A Re

forma
John Stott | Michael Reeves

A Re
forma
O que voc precisa saber e por qu

Editado por
J. E. M. Cameron

Traduzido por
Mariane Lin
A REFORMA O QUE VOC PRECISA SABER E POR QU
Categoria: Histria / Igreja / Teologia

Copyright 2017 Michael Reeves e John Stott

Complete work 2017 Lausanne Movement
Publicado originalmente por Lion Hudson IP Ltd, Oxford, England
Copyright 2017 Lion Hudson IP Ltd
Ttulo original em ingls: The Reformation What you need to know and why

Primeira edio: Agosto de 2017

Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro
Traduo: Mariane Lin
Reviso: Lis da Matta Emerick
Diagramao: Bruno Menezes
Capa: Lucas Gonalves

Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional, da

Sociedade Bblica Internacional, salvo indicao especfica.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Stott, John, 1921-2011
A reforma : o que voc precisa saber e por qu / John Stott, Michael Reeves ; editado
por J. E. M. Cameron ; traduzido por Mariane Lin. Viosa, MG : Ultimato, 2017.
ISBN 978-85-7779-167-5
Ttulo original: The Reformation
Bibliografia
1. Cristianismo 2. Igreja - Histria 3. Igreja Reformada - Histria 4. Lutero, Martinho -
1483-1546 5. Reforma 6. Reforma protestante I. Reeves, Michael, 1938-. II. Cameron,
J. E. M. III. Ttulo.
17-05832 CDD-270.6
ndices para catlogo sistemtico:
1. Reforma : Igreja crist : Histria 270.6

Publicado no Brasil com autorizao e com todos os direitos reservados

Editora Ultimato Ltda
Caixa Postal 43
36570-000 Viosa, MG
Telefone: 31 3611-8500
www.ultimato.com.br
Aos que foram chamados, amados por Deus Pai e guardados
por Jesus Cristo... senti que era necessrio escrever-lhes, in-
sistindo que batalhassem pela f uma vez por todas confiada
aos santos.
Judas, servo e irmo terreno de Jesus Cristo (v. 3)

Aquela frase empolgou tanto o meu corao, que estava to

machucado de culpa pelos meus pecados, que senti maravi-
lhoso conforto e segurana imediatamente. As Escrituras so
mais doces, para mim, do que um favo de mel.
Thomas Bilney, um dos primeiros reformadores de Cambridge,
sobre justificao pela graa, por meio da f

Os reformadores no amaram primeiro suas prprias vidas,

nem mesmo diante da morte, para que ns pudssemos receber
o evangelho precioso e eterno intacto. Na idade da amnsia,
relativismo e superficialismo, devemos nos agarrar ao mesmo
evangelho e pass-lo adiante. Pois tambm caminhamos na
procisso triunfante dos profetas e apstolos de Deus, enco-
rajados por uma grande nuvem de testemunhas.
Cristos cambojanos passaram por sua prpria perseguio
Neroniana, sob Pol Pot. Sempre reconheceram que so uma
contracultura, e seguir a Cristo significava que seriam cru-
cificados por um mundo pecaminoso e moldados por meio
da cruz por um Deus santo.
Don Cormack, autor de Killing Fields, Living Fields
An unfinished portrait of the Cambodian church
A parte 2 surgiu primeiramente com o ttulo Make the Truth Known
Maintaining the evangelical faith today [Fazer a verdade conhecida:
Mantendo a f evanglica hoje] (Leicester, Reino Unido: Universities
and Colleges Christian Fellowship). Proferida em Abergele, Pas de
Gales, na Pscoa de 1982, constituiu o Discurso Presidencial da
UCCF 19811982. Texto atualizado em 2016. Usado com permisso.
O apndice 1 surgiu primeiramente em In Depth, publicao da
Crosslinks (abril de 2014). Atualizado em 2016. Usado com permisso.

Os royalties deste livro foram gentilmente cedidos para o ministrio

de publicaes do Movimento de Lausanne.
 Sumrio

Linha do tempo da Reforma 9

Prefcio 15
Lindsay Brown

Parte 1
A histria e a importncia da Reforma 21
Michael Reeves

Parte 2
Mantenha a f e passe-a adiante 45
John Stott

Apndices
A orao de Jesus por unidade em sua Igreja 67
Alan Purser

As 95 Teses de Martinho Lutero 73

Perguntas para estudo e reflexo 85

Leituras recomendadas 89

Notas 93
Linha do tempo da Reforma

Um volume to modesto pode conter apenas a histria bem

simplificada da notvel obra da graa que ocorreu nas mais
corajosas vidas. Cada nome abaixo bem como a vida e a
morte de cada mrtir no citado aqui merece um captulo
prprio. A incluso de diversas figuras de liderana que no
aparecem em outras partes deste livro para convidar os
leitores a explorar mais o assunto.
Em alguns casos nos quais as datas no puderam ser
verificadas, indicamos as mais comumente usadas.

1324 John Wycliffe, A Estrela da Manh da Reforma, nasce

em Yorkshire, Inglaterra.
1369 Jan Hus nasce em Husinec, Bomia.1
1384 John Wycliffe morre em Leicestershire, Inglaterra. Seu
desafio s crenas contemporneas continuou a ser
feito por um difuso grupo conhecido como wycliffitas
ou (ironicamente) lolardos.
1407 James Resby declarado herege. queimado em Perth,
Esccia, em 1407 ou 1408.2
1412 Jan Hus apela publicamente a Jesus Cristo como estando
acima da autoridade da igreja.3
10 A REFORMA

1414 Jan Hus atrado ao Conselho de Constance. queimado

em Constance, Sua.
1416 Formandos da Universidade de St. Andrews so obrigados
a jurar resistncia aos Lollards.
1433 Paul Craw (ou Pavel Kravar), da Bomia, queimado
em St. Andrews, Esccia.
1450 Johannes Gutenberg inventa a prensa mvel.
1466 Desiderius Erasmus nasce em Roterd, Pases Baixos.
1483 Martinho Lutero nasce em Eisleben, Saxnia.
1484 Ulrico Zunglio nasce em Wildhaus, Sua.
1487 Hugh Latimer nasce em Leicestershire, Inglaterra.
1489 Thomas Cranmer nasce em Nottinghamshire,
Inglaterra.
1491 William Tyndale nasce em Gloucestershire,
Inglaterra.
1494 Martin Bucer nasce em Slestat, Frana.
1495 Thomas Bilney nasce em Norfolk, Inglaterra.
1499 Pietro Martire Vermigli nasce em Florena, Itlia; e Jan
Laski, em ask, Polnia.
1500 Nicholas Ridley nasce em Northumberland, Inglaterra.
1504 Heinrich Bullinger nasce em Aargau, Sua.
1505 Lutero ingressa no monastrio agostiniano.
1509 Joo Calvino nasce em Noyon, Frana.
1513 John Knox nasce em Haddington, Esccia.
1516 Erasmo de Roterd publica o Novo Testamento grego.
1517 Lutero afixa as 95 teses na porta da Igreja do Castelo
de Wittenberg.
1521 Dieta de Worms. Lutero detido no Castelo de Wartburg,
onde traduz o Novo Testamento para o alemo. Henrique
VIII publica sua Defesa dos Sete Sacramentos contra
Lutero e recebe o ttulo de Defensor da F.
 LINHA DO TEMPO DA REFORMA 11

1522 Lutero completa a traduo do Novo Testamento em

alemo.
1526 O Novo Testamento em ingls, de William Tyndale,
completado.
1528 Patrick Hamilton queimado por heresia em St. Andrews,
Esccia.
1531 Thomas Bilney queimado por heresia em Norwich,
Inglaterra.
1532 Thomas Cranmer consagrado arcebispo de Canterbury.
1534 Henrique VIII declarado chefe supremo da igreja da
Inglaterra. Primeira edio completa da traduo de
Lutero da Bblia.
1536 Calvino chega em Genebra. A primeira edio das Institutas
publicada. Morre Erasmo de Roterd. William Tyndale
executado. Nasce Lady Jane Grey, provavelmente em
Leicestershire, Inglaterra.
1546 Lutero morre em Eisleben, Alemanha.
1547 Henrique VIII morre. sucedido por seu filho evanglico,
Eduardo VI.
1549 Livro de Orao Comum publicado.
1551 Martin Bucer morre em Cambridge.
1553 Morte de Eduardo VI. Sua prima de primeiro grau Lady
Jane Grey coroada rainha da Inglaterra, mas deposta
nove dias depois.
15538 A rainha Maria Sangrenta sobe ao trono e restaura o
catolicismo romano na Inglaterra.
1554 Lady Jane Gray decapitada.
1555 Nicholas Ridley e Hugh Latimer so queimados em
Oxford.
1556 Thomas Cranmer queimado em Oxford.
1558 Elizabete I sucede Maria, fazendo com que a Igreja
Anglicana praticamente volte ao seu estado eduardiano.
12 A REFORMA

1560 Jan Laski morre em Piczw, Polnia.

1562 Pietro Martire Vermigli morre em Zurique, Sua.
1564 Calvino morre em Genebra, Sua.
1572 John Knox morre em Edimburgo, Esccia.
1575 Heinrich Bullinger morre em Zurique, Sua.
1611 A Verso King James (ou Verso Autorizada) da Bblia
completada.

Confisses de f aps o incio da Reforma

1523 Os 67 artigos de Ulrico Zunglio
1527 Confisso de Schleitheim
1530 Confisso de Augsburgo
1536 Confisso de Genebra
1561 Confisso Belga
1563 Catecismo de Heidelberg
1571 Os 39 Artigos da Igreja Anglicana
1619 Os Cnones de Dort
1647 Confisso de F de Westminster
1689 Confisso de F Batista de Londres de 1689
 Um hino pr-Reforma

Vem, amor divino,

busca essa alma minha,
e visita-a com teu prprio ardor brilhando;
Consolador, aproxima-te,
entra em meu corao,
e acende-o, concedendo tua santa chama.

deixe que queime livremente

at que as paixes da carne virem
p e cinzas consumidas em seu calor;
e que a tua gloriosa luz
brilhe sempre em mim,
e me envolva todo, iluminando meu caminho.

Que o santo amor

seja minha vestimenta externa,
e a modstia seja minha vestimenta interior;
verdadeira modstia de corao,
que toma a parte mais humilde,
e chora repudiando seus prprios defeitos.

E assim o forte desejo,

que a alma ansiar,
ir muito alm do que homens podem dizer;
pois ningum pode imaginar sua graa,
at que ele se torne
o lugar que o Esprito Santo faz morada.

Bianco de Siena (13501399)

Traduzido para o ingls por Richard Frederick Littledale.
 Prefcio
Lindsay Brown

S
ado calorosamente este curto livro. Temos muito
a aprender com a histria da igreja e aqui vemos
como os acontecimentos de seis sculos atrs pre-
pararam o cenrio para o ministrio de grandes pregadores
dos sculos 18 e 19, como os Wesleys, George Whitefield,
Jonathan Edwards, Charles Simeon, C H Spurgeon e
como eles nos entregaram o evangelho de hoje. Isso no
quer dizer que Deus ficou sem testemunhas at a Reforma.
Antes do sculo 16, temos no apenas a obra de Wycliffe e
de seus seguidores, os primeiros mrtires, e a liderana de
Jan Hus, mas tambm outros lampejos de luz pela Europa.
Por exemplo, o poeta mstico italiano e jesuta Bianco de
Siena, que deixou-nos o belo hino Vem, amor divino.
Enquanto lermos a parte 1, olhando para os aconteci-
mentos da Reforma, no percamos de vista quatro coisas.
Primeiro, em Lutero, Deus usou um monge ordinrio,
que nunca perdeu sua personalidade severa. Seu jeito de ser,
16 A REFORMA

e at mesmo seu humor, podiam ser um pouco grosseiros.

Hoje, se alguma igreja ou seminrio tivessem uma vaga,
Lutero talvez no estaria nem na lista de possveis candi-
datos. Deus Deus e escolhe sua maneira seus servos
para ocasies especiais.
Segundo, Deus usou um movimento com vrios desdo-
bramentos e ele se estendeu por mais de duzentos anos,
como podemos ver na Linha do tempo. Embora a noite
de 31 de outubro de 1517, em Wittenberg, seja considerada
popularmente como o incio da Reforma, ela foi mais
precisamente o incio marcante de seu longo desfecho.
Terceiro, era necessrio levantar-se contra a doutrina e a
autoridade da igreja. Isso demandou imensa coragem, mas
o p e a sujeira que se acumularam sobre a igreja medieval
ao longo dos sculos haviam modificado e ofuscado a men-
sagem dos escritores do Novo Testamento. quela altura,
servia apenas para ocultar a verdade que est em Cristo
Jesus; pois apenas as Escrituras so nossa autoridade final.
Quarto, a Reforma constri uma defesa da importncia
da doutrina. A compreenso clara da doutrina bblica
produz fundaes slidas e d base para uma f que confia
na obra redentora de Jesus Cristo. Refresca-nos espiri-
tualmente, como o orvalho da manh (Dt 32.1-2), ao
aprofundar nosso entendimento sobre Deus.
Como John Stott nos lembra na parte 2, os reformadores
estavam simplesmente reafirmando o que os primeiros
lderes da igreja, os apstolos, haviam ensinado. Pois a f
evanglica (longe de ser uma divergncia) simplesmente
uma reafirmao da verdade apostlica, nada mais nem
menos. Os reformadores estavam abrindo as Escrituras
para olhos incrdulos e mostrando a pessoas necessitadas
 PREFCIO 17

e tomadas pela culpa como as Escrituras lhes ofereciam

a ddiva da salvao apenas pela graa de Deus, somente
por meio da f.
Est em voga desmitificar a palavra evanglico. ver-
dade, ela tem sido apropriada e degradada por alguns
partidos polticos. Alm disso, em alguns pases, sinnimo
da palavra protestante. Porm, em vez de rejeit-la por
causa disso, talvez esteja na hora de reafirmar seu signi-
ficado e valor. Lembro-me de uma conversa com John
Stott, o qual estava entristecido pelo mau uso dessa palavra.
Disse-me que no estava entusiasmado com termos como
evanglicos liberais, evanglicos conservadores, evan-
glicos generosos, evanglico aberto ou essencialmente
evanglico. Isso porque acreditava que a palavra evang-
lico era suficiente por si s. Como ele explicou, uma
palavra nobre com uma histria longa e honrada, que re-
monta ao segundo sculo.4
John Stott nos oferece uma excelente exposio sobre o
legado dos reformadores e sobre o que significa, para ns,
estar na mesma tradio apostlica. nesse sentido que
o Movimento de Lausanne livremente um movimento
evanglico. O termo no requer nenhuma filiao poltica
especfica ou mesmo tradio eclesial. Sua raiz euangelion,
o evangelho, usada no Novo Testamento apenas em
relao obra salvadora de Cristo.
Portanto, a essncia do evangelho a doutrina apost-
lica da justificao s pela graa, somente mediante a f.
Como podemos ver, isso era para ser central Reforma.
De fato, diz-se que Lutero a resumia como o artigo que
define se uma igreja est de p ou caindo [...] ela preserva
e direciona toda doutrina da igreja.5
18 A REFORMA

por isso que Alan Purser nos chama a olhar novamente

para a orao de Jesus pela igreja. Na noite em que Cristo
foi trado, ele orou para que os cristos permanecessem
firmes na verdade apostlica. isso que nos manter
eficazes na misso.
o mesmo poder da graa de Deus somente, chamando
as pessoas f, que vemos de novo e de novo quando
passamos pelos sculos e olhamos para o mundo. Poderia
segui-lo nos registros dos avivamentos galeses, aqui mesmo
no meu prprio pas. somente pela graa de Deus que
o Esprito Santo se moveu em avivamentos no leste e no
oeste da frica, na formao da igreja de Cristo na China
e nas muitas converses no mundo muulmano das quais
ouvimos falar.
A centralidade da graa era importante no apenas
para os reformadores; podemos encontr-la tambm nos
escritos de Agostinho, Wesley e C. S. Lewis. Uma compreen-
so firme da graa o fundamento para uma confiana
profunda. Mais do que isso, a fonte da experincia da
alegria, que to procurada, mas to raramente encontrada.
Lutero escreveu a respeito dessa verdade: Se soubesse do
que foi salvo, morreria de medo, mas se soubesse para qu
foi salvo, morreria de alegria.
por isso que a Reforma ainda no acabou. Na nossa
gerao da ps-verdade, a mensagem de autoridade
das Escrituras precisa ser proclamada o mais claramente
possvel; pois as Escrituras so verdadeiras e preciso
crer nelas, obedecer-lhes e defend-las, e, se necessrio,
preciso estar preparado para morrer por elas.
Concluo com uma histria pessoal. Alguns anos atrs,
eu estava falando sobre a doutrina da justificao pela graa
mediante a f em um congresso estudantil, na Argentina.
 PREFCIO 19

Era uma noite estrelada e, aps a exposio, sa para admirar

as estrelas do hemisfrio sul. Um senhor idoso me seguiu.
Era um missionrio holands de certa idade.
Obrigado disse ele por falar sobre essa grande
verdade nesta noite. Eu mesmo falei sobre esse tema
diversas vezes e sempre fico emocionado quando outras
pessoas falam sobre ele.
Por qu? perguntei.
Bem disse ele , durante a Segunda Guerra Mundial,
fui membro da Juventude Hitlerista; fiz e vi coisas terrveis.
Logo depois da guerra, experimentei a graa salvadora de
Deus, tornei-me um cristo e segui a Jesus Cristo. Ento,
Deus me chamou para o ministrio cristo e fui enviado
como missionrio pioneiro a Irian Jaya. L, Deus me usou
em um avivamento. Num domingo, batizei 2 mil novos
crentes. Ento, v por que essa grande verdade to im-
portante para mim? Porque me lembra que nenhum poo
to fundo que Deus no possa nos levantar e nos colocar
sobre terra firme. Mereo ser julgado e rejeitado, mas por
causa da graa justificadora de Deus, ele no apenas me
salvou e me usou no ministrio, como entendeu por bem
me usar num avivamento.
Tal a maravilha do ato justificador de Deus por meio
da obra de Cristo.
Que este livro seja usado, de alguma forma, para mexer
com os coraes de muitos de nossa gerao, para procla-
marem essa mensagem com tanto vigor quanto o fizeram
os reformadores do sculo 16.

Lindsay Brown serviu como secretrio-geral da IFES de 1991

a 2007 e como diretor internacional do Movimento de Lausanne de
2008 a 2016. Ele evangelista-geral da IFES.
 [ parte 1 ]

A histria e a
importncia da Reforma
Michael Reeves

Uma busca desesperada pela paz

O jovem de 21 anos estava a caminho de sua universidade
em Erfurt, na Alemanha, quando foi pego por uma
tempestade violenta e repentina. Um raio caiu to perto
que o derrubou no cho. Em pnico, ele gritou Santa
Ana, ajuda-me! Me tornarei um monge!. E foi assim que
o jovem Martinho Lutero comeou sua vida como monge.
Foi uma vida que ele abraou com intensa seriedade.
Pois, aterrorizado pela morte e pela perspectiva de se
apresentar diante de seu Juiz, Lutero estava determinado a
subir as escadas para o cu, por mais ngreme que fossem.
Saa de sua pequena cela apenas em intervalos de algumas
horas para ir a cultos na capela, comeando pelo culto
de orao na madrugada, depois outro s seis da manh,
outro s nove, outro ao meio-dia, e assim por diante. Fre-
quentemente, jejuava sem po ou gua por at trs dias e
22 A REFORMA

passava frio deliberadamente no inverno, com a esperana

de que isso agradasse a Deus. Levado confisso, deixava
seus confessores exaustos, demorando at seis horas para
catalogar seus pecados mais recentes.
No entanto, quanto mais ele fazia, mais perturbado
ficava. Ser que era suficiente? Ser que suas motivaes
estavam corretas? Juntamente com todos os seus exaustivos
trabalhos externos, percebeu que estava mergulhando numa
introspeco cada vez mais profunda. Ento, em 1510, teve a
oportunidade de visitar Roma pelo monastrio. Para ele, era
um sonho que se tornava realidade: ali em Roma, poderia
ficar mais perto dos apstolos e santos do que em qualquer
outro lugar. Roma estava lotada de relquias e ele havia
sido ensinado que cada uma concedia diferentes benefcios
espirituais. Ao chegar, correu loucamente de um lugar santo
para outro, esperando acumular virtudes de cada um deles.
Desejou de verdade que seus pais estivessem mortos para
que pudesse livr-los do purgatrio, por meio de todas as
virtudes que estava acumulando.
Ento, decidiu subir a escadaria Scala Sancta. Essa era a
escada que Jesus supostamente havia subido para comparecer
diante de Pilatos e que havia sido posteriormente trazida a
Roma. Garantiram-lhe que, beijando cada degrau medida
que subia e repetindo o Pai-Nosso para cada um, podia
livrar do purgatrio a alma que desejasse. Claro que ele
agarrou a oportunidade. Entretanto, ao chegar ao topo da
escada, sentiu-se obrigado a perguntar: Ser que algum
sabe dizer se isso verdade?.
Ao retornar, Lutero foi transferido para o monastrio
agostiniano na pequena cidade de Wittenberg. O lugar
podia ser pequeno, mas era a capital do Eleitorado da
 A histria e a importncia da Reforma 23

Saxnia e o governante da regio, Frederico o Sbio, havia

transformado a cidade no lar de sua deslumbrante coleo
de relquias. Ali, na Igreja do Castelo, o peregrino podia
apreciar nove corredores lotados com mais de 19 mil rel-
quias. Alguns dos destaques da coleo eram um fragmento
de palha do bero de Cristo, uma mecha de sua barba, um
prego da cruz, um pedao de po da ltima Ceia, um galho
da sara ardente de Moiss, alguns fios de cabelo e pedaos
de roupas de Maria, bem como incontveis dentes e ossos
de santos clebres. Mais precisamente, a venerao de cada
pea valia a indulgncia de 100 dias (com um bnus para
cada corredor), o que significava que o visitante piedoso
podia descontar mais de 1.900.000 dias do purgatrio.

A indstria do purgatrio
O purgatrio e as indulgncias no so conceitos conhe-
cidos por todos nos dias de hoje, mas surgiram do ensina-
mento de que poucos podem morrer justos o suficiente
para, plenamente, merecer a salvao. Portanto, a no ser
que cristos morressem sem se arrepender de um pecado
mortal, como assassinato (nesse caso iriam para o inferno),
eles tinham a chance de, aps a morte, ter seus pecados
expurgados no purgatrio aos poucos. Assim, poderiam entrar
no cu, totalmente purificados. Poucos apreciavam a
perspectiva de passar milhares, ou talvez milhes, de anos
de castigo aps a morte e buscavam acelerar o caminho
por meio do purgatrio, tanto para si como para pessoas
queridas. Assim como oraes eram feitas pelos mortos,
missas inteiras eram dedicadas a almas no purgatrio.
A graa de tais missas podia, ento, ser aplicada direta-
mente alma atormentada.