O CONCEITO DE IMAGEM-PRESENA PARA ALM DA IMAGEM MEDIEVAL.

Andr Luiz Marcondes Pelegrinelli (HIS/UEL)

Orientadora: Profa. Dra. Angelita Marques Visalli (HIS/UEL)

Resumo

Jean-Claude Schmitt e Jrme Baschet, membros do Laboratrio de Antropologia

Histrica, da cole des Hautes tudes em Sciences Sociales, ao trabalharem com
imagens medievais, optaram por analis-las enquanto imagens carregadas de sentido,
funo e significado dependendo de seus locais e usos, Jean Claude Schmitt (1996),
chamou essas imagens, de imagem-corpo, Baschet (2006), de imagens-objetos. Daniel
Russo (2011), ao revisar essa historiografia, escolhe cham-la de imagem-presena,
conceito que se baseia e resume os conceitos anteriores. Cremos e pretendemos
demonstrar como esse conceito til tambm para o estudo de imagens para alm da
Idade Mdia, notadamente aquelas de carter religioso: as imagens milagrosas, que
evocam presena. A Virgem de Guadalupe, por exemplo, na cultura crist, as
celebraes ps-morte japonesas, que evocam a presena atravs de fotos, etc.,
demonstram como este conceito til para a compreenso dessas imagens para alm do
conceito de representao, pois no evocam apenas uma viso anterior, mas a torna
presente.

Palavras-chave: imagem-presena; imagem medieval; Anlise de imagens.

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 A atividade evangelizadora de Francisco de Assis teve, como um dos
marcos iniciais, a reconstruo de igrejas. O pontap para essa misso se deu quando
Francisco, rezando diante de um crucifixo, de So Damio, ouve por trs vezes o
chamado Francisco, vai e reconstri minha Igreja, que como v est toda em runas.
Toms de Celano e Boaventura, principais hagigrafos da vida do santo destoam em
suas narrativas, uma vez que o primeiro diz que a imagem de Cristo falou e o segundo
diz que uma voz saiu da imagem. Ao analisar este desacorde entre as duas narrativas
hagiogrficas, Angelita Visalli (2012) optou por ter um olhar para com esse cone no
como uma simples representao12, que evoca memrias anteriores e reapresenta, mas
como uma presena, uma vez que a imagem se manifestou, ela no mais apresentava
apenas carter de coisa, mas de ser.

Nesse estudo, tecemos consideraes sobre o uso deste conceito,

imagem-presena, seu significado no est somente neste termo, mas o encontramos da
mesma forma em tantos outros como imagem-objeto, imagem-corpo e mesmo no
conceito de representao de Ginzburg. Resgataremos historicamente parte de seu uso e
funo e pretendemos demonstrar como esse conceito, to bem utilizado pelos
medievalistas, transborda as margens das imagens medievais e pode ser aplicado para
tantas outras imagens, principalmente religiosas, que possuem menos carter de coisa
do que ser.

Chamamos de imagem-presena, tomando o termo emprestado de

Daniel Russo (2011), a imagem que evoca um significado de presentificao para alm
do significado contido em sua pura visualidade. Uma imagem que evoca significados
pode evocar smbolos ou presena. As primeiras, que evocam smbolos, referem-se as
imagens que trazem a tona ideologias, conceitos, lembranas, etc., como a bandeira
francesa no contexto revolucionrio, a combinao das faixas vermelha, branca e azul
evocava um smbolo para alm das trs cores, evocavam a ideologia revolucionria
iluminista. O segundo grupo de imagens que evocam significados traz a tona a

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Com exceo do conceito de Ginzburg de representao, mencionamos este termo ao longo do trabalho
tendo em vista seu uso em lugar comum, ou seja, como o ato de apresentar algo novamente, fazer parecer,
ativar memrias para reconhecer determinada figurao, uma imagem, fala, figura, que faz o lugar de
outra coisa, mas no a coisa. Reconhecemos a imagem-representao como veculo de apresentao, em
oposio, a imagem-presena no veculo, ela simplesmente .
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presentificao. Tornar presente um ser atravs do recurso imagtico no apenas
materializar tal ser, mas presentific-lo para alm da materialidade. A manifestao da
imagem, ou atravs da imagem, a Francisco de Assis no trouxe novamente o corpo de
Cristo, mas a manifestao de sua presena atravs da voz.

Destacamos essas duas possibilidades de evocao de significado

atravs de imagem: a imagem-smbolo, aquela que evoca idias e conceitos; e a
imagem-presena, aquela que invoca um ser, seja ele humano, divino, mstico, etc.

Ressaltamos que uma imagem presena, ou mesmo esse grupo que

evoca significados, no dotado deste carter apenas pela imagem figurada, mas
necessariamente precisa da aceitao e relao com o observador, ele quem vai
acreditar na manifestao, ele quem vai, a partir de seus conhecimentos, entender os
significados dos gestos e falas. Uma cruz no presena pela sua materialidade ou
figurao, mas pelo sentido que o fiel atribui mesma, o exterior d o sentido de
transposio da visualidade. A mesma cruz que pode servir de ferramenta de elevao
para o fiel dentro de uma igreja ou um oratrio domstico deixa de ser presena, por
exemplo, em um museu.

Daniel Russo (2011), escrevendo para a Revista de Histria (USP),

revisa a historiografia ps dcada de 50 que ofereceu chaves de interpretao para a
imagem que iam alm da sua pura visualidade. A insero das imagens como fontes
documentais funcionais para o ofcio do historiador ampliou os estudos imagticos para
alm das preocupaes majoritariamente estticas do campo da Histria da Arte13; a
influncia e seu maior uso pela Histria Cultural no s aumentou as reflexes tericas
sobre o que a imagem, ou ser imagem, como tambm permitiu o estudo do evento
religioso da relao entre fiis e imagens que agem. Aliamos estas a outras colaboraes
das cincias humanas, principalmente a antropologia, a psicologia e teologia.

13
Referenciamos essas reflexes quase que puramente estticas na Histria da Arte principalmente se
pensado pelos historiadores da arte mais tradicionalistas, sem querer generaliz-la ou diminuir a
contribuio de historiadores da arte que muito fizeram e tem feito para uma Histria da Arte mais ampla,
como Gombrich e Michael Baxandall.
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 Reflexes como a ambigidade presena/ausncia atravs e na imagem
embora como ressaltado por Russo, tenha sido ampliado pela historiografia ps anos 50
e muito mais depois pelo trabalho da EHESS a partir da dcada de 80, encontra
reflexes iniciais modernas no trabalho de Jean-Paul Sartre (1905-1980) que em
Limaginaire (1940) prope que a imagem est ligada morte, uma vez que essa
apresenta a no presena apesar da imagem presente: o morto est, mas no .

William J. Thomas Mitchell professor de Histria da Arte da

Universidade de Chicago parte das reflexes de Marx e Freud para insistir dizendo que
na experincia das imagens, mesmo contemporneas, h uma pulso idlatra, feitichista,
totemizante, emprestando o termo de Freud, por parte do observador para com a
imagem, (MITCHELL, 1986 apud RUSSO, 2011, p. 48).

No temos a pretenso de revisar toda a bibliografia que pensou a

presena das imagens, tampouco os pioneiros modernos dessa reflexo, mas damos
crditos a um dos trabalhos modernos que lanaram luz sobre essa reflexo, o estudo
Os Dois Corpos do Rei, de Ernst kantorowicz (1998), publicada em alemo em 1957.
Nessa obra, o historiador reflete sobre a crena moderno-europia de que o rei possuiria
dois corpos: um mortal, perecvel, e outro imortal. A partir dessa crena, estatuetas,
manequins, passaram a ser usados nos funerais reais, a imagem presenciaria o corpo
imperecvel. Apesar de Kantorowicz no ter realizado nenhuma reflexo terica
aprofundada sobre as imagens que agem, que so, encontramos em seu trabalho traos
desta viso marcada pela imagem para alm da sua pura visualidade.

Carlo Ginzburg (2001), ao pensar o conceito de representao

tambm reflete sobre o fenmeno do duplo corpo real, mas no to somente. Para o
autor, essa crena do duplo corpo surge primeiramente porque o cristianismo soube
criar a idia da perenidade da presena do corpo de Cristo, para alm da sua presena
humana. A eucaristia, dentro da crena catlica, no representa ou tampouco faz
lembrar o corpo de Cristo, mas , atemporalmente. Para o autor, h dois tipos de
representao: a mimtica, impulsionada pelo cristianismo e sua necessidade de tornar

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presente, e aquelas que no possuem comprometimento com a semelhana de seu
modelo.

Mas talvez, a maior contribuio para a solidificao dessa forma de

ver a imagem, no que concerne as do medievo e que aqui estendemos a outras
imagens- , so as elaboradas pelo Laboratrio de Antropologia Histrica da cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris. Uma extensa lista de obras que pensam a
imagem a partir dessa viso pode ser feita, destacamos aqui os trabalhos de Jean-Claude
Schmitt, Jrme Baschet, Jean-Claude Bonne e seus colegas de trabalho, que embora
no tenham teorizado especificamente a imagem medieval, a refletiram em conjunto,
como Jacques Le Goff.

Jean-Claude Schmitt chamou as imagens dotadas dessa especificidade

de imagens-corpo (1996; 2007), uma vez que possuam carter corporal. Jrme
Baschet, por sua vez, as chamou de imagens-objeto (2006; 2008), pois aderem objetos
que conferem a possibilidade de tais qualidades: uma relquia, a eucaristia, as paredes
sacras do edifcio religioso, etc. A extensa contribuio do laboratrio merece uma
futura reviso historiogrfica a parte.

A influncia deste grupo na historiografia mundial e ainda maior

naquilo produzido no Brasil tem aumentado o nmero de reflexes nacionais sobre a
imagem que se servem dessas consideraes. Apesar deste crescimento, os trabalhos
desenvolvidos no Brasil ainda tem se restringido, em sua grande maioria, a trabalhos
que se servem dessa ferramenta para anlise, mas pouco reflexionam e teorizam a
imagem medieval, o que estendemos, sem querer generalizar, a reflexes sobre a
imagem como ser.

A fim de apontar como estas reflexes, pensadas para o medievo

podem muito bem nos servir para tantas outras imagens que evocam o ser, estudamos o
caso de duas prticas imagticas no medievais mas que podem se servir dessas
ferramentas: 1) A imagem da Virgem de Guadalupe, no catolicismo mexicano; e 2) as
prticas morturias nipnicas atravs dos ihais nos butsudas.

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 A imagem da Virgem de Guadalupe (imagem 1) demonstra como o
conceito de imagem-presena bem se conforma enquanto ferramenta de anlise de
imagens que possuem carter de ser. Caracterstica de imagens que agrupam grande
multido e devoo, como as Virgens nacionais da Amrica Latina, diversos milagres se
inscrevem em sua histria, ocorridos por intermdio da imagem

A imagem, smbolo identitrio latino-americano, surgiu no sculo XVI,

envolvida em lendas e mstica prpria. Juan Diego, ndio novo-hispano teve um
encontro com a Virgem Maria, surgida envolta em um manto de estrelas e com
aparncia indgena, tez morena. A fim de provar para o bispo local, a Virgem faz com
que sua imagem surja na tina, espcie de manto indgena, de Juan Diego. A essas
imagens, surgidas e no criadas, damos o nome de acheiropoieta, em grego, no feita
por mos humanas. Luis Becerra Tanco, lingista, historiador, matemtico e astrnomo
novo-hispano publicou em 1666 a obra Origen Milagroso del Santuario de Nuestra
Seora de Guadalupe em que afirmava que a imagem havia sido produzida pelo prprio
Deus. Tanco, ao analisar fisicamente a imagem, percebe que a impresso na tina possui
certas deformaes, irregularidades, o autor as justifica porque para ele a impresso na
tina se deu como o reflexo de uma imagem em um espelho

causava protuberncia no manto (aps o joelho da Virgem), e

ao colocar-se em p para receber nela [na tina] as rosas, dividia
o espelho em duas partes, alta e baixa, e o fazia dividido em
duas partes: estando mais iluminada a parte superior,
necessariamente ficaria deformado, o que aparece neste
trecho 14 (TANCO apud CUADRIELLO, 2001.)

14
Traduo livre do original: causaba eminencia en la manta (tras la rodilla de la Virgen), y al irse
poniendo de pie para recibir em ella las rosas, divida el espejo en dos partes, alta y baja, y le haca
dividido en dos porciones: estando ms iluminada la parte superior; necesariamente haba de parecer ms
disforme, lo que em este trecho se figurarse.
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 Imagem 1 Virgem de Guadalupe
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Virgen_de_guadalupe1.jpg, acesso em
02/05/2014.
Uma imagem que reflexo, guarda caractersticas fsicas de um ser
humano projetado. Mas, as imagens-presena no esto inseridas somente no culto
catlico ocidental e tampouco se referem somente a presentificao da divindade, o
que vemos como exemplo, nos relicrios domsticos nipnicos, butsudan -
(Imagem 2), que atravs do uso dos ihai, aliando-os as fotografias de ancestrais mortos
presentifica estes espritos (ANDR, 2005, p. 118).

O imaginrio religioso nipnico cultiva o cuidado com os ancestrais

mortos atravs de, entre outras prticas, os butsudan, altares domsticos dedicados aos
falecidos. Essa prtica foi, em grande parte, herdado pelos nikkeis aqueles que

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possuem ascendncia japonesa e moram fora do Japo inclusive entre os nascidos no
Brasil.

Aps a morte do parente, acreditava-se que o esprito passaria um

tempo vagando a casa em que habitava, aps quarenta e nove dias de luto e rituais
domsticos, o esprito se transformaria em um senzo -, ancestral em portugus,
espcie de esprito bom que traria benefcios aos parentes vivos (FUJII, 1983 apud
ANDR, 2005, p. 127).

Nessa espcie de altar encontramos objetos ritualsticos do culto, como

velas e flores e ofertas ao falecido, saqu, gua, arroz, etc., a foto do falecido e o ihai -
. Aps os quarenta e nove dias de rituais o esprito do falecido seria absorvido por
essa tabuleta. Com o passar do tempo, e a incorporao do uso de fotografias na cultura
japonesa, as fotos do ancestral e o ihai se confundem, a memria, prpria do objeto
fotografia complementa a presena contida no ihai e a presena desse objeto
complementa a memria das fotografias. Os ihai so imagens-presena na medida em
que no representam, mas so os ancestrais, fisicamente falando. (ANDR, 2005, p.
127)

33
 Imagem 2 Butsudan contendo ihai, fotografias e oferenda. Fotografia de Richard Gonalves Andr,
tomada em 2008.
Fonte: Acervo pessoal do fotgrafo.15

Imagens como a Virgem de Guadalupe ou os ihai japoneses so

tambm artefatos de cultura material. A concepo moderna de imagem a prende muito
a materialidade: uma foto, uma pintura, estatueta, etc., ainda que essa idia venha sendo
alterada graas s imagens digitais, afinal, qual a materialidade da imagem
cinematogrfica, por exemplo, ou uma foto em jpeg? No h, problematizando dessa
forma, uma definio muito clara do termo imagem em nossa contemporaneidade.

A sociedade medieval tambm problematizava a idia de imagem, e

segundo Jean-Claude Schmitt (1996), concebia imagens muito para alm da sua

15
Agradecemos ao Prof. Dr. Richard Gonalves Andr pela concesso do uso das imagens e orientao
do trabalho, especialmente no que se refere religiosidade nipnica.
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possvel materialidade, a noo latina de imagem, imago, alm de acolher a definio de
imagem que ocupa o lugar comum, ia alm ao ver na antropologia crist a imagem e
semelhana entre homem e Deus, o homem era uma imagem; alm dessa definio, o
imaginrio, a memria, sonhos tambm so imagens. Imagens mentais criadas por
aquele que sonha, que imagina, a viso da Virgem, por exemplo, em sonho, no era
concebido como reao natural do inconsciente a experincias vividas, mas como
presentificao da mesma, um encontro marcado.

Se o historiador que optar por trabalhar com o conceito de imagem

presena buscar entender as imagens abarcando tambm a sua definio imaginria, dos
sonhos, eis outra possibilidade de aplicao para alm da Idade Mdia. O relato de um
indivduo, por exemplo, que sonha com um falecido e cr, atravs deste sonho dessa
imagem haver se encontrado presencialmente com o morto, uma boa oportunidade
para aplicao deste conceito.

No buscamos em nosso trabalho esgotar a reviso sobre a

historiografia que pensou os seres das, e nas imagens, esta reflexo possui carter
apenas de ensaio inicial, faltam, por exemplo, as reflexes de Gombrich, Panofsky,
Barthes, e tantos outros que pensam a imagem que age, ou como citamos a partir de
Daniel Russo, a imagem-presena. Este campo, ainda em consolidao, visto por
exemplo, a pouca quantidade de trabalhos traduzidos para o portugus, merece ainda
mais ateno e incentivo por parte dos historiadores. Nossa sociedade, em constante
racionalizao e laicizao ainda se deparam discusses em torno das imagens de
carter transcendental, como o episdio do Chute na Santa, em 1995, que reanimou as
discusses sobre a sacralidade de imagens, inclusive no meio catlico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDR, Richard Gonalves. Entre o ausente e o duplo corpo: apropriaes morturias

da fotografia na cultura religiosa japonesa. discursos fotogrficos. Londrina, v. 7, n.
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KANTOROWICZ, Ernst Hartwig. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia

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ago/2012.

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