FSICA Y SILENCIO

Por Gabriel Catren

gabrielcatren@hotmail.com

En este fecundo texto, Gabriel Catren, fsico y filsofo argentino, reconocido difusor de
la Fsica terica en Buenos Aires, instaura una correlacin entre la fsica, lo indecible y la
msica. Lejos del modelo de la ciencia que prioriza la luz, el ojo, la imagen y sus
cuantificaciones, Catren distingue otro nivel de experiencia posible donde la fsica y el
pensamiento cientfico se ligan con lo acstico. Con la escucha del lenguaje, con un or
esencial abierto a lo indecible y con la msica como manifestacin capaz de generar un
saber que dimana una acstica estructura meldica.
"... de este empleo desnudo del pensamiento con contracciones, fugas o su dibujo mismo,
resulta, para quien quiere leer en voz alta, una partitura."

Mallarm

A continuacin se distinguirn dos modalidades distintas de las formas de pensamiento

especficas de la fsica. Una de ellas estara determinada por una concepcin ptico-
representativa cuya operacin fundamental sera iluminar para develar un orden oculto.
Esta dimensin del pensamiento cientfico construira un Sistema en tanto arquitectura
representativa, atemporal y unificadora. Las categoras pertinentes para su ejercicio seran
los conceptos cartesianos de lo claro y lo distinto versus lo oscuro y lo confuso. Por otra
parte habra un registro, que aqu se denominar acstico, en el que se intentara alcanzar
una escucha del lenguaje propio de la fsica en la inmanencia de su decir, antes que en su
proyeccin representativo-descriptiva de un mundo objetivado. Esta dimensin acstica, en
su afirmacin de una modalidad creadora, diacrnica y constelar del pensamiento
cientfico, operara una temporalizacin diseminadora del Sistema. Las categoras entre las
que oscilara esta dimensin acstica de la fsica ya no son la luz y la oscuridad sino el
decir y el silencio.
Para comenzar habra un primer tipo de relaciones entre fsica y silencio asociadas a
ciertas reacciones crticas a una ciencia de corte positivista. En su versin ms cruda esta es
una ciencia omnipotente para la cual el mundo es potencialmente transparente ante la
fuerza representativa de su lenguaje. En principio no hay lo indecible, slo lo an no dicho.
Un panorama general en el que inscribir las crticas a este cientificismo ingenuo puede
encontrarse en 1918 en el pensamiento del filsofo Ludwig Wittgenstein. Para l la ciencia
natural tiene su campo de accin dentro del marco circunscripto por el lenguaje, el objetivo
de la ciencia sera enunciar proposiciones destinadas a explicitar el como del mundo. Sin
embargo, y por otro lado, existira segn Wittgenstein, un espacio de lo indecible en cuya
direccin sealara la mstica. Si la ciencia dice el como del mundo, la mstica mantiene un
silencio exttico ante el hecho de que el mundo sea. Tenemos as una representacin
formalizada de la dinmica de las cosas por un lado y un silencio ante aquello de lo que no
se puede hablar por el otro: ciencia y lenguaje o mstica y silencio. En este esquema pueden
inscribirse las dos orientaciones bsicas que tomarn las relaciones entre fsica y filosofa a
lo largo del S. XX. Por un lado habra una epistemologa, es decir, una filosofa de la
ciencia preocupada fundamentalmente por legislar sobre la manera en que la ciencia
representa el como del mundo. Limitando los excesos cientificistas la epistemologa postula
diversas formas de indecibles: la ciencia ya no conoce, como pensaba el positivismo
ingenuo, la verdadera estructura de las cosas, limitndose por el contrario a modelizar, a
construir y no a descubrir a su objeto de conocimiento, a falsar y no a confirmar teoras, o,
en su versin mas resignada, restringindose a establecer correlaciones entre resultados
experimentales con vistas a su implementacin tcnica. Por otra parte estaran aquellos
cuyo pensamiento es en cambio convocado por el Afuera irrepresentable hacia el que
estara apuntando la mstica. Desde esta perspectiva se ve por lo general a la ciencia como
una forma de conocimiento que intentara reducir la riqueza del mundo a primeros
principios, a un esquema totalizador y cerrado, mientras que el arte, o el pensamiento
filosfico debidamente entendido, se encargaran de preservar y manifestar el misterio de lo
que no puede ser dicho, de aquello que se sustrae al modo de aparecer propio de la
objetividad. Ambas lneas de pensamiento coinciden, aunque por motivos completamente
diferentes, en el gesto de contener los excesos de la razn pura, postulando diversos
indecibles que delinearan sus mrgenes externos. Tanto la cosa en s como lo Abierto del
Ser permanecen en el mbito de lo que no puede ser dicho, lo verdaderamente importante
emerge all donde la ciencia calla.
Sin embargo estas diversas reacciones crticas coinciden con el positivismo en el punto
fundamental de no poder pensar a la ciencia ms all de la idea de que esta es una teora de
lo real, una forma de conocimiento, una episteme. En lo que sigue se intentar sealar hacia
una dimensin de la fsica no necesariamente ligada a un conocimiento objetivo, a la
constitucin de un Saber como imagen del mundo. En este registro del quehacer cientfico
aparecera una relacin constitutiva entre la fsica y el silencio de aquello que se sustrae a
su decir. Dicha dimensin est asociada a la potencia de innovacin conceptual propia de la
fsica, es decir a su capacidad para crear entidades tericas y producir acontecimientos
conceptuales en los espacios abstractos que le son propios. Para que en el marco de un
lenguaje formalizado sea posible la creacin, es decir la emergencia de aquello que no
puede ser deducido del Sistema, es necesario que el despliegue continuo de dicho lenguaje
sea interrumpido por espacios de silencio. Lo innombrable, lo singular, lo inclasificable, lo
problemtico, lo indemostrable, todos aquellos tipos de indecibilidad especficos de la
fsica no operan ya acotando el campo de accin de su voluntad representativa, sino ms
bien posibilitando la riqueza conceptual que le es propia.
Tanto las aproximaciones positivistas como crticas a la ciencia moderna, estn
fundamentadas en parte en una concepcin ptica o representativa de la racionalidad
cientfica: comprender es ver, la visin se convierte en modelo del pensar, la razn es un
ojo para un mundo abstracto. Esta concepcin ptica del pensar sera una de las causas, a
mi juicio, de esta jerarquizacin del carcter representativo de la fsica por sobre su
productividad terica. Ya en el origen mismo de la racionalidad occidental Platn conceba
a las ideas o esencias inmutables como imgenes a ser contempladas por el ojo del
intelecto, la tarea de la filosofa sera arrancarnos de la oscuridad de la caverna para que la
luz del Sol nos permita ver las formas invariantes que subyacen al devenir sensible.
Comprender sera, antes que nada, geometrizar, desplegar en espacialidades genricas
figuras y formas ideales cuyos cortes y proyecciones den cuenta de la dinmica de los
distintos estados del mundo. Continuando esta tradicin, la ciencia moderna se
autoproclama iluminista, la razn ilumina extrayendo sus verdades claras y distintas de un
fondo oscuro y confuso. El Iluminismo tiene como consecuencia primera, ms
originariamente que una caracterizacin negativa de la oscuridad, una determinacin ptica
del entendimiento. Como lo explicita Martin Heidegger la esencia misma de la ciencia
moderna es la instauracin de una imagen del mundo, de una cosmo-visin. Con el
iluminismo se habra consolidado esta idea de una imagen abarcadora del cosmos, de este
pensamiento-espejo gracias al cual el mundo, presente frente al sujeto, vendra a re-
presentarse en el concepto. La palabra teora, remarca Heidegger, tiene la misma raz griega
que la palabra teatro. La teora sera algo as como una representacin primordialmente
ptica del mundo, montada esta en el escenario abstracto del pensamiento. De esta manera
la ciencia es un discurso, un decir, pero cuyo fin ltimo sera aparentemente eliminar el
tiempo propio de su discurrir al conducirnos a una visin, a un paisaje conceptual e inmvil
ha ser recorrido libremente por la razn terica. La duracin propia de la investigacin
cientfica no sera ms que el tiempo que tarda la luz en alcanzar regiones an no
exploradas. El pensar en tanto ptica generalizada construye un Saber como imagen eterna
del mundo. El Saber es sistemtico, configura un Sistema, una estructura arquitectnica
representativa, atemporal y unificadora.
Esta concepcin primordialmente ptico-representativa es la que estara enmascarando la
autonoma de un registro de la fsica que precedera a su cristalizacin en un Saber, a su
cada en una relacin de tipo especular con el mundo. En esta lnea de pensamiento, y de
manera oblicua a la tradicin ptico-iluminista, podra hablarse de una concepcin de la
ciencia asociada a la escucha de su lenguaje y no a la visin de aquello hacia lo que
presumiblemente este estara apuntando. El descubrimiento pitagrico de la base aritmtica
de los intervalos musicales no slo fue el comienzo de la teora musical, sino tambin uno
de los actos inaugurales de la ciencia occidental. Segn refiere la tradicin esta
convergencia de orgenes pone de manifiesto para los pitagricos una comunidad de
esencias entre la msica y la razn matemtica; un destino comn que, para nosotros,
habra quedado desvirtuado por la redistribucin moderna entre la fsica como un saber
cientfico del objeto y la msica como una expresin artstica del sujeto. Interpretando
libremente aquella tradicin ya no sera el teatro o el espejo el smbolo del pensar cientfico
sino una msica generalizada, una msica que se proyecta ms all del fenmeno
estrictamente sonoro, una msica de las esferas, entendiendo por msica, y siguiendo su
etimologa, a cualquier actividad atravesada por una escucha, por una escucha de las
Musas. La inteligibilidad no tendra que ver entonces con una capacidad para producir una
imagen del mundo, sino ms bien con la escucha de un lenguaje que ya no estara
describiendo paisaje alguno. Efectivamente, y ms all de los operadores pticos auxiliares,
el lenguaje formalizado es, como la msica, un discurso no necesariamente ligado a una
produccin de imgenes. Ms bien parecera que la mayor riqueza de ambos, fsica y
msica, se da all donde las formas de la intuicin figurativa se tornan insuficientes, donde
el pensamiento se ciega vindose forzado a crear formas de percepcin especficas de estos
nuevos espacios genricos. El avance de la teora hacia territorios cada vez ms alejados de
lo conocido por los sentidos obliga a despojarse de las imgenes que impiden una captacin
de las texturas propias de estos espacios, as como de la cualidad de sus entidades y
acontecimientos. En una lnea de pensamiento similar Nietzsche criticaba a Wagner el
haber perdido la riqueza de una dimensin propiamente acstica de la msica a causa del
carcter demasiado metafrico o representativo de sus obras. Con la figuracin la msica ha
sido desposeda, segn Nietzsche, de su carcter transfigurador del mundo. La escucha del
decir propio y especfico de la fsica implica un silenciamiento, una actitud de escucha, un
levantar y retirar categoras, imgenes, proyecciones que impidan la aprehensin de la
msica propia de su decir. Y creo que las principales hiptesis que es necesario levantar son
tanto las que postulan una verdad cientfica revelada que nos abrira el acceso al
fundamento racional del mundo, como aquellas propias de las reacciones antipositivistas
que, sordas a su msica, ven en la fsica una asfixia del pensamiento. Si uno de los grandes
logros del pensamiento filosfico contemporneo fue romper la identificacin entre el
pensar y la razn, parece imprescindible la continuacin de este movimiento relajando el
vnculo entre racionalidad cientfica y conocimiento. Pareciera que la ciencia, fiel a un
modelo imitativo, mimtico o reproductivo de su ejercicio, ha permanecido hasta el
momento sorda a la crisis de la representacin que determinara al arte y a la filosofa del S.
XX. Sin embargo no todo en la ciencia converge hacia un conocimiento de lo real, hacia
una representacin objetivadora del mundo. No todo lo real es racional pero existe
indudablemente una realidad de lo racional, un ser de lo racional que exige modos de
percepcin y creacin especficos. Existira efectivamente una vida autnoma y no
epistemolgica del concepto cientfico, motivos matemticos o esculturas abstractas que se
desprenden del paisaje al que estaban asociados accediendo a un devenir propio. Se podra
hablar, ms all de la disputa clsica entre empirismo y racionalismo, de un empirismo
abstracto, de un empirismo del concepto, que no duplicara la presencia del mundo en un
espacio representativo, sino que ms bien procedera a explorar la especificidad de los
espacios inteligibles, formalizados, racionales, como otras tantas regiones del mundo.
Los problemas cientficos, pensados ya fuera del par luz-oscuridad, de la idea de una
solucin oculta que espera su revelacin, pasan a ser como constelaciones virtuales cuyas
tensiones reclaman una resolucin, una actualizacin que es creacin y no descubrimiento,
que nunca est contenida potencialmente en el problema mismo. En su dimensin no
representativa el silencio de un lenguaje, los espacios y momentos en los que este se
ausenta, no manifiesta su impotencia o su carcter an no plenamente desarrollado, sino la
interrupcin del despliegue deductivo, la apertura de un espacio vaco, una discontinuidad,
una fractura. El silencio como un indecible que quiebra el afn constructivista y unificador
abre un campo donde es posible la decisin, la apuesta conceptual, la intervencin, la
posibilidad de un acontecimiento que irrumpa, atravesando transversalmente la arquitectura
sistemtica. La emergencia de un acontecimiento es la condicin de posibilidad del tiempo,
de la duracin, la ruptura del falso movimiento de la concatenacin lgica a favor de un
tiempo propio de lo abstracto. Formando parte de la dinmica del mundo, habra entonces
un devenir irreductible de lo inteligible, cuya operacin bsica sera la instauracin y
despliegue de extensiones tericas a ser pobladas y recorridas por los modos de
individuacin pertinentes. En un lenguaje formalizado el silencio posibilita el
acontecimiento y el acontecimiento temporaliza la dimensin armnica, constructiva,
sincrnica. Goethe deca que la arquitectura es una msica petrificada. Equivalentemente se
podra decir que la msica, en tanto devenir no representativo de un lenguaje que se ejerce
en los lmites de s mismo, es un Sistema en diseminacin.
Las diversas formas de lo indecible ya no son un lmite a la potencia colonizadora de la
ciencia, un momento precario y tal vez superable, sino los operadores que musicalizan al
Sistema, que abren la estructura armnica hacia una dimensin meldica. La potencia
conceptual propia de la fsica, completamente singular en la historia del pensamiento,
encuentra sus condiciones de posibilidad en esta alianza entre la magnificencia constructiva
de la matemtica y la desmesura y audacia de sus gestos creadores. Parafraseando a Cioran
podramos decir que la fsica, como la msica, nos permite entender como la eternidad
puede evolucionar. Este tiempo propio de lo inteligible es el que hace justamente de la
fsica una verdadera forma de pensamiento en el doble sentido de deconstruir los Saberes
establecidos y de posibilitar la emergencia de singularidades conceptuales. Es justamente
en la apertura de espacios abiertos a la invencin libre de conceptos donde emerge a mi
juicio una dimensin verdaderamente poltica de la actividad cientfica: la tarea ltima de la
fsica no sera ya componer una imagen definitiva de la Naturaleza sino erradicarla
definitivamente, quebrando por medio de la creacin de nuevos conceptos y nuevas
tensiones todo aquello que tienda a cristalizarse bajo la forma de lo ordinario, lo regular, lo
natural, lo ya conocido y clasificado por el Saber.
Gabriel Catren
Buenos Aires, julio de 2000
Para comunicacin con Gabriel Catren a fin de recibir informacin sobre sus cursos de
Fsica terica en Argentina:
gabrielcatren@hotmail.com