EL NEOESTOICISMO COMO FILOSOFA DE VIDA 303

PARA TIEMPOS DE TRIBULACIN: GOYA, LOS

DESASTRES DE LA GUERRA Y EL THEATRO
MORAL DE LA VIDA HUMANA

Jos Manuel B. Lpez Vzquez

Universidad de Santiago de Compostela

Ya en mi ponencia Los Desastres de la guerra como un libro de emblemas

estoicos expuesta en el I Simposio Internacional Jvenes Investigadores del Ba-
rroco Iberoamericano: identidades culturales de un imperio barroco (Lpez Vzquez, 2013:
265-295), desarroll, las distintas interpretaciones que la historiografa haba hecho
de esta serie, los cambios y mutilaciones que ella haba sufrido y la necesidad de
llevar a cabo una nueva interpretacin a las realizadas hasta la fecha, partiendo de la
premisa de que Goya, como pintor de la Ilustracin, tiene como principal finalidad
ensear a amar la virtud y odiar al vicio, convirtindose as en un pintor filsofo,
lo que en este contexto significa: ser un divulgador de enseanzas morales siguiendo
la mxima horaciana de instruir deleitando (Le Roy Gomberville, 1646: prefacio).
Para conseguirlo, l no tiene por qu inventar una nueva filosofa, sino simplemente
dar forma plstica a la vigente o vigentes en su momento histrico.
En este sentido, en dicha ponencia destacaba la influencia que a lo largo de la
vida de Goya, ejerci sobre su pensamiento el proemio y las glosas de la Emblemata
Horaciana de Vaenius, tanto de la edicin francesa, como de la espaola (Theatro Mo-
ral, 1672), redactadas las primeras por de Marino Le Roy y atribuidas las segundas a
Antonio Brum,1 aunque ambas inspiradas en postulados neoestoicos. Esta corriente
filosfica de pensamiento, fue fundamental no solo en la configuracin del ser ba-
rroco espaol particularmente, en autores tambin decisivos para el pensamiento
de Goya como Quevedo y Gracin, que le aadieron adems originalidad a travs
de su concepcin del desengao,2 sino que permaneci disponible durante toda

1. Beln Rosa de Gea, La vida es buena: estoicismo y pensamiento barroco <http://saavedra

Fajardo.um.es/web/archivos/NOTAS/ RE005O.pdf, pp. 4-5> 1-3-2013.
2. Pero lo ms destacable en la doctrina del juicio y de los afectos quevediana es el acento pues-
 Jos Manuel B. Lpez Vzquez

la ilustracin espaola. Al fin y al cabo, alguno de los puntos bsicos de esta doctrina,
como son la defensa de una moral interior, el desprecio del cuerpo, la denuncia de los
excesos de la jerarqua eclesistica y de las prcticas supersticiosas, etc. coinciden con
304 las ideas jansenistas, entonces en plena ebullicin en Espaa, y, posiblemente, Goya,
como muchos ilustrados espaoles, al hilo de la polmica jansenista, haba recuperado
trazas de la va erasmista y estoica omnipresente en los escritores ureos. Pero es ms,
el mismo neoestoicismo que a principios del siglo XVII sirvi para la construccin
de un sistema moral autnomo, justificable por s mismo e independiente de impo-
siciones doctrinarias externas, pero que no dejase de ser compatible con los princi-
pales dogmas del cristianismo (Domnguez Manzano, 2011: 106), volvi a ser til a
Goya como propuesta filosfica personal y colectiva, cuando nuevamente en Europa
y, particularmente en Espaa como l mismo ilustra en su Desastre 42 Todo va
revuelto, arda en guerra. Era entonces el momento de afirmar una vez ms el de-
recho natural, el individualismo y la razn elementos consustanciales a la condicin
humana frente a la ignorante barbarie o los dogmas absolutistas que imperaban por
doquier. Al proponer esta solucin estoica, Goya no est volviendo anacrnicamente
a una moral del pasado, sino a una que tena plena actualidad y que se convertir en
una fuente esencial para el desarrollo de la ideologa liberal, que adquirir su apogeo,
precisamente, a partir de las fatales consecuencias de las guerras napolenicas.
Tambin en la ponencia sealaba que, en poca de Goya, la elaboracin del dis-
curso para un programa iconogrfico era similar al seguido en los sermones, en los
que se engarzaban distintas ideas extradas de diferentes libros (Palomino, 1724: 146).
Sin embargo, es frecuente, tanto en el arte peninsular como en el iberoamericano, el
hecho de que los artistas desarrollaran sus programas limitndose a copiar los grabados
de un nico libro o a saltear en un nuevo discurso grabados tomados de varios, cuyas
figuras reproducan literalmente. Ciertamente, quienes as actuaban eran meros arte-
sanos, pues carecan de la invencin y, consecuentemente, de la originalidad, que es lo
que caracteriza al verdadero artista. Por otra parte, debemos tener en cuenta que, en la
literatura emblemtica, la elaboracin de un nuevo emblema se basaba, generalmente,
en hacer un refrito de los comentarios de otras precedentes, cambiando los lemas, las
figuras, o ambas cosas al tiempo. A los autores que as obraban, nadie les negaba el
calificativo de inventor.
Yo creo que Goya sigui, con diversas variaciones, este ltimo modo. Unas veces
se limit a tomar los contenidos de los emblemas del Theatro Moral, inventndoles

to en la nocin de desengao nocin que, como ya apuntamos al hablar del Brocense, tiene su
origen en la propia lgica estoica del juicio, en la medida en que el desengao consiste, en La cuna
y la sepultura, en un juicio por el que consideramos errnea toda la atribucin de valor que previa-
mente le habamos concedido a algo. La moral de Quevedo es, como toda moral estoica, una moral
de la virtud y la vida interior, pero se trata ante todo de una doctrina del desengao y una doctrina
desengaada. Nos ensea que todas nuestras tribulaciones nacen de nuestra falsa apreciacin de las
cosas. Pero si algo le interesa a Quevedo no es otra cosa que sealar cun falsa es nuestra apreciacin
y disuadirnos enrgicamente de ella (Domnguez Manzano, 2011: 128-129).
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:

nuevas figuras, como en los cartones para el Dormitorio y ante dormitorio de los
Prncipes de Asturias; otras, lo que tomaba era el argumento de una obra como la
Tabla de Cebes, con la cual realiz el programa de los cartones para el Comedor
de los Prncipes de Asturias del Palacio del Pardo en 1776; y, con mayor frecuencia, 305
se dedicaba a ir ilustrando un texto tomado de un autor. Por ejemplo, la mayora de
los Caprichos siguen los comentarios a tres de las Empresas Polticas de Saavedra
Fajardo. En el caso de Los Desastres, su primera parte, que abarca desde la estampa
primera hasta la trigsimo nona, Goya sigue una lnea argumental extrada del Proe-
mio del Theatro Moral3 con la que elabora un conjunto de exvotos para el desengao,
ilustrando los medios de cmo adelantar en el estudio de la verdadera sabidura, la
cual se basa en el temor de Dios al que remite la estampa introductoria: Tristes
presentimientos de lo que ha de acontecer. Dichos medios son cuatro:

El primero: apartar de si todos los falsos principios, y opiniones adquiridos por

la mala institucin, por vanas lecturas, o por mal exemplo. Lo segundo: huir de las
ruines compaas y procurar imitar a los ms virtuosos y sabios. Lo tercero: ser tan
bueno en lo interior, como se desea parezer en lo exterior. Y lo quarto y ltimo
es: emplear el entendimiento, en conozer y elegir lo que verdaderamente es bueno
y loable; y aplicar la voluntad a quererlo y amarlo (Theatro Moral, 1672: Proemio).

Precisamente al primero de los medios: apartar de si todos los falsos principios, y

opiniones adquiridos por la mala institucin, por vanas lecturas, o por mal ejemplo,
Goya dedica las estampas desde Con razn o sin ella hasta Se aprovechan, como
ya analic en la ponencia citada. En esta comunicacin, a causa del tiempo y espacio
concedido para su exposicin y publicacin, me limitar a analizar solo el segundo
medio, que siguiendo literalmente a Antonio Brum se subdivide, a su vez, en otros
dos: huir de las ruines compaas y procurar imitar a los ms virtuosos y sabios.

HUIR DE LAS RUINES COMPAAS

Las ruines compaas de las que los espaoles deben huir, sean del bando que sean,
se concretan en las estampas No se convienen [fig. 1] y Enterrar y callar [fig. 2].
En la primera, Goya previene del peligro que para los espaoles supone su coalicin
con los ingleses,4 tradicionalmente sus enemigos irreconciliables. En la estampa, como

3. Obra de la que Goya tambin tom su formato. Debemos darnos cuenta de que Los Desastres
son una serie de estampas, que, como la precedente de los Caprichos, conforman, en realidad, un
libro. En el caso de los Caprichos, mantiene la estructura triple de los libros de emblemas con una
figura, un lema y un comentario, que habra sido aadido posteriormente, como tambin lo fue en
el caso de la Emblemata Horaciana. En Los Desastres, al no haber sido publicados en vida del pintor,
solo nos han llegado las figuras y los lemas, y no sabemos si llegaron a existir los comentarios.
4. Grard Dufour, teniendo en cuenta que el oficial a caballo no lleva el casco o shak reglamenta-
rio, ni charreteras en el uniforme, llega a la conclusin de que se trata de un oficial ingls (Dufour,
 Jos Manuel B. Lpez Vzquez

acostumbraba ya en los Caprichos,

l juega, para su interpretacin, con
la ambigedad del epgrafe, pues
306 No se convienen permite deducir
tanto que los militares representados
en ella no se ponen de acuerdo,5
como que ellos no son tiles o pro-
vechosos el uno para el otro.6
Adems, debo aadir que Goya
en los epgrafes de Los Desastres
Fig. 1 Goya. No se convienen. no solo juega con la ambigedad,
sino que imita tanto en el estilo,
como en el contenido, la manera
de hablar popular mediante cor-
tas locuciones ingeniosas, que son
frases hechas, aparentemente llenas
de doctrina, con las que las gen-
tes del pueblo suelen emitir sen-
tenciosamente sus juicios; aunque,
generalmente, ellas las dicen espon-
tneamente, sin reflexionar sobre
la moralidad que verdaderamente
Fig. 2. Goya. Enterrar y callar
implican, lo cual es habitual cuan-
do se habla desde la ignorancia y la
pasin y no desde el conocimiento
y la razn. Esta forma de hablar y actuar no es exclusiva del pueblo ignorante, sino
que tambin es compartida por los ingenios ms agudos, los cuales a decir de Brum
en su Proemio, precisamente por su mucha inteligencia, son incapaces de alcanzar
la verdadera sabidura.7 De hecho, el redactor de los epgrafes de Los Desastres de
Goya es un espaol de ingenio agudo y perteneciente al bando patriota, que, por
ambas causas pues, la primera le llevar a no reflexionar sobre lo que percibe por los
sentidos y la segunda a ver la realidad distorsionada por su sectarismo caer constan-

2008: 128).
5. Convenir. Ser de un mismo parecer y dictamen, conformarse con el de otros y sentir y seguir
lo propio que ellos (Diccionario de Autoridades).
6. Convenir. Importar, ser til y conveniente para el fin que se trata o emprenden (Diccionario de
Autoridades).
7. La razn porque los ms agudos y penetrantes ingenios, no son los ms propios para esta profes-
sin [sabio o virtuoso] (como apunt arriba) es, porque presumiendo de s, ms de lo que son; gastan
la mayor parte de su vida en la curiosidad de querer saber y examinar; lo que solamente aperciben
por los sentidos, sin hazer jams una sola reflexin sobre los mismos, que es el verdadero principio
de este estudio, sin el qual todas las dems sciencias son intiles (Theatro Moral, 1672: Proemio).
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:

temente en errores de apreciacin, hasta que finalmente empiece a atisbar la sabidura

y d en el desengao, lo que no acontece hasta la estampa Esto es peor, en la que l,
al fin, hace un juicio de valor sobre lo que est percibiendo, dejando de preguntarse
banalmente, como hace en los epgrafes de las estampas que la preceden, el porqu o 307
el cmo de las brutales ejecuciones y, precisamente, el modo de obrar sabio o virtuoso
es, para los estoicos, hacer juicios de valor, utilizando reflexivamente el entendimiento
para elegir el bien y hacer, luego, que su voluntad lo procure.
La interpretacin del epgrafe como no se ponen de acuerdo es posible que sea
la del autor de la letra recordemos un ingenio agudo que nunca reflexiona sobre lo
que aprecia a travs de sus sentidos y que, adems, tiene una percepcin distorsionada
por su sectarismo. La de no son tiles o provechosos el uno para el otro se acerca
ms a la verdad, convirtindose as, la estampa, en un exvoto para nuestro desengao.
En este sentido, ya Saavedra Fajardo deca:

No espere menores daos el prncipe catlico que se coligare con infieles;

porque, no habiendo mayores odios que los que nacen de la diversidad de religin,
bien puede ser que los disimule la necesidad presente, pero es imposible que el
tiempo no los descubra. Cmo podr conservarse entre ellos la amistad si el uno
no se fa del otro, y la ruina deste es conveniencia de aquel? Los que son opuestos
en opinin tambin lo son en el nimo (Saavedra Fajardo, 1999: 968).

Muy posiblemente para Goya los ingleses eran infieles, en las dos acepciones re-
cogidas por el Diccionario de Autoridades: no confiesa la Fe verdadera y el que no
guarda fe o correspondencia u es desleal.
Semejantes alianzas con infieles suelen traer como consecuencia como tambin
seala (Saavedra Fajardo, 1999: 969-970) una gran mortandad. Enterrar y callar
podra estar denunciando las atrocidades cometidas por las tropas inglesas y la cantidad
enorme de bajas que producan entre los espaoles, utilizados como carne de can,
aunque, tambin, Goya podra estar representando las matanzas de estos realizadas por
el ejrcito francs, que haba entrado en Espaa so capa de amigo e, incluso, recibido
su gobierno ingentes cantidades de dinero. La postura patritica que constante-
mente mantiene el autor de la letra, me lleva a pensar que la primera posibilidad sea
la representada en la estampa. Aunque fuere un caso u otro, su finalidad es, como la
de la estampa anterior, desenmascarar la falsa amistad que suponen siempre las ruines
compaas y con su formulacin, a modo de exvoto, conseguir el desengao del es-
pectador.
Debemos tener en cuenta que la virtud de la amistad es bsica para el estoicismo.
De ah que su violacin sea una falta muy grave. Precisamente, el autor de la letra
est demandando con su sentencia: enterrar y callar que se oculten las faltas del
supuesto amigo como requiere la moraleja del emblema vigsimo sptimo del Thea-
tro Moral, No ha de enfadar el vicio del amigo, que lleva el epigrama de Diego de
Barreda:
 Jos Manuel B. Lpez Vzquez

Como las faltas aprueba

De sus hijuelos amados,
Ya coxos, ya corcobados
Ass el amigo que prueba
308
De la amistad el licor,
Ha de suffrir con amor,
Las faltas de amigo tal,
Porque no ay hombre cabal.
Pues no ay hombre sin humor (Theatro Moral, 1672: 54).

Es ms, al demandar silencio pidiendo callar, el autor de la letra tambin por lo

menos aparentemente aparece siguiendo lecciones estoicas como la recogida en el
emblema vigsimo nono, Nada ms provechoso que el silencio, que lleva el epigra-
ma de Antonio Brum:

Quantos males han nacido

Del demasiado hablar;
A todos es conocido:
Pero nunca por callar,
Se vio nadie arrepentido (Theatro Moral, 1672: 59)

Lo cierto es que, como podemos deducir del gesto de taparse la nariz de los dos
personajes de la estampa, los espaoles muertos no olan bien y es de suponer que
no lo hacan ni literal, ni metafricamente.8 Lo que me lleva a pensar que, para Goya,
el autor de la letra estara manipulando las normas estoicas, pues la aberrante felona
que supone tal forma de actuar, la de masacrar vilmente a personas, ningn hombre
cabal la podra justificarla en razn de la virtud de la amistad y, por consiguiente, nadie
podra callarse y ocultarla, a no ser que lo hiciera por propia conveniencia.Y la prueba
de que as es realmente, la tenemos en que, al decir enterrar y callar, l est variando
conscientemente el refrn comer y callar, el cual, como recoge el Diccionario de
Autoridades, aconseja: que el que depende y come a expensas de otro, debe no re-
plicarle en nada, sino callar y obedecer. Precisamente, Gomberbille, en su emblema
vigsimo quinto La vraye amiti est desinteresse, seala que:

[...] C est d apportrent toutes nos amitiez, une me ds-interesse: & ne point faire
un sale commerce, dune chose qui ne doit jamais estre ny achete ny vendue. Lamour est
le prix de lamour. Quiconque se propose en aymant, une autre fin que d aymer, viole les
plus sanctuaires, reverse les autels, & employ a un usage profane les choses consacres au seul
service du Dieu de lunion & de lamour. Nostre Peintre qui nignore pas cette vrit, & qui
fait aussi combien elle est auiourdhuy msprise, nous reproche nostre bassesse, nostre corrup-
tion, nous veut obliger nous mesme, a conevoir de lhorreur de nostre infamie. Il nous accusse

8. No oler bien una cosa. Es ser sospechosa de que encubre algn dao o fraude (Diccionario de
Autoridades).
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:

que nous ne sommes amis, quautant que nous sommes payez de nostre amiti. Que pour
possder nous affections vnales, il nest ncessaire que de avoir une bourse; & que les hommes
vulgaires sont plus incapables de la belle discipline d amour, que les bestes les plus lourdes, &
les plus stupides ne le sont du noble exercice des chevaux (Le Roy Gomberville, 1646: 25).
309
Consecuentemente, Goya, al representar en No se convienen y Enterrar y callar
la falsa amistad, pretende nuestro desengao como constantemente hace la literatura
regio poltica, mostrndonos el provecho que obtienen los enemigos tradicionales
cuando los naturales del pas se enfrentan entre s. Pero tambin, desde una verdadera
concepcin estoica, la leccin ltima que probablemente Goya quiere que extraiga-
mos con ambas estampas es que no debemos echar la culpa a los extranjeros, sino a
nuestra propia mezquindad, y muy particularmente a la de las lites gobernantes, que
en vez de moverse por sentimientos nobles y desinteresados, lo hacen por vulgares y
viciosos, y, malinterpretando el concepto de amistad, solo permanecen fieles cuando
reciben ddivas. Precisamente, esta concepcin errnea es la que encontramos en la
interpretacin del emblema de Vaenius de Antonio Brum, la cual difiere antagnica-
mente de la de Gomberville, empezando ya por el propio lema que traduce como La
liberalidad sustenta la amistad y extrae, en la glosa, como moraleja, la necesidad de
ser generosos con los amigos y subordinados para mantener la unidad de los naturales
del pas y no dar lugar a banderas y rivalidades que pudieran ser aprovechadas por los
enemigos externos:

Ya queda assentada la mxima, de que la unin y concordia de los Consejeros, y

Ministros del Estado y la buena intelligencia de los Aliados, es la mayor fuerza de los
Reynos.Y lo contrario fue la total, y ultima ruyna, de la mayor, y ms respectada po-
tencia que jams huvo en el mundo, que fue la de los Romanos, assolada y destruyda
por sus mismos Patricios, que deban conservarla a que dieron principio la ambicin
de Mario y Silla, de cuyos sangrientos bandos, y fatal divisin, procedi despus
la prdida miserable de la Patria. Pero los Reyes y Prncipes, para fundar bien esta
unin, y concordancia de sus Ministros, y la inteligencia de sus Aliados; han de usar
de la virtud que les es mas propria, que es la prudente liberalidad, y munificencia;
dando, y repartiendo honras, y mercedes, no solo aquellos, que los han servido, y
merecdolas sino tambin los que pueden servirlos, y merecerlas.Y no hazindolo
ass, se parecern los necios, que nos pinta este Emblema, que sacan la piquera
Asnos perezosos, prometindose de hazerlos manejar como generosos Cavallos y al
fin conocen que pierden el tiempo y el trabaxo (Theatro moral, 1672: 53).

Por otra parte, como quienes as actan no dejan de ser unos falsarios y cizaeros
dados a banderas, no es descabellado pensar que Goya estuviera utilizando la ilustra-
cin del The pit of disease del Canto 29 del Infierno de Dante por John Flaxman [fig.
3], no solo como esquema compositivo para su estampa como ya seal Symmons,9

9. Goya lifts skeletal qualities from Flaxmans The Pit of Disease form the Inferno. Here it is only the
ingredients which are the same: two figures with the lower part of their covered (like Vergil) standing to the right
 Jos Manuel B. Lpez Vzquez

sino tambin como tema de encua-

dre con valor icnico, pues, como
podemos leer en los comentarios
310 que Fernndez de Villegas siguien-
do a Landino aade a su traduc-
cin al espaol del poema de Dante,
en el dicho canto se muestra que:

Somos llegados a la dcima volgia

y seno de daados en el qual son pu-
Fig. 3. John Flaxman.The pit of disease nidos los falsarios [...] Que falsedad es
mudana de la verdad fecha a sabiendas
[...] En este principio pone el poeta la
compasin suya que ovo destos daados y de verlos ass despedaados y feridos
con tanto derramamiento de sangre [...] Tanbin es falsedad callar la verdad como
dezir la mentira, como lo dize el captulo primero desde titulo en las decretales [...]
Esta especie de fraude que es la falsedad, es muy peligrosa en la vida y conversacin
humana y entre los peligros que contaba el apstol a los de Corintho en la II cap..
I y XI dize: peligro en los falsos hermanos, que con palabra y con obra nos fazen
falsedades. Esta oy el mundo tan estragado que ha bien logar lo que dize Hieremias
en el cap. X: Cada uno se guarde de su prximo, y ni su hermano no tenga fiuzia
ni confiana, porque todo amigo es engaador y falso, por eso los prudentes han
de tener muchos ojos como escriben los poetas de aquel pastor llamado Argos y
dzese en el Ezequiel de aquellos animales que eran llenos de ojos delante y detrs.
Concluimos en esto con el profeta, que bien aventurado es aquel que tubo su es-
perana en el nombre del seor, y no confi en vanidades de poco provecho, ni en
locuras y obras falsas segundo que arriba tambin alego esto (Fernndez de Villegas,
1515: canto 29).10

PROCURAR IMITAR A LOS MS VIRTUOSOS Y SABIOS

Adems de huir de la ruines compaas, el segundo medio que Antonio Brum

expone para conseguir la verdadera sabidura consiste en: procurar imitar a los ms
virtuosos y sabios.Y, desde luego, el ms sabio es el Tiempo, porque l siempre des-
cubre la verdad. Esta era la razn por la cual, segn Ambrosio de Morales, la Tabla de
Cebes estaba colgada en el templo de Saturno:

of a central elliptical shape with scattered bodies beneath. Flaxmans drawing is used as a mere patter changing
Goyas observation into a basic system of design (Symmons, 1971:512).
10. Por si ello fuera poco, aadir que el falsario es tambin el vandero y zizaador y en dicho seno
tambin estn los que se da justa venganza por desamparar su vandera y entre los que son dados
a veleidades con la amistad estn los franceses. Precisamente, como ya manifest (Lpez Vzquez,
1991: 141-166), Goya conoca esta traduccin de Fernndez de Villegas, pues de sus comentarios al
canto primero, extrajo el guin para sus dibujos del lbum de Bordes Negros.
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:

As que Saturno es el tiempo, del que dixo Thales Milesio, el primero que en
Grecia mereci el nombre de sabio, que era el ms sabio de todas las cosas, porque
todas la hallava. Y Aristteles conforme a esto dixo, que el tiempo es inventor de
todas las cosas, y el que ayuda a descubrirlas: y que no ay cosa ms poderosa que
311
l, para hallar la verdad: que es lo mismo que un Poeta antiguo dixo, que la verdad
era hija del tiempo, como aquel que la engendrava, le dava ser, y la sacava a luz. Y
esta sin duda fue la causa porque Cebes attribuye a Saturno su doctrina; poniendo
esta su Tabla en su templo, y haziendo como patrn y presidente della, aplicndole,
como al ms sabio la verdadera sabidura, y como a padre natural esta verdad su
legitima hija (Morales, 1672: 19).

Por ello, el virtuoso debe como seala Brum en la glosa del Emblema El sabio
no buelve a llamar el tiempo bien gastado hospedar al tiempo en su casa apren-
diendo en su compaa lo que le convena para el bien de su alma y aade:

Al contrario, los necios descuydados, que despreciaron el tiempo quando les

offreci su assstencia, y le perdieron, emplearon mal (que es lo mesmo) quando
se veen amenazados de la ltima hora, y que es ya inexcusable la muerte; lloran el
tiempo perdido, que no pueden recobrar, claman al Cielo; acusan su floxedad; y
buscan intercesiones para con Dios, por medio de Limosnas, Plegarias, Promessas,
Oraciones, y Sacrificios. Todo esto es bueno y loable; pero mejor huviera sido, y
ms seguro (para evitar los horrores de la muerte, y el peligro de lo futuro) haver
logrado los das de la vida, con el empleo del tiempo ya passado (Theatro Moral,
1672: 174).

Precisamente en la estampa Ya no hay tiempo [fig. 4] tendramos representados a

los viciosos que no han sabido acomodarse al tiempo, aprendiendo con l la sabidura
o lo que es lo mismo, la virtud, y, habiendo dejado que esta subiera a los cielos, la
reclaman cuando ya es demasiado tarde, como seala la glosa del emblema: La virtud
es blanco de la embidia:

Si la Virtud no tuviera en s mesma

Fig. 4. Goya.Ya no hay tiempo
su defensa, y que no fuera tan slida la
basa que la sustenta (como aqu se nos
pinta, hollando el Mundo) corriera gran
peligro fu integridad, y fuera inexcu-
sable fu ruina: porque la mayor parte
de los hombres la persiguen. Los mal
inclinados la desechan. Los moos des-
arreglados la desprecian, y todos los
malvados la aborrezen. Dize el Soldado,
que es muy afeminada para andar entre
el ruydo, y el estruendo de las Armas. El
Usurero, que es muy escrupulosa para el
ensanche que requiere la practica vil de
 Jos Manuel B. Lpez Vzquez

sus Usuras y Cambios. El Letrado, que no conforman sus justas y prudentes Leyes,
con las del derecho torcido por su malicia. Hasta el infame Traidor, alega por escu-
sa, que el no haver hallado en ella lo neccesario para cumplir de sus desordenados
apetitos; ha sido causa de buscar su remedio, vendiendo y entregando alevosamente
312
su Prncipe y su Patria en manos del Enemigo.Y al fin todos juntos, como veis, la
hazen el blanco de su befa, y el obgeto de su escarnio. Pero despus que la Virtud
(vindose de todos aborrecida) se subi al Cielo; los Hombres (desengaados con
la edad) la buscan y reclaman, pesarosos de haverla reprobado, y no admitido quan-
do tuvieron la ocasin. Y ass los que la abrazan desde la primera edad; no hallan
la ultima hora, de que arrepentirse; ni tienen porque llorar, quando ya es tarde
(Theatro Moral, 1672: 158).

Como en este caso la virtud de las mujeres no tena una slida base, pues se sus-
tentaba en los hombres que, tan viciosos como ellas, ahora yacen a sus pies, y como
tampoco era lo suficientemente fuerte en ellas mismas como para proporcionarles
su propia defensa, no solo es que Ya no hay tiempo para que ellas puedan escapar,
como podra suponer un ingenio agudo, que solo percibe lo que ven sus ojos, sino
que, por mucho que rece la mujer del segundo trmino y trate de encomendarse a
la Providencia, ya no lo hay, porque
tarde piache en acordarse de la vir-
tud. Cuanto ms si toda la sociedad
est depravada y hasta el infame trai-
dor, alega por escusa [como veamos
que suceda en la estampa anterior],
que el no haber hallado en ella [la vir-
tud] lo necesario para cumplir de sus
desordenados apetitos; ha sido causa
de buscar su remedio, vendiendo y
entregando alevosamente su prncipe
y su patria en manos del enemigo.
Fig. 5. Goya.Curarlos y a otra
La moraleja que debemos extraer
de la estampa es que si los espao-
les, empezando por sus gobernantes,
se hubieran acomodado al tiempo y
cambiado antes sus costumbres, no
habran llegado a esta situacin.
A partir de aqu, con Curarlos y a
otra [fig. 5], comienza una nueva es-
piral de violencia. Si interpretamos las
estampas desde el supuesto punto de
vista del autor de la letra, las veremos
como sucesivas escenas en las que los
heridos son curados con la nica fi- Fig. 6. Goya. Ser lo mismo
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:

313

Fig. 7. Goya. Tanto y ms Fig. 8. Goya. Lo mismo en otras partes

Fig. 9. Goya. An podrn servir Fig. 10. Goya.Tambin estos

nalidad de regresar nuevamente al campo de batalla, en donde o bien perdern la vida

dejando un reguero de muerte, siendo amontonados en cualquier parte Ser lo
mismo [fig. 6], Tanto y ms [fig. 7], Lo mismo en otras partes [fig. 8], o bien sern
nuevamente heridos y, es posible que todava a medio restablecer, vuelvan una vez ms
a empezar, como es el caso de An podrn servir [fig. 9] y Tambin estos [fig. 10].
Pero leyndolas en clave estoica la interpretacin es muy distinta. Debemos tener
presente que Goya est procurando nuestro desengao, mostrndonos la verdad y
aleccionndonos a seguir el ejemplo de los ms virtuosos y sabios. Desde luego, en
Curarlos y a otra, Goya nos ensea con su exvoto cmo el empecinamiento en el
vicio hace que los depravados no escarmienten con el castigo; y que no escarmienten
ni con las experiencias ajenas, viendo a compaeros muertos, ni con las propias, ha-
biendo sido alcanzados con heridas que muy bien pudieron causarles la muerte sin
saber acomodarse al tiempo manejando adecuadamente la nueva oportunidad que
la Providencia les ha concedido volvern a reincidir en su perversin una vez que
se hayan restablecido de sus heridas. Es decir, son como el protagonista del emblema
Perpetuo esclavo del pecado: viciosos pertinaces, aunque, en nuestro caso, su desho-
nestidad, ms que producto de la lascivia, lo es del orgullo mal entendido sean cuales
sean sus causas, desde las ms particulares a las generales, que los llevan a percibir
mancillada su dignidad, como la violacin de sus mujeres, los saqueos de sus cosechas
 Jos Manuel B. Lpez Vzquez

y de sus pertenencias, el ataque a la religin y a las costumbres, la invasin de su pa-

tria, la imposicin de un rey extranjero, etc., el cual les lleva a pensar nicamente en
vengar su honra:
314
Quin imaginara, que el infame robador de agenas honras, no huviera de es-
carmentar con el pasado peligro, de que escap, como parece aqu? Quien creyera,
que havindose visto tan cerca de, perder la vida, no se huviera arrepentido de su
deshonesto peccado. Si tal vez la robusta indmita fiera, quebrant la cadena,
rompi el lazo, en que arraig su amada y natural libertad; corre veloz al monte, y
se embosca en lo ms opaco, y umbro de las Selvas, y penas osa apartarse de su
retirada y tenebrosa caverna, por no bolver caher en el experimentado peligro.
Pero este adultero obstinado (mas que fiera, y peor que brutos) arrastrando la passa-
da cadena de su peccado, y huyendo de la pena que mereca su deshonesta culpa:
penas se vee libre, quando buelve al vmito, renueva su ardiente passin, y acomete
repetir su mal castigado delito (Theatro moral, 1672: 80).

Quienes as actan volviendo a reincidir en el vicio olvidan que la justicia divi-

na utiliza a los propios viciosos para castigarse unos a otros11 y que si estos pueden
infringir un castigo chapucero,12 provocando que ocasionalmente el pecador pueda
librarse con vida a pesar de sus heridas, es porque dicha justicia divina a menos que
el pecador se arrepienta y cambie radicalmente de vida le tiene reservado un cas-
tigo peor,13 como, de hecho, ocurre a los protagonistas de Ser lo mismo, Tanto y

11. Precisamente, Gomberville traduca la mxima horaciana Culpam poena premit comes, ilustrada
por Vaenius, como: les mechants se punissent lun lautre. Su glosa es: Tous les mchans sont punis. La
iustice ternelle nen dispense pas un; & quand les bourreaux ont achev de tourmenter les coupables, il sont
leur tour, condamnez aux suplices, pour ce quils ne sont pas plus innocens que les autres. Les horreurs de ce
Tableau vous annoncent ces vritz.Voyez cette ville embrase. Nombrez ces hommes, ces femmes, & ses enfans
assassinez. Contemplez ces gibets & ces roes. Il ne sont pas moins le chastiment que les effets de nos crimes. La
punition suit le mal comme lombre suit le corps. Bien quelle soit boiteusse , & quelle ne marche pas tousiours
aussi viste que le mschant, elle le suit toutefois sans cesse; & quand elle est bien longue venir, cest une preuve
certaine quelle a long temps mdit, sur le genre de suplice, dont elle veut punir ces perscuteurs inhumains qui
ont est les instrumens de la iustice divine (Le Roy Gombreville, 1646: 20).
12. Si nos fijamos en los rboles del ltimo trmino, comprobamos que tienen sus ramas rotas, pero
no conscientemente podadas, evidenciando la diferencia que hay entre el verdadero castigo de la
justicia divina del que se obtendra paz, contento, vigor, salud y vida y este necio castigo huma-
no, que lo nico que provoca es dolor y sangre, derramada intilmente, pues quien lo sufre no escar-
mienta.Vase, por ejemplo, el emblema Ab ipso duquit opes animumque de Sebastin de Covarrubias,
cuya figura es una mano sosteniendo una segur desmochando un rbol y cuyo epigrama dice: La
segur cortadora, en mano diestra,/ Aunque derrueque, una y otra rama,/ Dexa horca y pendn, y
en breve muestra/ La gran virtud que de su tronco llama./ La Divina justicia, es gran maestra, /De
castigar muy bien, al que ms ama/ Sacando del aote, y de la herida/ Paz, contento, vigor, salud y
vida (Covarrubias,1610: 32).
13. Esta es la moraleja de Brum al emblema anterior, cuyo lema l traduce como la pena accompa-
a, y oprime la culpa: Ningn malvado queda fin castigo; la primera pena del peccado, es el haver
peccado; y la consciencia es el ms cercano verdugo: Internum quatiens, animo tortore flagellum. La
Justicia Divina, a nadie dispensa, a ninguno excepta. Considera quntos millares de personas perezen
en este voraz incendio: quntos a manos de un infame verdugo ahorcados, y enrodados: y quntos
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:

ms, Lo mismo en otras partes, escenas en las que volvemos a encontrar la triple
reiteracin que podemos encontrar en las estampas que las preceden en la serie con
el tema de violacin No quieren, Tampoco, Ni por esas, corroborando que los
que incurren perseverantemente en el numantino error solo pueden salir del engao, 315
cuando ya es demasiado tarde, dando en el desengao con la muerte. Por eso, frente
a la lectura patritica del autor de los epgrafes ensalzando actitudes numantinas, la
realidad es que ser lo mismo que los protagonistas de la primera estampa hayan
escapado con vida porque al final pagarn ms por su culpa, y lo harn tanto y ms
y esto ser lo mismo en otras partes; precisamente, en todas aquellas en las cuales sus
gentes no escarmienten en cabeza ajena y empiecen a convertirse en sabios, abando-
nando la temeridad y practicando la prudencia y la templanza.
As, los protagonistas de An podrn servir y Tambin estos todava podrn
servir para combatir, como seguro piensa el agudo patriota autor de la letra, pero,
desde luego, tambin an podrn servir para encontrar la verdad y la sabidura tras dar
en el desengao. De hecho, as parece suceder, pues, mientras la anterior triple nega-
cin de las escenas de violacin era seguida por la estampa totalmente pesimista de
Para eso habis nacido, en la que ms all del carcter airado y despreciativo del au-
tor de la letra, tenemos la visin desengaada que nos muestra que los hombres por
mucho que muchos se empeen a causa de los vicios que les nublan la razn no han
nacido para ser solo esclavos de su cuerpo, sino para vivir conforme al espritu, aqu
se deja una puerta abierta a la esperanza, dndosenos a entender que los desengaados
pudieran ser los propios protagonistas de la estampa: en An podrn servir, los he-
ridos son retirados del campo de batalla sin que ellos puedan usar las piernas y como
dice Antonio Brum en la glosa del emblema Varias comodidades de la vegez: la
cabeza del hombre sabio se fortifica al passo que se van debilitando los pies (Theatro
Moral, 1672: 182). Lo mismo sucede en Tambin estos, donde, adems, no solo nos
encontramos con figuras tan debilitadas de pies que no pueden sostenerse, sino que
la nica que ya s puede hacerlo mientras se trata una herida en la pierna derecha
parece meditar totalmente absorta en sus pensamientos sin que nada de lo que tiene
a su alrededor la distraiga; de hecho, ha dejado de lado el acopio que hizo de bienes
terrenales introducidos en el saco, al tiempo que est sentada entre la esperanza de
vida de los que estn detrs y a su derecha y los cadveres de su izquierda, los cuales
introducen la reflexin sobre el temor a la muerte.

a los filos agudos de la espada de un cruel homicida. Pues todos estos son effectos de la Divina
Justicia, que sigue continuamente al peccador, y aunque coxeando, pareze quetarda; suele ser para
prevenir ms cruel el supplicio. Tibulo en el Libro I. de sus Eleg. 9. nos dize: Que un desalmado
homicida, (que dorma al pie de un muro viejo, que amenazava ruyna) se le apareci Serapis (por
otros nombres, Apis y Osiris) Dios de los Egipcios; y le amonest se mudasse a otra parte; despert,
y obedeci; y el muro vino luego a tierra. El da siguiente (parecindole ser gratos a los Dioses sus
homicidios) les hizo sacrificio dellos. Pero el mismo Serapis, la noche siguiente, en sueos, le bolvi
a dezir; que le hava librado de aquella triste muerte, reservndole, para otra ms cruel; y fue cruci-
ficado (Theatro Moral, 1672: 42).
 Jos Manuel B. Lpez Vzquez

Por todo ello, da la impresin de que este personaje es ya un desengaado que ha

empezado a encontrar la verdad y que, como consecuencia, pone en prctica la mxi-
ma estoica de que La verdadera filosofa es pensar en la muerte. La glosa de Antonio
316 Brum de este emblema del Theatro Moral puede justificar que Goya est traduciendo
a un lenguaje totalmente naturalista las personificaciones alegricas de la estampa de
Vaenius:

Vese aqu puesto en execucin, el ultimo Articulo del precedente Emblema,

que es evitar los vicios para aguardar la muerte con buena consciencia. Es de ad-
mirar, con qunto sossiego y serenidad se muestra el Sabio aqu pintado, de flore-
ciente edad: y con estar sentado en medio de la esperanza de la vida, y del temor
de la muerte no se aparta un solo punto de su virtuoso estudio. No le amedrenta
el golpe horrible de los espantosos truenos; ni el fuego fatal de los ardientes rayos.
No le altera la Ira feroz de la injusta venganza, ni el miserable incendio de su amada
Patria. No le divierte la copia de bienes temporales que le offrece la abundancia,
porque tiene postrado a sus pies el cuydado de las cosas humanas. Nada le mueve
desistir de su profunda contemplacin, en que medita (con suave suspensin de los
sentidos corpreos) la grandeza y duracin de los bienes eternos. La vanidad y en-
gaoso lustre de lo mundano: la manifiesta inmortalidad del Alma; la justa y severa
Sentencia de un Juez (aunque misericordioso) offendido: la terrible y atroz pena
de los Condenados por su culpa, y la brevedad de la vida suspensa de un hilo dbil,
amenazado a cada instante, con el afilado corte del fiero azero, de la inexorable
Parca.Y teniendo siempre presente aquella hora tan ciertamente dudosa, como du-
dosamente cierta-, regla, y dispone su vida, como si cada da fuesse el de la muerte
(Theatro Moral, 1672: 180).

La moraleja de la estampa sera que el ejemplo de virtuosos como este es el que se

debe imitar si se quiere llegar a ser sabio.
En las estampas siguientes hasta la trigsimo nona, Goya ir ilustrando los otros
medios para alcanzar la virtud apuntados por Brum en su Proemio: Lo tercero: ser
tan bueno en lo interior, como se desea parezer en lo exterior.Y lo quarto y ltimo
es: emplear el entendimiento, en conozer y elegir lo que verdaderamente es bueno y
loable; y aplicar la voluntad a quererlo y amarlo, como tratar de exponer en prxi-
mos artculos. Espero que con las estampas ya analizadas, tanto en esta comunicacin,
como en la ponencia del Simposio celebrado en Compostela, haya podido convencer
de que Los Desastres de la guerra pueden ser decodificados como un libro de em-
blemas estoicos, siguiendo el modelo del Theatro Moral de la Vida Humana.
El neoestoicismo como filosofa de vida para tiempos de tribulacin:

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