Teora de Darwin: La Evolucin de las Especies

Charles Darwin, naturalista de nacionalidad inglesa, vivi entre los aos 1809 y 1882. Su
obra Sobre el origen de las especies por seleccin natural o la preservacin de las razas
favorecidas en la lucha por la existencia publicada el 24 de noviembre de 1859,
revolucion los conceptos de la poca y abri un campo de discusin polmica.

Su pensamiento, influido por el texto de Malthus Primer ensayo sobre la poblacin

(1798) y el del escocs Charles Lyell Principios de Geologa (1830) aflor tras observar
la flora y la fauna del archipilago de las islas Galpagos, en un viaje que realiz en el
buque Beagle, recorrido que dur cinco aos, entre el 27 de diciembre de 1831 y el 2 de
octubre de 1836. Darwin observ en este viaje, aves, llamadas pinzones, de las cuales hall
siete especies diferentes, pero con un tronco comn, del que se fueron separando, al
adaptarse a los distintos ambientes.

Charles Lyell, enrolado en el actualismo, haba sostenido que no se deba recurrir en

trminos de evolucin a fenmenos catastrficos, como por ejemplo, los diluvios, sino a las
mismas causas que han actuado a lo largo de extensos perodos temporales.

Darwin, en su libro, aunque ya sus ideas haban sido expuestas un ao antes en dos
comunicaciones a la Linnean Society de Londres, nos dice que en cada generacin se van
presentando diferencias hereditarias sin explicacin aparente, que hacen que los organismos
evolucionen por seleccin natural. Las especies con mayor adaptacin al medio son las que
se multiplican, mientras que el resto, se encamina hacia su desaparicin, lo que significara
una razn de supervivencia.

Est comprobado a travs de los restos fsiles, que muchas especies de la antigedad se han
extinguido, y otras fueron adoptando nuevas formas.

Hace aproximadamente cuatro mil millones de aos surgieron las primeras manifestaciones
de vida a travs de clulas rudimentarias. Hace alrededor de setecientos millones de aos
aparecieron los organismos pluricelulares. Los invertebrados surgieron hace casi seiscientos
millones de aos y los peces, primeros vertebrados, lo hicieron hace 450 millones de aos.
La flora tuvo origen hace ciento cincuenta millones de aos.

As, los peces se adaptaron a la vida acutica, los animales terrestres a la vida en ese medio,
y lo mismo hicieron los que vuelan. Pero el ambiente cambia, y estos seres vivos deben
adaptarse a esas mutaciones.

Los recursos limitados y la competencia permiti la supervivencia de los ms aptos.

No hay dos individuos idnticos. Las diferencias surgen entre grupos, en ocasiones, por
razones geogrficas, ya que las particularidades del medio hacen que adopten ciertas
caractersticas peculiares, y a veces existen tantas diferencias entre unas y otras, que se hace
imposible entre ellas, la reproduccin. Llegado a este punto hablamos que ya constituyen
especies diferentes.
Segn esta teora el grupo de los Homo Sapiens (el hombre)
surgi del grupo de los homnidos, que a su vez deriv de
los primates, que sufrieron esa magnfica transformacin
para tomar la posicin erecta, los cambios dentales y sobre
todo, el desarrollo enceflico.

El cromosoma 6 humano es idntico al del gorila, el chimpanc y el orangutn, por lo que

se deduce que los cuatro tuvieron un antepasado comn.

As como una muy buena parte del mundo cientfico como Huxley, Lyell y Hooker, de
origen britnico y Haeckel de nacionalidad alemanas, le brindaron su apoyo, sobre todo
desde las comunidades religiosas debi soportar una frrea oposicin pues su tesis se
opona aparentemente a la concepcin religiosa del mundo.

Luis Pasteur demostr a fines del siglo XIX que era errnea la teora de la generacin
espontnea, que sostena que la vida poda generarse de materia sin vida. Por ejemplo, los
gusanos a partir de los cadveres descompuestos.

Modernamente, nuevos estudios cientficos dieron nacimiento a la teora sinttica o

neodarwiniana, que tuvo gran desarrollo entre los aos 1930 y 1940. Entre los estudiosos
ms destacados podemos citar a Theodosius Dobzhansky (genetista), Ernst Mayr (zologo)
Gregor Simpson (pasleontlogo) y Julien Huxley (bilogo).

Esta corriente afirma que la evolucin se produce sobre una base gentica, y los cambios se
producen en la estructura de los genes, por obra de la adaptacin que exige el medio al
variar. No slo actuara sobre ellos la seleccin natural sino adems otros factores, como la
deriva gentica, la migracin o el flujo gentico. Grupos de individuos ubicados en
ambientes distintos, con diferentes requerimientos adaptativos, darn origen a evoluciones
distintas.

La deriva gentica, implica un cambio no direccional. Por error azaroso en la reproduccin

se produce un error en la transmisin del genotipo.

Paleontlogos norteamericanos han formulado la teora del equilibro puntuado, donde

sostienen que el ritmo evolutivo no es constante.

Las ltimas aseveraciones de la ciencia ponen de relieve que para que aparezca un fenotipo,
individuo que origine una nueva especie, son necesarias muchas y distintas mutaciones
genticas.

Teora heliocntrica

El heliocentrismo (del griego: -helios Sol y -kentron centro) es un

modelo astronmico segn el cual la Tierra y los planetas se mueven alrededor del Sol
relativamente estacionario y que est en el centro del universo. Histricamente, el
heliocentrismo se opona al geocentrismo, que colocaba en el centro a la Tierra. La idea de
que la Tierra gira alrededor del Sol fue propuesta desde el siglo III a. C. por Aristarco de
Samos,.1 Aunque no recibi apoyo de otros astrnomos de la antigedad, s fue citado por
Arqumedes en el contador de arena.

No fue sino hasta el siglo XVI, durante el Renacimiento, cuando un modelo matemtico
completamente predictivo de un sistema heliocntrico fue presentado por el matemtico,
astrnomo y clrigo catlico polaco Nicols Coprnico, con la publicacin pstuma en
1543 del libro De Revolutionibus Orbium Coelestium. sto marc el inicio de lo que se
conoce en Historia de la ciencia como revolucin copernicana. En el siglo siguiente,
Johannes Kepler extendi este modelo para incluir rbitas elpticas. Su trabajo se apoy en
observaciones hechas con un telescopio que fueron presentadas por Galileo Galilei.

Con las observaciones de William Herschel, Bessel y otros, los astrnomos terminaron por
aceptar que el Sol no se encuentra en el centro del universo; en la dcada de 1920, Edwin
Hubble demostr que formaba parte de un complejo an mucho mayor: la galaxia (la Va
Lctea), y que esta era tan solo una entre miles de millones de galaxias ms.

Primeras concepciones
A cualquiera que se detenga a mirar el cielo, le parecer que la Tierra se encuentra esttica
en un solo lugar mientras que todo en el cielo sale por el Oriente y se mete por el Poniente
una vez al da. Con algo ms de escrutinio, sin embargo, se observarn movimientos ms
complicados. Por ejemplo, que los puntos de salida del Sol y de la Luna cambian a lo largo
del ao, o que algunas estrellas y planetas desaparecen durante muchos meses, o bien que
los planetas a veces aparentan haberse movido en direccin contraria en relacin a las
estrellas de fondo (este movimiento aparente se conoce como retrogradacin de los
planetas).

A medida que estos movimientos celestes fueron mejor observados y comprendidos,

pudieron elaborarse mejores descripciones; la ms conocida fue el Sistema ptolemaico,
que alcanz su expresin ms completa en el siglo II d. C. El sistema ptolemaico era un
sofisticado sistema astronmico diseado para calcular las posiciones de los planetas hasta
un alto grado de exactitud.2 Ptolomeo mismo, en su Almagesto, seala que todo modelo que
describa los movimientos planetarios es meramente un artilugio matemtico, y como no
hay manera de saber cul es real, el modelo ms sencillo y que arroje los nmeros correctos
es el que deber utilizarse.3 Sin embargo, rechaz la idea de una rotacin de la Tierra por
absurda, pues imaginaba que se crearan grandes vientos. Sus hiptesis planetarias eran lo
suficientemente convenientes como para que las distancias de la Luna, Sol, planetas y
estrellas pudieran ser determinadas creando rbitas celestes esfricas como si fuesen
realidades contiguas. Esto coloc a las estrellas a menos de 20 unidades astronmicas4
(un retroceso en comparacin con el esquema heliocntrico de Aristarco de Samos, que
desde haca siglos haba colocado a las estrellas necesariamente al menos dos rdenes de
magnitud ms lejos).
Mundo griego y helenstico

El modelo no geocntrico del universo fue propuesto por el filsofo pitagrico Filolao
(hacia 390 a. C.). Segn Filolao, hay en el centro del universo un fuego central alrededor
del cual la Tierra, el Sol, la Luna y los planetas giran con un movimiento circular uniforme.
Este sistema postulaba la existencia de un antimundo colineal con la Tierra y el fuego
central, con el mismo periodo de revolucin. El Sol gira alrededor del fuego central una vez
por ao y las estrellas estn fijas; la Tierra muestra siempre la misma faz oculta de cara al
fuego central, por lo que este y la anti-Tierra son invisibles desde la Tierra. El concepto
pitagrico de movimiento circular uniforme para referirse a los movimientos celestes
permaneci inmutable por los siguientes 2000 aos aproximadamente, y fue a ellos a
quienes se refiri Coprnico al mostrar que la nocin de una Tierra mvil no era nueva ni
revolucionaria.

Herclides Pntico (siglo IV a. C.) explicaba el movimiento diario aparente de la esfera

celeste por medio de la rotacin de la Tierra. Suele decirse que crea que Mercurio y Venus
orbitaban al Sol, el cual a su vez (junto a los dems planetas) orbitaba alrededor de la
Tierra.6

Aristarco de Samos

La primera persona conocida que propuso un sistema heliocntrico fue con todo
Aristarco de Samos (c. 270 a. C.). Al igual que Eratstenes, calcul el tamao de la Tierra y
midi el tamao y las distancias de la Luna y del Sol en un tratado que ha sobrevivido; en
este, Aristarco concluye que el Sol es seis o siete veces ms ancho que la Tierra y por ende
cientos de veces ms voluminoso.

Revolucin copernicana

Sistema heliocntrico de Coprnico simplificado. Extracto de De revolutionibus.

Modelo astronmico
Artculo principal: Revolucin de Coprnico

En el siglo XVI, el De revolutionibus de Nicolaus Copernicus presenta una discusin

completa de un modelo heliocntrico del universo de un modo muy parecido al que
Ptolomeo, en su Almagesto, haba presentado su modelo geocntrico en el siglo II d. C.
Coprnico discute las implicaciones filosficas del sistema que propone, lo elabora
geomtricamente en detalle con observaciones astronmicas seleccionadas para derivar los
parmetros de su modelo y escribe numerosas tablas astronmicas que permitan calcular
las posiciones pasadas y futuras de las estrellas y planetas. Con esto, Coprnico movi el
heliocentrismo, de la especulacin filosfica, a la astronoma geomtrica predictiva -en
realidad, no predeca la posicin de los planetas mejor de lo que ya lo haca el sistema
ptolemaico.7
El punto de vista de la ciencia moderna
La idea de que el heliocentrismo tampoco resultaba verdadero en un sentido estricto, fue
adquirida paulatinamente. Que el Sol no era el centro del universo sino una entre
innumerables estrellas, fue sostenido vehementemente por el mstico Giordano Bruno. En
el curso de los siglos XVIII y XIX, el estatus del Sol meramente como una estrella ms
entre muchas se volvi cada vez ms obvio. Para el siglo XX, an antes del descubrimiento
de que hay muchas galaxias, ya no era tema de debate.

Uso moderno de geocntrico y heliocntrico

En clculos modernos, los trminos geocntrico y heliocntrico se utilizan

generalmente para referirse a sistemas de coordenadas que se escogen por razones
prcticas. En tales sistemas, puede seleccionarse el origen como el centro de masas de la
Tierra, del sistema Tierra-Luna, del Sol, del Sol ms los planetas mayores o incluso del
sistema solar en su totalidad. Sin embargo, dicha seleccin de coordenadas geocntricas
o heliocntricas tienen nicamente implicaciones prcticas y no filosficas o fsicas.

Introduccin al Psicoanalisis

El psicoanlisis es el conjunto de teoras que toman como base

las teorizaciones de Sigmund Freud concebidas a partir de su
praxis para el tratamiento de enfermedades mentales. Lo
distintivo del psicoanlisis es el trabajo sobre un inconsciente
reprimido.

El psicoanlisis histricamente ha sido considerado por los

psicoanalistas como una disciplina dotada de un estatuto
cientfico pero que utiliza un mtodo diferente al mtodo
cientfico. Sus crticos, en cambio, lo consideran una
pseudociencia por pretender ser una ciencia sin ajustarse al
mtodo cientfico.

Historia del psicoanlisis

Se puede considerar como uno de los sucesos ms trascendentales en el origen de la teora

la asistencia de Freud a las experiencias llevadas adelante por el neurlogo Jean Martin
Charcot en el hospital Salptrire de Pars. Estas experiencias sugeran que mediante la
hipnosis se podan inducir (y suprimir) sntomas que se presentaban en los cuadros
histricos, como por ejemplo la parlisis. Las personas que eran sometidas a estas
experiencias no conservaban en la conciencia lo sucedido, aunque estas seguan influyendo
en el comportamiento de los sujetos. A partir de estos resultados, estudiando numerosos
casos clnicos junto con Joseph Breuer, comenzaron a desarrollarse las primitivas teoras
que evolucionaron hasta formar el cuerpo terico del psicoanlisis.
Tras hablar con estos pacientes, Freud plante la teora de que sus problemas tenan como
causa los deseos y fantasas reprimidas e inconscientes de naturaleza sexual, socialmente
inaceptables.

Desde que Freud dio a conocer el psicoanlisis en los aos 1890, ha ido evolucionando y
ramificndose en varias escuelas y tcnicas de intervencin. Entre los sucesores y
contemporneos estn Wilhelm Reich, Melanie Klein, Wilfred Bion, Jacques Lacan y
muchos otros que han refinado las teoras freudianas e introducido las propias. Algunos de
los contemporneos de Freud, como Carl Gustav Jung y Alfred Adler, se distanciaron del
psicoanlisis para desarrollar teoras alternativas.

La teora del psicoanlisis de Sigmund Freud

Sigmund Freud es considerado "el padre del psicoanlisis". Freud fue un mdico que se
dedic a estudiar sistemtica y acuciosamente el rea de la neurologa. La sociedad vienesa
de su poca era una sociedad represiva y mojigata en lo que respecta al mbito de la
sexualidad. Freud se interesa por estudiar una patologa muy frecuente en su tiempo: La
histeria.

Comienza con tcnicas hipnticas a tratar de aliviar la sintomatologa de quienes padecen

de este mal, y en su camino, descubre un mtodo teraputico. Freud inicialmente va a
describir minuciosamente una tcnica, un procedimiento, que histricamente conocemos
como psicoanlisis. El psicoanlisis es inicialmente un instrumento para tratar personas que
padecen de esta patologa. Si bien en sus inicios se aboca exclusivamente a la cura de las
parlisis histricas (sufridas en una gran mayora por el sexo femenino), luego abarca otro
tipo de neurosis, como la paranoia, la neurosis obsesiva o las fobias.

Pero los caminos de quienes se atreven a indagar en el espritu humano muchas veces nos
conducen a destinos inesperados. En ese afn hercleo de descifrar el enigma del alma
humana, Freud se va a encontrar con mltiples elementos que pretenden clarificar el origen
de la conducta, las emociones, los pensamientos, las motivaciones, los sueos y en fin, de la
existencia del hombre. Lo que inicialmente se perfila slo como un instrumento teraputico,
va a llegar a alcanzar niveles de lo que en filosofa se suele llamar un sistema de
pensamiento. No obstante, cabe destacar que el psicoanlisis no es ni intenta ser de ninguna
manera una cosmovisin, y que, a pesar de la considerable amplitud alcanzada por su
espectro terico su nico fin fue la cura de las neurosis.

Independientemente de la posicin en la cual nos coloquemos frente al psicoanlisis, la

trascendencia de su pensamiento es incuestionable. Para algunos, La interpretacin de los
sueos es un libro que justifica la pertinencia del pensamiento de toda una poca, de toda
una generacin.

Consciente, preconsciente, inconsciente y reprimido

La conciencia es la cualidad momentnea que caracteriza las percepciones externas e

internas dentro del conjunto de los fenmenos psquicos. El trmino inconsciente se utiliza
para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de la
conciencia. Est constituido por contenidos reprimidos que buscan regresar a la conciencia
o bien que nunca fueron conscientes y su cualidad es incompatible con la conciencia. El
'preconsciente' designa una cualidad de la psique que califica los contenidos que no estn
presentes en el campo de la conciencia pero pueden devenir en conscientes. Los estados
reprimidos son aquellos que no se les puede acceder sin una hipnosis, generalmente son
revelaciones a travs de imagenes retenidas durante el tiempo de vida de cada individuo.

Ello, supery y yo

El ello (o id) es la instancia ms antigua y original de la personalidad y la base de las otras

dos. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta de forma pura en
nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o pulsiones ms primitivos. Constituye,
segn Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera de acuerdo con
el principio del placer y desconoce las demandas de la realidad. All existen las
contradicciones, lo ilgico, al igual que los sueos.

El supery (o superego) es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos

morales y ticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la "conciencia moral" y
el ideal del yo. La "conciencia moral" se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la
crtica y el reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta de conductas
aprobadas y recompensadas.

El yo (o ego) Es una parte del ello modificada por su proximidad con la realidad y surge a
fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo
exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias del supery. El yo evoluciona a
partir del ello y acta como un intermediario entre ste y el mundo externo. El yo sigue al
principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del ello de una manera apropiada en el
mundo externo. Utiliza el pensamiento realista caracterstico de los procesos secundarios.
Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene que medir entre las tres fuerzas que le exigen:
las del mundo de la realidad, las del ello y las del supery, el yo tiene que conservar su
propia autonoma por el mantenimiento de su organizacin integrada.

Los papeles especficos desempeados de las entidades ello, yo y supery no siempre son
claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta segn este modelo de
muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable.

Mecanismos de defensa

Freud define la represin como un mecanismo cuya esencia consiste en rechazar y

mantener alejados de la consciencia determinados elementos que son dolorosos o
inaceptables para el yo. Estos pensamientos o ideas tienen para Freud un contenido sexual.
La represin se origina en el conflicto psquico que se produce por el enfrentamiento de
exigencias internas contrarias entre un deseo que reclama imperativamente su satisfaccin y
las prohibiciones morales. El yo se defiende del dolor que causa la incompatibilidad
reprimiendo el deseo.
Siempre en los sueos se presenta la condensacin. Varios elementos presentes en el sueo
latente se conjugan, se unen en un mismo elemento; pueden ser fragmentos de imgenes,
frases o trozos de ideas. Estos fragmentos de vivencias siempre estarn unidos de alguna
forma por elementos comunes, que los relacionan y aparecen durante el anlisis por medio
de la asociacin libre. Un ejemplo de condensacin se da cuando soamos con una persona
que rene rasgos de diferentes personas, a veces se presenta como una persona determinada
y de pronto se convierte o desempea el papel de alguna otra ms.

El desplazamiento, que tambin se presenta en los sueos, consiste en que la intensidad, la

importancia y la cantidad de afecto de algunas ideas se desplaza hacia otras de manera que
puede mostrar como importante algn elemento que en realidad es superfluo y, por el
contrario, mostrar como imprecisos y sin importancia elementos importantes que por lo
general corresponden a recuerdos de la infancia. El desplazamiento es el proceso que ms
influye en ocultar el sentido latente del sueo. Cuanto ms confuso y oscuro es un sueo,
ms ha sido influido por el desplazamiento...

El desarrollo libidinal

El psicoanlisis emplea el trmino de pulsin (impulso que tiende a la consecucin de un

fin) para el estudio del comportamiento humano. Se denomina pulsin a las fuerzas
derivadas de las tensiones somticas en el ser humano, y las necesidades del ello; en este
sentido las pulsiones se ubican entre el nivel somtico y el nivel psquico.

La pulsin es un impulso que se inicia con una excitacin corporal (estado de tensin), y
cuya finalidad ltima es precisamente la supresin de dicha tensin.

Hay dos tipos de pulsiones, la pulsin sexual o de vida (Eros) y la pulsin de muerte
(Thnatos). Para el psicoanlisis el impulso sexual tiene unas acotaciones muy superiores a
lo que habitualmente se considera como sexualidad. La libido es la energa pulsional, y
puede presentar diferentes alternativas segn est dirigida a los objetos (libido objetal), o
bien se dirija al propio Yo (libido narcisista).

El psicoanlisis establece una serie de fases a travs de las cuales se verifica el desarrollo
del sujeto. Desde el punto de vista de dichas fases, los conflictos psquicos - y su
posibilidad de resolucin- dependern del estancamiento de una fase (fijacin) o del retorno
a una fase precedente (regresin).

Freud distingui a partir de 1915 diversos momentos y "dimensiones" de una pulsin:

1- La fuente que tiene su origen en lo somtico y que se traduce por una tensin, una suerte
de impulso (en alemn: Drang).

2- El Drang mismo, es decir la tensin interior que se traducira en Trieb (pulsin).

3- La meta que se puede encontrar en un estado pasivo o activo.

4- El "objeto" de la pulsin, que en lo real es un medio, un medio bastante accesorio ya que
slo sirve para disminuir temporalmente la tensin inherente a la pulsin.

Desarrollo sexual infantil

La teora plantea que conforme crecen los nios su deseo se enfoca en diferentes reas del
cuerpo, en los que se busca la satisfaccin libidinal. Siguiendo una secuencia de etapas
psicosexuales en las que son importantes diferentes zonas ergenas, los nios pasan del
autoerotismo a la sexualidad reproductora y desarrollan sus personalidades adultas.

Etapa oral(desde el nacimiento hasta los 12 o 18 meses): abarca los primeros seis meses
del lactante. La boca es la zona ergeno preminente y procura al beb no slo la
satisfaccin de alimentarse, sino sobre todo el placer de chupar. Es decir, de poner en
movimiento los labios, la lengua y el paladar en una alternancia rtmica.

Etapa anal(12-18 meses hasta 3 aos): en esta poca la fuente principal de placer y
conflicto potencial son las actividades en las que interviene el ano. Con frecuencia
representa el primer intento del nio por convertir una actividad involuntaria en voluntaria.
Los nios pueden experimentar dolor o placer ya sea al retener o al expulsar sus desechos
fisiolgicos. Debemos separar aqu el placer orgnico de defecar, aliviando una necesidad
corporal, del placer sexual consistente en retener las heces y los gases para despus
expulsarlos bruscamente.

Etapa flica(3 a 6 aos): se extiende de los tres a los cinco aos, el rgano sexual
masculino desempea un papel dominante. En esta fase las caricias masturbatorias y los
tocamientos ritmados de las partes genitales proveen al nio un placer autoertico. Freud
considera que el cltoris es considerado por la nia como una forma de falo inferior. Al
comienzo de la fase flica los nios y las nias creen que todas las personas poseen falo y la
diferencia entre tener o no falo se percibe como una oposicin por castracin. Cada uno
toma rumbo diferente al entrar en lo que Freud denomina Edipo o complejo de Edipo en el
cual primero se da una identificacin con la madre en ambos casos. El nio siente deseos
sexuales hacia su madre, y al percibir a las nias como castradas abandona sus deseos por
temor a que le ocurra lo mismo, crendose en el varn la angustia de castracin que lo lleva
a identificarse con su padre. La nia abandona a la madre porque la cree culpable de su
castracin y surge la envidia del pene. Sin embargo, se da cuenta de que si es como su
madre puede acceder a un pene (vase el concepto psicoanaltico de falo), a lo cual
reacciona identificndose con ella y aparece el deseo de engendrar un hijo de su padre.

La homosexualidad es definida como una parafilia causada por una interrupcin del
desarrollo libidinal en esta etapa. Para Freud se produce por una fijacin en una etapa
temprana del desarrollo psicosexual o una resolucin incorrecta del complejo de Edipo.
Esta interrupcin no permite alcanzar la madurez sexual (heterosexualidad). Un conflicto de
homosexualidad inconsciente puede ser un ncleo constituyente de esquizofrenia o
paranoia.

Ms adelante Freud describe el narcisismo como un componente comn a la

homosexualidad, la esquizofrenia y las perversiones.

Perodo de latencia(desde los 6 aos hasta la pubertad): en este perodo se desarrollan

fuerzas psquicas que inhiben el impulso sexual y reducen su direccin. Los impulsos
sexuales inaceptables son canalizados a niveles de actividad ms aceptados por la cultura.
Freud le llamaba perodo de calma sexual. No lo consideraba una etapa, ya que no surga
nada dramticamente nuevo.

Etapa genital(desde la pubertad hasta la adultez): surge en la adolescencia cuando

maduran los rganos genitales. Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos. El
impulso sexual, el cual antes era autoertico, se busca satisfacer a partir de una interaccin
genuina con los dems. Freud crea que los individuos maduros buscan satisfacer sus
impulsos sexuales sobre todo por la actividad genital reproductora con miembros del sexo
opuesto.

La terapia

Para el psicoanlisis, los conflictos tienen un origen en el inconsciente que no es

observable por el paciente. Las palabras, las afecciones y los problemas relatados por el
paciente constituyen tan slo la parte aparente, o sntoma del conflicto. El objetivo de la
terapia es romper las resistencias para que el paciente acepte las motivaciones inconscientes
del problema, logrando la abreaccin que lleva a la cura. El psicoanalista utiliza para esto la
asociacin libre, la transferencia y la interpretacin del discurso del paciente, poniendo
especial nfasis en los sueos y los lapsus (actos fallidos).

El mtodo bsico de psicoanlisis es la asociacin libre. El paciente, en un ambiente a

solas, relajado, es invitado a hablar sobre lo que le venga a la mente. Los sueos, los
deseos, las esperanzas, las fantasas, as como los recuerdos de la infancia, son de inters
para el especialista en psicoanlisis, que escucha e interpreta para intervenir cuando cree
oportuno insistir o replantear alguna parte del discurso del paciente.

El trmino asociacin libre puede considerarse libre en la medida en que no est orientado
y controlado por una intencin selectiva. Se le pide al paciente que verbalice lo que le
venga a la mente, sin importar cuan insignificante, trivial o desagradable pueda parecer la
idea, pensamiento o imagen. Despus de que se da la asociacin el individuo reflexiona
sobre lo que ha dicho. Los lapsus son actos errneos para la conciencia, en los que se
manifiesta una descarga del inconsciente. Para Freud, el lapsus expresa un motivo personal
relevante. A menudo el lapsus no es obvio y se revela slo despus de una larga cadena de
asociaciones.

Una segunda rea explotada por la asociacin libre es la de los sueos, considerada el
camino real al inconsciente. Para el psicoanlisis expresan deseos insatisfechos, los cuales
generalmente se disfrazan por ser inaceptables para el individuo. Freud distingue dos tipos
de sueos: el sueo manifiesto, que generalmente parece incoherente y sin sentido pero que
presenta algn tipo de historia narrativa; y el sueo latente, que se refiere al significado del
sueo manifiesto. El anlisis es precisamente esto lo que pretende descubrir, lo latente
detrs de lo manifiesto. Los sueos brindan informacin importante, ya que en esta
situacin es cuando la persona se encuentra ms relajada y la resistencia se encuentra
debilitada. Los anhelos y deseos que tiene prohibido el acceso en los estados conscientes
tienen una oportunidad de escaparse.

Freud afirm que el individuo cuyas necesidades erticas no son satisfechas en la realidad
orientar sus representaciones libidinosas hacia toda nueva persona que surja en su
horizonte, siendo muy probable que las dos porciones de su libido (la consciente y la
inconsciente) participen en este proceso. Es por lo tanto perfectamente normal y
comprensible que esa carga de libido se oriente tambin hacia el psicoanalista. Este proceso
es lo que en psicoanlisis se denomina transferencia.

Cuando se habla de transferencia en la terapia, se considera que el paciente transfiere o

reedita sobre la figura del analista actitudes emocionales experimentadas en la infancia en
relacin a personas que fueron importantes o significativas para el nio. La transferencia
ofrece al paciente, segn la teora, una oportunidad para revivir los conflictos emocionales
y estructuras cognoscitivas que condujeron a represiones, y proporciona al analista un
entendimiento ms profundo de las formas caractersticas de percibir y reaccionar del
paciente. La contratransferencia ser aquel conjunto de reacciones inconscientes del
analista frente a la persona del analizado y frente a la transferencia. Se le considera un
elemento muy importante en el trabajo analtico porque cada uno posee en su propio
inconsciente un instrumento con el cual puede interpretar las expresiones del inconsciente
en los dems.

Sigmund Freud

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El psicoanlisis
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El psicoanlisis

Con el nombre de psicoanlisis se designa tanto al conjunto de teoras formuladas por

Freud acerca de la estructura y funcionamiento de la psique humana como al tipo de terapia
psicolgica basada en la mismas. En su primer sentido, el psicoanlisis envuelve una
concepcin exhaustiva del ser humano que ejercera una profunda influencia en todos los
mbitos de la cultura, a pesar de que fue polmica y diversamente negada desde sus inicios.
En la actualidad, habiendo sido repetidamente sealada la inverificabilidad de algunos de
sus dogmas y especulaciones, el psicoanlisis tiende a considerarse ms como una escuela
psicolgica que como una ciencia.
De la histeria al psicoanlisis

El psicoanlisis surgi de un mtodo teraputico para determinadas enfermedades nerviosas

que Sigmund Freud y su colega y compatriota Joseph Breuer elaboraron conjuntamente
hacia 1890 y que dara como fruto la obra Estudios sobre la histeria (1895). La primera
preocupacin de Freud, dentro del campo del psiquismo humano, fue el estudio de la
histeria, a travs del cual lleg a la conclusin de que los sntomas histricos eran causados
por conflictos psquicos internos reprimidos. Con los aos llegara a la conviccin de que
los trastornos mentales tienen su origen en la sexualidad, y de que la vida sexual comienza
ya en la primera infancia (mucho antes de lo que en aquellos momentos se pensaba), tesis
que haba de concitar numerosas crticas y oponentes a su teora.

Sigmund Freud

Partiendo del presupuesto de que aquella afeccin era debida a la accin de determinados
hechos del pasado, los cuales, a manera de traumas, haban perturbado la personalidad
psquica del sujeto, el tratamiento de la histeria deba centrarse en que el paciente
reprodujera los sucesos traumticos que haban ocasionados tales conflictos. Las intensas
reacciones emotivas provocadas por aquellos hechos no haban tenido manera, en su
momento, de manifestarse libremente; haban sido inhibidas, y hasta su recuerdo haba
desaparecido de la conciencia del paciente.

Para hallar el rastro de los hechos del pasado responsables de todo el proceso morboso,
Breuer y Freud usaron primero la hipnosis, con la cual se podan eludir los mecanismos de
defensa que determinaban el olvido del hecho traumtico. Una vez restablecido el recuerdo
de aquel hecho, las reacciones emotivas conexas con l encontraban su normal va de
desahogo, descargndose en aquellos comportamientos (llanto, actitudes mmico-
expresivas y actividades motoras de gneros diversos) con los cuales habitualmente se
expresan los sentimientos ms intensos; ello conduca a una atenuacin progresiva o
incluso a una anulacin de la hipertensin emotiva. De esta manera desaparecan tambin
las manifestaciones sintomticas y se produca la normalizacin del enfermo. Breuer y
Freud llamaron catrtico a ese mtodo, pues la accin teraputica consista en una
liberacin de estados afectivos enquistados.

Finalizada por profundas desavenencias su colaboracin con Breuer, Freud introdujo otra
tcnica de tratamiento: la asociacin libre. Al principio era paralela al uso de la hipnosis,
que acab desechando por considerarla menos efectiva y fiable, y tambin porque no poda
ser usada en toda clase de pacientes. En las asociaciones libres, el paciente es llevado a un
estado de pasividad y relajacin de la atencin en el que expresa sin censuras todo aquello
que de forma espontnea le viene a la conciencia (imgenes, recuerdos, ideas, impresiones).

El trabajo resultaba ms largo de esta manera, pero tambin ms seguro y completo. El

material as descubierto era mucho ms abundante, y permita descubrir no slo hechos
aislados y episdicos (los hechos traumticos), sino tambin diagnosticar aquellas
deformaciones generales de la personalidad causadas por los mismos. Con todo, el objetivo
del mtodo de las asociaciones libres (que es el del psicoanlisis propiamente dicho) es
anlogo al del mtodo catrtico: se trata en ambos casos de obtener la cura por medio de
una exploracin de elementos del pasado encubiertos por un olvido ms o menos total, y
siempre activos, aunque inconscientes, en el psiquismo del sujeto.
El divn de su consulta en Viena

El tratamiento psicoanaltico se enriquecera posteriormente con la interpretacin de los

sueos; para Freud, el sueo expresa, de forma latente y a travs de un lenguaje de
smbolos, el conflicto que ha originado el trastorno psquico. La interpretacin de los
sueos es una ardua tarea en la que el terapeuta ha de vencer la resistencia inconsciente
del sujeto, que censura su trauma como forma de defensa ante la ansiedad que causara la
mera evocacin del mismo. Otro aspecto clave de la terapia psicoanaltica es el anlisis de
la transferencia: en el curso del tratamiento, los deseos, actitudes y sentimientos
primitivos e infantiles del paciente hacia sus progenitores o hacia las figuras ms
representativas de su infancia suelen ser transferidos o proyectados sobre el terapeuta o
sobre otras figuras de su entorno actual (por ejemplo, su jefe o su cnyuge). Su anlisis
permitir al paciente comprender a qu obedecen dichos sentimientos, deseos y emociones,
y reinterpretarlos sin que ocasionen angustia.

El inconsciente

El psicoanlisis no es nicamente un mtodo teraputico; es tambin una doctrina

psicolgica completa sobre la personalidad y el funcionamiento de la mente humana. Las
investigaciones de Freud sobre la histeria no perseguan inicialmente otro objetivo que
delimitar sus causas y su tratamiento, pero le condujeron a la elaboracin de un conjunto de
hiptesis que explicaban la vida mental del hombre, tanto en su desarrollo normal como en
sus alteraciones y trastornos. En diversas etapas y con algunas revisiones o matizaciones,
Freud acabara trazando una teora general del dinamismo psquico, de su evolucin a
travs de los sucesivos perodos de desarrollo y del impacto de la sociedad, la cultura y la
religin en la personalidad.

En su formulacin topogrfica, Freud incluy en el psiquismo tres sistemas: uno

consciente; otro preconsciente, cuyos contenidos pueden pasar al anterior; y otro
inconsciente, cuyos contenidos no tienen acceso a la conciencia. La represin es el
mecanismo que hace que los contenidos del inconsciente permanezcan ocultos. La vida
psquica se desenvuelve, pues, en tres regiones propias: la conciencia, lo preconsciente y el
inconsciente, las cuales no estn separadas entre s, sino en ntimo y constante contacto. Lo
inconsciente, fundamentalmente constituido por impulsos y tendencias, ejerce
constantemente su accin sobre nuestra vida consciente, expresndose en ella y buscando
formas de apaciguamiento.

Sigmund Freud

No solamente los sntomas neurticos, sino otras muchas manifestaciones que pueden
encontrarse en individuos sanos (y que tienen apariencia de elementos accidentales de
nuestra vida psquica) constituyen en realidad la expresin de tendencias subconscientes.
En algunas obras que siguen siendo fundamentales para el psicoanlisis, Freud ilustr los
mecanismos por los cuales las tendencias del subconsciente se expresan en nuestros sueos
(La interpretacin de los sueos, 1900), en los lapsus, olvidos y leves trastornos
momentneos que se producen con mayor o menor frecuencia en la vida de cada cual
(Psicopatologa de la vida cotidiana, 1904), en los chistes que se nos ocurren (El chiste y
su relacin con lo inconsciente, 1905) e incluso en las creaciones que poetas y artistas
producen para nuestro deleite.

El Yo, el Ello y el Supery

Freud no poda limitarse a examinar cmo se expresa el inconsciente en las diversas

producciones de la actividad psquica; necesariamente hubo de plantearse tanto el problema
de los mecanismos que mantienen inconscientes determinados impulsos y tendencias como
el de la naturaleza de esos impulsos. En los aos 20, en obras como El Yo y el Ello (1923),
Freud expuso un nuevo anlisis del psiquismo que complementa al anterior; en esta
formulacin estructural, el aparato psquico est formado por tres instancias. La primera, el
Ello, es la instancia inconsciente que contiene todas las pulsiones y se rige por el
denominado principio de placer. La segunda, el Yo, tiene contenidos en su mayora
conscientes, se rige por el principio de realidad y acta como intermediario entre el Ello y
el Supery, la tercera instancia del aparato psquico. El Supery, por ltimo, representa las
normas morales e ideales.

El Ello, presente desde el nacimiento, es la base de la personalidad; contiene todos los

instintos y recibe su energa de los procesos corporales. Que el Ello ser rija por el principio
de placer significa que evita el dolor y busca el placer mediante dos procesos: las acciones
reflejas y un modo de accin que se denomina proceso primario. Los reflejos son acciones
innatas que reducen la incomodidad de inmediato, como por ejemplo un estornudo. Un
proceso primario puede ser, por ejemplo, la fantasa, es decir, crear una imagen satisfactoria
de lo que se desea. Por ejemplo, si se tiene hambre, se puede comenzar a imaginar la
comida preferida; obviamente, la fantasa no basta para satisfacer el hambre ni cualquier
otra necesidad posible.

As pues, es funcin del Yo tratar con la realidad y satisfacer las demandas del Ello, ya que
ste no puede determinar la diferencia entre lo que existe en realidad y lo que est en la
mente. El Yo, en cambio, puede establecer esta distincin, y opera segn el principio de
realidad, haciendo de mediador entre los deseos del Ello y las realidades del mundo
exterior. El Yo intenta satisfacer las urgencias del Ello del modo ms apropiado y eficaz.
Por ejemplo, el Ello puede urgir a la persona a ir a dormir de inmediato, sin que importe
dnde se encuentre; el Yo retrasa el sueo hasta encontrar un momento y lugar
convenientes.

Segn Freud, el proceso de represin que impide al inconsciente expresarse en la

conciencia se produce por el hecho de que ciertas tendencias contrastan con lo que
quisiramos ser, razn por lo cual las rechazamos y no queremos reconocerlas como
propias. Este yo ideal no incide en nosotros como un modelo que tenemos presente, sino
que se erige en referencia de una instancia autnoma, el Supery, autoridad interior que nos
hace sentir sus imperativos y ejerce en nosotros su dominio. Algunas veces se deja sentir
abiertamente como voz de la conciencia, sentido del deber, remordimiento, etc. Pero acta
tambin inconscientemente en forma automtica y silenciosa, produciendo precisamente,
entre otras cosas, la represin.

Freud considera el Supery como el heredero interior de aquella autoridad exterior que en
la infancia est constituida por los padres. Por un lado, los padres representan para el nio
un ideal, lo que el nio aspira a llegar a ser. Por otro, y por medio de la accin educativa y
de las limitaciones impuestas al nio, los padres constituyen el primer freno exterior a los
impulsos instintivos. Debido a la identificacin con los padres, la primitiva autoridad
exterior se torna autoridad interior, en un proceso denominado introyeccin.

Tanto el Supery como el Ello actan autnomamente en nuestra vida psquica, haciendo
sentir incesantemente su accin y agitacin sobre el Yo. Los conflictos interiores se
desenvuelven precisamente entre estas tres instancias en sus relaciones con aquella otra
constituida por las exigencias del mundo exterior. En obras como Inhibicin, sntoma y
angustia (1926), Freud describi la neurosis como una opresin sobre el Yo ejercida por la
excesiva aspereza del Supery o por la violencia de las tendencias del Ello.

Pulsiones y sexualidad

Paralelamente a este examen de la dinmica de la psique, Freud indag en la naturaleza de

los contenidos del inconsciente. En este campo, el concepto fundamental en la teora
freudiana es la pulsin (triebe, en alemn), tensin o impulso que tiende a la consecucin
de un fin y deriva en distensin y placer cuando el fin es obtenido; es la pieza bsica de la
motivacin. El placer viene dado por la ausencia de tensin y el displacer por la presencia
de la misma; el organismo, inicialmente, se orienta hacia el placer (principio de placer) y
evita las tensiones, el displacer y la ansiedad.

Inicialmente, Freud diferenci dos tipos de pulsiones: los impulsos del yo o de

autoconservacin y los impulsos sexuales. El estudio de la sexualidad (infantil y adulta,
perversa y normal, en el hombre sano y en el neurtico) indujo a Freud a concebir el
impulso sexual como una energa, la libido, que tiende a polarizarse hacia un objeto (un
individuo del sexo opuesto) con la finalidad especfica de la actividad sexual.

Freud en una imagen tomada en 1929 en Berchtesgaden (Alemania)

No obstante, dicha energa o libido subsiste aunque no se encamine hacia su objeto y

finalidad especficas, y puede orientarse entonces a objetos y finalidades impropias. De este
modo, incluso lo que se llama amor ideal o asexual (o sublimado, como tcnicamente lo
designa el psicoanlisis) o el conjunto de los sentimientos que enlazan al hombre con los
dems hombres (sentimientos sociales) pueden entonces aparecer como expresiones de la
libido. La atenuacin de los sentimientos sociales en el hombre enamorado o la disminuida
importancia de la sexualidad en los individuos capaces de grandes sublimaciones son
ejemplos que justifican este concepto de una energa nica que puede canalizarse en
variadas direcciones, ser diversamente utilizada y asumir formas distintas.

Consideraciones anlogas permiten establecer una conexin entre los instintos sexuales y
las fuerzas instintivas por las cuales el individuo procura su propia conservacin, defensa y
valorizacin personal, puesto que la potenciacin de los impulsos de conservacin se
realiza en detrimento de los sexuales, y viceversa. Por esta razn, en obras ulteriores como
Introduccin al narcisismo (1914), Freud ensanch el concepto de libido, considerndola
como una energa que, en las muy variadas formas antes mencionadas, puede proyectarse al
exterior, sobre un objeto (libido objetual), o bien reconcentrarse hacia el interior, es decir,
hacia la defensa y la proteccin del propio yo (libido narcisista).

La teora de los impulsos experimentara todava nuevas revisiones en ensayos como Ms

all del principio del placer (1920), en el que aparece un segundo grupo de instintos, los
instintos de muerte, difciles de identificar, ya que muy a menudo su accin es ms
silenciosa y oscura. De este modo, la globalidad de la doctrina freudiana distingue entre
pulsiones de vida (Eros), que propician la supervivencia y la reproduccin y que incluyen
las dos de la formulacin anterior, y pulsiones de muerte (Thnatos), entendidas como la
tendencia a la reduccin completa de tensiones. Tambin la pulsin de muerte, como la
libido, puede ser derivada al exterior y manifestarse como agresividad hacia los hombres y
las cosas. Sin embargo, a menudo se concentra sobre el yo como autoagresin; las neurosis
graves poseen siempre un fortsimo componente autoagresivo.

El desarrollo de la sexualidad

Freud aport asimismo una visin evolutiva respecto a la formacin de la personalidad al

establecer una serie de etapas en el desarrollo sexual. En cada una de la etapas, el fin es
siempre comn: la consecucin de placer sexual, que apacigua las tensiones de la libido. La
diferencia entre cada una de ellas est en el objeto que proporciona el placer. El nio recibe
gratificacin instintiva desde diferentes zonas del cuerpo en funcin de la etapa en que se
encuentra; de este modo, a lo largo del crecimiento, la actividad ertica del nio se centra
en diferentes zonas ergenas.

La primera etapa de desarrollo es la etapa oral, en la que la boca es la zona ergena por
excelencia; es la fase del lactante, en la que se configura un primer objeto de placer, el
pecho de la madre, y comprende el primer ao de la vida. A continuacin se da la etapa
anal, que va hasta los tres aos: el nio empieza a objetivarse a s mismo como foco de
placer y, a la vez, a ejercitarse en el autocontrol; el placer se encuentra en la liberacin de
productos de desecho, que reduce la tensin.
En una casa de veraneo en Hohe Warte (1933)

Le sigue la etapa flica, alrededor de los cuatro aos, en la que el nio comienza a
desarrollar el inters por el padre del sexo opuesto y pasa por el llamado complejo de
Edipo. Despus de este perodo, la sexualidad infantil entra en una etapa de latencia
(desde los cinco a los doce aos de edad aproximadamente), en la que los instintos sexuales
se reprimen hasta que se reactivan por los cambios fisiolgicos que se producen en el
sistema reproductivo durante la pubertad.

Con la pubertad comienza la etapa genital, en la que el individuo desarrolla la atraccin

hacia el sexo opuesto y se interesa por formar una unin amorosa con otro. ste es el
estadio ms largo, pues dura desde la adolescencia hasta la senilidad; se caracteriza por la
socializacin, la planificacin vocacional y las decisiones acerca del matrimonio y la
formacin de una familia. Freud sugiere que, dentro de este proceso evolutivo de nuestras
capacidades erticas, algunos conflictos son especialmente centrales; as, el citado
complejo de Edipo es un crucial nudo de tensiones: el deseo de apropiarse del primer objeto
ertico (la madre) entra en conflicto con la figura paterna, que encarna la autoridad.

A travs de estas fases se va constituyendo nuestra compleja identidad: la honda capa del
Ello se compone de impulsos y deseos, muchas veces an informes o que no encuentran
objetos a los que orientarse; la superior capa de los ideales e imposiciones normativas
constituye el Supery. En medio, el fluctuante mundo del Yo, que integrara, en sus
expresiones maduras, un equilibrio tanto ertico como esttico o moral y que, en las
personalidades daadas o patolgicas, naufraga entre los impulsos no canalizados del deseo
y las normas slo represivas de la autoridad. Paralelamente a esta evolucin intrapsquica,
se va dando en el sujeto un proceso de socializacin en el que se moldean las relaciones con
los dems; para la formacin de la personalidad son de suma importancia los procesos de
identificacin (habitualmente, con los padres o figuras relevantes en la infancia), que
permiten al individuo incorporar las cualidades de otros en s mismo.

Su influencia

Ya en sus comienzos, y tambin en la actualidad, las doctrinas psicoanalticas suscitaron

grandes pasiones y controversias, y contaron con tantos defensores como detractores. Entre
las crticas que se formularon contra las tesis de Sigmund Freud, las principales fueron la
falta de objetividad de la observacin y la dificultad de derivar hiptesis especficas
verificables a partir de la teora.

A pesar del cuestionamiento a que fueron sometidas las ideas freudianas, especialmente en
los crculos mdicos, su trabajo congreg a un amplio grupo de seguidores. Entre ellos se
encontraban Karl Abraham, Sandor Ferenczi, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Otto Rank y
Ernest Jones. Algunos de ellos, como Alfred Adler y Carl Gustav Jung, fueron alejndose
de los postulados de Freud y crearon su propia concepcin psicolgica. De este modo, tras
haber protagonizado una verdadera revolucin en la psicologa y el pensamiento de la
poca, el psicoanlisis perdi su conformacin unitaria y sirvi como base para el
desarrollo y proliferacin de un gran nmero de teoras y escuelas psicolgicas; muchos de
sus conceptos, sin embargo, acabaran pasando de los mbitos especializados a la vida
cotidiana, hasta configurar en gran medida el modo en que entendemos y percibimos
nuestra propia mente.