soco,
rompendo a chapa metlica de sua carroceria como se fosse papel.
Do ponto de vista visual e performtico, Blade Runner, assim como tantas outras
produes consideradas ciberculturais, uma apologia reconstruo do corpo: em contraste ao
corpo do replicante forte, resistente e belo o corpo humano in natura obsoleto, imperfeito e
limitado. Em uma cena, Sebastian confessa a Roy e Pris que suspeita que eles sejam replicantes
porque "so to diferentes, so to perfeitos". Alm de no competirem em fora e resistncia
com os replicantes, cada personagem humano est caracterizado com um trao de imperfeio
prprio: Gaff (Edward James Olmos), o policial que sempre est vigiando Deckard, coxo e usa
uma bengala (figura 114); Bryant (M. Emmet Walsh), o chefe de polcia, obeso e desleixado,
sempre est suado e com barba para fazer (figura 115); J. F. Sebastian possui sndrome de
Matusalm (figura 116) e Eldon Tyrell usa enormes culos de "fundo de garrafa" (figura 117).
313
Sintetizado para ser melhor que o original, o corpo do replicante to prximo da perfeio que
seu nico defeito, a morte prematura, uma programao gentica desenvolvida, sugere a
diegese, a partir dos genes da doena hereditria de Sebastian.
Em Blade Runner, o corpo humano estereotipado como decrpito, doente e feio a
anttese do corpo ciberntico, no mais caracterizado como mquina eletromecnica, mas como
um ideal de desempenho e beleza encarnado em uma mquina orgnica. A trajetria das
figuraes do corpo ciberntico na literatura e no cinema nos mostra que o predomnio da apologia
ao artificial e reconstruo do corpo em alegorias que exaltam a potncia, resistncia e esttica
dos corpos cibernticos perfeitos, em detrimento do corpo puramente orgnico. Tais figuraes
encarnam a ideia de que a mo do homem pode melhorar a obra divina, pois a perfeio corporal
no existe in natura, mas pode e deve ser produzida por meio da aplicao da cincia e tecnologia
na retificao e aperfeioamento do corpo humano. Esse ideal no se reflete apenas no imaginrio,
mas tambm no fato de que o corpo humano , de fato, cada vez mais apreendido e exaltado como
uma espcie de mquina.
O espetculo uma relao social entre pessoas, mediadas por imagens (Debord, 1997,
P. 13-14), representaes fragmentadas que refletem uma realidade considerada parcialmente e
reduzem aquilo que vivido a um mero objeto de contemplao. Como objeto de contemplao, a
mediao espetacular do corpo-mquina est na imagem da potncia, cuja traduo mais imediata
a hipertrofia, que reduz o corpo sua dimenso de mquina, ao equivalente de uma prancha de
Vesalius sem esfoladura (Cf. LE BRETON, 2003, P. 42). O corpo ideal na cibercultura no somente
aquele acoplado a prteses binicas, mas tambm aquele transformado por engenhocas de
musculao e que no se alimenta, mas abastecido com nutrientes calculados para maximizar a
hipertrofia muscular e minimizar a gordura. Apesar de esse ideal corporal excluir todos os seres
humanos, ao menos em algum momento das suas vidas, um valor que vem sendo socialmente
314
instilado nas pessoas desde sua infncia. Poper Jr. et al. (1998) argumentam que a imagem corporal
dos bonecos de brinquedo para meninos vem progressivamente se aproximando do ideal do body
builder, com consistente aumento do volume e da definio muscular. Por meio de anlises
antropomtricas de trs geraes do boneco GI Joe, por exemplo, os autores demonstraram que,
de 1964 a 1994, extrapolando-se as medidas dos bonecos para um homem com 178 cm de altura,
houve um aumento da mdia do bceps de 31 cm para 41,7 cm (34%), chegando ao equivalente a
68 cm na serie GI Joe Extreme de 1998. A comparao de bonecos do Luke Skywalker e do Han
Solo 137 produzidos em 1978 e 1998 tambm mostrou que eles adquiriram fsico de body builders,
sendo a mudana mais notvel o aumento dos ombros e peito. Uma pesquisa com desenhos
animados provavelmente chegaria s mesmas observaes.
O critrio de perfeio corporal, como as prprias alegorias do cinema nos mostram,
relativo. Os corpos que nos eram mostrados ontem pelo cinema, revistas, televiso como
vigorosos tornaram-se normais ou mesmo franzinos em comparao s alegorias mais recentes,
cuja nfase no volume e definio musculares muito mais evidente. Reflexo de uma sociedade
onde o body building se consolidou como produto de consumo e o corpo cultuado aquele que
mais se aproxima da imagem da mquina, at o James Bond do sculo XXI tem mais msculos que
um replicante de Blade Runner. O corpo do Mister Universo Arnold Schwarzenegger que encarnou
a alegoria da besta ciberntica dO Exterminador do Futuro [Terminator] (CAMERON, 1984),
justamente porque no parecia ter um corpo humano, atualmente um padro de vigor fsico a ser
seguido.
137
Personagens de Guerra nas Estrelas: Uma Nova Esperana [Star Wars: A New Hope] (LUCAS, 1977) e sequncias.
315
V.2. A alvorada das quimeras biocibernticas
V.2.1 O quimerismo biolgico
Filha de Equidna, a me de todos os monstros, metade mulher e metade serpente, e Tifo,
o senhor dos ventos, Quimera era um ser hbrido que no s cuspia fogo, como tinha cauda de
drago e corpo de uma cabra mesclado com a cabea e garras de um leo (GODFREY, 2009, P. 16).
O termo quimera foi apropriado pelo botnico Hans Winkler, o mesmo que cunhou o termo
genoma, para denominar a planta nica que ele produziu por meio de enxertos de duas espcies
completamente diferentes (MARTIN, 2007). O primeiro uso do termo em seres humanos foi feito
em 1953, por Ivor Dunsford, mdico do Centro de Transfuso de Sangue de Sheffield, em um artigo
intitulado A Human Blood-Group Chimera (DUNSFORD et al, 1953) no qual expe o caso de uma
mulher identificada apenas como Mrs. McK que tinha simultaneamente dois tipos sanguneos: O e
A. Em biomedicina, o termo quimerismo refere-se a um caso especial de hibridismo no qual duas
ou mais populaes de clulas geneticamente distintas coexistem em um mesmo organismo (YU et
al., 2002). Nem tudo que hbrido uma quimera: uma mula, por exemplo, a hibridao de gua
e jumento, mas no uma quimera porque todas as clulas que compem seu corpo compartilham
o mesmo material gentico.
A hiptese biomdica dominante acerca do quimerismo gentico d conta de que esse
fenmeno resulta da fertilizao de dois vulos por dois espermatozoides que, ao invs de se
desenvolverem em dois gmeos bivitelinos ou dizigticos, se fundem em seguida formando um
nico embrio (Cf. YU et al., 2002). Esse tipo de quimerismo um fenmeno natural que pode
resultar em diferenas visveis no corpo tais como a heterocromia, quando um indivduo tem
316
cabelos de cores diferentes ou cada olho tem uma cor, e a genitlia ambgua 138, mas h casos em
que a quimera no tem nenhuma diferena visvel, como no caso de Mrs. McK. Assim, provvel
que esse fenmeno seja mais comum do que se pode mensurar j que muitos indivduos com
quimerismo passam a vida toda sem saber disso. Isso tornou-se evidente quando surgiram testes
de histocompatibilidade que no validaram o parentesco entre me e filhos biolgicos (YU et al.
2002; SHES HER [...], 2006; NORTON & ZEHNER, 2008; KRIMSKY & SIMONCELLI, 2012). Em um dos
casos, testes feitos em Karen Keegan, mulher de 52 anos com problemas renais, e seus filhos, com
o propsito de determinar se entre eles havia algum possvel doador de rim, mostraram que dois
deles no eram filhos dela. Posteriormente, clulas da tireoide forneceram material gentico que
validaram o parentesco dela com os dois filhos, tambm provando que em seu corpo coexistiam
clulas que, do ponto de vista gentico, correspondiam a dois indivduos. Outro caso ocorreu em
2002 com Lydia Fairchild, quando ela solicitou ajuda social ao governo, pois estava desempregada,
cuidava sozinha de dois filhos e estava grvida de um terceiro. Os testes de DNA indicaram que
Fairchild no era me de seus dois filhos e o Estado a acusou de fraude e determinou a perda
temporria da guarda dos filhos durante o processo, alm de pesar sobre ela a suspeita de que
havia raptado as crianas de algum. Diante da insistncia de Fairchild de que era de fato me
biolgica dos filhos, o jri determinou que algum testemunhasse o nascimento de seu terceiro
filho e que amostras de sangue fossem coletadas imediatamente aps o parto. Assim como os
irmos, o perfil gentico do recm-nascido indicou que no era filho de Lydia. Keegan e Fairchild
so quimeras tetra gamticas: ao invs de um conjunto de 23 pares de cromossomos, elas tm dois
conjuntos com 46 pares no total, de forma que alguns tecidos e rgos tem o perfil gentico do
primeiro conjunto de cromossomos enquanto outros tm o perfil do segundo.
138
A heterocromia e a genitlia ambgua podem tambm ocorrer na ausncia do quimerismo gentico, causadas por
outros fatores.
317
O quimerismo biolgico tambm pode ser fabricado, por meio de transfuses e
transplantes que inserem em um indivduo material alognico, ou seja, proveniente de outro
indivduo, tal como o enxerto botnico. O quimerismo fabricado est subentendido no prprio
saber anatomista, visto que erigido sobre o desmantelamento do corpo segundo um paradigma
que consiste em reduzir o todo em sistemas, subsistemas, componentes e subcomponentes
recursivamente. o que podemos denominar de componentizao recursiva que permite
estabelecer nveis de recorte que definem os limites segundo os quais os fragmentos corporais so
comparveis, padronizveis, intercambiveis e sintetizveis. O corpo humano anatomizado por
Vesalius j simbolicamente uma quimera, visto que um constructo ideal produzido por meio da
dissecao de diversos indivduos, animais inclusive, em uma representao que homogeneza a
diferena e que estabelece padres tcitos para cada sistema e componente.
O princpio da intercambiabilidade a consequncia lgica da equivalncia entre os
componentes de diferentes indivduos e espcies. A aplicao prtica desse princpio tem razes nas
primeiras experincias de transfuso sangunea que viam, inclusive, o sangue como um
componente de equivalncia universal e veculo do princpio vital, o elemento que, na doutrina
vitalista, independentemente de suas variaes quanto forma e onde ele est localizado,
diferencia os seres vivos das coisas inanimadas (Cf. BECHTEL; RICHARDSON, 2000). Adepto do
vitalismo, William Harvey, mdico do Rei Carlos I da Inglaterra e considerado o descobridor do
sistema circulatrio sanguneo 139, postula em seu An Anatomical Disquisition on the Motion of the
Heart and Blood in Animals (HARVEY, 1843 [1628]), que o princpio vital estava no sangue, e no no
corao como acreditava Aristteles. Diversos autores (STURGIS, 1942; KEYNES, 1967; KENDRICK,
1964) do conta de que, em 1665, cerca de trs dcadas depois da publicao de Harvey, Richard
139
Ele observou por meio da vivisseco de animais que, ao se atar "a veia cava prximo do corao de forma que nada
passe para suas cavidades a partir do vaso", as artrias ficavam vazias, mas no as veias, demonstrando que "o sangue
no passa das veias s artrias por nenhum outro lugar exceto atravs dos ventrculos do corao" (HARVEY, 1843, P.
104, traduo nossa).
318
Lower realizou uma transfuso entre dois ces, sangrando previamente um deles, de menor porte,
at quase a sua morte e recuperando-o com subsequente transfuso de outro co, de maior porte.
Essa experincia parecia comprovar no s que havia tal princpio vital no sangue, mas que esse
componente corporal era tambm intercambivel. Em novembro de 1667, Lower transfundiu
sangue de cordeiro em um proco chamado Arthur Coga que era tido como algum frentico e que
sofria de certa demncia (Cf. MACDONALD, 1929, p. 667; STURGIS, 1942, p. 107). O relato
publicado no Philosophical Transactions of the Royal Society of London (LOWER, 1667) diz que Coga
recebeu em sua veia 9 ou 10 onas 140 de sangue retirado uma jovem ovelha e que ele se sentiu
bem durante e aps a operao, tendo at solicitado que a experincia fosse repetida em 3 ou 4
dias. Brown (1948) observa que em julho do mesmo ano, Jean Denis, mdico de Luis XIV, tratou de
um garoto de 15 ou 16 anos 141 sangrando-o em 3 onas e transfundindo 9 onas de sangue de um
cordeiro. No mesmo ano, Denis teria tratado da indisposio de um homem de 45 anos
transfundindo nele 20 onas de sangue de um cordeiro aps sangr-lo em 10 onas: sentindo-se
mais disposto aps a transfuso, este paciente, aougueiro de profisso, abateu e esfolou o
cordeiro doador (Cf. BROWN, 1948; KEYNES, 1967).
Parece que foi somente a partir de 1818 que as primeiras transfuses sanguneas de um
ser humano para outro comearam a ser realizadas (SCHIRMER, 1939; STURGIS, 1942; KEYNES,
1967), porm o uso de sangue animal continuou at o final do sculo XIX. Bateman (1896),
cirurgio do Richmond Royal Hospital, sugeria o uso de sangue de cordeiro desfibrinado 142 como
substituto do sangue humano e Madge (1874, P. 43, traduo nossa), vice-presidente da
Obstetrical Society of London, em artigo publicado no The British Medical Journal, explica que:
140
Cada ona corresponde a 29,6 ml.
141
Brown (1948, P.19, traduo nossa) diz que o garoto, "depois de sofrer por dois meses de uma febre crnica, pela
qual fora sangrado por umas vinte vezes", estava pesado e letrgico, com problemas de memria e um "tanto
estpido".
142
Madge (1874, P. 42, traduo nossa) explica como deve ser feita desfibrinao: O sangue deve ser coletado em
uma bacia e batido com um garfo, um basto pequeno, ou - como recomenda Dr. De Belina, em favor da limpeza (isto
o mais importante ao lidar com transfuso) - um ou dois bastes de vidro torcidos. Depois de alguns minutos, a
fibrina aderir aos bastes e o sangue, coado duas ou trs vezes atravs de um linho fino, est pronto para o uso.
319
"atualmente, sempre que a transfuso [direta] arterial realizada, o sangue de um cordeiro
usado". Nota de rodap desse artigo indica como esse procedimento estava longe de ser raro:
O London Medical Record (...) contm um relato de doze casos de transfuso direta
de sangue de cordeiro feitas pelo Dr. Oscar Hasse. Os pacientes estavam sofrendo de
tsica, clorose, disenteria, etc., e todos foram beneficiados.
As transfuses eram frequentemente seguidas de fortes reaes tais como calafrios, febre
e escurecimento da urina e eventualmente a morte, atualmente conhecidas como sintomas
resultantes da transfuso de sangue incompatvel. Argumentava-se que elas estavam relacionadas
com a transfuso de sangue entre diferentes espcies (CHOLERA [...], 1866), porm a recorrncia
dessas mesmas reaes na transfuso de sangue entre humanos tornou a explicao da
incompatibilidade interespcies insuficiente (Cf. STURGIS, 1942; SCHWARZ, 2003). O sangue
somente tornou-se intercambivel tal como conhecemos hoje porque ele foi reduzido a
subcomponentes. Estudando as reaes entre o soro e as clulas vermelhas do sangue, Karl
Landsteiner descobriu que o soro de um indivduo humano aglutinava tanto as clulas vermelhas
de outros animais como de outros humanos, mas que s vezes isso no ocorria no segundo grupo.
De acordo com Schwarz (2003) e Sturgis (1942), foi a partir dessa descoberta que, em 1900,
Landsteiner estabeleceu a tipologia ABO, usada at hoje para classificar doadores e receptores de
acordo com sua compatibilidade, tornando a transfuso um procedimento seguro. Ainda segundo
esses autores, a tipologia de Landsteiner aliada descoberta do citrato de sdio como
anticoagulante, colocado em uso na Primeira Grande Guerra, permitiu que o sangue fosse
coletado, armazenado e utilizado em locais distintos. At ento, a tcnica predominante era a
transfuso direta (Cf. KENDRICK, 1964, P. 4) porque o nico meio de lidar com a coagulao na
poca, a desfibrinao, um procedimento impraticvel no cenrio de guerra. Em 1917, as
transfuses realizadas no front da batalha de Cambrai j utilizavam uma logstica que coletava
sangue do tipo O (doador universal) na retaguarda, mantendo-o refrigerado at ser enviado ao

320
front (Cf. KENDRICK, 1964, P. 6; SCHIRMER, 1939, P. 609). A partir da dcada de 1930, o sangue
coletado tambm passou a ser decomposto em hemoderivados: plasma para o tratamento do
choque e clulas vermelhas para a anemia (Cf. TRANSFUSION [...], 1939, P. 406). Alm disso, como
nota Unger (1954), descobriu-se que o plasma podia ser estocado por at um ano, perodo muito
maior do que os 21 dias do sangue total, na forma lquida refrigerada e por at cinco anos na forma
desidratada. Assim, o sangue praticamente deixou de ser utilizado na sua forma in natura e foi
transformado em insumo industrial, commodity inserida em uma cadeia de produo e de logstica
de estocagem e distribuio de hemoderivados. Com a separao do plasma das hemcias
comeou a se consolidar uma indstria baseada na componentizao recursiva do corpo ao
sangue, do sangue ao plasma e clulas vermelhas e destas para outros hemoderivados em uma
cadeia na qual o sangue bruto doado ou vendido por milhares de pessoas classificado, misturado,
homogeneizado e apropriado como matria-prima destinada a se transformar em componentes
que sero intercambiados de um indivduo a outro.
A transfuso de componentes sanguneos, alm de ser considerada "mais adequada para
atender as indicaes de transfuso especficas de cada paciente" (HILLYER et al, 2009, P. 45,
traduo nossa), maximiza a utilidade por volume coletado e permite a estocagem por longos
perodos de tempo. Atualmente, o plasma tem validade de at 24 meses, quando congelado 30o
C negativos, e o concentrado de hemcias tem validade de at 43 dias se estocado por 4o-2o C
negativos, atingindo dez anos quando congelado com agente crioprotetor a 65o C negativos ou
menos (RAZOUK; REICHE, 2004). Alm do concentrado de hemcias e do plasma, atualmente so
derivados diversos outros componentes do sangue, tais como fatores anti-hemoflicos,
granulcitos, crioprecipitados, concentrado de plaquetas, albumina, alguns dos quais categorizados
como medicamentos (STEINER, 2003b).
321
Outra forma de quimerismo fabricado o transplante, um dos desdobramentos mais
surpreendentes da componentizao recursiva do corpo. Uma antiga forma de transplante que
parece ter sido muito comum a de dentes, arrancados da boca do pobre e plebeu por um
punhado de trocados e inseridos nos respectivos orifcios na boca do nobre ou rico, prtica comum
nos sculos XVII e XVIII, tendo cado em desuso devido ameaa de contgio e alta taxa de
fracasso do procedimento (BLACKWELL, 2004). Um dos primeiros relatos de transplante de rgo
o de Watson Williams que enxertou trs pedaos do tamanho de uma castanha do Par do
pncreas de uma ovelha recm-abatida em um garoto diabtico de 15 anos, que faleceu trs dias
depois (WILLIAMS, 1894). Diversas tentativas de xenotransplantes com rins de coelho, porco,
cabra, macaco e cordeiro, foram realizadas entre 1905 e 1923 e Serge Voronoff notabilizou-se por
transplantar fatias de testculos e ovrios de chimpanzs ou babunos para tratar dos efeitos da
velhice em homens e da menopausa em mulheres, tendo realizado mais de 2.000 procedimentos
ao longo de sua vida (DESCHAMPS et al., 2005).
Foi somente com o sucesso no transplante de rins entre gmeos idnticos, em 1954, e
com o rgo coletado de um doador-cadver, em 1962 (MACHADO et. al., 2007, P. 198), que se
comprovou, na prtica, a viabilidade de usar "peas" de reposio saudveis retiradas de um corpo
doador e remont-las em outro corpo. Mesmo assim, o uso de rgos de origem animal para
substituir rgos doentes foi retomado nos anos 1960 e, nos anos 1980, ainda foram realizadas
diversas tentativas de se transplantar rins, fgados e coraes de macacos em seres humanos,
sendo que o maior perodo de sobrevivncia foi de um homem que faleceu nove meses depois de
receber o rim de um chimpanz, o que pareceu, na poca, evidncia da viabilidade do
xenotransplante (Cf. DESCHAMPS, 2005).
Em dezembro de 1967, Christiaan Barnard realizou o primeiro transplante cardaco e ao
longo do ano que se seguiu a esse feito, 101 transplantes foram realizados em 22 pases, contudo,
322
poucos desses receptores ainda estavam vivos em 1970, sendo que o primeiro receptor, de
Barnard, sobreviveu apenas 18 dias. At o incio dos anos 1980, a sobrevida de um transplantado
cardaco permaneceu baixa: de 208 pacientes transplantados em Stanford entre 1968 e 1981,
apenas 22,5% sobreviveu mais de um ano (Cf. DESCHAMPS, 2005; CHRISTOPHERSON, 1982). Esse
cenrio mudou nos anos 1980 com a ciclosporina, imunodepressor mais eficiente que permitiu
uma sobrevida maior e foi responsvel pelo boom de transplantes e consequente aumento da
escassez de rgos (Cf. FOX; SWAZEY, 1992). Metaforicamente falando, o transplante o mesmo
que aproveitar peas de uma mquina em desuso, o doador-cadver, ou de uma com redundncia
de peas, como no caso dos rins, para consertar e manter outra equivalente em funcionamento,
procedimento comum quando no dispomos de recursos para uma pea de reposio nova.
Enquanto o transplante de rgos humanos tornou-se procedimento rotineiro, o transplante de
rgos de origem animal nunca saiu do campo experimental, tendo at cado no ostracismo no
final do sculo XX.
Com o desenvolvimento da tecnologia gentica, uma nova perspectiva se abriu no campo
do xenotransplante: quimeras projetadas geneticamente para produzir componentes compatveis
com o ser humano. A Universidade de Nevada criou uma ovelha 15% humana (JOSEPH, 2007), a
Mayo Clinic de Minnesota criou um porco com sangue humano (MOTT, 2005), a Universidade de
Stanford produziu ratos cujo crebro humano (KENDAL, 2001), colocando em cheque os
prprios critrios biolgicos que lastreiam a definio do estatuto humano. Qual seria o percentual
do corpo que deveria ser humano para ser biologicamente humano? Segundo o The New York
Times (PETRE, 2007, traduo nossa), para a Igreja Catlica Romana, embries hbridos humano-
animais concebidos em laboratrio tambm chamados de quimeras devem ser vistos como
seres humanos. Ainda que o xenotransplante continue sendo experimental, formas mais sutis de
quimerismo j fazem parte da vida de muitas pessoas, tais como o implante de vlvulas cardacas
323
de origem suna ou bovina, uso de suturas feitas com intestino animal, assim como enxertos sseos
algenos.
H diversas indicaes de que, mesmo reduzido a componentes, as partes corporais
podem continuar sendo percebidas como veculos de caractersticas do doador. O sangue
interditado na Bblia como alimento por motivo similar: no comereis carne com sangue
(GNESIS IX:4), justamente porque veculo do princpio vital, "o sangue a vida da carne", " a
vida de todo o ser vivo" (LEVTICO XVII:11-14) e no se pode "comer a vida com a carne"
(DEUTERONMIO XII:23). Segundo o Velho Testamento, para um animal ser consumido como
alimento, a carne precisa ser separada de sua parte vital, ou seja, o sangue, que deve ser
derramado e coberto com terra. A presena dessa simbologia particularmente notria na
interdio das Testemunhas de Jeov transfuso de sangue ou de hemoderivados. O fundamento
bblico explica porque ao mesmo tempo em que s Testemunhas de Jeov proibido receber
transfuso de sangue, o transplante seja tolerado e considerado uma questo de conscincia,
desde que a cirurgia seja feita sem a transfuso de sangue (MURAMOTO, 1998). Vale frisar que,
para atender a interdio imposta transfuso sangunea, novas tcnicas cirrgicas tm sido
desenvolvidas como mostra matria do The New York Times (Cf. SACK, 2013) sobre um
transplante de pulmo em uma Testemunha de Jeov com potencial benefcio para a rea mdica
em geral.
O sangue tradicionalmente um smbolo multivocal, um referente fisiolgico cuja
multiplicidade de significados polarizado com valores normativos de fatos morais (Turner,
2008, P. 49). A transfuso sangunea, em sua origem, essencialmente ritual e tinha como objetivo
reforar, naqueles que se lhes expe, a disposio de obedecer a mandamentos morais, manter
convenes, (...), evitar comportamentos ilcitos. A preferncia por determinados animais na
xenotransfuso sangunea demonstra que se procurava transferir com o sangue, mais do que o
324
princpio vital, caractersticas simblicas atribudas ao animal doador. O fato de que no sculo XVII
pessoas de toda Europa estavam comeando a usar o sangue de cordeiro para transfuses"
(STURGIS, 1942, P. 108, traduo nossa) tem a ver com os atributos simblicos do cordeiro. Note-se
que as transfuses feitas por Denis e Lower visavam justamente atenuar ou curar "doenas" que
afetavam as qualidades morais da pessoa. Como observa Guerrini (2003, P. 41, traduo nossa),
"curar as paixes da mente era especialmente um objetivo importante dos pioneiros da
transfuso" e o argumento comum para se usar sangue de cordeiro era o de que ele era "mais puro
que o sangue humano, menos contaminado pelas paixes humanas e vcios". Arthur Coga, um dos
que foi tratado por Lower, teria relatado que sua melhora se devia ao sangue de cordeiro: "quia
Christus est agnus Dei" [porque Cristo o cordeiro de Deus] (PEPYS, 2006 [1667], P. 300). O sangue
do cordeiro era lido por Coga como o sangue dAquele que tira o pecado do mundo (Cf. SO JOO
I:29). A prtica da transfuso de sangue, em sua origem, foi condicionada por um contexto religioso
no qual o sangue figura como agente vital e o cordeiro figura como a imagem da pureza. Na Bblia,
o cordeiro, animal recorrentemente sacrificado no Velho Testamento, a metfora da pureza e o
oposto do pecado: "O que h de comum entre o lobo e o cordeiro? A mesma coisa acontece entre
o pecador e o fiel" (ECLESISTICO XIII:17). Nessa perspectiva, o sangue humano, em princpio, era
considerado inadequado, o que explica a preferncia por sangue de cordeiros ou de filhotes de
outros animais de pastoreio em detrimento do sangue humano.
muito citada como precursora da transfuso sangunea a histria de que o papa
Inocncio VIII (1432-1492), moribundo em seu leito de morte, tenha recebido o sangue de trs
crianas que acabaram morrendo para salv-lo. Como nessa poca nem o funcionamento do
sistema circulatrio e nem as tcnicas de transfuso direta ou indireta eram conhecidas, Sturgis
(1942, P. 106, traduo minha) afirma que "o mais plausvel que o papa tenha bebido o sangue, o
que no era uma forma incomum de tratamento naqueles tempos". Independentemente de o
325
sangue ter sido transfundido ou ingerido, do ponto de vista simblico, as propriedades associadas
ao sangue das crianas no diferem daquelas esperadas do sangue de cordeiro. A equivalncia da
criana e do cordeiro como objeto de imolao clara na passagem do Gnesis (22:1-19) em que
Deus pede a Abrao que sacrifique seu nico filho:
Quando chegaram ao lugar indicado por Deus, Abrao edificou um altar; colocou nele
a lenha, e amarrou Isaac, seu filho, e o ps sobre o altar em cima da lenha.
Depois, estendendo a mo, tomou a faca para imolar o seu filho.
O anjo do Senhor, porm, gritou-lhe do cu: Abrao! Abrao! Eis-me aqui! No
estendas a tua mo contra o menino, e no lhe faas nada. Agora eu sei que temes a
Deus, pois no me recusaste teu prprio filho, teu filho nico.
Abrao, levantando os olhos, viu atrs dele um cordeiro preso pelos chifres entre os
espinhos; e, tomando-o, ofereceu-o em holocausto em lugar de seu filho.
Uma das consequncias do processamento industrial do sangue que os produtos
resultantes so indiferenciados, ou seja, em diferentes graus deixam de ser lidos como referentes
fisiolgicos de forma que suas propriedades multivocais tendem a ser minimizadas e, em alguns
casos, at mesmo eliminadas. Embalados como qualquer mercadoria de prateleira, nos
hemoderivados opera a mesma lgica simblica presente nas carnes mais nobres ou dos midos
processados nos freezers dos supermercados que, em ltima instncia, visa o afastamento
simblico do animal e de suas partes do ser humano. H uma hierarquia dos fragmentos corporais
relativa intensidade dos atributos do doador, seja ele animal ou humano. Isso explica porque
certos produtos de origem biolgica hemoderivados, vlvulas cardacas, suturas, enxertos sseos,
assim como diversos tecidos de origem animal ou humana so mais facilmente assimilados como
coisas do que rgos inteiros.
Diversas pesquisas indicam que o mecanicismo biomdico pode no encontrar aderncia
na experincia dos receptores. Sharp (2007, P. 74, traduo nossa) nota que ao invs de serem
326
pensados como simples bombas sofisticadas ou filtros, rgos humanos transplantados so
percebidos por alguns como coisas vivas e que h uma hierarquia nas partes do corpo:
rgos inteiros (especialmente o corao) carregam grande peso simblico, mais do
que (...) a pele, os ligamentos e os ossos, assim eles inspiram respostas sociais
radicalmente diferentes (SHARP, 2007, P. 12, traduo nossa).
Essa mesma perspectiva compartilhada por Fox e Swazey (1992:36) que observam ser
mais pronunciado no transplante cardaco o sentimento de que parte do self ou da
pessoalidade (personhood) transmitida junto com os rgos. Sharp (2007) observa que h um
grande rol de relatos feitos por receptores que experimentaram mudanas radicais na percepo
que tem si prprios aps a cirurgia: pessoas que se tornaram mais gentis ou intuitivas como eram
aquelas a quem pertenceu o corao transplantado ou de receptores que adquiriram as
preferncias gastronmicas ou hobbies que eram os do doador. Pesquisa realizada pela autora com
cinquenta alunos universitrios indica que a percepo de atributos pejorativos associados ao
animal ainda so persistentes na sociedade contempornea. Solicitados a estratificar por ordem de
preferncia a origem de um rgo humano, de babuno ou mecnico caso precisassem de um
transplante, nenhum preferiu a opo animal, sendo que algumas pessoas manifestaram que no
desejam um rgo babuno em nenhuma circunstncia. Uma das causas alegadas para a rejeio
do rgo de babuno o medo de que atributos animais sejam incorporados juntamente com o
rgo: fontes animais so especialmente problemticas nesse sentido; rgos de outras
espcies inevitavelmente engendram objees em uma ampla gama de pacientes (SHARP, 2007,
P. 232, 235, traduo nossa). Uma resposta esperada era a de que a primeira opo da maioria
seria a dos rgos artificiais, presumindo sua maior esterilidade simblica relativa, mas somente
20% declarou isso, sendo que a justificativa geral para essa resposta era a possibilidade de mau
funcionamento da tecnologia. A falta de confiana na tecnologia possivelmente refletia a
327
experincia do primeiro corao artificial implantvel, amplamente veiculada pelas mdias da
poca como um grande espetculo cientfico, cujo fracasso foi precedido de tremendo otimismo.
V.2.2 Os primeiros ciborgues
O ciborgue, quimera de corpo e mquina, no coloca apenas em xeque antigas definies
de corpo e suas fronteiras entre um indivduo e outro, seja ele humano ou animal, mas tambm as
fronteiras entre o orgnico e o inorgnico, entre o que vivo e o que inanimado. Talvez a rea
cardaca seja a que mais desenvolveu mquinas para serem acopladas ao corpo e a que mais
prximo chegou de desenvolver um rgo completamente artificial. Ainda no incio dos anos 1950,
Paul Zoll desenvolveu um marca-passo artificial para recuperar e manter o batimento cardaco
daqueles que tinham deficincia na propagao do estmulo natural que contrai os msculos
cardacos. O seu aparelho funcionava por meio da aplicao de choques eltricos cclicos na parte
externa do peito de pacientes e revolucionou as tcnicas capazes de ressuscitar pacientes com
bloqueio cardaco e assistolia, sendo criticado por alguns pares que consideraram isso "contra a
vontade de Deus" (ABELMANN, 1986, P. 132, traduo nossa). Porm o aparelho de Zoll no podia
ser usado indefinidamente o perodo mais longo de uso foi de 11 dias porque a estimulao era
dolorosa e requeria sedao, alm de poder provocar queimaduras (Cf. ABELMANN, 1986;
FURMAN, 2002). Em 1958, Walton Lillehei utilizou um modelo para uso ps-operatrio feito por
Earl Bakken que era conectado diretamente ao corao e alimentado por baterias, muito menor
em comparao ao modelo de Zoll, e que podia ser preso ao corpo do paciente (Cf. KNATTERUD,
2010). No ano seguinte, 1958, em Estocolmo, Ake Senning implantou totalmente um marca-passo
do tamanho de um disco de hquei, desenvolvido por Rune Elmqvist, no corpo de Arne Larsson
que, graas estimulao artificial permanente dos seus msculos cardacos, faleceu somente em
328
2002, com a idade de 86 anos e mais de 26 marca-passos depois (Cf. ALTMAN, 2002; COOLEY,
2000).
Outro marco do quimerismo binico o corao-pulmo extracorpreo, criado para
viabilizar a "cirurgia de corao aberto" [open heart surgery], ou seja, aquela realizada diretamente
na estrutura cardaca e que exige a parada e o esvaziamento de suas cavidades. Em 1953, John
Gibbon realizou a primeira cirurgia desse tipo com apoio um corao-pulmo artificial no qual
vinha trabalhando desde os anos 1930 que assumiu durante 26 minutos as funes do corao e
do pulmo de uma mulher de 18 anos enquanto o defeito no septo atrial de seu corao era
corrigido (DEBAKEY, 2003; 2005). Gibbon projetou sua mquina para coletar o sangue venoso (rico
em gs carbnico) por meio de cnulas e armazen-lo em um reservatrio a partir do qual
enviado por uma bomba mecnica, que assume o lugar do corao, para um oxigenador, que
cumpre o papel de pulmo, e reintroduzido como sangue arterial (rico em oxignio) de volta ao
corpo (Cf. HESSEL; EDMUNDS, 2003). Aspecto pouco lembrado das cirurgias que conectam o
paciente a um corao-pulmo extracorpreo que esse procedimento criou um ser duplamente
ambguo que, alm de ser parte mquina e parte organismo, tambm era em parte vivo e em parte
morto, j que o corpo biolgico no respira e nem tem mais um corao que bate.
O acoplamento de mquinas capazes de assumir temporariamente as funes pulmonares
e/ou cardacas abriu um horizonte de cirurgias corretivas. Vlvulas cardacas "com defeito", por
exemplo, tornaram-se rotineiros objetos no apenas de reparos, mas tambm de substituio por
sucedneos artificias, vlvulas prostticas feitas de material sinttico ou orgnico que reproduzem
suas funes biomecnicas e restituem a curva normal de funcionamento cardaco. Contudo, o
corao-pulmo extracorpreo tem limitaes que impedem seu uso fora do ambiente cirrgico.
Para casos em que o corao incapaz de sustentar o trabalho necessrio, desenvolveu-se um
corao parcial, chamado de dispositivo de assistncia ventricular [ventricular assist device ou
329
VAD], para assumir parte das funes cardacas e reduzindo o esforo do rgo na sua
recuperao. Em 1966, DeBakey (2003) manteve esse corao parcial conectado a uma paciente
por dez dias, perodo aps o qual ela se recuperou com sucesso da cirurgia de substituio de suas
vlvulas mitral e artica (figura 118). O corao-pulmo e o dispositivo de assistncia ventricular,
ao espelharem as funes do seu equivalente corporal, reafirmaram a perspectiva de que o prprio
corao no passa de um subsistema hemomecnico, uma soma de componentes destitudos de
pessoalidade. Paralelamente aos transplantes, que nunca superaram a escassez de rgos, a
evoluo natural da tecnologia binica aberta pelo corao-pulmo extracorpreo e pelo VAD
parecia ser a construo de uma mquina totalmente implantvel e capaz de substituir todo o
rgo cardaco, sem os problemas de rejeio e escassez de matria prima dos transplantes. Fox &
Swazey (1992) observam que os promotores de um programa do National Institute of Health (NIH),
fundado em 1963 especificamente para o desenvolvimento do corao artificial, "estavam certos
de que um dispositivo funcional poderia ser desenvolvido e colocado em amplo uso clnico em
poucos anos":
Essa convico era baseada na viso, amplamente compartilhada entre mdicos e
engenheiros, do corao como uma bomba muscular relativamente simples cujas
funes e sistemas de controle poderiam ser replicados prontamente por meio das
abordagens (...) usadas na indstria (FOX & SWAZEY, 1992, P. 101, traduo
nossa).
330
Figura 118. Primeira paciente a ser conectada a
um VAD. Foto de autoria desconhecida (1966). Figura 119. Capada revista Newsweek (13 dez. 1982),
Publicada em artigo de Debakey (2003). com a foto do Jarvik 7.
Figura 120. Capa da revista poca (n. 612, 5 fev. Figura 121. Capa da Revista Info Exame (n. 316, maio
2010), com foto de Suellen Rodrigues. 2012) com foto de Alan Fonteles.
331
Em 1968, DeBakey, que tinha obtido sucesso com o VAD, coordenou o desenvolvimento
de um corao artificial implantvel que testou em bezerros, com resultados pouco animadores.
Mesmo assim, Denton Cooley substituiu o corao de um paciente seu em estado crtico por um
dos prottipos de DeBakey, usando-o como ponte para um transplante que ocorreu trs dias
depois, mas ao qual o paciente no sobreviveu (ALTMAN, 2007). Um longo intervalo se seguiu at
que, no dia 3 de dezembro de 1982, foi anunciado no New York Times (ALTMAN, 1982): Dentist,
close to death, receives first permanent artificial heart.
O dentista era o Dr. Barney Clark, 61 anos, inelegvel ao transplante e portador de uma
doena cardaca que j no respondia aos tratamentos mdicos. Quando foi decidida sua cirurgia,
Clark j estava preso a uma cadeira de rodas, sua condio deteriorava rapidamente e a morte era
iminente. Porm a estrela do evento era o Jarvik 7 (figura 119) uma bomba similar quela
desenvolvida por DeBakey, com duas cmaras moldadas em poliuretano implantado por William
C. DeVries no corpo de Clark aps a remoo de seu corao. Como o Jarvik 7 dependia de um
compressor pneumtico externo ao corpo, havia toda uma parafernlia acoplada ao corpo
debilitado de Clark, o que lhe conferia a imagem do ciborgue moribundo, mas ele foi celebrado
como pioneiro e como cone de uma nova era na qual o corpo poderia ser reconstrudo com peas
de metal e plstico produzidas em srie. Artigo do New York Times (SCHWARTZ, 1983, traduo
nossa) chama o Jarvik 7 de modelo T dos coraes artificiais 143 e como o mais recente de uma
srie de passos gigantes para controlar a doena cardaca. Segundo a matria, em um ano ou dois,
o compressor de ar tornar-se-ia porttil comparado ao compressor de 375 libras (170 Kg.)
conectado ao corpo de Clark e em cinco anos a prtese seria movida por um minsculo motor
interno "energizado por baterias, tornando o paciente com corao artificial independente da
tomada da parede". Conclui o artigo que o procedimento poderia vir a ser profiltico: "certamente
143
O Ford Modelo T foi o primeiro automvel a ser produzido em massa.
332
muitos homens e mulheres nos seus 40 e 50 anos que comearem a mostrar sinais de doena
cardaca desejaro trocar seus coraes velhos por um novo modelo". Esse otimismo era
disseminado, como mostra matria da revista Veja (COM UMA BOMBA [...] 1982) que noticiou o
evento:
razovel supor que dentro de uma dcada, talvez um pouco mais, poder se realizar
o sonho dos cardacos - entrar num hospital, receber um corao artificial e sair de
volta pra uma vida normal dois meses depois, carregando todos os equipamentos
necessrios ao seu funcionamento presos cinta da cala.
Parece que a ideia de um corao binico produziu um fascnio especial, at maior do que
o transplante, porm no dia 24 de maro de 1983, Clark morreu de "colapso circulatrio seguido de
falncia mltipla dos rgos", aps 112 dias usando o Jarvik 7 (ALTMAN, 1983, traduo nossa).
Tentou-se implantar em carter definitivo o corao binico em mais trs pessoas, que
sobreviveram por 620, 480 e 10 dias. William Schroeder, o paciente que viveu por mais tempo com
o Jarvik-7, sofreu derrames, febres, infeco e passou um ano sendo alimentado atravs de tubo
(Cf. DITLEA, 2002). Outras 150 pessoas receberam o Jarvik 7 em carter temporrio, como ponte
at a disponibilidade de um rgo humano, mas em 1990 o pioneiro corao binico foi proibido
de ser utilizado em humanos nos Estados Unidos (ALTMAN, 1990). At hoje nenhuma mquina
capaz de substituir definitivamente o corao passou da fase de avaliao clnica. A Abiomed vem
desenvolvendo desde 2001 um corao artificial totalmente implantvel e a cobaia humana mais
longeva foi Tom Christeson de 69 anos, que sobreviveu quase 17 meses com a prtese. Chegou a
recuperar uma vida quase normal, porm o desgaste da mquina levou-a a falhas que deterioraram
sua sade e, apesar de haver sido oferecida uma reposio, Christerson preferiu no passar por
outra cirurgia e aps sofrer um derrame, ele, ou melhor, "a bomba foi desligada em fevereiro de
2003" para evitar maior sofrimento (Cf. ALTMAN, 2006, traduo minha). Em 2006, a Abiomed
recebeu autorizao do FDA americano para comercializar at 4.000 unidades do Abiocor cujo
333
custo de cerca de 250 mil dlares por ano, para pacientes que sejam inelegveis ao transplante
e, em 2010, a Carmat, empresa francesa, anunciou o desenvolvimento de um corao composto de
material sinttico e tecido orgnico, controlado por microprocessador para mimetizar a atividade
do rgo natural, cujo custo final estimado de 170 a 250 mil dlares (Cf. ALTMAN, 2006; JOLLY,
2010).
A deficincia fsica tambm vem sendo objeto de intervenes que buscam restituir
funes e reconstruir estruturas. Assim como nas deficincias cardacas, destacam-se os
empreendimentos que buscam acoplar artefatos binicos com o objetivo de mitigar uma ou mais
deficincias, temporria ou indefinidamente. As tecnologias de prteses surgiram para atender o
grande contingente de pessoas mutiladas da I Guerra Mundial. De acordo com Neumann (2010),
at ento, a presena da prtese na esfera pblica era limitada e mais focada na reposio esttica,
algumas vezes at com apliques de celuloide para imitar unhas. Segundo o autor, nessa poca
surge tanto a prtese como bem de consumo, desenvolvida com o objetivo de atender
determinadas funes e no necessariamente a morfologia corporal, como sua apropriao na
ideologia que exalta o homem-mquina, o corpo prosttico como o corpo moderno. Neumann
(2010, P. 114, traduo nossa) observa que nessa poca que aparece o rob de Metropolis,"a
primeira imagem de um corpo prosttico completo, do topo ao dedo do p", no sendo surpresa
que:
(...) alguns tenham argumentado que a prtese no apenas um razovel e adequado
substituto da parte orgnica, mas que tambm melhora o corpo: sua aparncia, seu
desempenho, suas capacidades, o "humano" contido nele.
Notavelmente, o quadro descrito parece se encaixar aos dias de hoje. Edson Dantas,
maratonista, assim como tantos outros amputados que tm vida desportiva, possui uma perna de
acordo com a funo a executar. Entre uma atividade e outra, ele troca a perna que acabou de usar
por outra que saca de sua mochila: possui uma para correr e outra para uso geral tambm usada
334
para danar e fazer capoeira. Rivaldo Martins, alm dessas, tambm possui uma especfica para as
competies de bicicleta. Ao contrrio da imagem do incapacitado, quimeras reconstrudas com
prteses binicas so celebradas pela mdia como ciborgues (figuras 120 e 121), invocando a
ideia de que a fuso da mquina com o corpo pode ampliar os limites humanos, como o Homem de
Seis Milhes de Dlares ou o Exterminador do Futuro, imagem em parte respaldada pela evoluo
do desempenho que atletas amputados tm conseguido em corridas de velocidade. Alguns
acreditam que as prteses sejam uma espcie de cyberdoping, uma vantagem desleal em relao
aos corredores no amputados. O corpo do atleta amputado reconstrudo bionicamente sintetiza o
paradoxo do corpo na cibercultura, pois ao mesmo tempo em que exaltado como cone do
corpo mquina, a res extensa cartesiana a ser apropriada e melhorada pela tecnologia, suporte
de estigmas que o desqualificam, evidenciando a indelvel e irredutvel identificao da pessoa
com o corpo que . Mais do que isso, neste caso, o discurso da normalidade que exclui os
deficientes no s inadequado como invertido, j que aquilo que considerado supra-humano
passa a ser ocupado justamente por quem costumava ser considerado um ser humano incompleto.
335
V.2.3 O imaginrio supra-humano do Hermes binico
Figura 122: Publicidade da campanha Olympians for Oakley com a imagem de Oscar Pistorius.
Figura 123. Publicidade da Nike com imagem de Oscar Pistorius e o slogan I am the bullet in the chamber [eu
sou a bala na cmara].
336
Aos 11 meses de idade, Oscar Pistorius teve suas pernas amputadas abaixo do joelho
porque nasceu sem fbula e com deformidades nos ps que o impediriam de andar. Nunca andou
sobre suas prprias pernas e aprendeu no somente a caminhar com pernas artificiais, mas
tambm a correr com elas. Apelidado de Blade Runner, por causa de suas prteses de lmina de
fibra de carbono, Pistorius se tornou quase invencvel nas provas de 100, 200 e 400 metros rasos
na categoria T43-44 (amputados de uma ou das duas pernas abaixo do joelho), sendo suas
melhores marcas respectivamente 10,91 segundos, 21,30 segundos e 45,39 segundos
(INTERNATIONAL PARALYMPIC COMMITEE, s.d.). Segundo matria do The Telegraph (100M FINAL
[...], 2012, traduo nossa), um no atleta sem deficincia atinge marcas muito mais modestas do
que Pistorius: os mais rpidos entre ns, meros mortais, consegue correr 100 metros (...) entre
13 e 14 segundos. At meados dos anos 1990, para a maioria das pessoas, falar de corridas de
velocidade para amputados era quase uma contradio de termos, quanto mais imaginar que
pessoas sem as duas pernas poderiam correr mais do que a maioria das pessoas sem deficincia.
Esse paradoxo foi explorado na propaganda de lanamento para uma linha de culos da Oakley na
campanha Olympians for Oakley. Aquilo que amputados em geral costumavam encobrir ou
acobertar escancarado na propaganda em imagem e palavras (figura 122, traduo nossa): A
nica diferena entre meu irmo e eu que ele cala seus sapatos pela manh e eu calo minhas
pernas. E eu sou mais rpido.
Atletas amputados no conseguiriam esse resultado sem o design revolucionrio da
prtese conhecida como Cheetah Flex-Foot desenvolvida por Van Phillips, ele prprio vtima de
amputao ao ser atropelado por uma lancha em 1976. At ento, a indstria que emergiu para
atender a multido de mutilados produzida pelas guerras modernas ainda fabricava prteses que
usavam os mesmos princpios das pernas de pau, para amputaes abaixo do joelho, ou da perna
de Anglesey, para amputaes acima do joelho, adaptadas e padronizadas para adequ-las
337
produo em massa sem mudanas radicais de design (Cf. SELLEGREN, 1982). Em uma matria do
The New York Times (POGASH, 2008), Van Phillips comenta que, aps perder sua perna, recebeu
uma perna cor de rosa de madeira e espuma que tornava invivel o estilo de vida esportivo ao qual
estava acostumado e que sentiu isso como uma sentena do inferno. Frustrado com as limitaes
impostas pelas prteses disponveis, Phillips decidiu estudar no Centro de rteses e Prteses da
Escola de Medicina da Universidade de Northwestern para desenvolver as suas prprias. Ao invs
de tentar replicar os ossos humanos e envelop-los com a aparncia de um p humano, como
era a tendncia dominante at ento, ele investiu em projetos focados na energia necessria para
propulsionar a perna, construindo e testando centenas de prottipos at obter uma prtese boa o
suficiente para correr e cujo uso fosse to natural que ela pudesse ser esquecida quando acoplada
(Cf. POGASH, 2008; DAVISON, 2005). A prtese desenvolvida por Phillips no se baseou na
morfologia da perna, que no poderia ser reconstruda com a tecnologia disponvel, mas na
reposio das funcionalidades perdidas. Procurou na natureza modelos que fossem
energeticamente mais eficientes que o p humano e encontrou o seu modelo biomecnico no mais
veloz animal terrestre, o guepardo [cheetah]:
(...) com seu longo tendo estendido na forma de C do quadril ao p. Quando o
animal toca o solo a 50 milhas por hora, esse longo tendo esticado como uma
catapulta. So essas longas fibras tendinosas que propulsionam o animal para frente
(DAVISON, 2005, traduo nossa).
Phillips fundou a Flex-Foot em 1983 e expandiu o horizonte da reabilitao de membros
inferiores. Com suas prteses, pessoas antes limitadas por muletas e pernas de pau poderiam ter
uma vida praticamente normal e a prpria amputao comeou a ser vista como uma etapa efetiva
da reabilitao e o coto encarado como a interface biomecnica entre o corpo biolgico e a
prtese. O ortopedista Marco Antnio Guedes (SOUZA PINTO et al., 1998), por exemplo, pesquisou
e reintroduziu uma tcnica denominada de ponte ssea, na qual as extremidades seccionadas da

338
tbia e da fbula, dois ossos da perna que correm paralelamente do joelho ao p, so unidas
distalmente formando uma estrutura ssea em U. Ao fechar a medula do osso seccionado dessa
forma, eliminam-se os problemas relacionados presso intrassea deficiente e tambm se
estabelece uma rea de osso paralela ao solo que possibilita uma descarga mecnica muito maior
do que a suportada por dois ossos apenas seccionados transversalmente, reduzindo o estresse e
deformaes no coto. Amigo de Marco Antnio, o prprio Van Phillips se submeteu cirurgia de
ponte ssea para melhorar a interface de seu corpo com a prtese, supervisionada pelo
ortopedista brasileiro e realizada, por coincidncia, pelo sobrinho de Jnos Ertl, cirurgio que
desenvolveu a tcnica na poca da Primeira Guerra Mundial (SOUZA PINTO, informao verbal) 144.
A introduo da Flex-Foot nas competies permitiu que Dennis Oehler atingisse os 100
metros rasos em 11,93 segundos nas Paraolimpadas de Seul (INTERNATIONAL PARALYMPIC
COMMITEE, s.d.), estabelecendo uma marca que colocou o velocista amputado em um patamar
acima da maioria da populao. Apesar disso, a ateno da mdia na poca foi condescendente. O
Los Angeles Times (CROWE, 1989) destacou que o tempo obtido por Oehler:
No constitui ameaa a Carl Lewis ou Ben Johnson, mas certamente um
impressionante tempo para um homem usando prteses. Seu tempo, de fato, pode ser
competitivo em muitas competies de escolas secundrias.
Foi somente no final do sculo XX que ganhou projeo a imagem do amputado
prostetizado como a materializao do imaginrio popularizado pela tele srie Homem de Seis
Milhes de Dlares, baseada no romance de Caidin (1972): a de que eles eram ciborgues, produtos
da reconstruo de um corpo mutilado por meio do acoplamento de prteses binicas que, se no
resultavam ainda em ampliao dos limites naturais do corpo humano, eram e ainda so a
imagem que melhor antecipa esse futuro imaginrio. Os nmeros obtidos pelos velocistas
144
Informao obtida em entrevista realizada com Marco Antonio Guedes de Souza Pinto no dia 13 de dezembro de
2011.
339
amputados vm sustentando essa ideia. Nas paraolimpadas de Atlanta em 1996, o nico
amputado de ambas as pernas entre amputados de uma s perna, o que era visto como
desvantagem na poca, Tony Volpentest (figura 125), notabilizou-se por ter vencido a prova dos
100 metros rasos em 11,36 segundos, apenas um segundo e meio alm dos 9,84 segundos de
Donovan Bailey, recordista no deficiente dos 100 metros rasos. Volpentest, diferentemente de
Oehler, j foi visto pela mdia de forma menos condescendente. A revista Superinteressante
publicou uma matria intitulada Quase Melhor que o Original (DIAS, 1999) sobre as novas
tecnologias prostticas para reabilitao de amputados, destacando Volpentest e sua Flex-Foot. De
forma geral, Volpentest foi caracterizado como uma curiosidade e at uma esquisitice, tanto que
foi pauta de um dos programas da srie Acredite se Quiser [Ripleys Believe it or Not] 145 da
temporada de 2000 em matria que chamava mais ateno s prteses com desenho curioso do
que ao prprio amputado. O programa tambm diz que Van Phillips, dispendeu anos refinando e
aperfeioando um p artificial com desempenho igual, seno melhor, ao original, veiculando a
ideia, que se tornou lugar comum, de que a lmina de fibra de carbono pode superar a perna
humana. Ao fim da matria do Acredite se Quiser, Volpentest diz esperar que haver um dia nos
prximos dez ou vinte anos em que os amputados correro to rpido quanto os recordistas no
deficientes. Com efeito, a evoluo do recorde foi significativamente melhor entre amputados do
que entre no amputados. De Oehler ao recorde atual de Alan Fonteles, 10,77 segundos em 2013
(Cf. INTERNATIONAL PARALYMPIC COMMITEE, s.d.), houve uma melhora de 9,72% enquanto que
de Carl Lewis, com 9,92 segundos em 1988, a Usain Bolt, com 9,58 segundos em 2009, a melhora
foi de 3,43% (Cf. THOMPSON, PADRAIC, 2008; INTERNATIONAL ASSOCIATION OF ATHLETICS
FEDERATIONS, s.d.). Nas provas de 200 metros, a diferena ainda mais gritante: de Oehler, em
1988, a Fonteles, em 2013, o tempo caiu de 24,37 para 20,66 segundos (Cf. INTERNATIONAL
145
Vdeo disponvel em: <http://www.tonyvolpentest.com/video.html>. Acesso em: 3 set. 2013.
340
PARALYMPIC COMMITEE, s.d.) enquanto que entre o recorde de Michael Johnson ao de Usain Bolt,
respectivamente em 1996 e 2009, o tempo caiu de 19,66 para 19,19 segundos (Cf. MAIDMENT,
2009; INTERNATIONAL ASSOCIATION OF ATHLETICS FEDERATIONS, s.d.), o que se traduz em uma
melhora de 15,22% do desempenho dos amputados enquanto que o tempo dos corredores no
amputados melhorou apenas 2,39%.
Entretanto, os atletas amputados no se tornaram dolos apenas por causa do seu
desempenho, mas tambm porque eles, especificamente, coadunam com certo padro esttico.
Mesmo com o crescente interesse e exposio dos jogos paraolmpicos em Londres houve venda
recorde de ingressos e at disputa pelos direitos de transmisso (MARQUES; RUSSO, 2012)
poucos so os atletas com deficincia que atingem o status miditico que tm atualmente os
corredores amputados. Especialmente fora da temporada olmpica fica claro que a imagem de
atletas com deficincia explorada com finalidades que eventualmente at se sobrepem e se
confundem, mas que so distintas: uma sazonal e se apropria da imagem do atleta com
deficincia para desarticular a dicotomia normalidade-deficincia e conferir apelo emocional ao
discurso da diversidade e do politicamente correto, outra, mais perene, usa o corpo prostetizado
para exaltar e reafirmar a potncia e a sensualidade viril do corpo-mquina. Isso explica porque
atletas da maioria das modalidades para-desportivas no atraem a mesma ateno miditica que
alguns corredores amputados atraem. No basta ter desempenho superior em algum quesito e
tampouco basta ter uma deficincia, como demonstram a baixa visibilidade que tm os corredores
com deficincia visual, cujos recordes so prximos dos amputados 146, ou o futebol de amputados,
modalidade desportiva praticamente desconhecida entre leigos. Apesar das pessoas com
deficincia visual serem capazes de correr mais do que a maioria das pessoas sem deficincia e
amputados demonstrarem tremenda destreza com as muletas no futebol adaptado, o desempenho
146
Jason Smyth, deficiente visual que corre sem guia (T13), fez a marca de 10,46 segundos em Londres e Lucas Prado,
deficiente visual que corre com um guia (T11), 11,03 segundos, em Beijing (Cf. INTERNATIONAL PARALYMPIC
COMMITEE, s.d.).
341
deles nessas atividades no anula o valor depreciativo da diferena que os estigmatiza. A Flex-Foot,
ao viabilizar que atletas sem pernas empreendam no s uma corrida bpede, mas tambm mais
veloz do que a maioria absoluta das pessoas no amputadas, introduziu um paradigma que ainda
nico no esporte adaptado e que se fosse extrapolado para os deficientes visuais significaria que
estes deveriam competir em provas de tiro ou de arco atingindo marcas com resultados prximos
dos competidores sem deficincia.
O uso miditico dos corpos com deficincia na publicidade e na indstria do
entretenimento um termmetro que indica menos a aceitao da diferena e mais quais
contrastes em relao a um dado ideal social de corpo so considerados socialmente relevantes e
desqualificadores. Enquanto o corpo de Volpentest era tratado como curiosidade cientfica e
exemplo de superao dos limites de um corpo considerado anormal, Aimee Mullins, para-atleta
contempornea de Volpentest, mais conhecida pela sua beleza do que pelo seu desempenho nas
pistas de corrida, notabilizou-se por escancarar a retificao da sua deficincia fsica com prteses
de alta tecnologia, integrando-as em ensaios que celebram o corpo mquina com alto grau de
erotismo (figuras 124, 126). A Dazed and Confused (1998), ao mesmo tempo em que estampa uma
foto ertica de Mullins na capa (figura 127), faz um trocadilho fashion able? apontando tanto
para a possibilidade das pernas mecnicas serem incorporadas como um acessrio que confira
elegncia e sensualidade ao seu usurio quanto para o desconforto latente de associar o desejo a
um corpo que alguns at considerariam repulsivo se os cotos estivessem mostra.
342
Figura 124. Aimee Mullins. Fotos de Howard Schatz (2007).
Figura 125. Tony Volpentest, foto Figura 126. Capa da Dazed and Confused (set. 1998) com foto de
publicada na Superinteressante (DIAS, Aimee Mullins.
1999)
343
Desde as fotos polmicas, na poca, de Mullins, a imagem espetacular do atleta amputado
transformado por meio da retificao binica em objeto de desejo e ideal de beleza vem se
tornando esteretipo recorrente. Nesse sentido, a mensagem menos a da aceitao da
deficincia e mais a de que o corpo reconstrudo tecnologicamente pode ser to ou mais atraente
do que qualquer corpo considerado belo e indefectvel. Tanto Mullins e Volpentest so bi-
amputados que se destacaram em competies desportivas, tornando-se cones da desconstruo
do estigma da deficincia fsica, porm Mullins se adequa a um claro padro de beleza feminina das
coxas para cima enquanto que Volpentest, alm de ter nascido sem os ps, tambm nasceu sem as
mos, aparentemente vtima de ectrodactilia. A lgica do ciborgue a de que, sendo o corpo um
sistema de fragmentos autonomizveis, partes faltantes ou defeituosas podem ser repostas por
equivalentes naturais ou artificiais integradas na reconstruo de uma totalidade corporal. No caso
de Volpentest, a tecnologia ainda no pde fazer com seus membros superiores o que fez com seus
membros inferiores, de forma que o estigma no deixou de operar na construo de sua
identidade social. Apesar de Volpentest ter sido quem chamou a ateno para o desempenho
proporcionado pelas novas prteses aos amputados, quem de fato projetou o corpo do amputado
binico na mdia foi Mullins. Antes mesmo de ele ser pauta do Acredite se Quiser, ela j havia sido
modelo de passarela, eleita uma das 50 pessoas mais belas do mundo pela revista People
(TOEPFER, 1999) e realizado diversos ensaios fotogrficos. Mais recentemente, ela protagonizou
propagandas para uma marca de sapatos e para uma linha de cosmticos para a LOreal, empresa
da qual tambm brand ambassador [embaixadora da marca] 147, alm de ter atuado em
seriados e filmes diversos ao longo de sua carreira no desportiva.
147
Vdeo institucional da LOreal disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=MGPsP-aF4DM>. Acesso em 15
set. 2013.
344
Figura 127 (acima). A triatleta amputada Sarah Reinertsen no ensaio

fotogrfico Bodies We Want 2009 da ESPN. Foto de Sheryl Nields.
Figuras 128, 129 e 130 ( direita, de cima para baixo). Oguchi Onyewy,
jogador de futebol; Susan Francia, remadora e Nelson Cruz, jogador de
baseball; para o mesmo ensaio. Fotos de Olugbenro Ogunsemore, Jeff
Riedel e Sarah Friedman, respectivamente.
345
A imagem do corredor binico veiculada na mdia se diferencia daquelas de outras
modalidades para-desportivas porque atualmente ela a que melhor sintetiza e exalta a
superioridade de um corpo que pode ser reconstrudo e, porque no, melhorado por meio da
customizao de suas peas de reposio de acordo com a necessidade. No imaginrio do ciborgue,
a falta das pernas significa a possibilidade de ampliar os limites do organismo e a reconstruo
proporcionada pelas prteses binicas no contraria o ideal miditico do corpo jovial, musculoso,
atltico que lugar comum nos meios de comunicao e na publicidade porque so essas as
caractersticas que relacionamos ao corpo de alto desempenho. O corpo hibridado com mquinas
desenhadas para ampliar o desempenho representa uma etapa superior do body-building e a
extica forma da Flex-Foot smbolo da obsolescncia do corpo puramente biolgico. Curiosamente,
est se tornando cada vez mais comum ver a imagem de atletas com pernas de fibra de carbono
associada a outros atletas sem deficincia, como se o senso comum os classificasse em uma
categoria distinta daquela que inclui as pessoas com deficincia. Com efeito, prova de que com a
retificao com prteses high-tech a amputao deixou de ser uma diferena relevante, a
campanha Olympians for Oakley contou com a participao do triatleta Craig Alexander, do
decatleta Brian Clay e da corredora Lolo Jones que, ao contrrio de Pistorius, no tm deficincia
fsica.
Seguindo a mesma linha, a ESPN publica anualmente ensaios fotogrficos erticos,
intitulados Bodies We Want, com retratos de atletas nus ou seminus em poses nas quais possvel
identificar os conjuntos musculares mais privilegiados de cada um deles. Na edio de 2009 148, a
amputada Sarah Reinertsen (figura 127) estava entre os 21 atletas (alguns deles nas figuras 128,
129 e 130) do ensaio e, a edio de 2012, contou com a participao da remadora Oksana
148
Disponvel em: <http://espn.go.com/espn/photos/gallery/_/id/8146598/image/2/bodies-want-2009>. Acesso
em: 12 jun. 2013.
346
Masters 149, bi-amputada acima dos joelhos 150. A coexistncia de corpos binicos ao lado de outros
corpos viris e musculosos no contraditria porque, em essncia, ambos os tipos coadunam com
a ideia do corpo-que--mquina, logo algo passvel de ser desenvolvido, melhorado, esculpido e
reconstrudo tecnologicamente, com ou sem acoplamento de peas de reposies artificiais, com o
objetivo de se tornar adequado com a imagem do corpo de alto desempenho. A metfora de que
Pistorius uma bala pronta para disparar I am the bullet in the chamber [eu sou a bala na
cmara] usada em uma publicidade da Nike, com a sobreposio de trs imagens suas na largada,
ilustra o ideal do corpo artefato subjacente composio (Figura 123).
A assimilao do amputado transformado em ciborgue como exemplar de um ideal de
corpo no significa que a oposio entre normalidade e deficincia tenha sido desconstruda,
mas que as categorias e significados foram reavaliados para preservar um modelo tcito mnimo de
ordem corporal em relao ao qual o desvio continua sendo potencial objeto de estigma.
Corrobora essa tese o fato de que a despeito da maior aceitao social da diferena corporal,
ainda que segundo uma hierarquia de deficincias mais e menos aceitas o que exaltado
midiaticamente so os corpos que coadunam com o imaginrio do ciborgue como meio de se
atingir um ideal corporal superior. Os resultados de Volpentest eram mais impressionantes que os
de Mullins, porm seu corpo no reflete o imaginrio de perfectibilidade reconstruda pela
tecnologia. Certamente, desde ento, tambm vem se ampliando a exposio miditica de pessoas
com deficincias que ainda no podem ser corrigidas pela tecnologia, porm, ao contrrio de
Mullins, Pistorius ou Reinerstsen, elas geralmente so percebidas como pessoas que superaram ou
superam cotidianamente as limitaes impostas pela deficincia que tm.
149
Imagem disponvel em: <http://espn.go.com/espn/photos/gallery/_/id/8136693/image/26/>. Acesso em: 12 jun.
2013.
150
A edio de 2010 do Bodies we want contou com uma paraplgica, a tenista Esther Vergeer, mas vale ressaltar que,
exceto por estar em uma cadeira de rodas, sua imagem corporal a mesma de uma pessoa sem paralisia. Imagem
disponvel em <http://espn.go.com/espn/photos/gallery/_/id/7030505/image/13/>. Acesso em: 12 jun. 2013.
347
O imaginrio acerca do ciborgue trouxe um curioso efeito de estigmatizao positiva da
deficincia retificada bionicamente, segundo a qual so imputadas qualidades sobre-humanas ao
amputado como se a prtese fosse percebida como sendo algo superior parte que ela substitui.
No incomum que as pessoas esperem que o triatleta Rivaldo Martins faa mais do que
realmente pode ou que atletas no amputados o vejam como um concorrente mais forte do que
realmente por causa de suas prteses de ltima gerao. Rivaldo (informao verbal) 151 comenta
que outros competidores chegam at mesmo a dizer que ele nada mais do que os outros porque a
falta de uma das pernas o deixa mais leve, argumento que no tem conexo nenhuma com a
prtese, salvo o fato de que antes da Flex-Foot provavelmente imaginariam o contrrio sobre o
desempenho aqutico de Rivaldo. Curiosamente, Rivaldo Martins diz que no sente que suas
pernas mecnicas sejam parte integrante de seu corpo, negando, inclusive, que seja um ciborgue,
ainda que lhe seja comum ouvir isso por a, experincia compartilhada por outros amputados
reabilitados com prteses binicas. Aparentemente, para quem usa prtese, a ideia do ciborgue
est ligada percepo de que ela precisa fazer parte do corpo. Rivaldo diz que poderia se
considerar um ciborgue se a prtese deixasse de ser um acessrio e realmente estivesse conectada
sua estrutura ssea. Marco Guedes define a relao que o amputado, ele inclusive, tem com a
prtese como sendo a mesma que a de um calado, rejeitando que exista tal integrao da prtese
sua prpria imagem corporal: o meu corpo acaba no final do meu coto de amputao, enfatiza.
Um aspecto positivo da grande projeo miditica que os atletas amputados conseguiram
que ela vem promovendo a reduo da rejeio cirurgia de amputao. Na entrevista de Marco
Antnio Guedes (SOUZA PINTO, 1998) para a revista Veja, ao falar sobre a resistncia de pacientes,
e at de mdicos, em amputar membros que no tem nenhuma chance de reabilitao, queixa-se
de que s vezes nem estudantes de medicina sabem que o amputado reabilitvel. Sempre?,
151
Informao fornecida em entrevista realizada com Rivaldo Martins em 14 de dezembro de 2011
348
questiona a entrevistadora Dorrit Harazim, surpresa. J na poca dessa entrevista, para convencer
os pacientes, Marco Antnio costumava usar o seu prprio caso como exemplo para mostrar o grau
de reabilitao que as atuais prteses permitem:
Eu enrolo a minha cala at o joelho, exponho minha prtese e comeo a pular na
frente dele. Ou dou uma corrida e falo: Meu amigo, dentro de sessenta ou setenta
dias voc pode comear a fazer a mesma coisa (...) (SOUZA PINTO, 1998, P. 12).
Atualmente, segundo o Etchebehere (informao verbal) 152, o paciente aceita com mais
facilidade a cirurgia de amputao:
Muito mais fcil. No tenha dvida. Quando voc fala para um paciente que [depois]
de amputar abaixo do joelho (...), ele vai [poder] colocar uma prtese, que ele vai
andar e ningum nem vai perceber que ele tem a prtese, que ele vai poder correr,
pular praticar esporte, o sujeito aceita com muito mais facilidade. (...) Ele no vai
precisar de ajuda para entrar, sair do carro, no precisa de um lugar especial. Ele no
quer ter um lugar especial, ele quer ser tratado como todo mundo.
Se, por um lado, as prteses de lmina de fibra de carbono propiciaram uma revoluo na
reabilitao de amputados de membros inferiores, por outro lado, ao contrrio da expectativa
criada pela imagem espetacular do ciborgue, ela ainda apresenta considerveis limitaes em
comparao s pernas biolgicas. Etchebehere concorda que atualmente existe a expectativa de
que um amputado com perna binica tenha um desempenho superior ao de uma pessoa no
amputada, mas no acha que a prtese superar o corpo: A prtese vai superar o corpo? Acho
que no. Talvez, igualar. Deise (informao verbal) 153, biloga de formao, acha que uma
prtese, por mais avanada que seja, nunca vai chegar perfeio que o corpo humano e muito
menos ser melhor.
152
Informao fornecida em entrevista realizada por Maurcio Etchebehere em 30 de novembro de 2011.
153
349
Em parte, isso se explica pelo fato de que, do ponto de vista biociberntico, o corpo
humano redundante e a prtese no . Somos naturalmente equipados com pernas que nos
permitem andar, correr, nadar, pedalar, enquanto que as prteses so especializadas por requisitos
funcionais especficos. A prtese de fibra de carbono para corrida composta de uma lmina nica
enquanto que aquela que usada para caminhar possui um sucedneo de calcanhar. H tambm
prteses especficas para pedalar e, para nadar, muitos amputados preferem retir-las, ainda que
existam adaptaes prostticas para essa atividade. No caso de amputaes acima do joelho, as
limitaes so ainda maiores. A tecnologia mais avanada para reabilitar amputaes nessa altura
utiliza um joelho robtico que atua automaticamente compreendendo as intenes do usurio a
partir de dados obtidos por meio de acelermetros. Contudo, observa Etchebehere, quanto mais
alta a amputao, maior o esforo e a demanda cardiorrespiratria para se locomover de prtese,
o que limita a reabilitao prosttica em pacientes idosos, especialmente se a amputao for
decorrente do tabagismo, j que o hbito de fumar compromete a capacidade cardiorrespiratria.
Deise, usuria de uma prtese com joelho robtico, confirma que ela se cansa mais do que as
outras pessoas para caminhar e que quando sobe escadas, apenas a perna biolgica consegue
elev-la para o degrau superior, tornando essa atividade muito cansativa e demorada. Alm disso,
como as prteses so presas ao coto por vcuo, h casos, como o de Lars Grael, em que o coto
pode ser insuficiente para manter estvel a presso negativa (GRAEL, 2001, P. 191). Grael acabou
desistindo de us-la porque a qualidade da marcha deixou a desejar e quando tentou praticar vela,
o esporte que lhe deu notoriedade, com uma prtese, sua movimentao era restringida e os
cabos se enroscavam na perna artificial (informao pessoal) 154. Outra desvantagem das prteses
binicas o seu preo: uma Cheeta Flex-Foot custa entre 15 e 18 mil dlares no exterior (MCHUGH,
2007) e Deise Nishimura comenta que os gastos de aquisio e mo de obra de sua C-Leg chegaram
154
Informao fornecida por correio eletrnico em 02 de junho de 2011.
350
a R$ 100.000,00. Ela acrescenta que, como qualquer mquina, a prtese requer manuteno e que
isso tambm custa caro:
Tem a perna, tem o encaixe, toda pecinha, cada parafuso eles cobram. Tem um
negcio aqui, que faz a perna girar assim, isso a j so uns dois mil reais. (...) Essa
capinha de plstico, de acrlico, sei l. Trs mil reais, sabe? que tudo importado e
no Brasil tem tanta taxa de importao. A capinha comprei l fora, metade do preo.
(...) Qualquer coisinha cara.
Suellen, capa da revista poca, usa uma prtese ainda mais sofisticada, com articulao de
quadril alm do joelho robtico, cujo preo chegou a R$ 200.000,00 (MOON; RIBEIRO; BUSCATO,
2010). Em 2008, a Folha de So Paulo (COLUCCI, 2008) dava conta de que ao menos um milho de
pessoas com deficincia fsica, auditiva e visual ainda esperavam prteses e rteses, situao que
deve ser ainda mais grave atualmente. Certamente quase todos os amputados que aguardam por
uma prtese, quando e se conseguirem uma, no devem receber do governo uma de fibra de
carbono e muito menos robtica.
A despeito das limitaes, h certo poder simblico associado ao imaginrio do ciborgue
que ficou evidente quando, em 2007, Pistorius manifestou inteno de ser o primeiro corredor
amputado a participar das Olimpadas, competindo com corredores sem deficincia. A princpio, o
IAAF (International Association of Athletics Federations) autorizou sua participao, porm essa
deciso foi seguida de intensa controvrsia tica (ROBINSON, 2008a). Matria do The New York
Times (LONGMAN, 2007, traduo nossa) intitulada An Amputee Sprinter: Is He Disabled or Too-
Abled? [Um Corredor Amputado: Ele Deficiente ou Muito Eficiente?] comenta que Pistorius
passou a enfrentar resistncia da IAAF, que visa barr-lo com a justificativa de que a tecnologia de
suas prteses talvez lhe d uma vantagem desleal sobre corredores usando suas pernas naturais.
A matria ainda menciona que o sucesso de Pistorius trouxe a tona uma discusso sobre
transumanos e ciborgues e questiona: As pernas prostticas simplesmente nivelam o jogo
351
para Pistorius, compensando sua deficincia, ou elas lhe do um limite desigual que alguns
chamam de techno-doping?
Aps ser submetido pelo IAAF avaliao biomecnica, em novembro de 2007, o rgo
decidiu que suas prteses Cheetah Flex-Foot so claras contravenes de suas regras, baseado na
concluso tcnica de que elas permitem Pistorius correr na mesma velocidade que corredores no
deficientes com cerca de 25% menos gasto energtico (ROBINSON, 2008a). Pistorius recorreu ao
Tribunal Arbitral de Esporte, cujos trs rbitros unanimemente anularam a proibio da IAAF em
maio de 2008 afirmando em seu veredito que Pistorius no consome menos oxignio do que os
demais, que fatiga normalmente, que no h evidncia suficiente para provar que as lminas
acopladas abaixo de seu joelho deem alguma vantagem a ele, alm de criticar a forma como o
IAAF lidou com o caso (ROBINSON, 2008b; STALMAN, 2012). O para-atleta, contudo, no conseguiu
se classificar para as Olimpadas de Beijing.
Mesmo assim, a polmica no cessou e a tese de que as prteses de fibra de carbono so
uma espcie de cyber-doping continuou sendo defendida por alguns cientistas influenciados pelo
imaginrio da superioridade ciborgue. No Journal of Applied Physiology, Weyand e Bundle (2009, P.
1012, traduo nossa), baseados na tese fundamental de que a menor massa da prtese oferece
uma vantagem em relao perna humana, concluem que o momento na histria do atletismo no
qual membros produzidos pela engenharia superam membros biolgicos j passou. Em resposta a
esse artigo, Kram et al. (2009) comentam que at recentemente teria sido absurdo considerar
membros prostticos vantajosos, assim o nus da prova daqueles que afirmam que as RSP
[running specific prostheses] so vantajosas. Os autores argumentam que as RSP no
proporcionam vantagem e nem desvantagem nas taxas de consumo de oxignio e invalidam a
tese de que a leveza das prteses proporcione qualquer vantagem, at porque corredores
paraolmpicos optam por adicionar massa s suas prteses. O Dr. Marco Guedes comenta que:
352
(...) um absurdo falar que ele [o Pistorius] leva vantagem. Isso vem de quem no (...)
consegue pensar em termos de energia, porque o consumo de um amputado com duas
lminas muito maior.
Hugg Herr, diretor do Grupo de Biomecatrnica do MIT, criador de uma prtese de p que
emula o calcanhar humano, tem opinio semelhante. Ele acha que as pernas em forma de J de
Pistorius fazem o seu corpo trabalhar mais do que um par de pernas biolgicas faria (ROHAN,
2012).
No campeonato mundial de atletismo de 2011, a frica do Sul conquistou a medalha de
prata no revezamento 4X400 com a participao de Pistorius, mas ele no conseguiu se classificar
para a final dos 400 metros individual. Em 2012, Pistorius foi o primeiro atleta a correr tanto nas
Olimpadas como nas Paraolimpadas, porm se h alguma vantagem que as lminas possam
oferecer, ela no foi suficiente para que o amputado conseguisse uma medalha olmpica correndo
contra atletas sem deficincia. De qualquer forma, o seu resultado , sem sombra de dvidas,
impressionante: sem as duas pernas, graas s novas tecnologias de reabilitao, Pistorius tornou-
se o segundo corredor mais rpido da frica do Sul nos 400 metros e conseguiu se classificar para
as Olimpadas, a elite da elite desportiva. No momento em que uma pessoa sem as duas pernas se
tornou competitiva o suficiente para ingressar no peloto dos homens sem deficincia mais rpidos
do mundo, descobriu-se subitamente que a fronteira que separa pessoas sem deficincia dos
amputados se tornou confusa de fato, da a polmica em torno de sua participao nas Olimpadas.
O fato de Pistorius no ter obtido o desempenho excepcional que lhe era imputado no encerra a
polmica, pois aberto o precedente para que amputados equipados com prteses corram em
provas regulares de atletismo, novos questionamentos devem surgir a cada etapa tecnolgica que
melhore o desempenho das prteses, de forma similar ao que ocorre com outras competies
centradas na mquina, como a Frmula Um.
353
O corredor amputado no somente produto da hibridao de organismo e mquina,
tambm a hibridao das categorias do deficiente e do no deficiente exigindo da cincia e do
senso comum respostas para lidar com uma realidade que no se enquadra nas categorias
tradicionais. Aparentemente o temor de que atletas aleijados possam superar atletas sem
deficincia antecede a busca por evidncias cientficas e est ancorado em estruturas de
significao mais profundas, relacionadas com o temor simblico que temos dos seres hbridos. No
imaginrio cibercultural, o ciborgue algo assemelhado ao trickster, um tipo de agente mtico
presente em diversas culturas, que em algumas mitologias assume feies humanas ou vagamente
antropomrficas, dotado, muito frequentemente, de poderes excepcionais, mgicos,
empregando-os tanto nas aes destrutivas ou perturbadoras, quanto de modo construtivo,
auxiliando os que se encontram em situaes adversas (QUEIROZ, 1991, P. 97). Sendo o ciborgue
amputado produto da hibridao de um corpo considerado deficiente a artefatos profanos, sua
origem tambm se assemelha origem dos tricksters, que segundo Queiroz (1991, P. 96),
geralmente concebida como impura ou anormal. As situaes criadas por amputados binicos
exibindo seus corpos sensualizados ou competindo de igual para igual com pessoas sem
deficincia, colocam em jogo, assim como faz o trickster, o inesperado, o indefinido,
desrespeitando, no nvel do imaginrio, a prpria ordem social e embora as transgresses
cometidas por tais figuras sejam autorizadas pela sociedade, a prpria ordem acabaria sendo assim
reforada (QUEIROZ, 1991, P. 98).
Alguns bioengenheiros acreditam que um dia as prteses de corrida permitiro ao
amputado superar os corredores sem deficincia. Para Hugh Herr, levar uma dcada para que as
pernas artificiais demandem menos custo metablico do que as pernas biolgicas, e isso no
seria uma ideia distante, mas uma meta dos pesquisadores do MIT (ROHAN, 2012). Verdade ou
no, mesmo sem garantias de que um dia amputados superaro no amputados nas pistas de track
354
and field, o poder titnico da quimera e da capacidade transgressora e transformadora do trickster
sempre permearam, permeiam e continuaro a permear o imaginrio acerca do ciborgue.
355
V.3. Onde os paralticos caminham
V.3.1 Primeiros contatos
Alberto Cliquet Jnior um bioengenheiro que divide seu tempo entre o campus de So
Carlos da Universidade de So Paulo, onde coordena o Laboratrio de Biociberntica (Labciber) e a
UNICAMP, onde coordena o Ambulatrio de Reabilitao Raquimedular, no Hospital de Clnicas.
Percebi que os pacientes de seu ambulatrio, assim como os seus orientandos, frequentemente a
ele se referem como professor, o que, no contexto de uma escola de medicina, indica deferncia
at maior do que o doutor usado normalmente como forma de tratamento dada aos mdicos.
Foi ou orientador de mais de 60 mestres e doutores tanto na rea de engenharia como na rea
de biomdicas. Sua carreira demonstra que na biomedicina de hoje h muito mais proximidades
com a engenharia do que diferenas. Cliquet (informao verbal) 155 explica que a bioengenharia a
aplicao de instrumentao, de tecnologia, de modelos e conceitos de engenharia no
entendimento e soluo de problemas da medicina, mas que:
Atualmente os conceitos de medicina esto sendo usados tambm para um ensino da
engenharia. (...) Um Lord May de Oxford acha que, por exemplo, os cursos de
medicina, agora no sculo XXI, devem envolver uma carga grande de engenharia: que
a maneira de pensar, a maneira de resolver os problemas. (...) Acho que no fundo as
coisas se misturam.
No final de 2009 eu estava procurando algum que trabalhasse com ciberntica aplicada
reconstruo do corpo. Descobri o site do Laboratrio de Biociberntica que Cliquet coordena e
depois de um primeiro contato explicando que eu estava interessado em conhecer as pesquisas
realizadas pelo laboratrio, combinamos de nos encontrar no Hospital de Clnicas da UNICAMP, o
que achei um pouco curioso na poca. No dia em nos conhecemos, 23 de novembro de 2009,
155
Informao fornecida em entrevista realizada com Alberto Cliquet Jnior em 11 de maro de 2010.
356
enquanto eu aguardava sua chegada em uma antessala ligada ao Ambulatrio de Reabilitao
Raquimedular no HC da UNICAMP, pude ver sua pesquisa aplicada reabilitao antes mesmo de
conhec-lo pessoalmente. Dessa antessala, onde h um pequeno sof e TV para os acompanhantes
dos pacientes, vi de relance um grande movimento no ambulatrio, diversas cadeiras de rodas com
pessoas conectadas a fios, algum pendurado por um colete enquanto caminhava sobre uma
esteira e vrias fisioterapeutas em diversas atividades. Percebi que as pessoas conversavam com
certa animao e, vez ou outra, ouvia risos descontrados que me pareceram, naquela poca,
incompatveis com o esteretipo da tragdia e do sofrimento que normalmente associamos
deficincia fsica. Isso me fez dar conta de que eu era o estrangeiro ali, sem papel social naquele
contexto e sem tampouco dominar as mediaes bsicas de socializao como, por exemplo, se
devemos estender a mo para cumprimentar um tetraplgico ou se desejado, e quando, oferecer
ajuda. O fato que no somos preparados para interagir com pessoas com deficincia fsica. Fico
pensando no assunto enquanto aguardo Cliquet.
No Ambulatrio de Reabilitao Raquimedular so realizados tratamentos e diagnsticos
com algumas tecnologias desenvolvidas no Labciber. Segundo seu currculo Lattes 156, Cliquet
formado em engenharia eletrnica com nfase em computao e mestrado em bioengenharia pela
Universidade de So Paulo e doutorado em bioengineering na Universidade de Strathclyde, Esccia.
Atualmente, na USP, Cliquet est vinculado Escola de Engenharia de So Carlos e, na UNICAMP,
Faculdade de Cincias Mdicas, onde j chefiou o Departamento de Ortopedia e Traumatologia de
2001 a 2004. Sua rede acadmica reflete o modelo de colaborao interdisciplinar tpico da
ciberntica, em cuja raiz est o trabalho conjunto de um matemtico, Norbert Wiener, um mdico,
Arturo Rosenblueth, e um engenheiro, Julian Bigelow (ROSENBLUETH; WIENER & BIGELOW, 1943).
Ao longo da minha pesquisa de campo, Cliquet e eu conversamos diversas vezes sobre a obra de
156
Disponvel em: <http://lattes.cnpq.br/8359645467844836>. Acesso em: 17 ago. 2013.
357
Wiener e como ele atualmente pouco conhecido e discutido, apesar do papel fundamental que o
paradigma ciberntico introduzido por ele (WIENER, 1948) teve na cincia e na cultura. A livre-
docncia de Cliquet resume bem a que tradio cientfica sua carreira tributria e qual o tipo de
problema tem privilegiado em suas pesquisas: Sistemas de Controle Homem-Mquina na
Restaurao de Movimentos em Paraplgicos e Tetraplgicos. A causa mais comum da paraplegia e
tetraplegia, a leso medular, um problema ciberntico por princpio, pois, da mesma forma que a
ataxia, problema neurolgico que foi o insight seminal da teoria desenvolvida por Wiener, o dano
medular produz fundamentalmente um problema de comunicao, caracterizado pelo
comprometimento parcial ou total do trfego tanto dos comandos do crebro ao corpo como das
informaes sensoriais dor, tato, temperatura, propriocepo do corpo ao crebro.
No nosso primeiro encontro, Cliquet chegou com um grupo de pessoas e depois de uma
rpida apresentao, fui convidado a me juntar a eles. Atravessamos o ambiente do ambulatrio e
nos instalamos na sala ao lado, onde assisti reunio que entendi, em resumo, se tratar de uma
conversa para ver como ele poderia ajudar uma mulher do grupo que sofria de cncer intestinal em
estgio avanado e que estava tendo dificuldades para ser admitida no HC da UNICAMP. Ao fim da
reunio, ficaram algumas pendncias burocrticas que a mulher precisaria resolver antes de ser
encaminhada. Aps a reunio, um mdico que olhava algumas radiografias de lesados medulares
com Cliquet comenta que o ndice de cncer de intestino est aumentando: "deve ser por causa da
mudana de alimentao", diz. Ao falarem de cncer, eles se lembram de um paciente que havia
aparecido por l, h vrios meses, com paralisia em decorrncia de um cncer na coluna. Concluem
que quela altura, "j devia ter morrido". Assunto encerrado. Sou ento, dessa forma, apresentado
formalmente ao tema da pesquisa de campo.
358
Aps essa reunio, Cliquet (informao verbal) 157 me apresenta as instalaes do
ambulatrio e me explica que este atende algo como at 100 pacientes, que ali chegam de todo o
Brasil, ressaltando que pouco j que se "produz um lesado medular por hora" no pas. Coloca-me
a par dos diversos problemas decorrentes da leso medular geralmente ignorados pelos leigos e
por quem no tem leso medular e que precisam de tratamento permanente: "Morre-se de leso
medular", enfatizou a mim j no primeiro encontro. Esclarece-me que a paralisia causada pela
leso medular produz problemas similares "aos que ocorrem com os astronautas por causa da
ausncia de gravidade, tais como atrofia, perda de massa muscular e osteoporose, com perda de
at 60% de sua massa ssea, o que os sujeita a fraturas que, alm de fceis de ocorrer, so difceis
de tratar.
As tecnologias que Cliquet aplica comearam a ser desenvolvidas com sua pesquisa de
doutorado em Glasgow, Esccia, onde participou do programa de estimulao neuromuscular que
tinha como objetivo induzir a marcha ereta em paraplgicos. Aprimorada desde ento, a tecnologia
foi transformada em terapia continuada que aplicada no HC da UNICAMP em cerca de 80
pacientes regulares. Um dos critrios para ser aceito no programa de reabilitao de seu
ambulatrio ter mais de um ano da leso, perodo a partir do qual se considera estvel o estado
da medula. Do ponto de vista metodolgico, isso afasta das pesquisas com paraplgicos e
tetraplgicos eventuais acomodaes naturais de sensibilidade e motricidade que costumam
ocorrer no paciente durante certo perodo logo aps a leso. Alm disso, antes de iniciar o
tratamento com eletroestimulao, o paciente submetido a uma srie de diagnsticos que vo
avaliar seu nvel de leso e suas condies gerais de sade.
J no primeiro dia de campo no laboratrio, fui apresentado a pacientes que esto em
diferentes etapas do programa de reabilitao com eletroestimulao. Aqueles que so aceitos
157
Informaes fornecidas por Alberto Cliquet Jnior em 23 de novembro de 2009.
359
passam por um perodo apenas estimulando a contrao dos msculos at que estes fiquem fortes
o suficiente para sustentarem, totalmente ou parcialmente, o corpo em p. Somente aps adaptar-
se posio vertical o paciente est apto a comear o treinamento de marcha induzida. No se
sabe exatamente por que, mas, comenta Cliquet, a terapia geralmente promove algum ganho em
termos de sensibilidade, seguido de movimentos involuntrios e algum nvel de movimentos
voluntrios. Apesar de haver casos de pessoas que voltam a andar mostra-me vdeos de duas
pessoas que voltaram a andar enfatiza que isso exceo.
Aps confirmar com uma das fisioterapeutas, Eliza Azevedo, que passava na sala onde
estvamos para pegar algum equipamento, se ela faria marcha induzida com um paciente
paraplgico, Cliquet me convida para assisti-lo caminhar com a eletroestimulao. Ele me
apresenta ao cadeirante e no tenho problemas em cumpriment-lo porque ele paraplgico.
Enquanto conversamos amenidades, Eliza fixa em suas pernas eletrodos adesivos conectados por
fios a um pequeno equipamento eletrnico manufaturado no Labciber. Aps esse procedimento,
antes de lig-lo, Eliza confirma com o paciente se ele est preparado. Um pouco de sbito, apoiado
em um andador, ele se levanta e fica na posio vertical e comea a andar, jogando uma perna e
depois outra, enquanto arrasta o suporte. Samos do ambulatrio acompanhando-o. sua frente
vai Eliza com a mquina conectada s pernas dele e atrs outra fisioterapeuta nos acompanha com
a cadeira de rodas. Depois de cerca de cem metros, o paciente diz que est cansado e senta-se na
cadeira de rodas. Feito um breve repouso, o exerccio recomea. Aps algum tempo ele est
suando e mostra sinais do esforo fsico. Quando se senta, mostra-me alguns msculos tremendo
(fibrilando) de fadiga. Pergunto-lhe se ele sente as pernas e me responde que no, mas que o
exerccio cansa, ainda mais porque ficou muito tempo sem marchar por causa de um problema de
sade. Cliquet acrescenta que o paciente, quando estava em forma, conseguia dar a volta no andar
do hospital.
360
Retornamos ao ambulatrio e sou apresentado a uma menina mirrada, de cerca de dez
anos, em uma cadeira de rodas. Ela sofreara leso medular ainda muito pequena, quando ainda era
criana de colo, em decorrncia de um acidente de trnsito. Cliquet diz que a criana ser a
primeira pessoa a aprender a andar com eletroestimulao sem nunca ter andado. Enquanto
conversvamos, chega um mdico para resolver alguma pendncia burocrtica e Cliquet me deixa
com a menina e a me dizendo: "vai conversando com elas para sua pesquisa". Fico um pouco
constrangido, tanto por no estar preparado para essa situao como pela falta de um papel a
partir do qual eu pudesse estabelecer uma mediao, e ser um antroplogo fora de terra de ndio
no estava me ajudando muito a cri-la. Pergunto me da garota o que ela tem. Penso comigo:
"ela tem leso medular, bvio!" e me pergunto se todo antroplogo faz perguntas idiotas nos
primeiros dias de campo. Para minha surpresa, a me da menina comeou a dar todo o histrico
clinico e nvel de leso como se eu fosse mdico ou outro agente de sade. Na falta de um papel
social que ela pudesse identificar, acabou imputando a mim o esteretipo de agente de sade, um
dos papis sociais, alm do de paciente e de acompanhante, esperados naquele ambiente clnico.
Nos meus sucessivos retornos a campo comecei a compreender a dinmica do
ambulatrio. De dois a trs dias por semana, o local dedicado reabilitao de pacientes, cujos
nomes com respectivos horrios ficam expostos em um quadro, e nos demais dias da semana, o
local usado como laboratrio, da tambm ser conhecido como o Laboratrio de Biomecnica,
onde so feitas as coletas de dados biomecnicos para pesquisas. O atendimento ambulatorial no
conta com nenhum funcionrio, sendo realizado por cerca de dez fisioterapeutas e um mdico
ortopedista orientandos de mestrado ou doutorado de Cliquet ou pesquisadores no orientados
por ele, mas que utilizam o laboratrio ou os pacientes para coletar dados. Pelo que parece, o
ambulatrio vem sendo mantido em funcionamento por sucessivas geraes de pesquisadores que
tm que auxiliar no atendimento a pacientes regulares como contrapartida das pesquisas feitas ali,
361
de forma que naquele ambiente se forma um elo entre a produo do saber cientfico e
tecnolgico e o contato humano com a deficincia fsica.
V.3.2 As pesquisas do Labciber
O trabalho desenvolvido no Labciber da USP e no Laboratrio de Biomecnica da
UNICAMP tem razes em pesquisas pioneiras, realizadas na Europa ao longo dos anos 1970 e 1980,
relacionadas com o uso da eletroestimulao neuromuscular para a reabilitao de lesados
medulares. Naquela poca, as iniciativas sistemticas para a reabilitao de paraplgicos e
tetraplgicos estavam ainda em seu incio, pois como, at meados do sculo XX, a expectativa de
vida aps a leso medular era pequena, pouco era feito com vistas reabilitao e aos cuidados de
longo prazo nesses casos 158. Contudo, o uso teraputico da eletricidade no recente: h dois mil
anos os gregos tratavam dores de cabea, artrite e gota com uma forma rudimentar de
eletroterapia colocando o paciente sobre raias eltricas cobertas com areia molhada e, a partir do
sculo XVIII, fontes artificias de energia eltrica passaram a ser usadas em eletroterapias
(HEIDLAND et al., 2013; ZUPANC & BULLOCK, 2005; MONTAIGNE, 2006). Tambm h relatos de que
a eletroestimulao foi usada, por volta de 1750, para se tratar um violinista hemiplgico, tendo
este voltado a tocar (MCNEAL 159 apud ORTOLAN et al., 2001, P. 47). O sculo XIX teria sido a era de
ouro da eletroterapia, tendo sido usada em incontveis distrbios dentais, neurolgicos,
psiquitricos e ginecolgicos (HEIDLAND et al., 2013, P. S14). A eletroestimulao neuromuscular
158
Vale observar que a especialidade mdica que tem como foco o empreendimento na reabilitao, a fisiatria, se
consolidou no bojo das Grandes Guerras Mundiais e das epidemias de plio e foi reconhecida nos EUA somente em
1947, porm, em geral, esse reconhecimento mais tardio nos demais pases: em 1975 na Austrlia, 1984 na Gr
Bretanha, 1996 no Japo (DAWSON, 2009, P. 497). O lugar marginal que a deficincia tem no pensamento simblico
reflete-se no somente no fato de que a fisiatria seja amplamente desconhecida, mas at mesmo negligenciada por
especialistas de outras reas mdicas, que, quando no podem evitar, adiam ao mximo o envolvimento do fisiatra,
visto como recurso ltimo que cuidar daquilo que sobrar do paciente.
159
MCNEAL, D. R. 2000 years of electrical stimulation. In: HAMBRECHT, F. T. and RESWICK, J. B. Functional Electrical
Stimulation: Applications in Neural Prostheses. New York: Marcel Dekker, 1977, P. 3-35.
362
faz uso de um fenmeno que conhecido desde Galvani, que ficou famoso por induzir movimentos
em sapos dissecados, e amplamente difundido por seu sobrinho nas exibies em que usava
cadveres de criminosos executados no lugar dos sapos. Apesar de Caton (1875) ter mensurado a
atividade eltrica cerebral e Pravdich-Neminsky ter feito a primeira demonstrao de registro
pictrico de um eletroencefalograma em 1912 (NIEDERMEYER, 2005), a eletroestimulao
neuromuscular surge como forma de restabelecer o movimento de seres vivos apenas depois que a
eletricidade apreendida como o medium de informao de fato, comum a mquinas e seres vivos,
tal como tacitamente postulado na teoria ciberntica de Wiener, segundo a qual a ataxia um
fenmeno da mesma natureza daquela apresentada por servomecanismos com problemas na
realimentao da informao. A ideia de que a paralisia resulta do comprometimento da
comunicao eltrica entre o corpo e o crebro teve um profundo impacto no conhecimento
estabelecido desde a Antiguidade sobre a irreversibilidade dos danos produzidos aos nervos e
medula, pois ela abriu a perspectiva de se restituir o movimento em corpos paralisados por meio
de estmulos eltricos sintticos que reproduzam a informao dos estmulos eltricos naturais que
no chegam mais aos msculos.
No incio dos anos 1970, aps conduzirem testes bem sucedidos para colocar um
paraplgico de p com eletroestimulao, Kralj e Grobelnik (1973) propuseram que essa tecnologia
poderia reabilitar a ambulao de paraplgicos, Tomovic e associados propuseram uma soluo
hbrida que a aliasse com rteses mecnicas e h relatos de que um paraplgico completo
caminhou com eletroestimulao neuromuscular em 1980 (NENE; HERMENS; GILVOLD, 1996).
Cinco anos depois, na Universidade de Strathclyde em 1985, como parte de sua pesquisa sobre a
viabilidade dessa tecnologia para a reabilitao de paraplgicos, Cliquet fez o primeiro paraplgico
britnico caminhar por meio da eletroestimulao neuromuscular (Cf. ORTOLAN et al., 2001, P. 47;
figura 131).
363
Cliquet (informao verbal) 160 tambm
trabalhou com outros pesquisadores
britnicos, dentre eles seu o orientador,
Brian Andrews, em uma proposta de
agregar a eletroestimulao
neuromuscular a uma rtese conhecida
como Parawalker. A ideia do projeto era
combinar a rtese criada para crianas
com espinha bfida e poliomioelite, mas
tambm usada por paraplgicos adultos
com a tecnologia da eletroestimulao
para facilitar o ato de levantar-se e de
sentar-se, assim como facilitar sua

Figura 131: Cliquet Jr. com o primeiro paraplgico britnico
a caminhar com eletroestimulao neuromuscular. Foto de marcha (MCCLELAND, et al., 1987).
acervo pessoal, autoria desconhecida (1985?).
No Brasil, Cliquet articulou a sinergia entre a engenharia e a medicina coordenando
simultaneamente pesquisas no Labciber da USP e no Laboratrio de Biomecnica da UNICAMP que
visam fundamentalmente desenvolver e aplicar experimentalmente tecnologias de diagnstico
biomecnico, reabilitao e mitigao de problemas funcionais e morbidades associadas
deficincia fsica, em especial aquela causada pela leso medular. Alm disso, nos dias em que o
Laboratrio de Biomecnica funciona como Ambulatrio de Reabilitao, pacientes so
regularmente atendidos, alguns h mais de dez anos, em um programa que aplica a
eletroestimulao funcional teraputica aperfeioada por ele e orientandos desde seu doutorado
em Strathclyde.
160
Informao fornecida por Alberto Cliquet Jnior em 21 de maio de 2013.
364
As pesquisas orientadas e realizadas nos laboratrios coordenados por Cliquet
demonstram que a envergadura do seu programa biociberntico no era pequena. Em 1997,
trabalho apresentado pela equipe dele na 19th International Conference of the IEEE/MBS (Institute
of Electrical and Electronics Engineers/Engineering in Medicine and Biology Society) alertava para o
fato de que apesar da eletroestimulao neuromuscular (EENM) ser um meio para restaurar
funes motoras e sensoriais:
(...) nenhum sistema EENM atualmente capaz de permitir que pessoas com leso
medular tenham suas funes restauradas fora do ambiente de laboratrio. As
limitaes so o insuficiente nvel tecnolgico e a falta de conhecimento pleno do
fenmeno fisiolgico subjacente.
O Grupo de Engenharia de Reabilitao da UNICAMP visa superar esses problemas,
atravs de trs reas de pesquisa: 1. Otimizao das tcnicas de restaurao do
movimento artificial. 2. Gerao de sensaes artificiais associadas aos movimentos
restaurados (propriocepo artificial). 3. Investigao das estratgias de controle
motor em sujeitos normais e a adaptao desses algoritmos aos sistemas EENM
(QUEVEDO et al., 1997, P. 1946, traduo nossa).
Naquele mesmo ano, Quevedo, Patla e Cliquet Jr. (1997) publicaram os resultados sobre
um mtodo que permita a converso de uma tarefa motora natural em uma sequncia EENM
[eletroestimulao neuromuscular] para ser usada em pacientes com leso medular. A tecnologia
da qual se valeram na poca foi a predecessora do equipamento usado atualmente no Laboratrio
de Biomecnica: um sofisticado sistema de motion capture [captura de movimento], idntico ao
utilizado na indstria de entretenimento para replicar o movimento de atores reais em
personagens de computao grfica para filmes e videogames. Essa tecnologia captura o
movimento corporal por meio de pequenas esferas reflexivas, chamadas de marcadores, aplicadas
ao corpo geralmente nas juntas e extremidades que so filmadas por meio de cmeras
365
especiais infravermelho, tambm chamadas de MCUs (motion capture unit), desenvolvidas
especificamente para registrar a trajetria desses marcadores. Diversas unidades de motion
capture, geralmente entre cinco e seis, so dispostas em volta do indivduo de forma que os
marcadores sejam registrados de diferentes ngulos (figuras 132, 137 e 138). Os dados assim
obtidos so visualizados por meio de um computador ligado ao sistema de motion capture que
compila e calcula as coordenadas tridimensionais da trajetria de cada marcador. O resultado final
desse processo um constructo virtual que consolida dados vetoriais que reproduzem exatamente
os movimentos das juntas e extremidades mapeadas (figura 133).
Alm de permitir compreender melhor a dinmica do movimento corporal, tais modelos
viabilizam anlises comparativas da cinemtica corporal nas estratgias empregadas por diferentes
indivduos em uma mesma atividade ou uma mesma atividade de mesmo indivduo em diferentes
momentos de determinada terapia de reabilitao. Curiosamente esse constructo muito similar
aos derivados das pesquisas feitas por Eadweard Muybridge no sculo XIX, mais conhecido por ter
demonstrado, atravs de sua tcnica que capturava diversas imagens em sequncia, que h
momentos no galope de um cavalo em que ele no tem nenhuma pata tocando o cho (figura 134).
A partir de imagens produzidas por Muybridge, Allen (1888), produziu constructos muito similares
(figura 135) aos sintetizados no sistema computadorizado de motion capture. Muybridge tambm
aplicou sua tcnica extensivamente na anlise cinemtica de seres humanos (exemplo na figura
136), cuja produo foi compilada em The Human Figure in Motion (MUYBRIDGE, 1907). Ainda no
sculo XIX, Muybridge realizou imagens na Universidade da Pensilvnia para a anlise cinemtica
entre movimentos normais e anormais de seres humanos (DERCUM, 1888). A tecnologia de
motion capture , em essncia, uma sofisticao dos princpios de anlise cinemtica inventados
por Muybridge.
366
Figura 132. Coleta cinemtica de dados de marcha com uso de sistema de motion capture feita para pesquisa de
Anlise cintica e cinemtica da articulao do p e tornozelo aps reconstruo do tendo do calcneo com
enxerto livre do tendo do msculo semitendneo (Alves, 2012). Frame de vdeo gravado por Marcelo Krowczuk
de Faria (2010).
Figura 133. Constructo grfico produzido digitalmente a partir dos dados de motion capture.
Figura 134. Animal locomotion: Plate 624. Fotos de Eadweard Muybridge [1872-1885?].
367
Figura 135. Anlise de marcha equina feita por Allen (1888) a partir de fotos de Muybridge.
Figura 136. Animal locomotion: Plate 60. Fotos de Eadweard Muybridge [1872-1885?].
368
Quevedo, Patla e Cliquet Jr. (1997), por meio da captura do movimento de marcadores
fixos no dedo do p, calcanhar, tornozelo, joelho, quadril e ombro de pessoas sem deficincia,
analisaram a cinemtica das estratgias usadas por elas para vencer pequenos obstculos. Alm
dos dados cinemticos, o sistema tambm estava ligado a sensores capazes de registrar
concomitantemente a atividade mioeltrica, os sinais eltricos produzidos durante as contraes
musculares. O constructo obtido por meio da sincronizao dos dados mioeltricos com os dados
cinemticos permitiram que se determinassem quais conjuntos musculares do indivduo paraltico
devem ser estimulados, e em que intensidade, para que se reproduza a mesma cinemtica. Alm
dessa metodologia ter sido usada para se definir os protocolos de eletroestimulao usados nas
terapias de reabilitao, outras pesquisas se valeram do motion capture para testar hipteses
relacionadas aos procedimentos de eletroestimulao existentes.
Eliza Azevedo (2011), por exemplo, compara a cinemtica da marcha induzida por
eletroestimulao em paraplgicos com e sem a rtese de tornozelo, conhecida como AFO (ankle
foot orthoses). A AFO (ver o acessrio em uso na figura 138) utilizada para se prevenir tores e
fraturas de tornozelo facilitadas pela paralisia, osteoporose e ausncia de propriocepo tpicas de
quem tem leso medular. Graas aos dados 3D vetoriais fornecidos pelo motion capture, Azevedo
conclui que a rtese menos restritiva do que se supunha e que o seu uso promove uma marcha
mais eficaz em paraplgicos completos, alm de oferecer maior proteo ao joelho e maior
descarga mecnica no quadril, promovendo a reteno da massa ssea. O sistema de motion
capture no usado apenas para anlise de marcha. Karina Alonso (2011) alicera sua pesquisa em
dados cinemticos para avaliar as diferentes estratgias que os paraplgicos usam para realizar a
transferncia da cadeira de rodas. Ferreira (2012) estudou a realizao da atividade de beber em
tetraplgicos comparando dados cinemticos do desempenho deles em trs situaes: sem
assistncia, com o uso de eletroestimulao neuromuscular para membros superiores (figuras 139,
369
140 e 141) e com o uso de um sistema hbrido, desenvolvido no Labciber como projeto de
doutorado de Renato Varoto (2010), que alia a uma rtese robotizada de cotovelo a
eletroestimulao neuromuscular (figuras 142 e 143).
Com base nas anlises cinemticas e mioeltricas de pessoas sem deficincia e sucessivos
testes, chegou-se a um protocolo padro de marcha que consiste da aplicao de pulsos eltricos,
por meio de eletrodos adesivos em quatro pontos da perna, que estimulam de forma coordenada
os msculos quadrceps e tibial anterior (BITTAR & CLIQUET JR., 2011, P. 528), respectivamente o
grande msculo na parte da frente da coxa e o msculo acompanha a parte frontal-lateral da
canela. Paraplgicos mantm o equilbrio durante a marcha eletro induzida com o auxlio de um
andador no qual existem dois pequenos interruptores, um na empunhadura direita e outro na
esquerda, com os quais se pode controlar qual perna ser estimulada e, assim, a cadncia dos
passos. Entretanto, os paraplgicos no esto aptos a se submeterem imediatamente marcha
eletroestimulada, pois foi observado no incio das pesquisas que:
(...) muitas tentativas durante as sesses de estimulao eltrica no so bem
sucedidas, pois, frequentemente, os msculos so incapazes de desenvolver fora
suficiente, pelo fato de realizarem sucessivas contraes, pelo desencadeamento de
fadiga muscular. A perda da fora dos msculos paralisados ocorre devido atrofia
que modifica as propriedades metablicas e contrteis das fibras musculares,
impedindo o msculo de realizar o mesmo trabalho (PEIXOTO & CLIQUET JR.,
1996, P.22).
Assim, estabeleceu-se que antes de tentarem andar, os paraplgicos devem passar por
duas etapas. Na primeira, eles tm os msculos eletroestimulados sem sair da cadeira (figura 137)
e, na segunda etapa, eles tambm fazem exerccios de se levantar e ficar de p, porm sem
caminhar. Dessa forma, quando um paraplgico passa a empreender a marcha induzida, h
garantias mnimas de que os msculos de suas pernas suportam a carga da postura ereta e que o
370
paciente consegue manter o equilbrio nessa posio com o auxlio do andador. Como a contrao
muscular que mantm o paraplgico ereto e caminhando depende do fluxo constante da
eletroestimulao, durante o treinamento sempre h algum com a cadeira de rodas
imediatamente atrs dele (figura 138), a fim de evitar acidentes em caso de eventual pane do
sistema de eletroestimulao neuromuscular, deslocamento dos eletrodos ou rompimento de
alguma conexo eltrica.
Analogamente ao que foi desenvolvido para os membros inferiores, tambm foram
desenvolvidos sistemas de eletroestimulao neuromuscular para os membros superiores, com a
diferena de que so necessrios mais canais e protocolos mais complexos. O Labciber desenvolveu
um equipamento integrado a um computador capaz de coordenar a eletroestimulao cadenciada
de at oito msculos dos braos e das mos 161 a fim de restabelecer alguns movimentos do
membro superior de um tetraplgico (figura 139, 141). O equipamento regularmente usado no
Ambulatrio para o fortalecimento e reabilitao de membros superiores de tetraplgicos.
A simples restaurao de movimentos com o uso da eletroestimulao no , contudo,
suficiente se o objetivo for integrar essa tecnologia ao cotidiano do paraplgico ou tetraplgico.
Mesmo que a musculatura esteja sadia e existam sistemas portteis eficientes de
eletroestimulao para a marcha ou para a execuo de tarefas manuais com os membros
superiores, o controle dos movimentos muito limitado sem a restaurao do tato e da
propriocepo. Pessoas com leso medular geralmente no sentem em qual posio esto seus
membros ou mesmo se elas esto se deslocando. Como observam Castro e Cliquet Jr. (2000, P.
711, traduo nossa), sem o feedback proprioceptivo, sujeitos com leso na medula espinhal
conseguem controlar sistemas EENM que restauram os movimentos de seus membros somente
quando estes esto visveis. Assim, a fim de restabelecer juntamente com o movimento a
161
Bceps braquial, extensor do punho, extensor dos dedos, abdutor longo do polear, deltoide anterior, trceps
braquial, flexores dos dedos, tenares (FERREIRA, 2012).
371
retroalimentao sensorial, tentou-se desenvolver um sistema que capta variaes em sensores de
presso em uma luva e as convertem em estimulao eletro ttil na parte posterior dos ombros
dos tetraplgicos, regio que preserva um nvel de sensibilidade normal ou quase normal, sendo
que para membros inferiores foi desenvolvida uma palmilha que funciona segundo os mesmos
princpios da luva (CASTRO & CLIQUET JR., 1996; 2000).
A pesquisa de Varoto (2010) tenta integrar as pesquisas que o precederam com um
sistema hbrido para membro superior com o objetivo de restaurar parcialmente a capacidade
motora aliada realimentao sensorial de fora (ou force feed-back) para o usurio. Seu projeto
aspira desenvolver um produto que possa auxiliar aqueles com disfunes motoras nos membros
superiores em tarefas que incluem a manipulao de objetos, como na atividade de alcanar um
objeto, realizar a preenso e traz-lo para prximo. Para tanto, Varoto desenvolveu um sistema
controlado pela voz que alia uma rtese robtica para os movimentos de flexo e extenso do
cotovelo com sustentao do antebrao, a eletroestimulao neuromuscular para que a mo
possa realizar a preenso e uma luva com sensores de presso para fornecer o retorno sensorial ao
usurio (figura 142 e 143).
patente que h uma misso fundamental, enunciada ainda na fase inicial de formao do
Labciber e do Laboratrio de Biomecnica, que fio condutor de diversas pesquisas realizadas
nesses laboratrios:
(...) a formao de grupos multidisciplinares dedicados ao desenvolvimento de
estudos referentes a pacientes com leso medular tem por objetivo a reintegrao
desses indivduos sociedade (PEIXOTO & CLIQUET JR., 1996, P. 21).
Tendo como referncia explcita ou implcita essa misso de reintegrao social, mais do
que o trabalho relacionado a um tipo especfico de deficincia, as pesquisas citadas e outras
demonstram uma preocupao em mitigar os efeitos de desagregao social que tal ou qual
disfuno biomecnica pode causar. Como afirmam Ortolan et al. (2001, P. 45), o fundamental
372
desenvolver equipamentos e tecnologia especificas para cada tipo de deficincia de forma que
quem tem deficincia motora se torne mais independente, mais produtivo e assim mais integrado
sociedade. Da haver, dentre os orientandos de Cliquet, espao para aqueles que se dedicam a
pesquisas relacionadas com outras deficincias, tal como a prtese robtica para amputados de
mo, projeto conhecido como a Mo de So Carlos (CUNHA, 2002) onde se buscou estudar as
possibilidades tecnolgicas de uma prtese de membro superior para amputados controlada pela
leitura de sinais mioeltricos e com realimentao das informaes tteis, incorporando pesquisas
j desenvolvidas no Labciber nessas reas. Camargo (2008) deu continuidade s pesquisas nessa
rea, porm a Mo de So Carlos nunca chegou aos testes clnicos. Atualmente, esse tipo de
prtese j existe no mercado europeu e americano.
Figura 137. Paciente paraplgico realizando eletroestimulao neuromuscular sentado. Foto de Joon Ho Kim
(2010).
373
Figura 138. Paciente paraplgico em marcha induzida por eletroestimulao. Foto de Joon Ho Kim (2011).
Figura 139. Paciente tetraplgico realiza exerccio com eletroestimulao neuromuscular nos membros
superiores. Foto de Joon Ho Kim (2010).
374
Figuras 140 e 141. Registro cinemtico de exerccio com eletroestimulao nos membros superiores de um
tetraplgico. Nas fotos se pode ver como esto posicionadas as cinco unidades de motion capture em relao ao
paciente. Fotos de Joon Ho Kim (2011).
375
Figuras 142 e 143: Sistema hbrido composto de rtese robtica com controle vocal e eletroestimulao
neuromuscular, desenvolvido por Varoto (2010). Nas fotos, em teste com registro cinemtico por motion
capture. Fotos de Joon Ho Kim (2011).
376
Outra pesquisa que chama a ateno a do Oclusor Ativo Implantvel para Colostomias de
Paula (1997) porque o autor observa para o importante fato cultural, diga-se de passagem de
que a capacidade de controlar e regrar a evacuao difere os seres humanos dos animais e que a
perda do controle da evacuao afasta as pessoas do convvio social. Seu projeto visa, assim,
desenvolver e testar conceitos tecnolgicos que possam atenuar o drama vivido por uma multido
de colostomizados, forados a usar sistemas de vedao que no impedem de forma eficiente o
vazamento de material fecal ou gases. A proposta de Paula um dispositivo implantvel que
reproduz a ao de um esfncter anal no clon por meio de uma fita constritora servo-controlada,
tendo realizado testes in vitro com clons caninos que eram estrangulados por esse mecanismo e
submetidos presso interna. Este projeto, assim como outros, no teve continuidade at a fase
clnica. Outros projetos, ainda que tenham chegado fase clnica, ainda no foram viabilizados
como produtos.
Mesmo os sistemas de eletroestimulao neuromuscular, sobre os quais se depositava
grande esperana na reabilitao de lesados medulares no quarto final do sculo XX, no provaram
sua viabilidade efetiva para uso fora de clnicas e laboratrios. Na conferncia anual da IFESS
(International Functional Electrical Stimulation Society) de 2011, da qual tive oportunidade de
participar, alguns dos conferencistas aproveitaram para recapitular as aspiraes que animavam
seus projetos nos anos 1970 e 1980 e discutir o que de fato a tecnologia havia entregado ao
cotidiano das pessoas com leso medular. No h, at hoje, um sistema confivel e prtico de
eletroestimulao que possa ser usado cotidianamente pelo lesado medular para ele caminhar ou
que o permita apenas ficar ereto, ainda que momentaneamente para, por exemplo, pegar algo em
uma prateleira. Questes como a fadiga muscular causada pela eletroestimulao drmica, os
riscos apresentados pelos eletrodos implantveis e a falta de praticidade continuam insolveis.
Diante disso, constitui exceo que os sistemas de eletroestimulao neuromuscular, mesmo
377
sendo limitados a uma produo artesanal coordenada pelo prprio Dr. Cliquet, venham sendo
continuamente aperfeioados e utilizados como terapia de reabilitao no HC da UNICAMP h
praticamente vinte anos.
V.3.3 O ambulatrio de reabilitao raquimedular
Em dois a trs dias da semana, o espao destinado ao Laboratrio de Biomecnica do HC
da UNICAMP um ambulatrio que oferece tratamento de longo prazo a pessoas com leso
medular, no qual so regularmente submetidos ao exerccio de eletroestimulao simples, com fins
de fortalecimento ou aquecimento, e de marcha induzida, em sesses que duram cerca de meia a
uma hora. O local um dos poucos lugares do Brasil que proporciona tratamento continuado com
eletroestimulao, consistente com os novos protocolos de reabilitao, que visam proteger o
corpo dos pacientes com leso medular. Esses protocolos procuram preservar o mximo possvel
do potencial locomotor do indivduo tendo em vista a expectativa de vida que essas pessoas tm
atualmente e para que eles mantenham corpos saudveis, aptos a usufruir de alguma terapia que
restabelea seus movimentos, caso isso venha a ocorrer (Cf. FERRO et al, 2008, P. 124). Como
costuma observar Cliquet, o exerccio regular da marcha induzida por eletroestimulao faz com
que os msculos e ossos trabalhem, reduzindo a atrofia e a osteoporose, alm de melhorar a
capacidade respiratria e as condies cardiovasculares. Esses benefcios ocorrem
independentemente do nvel de ganho neurolgico tais como o retorno de sensibilidade e de
movimento voluntrio que, em casos raros e ainda pouco elucidados, podem evoluir lentamente
at a recuperao da capacidade de realizar a marcha sem assistncia da eletroestimulao
(PAOLILLO, PAOLILLO, CLIQUET JR., 2006).
Tetraplgicos tambm so submetidos a essa terapia, com a diferena de que, aps o
fortalecimento sentado, fazem o exerccio de marcha sobre uma esteira e suspensos por um colete
378
que reduz a carga sobre as pernas em 30% a 50% porque eles no tm ou tm pouca fora nos
braos (figuras 144 e 145). Como a eletroestimulao no suficiente para coordenar seus passos
e, neste caso, o exerccio feito sem AFO, duas fisioterapeutas se posicionam de cada lado, para
ajudarem o paciente a realizar as passadas, em cadncia definida pelo eletroestimulador e
velocidade da esteira, sem o risco de tores e quebras.
Figura 144: Paciente tetraplgico realizando Figura 145: Paciente tetraplgico realizando
exerccio de marcha na esteira. Frame de vdeo exerccio de marcha na esteira. Frame de vdeo
gravado por Marcelo Krowczuk de Faria (2010). gravado por Marcelo Krowczuk de Faria (2010).
Figura 146: Curva que representa o movimento Figura 147: Curva que representa o movimento
pendular livre da perna de um tetraplgico. Foto de pendular livre de perna de pessoa sem leso
Joon Ho Kim (2010). medular. Foto de Joon Ho Kim (2010).
Parte do trabalho das pesquisas no ambulatrio consiste em mensurar e documentar os
efeitos da terapia baseada em eletroestimulao neuromuscular, tais como os ganhos
neurolgicos, aumento da massa muscular com incremento da rea da seco transversal do
msculo, melhora na resposta cardiorespiratria, melhora na circulao sangunea muscular e
drmica, reduo do risco de escaras, ativao do bombeamento msculo-esqueltico responsvel
379
pelo retorno venoso o que produz a queda de presso sangunea em decorrncia da mudana
postural (de sentado para em p, por exemplo) e preveno ou mesmo reverso da osteoporose
(ABREU et al. 2009; BITTAR & CLIQUET, 2011; CARVALHO et al, 2006a; CARVALHO et al, 2006b;
CARVALHO & CLIQUET JR, 2005; PAOLILLO, PAOLILLO, CLIQUET JR., 2006).
Muitos pacientes tem conscincia dos benefcios mensurados pelos exames e pesquisas,
especialmente aqueles relacionados com a condio cardiovascular e a osteoporose, mas a
experincia corporal que eles relatam possui outra dimenso, irredutvel quantificao. Os
depoimentos de paraplgicos e tetraplgicos que se submetem aos exerccios eletroestimulados
demonstram que estes no trazem apenas os resultados objetivos que so publicados na literatura
cientfica, mas possibilitam um nvel de experincia que reafirma a existncia de uma totalidade
corporal e que vai alm do simples mover as pernas, envolvendo outras sensaes e benefcios
decorrentes do simples fato de o corpo se exercitar na posio ereta. Alm do bem estar imediato
aps o exerccio muscular viabilizado pela eletroestimulao, relatam benefcios duradouros
produzidos com a terapia de longo prazo: melhora de dores nas costas (desconforto comum em
lesados medulares que perdem a sustentao do tronco), melhora das funes fisiolgicas,
recuperao da sensibilidade, percepo de aumento da resistncia fsica nos exerccios induzidos,
reduo dos problemas de queda de presso. Dois aspectos relatados recorrentemente chamam a
ateno porque so particularmente valorizados pelos entrevistados: o aumento da massa
muscular e reduo dos espasmos musculares.
Um efeito colateral da terapia com eletroestimulao neuromuscular a reduo dos
espasmos e movimentos involuntrios nos membros paralisados. Contrariando o senso comum,
com frequncia, a paralisia de uma pessoa com leso medular no flcida, apresentando um
estado de tenso muscular nos membros paralisados e contraes involuntrias. O estado de
espasticidade anterior terapia de eletroestimulao e o estado relaxado logo aps so
380
consistentes com os resultados de uma pesquisa realizada no Laboratrio de Biomecnica
(TANCREDO, 2012) com o uso de um equipamento desenvolvido no Labciber (MARIA, 2009) que
registra a frequncia e a amplitude do movimento pendular da perna, da largada em balano livre
at a sua parada.
Como mostram as figuras 146 e 147, a curva associada espasticidade caracteriza-se pela
irregularidade na oscilao, tanto em termos de frequncia como de amplitude, enquanto que a
perna de uma pessoa sem leso medular possui um grfico de movimento pendular de frequncia
regular e decrscimo da amplitude tambm regular. A avaliao da espasticidade feita em
tetraplgicos demonstra que o exerccio de marcha em esteira com eletroestimulao
neuromuscular reduz a intensidade da espasticidade tornando o movimento pendular da perna do
tetraplgico menos irregular. A importncia que os pacientes do especialmente reduo da
espasticidade muscular agora as pernas esto calminhas, [quando] cheguei aqui, estava
chutando tudo; e isso melhora o dia-a-dia pode estar relacionada ao fato de que um corpo que
se movimenta descontroladamente desarticula at mais a integridade corporal e a noo de
individualidade do que um corpo que no se move, pois percebido como um corpo
descontrolado, apartado de si prprio.
O aumento da massa muscular, outro benefcio relatado de forma recorrente, reflete-se
diretamente na imagem corporal, pois muitos dos pacientes recuperam o volume muscular dos
membros a um nvel que visualmente prximo do que tem uma pessoa sem paralisia. O
comentrio de um tetraplgico que no faz tratamento com eletroestimulao, mas amigo de
outro tetraplgico, Fabrcio* que faz h muitos anos, revela a importncia que a imagem corporal
saudvel tem para a pessoa com leso medular: Preciso tambm fazer eletroestimulao. Olha
minhas pernas, so palitos! As dele so normais.
381
Porm, nenhum desses benefcios parece se comparar experincia de ficar de p e de
162
caminhar, ainda que de forma induzida. Joo* (informao verbal) , paraplgico e um dos
pacientes mais antigos do ambulatrio, diz ter ficado trs anos apenas fazendo eletroestimulao
sentado, at que:
Uma fisioterapeuta (...) mais atirada do que as que aqui estavam na poca falou assim:
"ah, [h] quanto tempo est fazendo estimulao?". Falei: "basicamente uns trs
anos". "Esta na hora de ficar em p, o que voc acha?"; "Por mim, n? Se voc acha
que d..."; "Vamos l, vamos fazer uns testes". A comecei a ficar em p.
Era a primeira vez que Joo* ficava em p depois de anos presos cadeira de rodas:
Foi, vamos dizer, uma emoo bem legal, bem bacana. Isso foi em 2000. Diga-se de
passagem, eu estava h quase treze anos sem sentir minha altura. Sem sentir a
distncia entre eu e o cho, s na cadeira, sentado. E a quando eu fiquei em p,
segurando no andador e senti que o peso do corpo estava nas pernas, uma sensao
totalmente boa, uma sensao maravilhosa.
Cssio* (informao verbal) 163, que j ficara impressionado no exerccio de fortalecimento
nossa, sua perna mexendo... (...) O primeiro treino que eu tive foi sentado, mas s de ter sua
perna mexer ali, j te d um nimo maior comenta como foi voltar a se levantar pela primeira
vez depois da leso medular:
Lembro como que fiquei de p, como que dei os passos, o medo de cair... Ao
mesmo tempo uma emoo ficar em p, e ao mesmo tempo h o medo de cair
porque voc no est sentindo direito ali. Voc est sentindo choque e tudo, mas e a,
e se o negcio desligar?
162
163
382
Wilson* (informao verbal) 164 rememora como foi deslumbrante ficar de p, ainda que,
assim como Cssio*, de incio, tenha ficado desconfiado de se a eletroestimulao era capaz de
fazer o seu corpo ficar de p e manter uma marcha:
Vou cair. No queria cair de jeito nenhum porque eu tenho pavor de cair e me
machucar. Eu acho minha espasticidade muito forte, sou muito pesado (...), ento eu
achei que aquilo ali fosse at perigoso, fiquei imaginando como que eu ia fazer para
ficar de p, aonde que ia me segurar (...). Quando eu vi, eu achei maravilhoso. (...)
Achei fantstico quando fiquei de p aqui com aqueles eletrodos, aqueles fiozinhos,
1,88m sendo sustentado por aqueles fiozinhos.
O impacto desse momento chega mesmo a afetar as pessoas ligadas aos pacientes, sejam
parentes ou agentes de sade, como mostra o depoimento de uma das fisioterapeutas:
A vez que fiquei mais impressionada foi esse ano mesmo. (...) A me de um paciente
pediu (...) [para] abra-lo em p porque ela nunca mais o tinha abraado em p.
uma coisa simples n? (...) Desde o acidente ela nunca o tinha abraado em p
novamente, apenas sentado, deitado. (...) Na hora em que ela o abraou, foi uma
enxurrada de lgrimas, todo mundo do laboratrio, porque fui muito bonito mesmo.
Esse pedido que ela fez, uma coisa to simples para gente, to banal, que para ela era
realmente uma coisa muito importante.
A primeira marcha, mesmo sendo realizada de forma trpega e auxiliada pelo jogo de
quadris, tambm representa uma experincia simblica muito forte. A fisioterapeuta Karina
(informao verbal) 165 observa que os pacientes j ficam em grande expectativa por esse momento
e que quando eles caminham pela primeira vez, querem fotografar, filmar, vem o amigo junto,
vem algum da famlia para ver, (...) ficam muito exaltados (...) e felizes com o momento.
164
165
Informao fornecida em entrevista realizada por Karina Cristina Alonso em 6 de dezembro de 2010.
383
Joo*, que depois de algumas sesses de p foi colocado para fazer o exerccio de marcha,
comenta que quando foi dado o primeiro passo, foi mais emocionante ainda..., como se isso
restitusse a sensao de totalidade corporal e a esperana de que a condio de voltar a caminhar
est latente: saber que est ali, tem a condio, s depende de alguma coisinha... O
depoimento de Cssio* reflete a mesma percepo:
Os primeiros passos, nossa! (...) A te d mais nimo para continuar lutando. (...) Tem
que ter expectativa, tem que ter nimo para continuar lutando. Porque, seno, acho
que regride, entra numa depresso. (...)
H at mesmo uma dimenso ldica que exercitada na marcha eletroestimulada, na qual
o paciente em marcha imagina-se controlando o passo, o que tem grande eficcia simblica para
alguns. Procuro na minha mente organizar que eu estou dando aquele passo, comenta Fabrcio*
(informao verbal) 166, apesar de admitir que realize movimentos que no conseguiria sem o
eletroestimulador. Entretanto, acredita que, graas a essa processo de educar a medula ao longo
dos anos em que faz a terapia, comeou a perceber quando meu p est tocando no cho, na
passada e completa: Ento consigo jogar isso na minha medula, esse pensamento de que eu
estou dando o passo na hora. Para mim bacana.
No h dvidas de que as pessoas com leso medular que chegam ao Ambulatrio de
Reabilitao Raquimedular so movidas pela esperana de que a tecnologia ali aplicada possa
restabelecer seus movimentos. Os pacientes vm dos mais variados lugares, em geral dentro de um
raio de 150 km de Campinas, mas h tambm pessoas que vm de outros estados. "O que eles
mais querem voltar a andar", diz Cliquet, e a esperana reforada enormemente ao serem
confrontados com a imagem de paraplgicos de p e caminhando apoiados em andador. Os
depoimentos das fisioterapeutas confirmaram a tremenda expectativa que os pacientes tm
quando chegam ao ambulatrio. Karina nota que o que eles mais esperam isso, tanto que eles
166
384
procuram, pesquisam, de todos os jeitos alguma forma de tentar o retorno dos movimentos. De
fato, muitos chegam ao ambulatrio da UNICAMP por meio dessas pesquisas feitas por conta
prpria. Sua colega, Eliza (informao verbal) 167 categrica em afirmar que a expectativa dos
pacientes recm-chegados voltar a andar e que todos chegam com essa expectativa,
absolutamente todos, sem exceo. Acrescenta que a terapia com eletroestimulao alimenta
essa expectativa em particular, porque:
Aqui a gente os coloca para andar, ento eles acabam achando que com esse
treinamento de caminhar, eles vo voltar a andar. (...) Na fisioterapia [convencional],
muito dificilmente voc coloca o paciente em p, quase nunca o coloca dando passos.
O desencontro entre a expectativa que os move at o ambulatrio e a realidade de que
ainda no h, ao contrrio da amputao, como restituir as funes motoras perdidas com a leso
medular exige das pessoas que trabalham no ambulatrio certo tato para ajustar as expectativas.
Karla (informao verbal) 168, a fisioterapeuta que coordenava a rotina ambulatorial quando
comecei a pesquisa de campo, resume a situao:
A grande expectativa deles voltar a andar. Ento, quando eles chegam aqui,
geralmente em dia de ambulatrio, tem paciente andando na esteira ou paciente
paraplgico andando com andador, eles ficam maravilhados com aquilo. S que a
entra uma questo delicada, a gente tem que mostrar (...) que os pacientes do
ambulatrio esto andando, mas esto andando de uma forma artificial. Que a gente
consegue gerar movimentao com o uso da eletroestimulao e que isso uma forma
de terapia, que ele vai se beneficiar dessa terapia, mas que ele no vai sair andando
(...). A gente ainda no tem tecnologia para reverter completamente o quadro.
Segundo as fisioterapeutas que trabalham do Ambulatrio, o ndice de desistncia
elevado. Pela impresso passada por elas, isso acontece porque muitos pacientes no tm
167
Informao fornecida em entrevista realizada por Eliza Azevedo em 6 de dezembro de 2010.
168
Informao fornecida em entrevista realizada com Karla Rocha Pithon em 11 de maro de 2010.
385
condies de manter a assiduidade que o tratamento exige, em decorrncia da dificuldade de se
deslocarem, s vezes, percorrendo grandes distncias. Entretanto, tive a oportunidade de
conversar com um tetraplgico que declarou ter deixado de fazer a terapia com eletroestimulao
no por causa do transporte difcil, mas porque ela no estava ajudando: entenda-se que no
estava ajudando no sentido de faz-lo voltar a andar. Possivelmente, agrave a situao
desfavorvel criada pela dificuldade de locomoo o hiato entre as possibilidades tecnolgicas
atuais e a expectativa de voltar a andar, j que esta a necessidade objetiva mais importante para
muitos deles, em detrimento dos demais benefcios, mais sutis.
Vale observar, contudo, que entre aqueles que perseveram, alguns h mais de dez anos,
mesmo que reconheam que a terapia com eletroestimulao dificilmente restaurar a capacidade
de andar, h um discurso tcito ou explcito de esperana. So invariavelmente motivados pela
ideia de manter o corpo saudvel, preservando-o na melhor condio possvel, pois cultivam a
esperana de que com um milagre da cincia ou de Deus, ou da primeira guiada pelo segundo,
precisaro desses msculos e ossos em condies de voltar a andar. Mrcio* (informao
verbal) 169, tetraplgico, mesmo sendo um dos poucos entrevistados que no reportou
explicitamente melhora significativa, observa que sua expectativa sempre de estar ganhando
alguma coisa com a eletroestimulao: vou mantendo a musculatura e acho que isso
importante. Enquanto no chega a cura, a gente vai fazendo o que [est] ao alcance.
Cssio* tem confiana de que a tecnologia vai chegar a isso, a esse ponto e que
pretende continuar preservando todas as articulaes, preservando todo o corpo para esse dia.
Fabrcio* ainda mais confiante:
Claro que ainda tenho esperana (...). Acho que daqui a alguns anos, lesado medular
vai at poder voltar a andar, e tenho essa esperana. O meu corpo est sadio, ento se
tiver essa cura, hoje ou amanh, eu acredito que posso ser parte de alguma
169
386
experincia para poder desenvolver (...) melhorias no meu corpo. (...) Estou cuidando
do meu corpo para isso. A hora que chegar alguma coisa eu estarei l, pronto para
poder experimentar.
Enquanto isso, eles valorizam cada pequeno benefcio conquistado que podem ser
pequenos para quem no paraltico, mas que so enormes para quem e a possibilidade de
sentirem, pelo menos uma vez por semana, a experincia do bipedismo que lhes foi furtado pela
leso medular. Aqueles que perseveram na terapia de eletroestimulao o fazem no apenas
porque mantm a esperana de um dia voltar a andar, mas tambm pelos outros benefcios que
descobrem ao longo do tratamento e, sobretudo, pela experincia corporal que s pode ser
conseguida com a eletroestimulao. Costumam ser assduos e se percebe que realmente gostam e
sentem benefcios corporais da prtica regular da marcha eletroestimulada, da mesma forma que
qualquer pessoa pode gostar e sentir os benefcios de fazer exerccios fsicos regularmente, com a
diferena de que as oportunidades para quem tem leso medular so extremamente limitadas. Da
a grande ansiedade pelo dia da terapia e a frustrao ainda maior que diz sentir Wilson* quando
no pode comparecer:
Olha, vai fazer dois anos, dois anos e meio que venho aqui. Eu fico ansioso toda
segunda-feira que venho para c. Por mim eu viria todo dia. No s porque me d
mais esperana tambm por isso, seria hipcrita se eu falasse que no seria por isso
mas [porque] a sensao de bem estar muito boa. Se eu tivesse condies, viria
mais vezes. Fico puto da vida quando no venho.
387
V.4. A obsesso pelo bipedismo
V.4.1 Sobre o antigo desejo de imitar os deuses
Durante minha primeira visita ao Ambulatrio de Reabilitao Raquimedular, Cliquet foi
procurado por um senhor, professor da engenharia da UNICAMP. Durante a conversa entre eles, o
professor da engenharia explicou que foi orientado pela Reitoria da UNICAMP para verificar se
haveria interesse do Laboratrio de Biomecnica fazer um intercmbio com a Universidade de
Tsukuba a fim de trazer e testar um exoesqueleto robtico que ali estava sendo desenvolvido. O
professor de engenharia conheceu esse exoesqueleto porque acompanhou um primo paraplgico
ao Japo para testar o equipamento, projetado originalmente para auxiliar os idosos, mas que
tambm estava sendo testado em lesados medulares. O engenheiro nos mostrou um vdeo do seu
primo testando o exoesqueleto e comentou que o equipamento no estava ainda disponvel para
venda, apenas para intercmbio com instituies de pesquisa. Da a razo de se agendar a
conversa, para saber se haveria interesse do Laboratrio de Biomecnica do Cliquet em receber um
exoesqueleto desses e iniciar uma pesquisa com seu primo.
Curiosamente o exoesqueleto ativo desenvolvido em Tsukuba foi batizado de HAL
(acrnimo de Hybrid Assitive Limb, figura 148) e produzido por uma empresa chamada
Cyberdyne, nomes que aludem diretamente a referncias do cinema cibercultural: o computador
HAL 9000 de 2001: Uma Odisseia no Espao [2001: A Space Odyssey] (KUBRICK, 1968) e a empresa
Cyberdyne que, na diegese de O Exterminador do Futuro 2: O Julgamento Final [Terminator 2:
Judgment Day] (CAMERON, 1991), desenvolve as tecnologias que resultam no armagedon
perpetrado por mquinas cibernticas. A proximidade entre a produo cientfica e a cultura
popular vo alm da escolha dos nomes, pois o criador do HAL, o engenheiro Yoshiyuki Sankai, no
nega a influncia que a cibercultura teve nas suas escolhas e que so responsveis pelo projeto que
388
resultou no primeiro exoesqueleto ativo a receber a certificao internacional de segurana que
viabiliza sua comercializao global (JAPANESE [...], 2013):
Quando estava no terceiro ano, eu li o livro
intitulado Eu Rob de Isaac Asimov, onde
aparece um doutor e os robs criados por ele.
(...) Legal, pensei, e enfiei na cabea que
quando eu crescesse seria um cientista que
criaria robs como o doutor. Tranquei-me no
meu quarto e conduzi experincias esquisitas.
Meu crebro estava transbordando de
conhecimento em engenharia eltrica quando
eu me graduei na escola primria. Havia um
desenho animado naquela poca chamado
Cyborg 009 que me influenciou muito.
Agora estou desenvolvendo a veste robtica
que tem as vantagens tanto de um rob como
de um ciborgue (SANKAI, s.d., traduo

Figura 148: O HAL (Hybrid Assistive Limb), exoesqueleto
robtico da Cyberdyne. nossa).
O exoesqueleto produzido pela Cyberdyne controlado por sinais mioeltricos captados
por sensores na pele do usurio, de forma que o aparato reproduz o movimento do membro ao
qual est acoplado, ampliando de 2 a 10 vezes a fora do usurio (CYBERDYNE, s.d.a). O HAL, que j
pode ser alugado no Japo, tem um design com um evidente apelo espetacular, uma sofisticada
bricolagem de esteretipos j consagrados na cibercultura: armadura articulada, de superfcie
curvilnea que alude aos traos aerodinmicos de blidos de alta velocidade e com apliques de
389
luzes azuladas que realam o desenho das juntas, lembrando as alegorias do filme Tron
(LISBERGER, 1982). Contudo, parece uma elegante soluo que ainda procura um problema a
resolver. Segundo o prospecto disponvel no site esperado (grifo nosso) que o equipamento possa
ser aplicado em vrios campos tais como reabilitao, suporte s atividades do dia-a-dia para
pessoas com deficincia, trabalho pesado em fbricas e resgates. Aps o desastre na usina nuclear
de Fukushima, a Cyberdyne props desenvolver uma verso mais robusta do HAL para ser usada
pelas equipes de trabalho que precisam vestir at 60 kg de proteo antirradioativa
(GREENEMEIER, 2011). No h, no site da empresa, nenhuma informao de que o equipamento
foi desenvolvido para reabilitar paraplgicos, mas tambm no afirma o contrrio. Em seu FAQ
(frequently asked questions) geral afirma aos interessados que:
(...) o HAL usado por pessoas com msculos enfraquecidos e por algumas pessoas
com deficincias devido a derrame e/ou leso na medula espinhal. Por favor, contate-
nos para informaes especficas sobre seu caso (CYBERDYNE, s.d.a, traduo
nossa).
Porm, em outro FAQ (CYBERDYNE, s.d.b, traduo nossa), a empresa afirma que, em
relao a doenas [sic] como, por exemplo, leso na medula espinhal, a adequao do
equipamento depende das condies de cada indivduo e desde que biosinais [biosignals] possam
ser obtidos do usurio [wearer]. O que est sendo dito eufemisticamente e de forma confusa que
o equipamento no indicado para os casos em que no seja possvel captar sinais mioeltricos,
termo para o qual se criou o neologismo biosignal. Resumindo, a maioria absoluta das pessoas
com leso medular no pode se beneficiar do HAL. Porm do ponto de vista de marketing
corporativo, a imagem de que o HAL pode reabilitar paraplgicos no negada pela empresa,
apesar dela no afirm-la oficialmente. Essa ideia foi construda pelo prprio Sankai (2010), que
defendeu a utilidade de seu exoesqueleto para a reabilitao de paraplgicos sendo que ele usa
esse termo textualmente, ao contrrio do site e afirmou ter obtido resultados positivos em testes
390
com uma pessoa com leso medular, mas que, contudo, no um paraplgico tpico: homem de 57
anos, com leso incompleta no nvel T6 e T7, paralisia parcial na perna esquerda e que usualmente
no usa cadeira de rodas, mas se locomove arrastando as pernas com ajuda de duas bengalas.
Ao colega da Engenharia da UNICAMP, Cliquet (informao verbal) 170 explicou que, sendo
controlado por sinais mioeltricos, o equipamento provavelmente no funcionaria com um
paraplgico, j que a leso medular se caracteriza justamente pela ruptura do meio pelo qual
trafegam os sinais que estimulam o trabalho muscular, sendo produto dessa deficincia a ausncia
ou enfraquecimento dos sinais mioeltricos. Mais do que isso, mostrou-se ctico soluo do
exoesqueleto em funo do programa iugoslavo de exoesqueletos que conheceu nos anos 1980.
Explicou que, do ponto de vista mecnico, o projeto funcionou, porm no conseguiu resolver
problemas prticos tais como a dificuldade de um paraplgico vestir o equipamento, a
impossibilidade de levantar-se aps uma queda, a durao limitada da bateria e o que fazer
quando esta se esgotasse 171. Acrescentou que, de tempos em tempos, h uma moda que traz de
volta o exoesqueleto como uma novidade que vem para solucionar a leso medular, esbarrando
nas mesmas dificuldades prticas que os projetos anteriores no conseguiram resolver, e propondo
uma estratgia que, ao transferir a carga e o trabalho requerido pela ambulao ereta para uma
estrutura externa ao corpo, no traz nenhum benefcio fisiolgico, alm de sujeitar o tetraplgico
ou paraplgico a riscos relacionados, por exemplo, com a descompresso sangunea, devido falta
de retorno venoso, e com fraturas, facilitadas pela grave osteoporose inerentes leso medular.
Desde aquela conversa, no final de 2009 at hoje, os exoesqueletos saram dos
laboratrios, esto se tornando produtos de consumo e vm sendo anunciados em noticirios e
170
Informao fornecida por Alberto Cliquet Jr. no Laboratrio de Biomecnica da UNICAMP em 23 de novembro de
2009.
171
Com efeito, a autonomia do HAL, segundo as especificaes disponveis no site da Cyberdyne, de
aproximadamente 2 horas e 40 minutos, obviamente insuficiente para uso cotidiano. Alm disso, sobre as quedas,
um representante da prpria Cyberdyne confirmou ao Dr. Cliquet em um evento que em caso de queda, o usurio do
HAL no conseguiria se levantar.
391
documentrios como a panaceia dos paralticos. No imaginrio especulativo e espetacular da
retificao da deficincia fsica, a relao entre o exoesqueleto ativo e as lminas de fibra de
carbono e joelhos robticos paradigmtica, espelhando outra relao menos evidente, entre
amputao e a paralisia, atributos definidores da pessoa com deficincia fsica que na cabea de
muitos continua a ser o vulgo aleijado e sobre os quais se assentam manifestaes muito
similares de rejeio, repulsa e estigma. Positivamente, se projeta na espetacularizao dos
exoesqueletos a mesma ideia por trs dos amputados transformados em blidos humanos: a de
que a tecnologia capaz no s de reconstruir o corpo, mas que tambm pode melhor-lo
expandindo seus limites naturais, ou ao menos configur-lo como um passo nessa direo.
O espetculo a reconstruo material da iluso religiosa, no qual as potencialidades
religiosas e transcendentais so laicizadas e assimiladas por um ilusrio paraso terrestre,
reduzindo o consumidor real a um mero consumidor de iluses (Cf. DEBORD, 1997 [1967], P.
19, 33). A espetacularizao do exoesqueleto baseia-se, assim, no uso instrumental da imagem
miraculosa do paraltico que volta a andar mesmo que isso no passe de pura imagem na
construo de uma aura mgica que pura mimese da religio. Apropria-se assim de uma imagem
que, em especial, j smbolo de milagre por excelncia e consagrado na religiosidade crist e que,
por ser capaz de produzir enorme comoo, notoriamente reproduzido exausto pela indstria
cultural, tanto laica como religiosa. Em sua forma espetacular, a imagem da armadura ciberntica
que faz o corpo paraltico levantar-se e andar torna qualquer debate um simples detalhe,
irrelevante diante do milagre almejado.
A imagem milagrosa da cura da paralisia est fortemente ancorada no mito bblico em que
o paraltico se levanta e caminha: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa disse Jesus
Cristo ao paraltico (SO MARCOS II:11). Dentre os desencontros que os atributos corporais de um
indivduo em relao ao modelo de corpo humano considerado socialmente ideal h alguns que
392
so mais relevantes que outros: so esses justamente os que constituem tabus, provocam rejeio
e produzem estigma. Uma pessoa sem uma das pernas pode at ter vida mais ativa com muletas
do que um indivduo no amputado obeso e sedentrio, mas estar sujeito a estigmas, rejeio e
tabus muito mais imediatos e maiores.
Como observa Hertz (1980 [1909]), em diversas culturas, a mo esquerda
ostensivamente reprimida e seu uso em determinados contextos considerado impuro e uma
afronta ordem social. Nessa perspectiva, a amputao punitiva da mo direita condena o
indivduo no somente deficincia fsica, mas tambm a uma vida perpetuamente impura.
Mesmo nas sociedades ocidentais onde j no h uma represso ostensiva ao canhotismo, quem
sinistro ainda est sujeito desvalorizao em relao ao destro no vocabulrio, em anedotas e
pilhrias, na inadequao de equipamentos projetados apenas para destros e como objeto de
pesquisas cientficas. Analogamente, a incapacidade de ficar de p e de caminhar uma diferena
significativa que reflete uma valorao extremamente depreciativa em relao ao modelo de corpo
humano socialmente estabelecido, sendo, inclusive, a imagem prototpica do paraltico. O milagre
da cura da paralisia sintetizado na imagem da pessoa paralisada que se levanta e anda, no na da
pessoa que estende o brao e pega um objeto, refletindo a primazia da capacidade de andar ereto
como um atributo tipicamente humano.
Exceto pelas aves, o bipedismo relativamente raro na natureza e mesmo entre os
animais bpedes, poucos so capazes de caminhar eretos. H insetos e lagartos, tais como a barata
americana e o Calllisaurus, que em situaes especficas so capazes correr sobre duas patas,
porm, so incapazes de caminhar dessa forma; h mamferos considerados bpedes, mas que
saltam, como cangurus e lmures; os primatas, animais reconhecidos pela sua capacidade de
empreender um andar bpede, geralmente se locomovem em solo tambm se apoiando sobre as
mos, sendo excees, como o gibo, muito raras (Cf. ALEXANDER, 2004). Leroi-Gourhan (1985
393
[1964]) sustenta que dentre os critrios de humanidade transversais a todos os homindeos
encontrados, o mais fundamental o bipedismo, pois a face curta e mos livres durante a
locomoo so corolrios da condio ereta. So essas caractersticas, somadas posse de
utenslios amovveis, os critrios fundamentais da humanidade, cuja enumerao exclui
completamente o que caracterstico dos macacos (Ibidem, P. 26). O autor aponta para um critrio
fundamental da natureza biolgica humana que a diferencia dos animais a condio do homem,
no sentido lato, surge (...) condicionada pela posio vertical e, ao contrrio do que voltou
moda no bojo de algumas correntes de neurocincia, o tamanho do crebro, ainda que possa ter
sido decisivo no desenvolvimento das sociedades no sentido evolutivo, um critrio secundrio,
correlativo da posio vertical e no primordial (Ibidem, P. 27). Segundo sua teoria, o bipedismo
tambm viabilizou o surgimento de outra caracterstica tipicamente humana: a fala. Acrescenta
Leroi-Gourhan (Ibidem, P. 92):
(...) a presena de reas [no crebro] de associao verbal e gestual perfeitamente
concebvel desde o australantropo. A uma posio bpede e a uma mo livre, e
consequentemente a uma cavidade craniana consideravelmente liberta, s pode
corresponder um crebro j equipado para o exerccio da palavra (...).
razovel deduzir que determinadas caractersticas evolucionrias especficas do nosso
equipamento biolgico sejam apropriadas culturalmente como marcas distintivas de humanidade.
A falta dessas caractersticas se traduz em uma diferena de grande significado cultural que
potencialmente estigmatizante.
Queiroz (2012) observa que a nudez da pele humana nos distingue dos animais, o que
torna a pele tanto objeto privilegiado de modificao cultural, permanente ou temporria, como
tambm objeto de estigmas profundamente depreciativos nos indivduos cuja pele no seja
consistente com o padro humano. Como acrescenta o autor, as desventuras dos albinos so
mltiplas e a hansenase figura como a molstia que mais suscitou a estigmatizao de suas
394
vtimas ao longo da histria (QUEIROZ, 2012, P. 57). Alm disso, como vimos, tais estigmas se
caracterizam pela diminuio do seu estatuto humano taxados de hbridos tais como homem
leo, menino lobo, menino peixe, homem rvore e enrazam-se na percepo de que seus corpos
agridem a separao simblica entre natureza e cultura qual o corpo humano deve coadunar. Da
mesma forma, a ausncia da capacidade da fala, ou presena da fala mal articulada e mal
modulada, tambm sujeita surdos, gagos e fanhos ao estigma. A importncia simblica da fala tal
que o mito cristo da Criao afirma que ela antecede at mesmo o cosmos: No princpio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (SO JOO, I:1). O uso da linguagem de
sinais pelos surdos no lugar da linguagem falada causa preconceito e estranhamento porque a fala
um dos atributos que nos diferencia dos animais. Witkoski (2009, P. 566) d um exemplo de
como a comunicao por gestos pode ser estigmatizada como um atributo inumano:
Tamanha essa referncia que por muito tempo e ainda hoje, segundo vivncias
relatadas por amigos surdos , ao se comunicarem por meio de Libras em um
ambiente ocupado predominantemente por ouvintes, seu uso referido como coisa
de macaco.
A nfase em uma reabilitao oralista, na qual o surdo aprende a ler lbios e falar, mesmo
sem conseguir ouvir a si prprio, est antes subordinada a uma necessidade simblica do que a um
imperativo utilitrio. A represso social da comunicao por meio de sinais e a imposio da
reabilitao oral aos surdos seriam, portanto, de lgica similar quela que reprime o canhotismo e
impe aos canhotos a preeminncia da mo direita, subjacente, por exemplo, no procedimento
no to antigo de amarrar a mo esquerda da criana canhota para educ-la.
Assim como a destreza, a fala e a nudez da pele, o bipedismo uma das marcas que
distingue seres humanos dos animais, estando, inclusive associado sua capacidade de produzir
artefatos, o que d conta do porque a perda do bipedismo est to fortemente ligada ideia da
invalidez. Leroi-Gourhan (1985, P. 92-93) nota que a apario do utenslio (...) marca precisamente
395
a fronteira da humanidade, pois a arqueologia demonstra que h uma correlao entre o
bipedismo e o surgimento de ferramentas: a descoberta de utenslios junto a fsseis de
australoptecdeos, os quais, j se sabia, eram bpedes, ps fim ao mito do homem-macaco.
Quase um sculo antes de Leroi-Gourhan, Engels (2004, [1876]) j havia intudo que o trabalho
um atributo distintivo do ser humano, mas que isso somente possvel por causa da posio ereta
que liberta as mos para o trabalho e que, por conseguinte, nos distingue dos macacos. Acrescenta
Engels, macacos fazem avanar o corpo por entre os seus largos braos, como um paraltico que
caminha com muletas. Essa afirmao de Engels nos d pistas das estruturas simblicas que
tornam as muletas, assim como as cadeiras de rodas atualmente, smbolos to depreciativos da
condio humana.
O que a cincia apenas comprovou recentemente note-se que Engels somente teorizou
sem as provas a que Leori-Gourhan teve acesso j faz parte de antigos mitos de cura milagrosa da
paralisia ou mitos que vinculam a origem da humanidade ao surgimento da postura ereta e do
bipedismo. O milagre da cura do paraltico citado no Novo Testamento levanta-te e anda
sublinha que no basta ficar de p, mas que tambm necessrio caminhar sobre duas pernas. H
tambm mitos em que a origem da humanidade est vinculada ao bipedismo. Frazer (2003, P. 10,
traduo nossa) relata que, para os Shilluks, enquanto o deus Juok moldava o homem disse: Eu
farei o homem, mas ele deve ser capaz de andar, correr e sair para os campos, assim eu lhe darei
duas longas pernas (...). Segundo O Banquete de Plato (2000 [380 a.C.?], P. 20-22) os seres
humanos descendem dos planetas - os homens do Sol e as mulheres da Terra 172 - de quem
herdaram caractersticas corporais rolias:
(...) inteiria era a forma de cada homem, com o dorso redondo, os flancos em crculo;
quatro mos ele tinha, e as pernas o mesmo tanto das mos, dois rostos sobre um
172
O mito tambm relata que havia um terceiro sexo, o dos andrginos, que descendiam da Lua. Assim como a Lua tem
caractersticas da Terra e do Sol, os andrginos se caracterizavam por ter caractersticas de ambos os sexos.
396
pescoo torneado, semelhantes em tudo; mas a cabea sobre os dois rostos opostos
um ao outro era uma s (...). E quanto ao seu andar, era tambm ereto como agora, em
qualquer das duas direes que quisesse; mas quando se lanavam a uma rpida
corrida, como os que cambalhotando e virando as pernas para cima fazem uma roda,
do mesmo modo, apoiando-se nos seus oito membros de ento, rapidamente eles se
locomoviam em crculo.
Aps os seres humanos tentarem fazer uma escalada ao cu para investir contra os
deuses, Zeus decidiu cortar cada um em dois deixando-os mais fracos e destinando-os a andar
eretos, sobre duas pernas. Apolo foi incumbido de virar o rosto de cada um na direo do corte
a fim de que, contemplando a prpria mutilao, fosse mais moderado o homem e puxar a pele
para cobrir o corte na parte que se tornou o ventre, unindo as bandas com um n que resultou no
umbigo. Na cultura da Grcia Antiga, esse evento mtico explica a origem de dois atributos
humanos essenciais, o bipedismo, resultante da separao do corpo supra-humano original, e o
amor, que nada mais seria do que a tentativa de fazer um s de dois, um desejo enraizado em
tempos que antecedem a origem da humanidade.
Os homnculos artificiais figuram em mitos diversos Talos de Creta, o autmato de Yen
Shih, o golem e sculos antes dos robs, inventores de diversas pocas se empenharam na
produo de autmatos que reproduziam no s a aparncia de animais e seres humanos, mas
tambm de algumas de suas funes, usando delicados mecanismos. Em princpio, eram mquinas
meramente imitativas, como por exemplo, o diorama de pssaros de Isaac de Caus, aparato
movido por um moinho dgua e consistia de um grupo de passarinhos e uma coruja no qual os
primeiros interrompiam o cantarolar quando o segundo os mirava (RISKIN, 2003, P. 602). Outros
autmatos, porm, iam alm da pura imitao, pois incorporavam a noo de que o corpo poderia
ser reduzido ao puro mecanicismo. De fato, esses autmatos eram produtos de um quadro
cosmolgico mais amplo, no qual at os astros eram vistos como peas de um colossal relgio que,
397
mesmo admitindo-se terem sido criados ex-nihilo, colocavam Deus no papel de mero relojoeiro. E
foram relojoeiros alguns artesos desses simulacros que buscavam reproduzir no s a aparncia
externa, mas tambm mimetizar o funcionamento interno do corpo.
Em 1738, no Htel de Longueville, Jacques Vaucasson exps seu famoso pato que comia e
defecava, juntamente com o simulacro de uma menina que tocava flauta e um menino que tocava
flauta e tambor, dramatizando o problema do quanto das funes humanas e animais eram
essencialmente mecnicas (RISKIN, 2003, P. 601). Parece que alguns inventores-artesos eram
obcecados por simular funes consideradas essencialmente humanas e produziram especial
fascnio os autmatos com a habilidade de escrever e desenhar. Dessa poca, quando se comeava
reduzir a cincia a verses espetaculares de fcil assimilao, sobrevivem ainda exemplares de
autmatos produzidos por artesos contemporneos de Jacques Vaucasson, tais como os
relojoeiros Pierre Jaquet-Droz (1721-1790) e Henri Maillardet (1745-?): do primeiro, uma menina
que toca cravo, um menino capaz de escrever mensagens de at 40 letras (figuras 149 e 151) e
outro capaz produzir at quatro desenhos diferentes e, de Maillardet, o boneco de um menino
capaz de escrever trs poemas um em ingls e dois em francs e produzir quatro desenhos,
com delicados movimentos de cabea e dos olhos sincronizados (figuras 150, 152, 153), tendo sido
a inspirao do autmato do filme A Inveno de Hugo Cabret [Hugo] (SCORCESE, 2011) (BEDINI,
1964, P. 39; FOUNTAIN, 2011). A simulao de faculdades humanas algo espetacular at hoje,
como o brao mecnico capaz de desenhar pessoas que posavam diante dele (figura 154), vedete
da exposio Emoo Artificial 5.0, realizada no Ita Cultural, So Paulo, em 2010.
398
Figura 149: Autmato de Jaquet-Droz. Foto de autor Figura 150: Autmato de Maillardet. Foto de autor
desconhecido. desconhecido.
Figura 151: Detalhe das mos do autmato de Jaquet-Droz escrevendo em uma folha de papel. Foto de autor
desconhecido.
399
Figuras 152. Infogrfico explicando o mecanismo do autmato de Maillardet, publicado junto com uma matria
do The New York Times (FOUNTAIN, 2011).
Figura 153 (acima): Desenho feito pelo

autmato de Maillardet. Foto de autor
desconhecido.
Figura 154 ( direita): Instalao com
brao robtico desenhista da exposio
Emoo Artificial 5.0 (Ita Cultural, So
Paulo, 2010). Foto de autor
desconhecido.
400
Entre esses devaneios de simular funes corporais, notvel a ausncia, at muito recentemente,
de autmatos capazes de empreender a ambulao bpede. Acredita-se que Leonardo da Vinci, a
partir de seus estudos pioneiros de biomecnica, tenha construdo uma armadura capaz de se
levantar, erguer e abaixar os braos e abrir a viseira, revelando que no havia nenhuma pessoa
dentro dele (ROSHEIM, 2006, P. 69). Contudo, a sintetizao do bipedismo restringida pela
viabilidade tecnolgica, de forma que as primeiras tentativas de reproduzi-lo de fato somente
ganham forma depois da segunda metade do sculo XX, perodo que coincide com o
estabelecimento da ciberntica que redesenhou a dicotomia entre orgnico e inorgnico. O
desenvolvimento de tecnologias capazes de reproduzir a marcha bpede est ancorado no
imaginrio do rob ou do androide, que em suas acepes ficcionais originais so a mesma coisa,
para o qual convergiram, alm da concepo mecanicista do corpo, o desejo mtico de o homem
fabricar servos humanoides que espelhem, mais do que o prprio homem, a capacidade divina de
produzir vida a partir do que inanimado. no bojo desse empreendimento que emerge a
obsessiva busca por restituir, por meio da sobreposio dessas tecnologias, o bipedismo s pessoas
com paralisia, cuja populao tambm atingiu um tamanho sem precedentes, sobretudo em
decorrncia das guerras, acidentes de trnsito e do aumento da expectativa de vida delas.
V.4.2 O corpo supranumerrio do exoesqueleto robtico
Apesar dos robs e androides serem relativamente antigos no imaginrio popular do
sculo XX, foi somente em 1961 que o primeiro rob entrou em operao, incumbido da tarefa de
pegar peas de metal fundido ainda quentes de seus moldes e empilh-las, em uma fbrica da
General Motors em New Jersey (PEARCE, 2011, figura 155). O ancestral de todos os robs
modernos, o Unimation (contrao de Universal Automation), um brao hidrulico projetado
para executar sequncias de movimentos baseadas, no somente em uma programao prvia,
401
como os autmatos do sculo XVIII ou o tear programado com papel perfurado introduzido por
Jacquard, mas tambm capaz de autocorrigir o movimento com base no processamento digital do
feedback do desempenho efetivamente realizado simulacro da propriocepo e do tato
mantendo o posicionamento e os movimentos dentro dos parmetros programados. Alm disso, a
grande diferena entre o Unimation e todas as mquinas industriais at ento era o fato de que ele
trabalhava de forma completamente autnoma, realizando tarefas sem nenhum operador
humano. A despeito de sua aparncia no humanoide, o Unimation tinha um apelo comercial
irresistvel de tornar realidade o desejo mtico de dispor de um escravo artificial capaz de realizar
um trabalho at ento exclusivo do ser humano, em ambientes insalubres e de forma ininterrupta
e mais eficiente, Steve Holland, cientista chefe da General Motors teria dito: Aquele primeiro
Unimate trabalhou por quase dez anos, mantendo-se incansvel com trs turnos de operrios
humanos todos os dias (HENDERSON, 2006, P. 26, traduo nossa).
Curiosamente, o inventor do Unimation, George Devol (1954), no menciona a palavra
rob na sua patente. Segundo Vukobratovic, Potkonjak & Tzafestas (2004), somente quando
sistemas como o Unimation, cuja denominao tecnicamente correta seria, de acordo com os
autores, manipulador [manipulator], tornaram-se mais complexos que o termo rob foi
introduzido em referncia a eles, evidncia de que o imaginrio do rob, mesmo no campo tcnico,
era muito similar ao do androide, o seja, a de um homnculo mecnico. Atualmente, o que se
denomina rob industrial no necessariamente uma mquina humanoide, pois sendo projetado
especificamente para fins utilitrios, a eventual similaridade do seu design com a biomecnica
humana ou de qualquer animal incidental, mais uma funo do problema do que sua premissa.
Entretanto, tendo em vista o sentido tcnico estrito do termo, Vukobratovic, Potkonjak & Tzafestas
(2004, P. 67, traduo nossa) observam que:
402
Independentemente das necessidades industriais, cientistas trabalharam em sistemas
antropomrficos. Supe-se que esses dispositivos devem ter pernas e braos, para
andar e manipular como fazem os seres humanos.
A abordagem na qual o principal requisito que define um rob o antropomorfismo nada
mais do que atualizao cibercultural de uma questo dada de antemo desde tempos
imemoriais, enraizada em smbolos e mitos: a mimese do poder divino, sintetizada na capacidade
do homem forjar um ser a sua imagem e semelhana. Na cibercultura, o rob ou o androide, que
so em princpio a mesma coisa, essencialmente uma mquina que une inteligncia e corpo
artificiais, reproduzindo em seu software e hardware a dicotomia cartesiana entre a res cogitans e
res extensa. Compete s tecnologias da informao e computao o desenvolvimento de
simulacros da primeira aspirao suprema enunciada tacitamente no teste de Turing 173 e
bioengenharia decompor e desvendar a estrutura e o funcionamento dos componentes da segunda
aqui a perspectiva anatomista da qual Vesalius basilar continua sendo paradigma com a
finalidade de construir seus sucedneos.
O exoesqueleto ativo um aparato ciberntico que estabelece um corpo supranumerrio
parcial ou integral que se sobrepe ao corpo do usurio, mimetizando sua morfologia e os
movimentos que realiza ou que deveria realizar, a fim de amplificar sua potncia ou de restaurar a
motricidade perdida em decorrncia de paralisia. Sendo sucedneo do corpo antropomrfico, a
mimese do bipedismo fundamental, evidenciado pela primazia que os projetos do a essa funo
em detrimento das funes dos membros superiores. O exoesqueleto , portanto, um caso
especfico do rob humanoide, projetado com mais nfase nos atributos biomecnicos da
armadura ou da rtese que se acopla externamente ao corpo e com uma inteligncia artificial
173
Teste proposto por Alan Turing (1950) no qual um interrogador humano, interagindo apenas por meio de perguntas
textuais dirigidas a dois interlocutores que ele no v e tambm respondem textualmente, deve ser capaz de
identificar se um deles qual deles, se for o caso uma mquina. Segundo esse teste, uma mquina realmente
dotada de inteligncia artificial ser indistinguvel do ser humano.
403
limitada ao papel subalterno de viabilizar a volio do usurio em controlar essa estrutura. Tal
como a armadura robtica que Stan Lee j concebera em 1963 no gibi do Homem de Ferro, o
requisito fundamental do exoesqueleto ativo a amplificao da fora e da resistncia do corpo
humano e, desde seus primeiros projetos, ele visto, antes de tudo, como uma soluo para
problemas militares.
Os primeiros projetos de exoesqueletos ativos vieram a pblico quase que
simultaneamente a sua apario nos gibis. Na matria de capa Popular Science que anunciou o
surgimento de mquinas que fazem voc carregar uma tonelada, Cloud (1965, P. 70-71, traduo
nossa; figura 106) fala sobre o desenvolvimento, no Laboratrio Aeronutico de Cornell, do traje
de super-homem que nos permitir manejar uma tonelada com toda a flexibilidade da fora
muscular humana (figuras 106, 156 e 157). Apesar da ilustrao da capa e da matria
mencionarem o potencial uso do exoesqueleto na indstria pesada, o objetivo do projeto era
essencialmente militar: criar um aparato que permitisse ao soldado manejar cargas pesadas em
navios e em terrenos acidentados, tais como as florestas e campos de arroz do Vietnam. Cloud
(1965, P. 72, traduo nossa) acrescenta que o exoesqueleto de Cornell um dos vrios projetos
de amplificadores humanos em desenvolvimento nos Estados Unidos que compartilham a ideia
bsica de colocar um homem dentro de uma mquina que reproduzir seu movimento, mas com
fora e resistncia muito ampliadas, tornando possvel mover e manipular objetos pesados com
delicadeza e preciso. Um desses outros projetos de amplificao da fora humana o Hardiman
da GE (figuras 155-157), descrito em um relatrio para as Foras Armadas norte americanas como
um exoesqueleto que imita os movimentos do seu usurio [wearer], apresentando uma unio
literal entre homem e mquina e capaz de ampliar a fora do usurio em aproximadamente 25
vezes (FICK & MAKISON, 1971, traduo nossa).
404
Figura 155: Unimation, o primeiro rob industrial. Foto:
The Estate of George C. Devol (196?).
Figura 156 (acima) e 157 (ao lado): Mock-up do

exoesqueleto de Cornell. Publicado In: CLOUD,
1965.
Figuras 158, 159 e 160: Exoesqueleto Hardiman da GE em diversas fases de testes. Fotos de autor desconhecido.
In: FICK; MAKISON, 1971.
O exoesqueleto do Laboratrio de Cornell deveria ser controlado por sinais mioeltricos e
possuir um sistema de feedback para que o usurio sentisse a presso, porm foram produzidos
405
apenas mock-ups 174. O relatrio final do Hardiman (Cf. FICK & MAKISON, 1971), por sua vez,
publicado seis anos depois do incio do projeto, minimiza, mas no esconde o fracasso de dominar
o bipedismo: alm de a falta de um sucedneo da propriocepo (o force feedback) tornar
praticamente impossvel o controle das pernas artificiais, o sistema no conseguia atingir um ponto
de equilbrio, no suportava o prprio peso e a ativao simultnea de ambas as pernas resultava
em movimentos violentos e incontrolveis, problema cuja causa no foi descoberta.
De fato, nunca houve um teste completo do Hardiman porque as pernas eram
incontrolveis, instveis e perigosas. A matria da Popular Science de 1965 j aponta para um
problema bsico dos exoesqueletos que foi resolvido apenas recentemente e com ressalvas:
sempre h o perigo de que o momento [fsico] faa cair o homem no traje de super-homem
(CLOUD, 1965, P. 204, traduo nossa). Parece que os soldados, aos quais se destinavam esses
equipamentos, estavam muito mais preocupados com aspectos prticos do que com a imagem
espetacular veiculada na mdia, pois para eles isso uma questo de vida ou morte. De acordo com
Singer (2008), uma pesquisa feita com veteranos do Vietnam sobre o Hardiman indicou que havia
uma funcionalidade [feature] que os soldados queriam no traje [robtico] mais do que qualquer
outra: uma forma rpida de sair dele.
No bloco sovitico, Vukobratrovic coordenou o primeiro programa de reabilitao de
lesados medulares com o uso de exoesqueletos ativos. No conceito de rob defendido por ele
que nada mais do que a viso cientfica dos humanoides artificiais imaginados por apek (2012) e
L'Isle-Adam (2001) a marcha bpede uma funo essencial e sua proposta era acoplar um rob a
um corpo humano para restituir tal funo, no caso dela estar comprometida. Com o objetivo de
libertar a pessoa paraplgica da cadeira de rodas, seu programa produziu diversos prottipos at
chegar a um exoesqueleto pneumtico programado eletronicamente (figuras 161, 162), submetido
174
Um mock-up um modelo em escala real que simula a aparncia do produto final. A indstria automobilista, por
exemplo, produz mock-ups de seus automveis com argila.
406
a testes clnicos em 1972 na Clnica Ortopdica de Belgrado (VUKOBRATOVIC; HRISTIC;
STOJILJKOVIC, 1974; VUKOBRATOVIC, 2007), a partir do qual se concluiu que:
(...) necessrio confessar que o problema no foi resolvido. Em outras palavras, o
exoesqueleto, como meio de reabilitao, est, por enquanto, no comeo de uma
sistemtica de avaliao clnica. Deve ser enfatizado que o exoesqueleto , no seu
estado atual, capaz de permitir a um paciente paraplgico com leso alta a marcha no
nvel do cho com ajuda de bengalas. Essas bengalas no introduzem energia dirigida
(ao impulso), mas tem a funo de simplesmente estabilizar o sistema. Ao mesmo
tempo, esquemas de controle (...) foram desenvolvidos, iniciando, assim, trabalho na
realizao da manuteno automtica do equilbrio dinmico. Nesta fase de
investigao, o feedback de fora, (...) provou ser um parmetro razovel. Graas a
esse esquema de controle, at agora instrumentos giroscpicos (...) no foram
necessrios.
Avaliaes adicionais do exoesqueleto sero realizadas com o objetivo de prolongar a
fase de marcha no nvel do solo e de desempenhar a ao de subir e descer escadas
(...) (VUKOBRATOVIC; HRISTIC & STOJILJKOVIC, 1974, P. 79-80, traduo
nossa).
Em 1974, os atuadores pneumticos foram substitudos por motores eltricos e, ao que
parece, o programa se estendeu at dcada seguinte visto que Cliquet (informao pessoal) 175
chegou a conhecer esse exoesqueleto na poca de seu doutorado em Glasgow sem efetivamente
ter chegado produo comercial. Porm, o uso de um exoesqueleto antropomrfico para ampliar
ou resgatar a capacidade de locomoo humana era muito sedutor para ser esquecido.
175
Informao fornecida por e-mail em 7 maio de 2013.
407
Figura 162: Teste clnico do exoesqueleto do
Figura 161: Exoesqueleto do Instituto Mihailo Pupin. Instituto Mihailo Pupin. Foto: sem crdito
Foto sem crdito (1972). In: VUKOBRATOVIC; (1972). In: VUKOBRATOVIC; HRISTIC;
POTKONJAK; TZAFESTAS, 2004. STOJILJKOVIC, 1974
A partir da dcada de 1990, as Foras Armadas norte americanas passaram a agregar
tantos equipamentos ao soldado cmeras de vdeo, computador, GPS, sensores, viso noturna,
alm de baterias para todas as engenhocas e placas a prova de balas que sua carga chegava a 36
quilos. Isso motivou a DARPA (Defense Advanced Research Projects Agency) a criar um programa
conhecido como Exoesqueletos para Aumento da Performance Humana [Exoskeletons for Human
Performance Augmentation] em 2001 (SINGER, 2008, RICHARDSON, 2004; GUIZZO & GOLDSTEIN,
2005). Assim ao mesmo tempo em que, no cinema, o Homem de Ferro dos gibis era revitalizado em
uma bem sucedida franquia cinematogrfica, isso tambm ocorria no cenrio militar, de maneira
que a associao entre um e outro foi praticamente automtica. As Foras Armadas j estavam
influenciadas pelo paradigma do Homem de Ferro:
408
Figura 163: O XOS da Rathyeon Sarcos. Foto: Figura 164: O HULC da Ekso/Lockheed Martin. Foto:
Raytheon (2010). Lockheed Martin (2010?).
Figura 165: Jason, um dos pilotos de testes do eLEGS. Tela do website da Ekso:
<http://www.eksobionics.com/community/test-pilots>. Acesso em: 18 maio 2013.
409
(...) o Homem de Ferro no mera fico. Superar nossas fraquezas corporais por
meio da tecnologia uma viso por meio da qual o Pentgono est hoje investindo
literalmente bilhes de dlares. Como o (...) general John Jumper, (...) da Fora Area
descreve, precisamos dar ao soldado individual as mesmas capacidades furtivas e de
confronto que os caas tm. Devemos olhar o soldado como um sistema (Singer,
2008, traduo nossa).
A Popular Science (MONE, 2008, P. 47, traduo nossa) afirma que ambio da DARPA era
produzir:
Uma mquina que habilite o soldado a carregar centenas de libras e andar por dias
sem se fatigar, manejar armas que normalmente requerem duas pessoas e remover
feridos do campo de batalha jogando um ou dois homens em suas costas. Pediram que
o traje suportasse mais blindagem, tornando os homens impenetrveis ao fogo
inimigo. Queriam at que isso fizesse os soldados saltarem mais alto. Queriam o
Homem de Ferro.
Com os fundos da DARPA, trs projetos se destacaram: o XOS da Sarcos (figura 163),
empresa de robtica incorporada Rathyeon, uma grande corporao blica, em 2007; um
exoesqueleto no MIT; o BLEEX (Berkeley Lower Extremity Exoskeleton) incialmente desenvolvido
pela Universidade da Califrnia de Berkeley (SINGER, 2008, MONE, 2008). Esses exoesqueletos so
como uma sombra mecnica do soldado que leem cada movimento, mimetizando-os quase
instantaneamente: o mais leve atraso pode criar um efeito de arrasto que faz o operador se sentir
se movendo atravs dgua (MONE, 2008, traduo nossa). Os pesquisadores que desenvolveram
o BLEEX fundaram a Berkley Bionics que, a partir do projeto original, produziu o HULC (Human
Universal Load Carrier, figura 164), atualmente licenciado Lockheed Martin, outra empresa
gigante da indstria blica. O HULC permite carregar at 200 libras [90 kg] por perodos extensos
410
em todo o tipo de terreno, tem autonomia de 20 km velocidade de 4 km/h e permite
arrancadas de at 16 km/h (LOCKHEED MARTIN CORPORATION, 2012).
A afinidade entre a guerra e a evoluo da biomedicina e da reabilitao fato notrio. A
tecnologia que fabrica o corpo do super-soldado est, agora, sendo instrumentalizada para o
milagre da reabilitao do bipedismo de paraplgicos. Vale citar que o pesquisador que coordenou
o desenvolvimento do exoesqueleto blico do MIT, Hugh Herr, um bioengenheiro amputado mais
conhecido por seu trabalho com reabilitao e prteses, e que a Ekso, empresa que est em uma
intensa campanha miditica de promoo de seu exoesqueleto para paraplgicos a antiga
Berkeley Bionics, a mesma que licenciou o HULC Lockheed Martin. Apesar da afinidade
tecnolgica, o exoesqueleto da Ekso, chamado de eLEGS (figuras 165, 167, 170, 172-175), assim
como outros tais como o israelense Rewalk (figura 168) e o neozelands REX (figura 166), no so
como os equipamentos militares que reproduzem em tempo real o movimento do usurio, j que
no caso do lesado medular esse movimento inexiste ou limitado, mas so robs que
empreendem movimentos pr-programados.
Esses exoesqueletos so verses modernizadas dos mesmos conceitos desenvolvidos e
testados por Vukobratovic e, ao que parece, com limitaes prticas similares. O eLegs e outros
modelos esto, atualmente, em uma fase de avaliao similar da que Vukobratovic atingiu. A
questo o quo perto eles vo atingir o objetivo de proporcionar uma marcha segura no nvel do
solo e escadas usando bengalas (Vukobratovic, Hristic e Stojilkovic, 1974, P. 79). O ceticismo de
alguns bioengenheiros em relao aos exoesqueletos lembra a posio de Michael DeBakey que,
em 1982, no s recusou-se a participar da equipe que implantou o primeiro corao artificial para
uso permanente, Jarvik 7, em uma pessoa, como condenou seu o teste em seres humanos. O
prprio DeBakey (2000) j havia conduzido um projeto similar, engavetado porque a sobrevida nos
testes com bezerros era muito baixa, e no via diferena entre o seu projeto e o de Jarvik. Tendo
411
conhecido um exoesqueleto do programa de Vukobratrovic, Cliquet ficou a par das causas do
insucesso dessas mquinas. Os maiores problemas no estavam na engenharia do artefato
propriamente dita, mas em questes mais prticas: alm do aparato no ser fcil de vestir e a
autonomia de suas baterias ser limitada, ele no consegue proporcionar ambulao em escadas e
se recuperar de quedas. Soldados com exoesqueletos conseguem ambular em desnveis e
recuperar-se de quedas porque o sistema desenhado para ampliar a capacidade motora
existente. No caso do usurio paraplgico, o exoesqueleto precisa ser tambm capaz de ficar de p
e caminhar pelo usurio, assim como se recuperar autonomamente no caso de uma queda, algo
que mesmo os robs ainda no conseguiram reproduzir em toda sua complexidade, nem mesmo o
ASIMO da Honda, um dos programas contnuos mais antigos nesse campo.
Desde 1986, a Honda mantm um programa de desenvolvimento de robs com a
finalidade de simular a morfologia e a sociabilidade humana ao ponto dele estar apto a interagir
socialmente e executar tarefas domsticas e em escritrios atualmente limitadas aos humanos.
Sendo o bipedismo fundamental nessa empreitada, foi somente depois de dominar minimamente a
capacidade de andar ereto que foram acrescentados os membros superiores, em 1993 (figura 169).
Atualmente chamado de ASIMO (acrnimo de Advanced Step in Innovative Mobility), o rob da
Honda j capaz de andar, correr e at subir e descer escadas, funcionalidade incorporada
recentemente. Contudo, apesar dos enormes desafios biomecnicos resolvidos e do ASIMO ser a
mmica mais prxima do bipedismo humano, o rob ainda incapaz de se levantar sozinho em
caso de quedas: os engenheiros da Honda esto atualmente trabalhando nessa capacidade, diz o
FAQ tcnico da empresa (HONDA, s.d.). No caso dos paraplgicos, como o exoesqueleto
totalmente responsvel pelos movimentos e equilbrio, ocorre o mesmo problema. Assim, com a
tecnologia atual de bipedismo artificial, se uma pessoa paraltica cair usando um exoesqueleto, no
conseguir levantar-se.
412
Figura 166: Sophie Morgan testa o REX, da Ergo. Figura 167: Amanda Boxtel, piloto de testes da
Foto de Dan Kitwood (2012). Ekso posa com o eLEGS. Foto de Dan Kitwood (2011).
Figuras 168. Home page da Rewalk: <http://rewalk.com/>. Acesso em: 19 maio 2013
413
Figuras 169. As sucessivas geraes do rob ASIMO da Honda. Notar que as sete primeiras geraes foram
construdas exclusivamente para o desenvolvimento do bipedismo. Fotomontagem: Honda. Disponvel em:
<http://asimo.honda.com/downloads/>. Acesso em: 19 maio 2013
Figura 170. Foto promocional do eLEGS da Ekso. Foto de Dan Kitwood (2011).
414
Alm disso, no houve ainda demonstraes de que um paraplgico com um exoesqueleto
ativo consiga subir e descer escadas de forma segura, o que sujeita sua mobilidade praticamente
aos mesmos obstculos que tem em cadeiras de rodas. A construo miditica do exoesqueleto
omite ou minimiza as limitaes que essa tecnologia tem na reabilitao da mobilidade de lesados
medulares, restringindo-se a exaltar o sucesso das tecnologias de reabilitao de amputados e da
amplificao da fora e resistncia fsicas de soldados, como se fossem etapas conquistadas de um
processo evolutivo da reconstruo biociberntica do corpo. Finalmente em vias de serem
disponibilizados no mercado de reabilitao, os exoesqueletos so atualmente o centro de um
espetculo que mostra paraplgicos se levantando e ambulando eretos em reas planas e sem
desnveis, usando uma semntica visual idntica a do super-soldado. Aqui, o esteretipo do
paraplgico reabilitado pela tecnologia o do corpo turbinado por uma parafernlia ciberntica
composta de metal, plstico e atuadores hidrulicos controlados por computador, que eclipsam a
deficincia fsica. A despeito da tremenda experincia corporal que possa ser ao paraplgico ficar
de p, caminhar e reestabelecer o contato visual face a face na mesma altura dos interlocutores, o
fato que o maior impacto do exoesqueleto no prtico, j que ele ainda no introduz melhora
significativa na mobilidade do paraplgico, mas simblico, fortemente ancorado na imagem
milagrosa do paraltico que levanta e anda. Nesse sentido, a nica vantagem efetiva do
exoesqueleto em relao cadeira de rodas a de proporcionar mecanismos de encobrimento ou
acobertamento do estigma at ento inacessveis aos que so incapazes de empreender a marcha
bpede. Alm das poucas vantagens objetivas que o exoesqueleto ativo oferece no estado
tecnolgico atual, importante ressaltar que ficar de p e caminhar conduzido por um corpo
supranumerrio sobreposto ao corpo paralisado no fisiologicamente o mesmo que ficar de p e
caminhar com o prprio corpo. Sabe-se que a paralisia tem diversos efeitos sobre os msculos e
ossos, tais como a atrofia e a osteoporose respectivamente. Como explicou Cliquet ao seu colega
415
engenheiro que levou o primo ao Japo para testar o HAL, quando um exoesqueleto assume toda a
carga e o trabalho do bipedismo e da marcha, ele no mitiga a atrofia e osteoporose como na
eletroestimulao neuromuscular, podendo at provocar fraturas nos ossos j fragilizados pela
osteoporose em caso de acidente ou uso inadequado.
A imagem do levanta-te e caminha est profundamente arraigada no imaginrio popular
do milagre e essa imagem ostensivamente apropriada na construo miditica do exoesqueleto.
lugar comum contrapor o paraplgico de p a uma cadeira de rodas vazia, sugerindo que o
exoesqueleto o libertar desse artefato que estigmatiza e sublinha sua deficincia (figuras 170, 174
e 175). Essa mensagem se completa na construo messinica daqueles que produzem a
tecnologia, como, por exemplo, na imagem promocional do eLEGS, na qual aparece um funcionrio
da empresa que, tal como sacerdote que detm o controle dos meios miraculosos cobra f e
submisso, exibe pessoa paraplgica o instrumento que restituir o seu bipedismo (figura 170).
Amanda Boxtel, a paraplgica da fotografia, uma das principais garotas propaganda da Ekso e
participa frequentemente de eventos promocionais contando sua experincia de vida e a
transformao que o exoesqueleto trouxe a ela. O evento da Ekso da TEDXSF realizado em 2011
aberto por Boxtel 176, que pede s pessoas da plateia que elas se imaginem em uma cadeira de
rodas, um mundo limitado altura dos seus assentos, sem sensibilidade e movimento abaixo da
cintura. Diz que se imaginarem essa experincia se estendendo por 19 anos, eles entendero o que
a vida dela. Menciona que teve que ser carregada para desembarcar do avio, aps 20 minutos
de espera, e para vencer uma escadaria para chegar ao coquetel do dia anterior, onde se viu no
meio de uma multido muito mais alta que ela. Antes de apresentar o palestrante principal, finaliza
sua fala, destacando tudo o que ela perdeu com a leso medular aos 24 anos, no auge de sua
vida:
176
Apresentao feita na TEDxSF, San Francisco, 29 de abr. 2011. Vdeo disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=62SmQuMNE0w>. Acesso em: 19 maio 2013.
416
Eu fiz bal por anos, (...) era velocista, saltadora, podia fazer qualquer coisa, me
sentia invencvel. Minha lembrana favorita a de correr na praia, sentindo a areia
entre os dedos dos ps. (...) [Em um acidente de esqui], quatro vrtebras foram
destrudas (...) e eu no era mais nada daqui [da cintura] para baixo [grifo nosso]. (...)
Me recordo vividamente que, no muito tempo depois disso, um jovem mdico (...)
foi enviado para dar as ms notcias: Amanda, voc nunca mais vai andar novamente.
Levou tempo (...) para eu superar meus desafios. Com o tempo aprendi a aceitar, com
meu corao enlutado por tudo aquilo que perdi. (...) Com as tecnologias adaptativas
aprendi logo a fazer ciclismo, escalada em pedra, parapente, asa delta, caiaque e
aprendi a esquiar novamente, e sou melhor esquiadora hoje do que jamais fui. (...)
Mas nada, nada, foi inventado que me permita andar. (...) H um ano (...) recebi uma
ligao de um homem muito compassivo (...) e compartilhamos a viso comum de
remover limitaes para possibilitar que pessoas em cadeiras de rodas vivam uma
vida plena. Senhoras e senhores, apresento-lhes o cavalheiro que mudou minha vida,
quem expandiu minha viso, o CEO da Berkley Bionics [atual Ekso]. Por favor, deem
as boas vindas a Eythor Bender (traduo nossa).
Eythor Bender, em suas apresentaes, no vende um produto, vende um milagre. Os
depoimentos de seus senadores ou pilotos de testes, como so chamados no site da Ekso
Amanda Boxtel e seus pares, tm uma evidente funo apostlica. No evento da TED 2011,
Bender 177 inicia seu show justapondo duas realidades incompatveis:
Agora quero que vocs imaginem um rob vestvel que lhes d a capacidade de um
super-homem, ou outro que permita cadeirantes se levantar e andar novamente. (...)
Eles no so nada alm de algo que voc coloca pela manh, e que lhe dar fora
177
Apresentao feita na TED 2011, Long Beach, 3 mar. 2011. Vdeo disponvel em:
<http://www.ted.com/talks/eythor_bender_demos_human_exoskeletons.html>. Acesso em 19 ago. 2013.
417
extra e ainda aumentar sua velocidade (...). Essa , de fato, a real integrao entre o
homem e a mquina (...).
Isso no apenas um sonho otimista. Para mostrar-lhes no que estamos trabalhando,
comearemos falando sobre o soldado americano que carrega em mdia cerca de 100
libras [45 kg] em suas costas (...). Obviamente, isso resulta em algumas grandes
complicaes: leses nas costas, 30% deles (...). Ento, pensamos que poderamos
encarar esse desafio e criar um exoesqueleto para ajudar nesse problema. Ento
permitam que lhes apresente o HULC ou o Carregador Universal Humano de Carga.
Alm de associar o eLEGS ao HULC, a soluo que transforma o soldado no Homem de
Ferro, Bender sustenta suas apresentaes na retrica argumentao de que o exoesqueleto a
mais recente das tecnologias binicas de correo de deficincias, como ilustra sua fala na
TEDXSF 178:
Estamos entrando em uma nova era, a era binica, agora com uma indita categoria
de produtos binicos. Os exoesqueletos, que tem um fantstico potencial, iro entrar
no cenrio de produtos binicos que, de fato, j esto aqui. Para amputados, (...)
cmeras para restaurar a viso das pessoas, implantes cocleares (...) e assim por
diante. Ento, h tecnologias fascinantes que j esto aqui. O exoesqueleto a mais
nova delas.
De acordo com sua lgica, o sucesso da tecnologia prosttica de membros est para a
reabilitao da amputao, ou do implante coclear para a surdez, como do exoesqueleto para a
paralisia. A mensagem a de que se a binica conseguiu reconstruir as pernas de amputados,
levando-os a limites inimaginveis at a dcada de 1990, e fez surdos recuperarem a audio, os
exoesqueletos faro o mesmo pelos paralticos. Uma metfora visual que Bender tambm criou
para suas apresentaes a de uma sequncia de fotos de um paraplgico com eLEGS se
178
Apresentao feita na TEDxSF, San Francisco, 29 de abr. 2011. Vdeo disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=62SmQuMNE0w>. Acesso em: 19 maio 2013.
418
levantando da cadeira de rodas e caminhando (figura 173). O resultado visual muito similar ao da
ilustrao March of Progress (figura 171), famosa por mostrar uma escala evolutiva do Pliopithecus,
ancestral do gibo, ao Homo sapiens moderno que se tornou emblemtico smbolo da evoluo
biolgica, apesar de falsa, j que mistura primatas que no pertencem a uma mesma linha
evolutiva. Evidentemente a similaridade no acidental, transmite a ideia de que o eLEGS promove
a evoluo do paraplgico condio normal o que, negativamente, ratifica a inferioridade do
cadeirante.
Figura 171. March of progress, ilustrao de Rudolph Zallinger.
Sem dvida, o apogeu do espetculo da Ekso acontece quando uma pessoa paraplgica,
frequentemente uma mulher, equipada com o exoesqueleto, trazida ao palco, levanta da cadeira
de rodas, realiza uma pequena caminhada e d um emocionado depoimento sobre o milagre da
tecnologia que lhe permitiu ficar de p e caminhar novamente depois de anos presa cadeira de
rodas. Amanda Boxtel faz piada do fato dela estar de p e a plateia sentada, comenta como lindo
olhar nos olhos de Bender e lhe agradece enquanto se abraam. Isso uma coisa que senti muita
falta, ficar de p, olhar nos olhos e ter um abrao de corao a corao, acrescenta, mobilizando
um sentimento que muitos, seno todos, os cadeirantes tm. Quando Bender pergunta o que ela
pensa sobre o futuro, Boxtel responde:
419
Figura 172. Apresentao da Ekso realizada na TED 2011 em Long Beach, EUA. Foto: Sem crdito. Media kit da
Ekso disponvel em: <http://www.flickr.com/photos/eksobionics/>. Acesso em: 20 maio 2013).
Figura 173. Apresentao da Ekso realizada na Ciudad de las Ideas em Puebla, Mxico. Foto: Sem crdito. Media
kit da Ekso disponvel em: <http://www.flickr.com/photos/eksobionics/>. Acesso em: 20 maio 2013.
420
Figura 174 ( esquerda): Cenas de vdeo da TEDXSF

2011 em San Francisco, EUA. Vdeo disponvel em:
<www.youtube.com/watch?v=62SmQuMNE0w>.
Acesso em: 20 maio 2013.
Figura 175 (Acima): Cenas de vdeo da TEDMED 2011
em San Diego, EUA. Vdeo disponvel em:
<www.youtube.com/watch?v=tgWrCNH9gHc>.
Acesso em: 20 maio 2013
421
(...) o eLEGS torna o impossvel possvel. Serei capaz de descer da aeronave com
minhas prprias pernas (...), serei capaz de ficar de p um dia e novamente danar de
rosto colado com algum que eu ame, serei capaz de caminhar nas montanhas no
Colorado. Com a tecnologia binica, tudo possvel.
Ao longo da apresentao, o pblico reage com aplausos e ovao. Durante as
apresentaes de Bender, o ambiente gradativamente tomado por um clima de catarse, em um
tom muito similar ao religioso, estreitando a viso crtica da audincia e at obscurecendo o fato de
que sempre h um assistente acompanhando o paraplgico por trs, que o segura discretamente
quando o exoesqueleto no consegue manter o equilbrio (vide ltimo frame da figura 175). A
despeito dos problemas a vencer, Bender vende a f de que o exoesqueleto ser o substituto
definitivo da cadeira de rodas, uma soluo revolucionria para os 70 milhes de pessoas que
tem na cadeira de rodas a nica ferramenta de mobilidade e que praticamente no mudou em mil
e quinhentos anos.
A marca do paraltico sobretudo a incapacidade de ficar de p e de ambular sobre duas
pernas. Talvez a cadeira de rodas seja to desvalorizada como soluo de mobilidade, apesar de ser
ainda a nica acessvel, e tenha evoludo pouco em termos de design porque sublinha essa
deficincia. Entretanto, a libertao desse artefato primitivo, a cadeira de rodas, to vendida na
construo miditica dos exoesqueletos, no ser completa enquanto estes, mesmo que possam
fazer uma paraplgica caminhar a Maratona de Londres em 17 dias 179, estiverem sujeitos s
mesmas restries que as escadas e desnveis impem s rodas e introduzirem outras restries,
tais como a curta autonomia de bateria e o elevado risco de quedas.
Alm das entrevistas realizadas ao longo da pesquisa de campo, outras pesquisas
confirmam a importncia de voltar a andar para os que perderam essa capacidade. Ditunno et al
(2008), em pesquisa sobre o mercado de pessoas com leso medular, afirma que andar o
179
Claire Lomas percorreu a Maratona de Londres com o Rewalk da Argo em 2012 (WICKHAM, 2012).
422
objetivo mais desejado em relao a outras funes, em especial nos estgios iniciais da leso,
quando oito de nove consumidores elegem a recuperao da capacidade de andar como a mais
importante. Estores (2003) com base em diversas pesquisas concluiu que as grandes questes dos
lesados medulares esto relacionadas mobilidade, o que implica na necessidade de contnua
pesquisa na restaurao do movimento e ambulao, (...) tecnologia assistiva e adaptao
ambiental. quase trusmo dizer que voltar a andar o principal desejo de um paraltico e essa
afirmao nos fala mais da diferena que consideramos inaceitvel e menos dos mecanismos
sociais que amplificam os efeitos do estigma. Ademais, com frequncia, algo muito desejado no
o mais importante: o mercado de consumo objeto das pesquisas de Estores e Ditunno possui
abundantes exemplos de objetos de desejo que no suprem nenhuma necessidade concreta ou a
suprem marginalmente e cujo preo se sustenta apenas no puro valor simblico, seja l qual seja
ele.
Alm disso, o voltar a andar tem uma conotao que vai alm da faculdade de ambular,
pois est simbolicamente associado a deixar de ser paraltico e ascender de status social. At como
forma de se esquivar dessa conotao, Anderson (2004), em pesquisa que realizou com 681
pessoas com leso medular, comenta que no usou isoladamente o termo andar [walking] para
evitar que os pesquisados eventualmente interpretassem o termo como cura. Sua pesquisa pede
a cada tetraplgico ou paraplgico que estratifique os principais problemas associados leso
medular em funo do que considera mais importante para melhorar dramaticamente sua vida.
Notavelmente, a recuperao dos movimentos para andar [walking movements] foi considerada o
mais importante por 15,9% dos paraplgicos e apenas 7,8% dos tetraplgicos (grficos nas figuras
176 e 177).
423
26,7%
16,5% 18,0%
15,9%
12,0%
7,5%
3,3%
Melhoria das Recuperao da Eliminao de dor Recuperao de Melhoria do Melhoria das Melhoria da funo
funes dos sensibilidade crnica movimentos para equilbrio e funes urinrias e sexual
membros normal andar [walking estabilidade do de evacuao,
superiores movements] tronco eliminao da
hiperreflexia
autnoma
Figura 176. Principais prioridades para os paraplgicos (adaptado de ANDERSON, 2004).
48,7%
11,5% 13,0%
6,1% 7,8% 8,9%
4,0%
Eliminao de dor Recuperao da Recuperao de Melhoria das Melhoria do Melhoria da funo Melhoria das
crnica sensibilidade movimentos para funes urinrias e equilbrio e sexual funes dos
normal andar [walking de evacuao, estabilidade do membros
movements] eliminao da tronco superiores
hiperreflexia
autnoma
Figura 177. Principais prioridades para os tetraplgicos (adaptado de ANDERSON, 2004).
Apesar das discrepncias de mtodo das pesquisas de Dituno et al. (2008), Estores (2003)
e Anderson (2004), no leviano assumir que o apelo do exoesqueleto vai de encontro mais a um
desejo, de restaurar o bipedismo e de encobrir o estigma, do que a uma demanda prtica. No
estado atual em que est a tecnologia mercantilizada no exoesqueleto, ela no , ao contrrio do
que Bender vende em suas apresentaes, equivalente sua aplicao militar ou s prteses de
amputados, pois estas se caracterizam por ampliar o potencial corporal da pessoa. Para um
paraplgico, cadeiras de rodas de competio ainda atendem melhor esse requisito do que o
exoesqueleto. Do ponto de vista lgico, a proposta de vestir o paraltico com um exoesqueleto
ativo no difere do princpio do pulmo de ferro usado para inflar e desinflar o pulmo de pessoas
424
com os msculos do diafragma paralisados em decorrncia da poliomielite. O paradigma, em
ambos os casos, o de encapsular o corpo incapacitado dentro de outro corpo desenhado para
desempenhar as funes perdidas do primeiro. No caso do exoesqueleto, o imaginrio da potncia
supra-humana do ciborgue , na verdade, instrumentalizado para recalcar o corpo considerado
anormal, ocultando-o em uma armadura robtica, desenhada para transportar o corpo do
paraltico como se fosse um boneco inerte. O artefato aqui mais um instrumento de negao da
deficincia do que de reabilitao ou assistncia.
Figura 178: Foto de prottipo de standing Figura 179: Foto de prottipo de standing wheelchair
wheelchair eltrica da Karman. Imagen disponvel manual da Karman. Imagen disponvel em:
em: <http://www.karmanhealthcare.com>. Acesso <http://www.karmanhealthcare.com>. Acesso em 19
em 19 ago. 2013. ago. 2013.
Desde que as eleies culturais ou seja, aquelas que refletem a estrutura simblica
condicionam inconscientemente aquilo que percebido como pragmatismo utilitrio, no
surpreende que, como corretamente nota Bender em suas apresentaes, as cadeiras de rodas
sejam praticamente a mesma coisa h mil e quinhentos anos, pois elas sublinham aquilo que
425
muitas pessoas no querem ver. Em comparao ao exoesqueleto, no h o mesmo interesse em
incorporar tecnologia ciberntica ou de revolucionar o design de produtos ou a arquitetura de
instalaes para adapt-los ao corpo limitado pela paralisia. O fato de que mesmo iniciativas
relativamente simples, como por exemplo, as standing wheelchairs (figuras 178 e 179) so raras e
tecnologicamente pobres apesar de elas darem ao cadeirante a possibilidade de se colocar em
uma posio quase ereta, facilitando a interao social e com o meio ambiente indica o quanto a
aplicao da tecnologia ciberntica para a reabilitao dirigida pela negao da diferena e pela
obsessiva busca por restaurar a imagem do bipedismo no paraltico.
Paradoxalmente, a despeito da crescente populao de deficientes fsicos e idosos, o
mundo ainda fabricado prioritariamente para as pessoas jovens, saudveis e ricas. Vale observar
que o exoesqueleto uma soluo que, acima de tudo, disfara a paralisia para que ela no abale a
interao social com pessoas sem deficincia e nem o mundo que repele cadeiras de rodas e
muletas. Assim, o exoesqueleto no deixa de ser um instrumento de negao social da diferena,
pois uma soluo cujo principal objetivo manter inalterado o mundo fsico e social j instalado,
de forma que diante de um paraltico carregado por seu exoesqueleto, no ser necessrio que
pessoas sem deficincia revejam seus tabus e modelos de normalidade corporais e nem ser
necessrio dispender criatividade, esforo e dinheiro modificando instalaes e equipamentos para
serem adaptados s especificidades da deficincia fsica.
V.4.3 Res extensa e res cogitans: a dicotomia atualizada
O mdico e neurocientista Miguel Nicolelis v o corpo como uma priso para a mente. Ele
costuma repetir nas apresentaes em que promove seu livro Muito Alm de Nosso Eu: A Nova
Neurocincia que Une Crebro e Mquinas e Como Ela Pode Mudar Nossas Vidas (2011) que tem
uma boa e uma m notcia. A m a de que o culto ao corpo acabou e a boa a de que agora
426
comea o da mente (VISOTCKY, 2012; NATUSCH, 2011). No por acaso que ele tenha intitulado
Libertando o Crebro de Aurora (NICOLELIS, 2011, P. 211-257) o captulo em que descreve a
experincia na qual conseguiu conectar o crebro de uma macaca, Aurora, a um brao robtico.
Essa experincia levou a outro patamar a tecnologia de interface crebro-mquina (ICM) inventada
por ele e John Chapin 180 em 1997. A atividade eltrica cerebral capturada atravs de sensores
eltricos finos como fios de cabelo implantados diretamente no crebro de ratos permitiu que eles,
sem nenhuma interao fsica, acionassem uma alavanca que liberava gotas de gua. Antes de
Aurora, em 2000, Nicolelis (2011) reproduziu a experincia em uma macaca-da-noite, chamada
Belle, implantando em seu crebro quatro matrizes de microeletrodos que coletavam e
transmitiam a atividade eltrica de seu crebro a um computador. A equipe de Nicolelis
desenvolveu um algoritmo capaz de decodificar os padres da atividade cerebral associada aos
movimentos do brao, permitindo que um computador transformasse as intenes motoras de
Belle em comandos de mquina. Na experincia, a macaca foi colocada diante de um videogame no
qual luzes acendiam em uma sequncia linear, da direita para esquerda ou da esquerda para a
direita, sendo seu objetivo responder sequncia movendo a alavanca na direo correspondente
e ganhar um pequeno bocado de suco de laranja. A atividade cerebral capturada de seu crebro foi
decodificada e recodificada para reproduzir os movimentos de seu brao em dois braos
mecnicos, um na sala ao lado e outro, a 1.500 km da macaca, no MIT (Massachussets Institute of
Technology).
A partir dessa demonstrao, Nicolelis comeou a ter visibilidade na mdia. Antes disso, a
bem sucedida demonstrao do funcionamento da ICM implantada em ratos foi noticiada pela BBC
(WHITEHOUSE, 1999), porm ela no chama os ratos de ciborgues e nem menciona o nome de
Nicolelis, apenas o de Chapin. Em 2000, o sucesso da experincia com Belle noticiado
180
John Chapin gerente de programas da DARPA desde agosto de 2011 (DARPA - STRATEGIC TECHONOLOGY OFFICE,
s.d.).
427
mencionando a ICM como uma das possveis tecnologias de reabilitao de paralticos, porm a
aplicao da ICM em seres humanos ainda era pouco tangvel ao senso comum: Segundo a BBC
(MONKEY [...], 2000, traduo nossa), um dia, pacientes paralisados podem conseguir comandar o
movimento de membros prostticos conectados [have been wired] aos seus crebros; para
Nogueira (2000) da Folha de So Paulo, uma das possibilidades abertas pelo que chamou de
macaco-cyborg desenvolver prteses para pessoas que sofram de paralisia.
O sucesso da experincia com Belle teria chamado a ateno de um cientista visionrio e
experiente, Dr. Alan Rudolph, ento diretor de programas da agncia de projetos avanados do
Departamento de Defesa americano (Nicolelis, 2011, P. 245), viabilizando o financiamento militar
para experincias mais ousadas. Depois de Belle, outra macaca, Aurora, foi treinada para jogar um
videogame que consistia em mover um cursor na tela para interceptar um objeto virtual que
aparecia aleatoriamente. Da mesma forma que Belle, sensores eltricos implantados diretamente
no crebro de Aurora enviavam a atividade eltrica de uma amostra de neurnios a um
computador responsvel por decodificar esses sinais e envi-los, recodificados, a um brao
mecnico, que reproduziu os mesmos movimentos que o membro esquerdo da macaca realizava
para controlar o joystick. Nicolelis (2011, P. 253-254) enfatiza que o brao robtico era capaz de
realizar os desejos motores de Aurora mais rapidamente do que seu prprio brao biolgico, pois
o sistema processava a inteno cerebral antes mesmo que ela chegasse ao corpo da prpria
macaca, prevendo que trajetrias o brao e a mo esquerda de Aurora iriam percorrer muito
antes de ela iniciar o movimento de um nico msculo de seu membro superior. Em uma segunda
etapa da experincia, o joystick foi removido e Aurora foi capaz de mover o cursor do videogame
usando apenas seu crebro. No comeo, a macaca mantinha o brao esquerdo parado enquanto
controlava diretamente com o crebro o aparato robtico, mas:
428
Depois de trinta dias nesse regime de treinamento, Aurora descobriu que conseguia
realizar outro truque impressionante. No s podia continuar jogando o jogo apenas
com o pensamento, mas era capaz, ao mesmo tempo, de usar os braos e mos
biolgicos para realizar outras importantes tarefas, como coar as costas ou tentar
agarrar algum neurocientista distrado que passasse por perto (...) (NICOLELIS, 2011,
P. 281).
Assim Nicolelis, comprovou no s que possvel integrar diretamente o crebro a
artefatos externos descontnuos do corpo biolgico, como, ao faz-lo, tais artefatos poderiam
reconfigurar a representao corporal construda pelo crebro.
A introduo do artigo cientfico em que a experincia relatada (CARMENA et al., 2003)
versa justamente sobre a incidncia da leso medular nos Estados Unidos e o potencial da ICM
nesse campo. A pesquisa de Nicolelis, e ele prprio, comeam a ganhar fama a partir desse
experimento, apresentado como a primeira etapa para a reabilitao da paralisia. A projeo
miditica, porm, ainda foi tmida, comparada ao que viria anos depois, e as matrias jornalsticas
sobre Aurora e Belle ainda tinham um foco que privilegiava o tema da macaca-ciborgue, em
detrimento da aplicao em seres humanos. Em estudo pioneiro, macaco pensa, rob faz
(BLAKESLEE, 2003, traduo nossa); Macaca-ciborgue incorpora brao rob (LEITE, 2003,
traduo nossa); Crebro de macaco controla braos robs (MONKEY [...], 2003, traduo nossa);
Macacos controlam brao robtico com implantes cerebrais (WEISS, 2003), diziam o The New York
Times, a Folha de So Paulo, a BBC e o The Washington Post, respectivamente. As possibilidades de
reabilitao no eram ainda muito tangveis aos prprios jornalistas que tampouco pareciam
impressionados com o potencial dessa tecnologia em especial:
Usar o pensamento para controlar um cursor pode permitir a um indivduo paralisado,
por exemplo, ler e-mails ou navegar na Internet. Pode at mesmo ser possvel usar o
429
pensamento para controlar dispositivos robticos para realizar tarefas fsicas simples
(MONKEY [...], 2002, traduo nossa).
O professor Nicolelis disse que a descoberta levanta a possibilidade de desenvolver
dispositivos prostticos para pessoas paralisadas que podem ser operadas apenas com
os sinais cerebrais (MONKEY [...], 2003, traduo nossa).
A realizao um significativo avano no contnuo esforo de inventar mquinas
controladas pela mente que possam beneficiar pessoas paralisadas (BLAKESKEE,
2003, traduo nossa).
A aplicao plena em seres humanos ainda est longe (LEITE, 2003).
Mesmo testes de curta durao que aproveitaram pacientes que estavam sendo
submetidos a cirurgias no crebro e que demonstraram a viabilidade da ICM em humanos no foi
encarada pela mdia como meio de reabilitao do corpo paralisado, mas como tecnologia
acessria para melhorar a independncia de pessoas nessa condio. o caso, por exemplo, da
revista Veja:
Pessoas que tenham deficincia fsica grave como a tetraplegia (...) sero as primeiras
beneficiadas (...). O primeiro implante de um chip para o controle dos equipamentos
pelo crebro dever ser feito ainda neste ano (...). O sinal emitido poder ser captado
por um microcomputador ligado ao equipamento que se quer comandar (FRANA,
2004, P. 55-56).
Mesmo a meno do The Washington Post de que a tecnologia de interface crebro-
mquina pode at permitir que pessoas paralisadas movam seus prprios braos e pernas
novamente, pela transmisso das ordens do crebro no para uma mquina, mas diretamente aos
msculos nesses membros latentes (WEISS, 2003, traduo nossa) era quase incompreensvel
430
para o leigo em eletroestimulao neuromuscular. Faltava ainda massa crtica para a construo de
um milagre.
Desde a experincia com Belle, Nicolelis vem reiteradamente chamando a ateno para a
iminncia de sua pesquisa viabilizar um aparato capaz de reabilitar pessoas com paralisia. J
anunciada na matria da Veja em 2004 (Frana, 2004, P. 56), o uso da interface crebro-mquina
para transformao de um paraltico em ciborgue aparece novamente na Folha de So Paulo, em
matria intitulada Brasileiro Quer Desenvolver Ciborgue Humano em Trs Anos (LOPES, 2005):
O primeiro ser humano a movimentar um brao robtico apenas com a fora da
prpria mente poder ser brasileiro e se transformar em ciborgue num hospital de
So Paulo, dentro de trs anos. Esse o objetivo de uma parceria firmada ontem entre
o neurocientista brasileiro Miguel Nicolelis, 44, da Universidade Duke (EUA), e o
Hospital Srio-Libans.
Segundo a matria, Nicolelis teria ainda afirmado que procedimento cirrgico
provavelmente seria feito no Srio-Libans e que o prazo no era otimista: Na verdade, estamos
sendo realistas e at modestos. Podemos ter um prottipo pronto para testes em humanos em um
ano e meio".
Na poca, ainda que obscurecido pelas promessas no campo da reabilitao, outros usos
da ICM tambm foram destacados em publicaes mais restritas. Uma matria no site da
Government Executive (FALCONER, 2003), publicao focada em assuntos do governo federal norte
americano, comenta que a DARPA considera que os seres humanos precisam de um upgrade,
pois esto se tornando o elo mais fraco [no campo de batalha]. A ICM mencionada como uma
das tecnologias que potencialmente mitigar esse problema e destaca a pesquisa de Nicolelis:
Pesquisadores financiados pela DARPA, por exemplo, recentemente quebraram os
cdigos neurais do crebro. Essa pesquisa proporciona um vislumbre do futuro no
431
qual as pessoas podero manipular mquinas complicadas ou armas de controle
remoto apenas com o pensamento. Sem a necessidade de contato.
Em um sucesso prematuro do programa de Interfaces Crebro Mquina, em dois anos
e 19 milhes de dlares, uma equipe de pesquisa liderada pelo neurobiologista de
Duke Miguel Nicolelis equipou o crebro de um pequeno macaco da noite (...) com
100 sensores da espessura de um fio de cabelo (...).
Imagine, por exemplo, pilotos que possam pilotar aeronaves de alta performance do
cho usando apenas seus pensamentos, ou soldados que possam se comunicar uns
com os outros telepaticamente, realizando o download da ltima informao ttica
diretamente em seus crebros. (...) Sem dvida, tais avanos radicais esto dcadas
adiante, mas as pesquisa da DARPA j esto desafiando as noes contemporneas do
que possvel (FALCONER, 2003, traduo nossa).
Essas possibilidades so confirmadas pelos desdobramentos mais recentes das pesquisas
com ICM. No captulo sugestivamente intitulado Uma Viagem Mental ao Redor do Mundo, Nicolelis
(2011, P. 292-318) descreve a experincia na qual o crebro de uma macaca rhesus em Duke
controlou um aparato robtico no Japo. Idoya, a macaca, treinada para caminhar em duas pernas
sobre uma esteira, teve sua atividade cerebral decodificada e enviada a um laboratrio de Kyoto
para controlar um rob humanoide da Sarcos 181 (figuras 104 e 105) sobre outra esteira,
hipoteticamente fazendo-o reproduzir a marcha bpede. Nessa experincia, ao contrrio das
anteriores, o jogo desempenhado pala macaca no foi mediado por um videogame, pois lhe foi
fornecido o feedback visual em uma tela de vdeo que exibia a imagem das pernas robticas
transmitida do Japo em tempo real. Idoya era recompensada quando conseguia fazer o
181
Conforme foto da matria do The New York Times (BLAKESLEE, 2008), informao confirmada em errata publicada
em 26 de janeiro de 2008. A Sarcos a mesma empresa que desenvolveu o exoesqueleto de infantaria XOS (ver
captulo anterior) e que foi comprada pela gigante da indstria armamentista Raytheon. O rob humanoide da Sarcos
continua em desenvolvimento, financiado pelo programa de robs para uso blico M3 (Maximum Mobility and
Manipulation) da DARPA, da qual a Raytheon uma das contratadas (DARPA, 2011).
432
humanoide se mover corretamente. A experincia foi, na verdade, um espetculo cientfico.
Adiando o processo tpico de reviso acadmica e na presena de jornalistas do The New York
Times nos dois extremos do mundo, segundo palavras do prprio Nicolelis (2011, P. 312), o
crebro de Idoya foi conectado ao rob da Sarcos (figura 141) no outro lado do mundo, em uma
exibio com ares de evento proftico: Um pequeno passo para um rob, um gigantesco pulo para
ns, primatas, disse o neurocientista durante o experimento (BLAKESLEE, 2008; NICOLELIS, 2011,
P. 316), parafraseado Neil Armstrong.
Analogamente ao que foi feito com Aurora, Idoya moveu, em uma primeira etapa, o
aparato ao mesmo tempo em que ela prpria caminhava e, em uma segunda etapa, a esteira da
macaca foi desligada e o rob continuou a responder aos comandos de seu crebro, sem que a
macaca movesse suas prprias pernas. Alm do que j comprovara anteriormente, Nicolelis
demonstrou em 2008 que possvel a um crebro controlar e incorporar um artefato ciberntico
apartado dele a qualquer distncia terrestre. Porm, o experimento limitou-se a reproduzir um
padro de caminhada bpede, como Nicolelis dissera Folha de So Paulo em 2007 (GERAQUE,
2007) e ao contrrio do que d a entender em um primeiro momento, e principalmente ao leigo, o
vdeo mais famoso do evento, disponvel no site do The New York Times (In: BLAKESLEE, 2008).
Apesar de haver uma esteira em cena, sobre a qual o rob deveria estar marchando, ele estava
apenas balanando as pernas acima da esteira (figura 140), ainda que elas pudessem estar se
movendo em resposta a comandos do crebro de Idoya. O p do rob nitidamente no faz contato
com a esteira que est ali posicionada nica e exclusivamente para passar a impresso, a olhos
desatentos, de que o rob caminha apoiando seus ps. Em um evento da TEDMED (2012) 182,
Nicolelis, apresentou outro vdeo, com a legenda caminhada autnoma de rob no Japo
produzida pela atividade cortical de um macaco (traduo nossa), que mostrava o rob
182
Realizado em Washington, em abril de 2012. Disponvel no site da TED:
<http://www.ted.com/talks/miguel_nicolelis_a_monkey_that_controls_a_robot_with_its_thoughts_no_really.html>.
433
marchando de forma rudimentar no cho do laboratrio, e afirmou que ele estava sendo
controlado pela atividade cerebral de um primata. Ao contrrio dos vdeos das experincias com
equipamentos controlados com ICM, o vdeo do rob marchando no est associado a nenhuma
viso simultnea do movimento concomitante da macaca.
Figura 180 (Acima): Cena do vdeo divulgado pelo

The New York Times, com as pernas do rob da Sarcos
marchando em Kyoto sob o comando cerebral da
macaca Idoya em Durham. Disponvel em:
<http://www.nytimes.com/2008/01/15/science/15
robo.html>. Acesso em: 25 maio 2013.
Figura 181 ( direita): Rob da Sarcos do mesmo

modelo da experincia de Nicolelis. Foto: sem crdito.
Disponvel em: <http://robotic-person.blog.so-
net.ne.jp/2009-01-22>. Acesso em: 25 maio 2013
Enquanto o vdeo de Aurora movendo o brao robtico tinha um cunho tcnico e deixava
mais evidente o hiato entre a experincia e a aplicao prtica, a construo miditica da
experincia com Idoya enfatiza o carter simblico-imagtico do bipedismo, deixando mais dvidas
do que esclarecimentos sobre o que a experincia de fato prova. O The New York Times
(BLAKESLEE, 2008, traduo nossa) nota que, de acordo com Nicolelis, a experincia demonstrou
que sinais, saindo de um crebro a um artefato e deste de volta a ele, podem trafegar pelo planeta
na mesma escala de tempo de funcionamento de um sistema biolgico e que, apesar do objeto
434
integrado com o crebro tenha sido um rob, poderia ser um guindaste ou qualquer ferramenta
de qualquer tamanho ou magnitude. Desde que controlar um artefato no outro lado do planeta
no tem a menor serventia na reabilitao de um tetraplgico, o que a demonstrao provou com
mais firmeza foi a viabilidade da ICM ser usada em alguma gerao futura de drones armas
cibernticas controladas distncia que j so amplamente usadas hoje em dia e no que a ICM
ser capaz de restituir o bipedismo em corpos paralisados, a despeito da imagem que se construiu
do experimento. A mdia, por sua vez, veiculou o evento como se o rob realmente tivesse
caminhado: Uma macaca de 80 centmetros e trs quilos conseguiu fazer um rob de 80 quilos e
um metro e meio de altura andar usando apenas a fora do pensamento (MACACA [...], 2008);
a primeira vez que sinais do crebro foram usados para fazer um rob andar, diz Dr. Miguel A. L.
Nicolelis (BLAKESKEE, 2008, traduo nossa). Do ponto de vista miditico, o uso da ICM foi
anunciado como a soluo para um problema, at hoje insolvel, transversal a qualquer tecnologia
de reabilitao da leso medular: o de transferir a uma mquina as intenes motoras de um corpo
que no se move. Esse problema , por exemplo, o calcanhar de Aquiles da tecnologia de
exoesqueletos para a restaurao dos movimentos de paralticos. Como os exoesqueletos militares
j haviam provado sua viabilidade, no por acaso que essa soluo tenha sido apropriada como o
par ideal para ser acoplado a uma ICM.
Ao contrrio das experincias anteriores, o bipedismo foi usado para antropomorfizar
tanto a macaca, que no bpede, como o rob, construindo visualmente uma analogia entre o
macaco e o ser humano que no era, antes, to evidente ao leigo. Ao demonstrar na prtica que
a ICM era capaz de fazer o crebro de um macaco antropomorfizado produzir movimentos
tipicamente humanos em uma mquina, o evento, destacado nas pginas dos jornais e nos
programas de televiso de todo o mundo, no s tangibilizou a ICM como uma potencial soluo,
mas como uma tecnologia j disponvel para ser aplicada em artefatos capazes de reestabelecer o
435
bipedismo. A Scientific American (GREENEMEIER, 2008, traduo nossa) destaca a experincia
como um grande passo na direo de ajudar vtimas da paralisia a andar novamente e o The New
York Times (BLAKESLEE, 2008, traduo nossa) comenta que o Dr. Nicolelis e seu colega, Dr.
Manoel Jacobsen Teixeira, um neurocirurgio do Hospital Srio Libans em So Paulo, Brasil,
planejam demonstrar no final do ano que humanos podem operar um exoesqueleto com seus
pensamentos. A Folha de So Paulo (MACACA [...], 2008) diz que:
Os experimentos so avanos na criao de uma interface entre crebro e mquina
que permita a pacientes paralisados andar ou se movimentar guiando membros
mecnicos apenas por meio de ondas cerebrais. Em resumo, o que Nicolelis pretende
criar um ciborgue. Quando a pessoa pensar em andar, o andar acontece, declarou o
cientista ao New York Times.
A proposta de Nicolelis ganhou visibilidade obscurecendo outras pesquisas, menos
ambiciosas, tambm envolvendo o uso da ICM, tais como a da Universidade de Pittsburgh que,
aps tambm ter conectado com sucesso uma prtese robtica de membro superior ao crebro de
um macaco (ROBERTS, 2005), j implantou eletrodos no crebro de Jan Scheuermann, mulher que
perdeu todos os movimentos abaixo do pescoo, conectando-a a uma sofisticada prtese de
membro superior instalada em sua cadeira de rodas (FOX, 2012). Esse projeto da Universidade de
Pittsburgh parte de um programa de reabilitao baseado em prteses robticas no em
exoesqueletos controladas pelo crebro que est sendo desenvolvido em conjunto com a
Universidade John Hopkins e financiado pelo Departamento de Defesa como parte do programa de
reabilitao chamado Revolutionizing Prosthetics iniciado pelo Departamento de Defesa americano
em 2006 (CAMPBELL, 2010; DARPA DEFENSE SCIENCES OFFICE, [2012?]) 183.
183
No foi encontrada nenhuma referncia sobre o interesse militar em aplicar a tecnologia de exoesqueletos
controlados por interfaces crebro mquina reabilitao.
436
No mesmo ano da exibio da experincia com Idoya e o rob da Sarcos, Nicolelis fundou
o programa Walk Again, definido no seu web site como:
(...) um esforo colaborativo multinacional para libertar pacientes paralisados do
confinamento de seus corpos fsicos atravs dos avanos em neurocincia. Liderado
pelo Centro Duke de Neurocincia, o Walk Again est desenvolvendo um dispositivo
prosttico de alto desempenho controlado pelo crebro que permite ao paciente
finalmente deixar a cadeira de rodas para trs (WALK AGAIN PROJECT, traduo
minha)
O que j tinha uma grande visibilidade cientfica transformou-se em um tremendo
espetculo com o anncio de que a Copa do Brasil de 2014 ser aberta com o chute dado por um
garoto tetraplgico, amparado por um exoesqueleto controlado por seu crebro. O pontap inicial
do jogo de abertura da Copa de 2014 poder ser dado por um cidado brasileiro tetraplgico
publicou em 2010 o Blog do Planalto (SECRETARIA DE IMPRENSA, 2010), acrescentando que:
O milagre, afirma o neurocientista Miguel Nicolelis (...), ser concretizado com a
chegada ao Brasil do supercomputador Blue Gene, doado pelo governo da Sua, que
permitir o desenvolvimento de uma roupa especial pelo consrcio Andar de Novo
(...).
O Estado de So Paulo (CABRAL, 2011) destaca o projeto de fazer tetraplgico voltar a
andar com uma veste robtica: o que quero fazer com um adolescente brasileiro paralisado na
abertura da Copa do Mundo de 2014. No me interesso por prmios. (...) Se tudo der certo, esse
menino dar o pontap inicial, teria prometido Nicolelis. A Folha de So Paulo (LOPES, 2011), em
cobertura do evento Fronteiras do Pensamento, relata que:
Nicolelis tambm mostrou o esquema do exoesqueleto ciberntico que, segundo seu
desejo, dever vestir um adolescente brasileiro, tetraplgico, na abertura da Copa de
2014, quando ele daria o pontap inicial.
437
Ao falar do plano, ainda distante da realidade, Nicolelis chorou, provocando longas
palmas da plateia.
Segundo a revista Veja, a interface crebro-mquina poder, em breve, permitir a um
tetraplgico andar enviando seus comandos cerebrais a um exoesqueleto (...). Nicolelis garante que
isso acontecer em 2014, na abertura da Copa do Mundo (CARELLI, 2011, P. 171). O The Guardian
(SAMPLE, 2011) diz que o time brasileiro ser conduzido por dois adolescentes tetraplgicos que
chutaro a bola usando exoesqueletos controlados pela tecnologia de Nicolelis. Em matria
intitulada Veste Corporal Pode em Breve Permitir ao Paralisado Andar [Body Suit May Soon Enable
the Paralyzed to Walk], o Los Angeles Times ressalta que Nicolelis e seus colaboradores esperam
enviar um jovem tetraplgico caminhando ao meio do campo para abrir os jogos, vestindo um
exoesqueleto prosttico (HEALY, 2011, traduo nossa). A abertura da Copa no Brasil poder ser
marcada por um feito cientfico histrico, impulsos eltricos no crebro faro um menino
tetraplgico dar o chute inicial anunciou o Jornal da Band 184 em maio de 2011. A Rede Globo
exibiu, em fevereiro de 2012, duas matrias relacionadas ao projeto Walk Again e o sonho de
Nicolelis para a Copa de 2014, em um total de quase 15 minutos de seu programa dominical
Fantstico 185. O governo, que aportou R$ 33 milhes pela FINEP (Financiadora de Estudos e
Projetos) ao projeto Walk Again, tambm instrumentaliza o evento como smbolo de um das
benfeitorias trazidas pela Copa. O ministro do esporte, Aldo Rebelo, e o secretrio-executivo do
Ministrio do Esporte, Lus Fernandes, publicaram uma matria na Folha de So Paulo (REBELO;
FERNANDES, 2012) onde do como exemplo das grandes benfeitorias trazidas pela Copa do Mundo
a rede de pesquisa de neurocincias encabeada pelo professor Miguel Nicolelis, que torna
184
Veiculado em 23 de maio de 2011. Disponvel em: <http://mais.uol.com.br/view/s70pk4i6az2h/tetraplegico-poder-
dar-pontape-inicial-da-copa-de-2014-04020C1B3060E4813326>. Acesso em 25 maio 2013.
185
Veiculado em 26 de fevereiro de 2012. Disponvel em: <http://globotv.globo.com/rede-globo/fantastico/v/projeto-
quer-fazer-um-brasileiro-paraplegico-dar-o-pontape-inicial-da-copa-de-2014/1830921/> e
<http://globotv.globo.com/rede-globo/fantastico/v/miguel-nicolelis-responde-a-perguntas-de-brasileiros-com-
deficiencia/1830894/>. Acesso em: 24 maio de 2013.
438
possvel que uma criana deficiente d o pontap inicial do jogo inaugural. O Portal da Copa
reproduz uma matria da Agncia Senado que anuncia como ser a abertura do evento:
Quando os jogadores da seleo brasileira de futebol entrarem em campo em junho de
2014, para abrir a Copa do Mundo no novo estdio de So Paulo, eles caminharo at
o centro do gramado ao lado de um menino e uma menina paraplgicos, que
comandaro com suas mentes a vestimenta robtica que lhes permitir andar e dar os
primeiros chutes na bola oficial do torneio. O cenrio foi detalhado pelo cientista
Miguel Nicolelis nesta quarta-feira (30 [nov. 2011]) aos senadores que participaram
de uma audincia pblica sobre a relao entre a cincia e o desenvolvimento do
Brasil (AGNCIA SENADO, 2011).
A construo miditica reforada por apresentaes feitas pelo prprio Nicolelis e pelo
lanamento de seu livro Muito Alm do Nosso Eu (2011). Assim como Eythor Bender, o
neurocientista brasileiro tem um roteiro que leva plateias s lgrimas quando promete o pontap
inicial da Copa de 2014 por um brasileirinho paraplgico metido num exoesqueleto (LEITE, 2011).
Ele prprio costuma chorar quando seu discurso chega ao anncio do milagre do levanta-te, anda
e chuta a bola que ele transformar em realidade. Emoo que ainda vem tona, como ocorreu
recentemente em palestra ocorrida em 10 de maio de 2013, na FINEP. Segundo a Folha de So
Paulo (CANNICO, 2013), o neurocientista se emocionou ao citar a meta de demonstrar o projeto
na abertura da Copa:
Se tudo der certo, um brasileiro ou uma brasileira, jovem adulto, de at 1,70 m, com
at 70 kg, vai levantar de uma cadeira de rodas, realizar 25 passos da linha lateral at
o centro do gramado e abrir a Copa com um chute da cincia brasileira para toda a
humanidade", disse o cientista, indo s lgrimas.
Na mdia, h poucas vozes dissonantes e elas geralmente so ignoradas. De certa forma,
acreditar no milagre anunciado traz certo conforto sociedade que lida mal com a deficincia
439
fsica, pois a soluo proposta no s ratifica que o objeto a ser corrigido logo o que est errado
o corpo de quem tem deficincia, no a sociedade, como tambm fornece a imagem de um
admirvel mundo novo no qual no precisaremos mais nos confrontar com constrangedores corpos
impossibilitados de ficar de p ou caminhar e que dependem de rodas para ambular. Na mdia,
dentre os poucos cticos e crticos, destacam-se dois tetraplgicos. Mara Gabrilli (2011) questiona
a expectativa depositada no evento enquanto problemas mais simples, tais como a preveno da
cegueira, passam ao largo da ateno pblica e do governo:
Parece-me paradoxal que, hoje, aguardemos a apario de um tetraplgico dando o
pontap inicial na bola da Copa de 2014, (...) enquanto problemas como a falta de
saneamento bsico ainda ocasionem doenas capazes de causar cegueira em nossas
crianas.
Marcelo Rubens Paiva (2011), por sua vez, mais explcito em seu ceticismo e ironiza a
finalidade do evento proposto por Nicolelis para a abertura da Copa 2014:
O problema saber se um tetraplgico prefere andar neste traje robtico ou numa
famigerada cadeira de rodas.
No passado, a medicina costumava enfiar paralisados em estruturas metlicas, as
chamadas botas ortopdicas, com dobras e fechos, para que deficientes pudessem
"voltar a andar".
Acontece que o trambolho feria as juntas do corpo e era difcil de "vestir". No mais,
as muletas deslocavam os ombros. Nenhum paraplgico queria andar naquilo.
Preferiam uma compacta, gil e universal cadeira de rodas.
O mesmo pode ocorrer com o traje robtico. Ou ele vir com uma equipe para, todas
as manhs, acopl-lo no corpo do tetraplgico?
440
O projeto Walk Again serve aos olhos de quem no aceita a diferena e deseja
reabilitar o deficiente sem considerar a praticidade. Belo marketing. Mas pouco
funcional [grifo nosso].
Em torno da imagem do paraltico que se levanta, caminha e chuta uma bola est sendo
construdo um espetculo religioso sem divindade. Agendado para abrir um evento desportivo que
celebra o corpo e para o qual os holofotes de todo o mundo estaro direcionados, a colossal arena
construda para a abertura da Copa do Mundo de 2014 ser transformada em palco de um
empreendimento que reduzir a cerimnia de abertura a simples cenrio e os atletas, junto com o
mundo que assiste ao evento, a espectadores, ou melhor, fiis que, em catarse, se curvaro diante
do profeta e de seu milagre tecnolgico. Quem chutar a bola movido por um exoesqueleto no
ser mais um tetraplgico como originalmente anunciado, nem mesmo ser um paraplgico
completo, tampouco o exoesqueleto ser controlado pela tecnologia de interface crebro-
computador que notabilizou Nicolelis, como ele mesmo j declarou recentemente (CANNICO,
2013), aps especular um possvel adiamento da apresentao para a abertura da Olimpada de
2016 (UNIVERSIDADE FEDERAL do ABC, 2012; GARCIA, 2013). Em algum momento a tecnologia que
o notabilizou e que serviu de pretexto para angariar fundos para o Walk Again tornou-se acessrio
desnecessrio para o evento que, reduzido sua dimenso puramente imagtica, se limitar ao
mero espetculo. O que atualmente est anunciado para a Copa de 2014 no nada alm de uma
variao do que j feito por Eythor Bender nos eventos em que promove o eLEGS da Ekso: uma
exibio meticulosamente orquestrada para produzir a maior reao emocional possvel e
maximizar a conquista de coraes e mentes. Paradoxalmente, o evento proposto por Nicolelis
para a abertura de um evento desportivo ser instrumentalizado no para celebrar o corpo, mas
para ilustrar sua insignificncia diante da onipotncia da mente, em uma verso atualizada e radical
da dicotomia entre corpo e razo que esconde sob o vu do milagre o desdm ao corpo.
441
Porta voz de uma tendncia de supervalorizao dos neurnios, Nicolelis manifesta em
entrevistas, debates e apresentaes um ostensivo desprezo ao corpo e uma perspectiva radical
que v o corpo biolgico como um atraso evolucionrio, um aparato orgnico que no est altura
do ser humano, este exclusivamente identificado com a razo. Na FLIP 186 declarou durante a
apresentao de seu livro:
Ocorre que [o crebro de primata], depois de seis milhes de anos, tendo aceitado um
acordo que lhe favoreceu e que lhe proveu casa, comida e penso, de um corpo frgil,
limitado, (...) [no foi comunicado de] que a mais valia gerada por esse acordo,
representava uma priso, porque o (...) crebro (...) para todos ns prisioneiro desse
corpo de primata que tem ao limitada.
(...)
Depois de todo esse tempo, com o advento de certas tecnologias, essas tempestades
[cerebrais] comearam a ser (...) decodificadas e transmitidas, em tempo real, nos
mesmos 50 a 500 milissegundos que um crebro de primata precisa para transformar
um desejo numa ao, para mquinas criadas por esse mesmo crebro, para aumentar
nosso alcance, aumentar nossa ao no mundo que nos cerca. E foi ento que a
criao dessa chamada interface crebro-mquina nos possibilitou (...) tentar imaginar
um mundo onde a atividade do crebro de cada um, ao se libertar dos limites do
corpo, possa agir em qualquer canto do universo, sob o controle da nossa conscincia,
levando as nossas intenes e trazendo de volta sensaes de mundos que jamais
poderiam ser penetrados pelo nosso corpo biolgico.
Segundo a tese de Nicolelis, as fronteiras do eu existem apenas no crebro. Em
entrevista declarou que:
186
udio disponvel em: <http://revistapiaui.estadao.com.br/edicao-58/so-no-site/o-humano-alem-do-humano>.
442
(...) at hoje o culto do corpo dominou nossa espcie. Ento, quem aproveitou,
aproveitou. A partir daqui, quem vai ganhar o embate a mente. A seleo natural de
quem vai sobreviver privilegiar aqueles capazes de usar a mente para agir com uma
cornucpia de equipamentos, ferramentas e tecnologias que sero controlveis apenas
por pensamentos. Antes, sobrevivia quem caava bem. Amanh ser a vez de quem
conseguir usar a mente para controlar 200 equipamentos ao mesmo tempo
(NICOLELIS, 2011, P.11).
Pode causar estranhamento que algum com to pouca considerao pelo corpo se
dedique justamente a um projeto de reabilit-lo. Porm, para Nicolelis (2011, P. 299), os corpos de
pessoas paralisadas so um meio e no o fim de sua tecnologia:
Depois da execuo bem sucedida dos experimentos com Aurora e desses primeiros
registros em pacientes, ficou clara a necessidade de demonstrar mais categoricamente
o conceito terico de que ICMs tm o potencial de liberar o crebro dos limites fsicos
impostos pelo corpo que o abriga. Uma forma de demonstrar essa ideia seria
implementar aplicaes clnicas de nossa ICM [interface crebro mquina] que
conseguissem restaurar a mobilidade em pacientes vtimas de graus severos de
paralisia corporal.
Os modelos biocibernticos que alocam a existncia do indivduo apenas no crebro,
levam a novos patamares o racionalismo instrumental que reduz o corpo a uma soma de
componentes. Esses componentes no seriam somente potencialmente ou de fato
intercambiveis, mas tambm marcadores de distintos estgios evolutivos, em um esquema no
qual o crebro humano estaria mais distante dos demais animais enquanto o resto do corpo estaria
mais prximo dos macacos, que Nicolelis (2011, P. 263) chama de nossos primos primatas. Em
seu livro e suas falas, enquanto humaniza as macacas de suas experincias, raramente refere-se ao
nosso corpo como humano, mas como primata, em uma clara aluso de que a nica
443
caracterstica que considera distintiva do ser humano a mente. Se o que guia o desenvolvimento
das interfaces crebro-mquina a libertao de nossa mente desse corpo primata que nos
aprisiona, o Walk Again no um projeto de reabilitao corporal, mas est inserido em um
programa de negao do corpo. Trata-se, assim, como Nicolelis costuma declarar, de dar ao
paraplgico ou tetraplgico um novo corpo, em substituio quele que, tendo sido
desconectado do crebro, j no existiria na perspectiva do eu, exceto como um apndice intil.
Isso explica a ausncia de qualquer preocupao sistemtica do seu projeto em relao ao corpo
paralisado e de suas necessidades particulares. O que importa nesse espetculo so o crebro, o
exoesqueleto e a bola de futebol.
A contradio do corpo paraltico movido por um exoesqueleto o fato de que o corpo
orgnico , ao mesmo tempo, suprfluo do ponto de vista lgico e imprescindvel do ponto de vista
simblico. Como smbolo, instrumentaliza o imaginrio ancorado em antigos mitos para elevar a
tecnologia e o cientista ao patamar da f quase religiosa. Como coisa suprflua, e desde que ainda
no pode ser extirpado pela tecnologia, o corpo paralisado resduo que deve ser enclausurado
em uma armadura biociberntica projetada para mimetiz-lo. Dizer que se dar um novo corpo
ao paraplgico ou tetraplgico como dizer que o corpo original algo descartvel s porque ele
perdeu a conexo com o modelo corporal construdo pelo crebro. As entrevistas com paraplgicos
ou tetraplgicos revelaram que, mesmo no sentindo e nem movendo o prprio corpo, eles o
percebem como parte constitutiva e indissocivel de sua identidade pessoal e social. Eles fazem as
terapias que estiverem ao seu alcance para preserv-lo, ornam-no, tatuam-no, usam calados da
moda e, acima de tudo, no aceitam a ideia de extirpar parte dele para substitu-lo por uma
mquina. Consideram-se at mesmo mais privilegiados que amputados, j que conservam a
totalidade corporal. A condio corporal extrema que imposta pela paralisia no pode ser
444
reduzida simples alienao do corpo, pelo contrrio, a deficincia fsica evidencia um dualismo
irredutvel mera condio de coisa extensa do cogito.
445
VI. CONCLUSO: O DUALISMO DO CORPO MODERNO
O paradigma biociberntico do corpo produto de um processo que tem razes no sculo
O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Concluso | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
XVI, poca em que a transio do corpo cristo para o corpo-mquina produziu transformaes
radicais na forma como nos apropriamos dele materialmente e simbolicamente. A total
desarticulao entre as fronteiras que separam o organismo e a mquina, a marca distintiva da
cibercultura, nada mais do que o desdobramento da transgresso fundamental que se instaurou
quando o corpo foi separado da alma. Costuma-se creditar essa ciso ao postulado cartesiano que,
identificando o corpo mquina e a alma razo, se ops frontalmente concepo crist de que
corpo e alma so partes indivisveis da pessoa, motivo pelo qual Descartes teve suas obras includas
no Index Librorum Prohibitorum (CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, 1948) do Vaticano. Contudo,
nessa poca, o corpo j era objetivado como coisa nos tratados anatmicos que floresceram a
partir da publicao dA Estrutura do Corpo Humano de Vesalius (2003 [1543]), obra qual
efetivamente podemos creditar a transgresso seminal que lana sobre o corpo, no somente o
mesmo olhar do engenheiro ou do arquiteto, mas tambm um olhar territorial, indito at ento,
que se apropria do corpo humano como um espao despersonalizado no qual navega o anatomista.
Se o corpo um microcosmo da sociedade, no deixa de ser verdade que tanto ele como a
sociedade so partes de um mesmo processo no qual todo o cosmos foi reinventado sob a ordem
da mquina. O relgio, modelo de mquina por excelncia na ps-renascena, ainda a metfora
mecanicista de um universo cuja dinmica mantida pelo moto (quase) perptuo da gravidade (Cf.
KUHN, 1985). Analogamente, a ordem da sociedade moderna, sob a luz do utilitarismo capitalista,
baseada na noo do tempo linear e na imagem de que como engrenagem de uma mquina
que o indivduo se insere em uma totalidade social. a projeo dessa ordem mecanicista no corpo
que d sentido a sua fragmentao em sistemas e componentes repartidos e classificados por
funo. O corpo no seria nada alm do que a soma desses fragmentos. Entretanto, a oposio
446
entre a viso de Mundo fragmentria e mecanicista da cincia e a viso de Mundo religiosa, com
seus mitos e ritos, em parte, ilusria, pois cada uma trata de diferentes nveis de experincia da
mesma realidade. Quando a cincia busca a origem do tempo e do espao ou seja, o momento da
criao das leis da fsica nos estertores do cosmos, ela est tocando na mesma realidade qual a
Bblia se refere nos primeiros versculos do primeiro captulo de seu primeiro livro: No princpio
criou Deus o Cu e a Terra (GENESIS I:1).
Cincia e Religio esto submetidas mesma exigncia do pensamento humano de
ordenar uma realidade cujas possibilidades de experincia no podem ser esgotadas pela razo. A
demanda simblica que suprida pela singularidade que antecede o Big Bang, quando no havia
nem tempo e nem espao, no difere da escurido que havia antes do primeiro dia da Criao.
De fato, o Gnesis d conta no somente da criao do espao, mas tambm do tempo, marcado
pelo movimento dos corpos celestes. Para a cincia, tambm o movimento dos corpos celestes
que permite retroceder a um momento inicial antes do qual no haveria nem tempo e nem espao.
Mesmo sem uma divindade, a noo de uma ordem transcendental, alm da dimenso humana,
continua profundamente arraigada na astrofsica:
O Cosmos tudo o que existe, existiu ou existir (...).
O tamanho e a idade do Cosmos esto alm da compreenso humana comum. Perdido
em algum lugar entre a imensido e a eternidade est nosso pequeno lar planetrio.
Em uma perspectiva csmica, a maioria das questes humanas parece insignificante,
at mesmo pequena. (...) Eu acredito que nosso futuro depende de como melhor
conhecemos esse Cosmos no qual flutuamos como um punhado de areia no cu de um
amanhecer (SAGAN, 1980, P. 1-2, traduo nossa).
O apelo que transformou Cosmos de Carl Sagan (1980) e Uma Breve Histria do Tempo
(1994) de Stephen Hawking em best sellers est justamente no fato de que eles tratam da mesma
questo basilar sobre a qual as culturas fundam a noo de ordem desde tempos imemoriais.
447
Retomando a imagem do Deus newtoniano, Hawking argumenta que ainda seria de Deus o ato de
dar corda ao relgio e escolher como p-lo para trabalhar, pois desde que o Universo teve um
princpio, podemos supor que ele teve um Criador (HAWKING, 1998, P. 146). Admitindo que no
seja possvel refutar logicamente a ideia de Deus sem refutar simultaneamente a ideia de que
houve a transformao do caos e cosmos, Hawking tenta elaborar a tese de que o universo no
tem qualquer fronteira ou limite, logo tambm no tem princpio e nem fim. Contudo, mesmo
que ele venha a negar a existncia de um Criador, o imperativo da teoria de Hawking continuar
sendo o mesmo da Religio: prover as estruturas de compreenso das propriedades do real sem as
quais o cosmos se desagrega no caos. O fato de que encontramos nas franjas da cincia as mesmas
questes sobre as quais se debruam os mitos sagrados indica que as vises de Mundo cientfica e
religiosa so movidas pela mesma estrutura inconsciente. Tais estruturas, de ordem simblica, no
se manifestam somente nos mitos, ritos e normas sociais, onde o smbolo se faz mais evidente, mas
tambm na cincia, onde a ordem simblica se reproduz na maneira como ela recorta, classifica e
hierarquiza as propriedades do real.
No por acaso que o desmantelamento do cosmos antropocntrico foi acompanhado de
mudanas radicais na forma como o corpo, o microcosmo do universo e da sociedade, entendido.
Mais ou menos na mesma poca em que o antropocentrismo do cosmos questionado, a
anatomia moderna emergente comea colocar em suspenso, pelo menos na prtica, a definio
crist de que o ser humano a totalidade de corpo e alma. Isso, porm, no significou
necessariamente uma ruptura com as estruturas simblicas preexistentes, mas sim um processo de
reavaliao funcional das categorias simblicas relacionadas ao corpo (Cf. SAHLINS, 1990), como o
que vem ocorrendo, por exemplo, com o princpio vital, objeto de constante ressignificao. Pode-
se afirmar que a questo do vitalismo reflete no corpo a mesma questo simblica projetada na
criao do cosmos, j que da mesma forma que o caos se ope ao cosmos, a morte se ope vida.
448
Assim, analogamente busca incessante da astrofsica pela origem do cosmos, tambm muitos
homens vem se debruando sobre a localizao do princpio vital que anima a mquina de carne e
ossos. Acreditou-se que o sangue objeto de terapias milenares que visavam reestabelecer o
equilbrio humoral seria veculo desse princpio vital, mesmo motivo pelo qual ele considerado
poludo na Bblia. Curiosamente, justamente o que motivava sua interdio religiosa como
alimento foi o que tornou o sangue na, provavelmente, primeira parte do corpo a ser
intercambiada.
Antes mesmo da descoberta de suas funes fisiolgicas, o sangue era transfundido para o
tratamento de enfermidades que podem ser consideradas do esprito: o abatimento fsico, a
letargia e o retardamento mental. A predileo pelo sangue de cordeiro em transfuses em
detrimento do sangue humano ou de outros animais at tempos relativamente recentes alude
diretamente ao dualismo do corpo que, ao mesmo tempo em que passou a ser visto como
mquina, nunca deixou de ser suporte de smbolos. O cordeiro a metfora da pureza no Velho
Testamento, logo animal ideal para o sacrifcio, e Cristo, no Novo Testamento, a metfora do
cordeiro de Deus que se sacrifica pela humanidade. Originalmente, o que se transfundia no era o
sangue no seu sentido fisiolgico, mas a parte do doador que est identificada com sua a alma ou
ao seu princpio vital.
Atualmente o sangue o produto orgnico mais intercambiado, porm, reduzido a
hemoderivados. Por esse motivo que no se atribui mais a esses produtos nenhum simbolismo
vitalista, salvo aqueles que tm interdies religiosas explcitas, tais como os adeptos das
Testemunhas de Jeov, ou no imaginrio daqueles que acreditam que esto doando sangue para
um amigo ou parente especfico ou ainda nas campanhas que apelam para a metfora de que
doar sangue doar vida. Ao mesmo tempo em que o fracionamento em componentes de acordo
com sua funo maximiza a utilidade do sangue, esse processo atua simbolicamente na sua
449
transformao em mero insumo, commodity em uma cadeia produtiva que se inicia na coleta
annima e termina na embalagem de produtos completamente indiferenciados, que em si prprios
j no correspondem mais nem ao sangue de um indivduo especfico e nem ao sangue total.
Houve um tempo em que tambm se acreditou que o princpio vital imanente aos seres
vivos seria a eletricidade e que a morte estava associada sua cessao, como pareciam
demonstrar as experincias com cadveres animais e humanos animados com choques eltricos. O
Dr. Frankenstein (SHELLEY, 1998 [1831]) fabrica um corpo total a partir dos fragmentos de pessoas
e animais mortos e sua criatura uma transformao do mito da Criao, pois se Deus fez o
homem a partir do barro, Frankenstein fabricou sua criatura daquilo que cadver, entidade cujo
lugar deveria ser a terra. Frankenstein estereotipou o uso da eletricidade como meio de
reestabelecer o princpio vital ao corpo inanimado, tal como um sucedneo tecnolgico do sopro
divino. Mesmo hoje em dia, h um qu de vitalismo na imagem do corao inerte que aps uma
cirurgia corretiva ou de transplante volta a bater aps a aplicao de choques eltricos. fato
que poucos cientistas ainda procurem pelo princpio vital em si, mas a necessidade de territorializ-
lo no corpo no desapareceu.
No raramente, receptores de rgos vivenciam a percepo de que algo do doador
incorporado juntamente com o rgo transplantado (SHARP, 2007; FOX; SWAZEY, 1992). Essa ideia
rejeitada pela biomedicina no porque a tese do vitalismo esteja superada, mas porque a
atualizao biociberntica do princpio vital atribui a residncia do self ao crebro, sendo o resto
do corpo, em ltima instncia, veculo e provedor da infraestrutura necessria para a manuteno
da vida que ali reside. exatamente essa concepo que est por trs tanto de lendas urbanas, tais
como a de que Timothy Leary teve sua cabea decepada e congelada para uma futura ressuscitao
(SCHEERER, 1997), como tambm de pesquisas e experincias cientficas srias tais como a de
450
Bryukhonenko, que manteve vivas e conscientes cabeas de cachorro decepadas 187 (Cf.
KONSTANTINOV; ALEXI-MESKISHVILI, 2000). Apesar de essa crena ser to ou mais antiga que sua
formulao cartesiana (DESCARTES, 1999, P. 330), a territorializao do self em algum lugar do
crebro continua em alta. Um artigo recente da Surgical Neurology International (CANAVERO,
2013, traduo nossa) menciona o sucesso dos transplantes de cabeas de babunos realizados
por Robert White 188 e sustenta que o primeiro transplante de cabea humana com ligao
espinhal poder ser feito ainda neste sculo. Todos esses empreendimentos so redues ao
absurdo da oposio entre crebro e corpo que atualmente vem ganhando fora no discurso de
neurocientistas mais radicais que anunciam o fim do culto ao corpo e propem a libertao do
crebro humano do corpo de primata que o aprisiona. Como se o crebro tambm no fosse
corpo e produto da mesma evoluo que nos tornou bpedes (Cf. LEROI-GOURHAN, 1985).
A reduo do corpo ao estatuto da mquina a projeo no biolgico do imperativo social
do utilitarismo. A diviso social do trabalho a origem da riqueza das naes segundo Adam Smith
(1996 [1776]) e a especializao das partes corporais por funo so produtos da mesma
mentalidade: assim como na mquina, a cognoscibilidade de cada sistema, tecido, rgo ou clula
corporal depende da identificao de seu fim. No por acaso que apndice seja sinnimo de
coisa intil no portugus corrente ou que tenha se desenvolvido certa obsesso, respectivamente
na otorrinolaringologia e odontologia, pela extrao das amgdalas e dos dentes do siso, pois, como
diz um ditado utilitarista corriqueiro, aquilo que no ajuda, atrapalha.
Pessoa com deficincia o indivduo que tem um ou mais atributos que so
considerados incompatveis com o mundo social construdo segundo o imperativo utilitrio da
187
As experincias de Bryukhonenko podem ser vistas no documentrio Experiments in Revival of Organisms (YASHIN,
1940). Disponvel em: <http://archive.org/details/Experime1940>. Acesso em: 18 ago. 2013.
188
White levou as experincias de Bryukhonenko a outro patamar, mantendo crebros vivos fora do corpo e
transplantando cabeas de babuno que, depois da cirurgia, foram mantidos conscientes. Cenas de suas experincias
podem ser vistas em Head Transplant: The Truly Disturbing Truly Real Story (FIELDS, 2001). Disponvel em:
<http://vimeo.com/20230127>. Acesso em: 18 ago. 2013.
451
mdia. A deficincia fundamentalmente uma anticategoria, pois engloba potencialmente tudo
que est fora dos parmetros da normalidade estatstica. A relao de complementariedade que
a deficincia tem com a normalidade explica no s a ausncia de uma categoria genrica da
deficincia antes da revoluo industrial, como tambm a afinidade que qualquer deficincia tem
com outros traos socialmente indesejveis e classificados como anormais. A histria demonstra
que esse tipo de justaposio d margem s mais variadas racionalizaes pseudocientficas que
generalizam e agrupam traos arbitrariamente considerados indesejveis em uma categoria
antittica do bom utilitarismo social.
A medicalizao do corpo, que consiste em subsumir a dimenso subjetiva e social
dimenso biolgica da doena e da deficincia, est alicerado no particionamento e na
territorializao do corpo por funo, e consequentemente a localizao e espacializao de suas
disfunes. A deficincia fsica, mesmo que subsumida ao biolgico, boa para pensar sobre a
dimenso social do corpo que irredutvel dimenso biomdica. A deficincia fsica um atributo
que se refere basicamente ao que, at h pouco tempo, era a caracterstica daqueles que eram
classificados como aleijados: os indivduos com paralisia e os indivduos com amputaes ou
deformaes nos membros ou no tronco. Tecnicamente a deficincia fsica tambm inclui o
nanismo e o fato de que este foi assemelhado amputao e paralisia revela a lgica
instrumental que demarca a categoria da deficincia fsica: a incompatibilidade de um dado
corpo com um mundo construdo em funo da mdia, logo algo inadequado ou impedido de se
inserir em uma ordem social cujo imperativo a maximizao da utilidade. A verso da
medicalizao na deficincia fsica a reabilitao, cujo objetivo fundamental desenvolver
estratgias que maximizem o rendimento do corpo deficiente ao ponto dele conseguir ser
reintroduzido ao mundo dos normais que, salvo alguns equipamentos e enclaves urbanos
adaptados, tende a repelir sua presena.
452
Frequentemente se atribui o preconceito contra a deficincia fsica aos dficits que ela
produz, contudo esse equvoco se deve ao fato de que o preconceito, ainda que racionalizado e
legitimado de forma utilitria, produto do estigma, o trao da identidade pessoal do indivduo
que deteriora sua identidade social. Estigmas podem ser reforados ou at mesmo criados pelo
racionalismo utilitrio, mas so fenmenos de natureza distinta da razo instrumental. Se fossem
da mesma natureza, o indivduo com deficincia reabilitado necessariamente no seria
estigmatizado. A ideia de que a reabilitao plena apaga o estigma da deficincia fsica
particularmente reforada pela projeo miditica dada ao sucesso que amputados de membros
inferiores vem obtendo com prteses de fibra de carbono e juntas robticas. A pesquisa demonstra
que atualmente muitos amputados no s tm uma reabilitao plena como frequentemente
possuem um desempenho desportivo superior ao das pessoas em geral, sendo em alguns casos
superados apenas pela elite olmpica. A imagem do amputado binico , sobretudo, socialmente
confortvel porque apresenta o problema da deficincia fsica como uma questo de retificao da
engenharia corporal do indivduo e no da sociedade, ou seja, ela veicula uma ideia que ratifica a
medicalizao que reduz o social ao biolgico. Isso particularmente perverso nos casos em que
a reabilitao do indivduo com deficincia fsica no atinge um nvel de compatibilidade mnima
com a normalidade, fato verdadeiro, por exemplo, na maioria dos casos de leso medular.
Os avanos tecnolgicos na reabilitao da deficincia fsica tendem a reproduzir algumas
questes presentes j h certo tempo na reabilitao da surdez, onde o implante coclear vem
produzindo grande polmica. Assim como ocorre com as pessoas com deficincia fsica, na histria
do povo surdo esto evidentes as marcas que o identificam como um ser incompleto, incapaz,
deficiente (WITKOSKI, 2009, P. 565), ou seja, estigmatizado. Mas uma especificidade dos surdos
o fato de que muitos deles se identificam mutuamente como um grupo social, Surdos com S
maisculo, e dotado de cultura e lngua prprias, baseadas em sinais, como o Libras. Os Surdos se
453
opem radicalmente viso normalista segundo a qual a surdez uma deficincia que, como tal,
objeto de intervenes corretivas. Segundo Wringley (1996, P. 83, traduo nossa), o discurso da
reabilitao normalista falacioso:
Pessoas que so surdas so aquelas pessoas que ouvem com ouvidos quebrados
[hearing people with broken ears]. Se pudssemos consertar os ouvidos, eles estariam
ouvindo. Esta lgica comum , de fato, comum, mas no necessariamente lgica. Os
negros so pessoas brancas que tm pele escura. Se pudssemos consertar a pele, eles
seriam brancos. As mulheres so homens com genitlia errada...; e assim por diante.
A rotulao da surdez como deficincia, de acordo com o autor, est ancorada em um
modelo de corpo fsico e social legitimado pelo status superior da verdade mdica. Os Surdos se
ope justamente a essa verdade e, rejeitando o rtulo da deficincia, condenam a reabilitao
baseada no desenvolvimento de estratgias de comunicao, tais como leitura de lbios e
vocalizao, que so adequadas a quem ouve e no a quem no ouve. A reabilitao oralista vista
pela comunidade Surda como a imposio de uma cultura oral, em detrimento da cultura Surda,
baseada na linguagem de sinais. Witkoski (2009) sustenta que leitura labial superestimada e que
a reabilitao do surdo em uma sociedade de falantes, mesmo com o uso de aparelhos auditivos
para aqueles que tm audio residual, um engodo, pois ele continuar a ser visto como um
deficiente e tratado como tal. Segundo a autora, o constrangimento criado pelo rtulo da
deficincia que leva muitos pais de filhos surdos a lhes imporem a reabilitao exclusivamente oral
e a se oporem ao uso da lngua de sinais com o objetivo de manter a surdez invisvel. Essa
estratgia perversa porque efetiva:
(...) um processo de autonegao dos surdos que assimilam os preconceitos
utilizando-se do mimetismo de disfarce que coexiste com a incapacidade social
imperante de relacionar-se com as diferenas (WITKOSKI, 2009, P. 565).
454
Surdos adeptos da reabilitao oralista tendem a ser mal vistos pelos seus pares da
comunidade Surda, como se eles representassem uma espcie de lumpem que nega sua prpria
condio social ao incorporar valores do grupo normalista dominante. Nesse contexto, a tecnologia
de reabilitao auditiva seria para os Surdos, apenas mais um dos recursos normalizadores da farsa
que vende a integrao do surdo ao grupo dos normais. A precariedade tecnolgica dos
aparelhos auditivos, desconfortveis e ineficientes para sustentar a compreenso da fala, pesava a
favor dos adeptos da cultura Surda.
Contudo, a cultura Surda vem se dividindo em dois grupos fortemente antagnicos desde
que o implante coclear foi liberado para a reabilitao da surdez profunda. O implante coclear
um processador eletrnico que, implantado na cabea, estimula diretamente o nervo auditivo com
sinais provenientes de um aparato externo que converte o som em pulsos binrios. Em princpio, o
uso do implante coclear deveria ser complementar leitura labial, tal como ocorre com o aparelho
auditivo, porm muitos surdos acabam dispensando a leitura labial e se inserem de forma
praticamente plena no mundo dos falantes. Assim, essa tecnologia binica produziu uma fissura na
comunidade Surda entre os que defendem o implante coclear e aqueles que so contra essa
tecnologia, especialmente no caso do implante em crianas que, incapazes de decidir sobre seu
corpo, seriam despidas de antemo de sua identidade cultural.
A relao entre os Surdos e os normais est, de fato, pautada pela diversidade e pelo
contato culturais. Lvi-Strauss (1993, P.332) argumenta que o problema da diversidade no
levantado apenas a propsito de culturas encaradas nas suas relaes recprocas; ele existe
tambm no seio de cada sociedade, em todos os grupos que a constituem. Bateson (2000), por
sua vez, observa que o contato cultural um fenmeno que pode ocorrer dentro de uma mesma
sociedade, entre grupos que, por diversos motivos, se distinguem e se antagonizam uns aos outros.
Segundo este autor, a dinmica desse contato cultural pode levar completa fuso dos grupos
455
originais, eliminao de um ou de ambos os grupos ou ainda persistncia de ambos os
grupos em um equilbrio dinmico dentro da sociedade mais ampla (BATESON, 2000, P. 65). Nesta
perspectiva, ainda que os normais, em nome do imperativo utilitrio, tenham tentado
sistematicamente eliminar os surdos como grupo social reabilitando-os dentro do padro
normativo oralista, ambos os grupos vem persistindo em um equilbrio dinmico. Esse cenrio
comea a mudar com o implante coclear, porque essa tecnologia introduziu uma diferenciao
desagregadora dentro na comunidade Surda, criando uma cismognese ou seja, um processo de
diferenciao nas normas de comportamento individual [ou de um grupo social] resultante da
interao cumulativa dos indivduos [ou dos grupos sociais] (BATESON, 2006, P. 219) que a
dividiu em dois grupos antagnicos. Na perspectiva de Bateson, a cismognese que se instalou na
comunidade Surda do tipo simtrico, caracterizada por uma situao competitiva que tende a
resultar na aniquilao de ambos os grupos, o que tambm resultaria, neste caso, no fim do
antagonismo entre a comunidade Surda e os normais, com a hegemonia do segundo grupo.
Tal como ocorreu com o implante coclear, as tecnologias prostticas de membros
inferiores tambm no curam e nem consertam a amputao, mas permitem que amputados
obtenham uma excelente reinsero no mundo bpede, tal como ocorre com os surdos com ccleas
binicas. Ainda que no exista uma cultura do Aleijado que una amputados e paralticos, a
cismognese observada na comunidade Surda permite inferir que h ou haver uma tendncia dos
amputados e paralticos repelirem a ideia de pertencimento a uma mesma categoria. De fato, a
pesquisa demonstra que h uma sutil relao de antagonismo entre amputados e lesados
medulares, na qual eles tendem a ser mutuamente condescendentes, atribuindo ao outro grupo
uma situao pior que a do prprio grupo. Essa postura pode ser at mesmo dirigida de um
paraplgico a um tetraplgico ou de um amputado a outros amputados, especialmente aqueles
que encobrem a deficincia ou que no conseguem se reabilitar com prteses e continuam
456
dependentes de muletas e cadeiras de rodas. Essa fragmentao da categoria dos deficientes
fsicos e desnecessrio explorar o fato de que nenhum deficiente entrevistado se lembrou do
nanismo implica na concluso de que qualquer discurso da pan deficincia artificial e no adere
realidade sociocultural, cismogentica por definio, das pessoas com deficincia.
O discurso da pan deficincia se alicera em retricas tais como a de que um quarto da
populao brasileira tem alguma deficincia, informao amplamente e recorrentemente veiculada
na mdia. Porm, to incuo quanto ignorar a deficincia abord-la sem relevar o critrio de
normalidade subjacente e homogeneizar sua diversidade sob o manto de um nmero
estratosfrico. Por no evidenciar os mecanismos sociais de construo da deficincia e as
necessidades reais especficas de cada uma, esse tipo de retrica d uma falsa visibilidade
deficincia. Alm disso, produz certa acomodao porque, ao vender o problema da deficincia
como algo de escala titnica, ratifica a impossibilidade de resolv-lo. Como diz outro ditado
popular: o que no tem soluo, solucionado est. Essa mentalidade, aliada exposio pinada
e espetacular de casos de reabilitao tecnolgica, refora a medicalizao e a individualizao da
deficincia fsica, esvaziando sua dimenso social. Assim, por exemplo, legitima-se a perspectiva de
que o problema do cadeirante no est distribudo na sociedade na falta de rampas, elevadores,
transporte coletivo, mobilirio, edifcios compatveis com a cadeira de rodas mas circunscrito no
indivduo, territorializado no seu corpo que no anda. Da a expectativa gerada pelas recentes
tecnologias robticas de exoesqueleto para lesados medulares que prometem a restaurao do
bipedismo a fim de inclu-los no mundo que repele a cadeira de rodas.
Porm, no s o imperativo utilitrio que move a reabilitao da deficincia. Do ponto
de vista simblico, a incapacidade de ficar de p e de ambular est para o cadeirante como a
incapacidade de falar est para o surdo. O que estigmatiza o surdo, ou o que o estigmatiza em
maior intensidade, no exatamente o dficit auditivo, mas a consequncia que esse dficit tem na
457
fala, um dos traos de humanidade que nos diferencia dos animais. Desde que o que estigmatiza
a ausncia da fala, ou a fala mal articulada ou mal modulada, o impacto social efetivo do implante
coclear est no fato de que ele permite que muitos surdos passem a falar dentro de padres
socialmente considerados normais. Segundo esta hiptese, continua a ser estigmatizado o surdo
que, mesmo reabilitando a audio e sendo capaz de ser oralmente compreensvel a outro ouvinte,
seja incapaz de modular e articular a fala dentro dos mesmos padres de algum sem dficit
auditivo. Isso evidencia que o preconceito no est ancorado somente na incompatibilidade
utilitria, mas em estigmas que no so necessariamente apagados com a reabilitao.
O sucesso da prostetizao de membros inferiores anlogo ao do implante coclear, pois
ele restaura o bipedismo, outro atributo que tambm um smbolo que distingue o ser humano do
animal. O simbolismo no meramente arbitrrio, pois, at mais do que a preeminncia da mo
direita, o bipedismo, assim como a fala, so atributos muito raramente encontrados em no
humanos. Porm, operam nos amputados dois simbolismos que se sobrepem. Um deles, oriundo
da perda da morfologia corporal, continua sendo uma marca potencialmente depreciativa. Mesmo
os amputados plenamente reabilitados tm conscincia de que possuem uma diferena relevante
potencialmente estigmtica, fato que fica evidente nos amputados que mantm ou so
incentivados a encobrir sua condio ou na resposta positiva que outros amputados tm ao expor
ostensivamente suas prteses e condenar qualquer estratgia de encobrimento da amputao. O
outro simbolismo que opera no amputado prostetizado o que se revela na espetacularizao do
ciborgue, figura que sintetiza na sua natureza hbrida de corpo e mquina a onipotncia da
tecnologia biociberntica sobre a efemeridade da carne. Sendo espetculo, tambm pura
imagem (Cf. DEBORD, 1997), como atesta o fato de que amputados, mesmo os atletas plenamente
reabilitados, no veem as prteses como parte de seus corpos o meu corpo termina no coto,
costumam dizer mas como acessrios, tais como o sapato ou o tnis. A imagem do ciborgue
458
exaltada na mdia uma construo espetacular da reabilitao que geralmente no reflete a
experincia corporal do amputado, ainda que ele possa no se opor a ser assimilado como ciborgue
pelo senso comum e at mesmo eventualmente lhe agrade a admirao que provoca o seu corpo
extico.
Os obstculos colocados pela Organizao Olmpica de Atletismo participao de Oscar
Pistorius revelam o outro lado da mesma moeda. O temor de um cenrio no qual atletas sem
deficincia venham a ser vencidos por atletas com pernas artificiais sinaliza que a imagem
depreciativa da deficincia foi substituda por outra que enfatiza, no a superao da diferena,
mas o potencial da tecnologia de reabilitao prosttica. Esse potencial atribudo prtese, o
temido cyber-doping, a projeo no corpo do amputado do mesmo imaginrio espetacular da
construo do androide e do rob, homnculos sintticos fabricados para superar os limites do
corpo humano. O ciborgue a consequncia lgica do corpo subsumido condio de mquina,
cujas partes orgnicas quebradas podem ser substitudas por reposies sintticas 189. Desde que o
ciborgue a fuso do corpo-mquina orgnico e do corpo-mquina artificial, no tipo ideal de
ciborgue, justamente aquele exaltado na mdia, o corpo orgnico residual tambm deve ter sua
maquinaria muscular calibrada para maximizar o desempenho.
A imagem do ciborgue tambm soluciona o problema mtico da alma do autmato. Os
homnculos artificiais dos mitos tanto dos antigos como dos modernos so autmatos sem
livre arbtrio, como o Golem e Talos de Creta, ou moralmente deformados, tais como a criatura de
Frankenstein, o androide de Alien, o Exterminador do Futuro e os replicantes de Blade Runner . A
soluo mtica geral dada aos homnculos quando eles desenvolvem valores morais a sua
aniquilao, seguindo a lgica de que no tabu o homem fabricar corpos, mas que tabu ele
fabricar a alma. A parbola de Pinquio (COLLODI, 2013 [1883]) no contradiz essa regra, pois ao
189
O transplante, nesta lgica, no essencialmente distinto, exceto pelo fato de que o rgo doado um arremedo
da tecnologia que ainda no est disponvel.
459
fim da histria, quando prova ter se tornado um ser moral, a marionete deixa de existir para se
transformar, magicamente e no pelas mos de Gepeto, em um menino de verdade. A cadeia
articulada de significantes que consiste da [1] criao ex-materia de um homnculo artificial, da [2]
ausncia inicial de livre arbtrio ou de padres morais do ser artificial e do [3] desenvolvimento de
vontade prpria ou de padres morais seguido da aniquilao do homnculo, a unidade
constitutiva mnima transversal a todos esses mitos e tem a caracterstica do que Lvi-Strauss
(s.d.a) chama de mitema. A imagem do ciborgue torna desnecessria a aniquilao do corpo
artificial porque sua fuso com o corpo de uma pessoa garante o estatuto humano do conjunto
sem quebrar o tabu da alma e sem abrir mo das possibilidades de retificar as imperfeies da
carne. O ciborgue, mais do que a fuso de mquina orgnica e da mquina artificial, uma
estratgia simblica que torna concebvel ao homem superar a perfeio da obra divina sem
disputar o controle daquilo que exclusividade Dele.
O imaginrio do ciborgue, contudo, no compatvel com a paralisia corporal, ao menos
no estgio atual da tecnologia. Um dos aspectos que chocam muitos dos que sofrem leso medular
a descoberta de que seus corpos, apesar da integridade aparente, possuem um problema que
no tem conserto. A despeito da variedade de comorbidades s quais est sujeito quem sofre
leso medular, o fator de maior impacto subjetivo e pessoal a paralisia dos membros inferiores,
trao corporal que se torna indissocivel de sua identidade social. A reinsero social de quem
sofre leso medular geralmente depende do uso da cadeira de rodas, equipamento que, do ponto
de vista utilitrio, incompatvel com o meio ambiente frequentado por bpedes e que, do ponto
de vista simblico, sublinha a deficincia fsica, transformando-se no sobrenome e cone do
paraltico. A perda do bipedismo, alm do impacto em termos utilitrios que levam o lesado
medular a ser classificado como corpo intil, crua e diretamente rotulado, at recentemente, de
460
invlido tambm cria uma muralha social, pois a paralisia das pernas , assim como outras
deficincias, um estigma que desclassifica e desumaniza.
A despeito de a leso medular ser um problema ciberntico por definio a interrupo
da conexo entre o crebro e o corpo a biociberntica pouco avanou em termos de ampliar a
reinsero social de quem perde o bipedismo por paralisia. A eletroestimulao neuromuscular
em muitos casos, a nica oportunidade do lesado medular vivenciar o bipedismo novamente
uma terapia que restaura parte da sade corporal e reduz comorbidades por fazer o corpo
paralisado se mover com seus prprios msculos, mas enfrenta at hoje obstculos tcnicos que
impedem o seu uso cotidiano. Outrora vista como a soluo para reestabelecer a ambulao de
paralticos, a reabilitao do bipedismo por meio da eletroestimulao neuromuscular ainda
muito limitada em termos de praticidade e segurana fora do ambiente ambulatorial. De fato, no
h ainda nenhuma tecnologia ou terapia que possa restaurar o bipedismo em corpos com leso
medular severa. Mesmo assim, vem ganhando grande visibilidade a tecnologia robtica aplicada a
exoesqueletos que, encapsulando o corpo paralisado dentro de uma estrutura robtica, do ao
paraltico o mesmo appeal de ciborgue atribudo aos amputados prostetizados.
Crticas similares s que so feitas pelos Surdos em relao reabilitao oralista podem
ser aplicadas obsessiva reabilitao bipedista manifesta no exoesqueleto robtico. Alm desse
tipo de equipamento no trazer os benefcios fisiolgicos do trabalho muscular, ele no reabilita de
fato o lesado medular, restringindo o paraltico praticamente aos mesmos ambientes da cadeira de
rodas. Mesmo assim, a grande promessa daqueles que desenvolvem exoesqueletos que essa
tecnologia apagar a paralisia e o lembrete de sua existncia, a cadeiras de rodas, da paisagem
social, discurso que rejeita a diferena e privatiza o problema da deficincia. Ao contrrio da
tecnologia prosttica para membros inferiores, que logrou tal evoluo que permite aos seus
usurios explorarem ao mximo a potencialidade corporal que tm, o exoesqueleto ativo a
461
limitao da potencialidade do corpo ao seu mnimo, j que os atuadores do corpo
supranumerrio, dentro do qual o paraltico est enclausurado, assumem a motricidade perdida.
Enquanto a tecnologia prosttica diga-se de passagem, impulsionada por engenheiros que so
eles prprios amputados, tais como Van Phillips e Hugh Herr valoriza o corpo do amputado, o
exoesqueleto robtico deprecia o corpo do paraltico.
O engodo do exoesqueleto, que depende de um bipedismo artificial ainda incipiente e
tecnologicamente rudimentar at mesmo em robs, disfarado em apresentaes espetaculares
e propagandas que combinam o mito do ciborgue e o mito do milagre da cura. A ideia de que se
pode dar um novo corpo conectado ao crebro do indivduo que sofre de paralisia a atualizao
mais radical da dicotomia cartesiana entre o corpo e o eu. Se o corpo mero veculo da inteno
motora, o corpo paralisado, incapaz de atender essas intenes, no passa de resduo que deve ser
encapsulado em uma carcaa robtica. Certamente, aos olhos de alguns neurocientistas, o corpo
do paraltico seria at mesmo descartvel abaixo do nvel da leso neurolgica, se houvesse como
substituir os sistemas fisiolgicos necessrios para manter o crebro vivo. Conectado ou no ao
crebro, o fato que o exoesqueleto, ao menos como oferecido atualmente, no atende nem
mesmo ao imperativo utilitrio da reabilitao e , na melhor das hipteses, um atalho simblico
que ratifica a privatizao da deficincia sob o manto de um milagre fictcio vendido por cem mil
dlares.
Ao decalcar o bipedismo robtico sobre um corpo paralisado, o exoesqueleto um
milagre que no passa de pura imagem. Essa construo espetacular escamoteia o fato de que no
h restituio do bipedismo ao corpo paralisado, e que este , na verdade, carregado por um rob
capaz de se mover at mesmo sem um corpo humano dentro dele. A maior contradio do
exoesqueleto est no fato de que ele a negao material do corpo que supostamente pretende
reabilitar e curar: como sucedneo de corpo socialmente mais adequado do que o corpo nele
462
encapsulado, o exoesqueleto no passa de aparato desenhado para se sobrepor e ocultar o que
considerado deficiente e desumano. No o caso de que exoesqueletos e meios cibernticos de
assistncia deficincia fsica no devam ser desenvolvidos e usados para reabilitar e melhorar a
qualidade de vida de paralticos, mas importante atentar para o quanto a tecnologia constri e
refora critrios de normalidade que exacerbam a negao da diferena.
O corpo nunca foi e nunca ser mera coisa extensa. Mesmo que a tecnologia possa
estender a experincia do indivduo para limites to amplos quanto o alcance das redes digitais, ela
jamais transcender a morte do corpo, evento derradeiro que encerra a presena do indivduo no
mundo, e estar condicionada aos smbolos corporais. justamente pelo fato do corpo ser suporte
de smbolos que espelham a ordem cosmolgica que ele tambm um poderoso veculo de
estigmas. Apriori, o estigma da deficincia fsica uma resposta desordem simblica e a
intensidade da reao estigmtica revela os valores ameaados. O que nos diferencia dos animais
no simplesmente o fato de andarmos eretos, mas a exigncia de ordem simblica, prpria da
mente humana, na qual a postura ereta e o bipedismo so apropriados como smbolos, assim como
a fala e a pele desnuda, que nos opem aos animais. Mais do que a imperativos utilitrios, a atual
obsesso de restaurar a imagem bpede do paraltico com exoesqueletos atende exigncia de se
restaurar um ideal simblico de corpo. O canhotismo no Ocidente nos mostra que diferenas que
outrora eram consideradas estigmas podem se tornar irrelevantes sem a destruio da estrutura
simblica e sem a hegemonia do normalismo. No possvel afirmar com certeza que o estigma da
deficincia fsica ser socialmente desconstrudo por um processo anlogo, mas consistente
supor que a disseminao de uma cultura da retificao do que considerado anormal no s
ratifica e perpetua o carter de marginalidade da deficincia como tende a legitimar novas formas
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463
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500
VIII. FILMES E VDEOS CITADOS
O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E O PARADIGMA DA RECONSTRUO BIOCIBERNTICA DO CORPO | Vdeos e filmes citados | Joon Ho Kim | FFLCH USP | 2013
2001: A space odyssey [2001: Uma Odisseia no Espao]. Direo: Stanley Kubrick. Produo: Stanley Kubrick.
Intrpretes: Keir Dullea (Dr. Dave Bowman), Gary Lockwood (Dr. Frank Poole), Douglas Rain (voz do HAL 9000),
William Sylvester (Dr. Haywood R. Floyd) e outros. Roteiro: Arthur C. Clarke e Stanley Kubrick. EUA; Reino Unido:
Metro Goldwyn Mayer, 1968. Disponvel em: DVD (148 min.), son., color., Warner Home Vdeo Brasil.
ALIEN [Alien, o oitavo passageiro]. Direo: Ridley Scott. Produo: Gordon Carroll, David Giler e Walter Hill.
Intpretes: Tom Skerritt (Dallas), Sigourney Weaver (Ripley), Veronica Cartwright; John Hurt (Kane), Ian Holm (Ash)
e outros. Roteiro: Dan O'Bannon. EUA; Reino Unido: Brandywine; Twentieth Century Fox, 1979. Disponvel em:
DVD (116 min.), son., color., 20th Century Fox Home Entertainment.
ALIENS [Aliens, o resgate]. Direo: James Cameron. Produo: Gale Anne Hurd. Intrpretes: Sigourney Weaver
(Ripley), Michael Biehn (Dwayne Hicks), Paul Reiser (Carter Burke), Lance Henriksen (Bishop), Bill Paxton (Hudson)
e outros. Roteiro: James Cameron. EUA; Reino Unido: Twentieth Century Fox; Brandywine; SLM, 1986. Disponvel
em: DVD (154 min.), son., color., 20th Century Fox Home Entertainment.
AVATAR. Direo: James Cameron. Produo: James Cameron; Jon Landau. Intrpretes: Sam Worthington (Jake
Sully), Zoe Saldana (Neytiri), Sigourney Weaver (Grace) e outros. Roteiro: James Cameron. Produo: James
Cameron e Jon Landau. EUA e Reino Unido: Twentieth Century Fox; Dune Entertainment; Ingenious Film Partners;
Lightstorm Entertainment, 2009. Disponvel em: DVD (161 min.), son., color., 20th Century Fox Home
Entertainment.
BLADE runner [Blade runner: o caador de andrides]. Direo: Ridley Scott. Produo: Michael Deeley.
Intrpretes: Harrison Ford (Rick Deckard), Rutger Hauer (Roy Batty), Sean Young (Rachael), Edward James Olmos
(Gaff) e outros. Roteiro: Hampton Fancher e David Peoples. EUA: Blade Runner Partnership; The Ladd Company,
1982. Disponvel em: DVD (117 min.), son., color., Warner Home Video Brasil.
EXPERIMENTS in revival of organisms. Direo: D.I. Yashin. Narrado por: Walter B. Cannon. URSS: Agncia Sovitica
de Filmes, 1940. Disponvel em: <http://archive.org/details/Experime1940> (19 min.), son., P&B. Acesso em: 18
ago. 2013.
HEAD transplant: The truly disturbing truly real story. Direo: Jim Fields. Produo: Jim Fields. EUA: Jim Fields,
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HUGO [A inveno de Hugo Cabret].
FRANKENSTEIN. Direo: J. Searle Dawley. Intrpretes: Mary Fuller (Elizabeth), Charles Ogle (a criatura), Augustus
Phillips (Frankenstein) e outros. Roteiro: J. Searle Dawley. EUA: Edison Manufacturing Company, 1910. Disponvel
em: <http://archive.org/details/Frankenstein_628> (14 min.), mudo, P&B.
501
FRANKENSTEIN. Direo: James Whale. Produo: Carl Laemmle Jr. Intrpretes: Boris Karloff (a criatura), Colin
Clive (Henry Frankenstein), Mae Clarke (Elizabeth), John Boles (Victor Moritz) e outros. Roteiro: Garrett Fort e
Francis Edward Faragoh. EUA: Universal Pictures, 1931. Disponvel em: DVD (70 min.), son., P&B, Universal.
IRON man [Homem de ferro]. Direo: Jon Favreau. Produo: Avi Arad e Kevin Feige. Intrpretes: Robert Downey
Jr. (Tony Stark), Jeff Bridges (Obadiah Stane), Gwyneth Paltrow (Pepper Potts) e outros. Roteiro: Mark Fergus,
Hawk Ostby, Art Marcum e Matt Holloway. EUA: Paramount Pictures; Marvel Enterprises; Marvel Studios; Fairview
Entertainment; Dark Blades Films, 2008. Disponvel em: DVD (126 min.), son., color, Paramount Home.
IRON man 2 [Homem de ferro 2]. Direo: Jon Favreau. Produo: Kevin Feige. Intrpretes: Robert Downey Jr.
(Tony Stark), Gwyneth Paltrow (Pepper Potts); Don Cheadle (James 'Rhodey' Rhodes), Mickey Rourke (Ivan Vanko)
e outros. Roteiro: Justin Theroux. EUA: Paramount Pictures; Marvel Enterprises; Marvel Studios; Fairview
Entertainment, 2010. Disponvel em: DVD (124 min.), son., color, Paramount Home.
IRON man 3 [Homem de ferro 3]. Direo: Shane Black. Produo: Kevin Feige. Intrpretes: Robert Downey Jr.
(Tony Stark), Gwyneth Paltrow (Pepper Potts); Don Cheadle (James Rhodes), Guy Pearce (Aldrich Killian) e outros.
Roteiro: Drew Pearce e Shane Black. EUA: Paramount Pictures; Marvel Studios; DMG Entertainment, 2013.
Disponvel em: DVD (130 min.), son., color, Paramount Home.
INTOCHABLES [Intocveis]. Direo: Olivier Nakache e Eric Toledano. Produo: Nicolas Duval-Adassovsky, Laurent
Zeitoun e Yann Zenou. Intrpretes: Franois Cluzet (Philippe), Omar Sy (Driss), Anne Le Ny (Yvonne) e outros.
Roteiro: Olivier Nakache e Eric Toledano. Frana: Quad Productions; Ten Films; Canal+; CinCinma; TF1;
Chaocorp; Gaumont, 2011. Disponvel em: DVD (112 min.), son., color, Califrnia Filmes.
INVASION of the body snatchers [Invasores de corpos]. Direo: Philip Kaufman. Produo: . Intrpretes: Donald
Sutherland (Matthew Bennell), Brooke Adams (Elizabeth Driscoll), Jeff Goldblum (Jack Bellicec), Veronica
Cartwright (Nancy Bellicec) e outros. Roteiro: W.D. Richter. EUA: Solofilm, 1978. Disponvel em: DVD (117 min.),
son., color, 20th Century Fox Home Entertainment.
JOHNNY mnemonic [Johnny mnemonic: o cyborg do futuro]. Direo: Robert Longo. Produo: Don Carmody.
Intrpretes: Keanu Reeves (Johnny Mnemonic), Dina Meyer (Jane), Ice-T (J-Bone), Takeshi Kitano (Takahashi),
Dennis Akayama (Shinji), Dolph Lundgren (Street Preacher) e outros. Roteiro: William Gibson. Canad; EUA:
Alliance Communications Corporation; Cinvision; TriStar Pictures, 1995. Disponvel em: DVD (98 min.), son.,
color., Columbia Tristar Home Video.
JOHNNY got his gun [Johnny vai Guerra]. Direo: Dalton Trumbo. Produo: Bruce Campbell. Intrpretes:
Timothy Bottoms (Joe Bonham), Kathy Fields (Kareen) e outros. Roteiro: Dalton Trumbo. EUA: World
Entertainment, 1971. Disponvel em: DVD (111 min.), son., P&B, Silver Screen.
L'UOMO Meccanico. Direo: Andr Deed. Intrpretes: Andr Deed (Saltarello), Valentina Frascaroli (Margherita
Donadieff) e outros. Roteiro: Andr Deed. Itlia: Societ Anonima Milano Films, 1921. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=gcqZM82Yvy0> (27 min.), mudo, P&B.
MAR adentro. Direo: Alejandro Amenbar. Produo: Alejandro Amenbar e Fernando Bovaira. Intrpretes:
Javier Bardem (Ramn Sampedro), Beln Rueda (Julia), Lola Dueas (Rosa) e outros. Roteiro: Alejandro Amenbar
502
e Mateo Gil. Espanha: Sogepaq; SOGECINE; Himenptero, 2004 . Disponvel em: DVD (125 min.), son., color, 20th
Century Fox Home Entertainment.
THE MASTER Mystery. Direo: Harry Grossman e Burton L. King. Produo: B.A. Rolfe. Intrpretes: Harry Houdini
(Quentin Locke), Marguerite Marsh (Eva Brent), Ruth Stonehouse (Zita Dane) e outros. Roteiro: Charles Logue e
Arthur B. Reeve. EUA: Rolfe Photoplays, 1919. Disponvel em: DVD (238 min.), mudo, P&B, Kino Lorber.
THE MATRIX [Matrix]. Direo: Andy Wachowski e Larry Wachowski. Produo: Joel Silver. Intrpretes: Keanu
Reeves (Neo / Anderson), Laurence Fishburne (Morpheus), Carrie-Anne Moss (Trinity), Hugo Weaving (Agent
Smith) e outros. Roteiro: Andy Wachowski e Larry Wachowski. Australia; EUA: Groucho II Film Partnership; Silver
Pictures; Village Roadshow Pictures, 1999. Disponvel em: DVD (136 min), son., color., Warner Home Video.
THE MATRIX revolutions [Matrix revolutions]. Direo: Andy Wachowski e Larry Wachowski. Produo: Joel Silver.
Intrpretes: Keanu Reeves (Neo / Anderson), Laurence Fishburne (Morpheus), Carrie-Anne Moss (Trinity), Hugo
Weaving (Agent Smith) e outros. Roteiro: Andy Wachowski e Larry Wachowski. Australia, EUA: Warner Bros.;
Village Roadshow Pictures; NPV Entertainment; Silver Pictures, 2003. Disponvel em: DVD (129 min.), son., color,
Warner Bros.
METROPOLIS [Metrpolis]. Direo: Fritz Lang. Produo: Gale Anne Hurd. Intrpretes: Alfred Abel (Johhan
Fredersen), Gustav Frhlich (Freder Fredersen), Brigitte Helm (Maria / Der Maschinen-Mensch / o Rob) e outros.
Roteiro: Thea von Harbou. Alemanha: Universum Film (UFA), 1927. Disponvel em: DVD (139 min.), mudo, P&B,
Continental Home Vdeo.
RIPLEY'S Believe It or Not! Episdio 1.2. Direo: Jeannie O'Neill. EUA: NBC, 2000. Trecho disponvel em:
<http://www.tonyvolpentest.com/video.html> (7 min.), son., color. Acesso em: 3 set. 2013.
ROBOCOP [Robocop: o policial do futuro]. Direo: Paul Verhoeven. Produo: Arne Schmidt. Intrpretes: Peter
Weller (Alex Murphy / Robocop), Nancy Allen (Anne Lewis), Ronny Cox (Dick Jones) e outros. Roteiro: Edward
Neumeier e Michael Miner. EUA: Orion Pictures, 1987. Disponvel em: DVD (102 min.), son., color, Vintage Films.
ROBERTO Carlos em ritmo de aventura. Direo: Roberto Farias. Produo: Roberto Farias. Intrpretes: Roberto
Carlos, Erasmo Carlos, Reginaldo Farias, Jos Lewgoy, Erasmo Carlos e outros. Roteiro: Roberto Farias. Brasil:
Produes Cinematogrficas R.F. Farias, 1968. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=--vXsMKdVNo>
(101 min.), son., color.
ROBERTO Carlos e o diamante cor de rosa. Direo: Roberto Farias. Intrpretes: Roberto Carlos, Erasmo Carlos,
Jos Lewgoy, Vanderlia e outros. Roteiro: Roberto Farias e Berilo Faccio. Brasil: Produes Cinematogrficas R.F.
Farias, 1970. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=W3sNfVXp4s4> (93 min.), son., color.
ROBERTO Carlos a 300 km por hora. Direo: Roberto Farias. Intrpretes: Roberto Carlos, Erasmo Carlos, Raul
Cortez, Mario Benvenutti e outros. Roteiro: Roberto Farias e Brulio Pedroso. Brasil: Produes Cinematogrficas
R.F. Farias, 1971. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=YwQ3kqIKuGE> (98 min.), son., color.
SIX million dollar man: season 1 [O homem de seis milhes de dlares: temporada 1]. Direo: Richard Irving e Dick
Moder. Produo: Richard Irving. Intrpretes: Lee Majors (Steve Austin), Richard Anderson (Oscar Goldman),
503
Martin Balsam (Rudy Wells), Alan Oppenheimer (Dr. Rudy Wells) e outros. Roteiro: Terrence McDonnell e Martin
Caidin. EUA: Universal TV, 1973-1974. Disponvel em: DVD (884 min.), son., color, Universal Studios.
STAR Wars: a new hope (Guerra nas estrelas: uma nova esperana). Direo: George Lucas. Produo: Gary Kurtz,
George Lucas. Intrpretes: Mark Hamill (Luke Skywalker), Harrison Ford (Han Solo), Carrie Fisher (Princess Leia
Organa), Peter Cushing (Grand Moff Tarkin), Alec Guinness (Ben Obi-Wan Kenobi) e outros. Roteiro: George Lucas.
Pas de produo: EUA: Lucasfilm, 1977. Disponvel em: DVD (125 min.), son., color., 20th Century Fox Home
Entertainment.
TERMINATOR 2: judgment day [O exterminador do futuro 2: O julgamento final]. Direo: James Cameron.
Produo: James Cameron. Intrpretes: Arnold Schwarzenegger (o exterminador), Linda Hamilton (Sarah Connor),
Edward Furlong (John Connor), Robert Patrick (T-1000) e outros. Roteiro: James Cameron e William Wisher Jr. EUA:
Carolco Pictures; Pacific Western; Lightstorm Entertainment, 1991. Disponvel em: DVD (132 min.), son., color,
Universal.
THE ELEPHANT man [O homem elefante]. Direo: David Lynch. Produo: Stuart Cornefeld. Intrpretes: Anthony
Hopkins (Frederick Treves), John Hurt (John Merrick) e outros. Roteiro: Christopher De Vore, Eric Bergren. EUA;
Reino Unido: Brooksfimls, 1980. Disponvel em: DVD (118 min.), son., P&B, Universal Home Video.
THE TERMINATOR, The [O Exterminador do Futuro]. Direo: James Cameron. Produo: Erich Pommer.
Intrpretes: Arnold Schwarzenegger (o exterminador), Michael Biehn (Kyle Reese), Linda Hamilton (Sarah Connor)
e outros. EUA: Hemdale Film Corporation; Cinema 84; Euro Film Fund; Pacific Western, 1984. Disponvel em: DVD
(107 min.), son., color., MGM Home Entertainment.
TRON (Tron: uma odissia eletrnica). Direo: Steven Lisberger. Produo: Donald Kushner; Steven Lisberger.
Intrpretes: Jeff Bridges (Flynn / Clu), Bruce Boxleitner (Alan / Tron), David Warner (Dillinger / Sark / voz do Master
Control Program), Cindy Morgan (Lora / Yori), Barnard Hughes (Dr. Walter Gibbs / Dumont) e outros. Roteiro:
Steven Lisberger; Bonnie MacBird. EUA: Lisberger-Kushner; Walt Disney Pictures, 1982. Disponvel em: DVD (96
min), son., color., Buena Vista Home Entertainment.
WHOSE life is it anyway? Direo: John Badham. Produo: Lawrence P. Bachmann. Intrpretes: Richard Dreyfuss
(Ken Harrison), John Cassavetes (Michael Emerson), Christine Lahti (Clare Scott) e outros. Roteiro: Brian Clark e
Reginald Rose. EUA: Metro Goldwyn Mayer; SLM Production Group, 1981. Disponvel em: DVD (114 min.), son.,
color, Warner Bros.
504

O Estigma Da Deficiência Física e o Paradigma Da Reconstrução Biocibernética Do Corpo PDF

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

O estigma da deficincia fsica e o paradigma da

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

O estigma da deficincia fsica e o paradigma da reconstruo

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Orientadora: Profa. Dra. Sylvia Caiuby Novaes

Dra. Sylvia Caiuby Novaes, minha orientadora, pela pacincia e dedicao.

que abriu para minha pesquisa.

s seguintes pessoas que contriburam direta ou indiretamente para a realizao deste

Satiko Hijiki, Stelio Marras, Tiago Tambelli, Vanessa Vargas.

A todos os pacientes do Ambulatrio de Reabilitao Raquimedular do Hospital de Clnicas da

pessoas com deficincia fsica.

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E OAPARADIGMA

Palavras-chave: Estigma, deficincia-fsica, ciberntica, corpo humano, cibercultura.

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E OAPARADIGMA

Key words: Stigma, physical disability, cybernetics, human body, cyber-culture.

III. A DIMENSO SOCIAL E FENOMENOLGICA DA DEFICINCIA FSICA..................- 112 -

O ESTIGMA DA DEFICINCIA FSICA E OAPARADIGMA

IV. SUPORTE DE SMBOLOS .........................................................................- 190 -

VII. REFERNCIAS ....................................................................................- 464 -

como do ciborgue. No caso do ciberespao, a experincia em ambientes virtuais computadorizados

diretamente ancoradas na evoluo das interfaces entre o homem e o computador, que vm

progressivamente minimizando a mediao corporal na experincia do indivduo no ciberespao. O

A mxima internalizao do eu no ciberespao, que parece estar ao alcance da tecnologia

no imaginrio flmico em Johnny Mnemonic (LONGO, 1995) e em The Matrix (WACHOWSKI;

Era clara a conexo entre as figuraes flmicas do ciberespao e o processo de tremenda

todos os aspectos de nossa vida. Atualmente, nota-se que as alegorias do ciberespao at

perderam o apelo espetacular e tornaram-se menos frequentes, provavelmente porque em um

mundo onde o telefone celular e a Internet naturalizaram o ciberespao, h menos campo

se no franco desuso do termo ciberespao, to sedutor e to instigante at uma dcada atrs,

eletrnicas. No caso do ciborgue, contudo, o hiato entre o imaginrio do organismo robtico

acrescentam ao corpo humano em termos funcionais ou estruturais, a ampliao do potencial

por tecnologias cibernticas incipientes e pela hibridao, permanente ou provisria, do corpo

surgimento do ciborgue real: pessoas cujas funes ou estruturas corporais deficientes ou

inexistentes so reestabelecidas ou corrigidas por meio do acoplamento de peas sobressalentes

miditica, inclusive em propagandas de produtos para esttica corporal e contrariam a tendncia

possvel. A fim de analisar empiricamente a questo do estigma da deficincia fsica, comparo a

experincia de vida de pessoas amputadas e pessoas paralisadas em decorrncia de leso medular.

caracterizavam igualmente a figura do aleijado. O objetivo aqui estudar as similaridades e

diferenas do fenmeno estigmtico da amputao e da paralisia de membros inferiores e como, e

em que medida, as possibilidades de reabilitao por meio da reconstruo biociberntica do corpo

Como a rea da reconstruo corporal mais estudada pelas Cincias Sociais a de

desenvolvidas na rea de transplantes para a deficincia fsica, sem estabelecer correlaes

de tecidos e rgos s outras formas de reconstruo corporal mais diretamente associadas ao

trabalhado a questo do dualismo do corpo-mquina, segundo o qual, ao mesmo tempo em que

fragmentos corporais ao estatuto de mercadoria, h um recorrente fenmeno simblico no qual o

sade, no raramente em hospitais e centros de pesquisa. No pretendo realizar uma crtica

invalidam as inegveis contribuies de Latour para a rea de estudos da cincia e tecnologia,

assim como para o tema da modernidade.

Em primeiro lugar, discordo da postura depreciativa que caracteriza a abordagem

os textos cientficos e o sistema de crenas e verdades de cientistas e engenheiros com a mesma

antroplogo, devemos pressupor que a verdade do cientista est inserida em um sistema de

conhecimento que prprio dele e no julg-lo a partir do nosso. A falta de isonomia da

abordagem latouriana por si s no , contudo, o nico motivo. Tambm discordo da generalizao

produzem cincia e projetam mquinas. Na sua perspectiva, fatos cientficos e mquinas so

Filho (1995, P. 263) afirma que o ecletismo:

conceituais e sistemas tericos, alterando os seus significados. A ocorrncia do seu

termo sem definio que reduzisse ou eliminasse sua ambiguidade, no permitiria

saber a qual de vrios conceitos possveis est associado. Inadvertidamente, muitas

vezes, utiliza-se o sinal que expressa o conceito, mas no o prprio conceito.

caixa-preta usada em ciberntica sempre que uma mquina ou um conjunto de comandos se