Universidade Federal de Juiz de Fora

Programa de Ps-graduao em Servio Social

Mestrado em Servio Social

Isabela Costa da Silva

MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS NA TRAJETRIA FEMINISTA

BRASILEIRA: UMA EXPERINCIA DE LUTA POR DIREITOS E LIBERDADE

Juiz de Fora MG
2013
 2

Universidade Federal de Juiz de Fora

Programa de Ps-graduao em Servio Social
Mestrado em Servio Social

Isabela Costa da Silva

MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS NA TRAJETRIA FEMINISTA

BRASILEIRA: UMA EXPERINCIA DE LUTA POR DIREITOS E LIBERDADE

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps- Graduao em Servio Soci-
al da Universidade Federal de Juiz de
Fora como requisito parcial para ob-
teno do grau de Mestre em Servio
Social.

Orientadora: Prof. Dr. Cristina Simes Bezerra

Juiz de Fora MG
2013
 3

AGRADECIMENTOS

Eis um momento de muita alegria e realizao para mim. Chego ao final de uma etapa
importante e de muito crescimento. No posso deixa de dizer, contudo, que meus esforos no
foram solitrios, pois muitas pessoas e organizaes contriburam direta ou indiretamente para
que eu refletisse sobre os temas que trago aqui e para o prprio processo de produo desta
mesma dissertao. Ela minha, mas tambm muito coletiva ao mesmo tempo.

Agradeo:
Primeiramente, minha orientadora, Professora Cristina Simes Bezerra por toda a
dedicao, desde a graduao, no esforo no muito fcil - de me orientar. Nunca vou
esquecer de como voc acreditou em mim num momento em que eu decidi que estava
apaixonada pelo meu objeto de estudo e que no abriria mo de estud-lo por nada. Obrigada
pelas trocas, pelas conversas, pelo companheirismo de sempre, por me acalmar nos momentos
difceis. Enfim, conseguimos! Acima de tudo, uma grande amiga, muito especial para mim.
Professora Mirla Cisne, por sempre ter sido to solcita e atenciosa, contribuindo
muito com nossos estudos, desde o Trabalho de Concluso de Curso at essa dissertao. Pela
sua produo terica, excepcional, que tem tanta afinidade com nossos interesses de estudo e
que sempre foi utilizada por ns como referncia. Para mim, um exemplo de intelectual e
militante, por quem eu tenho muito carinho. Agradeo tambm pela disposio de estar
presente em nossa banca, contribuindo mais uma vez com nossa trajetria acadmica.
Professora Malu Duriguetto, por ter sido, em grande parte, responsvel por
despertar em ns, ainda na graduao, o interesse pelo tema dos movimentos sociais. E depois
pelas suas contribuies a este trabalho por meio de nossa banca de qualificao, dos estudos
individuais realizados e por sua produo terica brilhante, que nos serviu como referncia
bibliogrfica. Por ter aceitado contribuir na finalizao desta etapa.
Professora Vanessa Bezerra, pela disponibilidade em contribuir na avaliao deste
trabalho. Pela simpatia e pela compreenso comigo nesse processo rduo de finalizao da
dissertao. Pelo incentivo e pelas timas ideias para nossos estudos posteriores.
Professora Telma Gurgel, pelas contribuies a este trabalho por meio da banca de
qualificao e dos estudos individuais.
Professora Rosngela Batistoni, pelos aprendizados que nos proporcionou ao longo
 4

da graduao como aluna e bolsista de iniciao cientfica - e do mestrado, bem como pelo
incentivo de sempre para que chegssemos at aqui.
Aos meus pais, Ndia e Robson, por tudo o que me proporcionaram para que eu
traasse meu caminho, o qual me trouxe at este momento mpar; pela pacincia com meus
momentos de ansiedade com os compromissos acadmicos e com outras coisas mais... Amo
vocs.
Lusa, minha irm e amiga, que amo muito. Pela confiana em mim e pelo incentivo
de sempre, muito especiais para mim.
Aos tios Hlio e Jane, pelo carinho e pela motivao que sempre passaram para mim.
So muito queridos!
Aos amigos do Servio Social e do Diretrio Acadmico Padre Jaime Snoeck, pela
convivncia e aprendizados. Aos que ainda me do o prazer da sua companhia e amizade:
Rafaella, Maiara, Luiz, Naiara, Filipe e Guto, muito obrigada pelas conversas e pelos
momentos timos que passamos juntos.
Ao Bruno, especialmente, que tem trazido alegria e leveza para os meus dias, mesmo
neste momento to difcil, de finalizao deste trabalho. Pelo carinho, pelas conversas que me
confortam e por me incentivar tanto. Amo voc.
melhor amiga que algum pode ter, Ana Paula, que mesmo longe sempre esteve to
perto e torcendo por mim. E que est trilhando caminhos acadmicos que entrecruzam-se com
os meus, motivo de muito contentamento para mim.
Ao Samuel (Soldado), pelo companheirismo e pelos incentivos, sempre sinceros; por
ter sido apoio fundamental para que realizssemos nossa pesquisa de campo.
s militantes do MMC, que nos concederam as entrevistas que integraram nossa
pesquisa.
Aos movimentos sociais e aos companheiros e companheiras de luta, que tanto
contriburam para minhas reflexes a respeito da luta revolucionria e feminista e com quem
compartilho sonhos de um mundo melhor: Marcha Mundial das Mulheres, Coletivo Terra
Roxa, Levante Popular da Juventude e Consulta Popular.
 5

RESUMO

O Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) um movimento social feminista e

campons, que tem empreendido lutas pelos direitos das mulheres e pela efetivao de um
Projeto Popular para a Agricultura no Brasil. Esta dissertao de Mestrado tem por objetivo a
anlise das lutas e das concepes polticas deste movimento, bem como sua atuao no
campo da Via Campesina. Para tal propsito, num primeiro momento, faremos apontamentos
sobre os movimentos sociais e a questo agrria brasileira. Em um segundo momento,
discorreremos sobre as bases da explorao-dominao das mulheres na sociedade atual,
sobre a organizao destas no movimento feminista e sobre a relao entre feminismo e
socialismo, trazendo a contribuio terica tanto de marxistas clssicos como das estudiosas
de gnero da contemporaneidade para a compreenso dessas questes. No trabalho tambm
apresentaremos os resultados da pesquisa de campo realizada junto ao MMC, que aborda
temas como a auto-organizao das mulheres, a compreenso do Movimento a respeito da
realidade de dominao-explorao feminina, as suas principais reivindicaes e lutas, alm
de sua contribuio poltica Via Campesina - visto que o MMC o nico movimento auto-
organizado de mulheres em seu interior. Por fim, sero apresentados alguns desafios postos
aos movimentos de mulheres na atualidade.

Palavras-chave: Feminismo, Movimento de Mulheres Camponesas, Auto-organizao das

mulheres.
 6

ABSTRACT

The Movement of Peasant Women (MMC) is a feminist and peasant movement, wich has
waged struggles for women's rights and the realization of a Popular Project for Agriculture in
Brazil. This Master's thesis aims to analyze the struggles and political ideas of this movement
and its activities at Via Campesina. For this purpose, at first, we will do notes on social
movements and agrarian issue. In a second stage of the dissertation , we will discuss the
basics of exploitation -domination of women in modern society, the organization of these in
the feminist movement and the relationship between feminism and socialism, bringing the
theoretical contribution both Marxists classics as scholars of gender to the contemporary
understanding of these issues . That work also presents the results of field research about the
MMC , which covers topics such as self - organization of women , understanding the
movement about the reality of female exploitation , their main demands and struggles, and
their political contribution to the Via Campesina - since the MMC is the only self-organized
movement of women inside. Finally, we will present some challenges faced by women's
movements today.

Keywords: Feminism, Movement of Peasant Women Brazil (MMC), Women's Self-

Organization.
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LISTA DE SIGLAS

AIMTR - Sul - Articulao de Instncias de Mulheres Trabalhadoras Rurais dos cinco Estados
AMB Articulao de Mulheres Brasileiras
ANMTR - Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadores Rurais
ASA Articulao do Semirido
CEB's Comunidades Eclesiais de Base
CLOC - Coordenao Latino Americana das Organizaes do Campo
Contag Confederao dos Trabalhadores na Agricultura
CPT Comisso Pastoral da Terra
CUT Central nica dos Trabalhadores
FAO Food and Agriculture Organization
MAB Movimento dos Atingidos por Barragens
MMA/SC - Movimento de Mulheres Agricultoras de Santa Catarina
MMC Movimento de Mulheres Camponesas
MML Movimento Mulheres em Luta
MMM Marcha Mundial das Mulheres
MMTR/MS - Movimento de Mulheres Trabalhadores Rurais Mato Grosso do Sul
MMTR/RS - Movimento de Mulheres Trabalhadores Rurais do Rio Grande do Sul
MMTR/SP - Movimento de Mulheres Trabalhadores Rurais de So Paulo
MPA Movimento dos Pequenos Agricultores
MPMP/PR - Movimento Popular de Mulheres do Paran
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
PC do B Partido Comunista do Brasil
PCB Partido Comunista Brasileiro
PCR Partido Comunista Revolucionrio
PSOL Partido Socialismo e Liberdade
PSTU Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados
PT Partido dos Trabalhadores
UBM Unio Brasileira de Mulheres
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
 8

SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................................P. 10

CAPTULO 1- QUESTO AGRRIA E LUTA DE CLASSES NO BRASIL:

APROXIMAES TERICO-POLTICAS
1.1 - QUESTO SOCIAL, LUTA DE CLASSES E MOVIMENTOS
SOCIAIS...............................................................................................................................P. 18
1.2 - A QUESTO SOCIAL LATINO-AMERICANA E BRASILEIRA............................P. 23
1.3 - OS MOVIMENTOS SOCIAIS COMO ESPAO DE CONSTRUO DE CONTRA-
HEGEMONIA......................................................................................................................P. 34
1.4 - QUESTO AGRRIA E A LUTA PELA TERRA - A VIA CAMPESINA COMO
SUJEITO POLTICO............................................................................................................P. 38

CAPTULO 2 - A QUESTO DA MULHER NO PENSAMENTO MARXISTA E

REFLEXES CRTICAS A RESPEITO DOS ESTUDOS FEMINISTAS
CONTEMPORNEOS
2.1 - A QUESTO DA MULHER NO PENSAMENTO MARXISTA MARX, ENGELS E
LENIN.................................................................................................................................. P. 51
2.2 - REFLEXES CRTICAS A RESPEITO DOS ESTUDOS FEMINISTAS
CONTEMPORNEOS: AS CATEGORIAS GNERO E
PATRIARCADO...................................................................................................................P. 70
2.3 - O FEMINISMO E A CONSTRUO DO SOCIALISMO........................................P. 82

CAPTULO 3 O MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS DO BRASIL E SUA

ATUAO NA VIA CAMPESINA
3.1 - MMC TRAJETRIA HISTRICO-POLTICA NA LUTA CAMPONESA NO
BRASIL.................................................................................................................................P. 93
3.2 - CONCEPES E LUTAS DO MMC..........................................................................P. 98
3.3 - AUTO-ORGANIZAO DAS MULHERES NO MMC: UMA METODOLOGIA IN-
DISPENSVEL CONSTRUO DA LUTA FEMINISTA...........................................P. 111
 9

3.4- ATUAO DO MCC NA VIA CAMPESINA...........................................................P. 123

3.5 - DESAFIOS AOS MOVIMENTOS DE MULHERES NA ATUALIDADE...............P. 133

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................P. 141

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................P. 146

ANEXO..............................................................................................................................P. 153
 10

INTRODUO

Nosso interesse pelos movimentos sociais vem, primeiramente, a partir dos estudos
sobre a teoria marxista, classes e movimentos sociais, presentes na formao acadmica de
graduao em Servio Social. Alm disso, um marco para ns, em termos de contato com os
movimentos sociais, foi a participao no 6 Estgio Interdisciplinar de Vivncia em reas de
Reforma Agrria de Minas Gerais (EIV-MG), em 2009, no qual nos foi possvel compartilhar,
durante um perodo, do cotidiano de um acampamento do MST, vivenciando o dia-a-dia dos
sem-terra e conhecendo um pouco da organicidade e bandeiras do movimento. Aps essa
oportunidade, participamos dos 7 e 8 EIV-MG nos dois anos seguintes, mas dessa vez na
condio de comisso organizadora. Dessa forma, tivemos acesso formao poltica sobre
diversos temas, tais como feminismo e questo agrria, alm de estabelecermos articulaes
polticas entre organizaes estudantis e MST.
Nossa militncia poltica no movimento estudantil durante o perodo da graduao nos
propiciou um contato privilegiado com diversos movimentos sociais campesinos e urbanos, o
que fez crescer ainda mais nosso interesse pelo tema e a nossa convico na necessidade da
organizao da classe trabalhadora, de modo especial nos movimentos sociais, para obteno
de conquistas efetivas que acumulem para a construo de um projeto de sociedade no-
capitalista. Para ns, no h poltica, transformao social, democracia, revoluo e unidade
nacional sem o protagonismo do esprito popular criativo (SEMERARO, 2011, p.288), ou
seja, sem o esforo da classe trabalhadora na construo coletiva de um projeto de sociedade a
partir da sua perspectiva, de classe para si (ANTUNES, 2011).
Segundo Trat, porm, apesar dos movimentos sociais serem comumente apreendidos
na produo terica em geral como algo neutro do ponto de vista de gnero, Kergoat utilizou
a expresso movimento social sexuado para expressar a ideia de que as relaes sociais de
sexo impregnam permanentemente todos os movimentos e que essa considerao deve estar
sempre presente quando se analisam tais movimentos (KERGOAT, 1992, apud TRAT, 2009,
p.149). Considerar que todo movimento social sexuado implica levar em considerao no
s o sexo biolgico de seus/suas participantes, mas antes de tudo porque reflete e s vezes
questiona - a diviso social e sexual do trabalho e as relaes de poderes entre homens e
mulheres na sociedade (TRAT, idem, p.153).
Nesse sentido de anlise, algo que sempre nos chamou a ateno, particularmente, foi
 11

questo da desigualdade da participao poltica entre homens e mulheres nas organizaes da

classe trabalhadora e a diviso sexual do trabalho - notadamente na forma especfica que toma
na diviso de tarefas no campo. Como afirma Nogueira (2011) - a respeito de movimentos
como o MST, o MMC e a Via Campesina -, a luta por uma diviso social do trabalho mais
justa e a luta pela igualdade substantiva1 tem sido um trao marcante de direcionamento de
alguns desses movimentos (p.36). Nesse sentido, "a primeira necessidade do movimento
social de massa implantar, mediante sua prxis cotidiana, mudanas profundas na diviso
social do trabalho" (idem) indo na direo dessa igualdade. Para o avano nessa trajetria,
acreditamos que uma das premissas fundamentais a mudana de paradigmas em relao
questo da mulher.
Instigada por essas questes e buscando nos aproximar da realidade das mulheres
camponesas, participamos da atividade de formao e luta realizada em maro de 2010, no
Acampamento das Mulheres da Via Campesina de Minas Gerais, que fez parte de um
conjunto de mobilizaes ocorridas nos estados brasileiros, realizadas por mulheres da Via
Campesina em torno do Dia Internacional da Mulher. O dia 08 de maro, historicamente, tem
sido um dia de luta das mulheres trabalhadoras e a despeito de toda a tentativa da classe
dominante de cooptar este dia para o culto ao consumismo e naturalizao conservadora do
que ser mulher, algumas organizaes polticas e movimentos sociais ainda resistem,
realizando aes de mobilizao das mulheres e de enfrentamento ao capital.
A pesquisa realizada em nosso Trabalho de Concluso de Curso (TCC) expressou esse
conjunto de experincias retratadas anteriormente, tendo como tema Questo de gnero e
organizao das mulheres da classe trabalhadora no capitalismo: a experincia do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-terra (MST).
Realizamos este estudo porque nos inquieta a luta que tem sido historicamente
travada no interior das organizaes da classe trabalhadora pelas mulheres, com base na
afirmao da necessidade de construo de relaes igualitrias entre homens e mulheres,
como condio para a concretizao do projeto socialista. Mais concretamente ainda,
problematizar isso por intermdio de um movimento social campesino nos parece muito
pertinente, visto que

A identidade da mulher rural tem se ancorado, historicamente, no casamento, na

1
Quanto categoria de igualdade substantiva ver Mszaros (2002) e Nogueira (2006).
 12

maternidade, na famlia, no trabalho domstico e na Igreja. Atravs da realizao de

atividades prprias e relacionadas a esses campos, construda uma identidade para
a mulher que vai dar sentido sua vida e a ela atribuir uma funo social na famlia e
junto aos grupos sociais de sua convivncia. Mas, essas identidades hegemnicas
comeam a ser questionadas por grupos de mulheres rurais que se organizam e
realizam lutas pblicas que parecem anunciar a emergncia de novos sujeitos
polticos (ESMERALDO, 2008, p.1).

Neste primeiro momento de nossos estudos, pudemos perceber que essa preocupao
com o debate de gnero no MST, depois de muita luta das mulheres, ganha materialidade a
partir do Setor de Gnero2, que tem como um de seus objetivos gerais levar a discusso de
gnero para o conjunto do MST e procurar mostrar a importncia de se estabelecer novas
relaes de gnero para avanar na luta de classes (MST, 2001). A necessidade da discusso
de gnero, de acordo com o movimento, se justifica pelo fato de um dos princpios do MST
ser a transformao da sociedade [...]. E impossvel realizar essa transformao radical da
sociedade sem acabar com as bases ideolgicas de sustentao da sociedade capitalista, entre
elas a desigualdade nas relaes de gnero.
Acredita-se que esta linha de pensamento seja vlida para todas as organizaes da
classe trabalhadora, de forma que a articulao entre as dimenses de classe e gnero
essencial para a projeo de uma sociedade emancipada. Como nos apontam Kergoat e Hirata:

os atores individuais e coletivos so, ao mesmo tempo, produtos e produtores das

relaes sociais. No estudo desse duplo movimento das relaes sociais de sexo e
de classe devem estar integradas por causa da sua indissociabilidade e
complementaridade. As relaes sociais formam uma teia, h separao e
entrelaamento, contradio e coerncia entre essas relaes. Ambas so transversais
ao conjunto da sociedade (KERGOAT e HIRATA, 1994, p.96).

Buscamos nesse trabalho, fazer o esforo de anlise de integrar as dimenses de classe

e sexo das relaes sociais, compreendendo a realidade do sistema em que vivemos em sua
complexidade, suas formas de rebatimento na vida das mulheres trabalhadoras e os processos
de resistncia delas frente a isso.
Por meio da pesquisa empreendida em nosso TCC, foi possvel perceber uma
constante articulao das mulheres sem-terra no campo da Via Campesina 3, juntamente com

2
No MST, existe uma estrutura organizativa que possui setores, responsveis por pensar e organizar aes,
relacionadas a tarefas especficas produo, gnero, comunicao, educao, formao, etc.
3
A Via Campesina um movimento internacional que coordena diversas organizaes camponesas e indgenas
em pases da sia, frica, Amrica e Europa. Os movimentos campesinos que participam dessa articulao no
Brasil so: Comisso Pastoral da Terra (CPT), Movimento dos Atingidos por Barragem (MAB), Movimento dos
 13

mulheres de outros movimentos campesinos, para realizao de atividades de formao

poltica e lutas - principalmente em torno do Dia Internacional da Mulher, 08 de maro. Essa
mobilizao das mulheres da Via Campesina algo interessante, pois so espaos organizados
pelas e para as mulheres eram momentos de discusso, de formao poltica, de troca de
vivncias, de mobilizao e de fortalecimento das mulheres como sujeitos polticos. Nesse
sentido, participamos tambm da atividade estadual de luta e formao das mulheres de Minas
Gerais no 08 de maro de 2012, que integrou mulheres de diversos movimentos sociais,
construda pela Via Campesina em parceria com a Marcha Mundial de Mulheres.
A partir do contato direto com os movimentos feministas e da nossa atuao em um
coletivo feminista em Juiz de Fora, decidimos participar da Marcha Mundial das Mulheres,
movimento auto-organizado internacional. Assim, nosso interesse pelas discusses feministas,
pela questo da auto-organizao das mulheres e pelo debate da articulao da luta feminista e
socialista, foi gradativamente crescendo.
Por isso, em nosso projeto de qualificao do mestrado, nos propusemos a estudar os
processos de organizao das mulheres na Via Campesina; no de forma genrica, pois
queramos compreender tambm como se dava a contribuio dos diversos movimentos
componentes da Via para essa organizao, visto que eles tm naturezas distintas, sendo a
maioria deles mistos - compostos por homens e mulheres - e apenas um deles auto-
organizado, o MMC. Ento, propusemos fazer essa anlise a partir de dois movimentos: do
MST e do MMC.
Na qualificao, contudo, acatamos a sugesto da banca de fazer um recorte mais
especfico em nosso objeto, uma vez que o tempo seria insuficiente para fazermos uma
pesquisa dessa abrangncia. Uma vez que j tnhamos acumulado estudos e anlises sobre a
realidade das mulheres em um movimento social misto, decidimos por tentar compreender
como se dava a atuao das mulheres num movimento auto-organizado e sua contribuio
para a organizao das mulheres da Via Campesina, outro movimento misto.
Apresentamos a hiptese de que o movimento autnomo de mulheres qual seja o
MMC - tem a capacidade de contribuir qualitativamente na construo do feminismo no
movimento social tradicional Via Campesina. Essa problematizao mostra-se relevante
porque

Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) e Movimento das
Mulheres Camponesas (MMC).
 14

O paradigma de classe que hegemoniza a construo do iderio poltico desses

movimentos mistos orienta-se na negao as diferenas ancoradas nos sujeitos que
protagonizam a luta de classes. Diferenas de gnero, de raa, de etnia e de opo
sexual so tratadas e colocadas na marginalidade diante da fora do discurso
classista e da produo identitria homognea para os sujeitos polticos
(ESMERALDO, 2008, p.1).

Sentimos a necessidade de fazer um paralelo entre a experincia do MMC e a Via

Campesina na mobilizao das mulheres, bem como as suas intersees no processo auto-
organizativo e na construo do feminismo. Definimos ento, o objetivo geral de nossa
pesquisa: analisar as lutas e as concepes polticas do Movimento de Mulheres Camponesas
(MMC), bem como sua atuao no campo da Via Campesina.
O MMC destaca-se na conjuntura nacional por ser um movimento campons,
feminista e auto-organizado de mulheres que tem, no ltimo perodo, feito aes de
enfrentamento direto ao capital, a exemplo da ocupao realizada em 08 de maro de 2006,
que ficou conhecida como "Ao da Aracruz Celulose". Tem passado por um processo de
consolidao, j que um movimento social relativamente recente, tentando estabelecer-se de
fato em mbito nacional, em todos os estados a partir dos grupos de base.
Nossos objetivos especficos so trs. O primeiro apreender a concepo das
mulheres militantes do MMC acerca da explorao-dominao das mulheres e das relaes
sociais de sexo, tendo em vista a leitura do movimento sobre essas questes. Isso
fundamental, para ns, para compreender de qual leitura da realidade das mulheres o
movimento parte para fazer suas anlises, sua formao poltica e pensar aes.
Alm disso, tivemos o intuito de desvendar, junto ao movimento, o porqu da opo
pela construo de um movimento auto-organizado de mulheres. Eis uma questo que sempre
nos instigou: conhecer as motivaes polticas de existncia da auto-organizao de mulheres
como metodologia das mulheres da classe trabalhadora. Acredita-se que esta indispensvel
nesse momento histrico,

para as mulheres se perceberem como sujeitos, alis, tornarem-se sujeitos

efetivamente nas suas relaes pessoais e polticas. Enfim, uma metodologia que
possibilita as mulheres se apropriarem de si e tambm de se reconhecerem como
sujeito poltico coletivo na luta por transformaes de suas vidas e da sociedade
(CISNE, 2013, p. 320).
 15

Por fim, buscamos compreender qual papel o MMC tem cumprido nas lutas das
mulheres da Via Campesina e no seu processo de auto-organizao, visto que ele o nico
movimento social auto-organizado da Via Campesina e que se reivindica claramente
feminista. Indaga-se, ento, como este movimento tem contribudo para a organizao das
mulheres da Via Campesina? Qual a influncia isso tem tido na militncia das camponesas de
outros movimentos sociais deste campo poltico?
No primeiro captulo, faremos uma introduo discusso de questo social, luta de
classes e movimentos sociais, a fim de situar o surgimento do MMC e da Via Campesina no
contexto de crise do capital, no embate entre as classes. Ademais, discorreremos sobre a
questo agrria no Brasil, para compreendermos a contemporaneidade, que perpassa a
hegemonia do agronegcio como forma de produo agrcola e seus impactos para a vida
camponesa e para o meio ambiente. Tambm buscamos uma aproximao com a Via
Campesina, em seu histrico e direcionamento poltico.
Para compreendermos a pertinncia da discusso a respeito da participao poltica
das mulheres e do debate de gnero nos movimentos sociais, faz-se imprescindvel demarcar
as caractersticas do sistema patriarcal-racista-capitalista4 em que vivemos, suas contradies
e os impactos de sua forma de sociabilidade na explorao-dominao da mulher da classe
trabalhadora. Nesse sentido de anlise, buscamos destacar, no Captulo 2, a contribuio do
marxismo para uma compreenso materialista-histrica da opresso sofrida pelas mulheres
neste sistema, que corrobora para a desnaturalizao de sua insero subalterna na sociedade e
para eliminar os enfoques essencialistas a respeito da relao de dominao entre homens e
mulheres. Ademais, torna-se necessrio conhecer a histria da luta das mulheres e do
feminismo, como expresso da luta de classes, dentro e fora das organizaes da classe
trabalhadora, bem como os seus desafios contemporneos.
No captulo 3, apresentamos os resultados da pesquisa documental e de campo sobre o
MMC e sua participao na Via Campesina. Nessa parte do trabalho, tentamos extrair o
histrico do movimento na trajetria da luta camponesa brasileira. Sistematizamos tambm
algumas das concepes do movimento a respeito da realidade das mulheres na sociedade
capitalista, sua anlise de conjuntura, os avanos conquistados e os desafios colocados para o
movimento feminista. Empreendemos conhecer, ainda, as principais bandeiras de
reivindicao e formas de luta do movimento, em seus vrios nveis, tanto na luta mais
4
Categoria utilizada por Saffioti (2004).
 16

imediata, quanto nos debates estratgicos.

A relao entre auto-organizao das mulheres, construo do feminismo e a
perspectiva de transformao social tambm foi tema de discusso neste captulo, no qual
buscamos conhecer a compreenso do MMC sobre essa metodologia de luta das mulheres.
Alm disso, por fim, foi possvel conhecer um pouco da participao do movimento na Via
Campesina e suas contribuies polticas neste espao, tendo em vista suas caractersticas
diferenciais.
A metodologia de pesquisa compreendeu entrevistas, pesquisa documental e
observao participante em um encontro do MMC. Primeiramente, foi realizada pesquisa
documental - a partir de materiais impressos e digitais - junto ao MMC, em busca de
resolues polticas e materiais de formao (cartilhas, etc), que remetam luta das mulheres,
a questo de gnero e/ou ao feminismo.
Em fevereiro de 2013, ocorreu o 1 Encontro Nacional do MMC, oportunidade em que
realizamos um processo de observao participante. Pudemos estabelecer contato com
algumas lideranas camponesas e fazer uma das entrevistas da pesquisa. Nos debates, tanto
das plenrias quanto dos grupos menores, foi possvel perceber a nfase do movimento na
construo de um projeto alternativo de agricultura e na luta por condies para o
desenvolvimento da agricultura familiar, junto ao Estado. Alm disso, houve muitas
discusses relativas ao feminismo, principalmente a respeito da diviso sexual do trabalho no
campo e do combate violncia contra a mulher - tema principal do encontro.
Posteriormente, entrevistamos militantes do movimento a respeito da auto-
organizao, do debate do feminismo e da atuao do MMC no campo poltico da Via
Campesina, temas tratados no Captulo 3. As entrevistas foram estruturadas, feitas com cinco
lideranas nacionais do Movimento de Mulheres Camponesas - escolhidas entre a prpria
coordenao nacional do movimento, em um universo de dez mulheres - feitas pela internet
atravs de programa com recursos audiovisuais, gravadas e posteriormente transcritas. Alm
disso, a pesquisadora Cisne nos cedeu uma entrevista realizada por ela com uma militante do
Movimento, que tambm utilizamos. Para garantir o anonimato das entrevistadas, as
denominamos MMC1, MMC2, MMC3, MMC4, MMC5 e MMC6.
Esperamos que esse trabalho possa contribuir para uma compreenso mais apurada
sobre as particularidades do movimento feminista e campons no Brasil. Alm disso,
esperamos trazer elementos sobre a importncia da auto-organizao das mulheres nos
 17

movimentos sociais da classe trabalhadora, na sua relao com a construo de um projeto de

sociedade socialista e feminista.
 18

CAPTULO 1 - QUESTO AGRRIA E LUTA DE CLASSES NO BRASIL:

APROXIMAES TERICO-POLTICAS

1.1- Questo social, luta de classes e movimentos sociais:

Para discutir teoricamente o surgimento dos movimentos sociais consideramos

importante tratar da questo social, advinda da contradio fundante do sistema capitalista: a
relao entre capital e trabalho e sua expresso nas mais variadas formas de desigualdades e
nas lutas polticas que delas se desencadeiam. Em outras palavras, a questo social se
desenvolve no bojo da luta de classes, em suas diversas nuances. Para compreender a questo
social, portanto, importante que entendamos a conformao das classes sociais. Para isso,
utilizaremos as contribuies tericas do marxismo, notadamente da produo gramsciana,
bem como de intelectuais do pensamento social brasileiro.
Como afirmaram Engels e Marx, a histria da humanidade at os dias atuais a
histria da luta de classes. E a sociedade burguesa moderna no suprimiu a oposio de
classes, mas limitou-se a substituir as antigas classes por novas classes, por novas condies
de opresso, por novas formas de luta (Engels e Marx, 2006, p. 24). O que distingue a
sociedade capitalista das anteriores ter polarizado esse fenmeno em duas grandes classes
fundamentais: a burguesia e o proletariado. Contudo, relevante frisar que a sociedade
concreta apresenta uma multiplicidade de classes sociais. Neste sentido, segundo Montao e
Duriguetto (2011, p. 90):

Marx reconhece, em Teoria da mais-valia, a existncia de uma diversidade de

classes para alm das duas fundamentais, ao afirmar que a constituio real da
sociedade [] de maneira alguma consiste unicamente na classe dos trabalhadores e
na classe dos capitalistas industriais (Marx, 1983). N'As Lutas de classe na Frana,
Marx (ver Marx e Engels, 1977) e n'O Dezoito de Brumrio (idem, ibidem) trata de
um complexo de classes: burguesia industrial, aristocracia financeira, alta burguesia,
pequena burguesia, camponeses, operariado, proletariado, lumpem proletariado.

Ademais, salientamos que a produo terica marxista tem atualizado as anlises a

respeito das classes sociais na medida em que ocorrem mudanas na realidade. Houve, desde
a poca em que Engels e Marx produziram, muitas metamorfoses no mundo do trabalho,
notadamente a partir de fins do sculo XIX - como trataremos a seguir - o que trouxe novas
configuraes para a formao da classe trabalhadora e para a questo social. A centralidade
 19

do trabalho para a reproduo da sociedade continua atual, porm, a formao da classe

trabalhadora tem se complexificado e heterogeneizado5 cada vez mais.

A classe trabalhadora, portanto, mais ampla que o proletariado industrial

produtivo do sculo passado, embora este ainda se constitua em seu ncleo
fundamental. Ela tem, portanto, uma conformao mais fragmentada, mais
heterognea, mais complexificada. Que somente pode ser apreendida se partirmos
de uma noo ampliada de trabalho. E apresentar essa processualidade multiforme
muito diferente, como vimos, do que afirmar o fim do trabalho ou at mesmo o fim
da classe trabalhadora (ALVES e ANTUNES, 2004, p. 343).

O processo de consolidao do capitalismo no se deu sem contradies e conflitos

entre as classes sociais. A expresso questo social, segundo Netto (2001), surge para dar
conta do fenmeno causado pela primeira onda industrializante na Europa Ocidental, mais
especificamente na Inglaterra, em fins do sculo XVIII: o pauperismo. Apesar da pobreza e da
desigualdade entre ricos e pobres ser fato repetitivo na histria da humanidade, era
radicalmente nova a dinmica da pobreza que ento se generalizava, no contexto de imediata
instaurao do capitalismo.
Pela primeira vez na histria registrada, a pobreza crescia na razo direta em que
aumentava a capacidade social de produzir riquezas. Com efeito, se em alguns momentos
histricos havia pobreza por escassez de uma produo que correspondesse s necessidades
de toda a populao, no capitalismo, apesar do alto desenvolvimento das foras produtivas, o
pauperismo se torna estrutural.
Marx afirma a esse respeito:

"Quanto maiores a riqueza social, o capital em funcionamento, o volume e a energia

de seu crescimento, portanto tambm a grandeza absoluta do proletariado e a fora
produtiva do seu trabalho, tanto maior o exrcito industrial de reserva []. A
grandeza proporcional do exrcito industrial de reserva cresce, portanto, com as
potncias da riqueza" (MARX, 2001, p. 748).

A acumulao de capital, juntamente com a centralizao e concentrao do mesmo,

5
Alves e Antunes apontam, a respeito da configurao da classe trabalhadora na atualidade: Ela incorpora tanto
o ncleo central do proletariado industrial, os trabalhadores produtivos que participam diretamente do processo
de criao de mais-valia e da valorizao do capital [] e abrange tambm os trabalhadores improdutivos, cujo
trabalhos no criam diretamente mais-valia []. A classe trabalhadora, hoje, tambm incorpora o proletariado
rural, que vende a sua fora de trabalho para o capital, de que so exemplos os assalariados das regies
agroindustriais, e incorpora tambm o proletariado precarizado, o proletariado moderno, fabril e de servios,
part-time, que se caracteriza pelo vnculo de trabalho temporrio, pelo trabalho precarizado, em expanso na
totalidade do mundo produtivo. Inclui, ainda, em nosso entendimento, a totalidade dos trabalhadores
desempregados (2004, p. 342).
 20

gera como principal consequncia para os trabalhadores a constituio do que Engels chama
de exrcito industrial de reserva: um grande contingente de trabalhadores desempregados, que
no encontra compradores para a sua fora de trabalho. Como afirmam Netto e Braz (2006),
tal exrcito um componente necessrio e constitutivo da dinmica histrico-concreta do
capitalismo.
A designao do pauperismo pela expresso questo social relaciona-se diretamente
aos seus desdobramentos scio-polticos (Netto, 2001), j que os pauperizados em diversos
momentos histricos no se conformaram com a sua situao, lutando contra a ordem
burguesa vigente. Desse modo, a visibilidade pauperizao dos trabalhadores dada pelo
movimento operrio, notadamente, a partir do sculo XIX, que fez a questo social se
configurar como tal, trazendo tona a sua dimenso poltica.
Visto que a questo social prpria e resultante do conflito entre capital/ trabalho e a
diviso da sociedade em classes intrnseca a sociedade capitalista, a questo social s pode
ser superada quando essa ordem societal tambm for transcendida. importante salientar que
ela sempre existir nos marcos do capitalismo, porm, a questo social sofre modificaes de
acordo com o desenvolvimento histrico do sistema.
O capitalismo, no ltimo quartel do sculo XIX, experimentou profundas
modificaes no seu ordenamento e na sua dinmica econmica, no perodo histrico em que
o capitalismo monopolista sucedeu o capitalismo concorrencial 6, articulando o fenmeno
global que, especialmente a partir dos estudos lenineanos, tornou-se conhecido como estgio
imperialista (Netto, 2011, p. 19).
Como resposta crise capitalista de longa durao, que teve seu pice na dcada de
1970, e que deu fim aos chamados Anos Dourados 7, verificaram-se profundas modificaes
nas formas de produo e de gesto do trabalho perante as exigncias do mercado mundial
sob a gide do capital financeiro. Pode ser percebida ento uma reconfigurao da questo
social no contexto de mundializao do capital, como nos aponta Iamamoto (2010). Como
no nosso objetivo aqui aprofundar sobre as caractersticas do capitalismo monopolista 8,

6
A respeito da transio do capitalismo concorrencial para o capitalismo monopolista ver Mandel (1985).
7
Segundo Netto e Braz, "entre o fim da Segunda Guerra mundial e a passagem dos anos sessenta aos setenta,
o capitalismo monopolista viveu uma fase nica em sua histria, fase que alguns economistas designam
como 'os anos dourados' [...] Foram quase trinta anos em que o sistema apresentou resultados econmicos
nunca vistos, e que no se repetiriam mais: as crises cclicas no foram suprimidas, mas seus impactos foram
diminudos pela regulao posta pela interveno do Estado [...] (2007, p.195).
8
Ver Iamamoto (2010).
 21

mas suas implicaes para a questo social no contexto contemporneo, destacamos duas
questes centrais dessa nova forma de acumulao: a reestruturao produtiva operada pelo
capital e as mudanas na relao entre Estado e sociedade civil nesse contexto, concretizadas
na poltica neoliberal.
No campo econmico dessas transformaes, a reestruturao produtiva 9 se deu com o
intuito de superar os determinantes que levaram o capital crise no perodo anterior, ou seja,
as transformaes implementadas pelo capital tiveram como objetivo reverter queda da taxa
de lucro e criar condies renovadas para a explorao da fora de trabalho. Uma das medidas
essenciais para tal foi o rebaixamento dos custos do chamado 'fator trabalho' [],
envolvendo o embate contra a organizao e as lutas sindicais, os cortes de salrio e os
direitos conquistados (Iamamoto, 2010, p.143). Alm disso, os nus desse processo classe
trabalhadora tm se concretizado em reduo salarial, precarizao do emprego, emprego em
tempo parcial, flexibilizao ou desregulamentao das relaes de trabalho, terceirizaes,
etc.
A flexibilizao da produo que veio com a reestruturao produtiva expressa,
principalmente, atravs da implantao do toyotismo10 veio acompanhada do crescimento do
desemprego em todos os pases capitalistas. Inclusive, nesse sentido, importante resgatar a
reflexo de Iamamoto (2010) de que a mundializao do capital tambm (re)produz, de forma
ampliada, a questo social no espao mundial e no apenas nos pases pobres.
Para dar resposta aos aspectos poltico e social da crise do capital, modificaes se
fizeram necessrias na relao Estado e sociedade civil. Assim, a partir da dcada de 1980,
notadamente nos pases ditos desenvolvidos - e, posteriormente, nos de capitalismo tardio
(Mandel, 1985) procedeu-se um desmonte do Estado de Bem-Estar Social 11 e a implantao
de um novo modo de gesto do Estado: o neoliberalismo.

9
A reestruturao produtiva iniciada na dcada de 70, concomitante ideologia neoliberal, interferiu em grande
medida na organizao da produo, bem como nas esferas do Estado e das polticas pblicas. O
redimensionamento do processo de trabalho fabril, contemporneo informtica e aos procedimentos do
capitalismo flexvel, exige um trabalhador de estilo multifuncional, que saiba se adaptar s mudanas, o que
justificado inclusive pela variedade de produtos fabricados na indstria. A organizao flexvel da produo,
ancorada na informatizao, levou a uma reduo nos postos de trabalho, seja pelo carter descartvel que tomou
o trabalho ou pela troca do trabalho vivo pelo trabalho morto. Sobre as caractersticas da reestruturao
produtiva, ver Antunes (2011).
10
De modo genrico, podemos dizer que a produo sob o toyotismo voltada para o atendimento direto da
demanda de consumo, diferenciando-se da produo em massa operada pelo fordismo. Segundo Antunes
(2011), a produo sustenta-se na existncia do estoque mnimo e do melhor aproveitamento do tempo de
produo (just in time).
11
A respeito do Estado de Bem-Estar Social, ver Behring e Boschetti (2006).
 22

Nesse quadro, radicais mudanas nas relaes Estado/sociedade civil, orientadas

pela teraputica neoliberal, tm sido traduzidas nas polticas recomendadas pelo
Consenso de Washington (Batista, 1994). Por meio de vigorosa interveno estatal
a servio dos interesses privados articulados no bloco de poder, sob inspirao
liberal, conclamam-se a necessidade de reduzir a ao do Estado. A resultante um
amplo processo de privatizao da coisa pblica: um Estado cada vez mais
submetido aos interesses econmicos e polticos dominantes no cenrio
internacional [] (IAMAMOTO, 2010, p. 144).

Consequentemente, a questo social ganha novas roupagens, alm de suas expresses

se tornarem cada vez mais diversas e profundas, na medida em que o receiturio neoliberal
implementado nos Estados modernos. Como consequncia dessa poltica de Estado e das
mudanas no mundo do trabalho, crescem os nveis de explorao e as desigualdades, assim
como, no seu reverso, as insatisfaes e resistncias presentes nas lutas do dia a dia [...]
(idem).

Na sua maioria, silenciadas pelos meios de comunicao, essas lutas condensam a

recusa do institudo e expressam iniciativas tensas e ambguas, que adensam um
processo de acumulao de foras que procura avanar historicamente no
horizonte da igualdade. Lutas tmidas, mas vivas nos mbitos do direito ao trabalho
e do trabalho; da luta pela reforma agrria; pelo acesso aos servios pblicos no
atendimento s necessidades bsicas dos cidados; contra as discriminaes
tnico-raciais e de gnero; pela defesa do meio ambiente, das expresses culturais,
etc (IAMAMOTO, 2010, p. 145).

Tendo em vista nosso objeto de pesquisa, dentre essas novas roupagens da questo
social, est a acentuao da dominao-explorao das mulheres. Uma dessas expresses, que
acreditamos ser pertinente destacar, a feminizao do mundo do trabalho, como nos
apontam Alves e Antunes:

H uma outra tendncia de enorme significado no mundo do trabalho

contemporneo: trata-se do aumento significativo do trabalho feminino, que
atinge mais de 40% da fora de trabalho em diversos pases avanados, e que
tem sido absorvido pelo capital, preferencialmente no universo do trabalho
part-time, precarizado e desregulamentado. No Reino Unido, por exemplo, desde
1998 o contingente feminino do trabalho na era da mundializao do capital tornou-
se superior ao masculino, na composio da fora de trabalho britnica. Esta
expanso do trabalho feminino tem, entretanto, um movimento inverso quando
se trata da temtica salarial, na qual os nveis de remunerao das mulheres so
em mdia inferiores queles recebidos pelos trabalhadores, o mesmo ocorrendo
com relao aos direitos sociais e do trabalho, que tambm so desiguais
(ALVES e ANTUNES, 2004, p. 338).
 23

Uma das discusses empreendidas pelos movimentos feminista e sindical na

atualidade tem sido a respeito da discriminao sexista no mundo do trabalho. Assim, vemos
que, em um processo de reao s diversas expresses da face feminina da questo social,
temos o fenmeno da organizao das mulheres na luta por seus direitos, sobre o qual
discorreremos nos captulo 2 e 3.
Em suma, a questo social sob a gide do capitalismo monopolista se agudiza e se
globaliza, generalizando-se inclusive para os pases desenvolvidos. Porm, nos pases
perifricos, ela tem rebatimentos especficos. Segundo Fernandes, o que se pode dizer, de um
ponto de vista geral, que sob o capitalismo monopolista, o desenvolvimento desigual da
periferia se torna mais perverso e envenenado (1981, p.272).
Nesse sentido, Netto (2001) nos chama ateno para o fato de que a caracterizao da
questo social, em suas manifestaes j conhecidas e em suas expresses novas, tem de
considerar as particularidades histrico-culturais e nacionais (p.49). Analisaremos aqui,
sucintamente, alguns elementos da particularidade da formao social e da questo social na
Amrica Latina e no Brasil, a fim de contribuir para a compreenso do surgimento e
desenvolvimento dos movimentos sociais no pas.

1.2 - A questo social latino-americana e brasileira:

O capitalismo, desde seus primrdios, operou um processo de internacionalizao do

capital, desigual e combinado, rompendo e integrando fronteiras geogrficas. A acentuao
desse fenmeno na contemporaneidade, chamado de globalizao, tem surtido a emergncia
de novas relaes e valores. As naes esto integradas de tal forma que pensadores como
Ianni (2004) falam de sociedade global. Nesse contexto, as disparidades de renda entre
pases do Norte e do Sul aumentaram e as tecnologias geraram grandes fissuras sociais. Os
pases desenvolvidos e os organismos internacionais pressionam os pases no
desenvolvidos para que adotem medidas que atendam aos interesses dos primeiros. Com
consequncias da globalizao, tem-se tambm um processo de desterritorializao e de perda
de soberania dos Estados-Naes.
A globalizao na Amrica Latina ocorre de forma subordinada e assimtrica.
Assimetria que se manifesta no mbito mundial, entre sociedades e economias, e no mbito
nacional, entre grupos e setores sociais. Como a globalizao se d pautada em interesses das
 24

classes dominantes, pelo lado das maiorias classes oprimidas ela tem os efeitos mais
perversos, de desigualdades, exploraes e precarizao do trabalho.
A questo social latino-americana tem suas especificidades, sendo diferente da
realidade europeia, na instituio da nacionalidade, da esfera estatal e da implantao do
capitalismo. Segundo Wanderley (1997), a questo social constituda por componentes da
organizao da sociedade nao, estado, cidadania, trabalho, gnero. Ela implica questes
de integrao e insero, reformas sociais ou revoluo, e correntes de ideias as mais diversas
que buscam diagnosticar e agir em suas manifestaes.
Existe, portanto, uma questo social fundante, que se manifesta nas extremas
desigualdades e injustias sociais presentes na estrutura social desses pases. baseada na
concentrao de poder e de riqueza de classes dominantes e na pobreza de outras classes que
so a maioria populacional. Principalmente com a globalizao, acentuada nas ltimas
dcadas, a pobreza tem-se agudizado e a questo social vem adquirindo novas expresses.
Sabemos que historicamente a questo social s emerge como expresso das
contradies entre as classes burguesa e proletria, a partir dos processos de industrializao
capitalista. Porm, podemos dizer que, no continente latino-americano, vrias problemticas
anteriores ao capitalismo vo se articular, complexificando a situao da classe trabalhadora.
Os processos de dominao e expropriao comeam com a questo indgena, depois vo se
desdobrando nas temticas negra, rural, operria, feminina. E essas questes vo ganhando
novas matizes com a globalizao, ou seja, vo se apresentando novas manifestaes da
questo social com o desenvolvimento do capitalismo. No se trata de uma nova questo
social, mas da mesma, com o mesmo pano de fundo conflito entre capital e trabalho
porm com complexificaes geradas pela estrutura particular da formao de pases de
capitalismo tardio.
A problemtica indgena no continente , at a atualidade, parte da questo social
estruturante, acentuada em pases em que essa populao a maioria. Existem diferentes
estruturas indgenas, formas de povoamento e explorao coloniais o que confere
especificidades a questo indgena em cada pas. Sobre a origem dessa faceta social,
Wanderley (1997) refora a afirmao de Maritegui de que a questo indgena tem origem na
economia, no regime de propriedade da terra. Nesse sentido, as relaes coloniais e as
relaes de classes constituem a base das relaes tnicas.
De uma forma geral, nos pases latino-americanos tem havido um reconhecimento dos
 25

povos indgenas e de seus direitos nas novas Constituies. A Constituio brasileira de 1988,
por exemplo, estabelece no artigo 231 que so reconhecidos aos ndios sua organizao
social, costumes, crenas, tradies e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos
os seus bens (Prieto, 1993, apud Wanderley, 1997).
Apesar da conquista de direitos, muito do que ocorreu desde o sculo XVI nesses
pases ainda deixa marcas no presente. So genocdios, tomada de terras, massacres, atrasos
nas demarcaes, conflitos fundirios. A resistncia dos ndios e as lutas por sua identidade,
memria, autonomia, tambm persistem, adquirindo novas feies, como protestos, filiao a
partidos polticos, ocupao de prdios pblicos, etc.
Wanderley afirma que h na Amrica Latina uma dimenso da questo social central
que engloba a formao nacional e a identidade, que se coloca desde a chegada dos
colonizadores no continente. A forma de colonizao de cada pas engendra particularidades
que determinam as diferenas de raas, de classes, simbolizadas na mestiagem. Esses fatores
vo influenciar na constituio daquilo que chamado de nao.

Na Amrica Latina, a Nao parece encontrar-se sempre em formao... O povo

continua a formar-se, se compreendemos que povo uma coletividade de cidados...
Acontece que a sociedade civil e o Estado encontram-se e desencontram-se.
Frequentemente dissociam-se. (IANNI, 1998, p. 33, apud WANDERLEY, 2004).

A situao dos negros outra problemtica presente na realidade latino-americana.

Tratar dessa situao pressupe tratar da instituio fundamental que configurou as
sociedades americanas, que foi a escravido. Segundo Wanderley, do sculo XVI ao sculo
XIX at a interrupo do trfico negreiro cerca de 11 milhes de escravos foram trazidos
Amrica, dos quais cerca de 40% veio para o Brasil.
Aps a abolio ainda permanece o racismo, ora velado, ora explcito, baseado na
superioridade do branco sobre o negro. Wanderley (1997) afirma que a discriminao bem
mais perceptvel no mercado de trabalho, no qual o negro sempre afastado das melhores
ocupaes [] e tem ganhos percentuais menores. Sabemos que a marginalizao dos
negros tem sua origem no processo abolicionista, quando se colocou o tema da integrao dos
ex-escravos no mercado de trabalho. O Estado e as classes dominantes optaram por substituir
a fora de trabalho negra pela europeia, o que ampliou ainda mais a marginalizao social. Foi
 26

tentativa de branqueamento da populao brasileira e de higienizao da classe

trabalhadora. Sempre houve resistncia dos negros frente explorao, por meio de lutas e
principalmente na formao de quilombos. O famoso Quilombo dos Palmares, por exemplo,
resistiu por quase cem anos aos ataques militares do governo, com relativa autonomia. E, nas
ltimas dcadas os negros passaram a se organizar em movimentos sociais especficos, para
reivindicar direitos para a populao negra.
A histria da sociedade brasileira marcada por diversas expresses da questo social.
Segundo Ianni (2004), durante um sculo de repblica, compreendendo a oligrquica, a
populista, a militar e a nova, essa questo se apresenta como elo bsico da problemtica
nacional. A questo social reflete disparidades econmicas, polticas e culturais, envolvendo
classes sociais, grupos raciais e formaes regionais; sempre coloca como questo a relao
da sociedade civil com o Estado.
As origens da industrializao brasileira foram marcadas pelo desrespeito aos direitos
do trabalhador. Havia uma cultura de que os trabalhadores eram pobres no cidados,
precisando ser tutelados pelos empresrios que agiam de forma extremamente autoritria nos
primeiros anos da repblica. A classe trabalhadora era estigmatizada como um povo imaturo,
incapaz, sem cultura, que representava um perigo para a nao caso se organizasse.
A industrializao representou uma produo de riquezas, por um lado, e,
contraditoriamente, uma expanso da desigualdade social, por outro. Assim, a questo
operria est ligada a expulso rural, as migraes internas e condies nas quais se forja a
urbanizao das capitais e grandes centros metropolitanos, baseada na expropriao dos
trabalhadores e o surgimento das periferias, favelas, cortios. Em um primeiro momento, os
problemas causados pela concentrao dos trabalhadores nas cidades foram considerados
pelas autoridades como problema de higiene pblica e de controle da ordem social,
caracterizando a questo social como uma questo de polcia. Como consequncia, houve a
postura de criminalizao do pobre e do vagabundo, e posteriormente a qualificao dos
trabalhadores como constituindo as classes perigosas.
Com a expanso da industrializao e da urbanizao - decorrente do desenvolvimento
intensivo e extensivo do capitalismo -, o emprego, desemprego, subemprego e pauperismo se
tornam realidade recorrente na vida da maioria dos trabalhadores. Neste contexto, segundo
Ianni (2004) h uma luta aberta e surda pela cidadania no curso dessa histria, um vasto
processo histrico-social por meio do qual entra em curso a metamorfose da populao de
 27

trabalhadores em povo de cidados.

Este perodo embrionrio do desenvolvimento de uma sociedade civil pode ser

marcado pelas manifestaes pontuais no perodo do Imprio no Brasil, comeando
a adquirir maior estrutura somente na Repblica, no qual o nascente movimento
operrio e os primeiros sindicatos comeam a travar lutas em torno da
conquista de direitos fundamentais, como melhoria salarial, reduo da jornada
de trabalho, frias, regulamentao do trabalho feminino, entre outras
(BRUZIGUESSI, 2012, p. 85).

Nesse momento, comea a configurar-se de forma mais slida uma sociedade que
materializa e amplia os espaos de conflito entre as classes sociais, passando a existir formas
de organizao da classe trabalhadora frente aos ataques da classe dominante, abrindo espao
para uma disputa ideolgica e poltica. Segundo Coutinho (1997, p. 162), foi precisamente
esse novo espao pblico que Gramsci chamou de sociedade civil.

Com esse redimensionamento da sociedade civil, o Estado precisa potencializar suas

funes para alm de garantir a propriedade e, com isso, j no pode ser estvel e se
reproduzir mediante o simples recurso coero. Torna-se agora necessrio obter
tambm o consentimento, ainda que relativo, dos governos, o que se opera,
sobretudo, precisamente no mbito da sociedade civil (COUTINHO, 1997, p.
163).

no campo da sociedade civil que os ainda incipientes movimentos sociais e

sindicatos vo travar suas batalhas no plano da conquista de direitos, ainda distante da
realidade do Estado brasileiro no pr-1930 (Bruziguessi, 2012, p.87). No entanto, foi na
Repblica, sobretudo a partir dos anos 1930, que o Estado adquiriu a fisionomia oligrquica,
corporativa, populista e militar []. A verdade que o poder estatal tem sido exercido de
modo autoritrio ou ditatorial, quando no fascista (IANNI, 1984, p. 14).
Nos anos 1950, vemos um forte investimento do Estado em infraestrutura
impulsionadora do desenvolvimento industrial. Ocorre uma rpida expanso das cidades, das
indstrias e das exportaes, que eram parte do projeto desenvolvimentista. Cresce
significativamente a renda per capita brasileira, porm, a distribuio da riqueza s torna-se
mais desigual. A partir de 1956, a industrializao restringida passa a dar lugar
industrializao pesada, implicando um novo padro de acumulao.
Na entrada dos anos 1960, "a dinmica endgena do capitalismo no Brasil, alando-se
a um padro diferencial de acumulao, punha na ordem do dia a redefinio de esquemas de
 28

acumulao [] e a eminncia de uma crise" (Netto, 2008, p.20). Com Joo Goulart na
presidncia do pas, vrios protagonistas comprometidos com as massas do povo ocuparam
espaos no aparelho do Estado. E ainda, as foras democrticas mobilizaram-se de forma
unitria, em torno da unvoca bandeira das reformas de base. Houve a emerso de amplas
camadas trabalhadoras, urbanas e rurais no cenrio poltico, galvanizando seguimentos
pequeno-burgueses (com especial destaque s camadas intelectuais) e sensibilizando parcelas
da Igreja Catlica e das Foras Armadas, era um fato novo na vida do pas (idem).
Porm, Netto (2008) destaca que, em seu ponto de vista, esta emerso no colocava
em xeque imediatamente a ordem capitalista e nem caracterizava um quadro pr-
revolucionrio; ela colocava em questo a modalidade especfica que, em termos econmicos
sociais e polticos, o desenvolvimento capitalista tomara no pas. Para a sada da crise
econmica que j mostrava seus primeiros sinais e tambm para cumprir o papel de
neutralizar as foras mais aguerridas do campo democrtico, a burguesia brasileira decidiu por
se alinhar ao imperialismo, para sustentar a consecuo do padro de desenvolvimento j em
processamento.
Ocorreu ento, em abril de 1964, o golpe de Estado a partir de um movimento cvico-
militar reacionrio, que de acordo com Netto, resgatou precisamente as piores tradies da
sociedade brasileira.

O desfecho de abril foi a soluo poltica que a fora imps: a fora bateu o campo
da democracia, estabelecendo um pacto contra-revolucionrio []. Seu significado
imediatamente poltico e econmico foi bvio: expressou a derrota das foras
democrticas, nacionais e populares; todavia, o seu significado histrico-social era
de maior flego: o que o golpe derrotou foi uma alternativa de desenvolvimento
econmico-social e poltica que era virtualmente a reverso do j mencionado fio
condutor da formao social brasileira (NETTO, 2008, p.25).

Inicia-se ento, a partir desse episdio, um Estado de regime antinacional e

antidemocrtico, j que o segmento que se colocou no poder estava interessado em dar
continuidade ao padro de desenvolvimento dependente e associado ao capital internacional,
ou seja, ao processo de modernizao conservadora.
No primeiro perodo do governo autocrtico-burgus, que vai de 1964 a 1968, h uma
tentativa da ditadura em legitimar-se politicamente, em articular uma grande base de apoio
que sustentasse suas iniciativas. Segundo Netto (2008), aps a deposio repressiva de
 29

Goulart, que incidiu sobre o movimento operrio e campons e as lideranas mais

comprometidas com as foras populares e de esquerda, a coalizao vencedora esforou-se
para manter um consenso ativo entre seus parceiros e neutralizar as foras que lhe eram
hostis (p.35).

Para tanto, no plano poltico o governo no feriu o andamento formal da vida

legislativa e se comprometeu com o calendrio eleitoral anteriormente definido.
Seus esforos, porm, mostraram-se inteis: em pouco tempo as fraturas roeram a
unidade dos parceiros do pacto contra-revolucionrio e as foras antiditatoriais
buscaram mecanismos de rearticulao (NETTO, 2008, p.36).

A fratura do pacto contra-revolucionrio era inevitvel, devido, principalmente, crise

econmica, oposio democrtica e proliferao de organizaes clandestinas de esquerda
que buscavam enfrentar o governo ditatorial12. Assim, a autocracia rompe o n dos impasses
colocados para efetivao de seu projeto para o capitalismo brasileiro a partir da criao do
Ato Institucional n5, AI-5, que abre o genuno momento da autocracia burguesa. Como
afirma Netto, neste momento, o que fora at ento uma ditadura reacionria converte-se num
regime poltico com ntidas caractersticas fascistas (Idem, p.38).
Neste perodo ps AI-5, a represso a questo social a oposio e ao dissenso - passa
a ser algo sistemtico e oficial realizado pelo Estado por meio de seu aparato policial e militar.
Alm disso, o regime busca mostrar eficcia a partir de sua poltica econmica promovendo
crescimento acelerado, batizado de milagre econmico e posto como organizador de um
consenso passivo (Ibidem, p. 40).
A partir de ento, quando o milagre comeou a esgotar-se, o regime autocrtico
burgus tambm comeou a entrar em crise, fenmeno que s foi se aprofundando at ocorrer
a democratizao plena. Comea a haver ento uma abertura do regime atravs do que Netto
(2008) chama de uma auto-reforma: a autocracia burguesa obrigada a combinar concesses
e gestos tendentes negociao com medidas repressivas (p.42).
Alm da crise do milagre econmico, um dos fenmenos fundamentais para tal
abertura, na dcada de 1970, foi a reinsero da classe operria na cena poltica,
principalmente a partir das greves do ABC paulista. Sua atuao poltica fez parte do quadro
que animou as foras democrticas a colocaram-se novamente na sociedade civil, para exigir
mudanas no regime poltico vigente at ento. Tem-se um contexto de grande efervescncia

12
Ver Netto (2008).
 30

social e poltica, agitando as organizaes sindicais, estudantis, camponesas etc.

Nesse bojo, trs agentes polticos despontaram na cena nacional: o Partido dos
Trabalhadores (PT), a Central nica dos Trabalhadores (CUT) e o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST). Esses podem ser considerados a base do processo de
redemocratizao que marcou os anos 1980. O PT foi o primeiro partido poltico surgido da
classe operria no Brasil e a principal articulao poltica da poca para a retomada da
democracia no Pas. Aglutinou em torno de si as massas dos trabalhadores e configurava-se
como um bloco poltico contra-hegemnico no Brasil. J a Central nica dos Trabalhadores,
fruto da fora social que se mobilizou nas diversas greves gerais que eclodiram ao longo dos
anos 1980, foi uma expresso do novo sindicalismo, pois criticava a estrutura sindical
oficial e buscava representar outros movimentos sociais, alm do sindical, desempenhando
papel vital na organizao da classe trabalhadora.
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra completou o trip da luta pela
redemocratizao. Em 1984, os trabalhadores rurais, que j protagonizavam vrias lutas pela
democratizao da terra e da sociedade, realizaram seu primeiro encontro nacional, em
Cascavel, no Paran. Ali, decidiram fundar um movimento campons nacional, o MST, com
trs objetivos principais: lutar pela terra, lutar pela reforma agrria e lutar por mudanas
sociais no pas.
Dessa forma, durante a Nova Repblica a partir de 1985 - a questo social continua a
ser um desafio para o poder estatal. Nesse contexto, enquanto a economia crescia e o poder
estatal se fortalecia, a massa dos trabalhadores empobrecia cada vez mais. Como afirma
Jaguaribe apud Ianni (2004), o Brasil na dcada de 1980 caracterizava-se pela maior
discrepncia existente no mundo entre os indicadores econmicos e os sociais. O pas era a
oitava potncia econmica do mundo ocidental, tendo nveis aproximados aos dos pases
desenvolvidos da Europa e, em contrapartida, os indicadores sociais aproximavam-se do nvel
dos pases subdesenvolvidos do mundo afro-asitico.
A partir da breve explanao sobre alguns aspectos da histria brasileira, podemos
perceber que, tanto no processo de entrada do Brasil no capitalismo - a partir da sua
industrializao - como na passagem do capitalismo concorrencial para o monopolista - que
tem incio com a regime autocrtico-burgus - modernizam-se a economia e o aparelho
estatal, porm, simultaneamente, os problemas sociais e as conquistas polticas permanecem
defasados. Ianni (2004) afirma que esse desencontro entre sociedade e economia um dos
 31

segredos da prosperidade dos negcios da burguesia. Enfim, a mesma sociedade que fabrica a
prosperidade econmica fabrica as desigualdades que constituem a questo social.
Nesse sentido, podemos dizer a partir do que pensadores clssicos como Prado Jr.
(2000) e Fernandes (1981) j anunciavam - que uma das particularidades histricas do
desenvolvimento do capitalismo no Brasil o carter desigual desse processo. O moderno
se constri a partir do arcaico, sem muitas vezes neg-lo, recriando elementos de nossa
herana histrica colonial e patrimonialista, ao atualizar marcas persistentes e, ao mesmo
tempo, transform-las, no contexto de mundializao do capital sob a hegemonia financeira
(Iamamoto, 2010, p.128). A reposio dessas marcas histricas imprimem uma dinmica
prpria aos processos contemporneos. A atual insero do pas na diviso internacional do
trabalho, como uma economia dita emergente em um mercado mundializado, carrega a
histria de sua formao social, imprimindo um carter peculiar organizao da produo,
s relaes entre Estado e sociedade, atingindo a formao do universo poltico-cultural das
classes, grupos e indivduos sociais (idem).
A modernidade das foras produtivas do trabalho social convive com padres
retrgrados nas relaes de trabalho, radicalizando a questo social.

A noo de desenvolvimento desigual utilizada em sua acepo clssica (Marx,

1985b, t.I, V.II): a desigualdade entre o desenvolvimento econmico e o
desenvolvimento social, entre a expanso das foras produtivas e as relaes sociais
na formao capitalista. Revela-se como reproduo ampliada da riqueza e das
desigualdades sociais, fazendo crescer a pobreza relativa concentrao e
centralizao do capital, alijando segmentos majoritrios da sociedade do usufruto
das conquistas do trabalho social (IAMAMOTO, 2010, p. 129).

A dominao burguesa no Brasil, segundo Fernandes (1981), opera uma transformao

capitalista que tem como regra uma dupla articulao: o desenvolvimento desigual interno e a
dominao imperialista externa constituem requisitos da acumulao capitalista e da sua
intensificao. Nessa mesma linha de pensamento, podemos afirmar que o capitalismo
dependente um capitalismo necessrio - lgica de acumulao dos pases centrais porm,
difcil, o qual se deixa apenas poucas alternativas efetivas s burguesias que lhe servem - no
caso, as burguesias nacionais dos pases perifricos.
importante ressaltar que a Revoluo Burguesa no Brasil no ocorreu em sua forma
clssica, pois no constituiu um episdio histrico, mas um fenmeno estrutural
(Fernandes, 1976). O pas passou por um processo de modernizao capitalista sem por isso
 32

ser obrigado a realizar uma revoluo democrtico-burguesa. O latifndio pr-capitalista e a

dependncia em face do imperialismo no se revelaram obstculos insuperveis ao completo
desenvolvimento capitalista (Coutinho, 2012, p. 196) mas, pelo contrrio, ganharam outras
roupagens e a estrutura de poder no pas continuou a mesma.
Estes processos foram encabeados pelo Estado, ao invs de serem frutos da ao de
uma burguesia revolucionria, que arrastasse os trabalhadores do campo e da cidade consigo,
como ocorreu em outros pases. Destarte, como afirma Fernandes:

Ela (a burguesia) no assume o papel de paladina da civilizao ou de instrumento

da modernidade, pelo menos de forma universal e como decorrncia imperiosa de
seus interesses de classe. Ela se compromete, por igual, com tudo o que lhe fosse
vantajoso: e para ela era vantajoso tirar proveito dos tempos desiguais e da
heterogeneidade da sociedade brasileira, mobilizando as vantagens que decorriam
tanto do atraso quanto do adiantamento das populaes (FERNANDES, p. 204,
1981).

A implementao do capitalismo teve lugar graas ao acordo entre as fraes das

classes dominantes (burguesias industrial nacional e internacional e oligarquia agrria), com a
excluso das foras populares e a utilizao permanente dos aparelhos repressivos do Estado.
Nesse sentido, todas as opes concretas enfrentadas pelo Brasil, direta ou indiretamente
ligadas transio para o capitalismo (desde a Independncia poltica ao golpe de 1964,
passando pela Proclamao da Repblica e pela Revoluo de 1930), encontraram uma
soluo pelo alto, ou seja, elitista e anti-popular (ibidem).
Nesse sentido, a noo gramsciana de revoluo passiva pode ser muito til na
compreenso de nossa formao histrica, para analisarmos vrios processos, tais como a
transio do Brasil modernidade capitalista e a passagem do capitalismo concorrencial ao
monopolista de Estado. Segundo Coutinho (2012) a revoluo passiva sempre implica a
presena de dois momentos: o da restaurao que seria uma reao possibilidade de uma
transformao efetiva e radical de baixo para cima - e o da renovao na medida em que
muitas demandas populares so assimiladas e postas em prtica pelas velhas camadas
dominantes. Assim, podemos dizer que a Revoluo Burguesa no Brasil se d sempre de
forma contra-revolucionria, para garantir a manuteno do status quo. Como vimos, a
democracia burguesa instaurada no Brasil no fruto de uma revoluo democrtica e
nacional. Pelo contrrio, instaura-se em nosso pas, como afirma Fernandes (1981), um
 33

regime autocrtico-burgus, uma democracia restrita e vlida para os iguais, excluindo da

Nao a grande maioria dos despossudos.
Est presente na realidade brasileira o que Gramsci chama de ditadura sem
hegemonia, que uma caracterstica fundamental do processo de revoluo passiva. Dessa
forma, j que neste tipo de formao social as transformaes so feitas essencialmente pelo
alto, tendo o Estado como agente prioritrio, temos um fortalecimento da sociedade
poltica os aparelhos militares e burocrticos de dominao e coero enquanto
permanece subalterna a sociedade civil - o conjunto dos aparelhos privados atravs dos
quais uma classe ou um bloco de classes luta pela hegemonia e pela direo poltico-moral
(Coutinho, 2012, p.208).
A noo gramsciana do Estado ampliado, que enriquece com novas determinaes a
teoria marxista de Estado tambm tem muito a contribuir para compreendermos a
conformao atual da sociedade brasileira, bem como o surgimento dos movimentos sociais,
visto que:

A sociedade civil, como palco do pluralismo de organismos coletivos ditos

privados (associaes e organizaes, sindicatos, partidos, atividades culturais,
meios de comunicao, etc), a nova configurao da dinmica social, na qual se
precisava repensar a poltica e sua relao com as esferas da vida social e elaborar
novos termos de hegemonia (DURIGUETTO, 2007, p.55).

Como afirma Coutinho (2012), por muito tempo o Brasil possuiu uma sociedade civil
primitiva e gelatinosa e um Estado bastante forte. O que nos remete ao tipo de sociedade
classificada por Gramsci como oriental. Porm, mudanas que se iniciaram com a
Repblica notadamente a Abolio da Escravatura e o processo de industrializao - foram
fundamentais para o desenvolvimento de uma sociedade civil mais encorpada, de modo que a
estrutura social do pas foi se tornando mais complexa, mais moderna, ainda que essa
modernidade estivesse vinculada ainda a muitos elementos arcaicos, presentes
principalmente no campo.
Com o ingresso do pas na fase do capitalismo monopolista de Estado, segundo
Coutinho (idem), consolidou de modo irreversvel os pressupostos objetivos da
ocidentalizao da sociedade brasileira. E a partir deste momento tambm que vemos os
movimentos sociais, sindicatos, centrais sindicais e partidos de esquerda expresso de
 34

organizao da classe trabalhadora na sociedade civil ganharem mais corpo e relevncia no

contexto nacional. Nesse sentido, a guerra de posio13, baseada na disputa pelo consenso
na sociedade civil ganha grande relevncia e a disputa por hegemonia entre as classes fica
mais acirrada do ponto de vista poltico.

1.3 Os movimentos sociais como espao de construo de contra-hegemonia:

Segundo o pensamento gramsciano, a estratgia revolucionria de guerra de posio

deve se concentrar em conquistas progressivas ou processuais de espaos de direo poltico-
ideolgica e de formao de um consenso organizado e participativo no vasto campo da
sociedade civil (Duriguetto, 2007, p. 59). Nesse mbito, ganha centralidade a noo de
hegemonia, como direo intelectual e moral. Ela expressa a direo e o consenso
ideolgico (de concepo de mundo) que uma classe consegue obter, seja em seu processo de
classe em ascenso ao poder, seja enquanto classe que j est no poder.
Podemos afirmar ento, que as organizaes da classe trabalhadora constitudas
historicamente so espaos de construo de uma contra-hegemonia que se contrapem a
hegemonia da classe dirigente na sociedade capitalista - e de busca pela construo do
consenso, j que, na acepo gramsciana, a construo do consenso a busca das aspiraes
e das demandas que esto dispersas no largo arco das classes subalternas; saber direcion-
las em um programa e direo poltica concretos e numa perspectiva universal (Idem, p. 63).
A busca pelo consenso e pela hegemonia a partir das organizaes da classe
trabalhadora aponta para a construo do que Gramsci chama de vontade coletiva nacional-
popular. Com isso, inicia-se um processo de radicalizao da democracia e elaborao de
uma nova hegemonia, que s se completar com a tomada do poder do Estado pela classe
revolucionria e a instaurao de uma nova ordem societria, sem explorao/discriminao
de classe, gnero, etnia e orientao sexual.
O papel dos movimentos sociais nesse processo de construo de contra-hegemonia
indiscutvel, seja dos movimentos sociais de classe tradicionais, seja dos novos

13
Considerando as novas determinaes sociais, polticas e econmicas, Gramsci problematiza a pertinncia do
choque frontal ao poder do Estado, que denomina de guerra de movimento, utilizada na revoluo russa de
1917, para as formaes sociais ocidentais. Estas apresentam uma formao social complexificada, com uma
socializao da poltica e uma relao adequada entre sociedade civil e Estado, ao contrrio das formaes
sociais orientais, em que o Estado-coero tudo e a sociedade civil nada - pouco desenvolvida e autnoma.
 35

movimentos sociais. Endossamos a ideia da perspectiva marxista 14 de que os movimentos

sociais no podem ser pensados e compreendidos de forma desvinculada da produo e do
consumo, das esferas poltica e econmica, e do Estado e do mercado. Apenas a sociedade
civil e a dimenso cultural pouco nos diz sobre estes movimentos (Montao e Duriguetto,
2011, p. 324). Uma importante contribuio nessa reflexo dada por Lojkine:

Em sua elaborao, percebemos uma composio de referncias de Gramsci e de

Lnin, particularmente em relao ao carter de classe das lutas sociais ou seja, os
movimentos sociais como expresso das lutas de classes; a necessidade da
formao de uma contra-hegemonia por parte das lutas das classes subalternas
e a importncia do partido poltico (Montao e Duriguetto, 2011, p.325).

E a respeito dos movimentos sociais contemporneos, Bihr afirma:

A dcada de 70 viu desenvolver rapidamente, em todos os pases ocidentais, o que

ento se denominou novos movimentos sociais: movimentos ecolgicos,
certamente, mas tambm movimentos antinucleares e pacifistas, movimentos
regionalista e de mbito nacional, movimentos urbanos, movimentos feministas e, de
modo mais amplo, anti-sexistas, etc (BIHR, 1998, p. 143).

Os Novos Movimentos Sociais, segundo Montao e Duriguetto (2011), surgem ora

como complemento, ora como alternativa aos movimentos de classe tradicionais, aos partidos
polticos de esquerda, inspirados em diversos processos revolucionrios e em variadas
revoltas.
Bihr (1998, p. 143) atribui duas caractersticas aos novos movimentos sociais:
primeiro, o seu campo de mobilizao e [...] suas lutas situam-se geralmente fora da esfera
imediata do trabalho e da produo, e seus protagonistas mantm, em geral uma relao de
indiferena, ou mesmo de hostilidade em relao as formas organizacionais e s referncias
[] do movimento operrio e, ainda, esses novos movimentos sociais tambm, em geral,
possuam uma postura 'antiEstado' e 'antipartidos polticos'.
O autor aponta alguns aspectos positivos dessas novas formas de luta e contestao:
elas do visibilidade no cenrio poltico a temas como a questo de gnero, de raa, etnia,
religio, sexualidade, ecologia, as referentes reproduo social como os bens de consumo
coletivo. Os novos movimentos sociais, portanto, contribuem no sentido de revelar que as

14
De acordo com Montao e Duriguetto (2011, p.312), trs foram as principais vertentes tericas que balisaram
o campo de reflexes sobre os Novos Movimentos Sociais: a teoria "acionalista", a vertente ps-moderna e a
marxista.
 36

condies de reproduo do capital ultrapassam a produo, estendendo-se para a totalidade

da vida social.
Por outro lado, de acordo com Bihr (1998) havia alguns limites colocados a partir da
perspectiva desses movimentos sociais. Primeiramente, esses no colocavam diretamente em
questo as relaes sociais capitalistas e as condies imediatas de sua reproduo. Isso acaba
por limitar o alcance poltico de suas lutas, que no eram realizadas conjuntamente com a luta
do proletariado e, por consequncia, no assumiam um carter anticapitalista radical. O
segundo limite de sua atuao est no particularismo de suas demandas, que seguem a
tendncia de se isolarem, cada uma em um grupo especfico, favorecendo prticas localizadas
e pouco abrangentes. Sobre este aspecto, segundo Montao e Duriguetto (2011, p. 266):

Sem desconsiderar a relativa importncia das demandas dos Novos Movimentos

Sociais, o fato de terem sua dimenso poltica reduzida aos limites de seus horizontes
imediatos de interesses locais ou singulares acabou por retirar deles a perspectiva de
insero no quadro da realidade econmica, social e poltica maior e da luta de
classes. Essa retirada acabou por conduzir uma convivncia com o sistema, ainda
que limitadamente contraditria, mas compatvel com a sua manuteno.

Essa ausncia de mediao com o movimento operrio acabou por limitar tambm, a
prpria articulao das lutas entre os prprios NMS. Como afirma Bihr (1998), essa falta de
articulao exprimia as insuficincias radicais do movimento operrio social-democrata e das
lutas do proletariado ps-guerra e, com isso, indicava simultaneamente os prprios limites dos
novos movimentos sociais. Essa conjuntura das lutas sociais acabou por ser funcional a
reproduo da hegemonia do capital e da ideologia neoliberal e a emancipao poltica
contestatria no se transformou em emancipao humana.
Muitos movimentos sociais existentes hoje so frutos dessa nova concepo de fazer
poltica e de organizao de grupos de indivduos por bandeiras identitrias. Como afirmou
Bihr, desde o contexto de surgimento dos NMS, brotou um matagal de associaes e de
prticas alternativas (1998, p.143). So exemplos disso os movimentos de mulheres,
movimento feminista, movimentos ecolgicos, movimentos LGBT's, dentre outros, que
constituem uma gama heterognea. Destarte, alguns tm uma perspectiva classista qual seja,
de crtica ao modo de produo vigente e ideologia dominante, articulada com suas pautas
especficas - como teremos a oportunidade de analisar no caso do MMC - e outros no
apresentam essa articulao, ficando restritos s pautas identitrias. Apesar disso, certo
que
 37

Os movimentos sociais, sejam novos ou tradicionais, encontram-se contextualizados

em meio s transformaes ocorridas na economia, a expanso dos mercados,
marcados pela profunda crise estrutural da economia mundial e pelas mudanas nos
modelos de organizao da produo e do trabalho sob inspirao fordista para um
padro de flexibilizao das relaes de trabalho e produtivas baseadas no toyotismo
(SIQUEIRA, n.d.).

Portanto, para a perspectiva a qual nos filiamos, as lutas sociais inspiradas no Maio de
1968 e motivadas pela crise capitalista e pela crise sovitica, apesar de trazerem novos
elementos em relao forma de mobilizao e organizao, confirmam a continuidade de
uma sociedade capitalista, industrial, monopolista, imperialista, mantendo as relaes de
explorao entre capital e trabalho, que funda e se expressa em variadas formas de
contradies e relaes sociais. Desconsideram-se as hipteses de sociedade 'ps-industrial',
'ps-moderna', do 'no trabalho', sem contradies (Montao e Duriguetto, 2011, p.324).
Lojkine (1981) apud Montao e Duriguetto (2011), por sua vez, vai caracterizar os
novos movimentos sociais urbanos [] como articulados com os movimentos sociais
ligados produo. Esta anlise nos parece muito coerente, pois pensamos que nenhuma luta
na sociedade burguesa pode ser travada descolada da forma de produo e reproduo da vida
no modo capitalista. Reafirmamos a necessidade da articulao entre o movimento classista e
os novos movimentos sociais, ou movimentos urbanos, como se queira chamar. Pois, longe
[..] de serem opostas, a mobilizao das massas e sua organizao polticas esto intimamente
ligadas no movimento revolucionrio ( Lojkine, 1981, p.295 apud Montao e Duriguetto,
2011, p.329).
Centrando-nos mais no nosso tema de pesquisa, acreditamos que, muitas vezes, faltou
feminismo nas organizaes clssicas da classe trabalhadora nos movimentos sociais
tradicionais. Da a necessidade de serem construdos espaos de auto-organizao e de
discusso do feminismo no interior dos movimentos classistas. O que queremos dizer que a
perspectiva socialista, revolucionria, no vai de encontro com a perspectiva feminista
colocada em pauta tambm pelos Novos Movimentos15 mas, muito pelo contrrio, a
confluncia desses elementos faz com que a luta da classe trabalhadora se enriquea e se torne
mais exitosa no caminho da construo de uma sociedade emancipada. Um exemplo dessa
confluncia assinalada por ns a auto-organizao das mulheres da Via Campesina e sua
15
Sabemos que o movimento feminista anterior ao surgimento dos Novos Movimentos Sociais, como
trataremos no captulo 2.
 38

construo do feminismo, da qual falaremos mais adiante.

Visto que os movimentos sociais estudados por ns so campesinos, premente
estudar os fundamentos da questo agrria brasileira e suas expresses na atualidade, esforo
que tentaremos fazer brevemente no ponto a seguir.

1.4 - Questo Agrria e a luta pela terra - A Via Campesina como sujeito poltico:

Para compreendermos a razo de ser e do surgimento dos movimentos sociais

campesinos objeto de nosso estudo, faz-se necessrio uma breve explanao sobre a questo
agrria no Brasil e, mais especificamente, sobre o contexto ps Revoluo Verde e da
expanso do agronegcio - dos anos 1960 at os dias atuais -, a partir do qual estes
movimentos se consolidam e ganham fora no sentido de realizar um enfrentamento ao capital
calcado neste modelo de produo agrcola.
No capitalismo, a expresso da questo social no campo a questo agrria. Esta
conceituada por Fernandes (2001) como o movimento do conjunto de problemas relativos ao
desenvolvimento da agropecuria e das lutas de resistncia dos trabalhadores, que so
inerentes ao processo desigual e contraditrio das relaes capitalistas de produo. Esta
compreende as dimenses econmica, social e poltica, sendo que, no mbito econmico, est
ligada a propriedade da terra e a concentrao da estrutura fundiria, aos modelos de
desenvolvimento da agropecuria e seus padres tecnolgicos, a produo agropecuria, ao
abastecimento e a segurana alimentar. No mbito social, expressa-se atravs dos processos
de expropriao, expulso e marginalizao dos trabalhadores rurais e da violncia extrema
contra os trabalhadores. No mbito poltico remete a luta dos trabalhadores pela terra e pela
reforma agrria, a sua resistncia na terra e tambm as polticas agrcolas dos governos e ao
mercado, aos interesses do campo e da cidade.
A questo agrria constitui-se, portanto, como um elemento estrutural do capitalismo
e, por isso, apresenta um conjunto de problemas que so constantes. Desse modo, como
afirma Fernandes (2001, n.p.) no h sada para os problemas criados e recriados pela
questo agrria. O seu limite a sua superao e isso e impossvel no capitalismo. Lutar para
tentar super-la, significa lutar contra o capital.
Neste sentido, cabe destacar que a formao do capitalismo no Brasil no pode ser
 39

analisada sem considerarmos a sua estrutura agrria e as formas de produo no campo. Como
vimos anteriormente, no Brasil no houve uma revoluo burguesa nos moldes clssicos 16 -
como ocorreu nos Estados Unidos e alguns pases europeus, por exemplo - e isto traz
implicaes para a questo agrria brasileira. A este respeito, Coutinho afirma que

por um lado, gradualmente e - pelo alto, a grande propriedade latifundiria

transformou-se em empresa agrria; e, por outro, com a internacionalizao do
mercado interno, a participao do capital estrangeiro contribuiu para reforar a
converso do Brasil em pas industrial moderno, com uma alta taxa de urbanizao e
uma complexa estrutura social (COUTINHO, 2007, p. 196).

Como defende Gorender (2013) a forma de organizao da produo no Brasil poca

da colnia foi fundamental para o processo posterior de desenvolvimento da indstria
capitalista, j que neste momento se operava a acumulao originria ou primitiva de capital 17.
Entre os sculos XVI e XIX, havia uma estrutura econmica chamada por Gorender (idem) de
escravismo colonial, na qual a produo era baseada na forma denominada Plantation. O
sistema de plantation se caracterizava pelas grandes extenses de rea cultivada, em
monocultivo ou seja, de forma especializada em um s produto (cana, algodo, cacau, caf,
pecuria, etc) -, com a utilizao de modernas tcnicas de produo (para a poca), pela
prioridade de venda para o mercado europeu e pela mo de obra escrava (Stdile, 2011, p.14).
A constituio da grande propriedade latifundiria, que fundamental para a
realizao do sistema de plantation, vem se conformando a partir dos primrdios da
explorao europeia no Brasil. Assim, como afirma Stdile, desde 1500 o uso da terra no
Brasil beneficiou apenas uma minoria da sociedade sua classe dominante -, impedindo que a
maioria da populao tivesse acesso posse e usufruto desse bem da natureza (2011, p.13).
Um marco histrico na questo agrria brasileira foi a Primeira Lei de Terras (Lei n
601, de 1850), promulgada por dom Pedro II, que definiu a forma como seria constituda a
propriedade privada da terra no Brasil. A lei determinava que somente poderia ser considerado
proprietrio da terra quem legalizasse sua propriedade nos cartrios, pagando certa quantia
Coroa. Essa lei, portanto, discriminava os pobres e impediu que os escravos libertos se

16
A via clssica implica uma radical transformao da estrutura agrria: a antiga propriedade pr-capitalista
destruda, convertendo-se em pequena explorao camponesa. Nesse caso, no s desaparecem as relaes de
trabalho pr-capitalistas, fundadas na coero extra-econmica sobre o trabalhador, mas tambm erradicada a
velha classe rural dominante, j que so eliminadas as formas econmicas em que ela se apoiava e de cuja
reproduo dependia a sua prpria reproduo como classe (COUTINHO, 1990, p. 170).
17
Sobre a acumulao primitiva do capital e sua relao com a questo agrria, ver Wood (1998).
 40

tornassem proprietrios, pois nem uns nem outros possuam recursos para realizar o processo
exigido em lei para ter o acesso terra. Uma assertiva de Stdile (2011) sobre a Lei de Terras
que a partir dessa lei, a terra se transformou numa mercadoria especial, com preo, e
podendo ser negociada entre seus proprietrios privados (p.16). Alm disso, o autor afirma
que a principal consequncia social dessa lei foi a consolidao do latifndio como estrutura
bsica de distribuio de terras no Brasil (idem).
Com o fim da escravido efetivada pela Lei urea, em 1888, e com a Lei de Terras,
que impediu que os ex-escravos tivessem acesso terra, a grande maioria deles migrou para
as cidades. Este processo gerou um dficit de fora de trabalho no campo, obrigando Dom
Pedro II a fazer uma ampla campanha de atrao de camponeses pobres da Europa para
trabalharem na agricultura brasileira, sob a promessa de ganharem um pedao de terra. Foi
neste processo de imigrao de trabalhadores europeus que se deu a formao do campesinato
colonial brasileiro, como afirma Maestri:

o surgimento de campesinato nacional propriamente dito deve-se sobretudo a

fenmeno inicialmente marginal no processo de ocupao e explorao do territrio
brasileiro. Ou seja, explorao policultora de pequenos lotes de terras, sobretudo
por agricultores proprietrios imigrantes europeus no portugueses, em regies do
territrio no adaptadas explorao agrcola e pastoril latifundiria (MAESTRI,
2005, p. 255).

A respeito disto, podemos dizer que o processo de abolio da escravido pode ser
compreendido como um dos momentos de Revoluo Passiva e no como momento de
revoluo social, como afirma Maestri (2005). Pois, se, por um lado, havia um movimento
abolicionista e um processo de resistncia da fora de trabalho escrava, por outro lado existia
a necessidade de formao de um mercado de trabalho assalariado, que teve como ponto
central de fortalecimento a imigrao europeia.
Segundo Stdile (2011), em razo da Lei de Terras ser to discriminatria, surgiram,
no final do sculo XIX, os primeiros grandes movimentos camponeses, que tinham como
principal bandeira a garantia do acesso terra para quem dela necessitasse para viver.
Entretanto, salvo raras excees, o Brasil continuou a ser, nas dcadas seguintes, um pas
fundado na grande propriedade agrria.
Alguns momentos da histria brasileira merecem ser destacados por importantes
acontecimentos e processos no que tange questo agrria. Um destes momentos foram as
eleies para Assembleia Constituinte, ocorridas pela primeira vez no pas em 1946. Segundo
 41

Stdile, apesar da maior parte de seus membros ser conservadora, uma bancada de doze
deputados e senadores do Partido Comunista Brasileiro (PCB) teve papel destacado,
principalmente pelo grande prestgio popular do qual gozavam.
Foi nessa Constituinte que, pela primeira vez, houve o debate sobre a necessidade de
reforma agrria. Na ocasio, Luiz Carlos Prestes apresentou um projeto de lei que
incorporava Constituio o preceito de que todas as terras mal-usadas deveriam ser
desapropriadas e voltar ao patrimnio do Estado, para que este fizesse a redistribuio a quem
de fato quisesse produzir. Aparecia, assim, o conceito de que a propriedade da terra deveria
estar vinculada ao uso social para produo (Stdile, 2011. p.19). Apesar de a proposta de
Prestes ter sido derrotada pela ampla maioria conservadora do Parlamento, este processo foi
fundamental para instigar o debate sobre a necessidade do Estado se posicionar a respeito de
uma reforma agrria no Brasil, gerando, inclusive a introduo na Constituio do preceito de
que o governo poderia desapropriar terras, se isso fosse de interesse social.
Esse preceito constitucional, todavia, no impedia que houvesse conflitos sociais no
campo, devido falta de uma poltica pblica efetiva de distribuio de terras. Esses conflitos
eram, muitas vezes, violentos, j que havia, de um lado, enormes contingentes de camponeses
pobres que haviam colonizado ou habitado certas regies como posseiros; de outro, supostos
proprietrios, em geral grileiros (denominao dada queles que falsificavam os ttulos de
propriedade nos cartrios e se atribuam o direito propriedade das terras) (Stdile, 2011,
p.19).
No incio da dcada de 1960, como j retratamos anteriormente, aumenta a tenso
social em torno de projetos antagnicos para o pas, tendo de um lado, as foras
democratizantes e, de outro, a classe dominante conservadora. Esse foi um dos momentos
marcantes da histria da questo agrria brasileira, principalmente porque a discusso sobre
ela e a organizao em torno da luta pela terra avanou em diversos aspectos.
A questo social do campo se agravava, pela presso de enormes contingentes de
camponeses pobres, porm, continuava no havendo poltica efetiva governamental para
resolv-los. Na esteira desse processo, os movimentos sociais tornaram-se mais fortes com a
melhor organizao da classe e, sob a influncia de organizaes polticas e partidrias,
consolidaram suas propostas e exigncias de uma reforma agrria imediata. Assim,
desenvolveu-se a Unio de Lavradores e Trabalhadores Agrcolas (Ultab), impulsionada pelo
PCB, e o Movimento dos Agricultores Sem Terra (Master), do Rio Grande do Sul, dirigido
 42

pelo Partido Trabalhista Brasileiro (PDT), de Leonel Brizola (Stdile, 2011, p.21). Estes e
vrios outros movimentos do campo comearam a adotar a palavra de ordem: Reforma
Agrria na lei ou na marra!.
O movimento de sindicalizao rural tambm cresceu significativamente, como afirma
Stdile (idem), graas regulamentao do funcionamento dos Sindicatos de Trabalhadores
Rurais (STRs), at ento proibidos por lei, feita pelo governo Joo Goulart em 1963. Alm
disso, cabe destacar que se organizaram diversas pastorais da Igreja Catlica, algumas
progressistas, de apoio luta camponesa pela terra, como o Movimento de Educao de Base
(MEB) e a Juventude Agrria Catlica (JAC).
Ainda no mbito das lutas sociais, segundo Stdile (2011), o perodo que vai de 1954 a
1964 foi marcado pelo ressurgimento das Ligas Camponesas18 e expanso para Pernambuco e
mais dezesseis estados. Havia ento um incremento da luta por uma reforma agrria mais
radical.
Neste momento de efervescncia poltica, como retratamos anteriormente, havia uma
mobilizao unitria das foras populares em torno das reformas de base, defendidas pelo
ento presidente Joo Goulart. Dentre essas reformas, estava a Reforma Agrria. Porm, com
o golpe de 1964, houve uma interrupo desse processo democrtico de mudanas que
poderiam ocorrer na estrutura agrria do pas. Segundo Stdile, o modelo adotado pelos
governos deste perodo buscavam estimular o desenvolvimento do capitalismo na agricultura,
baseando-se na grande propriedade fundiria e atrelando-se aos interesses do capital
estrangeiro [...] (2012, p.24).
Foi neste perodo que se iniciou um pacote de medidas - chamado de Revoluo
Verde - que perpetuava a estrutura agrria latifundiria e trazia novos elementos para a
modernizao da agricultura, atravs da utilizao ostensiva de tecnologias como insumos
agrcolas e agrotxicos, fornecidos por grandes multinacionais, abrindo o pas para
investimentos estrangeiros e perpetuando nosso lugar enquanto pas dependente e
subordinado.

Assim, os fundamentos da Poltica Agrria do governo brasileiro, ao longo dos

ltimos anos, esto diretamente associados aos pressupostos dos grandes
conglomerados transnacionais agro-qumico-alimentar-financeiros, ao mercado
18
As Ligas Camponesas foram associaes de trabalhadores rurais criadas inicialmente no estado de
Pernambuco, posteriormente na Paraba, no estado do Rio de Janeiro, Gois e em outras regies do Brasil, que
exerceram intensa atividade no perodo que se estendeu de 1955 at a queda de Joo Goulart em 1964.
 43

externo ou das exportaes, em detrimento de alternativas factveis para fortalecerem

o mercado interno, a fixao dos trabalhadores e suas famlias na terra, assim como a
priorizao da produo familiar camponesa, e uma poltica efetiva de reforma
agrria
(THOMAZ JNIOR, 2010, p. 2).

Ainda durante o regime autocrtico, no mbito poltico, as principais organizaes de

camponeses foram proibidas, e seus lderes, quando no escaparam para o exlio foram presos
ou assassinados. O debate poltico, cientfico e acadmico sobre a questo agrria tambm foi
silenciado pelo regime ditatorial.
A partir do fim do regime militar em 1985, houve uma retomada dos movimentos
sociais camponeses, assim como o debate poltico e intelectual sobre o tema da Reforma
Agrria. Isto se deve tanto ao processo de democratizao, que possibilitava aos movimentos
organizarem-se com mais liberdade, como tambm como reao ao avano do projeto de
modernizao conservadora capitalista para o campo - que se estende at os dias atuais - e tem
como principais caractersticas a priorizao do agronegcio como forma hegemnica de
produo agrcola, a proletarizao dos camponeses e sua expulso do campo para os centros
urbanos.
O agronegcio um modelo de produo embasado no controle de territrios pelas
grandes transnacionais: a velha estrutura latifundiria transformando-se em diversas
empresas capitalistas. Nesse modelo, as empresas atuantes sobre a agricultura controlam toda
a cadeia a ela relacionada, como por exemplo, sementes, insumos, maquinrios em geral,
ferramentas e agrotxicos, assim como obtm crdito bancrio que favorece a escala
industrial em detrimento da pequena agricultura.

Junto a isso, somam-se o aumento da escala de produo; a especializao e o

monocultivo de produtos no destinados alimentao humana como o eucalipto, a
soja, o milho e a cana (produo de agrocombustveis); o crescimento do uso de
agrotxicos; o controle das sementes por meio da transgenia e o patenteamento de
espcies da biodiversidade; o aumento da estrangeirizao das terras (venda de
terras a outros Estados-Nao e/ou empresas estrangeiras); a especulao do preo
dos alimentos atravs das commodities; a venda de crditos de carbono e, no caso do
Brasil, a alterao do Cdigo Florestal favorecendo os grandes madeireiros,
produtores de gado etc. Todos estes so aspectos que fazem parte do
desenvolvimento do agronegcio na Amrica do Sul neste momento histrico
(BATISTA e ANZLILAGO, 2013, p.28).

No contexto contemporneo, tem-se desenvolvido com toda fora o agronegcio no

 44

campo brasileiro, notadamente por meio da expropriao de grandes extenses de terra,

originalmente territrio de povos tradicionais e campesinos. Por meio da poltica
expansionista, o capital, que visa o aumento da produo dos monocultivos no territrio em
disputa, incorpora pelas vias legais e ilegais grandes extenses de terra para a implantao dos
seus projetos. Dessa forma, os territrios das comunidades tradicionais e dos camponeses
esto sendo invadidos por madeireiros, grandes fazendas e empresas rurais, substituindo a rica
agrobiodiversidade pelos monocultivos de eucalipto, pecuria, soja e cana-de-acar, dentre
outros.

Em meio a tais contradies surgem lutas e resistncias das comunidades, grupos

sociais que so violados em seus direitos territoriais. As comunidades se organizam
em movimentos socioterritoriais para garantirem seus direitos que foram violados
pela ao do capital na regio. Reivindicam direitos, identidades e a garantia de
viver e reproduzir o seu modo de vida e formas diversas de apropriao da terra que,
por sua vez, se diferencia do modo hegemnico exercido no campo brasileiro
(SILVA, 2013, p. 17).

A economia brasileira hoje sustenta-se em grande parte na agroexportao, calcada na

produo das commodities, que so mercadorias produzidas em larga escala e comercializados
em nvel mundial. Estas so negociadas em bolsas de valores e, portanto, seus preos so
definidos em nvel global, pelo mercado internacional. De acordo com pesquisa realizada pelo
Banco Mundial (2010), as transaes de compra e venda de terras no Brasil e o crescimento
da produo dos monocultivos agrcolas, esto concentradas em oito commodities: cana-de-
acar, dend, soja, milho, arroz, canola, girassol e eucalipto (Silva, 2013, p.16).
Em contrapartida, a agricultura camponesa e familiar apresenta ao campo brasileiro
possibilidades de produo de alimentos, que abastecem o mercado interno.

Dados do IBGE de 2006 demonstram que 70% da alimentao produzida pela

agricultura familiar e camponesa. Esse olhar nos remete compreenso da
necessidade de investimento por parte dos governos para que potencializem a
agricultura brasileira pautada numa reforma agrria integral e num projeto de
agricultura camponesa e agroecolgica (BATISTA e ANZILAGO, 2013, p.42).

Existe tambm um privilegiamento do Estado em relao ao investimento pblico na

produo agrcola do agronegcio, em detrimento do investimento na pequena produo
camponesa e familiar. Sabemos que isto ocorre porque o Estado est a servio dos interesses
da classe dominante e, principalmente da burguesia internacional representada pelas grandes
 45

corporaes. Nesse sentido, Mattei apud Anacleto afirma que

Durante o processo de modernizao da agricultura brasileira, as polticas pblicas

para a rea rural, como a poltica agrcola, privilegiaram os setores mais
capitalizados e a esfera produtiva das commodities, voltadas ao mercado
internacional, com o objetivo de fazer frente aos desequilbrios da balana comercial
do pas. Para o setor da produo familiar, o resultado disso foi altamente negativo,
uma vez que grande parte desse segmento ficou margem dos benefcios oferecidos
pela poltica agrcola, sobretudo nos itens relativos ao crdito rural, aos preos
mnimos e ao seguro da produo (MATTEI, 2005, p. 11 apud ANACLETO, 2013,
p.80).

As estatsticas apresentadas por Anacleto (2013) mostram que a agricultura familiar

tem enorme importnica para a economia brasileira e para o abastecimento do mercado
interno de alimentos. Embora ocupe apenas 24,3% da rea total destinada produo, a
agricultura familiar responde por 38% da renda bruta gerada no meio rural e ocupa 74,4% do
pessoal que trabalha no campo (p.87). Ainda segundo o IBGE, a agricultura familiar
responsvel por uma parte considervel dos seguintes produtos: mandioca 87%, feijo 70%,
sunos 59%, leite 58%, aves 50%, milho 46%, caf 38%, arroz 34% e bovinos 30% (Idem,
p.88).
No entanto, o financiamento destinado pequena propriedade e agricultura familiar
bem menor do que a destinada agricultura empresarial. Como visto, embora possa ser
comprovado por meio de dados estatsticos que possui grande importncia para o conjunto da
sociedade, este tipo de agricultura, ainda assim, possui entraves para sua plena
implementao. O financiamento precrio, burocrtico e insuficiente para atender
demanda da agricultura familiar, alm da falta de polticas de garantia do preo mnimo e de
comercializao para este grupo (Ibidem, p.88).
Essas mudanas ocorridas no campo esto includas no formato recente do capitalismo
global, isto , na chamada mundializao neoliberal. Em resposta a essa nova tendncia de
expanso capitalista no campo ocorreu o ressurgimento dos movimentos sociais em vrios
pases e regies do mundo. No Brasil, especificamente surgiram diversos movimentos sociais
campesinos, nodatamente nas dcadas de 1980 e 1990, com um carter de combate ao
agronegcio e com a proposio de um projeto alternativo para a agricultura. A luta pela
reforma agrria19 retomada com toda fora aps a democratizao, atravs da organizao
dos trabalhadores rurais e camponeses em diversos sindicatos e movimentos sociais. Podemos
19
Falaremos mais sobre o projeto de reforma agrria proposto por estes movimentos sociais mais adiante no
trabalho.
 46

citar como os principais deles o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), o
Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), o Movimento dos Pequenos Agricultores
(MPA), dentre outros.
J em nvel mundial, em decorrncia das possibilidades de articulao, contato e
intercmbio que se desenvolveram no contexto da globalizao, surgiu, ento, uma
organizao internacional de camponeses: A Via Campesina. Segundo Vieira, a ideia de uma
organizao mundial de camponeses surge em abril de 1992 em Mangua (Nicargua),
quando vrios lderes camponeses da Amrica Central, Amrica do Norte e Europa foram
convidados para o Congresso da Unin Nacional de Agricultores y Ganaderos (UNAG).
Porm, somente em maio de 1993 estas primeiras articulaes se consolidaram.
A Fundao Paulo Freire, uma ONG holandesa, organizou um encontro de 55
organizaes camponesas de 36 pases em Mons (Blgica). Foi um acontecimento
surpreendente, j que a prpria entidade anfitri no havia planejado que o encontro fosse
posteriormente considerado a conferncia de fundao de um movimento poltico. Nessa
ocasio, as formulaes dos europeus, juntamente com o expressivo movimento de massas
latino-americano, criou e consolidou a Via Campesina.
O movimento surgiu com o nome de La Via Campesina, que foi criado em espanhol e
possui o mesmo nome em todos os pases, no devendo ser traduzido. Este fato remete
grande importncia das lutas latino-americanas para a criao e articulao do movimento.
Alm disso, de acordo com Vieira (2011), dirigentes da Via Campesina afirmam que ela se
chama Via e no confederao, ou unio internacional, porque o propsito desta
justamente levar a cabo um processo de construo de uma via alternativa para a agricultura,
em contraposio ao modelo neoliberal e dominante.
A Via Campesina se identifica como um movimento internacional que agrupa milhares
de camponeses e camponesas, pequenos e mdios produtores, sem terras, indgenas, migrantes
e trabalhadores agrcolas do mundo todo (Via Campesina, 2011). Segundo o prprio
movimento20, ele articula cerca de 150 organizaes locais e nacionais em 70 pases da frica,
sia, Europa e Amrica. No total, ento, representa aproximadamente 200 milhes de
camponeses e camponesas.
O movimento, como afirma Vieira (2011), se desafia a formular propostas em relao
aos seguintes temas: reforma agrria, biodiversidade e recursos genticos, soberania
20
La voz de las campesinas y de los campesinos del mundo, Via Campesina, 2011.
 47

alimentar, direitos humanos, agricultura camponesa sustentvel, migrao e trabalhadores

rurais, questo de gnero. Cada um dos temas trabalhados compe uma Comisso Temtica e
as organizaes membro devem participar de pelo menos uma destas comisses.
A estrutura organizativa da Via Campesina simples e sua proposta, segundo o prprio
movimento, ser horizontal, ou seja, o mnimo hierarquizada possvel. A Conferncia o
rgo mximo de deciso poltica do movimento e se rene a cada quatro anos em pases
diferentes, de forma a contemplar as diferentes regies do mundo. O Comit Coordenador
Internacional (CCI) representativo, escolhido na Conferncia e cada uma das oito regies
tem um coordenador e uma coordenadora, sendo estes de organizaes diferentes de forma a
partilhar, entre pelo menos dois movimentos, a responsabilidade de articulao regional. Os
escritrios regionais so responsveis pelas relaes e articulaes dentro de cada regio e a
que se realiza a maior parte do trabalho da Via Campesina. A Secretaria Operativa
Internacional, por sua vez, coordena as comunicaes e executa as resolues das instncias
polticas.
O movimento em questo tem se destacado pela sua luta, que tem sido articulada com
outros movimentos sociais, contra a globalizao e o neoliberalismo e em defesa da soberania
alimentar. Isso significa desenvolver um modelo de produo campesino que seja sustentvel
em termos ambientais, que garanta a autonomia dos povos e que produza alimentos saudveis
para as comunidades. Segundo a Via Campesina 21, este modelo deve ter como prioritrias as
necessidades e formas de vida daqueles que produzem, distribuem e consomem os alimentos,
e no as demandas de mercado e das grandes empresas.

O principal objetivo do movimento tornar uma realidade a soberania alimentar e

deter o destrutivo processo neoliberal. Temos a convico de que os camponeses e
camponesas, incluindo os pequenos pescadores, agricultores e povos indgenas, que
constituem quase a metade da populao mundial, so capazes de produzir alimentos
para suas comunidades e alimentar o mundo de forma saudvel e sustentvel (VIA
CAMPESINA, 2011, traduo nossa).

Dessa forma, para a concretizao da soberania alimentar, deve-se garantir que os

direitos ao uso e gesto de terras, territrios, gua, sementes, gado e biodiversidade estejam
nas mos de quem produz alimentos e no do setor empresarial. Assim, a implementao de
uma autntica reforma agrria constitui uma das prioridades do movimento campesino
21
La voz de las campesinas y de los campesinos del mundo, Via Campesina, 2011.
 48

(idem). Os movimentos que compem a Via Campesina em mbito mundial so de naturezas

diversas, mas possuem, em geral, pautas como a luta pela reforma agrria a exemplo do
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) no Brasil e pelos bens comuns.
A Via possui um calendrio de lutas, com trs datas anuais que correspondem s aes
unificadas internacionais promovidas pelo movimento. A primeira data o 08 de maro, Dia
Internacional da Mulher: a Via Campesina se une aos movimentos de mulheres e sociais de
todo o mundo para demandar igualdade de direitos para as mulheres (Via Campesina, 2011).
A demarcao dessa data como uma das principais deixa visvel a relevncia da questo da
igualdade de gnero para a organizao.
No dia 17 de abril, anualmente, so realizadas diversas atividades conferncias,
projeo de filmes, debates, atos, etc por uma variedade de grupos, comunidades e
organizaes. Este dia remete ao massacre de 19 sem terras, em Eldorado dos Carajs (Par-
Brasil), ocorrido em 17 de abril de 1996. Nessa ocasio, ocorria a II Conferncia Internacional
da Via Campesina, em Tlaxcala (Mxico), na qual os dirigentes condenaram os assassinatos e
decidiram que, dali em diante, este seria o Dia Internacional da Luta Camponesa, para lembrar
as vtimas da luta pela terra.
A data 10 de setembro, por sua vez, o Dia Internacional de Luta contra a OMC
Organizao Mundial do Comrcio que, segundo o prprio movimento22, uma comemorao
do sacrifcio do Sr. Lee Kun Hae, um campons coreano que se sacrificou, apunhalando-se at
morrer durante um protesto massivo contra a OMC em Cancn, Mxico, em 2003. Enquanto
morria segurava um cartaz que dizia: 'A OMC mata os camponeses'.
O movimento j realizou, at hoje, cinco conferncias internacionais. A I Conferncia
foi a de Mons (Blgica), em 1993; a II Conferncia teve lugar em Tlaxcala (Mxico), em
1996; a III Conferncia ocorreu em Bangalore (ndia), em 2000; a IV Conferncia em Itaici
(So Paulo Brasil), em 2004; e a V Conferncia em Moambique, no ano de 2008. A cada
ano, o nmero de delegados, organizaes e pases participantes nas conferncias vm
aumentando, sendo que na V Conferncia Internacional estavam presentes cerca de 550
pessoas, incluindo mais de 325 delegados e delegadas de 57 pases.
importante resgatar que, contemporaneamente ao processo de surgimento da Via
Campesina, tambm foram concretizadas articulaes regionais nos continentes, o que acabou
por fortalecer mais ainda o carter internacionalista do movimento. A Coordenao
22
La voz de las campesinas y de los campesinos del mundo, Via Campesina, 2011.
 49

Camponesa Europia (CPE), por exemplo, que foi criada em 1985, teve um papel muito
importante na fundao da Via Campesina.
Nesse sentido, tem relevncia tambm a CLOC - Coordinadora Latinoamericana de
Organizaciones del Campo -, que nasceu no ano de 1994, em um congresso realizado em
Lima, no Peru. As tentativas de articulao de um movimento campesino deste porte j
vinham de muitos anos, mas o grande impulsionador foi a Campanha Continental 500 anos
de resistncia Indgena, Negra e Popular (1989-1992), convocada por organizaes
campesino-indgenas da Regio Andina e do Movimento Sem Terra (MST) brasileiro, que
em um momento gravemente adverso para as organizaes populares, no s permitiu que
fosse aberta uma trincheira de resistncia, como tambm acabou sendo um laboratrio para
formulao de posicionamentos polticos e organizativos coerentes com os novos tempos 23.
Devido anlise de conjuntura e linhas polticas muito semelhantes, em grande parte, as
organizaes que esto na CLOC integram tambm a Via Campesina.
Os movimentos sociais brasileiros que compem a Via Campesina so: o Movimento
dos Atingidos por Barragens (MAB), o Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e o Movimento de Mulheres
Camponesas (MMC). A Comisso Pastoral da Terra (CPT) e Federao dos Estudantes de
Agronomia do Brasil (FEAB) participam da chamada Via Campesina Brasil e da CLOC, mas
no da Via internacional, j que no so movimentos de base camponesas.
A partir deste breve histrico da Via Campesina, frisamos a importncia deste
movimento internacional na construo de processos contra-hegemnicos, tanto atravs de
suas lutas contra o modo de produo vigente, quanto pelas experincias alternativas de
produo agrcola empreendidas pelos movimentos sociais que a compem. uma
organizao que, tendo o campesinato como sujeito prioritrio, parte do debate da soberania
alimentar para criticar a sociedade burguesa, sendo um movimento social de carter anti-
capitalista e anti-globalizao.
Como afirma Ianni (2004) "a globalizao do capitalismo envolve aspectos
importantes da formao de uma sociedade em mbito global. Sendo assim, essa nova
totalidade, simultaneamente social, econmica, poltica e cultural, exerce alguma ou muita
influncia em muito do que local, nacional e regional (p.86)". E essa globalizao tem sido
operada, como afirma o autor, "pelo alto", a partir dos interesses do capitalismo internacional
23
Documento Quienes Somos? - pgina eletrnica da CLOC. Acessado em 20 de junho de 2012.
 50

e do imperialismo. Neste contexto, o maior desafio para os povos latino-americanos e

caribenhos consiste em

desenvolver a globalizao por baixo, como proposta e realizao das classes e

grupos sociais subalternos. Diante dos elevadssimos custos sociais, econmicos,
polticos e culturais que a globalizao pelo alto est provocando em todo o mundo,
cabe desenvolver e generalizar reivindicaes e as propostas alternativas de
trabalhadores de todas as categorias. Esses podem ser os parmetros principais do
novo palco da histria, vista como histria da sociedade mundial em formao
(IANNI, 2010, p.10)

Acreditamos que a reside o papel fundamental da Via Campesina na conjuntura atual,

de articular interesses e bandeiras dos trabalhadores campesinos internacionalmente. Pois, a
partir dos processos de globalizao do capital torna-se premente a articulao internacional
dos trabalhadores e trabalhadoras na luta pela emancipao humana, condio que s pode ser
plenamente desenvolvida em uma outra sociedade, que no a capitalista.
Alm disso, uma questo central para ns - pelo carter campesino do movimento em
questo - compreender as suas contradies no que tange s questes de gnero. Sabemos
que a cultura camponesa ainda muito conservadora em relao aos papeis tradicionais entre
homens e mulheres, na diviso sexual do trabalho etc - como abordaremos no Captulo 3.
Nesse sentido. muitos desafios esto colocados para a construo de relaes igualitrias entre
os sexos nos movimentos sociais campesinos24.
A fim de discutir as possibilidades de construo de uma nova sociedade, que
acreditamos que deva ser socialista e feminista, debateremos no prximo captulo as bases da
explorao-dominao das mulheres na sociedade atual, bem como a luta feminina e a
produo terica que tm sido realizadas na modernidade a respeito dessa questo.

CAPTULO 2 - A QUESTO DA MULHER NO PENSAMENTO MARXISTA E

24
importante frisar que estas contradies no esto presentes apenas em movimentos sociais campesinos,
mas tambm em organizaes polticas de diversas ordens, tais como sindicatos, partidos, movimentos
urbanos, etc. Todas estas esto inseridas na sociedade capitalista-patriarcal e acabam reproduzindo em certa
medida a ideologia burguesa. Porm, nos interessa nesse trabalho mostrar algumas especificidades do
movimento campons, tendo como referncia a Via Campesina e o MMC.
 51

REFLEXES CRTICAS A RESPEITO DOS ESTUDOS FEMINISTAS

CONTEMPORNEOS

Neste captulo, pretendemos realizar uma abordagem das anlises feitas por marxistas
clssicos - como Marx, Engels e Lnin - sobre a situao da mulher na sociedade capitalista,
bem como traremos elementos a respeito do debate feminista contemporneo, notadamente
em torno das categorias gnero e patriarcado. Alm disso, apresentaremos alguns
apontamentos sobre o movimento feminista e sua relao com a construo do socialismo.

2.1- A questo da mulher no pensamento marxista Marx, Engels e Lenin:

Apresentaremos aqui anlises presentes em importantes obras do pensamento marxista

sobre a questo das mulheres no capitalismo, que trazem elementos para compreenso das
bases econmicas da opresso e a peculiar explorao por elas vivenciada. Estes pensadores
realizam essas anlises a partir de uma viso de totalidade, utilizando o mtodo materialista
histrico dialtico, to caro ao pensamento crtico. A partir dessa perspectiva, evidencia-se de
que forma a manuteno do patriarcado forma social pr-capitalista funcional
reproduo do capitalismo e da dominao da burguesia sobre a classe trabalhadora.
Antes de tudo, h que se destacar que as contribuies de Marx, Engels e Lenin
apresentadas aqui datam de um contexto histrico diferente do atual, relativo ao final do
sculo XIX e incio do sculo XX, perodo de hegemonia do capitalismo concorrencial.
Destarte, muitos aspectos se modificaram, nestes ltimos sculos, na realidade das mulheres e
da classe trabalhadora. Devemos nos lembrar, porm, que o capitalismo permanece como
sistema hegemnico sob a gide do capitalismo monopolista, que trouxe novas
configuraes que agudizam a questo social, como tratamos no Captulo 1. Alm disso,
certos aspectos analisados por estes pensadores tambm so variveis de acordo com as
especificidades de cada pas, sua regio, cultura e forma de insero no capitalismo.
A respeito da produo terica de Engels e Marx, Vinteuil afirma que

so tributrios de um contexto intelectual no qual no se analisavam unicamente as

relaes entre homens e mulheres, nem a situao global das mulheres no interior do
sistema capitalista e das suas diferentes classes, mas em que analisavam unicamente
as instituies atravs das quais se reproduz a sociedade burguesa e nas quais as
mulheres estavam implicadas (VINTEUIL, 1989, p. 1).
 52

Este ponto de vista analtico, portanto, que perpassa a situao das mulheres, mas que
nunca parte da opresso com uma vontade de explicao global parcial e s podia levar a
erros de prognstico e a meras aproximaes tericas (idem). Como veremos adiante, em
suas obras, as mulheres so frequentemente chamadas de servas, escravas, proletrias do
proletariado, dentre outros termos, que no colaboram para uma compreenso da funo geral
da explorao das mulheres no sistema capitalista. Diante disso, muitas tm sido as crticas
feitas nas ltimas dcadas sobre a esterilidade intelectual marxista (ibidem) no que tange a
questo da opresso feminina.
Buscaremos fazer uma crtica dialtica, discorrendo sobre o que nos parece operativo
nas obras dos marxistas clssicos, como tambm o que nos parece problemtico. Esse
exerccio pertinente porque, para ns, o marxismo continua se estruturando sobre o nico
mtodo que permite uma compreenso da opresso das mulheres na sua totalidade, ou seja,
que permite extrair o mximo de determinaes sobre a realidade da mulher, em seus aspectos
econmicos, sociais, culturais e polticos.
O marxismo teve o enorme mrito de denunciar, j no sculo XIX, a subordinao das
mulheres. Apesar de inscreverem-se na linha de continuidade dos socialistas utpicos, os
marxistas superaram pensadores como Saint-Simon e Fourier - que se limitavam a descrever a
inferioridade das mulheres e a exigir a igualdade partindo de um pressuposto fundamental:
a opresso das mulheres no uma invariante na histria, mas sim o produto de formaes
sociais (Vinteuil, 1989).
Engels, na obra A origem da Famlia, do Estado e da Propriedade Privada, faz uma
anlise das formas scio-econmicas humanas primitivas e capitalista. O autor realiza seu
estudo a partir das contribuies de Lewis Henry Morgan, encontradas em sua obra A antiga
sociedade (1877), e tambm utilizando algumas construes tericas marxianas. Engels
analisa a organizao social nos perodos primitivos classificados por Morgan como estgios
de selvageria, barbrie e civilizao, consecutivos respectivamente na histria, cada um
subdividido em fase inferior, mdia e superior.
Os principais aspectos analisados por Engels na histria humana primitiva so: as
relaes de parentesco e casamento; o surgimento do acmulo de riquezas e da propriedade
privada; e o processo de extino da organizao gentlica que culmina na organizao do
Estado. O autor relata a situao feminina em cada perodo histrico analisado, distinguindo
 53

trs grandes perodos na histria: as sociedades sem classes, nas quais as mulheres ocupariam
uma posio dominante; as sociedades de classes no capitalistas, onde elas dedicavam-se
produo domstica; e, por fim, o capitalismo, que as reinsere na produo e oferece
condies para sua emancipao. Segundo Vinteuil (1989), essa diviso histrica, apesar de
muito simplificadora pode ser aceita, o que parece errado a anlise do estatuto das mulheres
dentro de alguns perodos.

Interessa-nos aqui, principalmente, compreender de que forma ocorre na histria

humana a gradativa subordinao da mulher pelo homem, que, de acordo com a obra, possui
um embasamento econmico, associado ao surgimento da propriedade privada e da dicotomia
entre pblico e privado, que vai se desenvolvendo ao longo da histria e tem seu auge no
perodo da civilizao, no capitalismo.

Atravs dos escritos de Engels, pode-se perceber como, anteriormente ao advento da

propriedade privada, muitas sociedades organizavam-se de forma matrilinear e, aps o
surgimento dessa forma de propriedade, as formaes sociais tornam-se hegemonicamente
patriarcais, centradas na superioridade masculina e no direito do homem sobre a mulher,
filhos, bens materiais ligados produo e aos escravos.

No estado selvagem, em sua fase inferior, segundo Engels, h indcios de que os

homens viviam nos bosques e em cima das rvores pelo menos parcialmente - com o
propsito de se proteger de predadores. Os frutos, nozes e razes serviam de alimento. O
principal avano deste perodo foi a criao da linguagem articulada pelos homens.
Consecutivamente, na fase mdia do estado selvagem, na alimentao inicia-se o consumo de
animais aquticos, tais como peixes e moluscos e tambm a utilizao do fogo. Com esse
novo tipo de alimentao, os homens puderam se ver independentes de clima ou localidade,
podendo espalhar-se pela maior parte da superfcie terrestre. J a fase superior do estado
selvagem, segundo Engels, comea com a inveno do arco e da flecha, graas aos quais os
animais caados vm a ser um alimento regular e a caa uma das ocupaes normais e
costumeiras. Nesse perodo, j podem ser encontrados indcios de residncias fixas em
aldeias e certa habilidade na produo de meios de subsistncia pelos homens.

A respeito da fase da barbrie, o marco de sua fase inferior a domesticao e a

criao de animais e o cultivo de plantas. Na fase mdia da barbrie, j comeam a surgir
 54

diferenciaes entre os tipos de produo do oriente e do ocidente, sendo que aparece como
mais presente a prtica do pastoreio no Leste do planeta e a horticultura no Oeste. A fase
superior, como afirma Engels, inicia-se com a fundio do minrio de ferro e passa a
civilizao com o advento da escrita alfabtica. A inveno do arado de ferro possibilita o
desenvolvimento da agricultura, o que provoca, por sua vez, um aumento nunca antes
imaginado da produo dos meios de subsistncia. Isso causou um aumento populacional,
com seu adensamento em pequenas reas.

Em suma, sobre os estgios pr-histricos, Engels afirma que:

[...] podemos generalizar a classificao de Morgan da forma seguinte: Estado

selvagem perodo em que predomina a apropriao de produtos da natureza,
prontos para ser utilizados; as produes artificiais do homem so, sobretudo,
destinadas a facilitar essa apropriao; Barbrie perodo em que aparecem a
criao de gado e a agricultura, e se aprende a incrementar a produo da natureza
por meio do trabalho humano; Civilizao perodo em que o homem continua
aprendendo a elaborar os produtos naturais, perodo da indstria propriamente dita e
da arte (ENGELS, 2010).

O agrupamento de membros da tribo em parentes de vrias categorias, alguns com

quem se pode casar e outros com quem no se pode, central para a organizao social da
maioria dos povos primitivos. Morgan deduziu que quatro sucessivas formas de famlias se
seguiram a uma promiscuidade original humana. A primeira forma de famlia postulada
pelo autor foi a famlia consangunea, ou o casamento de irmos, irms e primos que
resultou da proibio de relaes sexuais entre pais e filhas e entre mes e filhos. Nesse tipo
de famlia, os grupos conjugais classificam-se por geraes: cada gerao relaciona-se entre si
como irmos e irms, que tinham compromisso matrimonial e relao carnal uns com os
outros.

A segunda forma, a famlia punaluana, exclua, alm da relao carnal entre pais e
filhas e mes e filhos, tambm a relao entre irmos e irms. Nesse sistema, tornou-se
necessria pela primeira vez, a classificao de parentesco em sobrinhos e sobrinhas, primos e
primas, que, no sistema familiar consanguneo, no faziam sentido. Isso porque sobrinhos e
primos na famlia punaluana representam um grau de parentesco mais distante, diferente de
pais e filhos, o que ainda permitia que houvesse relaes carnais e matrimoniais entre primos
e primas, sobrinhas e tios, etc.
 55

importante destacar que, como afirma Engels (2010, p. 59), em todas as formas de
famlias por grupos, no se poderia saber com certeza quem era o pai de uma criana, mas
sabia-se quem era a me. Nesse tipo de agrupamento, todas as crianas eram chamadas e
tratadas como filhos e filhas, porm era possvel que a mulher diferenciasse quais eram os
seus filhos biolgicos. Por motivo de a descendncia s poder ser visvel do lado materno,
nas sociedades baseadas neste tipo de famlia, havia um reconhecimento de uma linhagem
materna, ou seja, da matrilinearidade.

Porm, um ponto problemtico na anlise de Engels at pelas limitaes da

etnografia de sua poca - que ele parece considerar a matrilinearidade e o matriarcado como
um mesmo fenmeno. Nesse sentido, Vinteuil (1989) afirma que as sociedades primitivas ou
arcaicas funcionam ou funcionavam segundo o modelo de descendncia matrilinear, mas,
apesar disso, o sistema confere poder ao tio materno e no prpria mulher. Dessa forma, no
necessariamente a referncia na figura materna garantiria uma posio social privilegiada
mulher ou seu poder na sociedade.

Com a proibio das relaes entre irmos e irms e com a continuidade da

matrilinearidade, segundo Engels, este grupo

se transforma numa gens, isto , constitui-se num crculo fechado de parentes

consanguneos por linha feminina, que no podem casar uns com os outros; e, a
partir de ento, esse crculo se consolida cada vez mais por meio de instituies
comuns, de ordem social e religiosa, que os distinguem das gens da mesma tribo
(ENGELS, 2010, p. 60).

Com as mudanas trazidas pela formao das gens, tornava-se cada vez mais
impossvel o matrimnio por grupos, o que comeou a impulsionar a formao de casais.
Essas unies por grupos foram ento substitudas pela famlia sindismica, na qual um
homem vivia com uma mulher, mas de maneira tal que a poligamia e a infidelidade ocasional
continuam a ser um direito dos homens, embora a poligamia seja raramente observada.

A evoluo da famlia nos tempos pr-histricos, portanto, consiste numa reduo

constante do crculo em cujo seio prevalece a comunidade conjugal entre os sexos, crculo que
originalmente abarcava a tribo inteira (Engels, 2010). Isso prova, segundo o autor, quo pouco
a origem da monogamia tem a ver com o amor sexual individual.
 56

A famlia sindismica no suprimia a famlia comunista que a precedia, na qual havia

um predomnio da me na casa, pela impossibilidade de conhecer com certeza o verdadeiro
pai, e um grande apreo pelas mulheres. Engels afirma que, nas sociedades dos perodos
selvagem e de barbrie, a mulher era livre e muito valorizada. A economia primitiva
comunista era muito centrada no domiclio, onde as mulheres tinham autoridade e domnio
das provises, que eram comuns. Nos gens e cls, as mulheres constituam grande fora.

A famlia sindismica aparece da passagem da selvageria para a barbrie. Dessa forma,

podemos afirmar que o matrimnio por grupos foi a forma caracterstica do estado selvagem,
como a famlia sindismica foi para a barbrie e a monogamia para a civilizao. O tipo de
famlia em questo no teria se modificado se no fossem alguns fatores que veremos a
seguir.

At a fase inferior da barbrie, a riqueza duradoura girava em torno da habitao,

vestes, aos meios de obteno de subsistncia, como armas, barcos, etc. A partir da criao de
animais, os homens passaram a ter condies de adquirir posses, reproduzindo, cada vez em
proporo maior, alimentao de carne e leite. Ento, outros meios de subsistncia, como a
caa, foram relegados a segundo plano.

Em sua origem, essa nova riqueza pertenceu gens. Mas, com o tempo, passou-se a
desenvolver a propriedade privada dos rebanhos, que passaram a ser das famlias. O trabalho
escravo que, at ento, no era muito empregado at a fase inferior da barbrie, passa a ser um
recurso usado para se ter mais fora de trabalho e para produzir riquezas e excedente.

As riquezas em propriedade particular das famlias assestaram um rude golpe na

sociedade alicerada no matrimnio sindiasmtico e na gens baseada no matriarcado (Engels,
2010, p.75). Esse tipo de famlia j havia construdo as bases para que fosse reconhecido o
direito paterno.

De acordo com a diviso do trabalho da famlia de ento, cabia ao homem procurar

alimentao e os instrumentos necessrios para isso, que ficavam em sua posse. Por outro
lado, cabia a mulher a posse dos utenslios domsticos e, em caso da separao, cada um
ficava com seu tipo especfico de instrumento. Com o advento da propriedade privada, o
homem passou ento a ser proprietrio do novo manancial de alimentao, o gado, e, mais
adiante, do novo instrumento de trabalho, o escravo (idem).
 57

Na sociedade selvagem e brbara, os bens eram herdados seguindo uma linha materna,
eram comuns a gens. Esse tipo de organizao no garantia que os bens possudos pelos
homens fossem passados a seus herdeiros, o que comea a mudar com o advento da
propriedade privada. medida que o homem ia acumulando riquezas, seu poder dentro da
famlia crescia em detrimento do poder da mulher. Para a passagem da herana para os
herdeiros, opera-se a abolio da filiao feminina e do direito materno, sendo substitudos
pela filiao masculina e o direito hereditrio paterno.

Para Engels (2010, p.77), o desmoronamento do direito materno foi a grande derrota
histrica do sexo feminino em todo o mundo. O homem apoderou-se tambm da direo da
casa, convertendo a mulher em servidora, em simples instrumento de procriao. O primeiro
efeito do poder exclusivo dos homens foi, ento, a instituio da famlia patriarcal que tem
como principal caracterstica a organizao dos indivduos numa famlia submetida ao poder
paterno de seu chefe. Traos essenciais dessa formao familiar so o direito paterno e a
propriedade de escravos e, por isso, segundo o autor, o tipo ideal dessa forma de famlia a
romana. Engels afirma que a origem da palavra famlia na sociedade romana no levava em
conta o par de cnjuges e seus filhos, mas servia para designar o conjunto de escravos
pertencentes a um mesmo homem. Famulus quer dizer conjunto de servos e dependentes de
um chefe ou senhor.

Contudo, h polmicas sobre o que central para essa derrota histrica das
mulheres. Vinteuil (1989) discorda de Engels neste ponto, afirmando que a generalizao da
patrilocalidade25 marca mais claramente esse processo do que a apario da escravatura, do
Estado, da patrilinearidade e da famlia patriarcal.

A monogamia da mulher vem para coroar este tipo de configurao familiar patriarcal,
garantindo que haja certeza da paternidade dos filhos. Segundo Engels, a famlia
monogmica tem seu triunfo definitivo no perodo da civilizao, vindo de uma
transformao na famlia sindismica, como vimos. Ela baseia-se no predomnio do homem,
sua finalidade procriar filhos cuja paternidade seja indiscutvel para que eles possam receber
a herana paterna. A famlia monogmica diferencia-se da sindismica por ter uma solidez
muito maior dos laos conjugais, que j no podem ser rompidos por vontade de qualquer
uma das partes. S o homem pode romp-los e, alm disso, ao homem tambm concedido o
25
Ocorre em um modelo no qual, por uma conveno social, a mulher deve residir com o cl de seu marido.
 58

direito da infidelidade conjugal. Quanto mulher, cometendo o mesmo tipo de prtica,

castigada mais rigorosamente do que em qualquer outra poca anterior (Engels, 2010, p.83).

A famlia patriarcal foi a primeira forma de famlia que no se baseava em condies

naturais, mas econmicas, e concretamente no triunfo da propriedade privada sobre a
propriedade primitiva, originada espontaneamente. A monogamia no aparece na histria,
como uma conciliao entre homem e a mulher, menos ainda como uma forma elevada de
matrimnio. Ela representa, ao contrrio, a forma de escravizao de um sexo pelo outro,
como proclamao de um conflito entre os sexos. Marx apud Engels (2010), afirma que a
primeira diviso do trabalho a que se fez entre o homem e a mulher para a procriao dos
filhos.

A respeito do casamento atual monogmico o autor afirma que a igualdade entre

homens e mulheres no contrato do casamento to falsa quanto a igualdade que se supe
haver no contrato de trabalho entre proletrio e burgus, como se ambos fossem igualmente
livres. Na realidade, o governo do lar tornou-se um assunto privado, de forma que a mulher
converteu-se em escrava domstica - no tendo participao na produo, de acordo com a
viso capitalista a respeito do trabalho domstico. Engels acredita que s a insero na grande
indstria pode abrir para a mulher a possibilidade de inserir-se na produo da riqueza social.

H que se problematizar, no entanto, a questo da contribuio do trabalho domstico

na produo de mais-valia. Em suma, no podemos dizer que as mulheres no contribuem
com a produo realizando o trabalho domstico, pois a partir da realizao do trabalho
reprodutivo domstico e de cuidados opera-se a manuteno da fora de trabalho e do
exrcito industrial de reserva. Assim, podemos dizer que as mulheres contribuem, mesmo que
indiretamente (ou diretamente) para a produo da mais-valia e, consequentemente, para a
reproduo do sistema capitalista. Alm disso, no podemos ver a insero da mulher no
mercado de trabalho capitalista de uma forma romantizada; ela sim uma conquista, mas
como o prprio Engels vai relatar, os empregos das mulheres so os mais precrios e seus
salrios os mais baixos. No capitalismo, a mulher duplamente explorada, atravs da sua
insero no mundo do trabalho e da realizao do trabalho reprodutivo, no remunerado. As
condies para plena emancipao da mulher s existiro, a nossa ver, em outra sociedade,
no-capitalista, que no tenha como base dominao-explorao de classe social, nem de
qualquer outro tipo.
 59

Por fim, pode-se constatar que, com as consecutivas transformaes do matrimnio,

foi sendo gradativamente retirada a liberdade sexual da mulher, presente na forma de
matrimnio por grupos. Por outro lado, o que considerado imprprio e ilegal de ser
realizado pelas mulheres (adultrio), considerado honroso para os homens. Esse quadro, na
sociedade capitalista - baseada na mercantilizao - favorece o franco crescimento da
prostituio, forma degradante de vida, expresso concreta da violncia patriarcal sobre as
mulheres.

Segundo Engels, uma revoluo social faria desaparecer as atuais bases econmicas
para a monogamia e, provavelmente, a prostituio, que o complemento necessrio e oposto
ao casamento monogmico. J que a monogamia baseada na transmisso hereditria de
riquezas, com a abolio dessa e a apropriao social da riqueza, no haver necessidade de se
preocupar com a passagem da herana e, portanto, a monogamia e a escravido da mulher
podero desaparecer. Quando os meios de produo passarem a ser propriedade comum, a
famlia individual deixar de ser a unidade econmica da sociedade (ibidem, p.99). O autor
defende que, nesse contexto, a economia domstica se converteria em indstria social e o trato
e educao das crianas se tornariam assunto pblico; a sociedade cuidaria de todos os filhos
com o mesmo empenho, sendo ilegtimos ou naturais.

No entanto, h que se dizer que, adotando essa perspectiva, Engels restringe-se a

anlise econmica. Sabemos, como foi provado por vrias experincias revolucionrias, que
no basta a tomada do poder e dos meios de produo pela classe trabalhadora, para dar cabo
ordem patriarcal. Isso porque a opresso da mulher no advm apenas de fatores
econmicos, mas de um conjunto de atitudes que envolvem tambm questes psicolgicas,
emocionais, culturais e ideolgicas. Todavia, as leis econmicas determinam as leis
ideolgicas em ltima instncia. No entanto, ns no partimos das inmeras formas de
opresso (da mulher, do negro, dos idosos, dos homossexuais, dos imigrantes etc) para
explicar as leis gerais da sociedade, mas ao contrrio (TOLEDO, 2001).

Na obra em questo, Engels faz a caracterizao da dissoluo da gens e do

surgimento do Estado nos trs exemplos particulares dos romanos, gregos e germanos. A
concluso sobre essas formaes sociais que condies econmicas da fase superior da
barbrie minaram a organizao social gentlica, fazendo desaparecer na passagem para o
perodo da civilizao. Nessa parte da obra, alm da publicao de Morgan, Engels baseia-se
 60

tambm em vrias anlises contidas nO Capital, de Marx.

A configurao gentlica consistia na existncia de vrias gens dentro de cada tribo,

sendo um tipo de organizao social espontnea. Os conflitos exteriores eram resolvidos
atravs de guerras, que poderiam resultar no aniquilamento de toda a tribo, mas nunca em
escravido dos inimigos. Segundo Engels, no regime das gens, sua grandeza e limitao era
que no permitia a dominao e a servido de uns pelos outros. Nem podia haver, na gens ou
na tribo, diferentes classes sociais.

Engels afirma que a diviso do trabalho na gens basicamente espontnea: s existe

entre homens e mulheres. O papel do homem ir a guerra, procurar alimentos, caar e
produzir instrumentos necessrios para tal. O da mulher, por sua vez, cuidar da casa,
cozinhar e confeccionar roupas.

Cada um manda em seu domnio: o homem na floresta, a mulher em casa.

Cada um proprietrio dos instrumentos que elabora e usa: o homem possui
as armas e os petrechos de caa e pesca, a mulher dona dos utenslios
caseiros. A economia domestica comunista, abrangendo vrias e amides
numerosas famlias. O resto feito e utilizado em comum, de propriedade
comum: a casa, as canoas, as hortas (ENGELS, 2010, p.200).

Fica evidente que Engels baseia a origem da degradao do estatuto das mulheres
numa diviso primitiva do trabalho como a descrita acima suscetvel de proporcionar aos
homens a capacidade de apropriao sobre o produto social (Vinteuil, 1989). Porm,
pensamos que no existe uma diviso sexual do trabalho natural e universal. O tipo de
trabalho feito por homens e mulheres depende da cultura e do perodo histrico em que se
encontram, ou seja, consiste em um processo socialmente construdo.

Em algumas regies do globo, como na sia, encontraram animais que se deixaram

domesticar e puderam ser criados no cativeiro. Certas tribos mais adiantadas fizeram da
domesticao e da criao do gado a sua principal ocupao. As tribos pastoras se destacaram
do restante da massa dos brbaros e esta foi a primeira grande diviso social do trabalho.
Quando as tribos pastoras se destacaram do resto dos selvagens, encontramos
inteiramente formadas as condies necessrias para a troca entre membros de tribos
diferentes e para o desenvolvimento e consolidao do comrcio como uma instituio regular
 61

(idem). O principal artigo oferecido pelas tribos pastoras aos seus vizinhos era o gado; este
chegou a desempenhar as funes de dinheiro. Foi com essa necessidade e rapidez que se
desenvolveu, no incio mesmo da troca e mercadorias, a exigncia de uma mercadoria que
servisse de dinheiro.

Os principais avanos industriais deste perodo foram o tear e a fundio de mineiras,

que possibilitava o trabalho com metais fundidos. E o desenvolvimento de todos os ramos de
produo (criao de animais, agricultura, ofcios manuais) tornou a fora de trabalho do
homem capaz de produzir para alm do necessrio a sua subsistncia. Passou a ser
conveniente, portanto, conseguir mais fora de trabalho e, neste processo, prisioneiros de
guerra eram convertidos em escravos. Da primeira grande diviso social do trabalho, nasceu a
primeira grande diviso da sociedade em duas classes: senhores e escravos, exploradores e
explorados (ENGELS, 2010, p.203).

Nesse perodo, a diviso da propriedade entre homem e mulher havia se baseado na

diviso do trabalho na famlia. O homem tinha a propriedade do gado, dos escravos, dos
instrumentos do trabalho produtivo e a posse das terras. Assim, automaticamente, o excedente
produzido tambm era de sua propriedade. mulher, por sua vez, cabia apenas o consumo e
no a propriedade desses bens. Esse tipo de diviso garantia a supremacia do homem no lar e
a submisso da mulher, j que o trabalho domstico perdia sua importncia, comparado ao
trabalho produtivo do homem.

A questo da propriedade dos meios de produo pelo homem vem coroar o processo
que j estava em curso, de queda do direito materno, introduo do direito paterno e passagem
do matrimnio sindiasmtico monogamia. Nesse contexto, a famlia individual foi se
fortalecendo de tal forma que passou a ser uma ameaa a existncia da gens.

A fase superior da barbrie, que veio em seguida, teve como marco a inveno do
machado e do arado de ferro. Segundo Engels (idem, p.205) o ferro tornou possvel a
agricultura em grande escala e a preparao, para o cultivo, de grandes reas de florestas; deu
aos artesos um instrumento com uma dureza muito peculiar, nunca vista antes em qualquer
pedra ou outro metal.

A cidade comeou a se tornar a residncia central das tribos e a riqueza individual

crescia cada vez mais, nos vrios ramos de produo. Um trabalho to diversificado no
 62

poderia mais ser executado por um s indivduo, assim, se produziu a segunda grande diviso
social do trabalho: a separao entre artesanato e agricultura. O valor da fora de trabalho
cresceu e o trabalho escravo, antes espordico, tornou-se um elemento essencial no sistema
social. A partir dessa diviso da produo em dois grandes ramos artesanato e agricultura
surgiu a produo mercantil, com a finalidade de troca, e com ela o comrcio.

A diferena entre ricos e pobres passou a ser mais acirrada, e essa segunda diviso
social do trabalho acarretou uma nova diviso da sociedade em classes sociais. transio
completa da propriedade privada como principal forma de propriedade foi ocorrendo aos
poucos e, alm disso, a famlia individual tornou-se a principal clula econmica da
sociedade.

Nesse perodo, chamado por Engels de civilizao, torna-se necessria a criao de

um Estado, utilizado para controlar a sociedade e gerir os negcios da classe dominante, a fim
de garantir seus interesses econmicos e polticos. Segundo Engels (2010), a civilizao o
estgio de desenvolvimento da sociedade em que a diviso do trabalho, a troca entre
indivduos dela resultante, e a produo mercantil [] atingem seu pleno desenvolvimento e
ocasionam uma revoluo em toda a sociedade anterior. So marcos da civilizao tambm: a
apropriao privada da produo, apesar da produo coletiva; a produo mercantil como
forma dominante; a separao do trabalhador dos meios de produo e do produto do seu
trabalho, que so propriedade de quem o contrata.

O casamento realizado entre os burgueses tem como base a convenincia econmica.

Engels (2010) afirma que o amor sexual no nem pode ser realmente a regra das relaes
com a mulher seno nas classes oprimidas, no proletariado. O autor acredita que, porm, neste
caso tambm todas as regras da monogamia desaparecem, pois o homem no possui
propriedade privada, no havendo motivo para prevalecer a supremacia masculina. Alm
disso, os problemas sociais e econmicos obrigam o operrio e sua mulher a trabalharem
juntos.
Para Engels, portanto, o fato de a mulher trabalhar fora e se inserir na grande indstria,
sendo muitas vezes sustentculo da famlia, tiraria o sentido da existncia de uma dominao
masculina. Vale aqui uma problematizao/atualizao da anlise realizada pelo autor em
questo.
 63

No interior das classes sociais, a questo de gnero definida pelo papel que essa
classe cumpre no modo de produo. H uma distoro importante nessa premissa,
que o fato de a noo de gnero ser definida a partir da classe dominante.
Trabalhar fora era, h poucos anos, considerado masculino. A mulher era exrcito de
reserva. Se na classe burguesa gerava mais que problemas psicolgicos para a
mulher, na classe trabalhadora esse processo era sinal de uma misria, sobretudo
quando o marido ficava desempregado. Assim, a situao econmica imps uma
ruptura na ideologia dominante. O que se operou foi uma transformao dessa
ideologia, imposta pelas condies de vida: a crise econmica empurra a mulher
para o trabalho remunerado (TOLEDO, 2001).

As relaes de gnero no capitalismo so uma construo social burguesa, que integra

a ideologia da classe dominante. Portanto, se as ideias da classe dominante so as ideias
hegemnicas em cada momento histrico, podemos constatar que a ideologia patriarcal est
incutida tambm no seio da classe trabalhadora, o que nos faz discordar da afirmao de
Engels de que no h sentido de opresso a mulher nas famlias proletrias. Ou seja, mesmo
no havendo as questes materiais apontadas por Engels para motivar a perpetuao da
famlia patriarcal qual seja, a herana - a famlia trabalhadora no deixa de ser tambm uma
esfera privilegiada de reproduo do patriarcado e da explorao-opresso da mulher. Como
exemplo, temos a questo do trabalho domstico, que majoritariamente exercido pelas
mulheres.

Com o advento da sociedade patriarcal, a direo dos afazeres caseiros perdeu o

carter pblico e, consequentemente, a mulher deixou de ter funo (direta) na produo e
comeou a existir o servio privado. Com efeito, a famlia individual moderna tem por
alicerce a escravatura domstica, dissimulada, da mulher, e a sociedade moderna uma massa
exclusivamente composta de famlias individuais, como um corpo composto por molculas
(idem, p.55).

Segundo Engels, o regime comunista, em contraposio, dever promover a libertao

da mulher a partir da entrada de todas as mulheres na indstria pblica, o que exigir a
supresso da famlia burguesa (individual) como unidade econmica da sociedade. O autor
afirma que as relaes entre homens e mulheres devero ser puramente privadas, sem que a
sociedade intervenha nelas. E essa transformao ser possvel quando for abolida de uma vez
por todas a propriedade privada, forem educadas as crianas em comum e destrudas as duas
bases principais do casamento atual: a submisso da mulher e dos filhos aos pais (idem,
p.47).
 64

Ao realizar um estudo sobre a situao da classe trabalhadora na Inglaterra do sculo

XIX, Engels d nfase a grande explorao sofrida pelas mulheres e crianas que trabalhavam
nas grandes indstrias em expanso, bem como suas consequncias para a vida da famlia
operria. O autor retrata a situao dos trabalhadores rendeiros, que eram em grande parte
crianas em torno dos cinco anos de idade. Nesse tipo de trabalho, realizavam jornada de
catorze e dezesseis horas, o que, muitas vezes, causava uma cegueira incurvel em pouco
tempo, pelo grande esforo a que eram submetidos os olhos dos trabalhadores. Alm disso,
vrias outras doenas, tipos de m formao e prejuzos ao crescimento das crianas eram
diagnosticadas pelos mdicos da poca.

Sobre o trabalho das rendeiras mulheres, Engels (1979) constata que sobretudo a
sade do corpo feminino a mais profundamente minada; queixam-se geralmente de perdas
brancas, de partos difceis e abortos. Grande parte das crianas e mulheres trabalhadoras
apresentava, segundo pesquisas, alimentao insuficiente e pssimas condies de vestimenta.
Alm disso, sobre a questo moral, ficava evidente que a elas no era dedicado nenhum tipo
de educao ou instruo, com uma moral fortemente lastimvel 26. Pela condio de misria
principalmente, a prostituio era quase uma epidemia.

Uma ateno especial dada no estudo de Engels situao das modistas e

costureiras: torna-se singular verificar que precisamente a confeco de artigos que servem
ao vesturio das damas da burguesia se ligue s consequncias mais tristes para a sade das
pessoas que a trabalham (idem, p.65). As lojas de modas de Londres empregavam cerca de
15000 mulheres, majoritariamente originrias do campo e completamente escravas do
patronato. A jornada de trabalho era de quinze a dezoito horas, quando as operrias no
passavam noites em claro trabalhando e os locais de trabalho ateliers - eram usualmente
apertados e pouco ventilados. Essas condies traziam consequncias como fadiga, exausto,
dores no corpo todo, desvio da coluna vertebral, olhos inchados, problemas de vista, asma,
dentre vrios outros problemas graves de sade. A tuberculose assolava essas trabalhadoras,
diminuindo sua expectativa de vida. Alm do baixo salrio das modistas, elas ainda deviam
pagar aos patres pelas matrias-primas que usavam na produo e ficavam devendo, muitas

26
Segundo Legardiner (2009), na realidade, ligada urbanizao massiva e apario da sociedade de
mercado, a prostituio sempre desconsertou os Estados, divididos entre sua proibio ou regulamentao, e
termina fazendo que o peso do pecado recaia somente sobre as prostitutas, enclausuradas, estigmatizadas,
desprezadas. Assim, o tratamento dado a questo da prostituio pela sociedade vem com uma forte carga
moralista e preconceituosa.
 65

vezes, o que no tinham condies de pagar, fazendo dvidas eternas com o mesmo. Devido a
essa situao, sua moradia era a mais precria, com vrias moas morando em um mesmo
cmodo insalubre.

Outro fenmeno constatado por Engels (1979) o alto ndice de mortalidade das
crianas mais novas, que aumentava em decorrncia do trabalho das mes nas fbricas quela
poca. As mulheres frequentemente retornavam s fbricas cerca de quatro dias aps darem a
luz, tinham uma alimentao muito ruim e pouqussimo tempo livre para amamentar e cuidar
do recm-nascido. Alm disso, um fato muito comum era o emprego de narcticos, para fazer
com que as crianas permanecessem tranquilas e pudessem ficar sozinhas em casa enquanto a
me trabalhava fora. Como comenta o autor, a insero da mulher na grande indstria teve
como efeito a dissoluo completa da famlia proletria. Os laos familiares ficaram
extremamente comprometidos devido desumana jornada de trabalho da mulher e as
condies de vida precrias da famlia da classe trabalhadora. Alm disso, atravs do trabalho
infantil, muitos filhos e filhas puderam ter sua independncia desde cedo, no precisando
mais obedecer a autoridade dos pais.

O pensador alemo retrata ainda as situaes de violncia a que eram submetidas as

mulheres nas fbricas. Segundo Engels as consequncias morais do trabalho das mulheres
so muito graves. A juventude e as mulheres nas fbricas conviviam com um ambiente de
pior tipo, em termos de influncias perniciosas. A situao nesse ambiente era comparvel
ao que ocorria nas grandes cidades, em termos de violncia contra as mulheres, expressas
principalmente em grande promiscuidade e relaes foradas. A esse respeito, Engels
afirmou que em Manchester, com certeza, trs quartos das jovens operrias de 14 a 20 anos
so defloradas (Cowell, p.57). Eram comuns abusos por parte dos patres donos de
fbricas que acreditavam que, se contratavam as moas, os corpos e os encantos das
operrias tambm seriam seus. Isso uma clara expresso do patriarcado, atravs da prtica
da violncia sexual contra mulheres.

Era clara a preferncia por empregar mulheres em determinados ofcios, pois contrat-
las em detrimento de contratar os homens garantia reduo de custos para o empregador,
pelos salrios femininos serem significativamente menores. Ademais, existia uma preferncia
pelas mulheres casadas, como retratado no trecho a seguir:
 66

M.E., fabricante, faz-me saber que emprega exclusivamente mulheres nos seus
negcios mecnicos; d preferencia a mulheres casadas, sobretudo, quelas que tm
uma famlia numerosa; estas so mais atentas e mais disciplinveis do que as
mulheres no casadas e, alm disso, so foradas a trabalhar at a exausto a fim de
obterem os meios de subsistncia necessrios. assim que as virtudes que melhor
caracterizam a mulher se voltam contra ela prpria. Aquilo que h de ternura e de
moralidade na sua natureza transforma-se no instrumento da sua escravido e da sua
misria (The SPEECH OF LORD ASHLEY, 1833, apud ENGELS, 1979, p.91).

Progressivamente, com o aprofundamento da diviso da sociedade em classes e da

famlia monogmica como modelo geral, a mulher vai sendo submetida posio de escrava
do lar, a ser humano considerado inferior. Como afirma Leacock (1971) para a emancipao
das mulheres crucial a sua organizao compreender que a famlia monogmica como
unidade econmica, no corao da sociedade de classes o fundamento para sua subjugao.

Marx, por sua vez, possui vrias passagens em suas obras dedicadas a analisar e
criticar a condio das mulheres no capitalismo. Nos Manuscritos Econmicos de 1844, refuta
a noo de comunismo grosseiro, que seria a socializao da propriedade privada e no a
abolio desta. O comunismo grosseiro ope o casamento que uma forma exclusiva de
propriedade privada a comunidade de mulheres, em que a mulher seria propriedade coletiva
e vulgar. Segundo Marx (1979) esta ideia de comunidade das mulheres revela o segredo de
um comunismo ainda grosseiro e desprovido de pensamento. Assim, esse comunismo, que
nega a personalidade humana, no mais do que uma expresso consequente da propriedade
privada, que a prpria negao dela. O comunismo de verdade deve basear-se na destruio
da propriedade privada, inclusive das mulheres enquanto tal. A respeito da emancipao da
mulher, Marx cita o socialista francs, Fourier:

A evoluo de uma poca histrica determinada pela relao entre o progresso da

mulher e da liberdade, porque relaes entre o homem e a mulher, entre o fraco e o
forte, fazem ressaltar nitidamente o triunfo da natureza humana sobre a bestialidade.
O grau de emancipao feminina determina naturalmente a emancipao geral
(FOURIER apud MARX, 1979, p.44).

Dada essa citao, vemos como relevante, para o pensamento marxiano, a questo da
necessidade da emancipao da mulher, que inconcebvel nos marcos do capitalismo. Nesse
sentido, Marx fala sobre a hipocrisia da burguesia, que criou e busca preservar instituies a
 67

qualquer custo. Mesmo que a prpria burguesia transgrida essas instituies, todos devem
submeter-se a elas. Assim com o casamento, o qual o burgus libertino transgride e comete
clandestinamente o adultrio. Mas como a famlia uma unidade econmica interessante ao
capitalismo, ela continua existindo.

A famlia burguesa repousa sobre as bases do capital e do enriquecimento privado. Ela

s existe na prtica, segundo Engels e Marx, para a burguesia devido a essa formao
familiar estar diretamente ligada a posse da propriedade privada - mas ela tem por pressuposto
a supresso de tudo o que se possa chamar-se famlia na casa dos proletrios:

As declaraes burguesas sobre a famlia e a educao, sobre os doces laos que

unem a criana e seus pais, tornam-se cada vez mais incoerentes, medida que a
grande indstria destri todos os laos de famlia nos proletrios e transforma as
crianas em simples artigos de comrcio ou simples instrumentos de trabalho
(ENGELS e MARX, 1979).

Percebe-se que a dominao-explorao sofrida pelas mulheres no sistema capitalista

tem suas especificidades, desde os primrdios da industrializao, j que estas tm sido
submetidas a piores condies de trabalho e vida; vm recebendo menores salrios pelo
mesmo tipo de trabalho em comparao aos homens; so sobrecarregadas devido realizao
do trabalho nas fbricas, do trabalho domstico e de cuidados; e tm sofrido, ao longo dos
sculos, vrios tipos de violncia, em casa, nas fbricas e nas ruas.

A respeito da situao das mulheres no capitalismo, Lenin (1979) acredita que,

enquanto houver propriedade privada dos meios de produo, no pode haver igualdade entre
homens e mulheres. Diz ainda que mesmo a igualdade perante a lei ainda no consiste em
igualdade de fato, j que o capitalismo se sustenta sobre a igualdade puramente formal casada
com a desigualdade social e econmica. Portanto, nenhum Estado burgus, por mais
democrtico que seja, pode reconhecer a inteira igualdade dos direitos entre homens e
mulheres.

Discorrendo sobre as tarefas revolucionrias do proletariado, Lenin afirma: diz-se

que o nvel de um povo caracteriza melhor pela situao jurdica da mulher. H nessa frmula
um fragmento de profunda verdade. Sob este ponto de vista, s a ditadura do proletariado, s
o Estado socialista podem atingir e atinge o degrau mais alto da cultura (p.104). Destarte, a
 68

classe trabalhadora no chegar a emancipar-se completamente enquanto no assegurar a

libertao das mulheres. Uma das principais tarefas do movimento operrio feminino na
Repblica dos Sovietes , portanto, segundo Lenin, a instaurao da igualdade jurdica entre
homens e mulheres, j que nas repblicas democrticas proclama-se a igualdade, porm nas
leis civis e leis sobre a mulher, sobre a famlia, sobre o divrcio, encontramos a cada passo a
desigualdade e o rebaixamento da mulher, o que uma violao democracia, como acontece
em relao aos oprimidos (idem).

Sob o capitalismo, as mulheres sofrem uma dupla opresso. Operrias e camponesas

so exploradas pelo capital e, alm disso, esto presas a escravido do lar, nas palavras de
Lenin (1979), sofrendo o jugo do trabalho mais mesquinho, mais sombrio, mais bestializador,
o trabalho da cozinha e, em geral, do lar individual e familiar. Nesse sentido, o revolucionrio
russo diz que a verdadeira libertao da mulher, o verdadeiro comunismo, no comearo
antes de comear a luta das massas (dirigida pelo proletariado no poder) contra essa pequena
economia domstica, ou mais exatamente, na hora da sua transformao macia em grande
economia socialista (idem, p.110).

Lenin ressalta a importncia da existncia de restaurantes coletivos, creches,

lavanderias pblicas, como um passo para a libertao das mulheres, atravs da socializao
do trabalho que tradicionalmente atribudo a elas cuidar dos filhos, preparar a alimentao,
fazer os servios domsticos, etc. No capitalismo, porm, esses estabelecimentos comumente
so empresas comerciais ou alvo da filantropia burguesa, o que no atende aos interesses
dos operrios. No socialismo, essas instituies devem ter outro carter, de indstria pblica e
estatal, com fins a socializao do trabalho e emancipao das classes operria e camponesa.

Fica evidente a necessidade de o Estado responsabilizar-se pelo trabalho domstico e

de cuidados, como parte do processo de emancipao das mulheres trabalhadoras. Quando vai
detalhar de que forma essas instituies funcionaro, Lenin, porm, contraditrio ao propor
que as mulheres sejam as nicas responsveis por esse ramo da economia:

Criamos instituies modelos, restaurantes, creches, para libertar a mulher dos

trabalhos caseiros. E so precisamente as mulheres que trataro da organizao
destas instituies. [] Estas devem ocupar-se do desenvolvimento de semelhantes
instituies e esta atividade feminina modificar completamente a situao de suas
ocupaes na antiga sociedade capitalista (LENIN, 1979, p.115 e 116).
 69

Essa proposta de responsabilizao exclusiva das mulheres sobre este tipo de ramo da
economia socialista de alimentao, cuidados, etc - acaba por perpetuar a diviso sexual do
trabalho dicotomizando as tarefas produtivas e reprodutivas, mesmo que essas ltimas sejam
realizadas em espao pblico e reconhecidas como dever do Estado. Numa sociedade
socialista, que pretende emancipar a classe trabalhadora, no poder existir hierarquizao
entre os trabalhos de homens e mulheres, nem excluso das mulheres de tarefas igualmente
importantes culturalmente atribudas aos homens segundo o sistema de dominao-
explorao patriarcal - como a produo nas fbricas, a participao no exrcito, entre outras.
Como afirma o prprio Lenin: enquanto as mulheres no forem chamadas a participar
livremente da vida pblica em geral, cumprindo tambm as obrigaes de um servio cvico
permanente e universal, no pode haver socialismo, nem sequer democracia integral e
durvel (idem, p.101).

A participao das mulheres na vida pblica deve incluir tambm, prioritariamente,

sua participao na poltica. preciso romper, segundo Lenin (1979), com a realidade
presente na sociedade capitalista em que a participao poltica das mulheres ainda nfima.
O lder russo afirma que tarefa principal do governo sovitico tornar a poltica acessvel para
todas as mulheres trabalhadoras, sendo elas membros do Partido ou no. Sem a participao
das mulheres impossvel cumprir as tarefas necessrias para a construo de uma sociedade
realmente igualitria e emancipada.

vlido dizer que, apesar de terem sido atentos problemtica da mulher e de terem
tratado deste tema algumas vezes, sabemos que os pensadores marxistas clssicos, com
destaque para Engels e Marx, nunca escreveram uma obra dedicada exclusivamente
problemtica da mulher. Nesse sentido, segundo Gonzlez (2010), na anlise marxista a
classe trabalhadora em seu conjunto o motor da revoluo; e assim, a mulher, no sendo
identificada como grupo social diferenciado, no constitua um elemento de estudo especial.
O que fica claro nessas anlises sobre a mulher que ela estava submetida a uma dupla
opresso. Por um lado, estava subordinada autoridade do marido dentro do casamento e, por
outro, era oprimida enquanto classe trabalhadora, juntamente com os homens, porm, com
menores salrios e piores condies de trabalho, como sabemos. Enfim, caberia destacar
como contribuies do marxismo ao feminismo
 70

o enfoque histrico e material, que permitiu a desnaturalizao da subordinao da

mulher, situando sua gnese num processo gerado nas e pelas relaes sociais, em
contextos socioeconmicos determinados; a interpretao da economia poltica em
relao ao processo de trabalho capitalista e ao lugar do trabalho domstico; e a
anlise sobre a ideologia, que oferece elementos para pensar outras dimenses das
relaes e dos conflitos sociais, para alm dos vinculados base material, mesmo
quando mediados por esta (ARAJO, 2000).

Levando em considerao estas contribuies do marxismo clssico para compreenso da

origem da dominao-explorao das mulheres, seguiremos adiante trazendo anlises tericas que se
deram a partir do surgimento do movimento feminista, com o qual Engels e Marx pouco tiveram
contato. Estas constituem discusses tericas muito importantes para compreendermos a situao da
mulher no capitalismo e as concepes dos movimentos sociais contemporneos no que diz respeito ao
feminismo e/ou as questes de gnero.

2.2 - Reflexes crticas a respeito dos estudos feministas contemporneos: as categorias

gnero e patriarcado:

Os estudos de gnero despontam no movimento feminista, principalmente sob a

influncia de feministas acadmicas, em finais do sculo XX, notadamente nas dcadas de
1970 e 1980. Este aprofundamento terico tem como objetivo trazer elementos para a
compreenso do gnero como algo originrio de processos histricos e sociais, questionando
as justificativas puramente biolgicas e fisiolgicas para explicar o que entendido na
sociedade como masculino e feminino. No entanto, desde seu nascimento at os dias atuais, o
conceito de gnero foi e dotado de diversas perspectivas, que surgem permeadas por
polmicas tericas presentes nas cincias e na poltica.
Gnero a construo cultural simblica advinda de determinaes concretas que
compreende as representaes de referncia para o comportamento, atitudes e manifestaes
dos indivduos dos sexos masculino e feminino. uma categoria de anlise, pois permite uma
compreenso diferenciada sobre o conjunto da sociedade e das relaes sociais, que tm base
material, econmica e ideolgica. Envolve o estudo das relaes de poder e de dominao que
implicam na subordinao das mulheres em determinado contexto histrico, sendo portanto,
tambm, uma categoria histrica. Nesse sentido, segundo Safiotti:
 71

Enquanto categoria histrica, o gnero pode ser concebido em vrias instncias:

como aparelho semitico (LAURETIS, 1987); como smbolos culturais evocadores
de representaes, conceitos normativos como grade de interpretao de
significados, organizaes e instituies sociais, identidade subjetiva (SCOTT,
1988); como divises e atribuies assimtricas de caractersticas e potencialidades
(FLAX, 1987); como, numa certa instncia, uma gramtica sexual, regulando no
apenas relaes homem-mulher, mas tambm relaes homem-homem e relaes
mulher-mulher (SAFFIOTI, 2004, p.45).

A despeito das diferentes interpretaes sobre essa categoria, existe um consenso entre
as feministas de que gnero a construo social do masculino e do feminino. Portanto, sua
importncia central consiste na desnaturalizao/desbiologizao desse binmio. Ao
desnaturaliz-los e conceb-los como construes sociais e histricas, permite no apenas a
possibilidade de anlise da desigualdade de gnero, mas a afirmao da possibilidade de
construo da igualdade entre homens e mulheres. Em outras palavras, se a desigualdade de
gnero socialmente determinada, logo, pode ser socialmente transformada, j que no
resulta de uma contingncia biolgica/imutvel.
Como afirma Saffioti (2004), diferentemente do que se pensa, no foi uma mulher a
formuladora do conceito de gnero. O primeiro estudioso a mencionar e conceituar gnero foi
Robert Stoller, em 1968, porm, sem muita repercusso. S a partir de 1975, com o famoso
artigo27 de Gayle Rubin, uma mulher, houve uma frutificao dos estudos de gnero, dando
origem a chamada perspectiva de gnero. Como retrata Saffioti, Rubin defendia a existncia
de um sistema de sexo/gnero, segundo o qual uma sexualidade biolgica transformada pela
atividade humana. Embora, no mencionado artigo, houvesse uma presena sistemtica de
hierarquia entre as categorias de sexo, Rubin chegou a reconhecer a existncia de relaes
igualitrias de gnero.
Saffioti (2004) reconhece a importncia do artigo de Rubin, como porta de entrada e
caminho exploratrio das novas reflexes acerca das representaes sociais do masculino e
do feminino. Afirma ainda que a elaborao social do sexo deve mesmo ser ressaltada,
sem, contudo, gerar a dicotomia, um situado na biologia, na natureza, outro, na sociedade, na
cultura, fazendo a crtica ao sistema binrio de Rubin. Muitos pensadores tem se preocupado
em combater este pensamento dualista e cartesiano. Trata-se de uma postura que considera
sexo e gnero uma unidade, uma vez que no existe uma sexualidade biolgica independente
27
Artigo chamado Traffic in Women.
 72

do contexto social em que exercida (idem).

No Brasil, o conceito de gnero difundiu-se de forma significativa a partir de 1990,
principalmente sob influncia do artigo de Joan Scott, Gnero: uma categoria til para
anlise histrica, de 1989, traduzido para o portugus nesta dcada. O estudo traz relevantes
contribuies, principalmente a afirmao de gnero como uma categoria analtica e
histrica. Segundo Scott

no seu uso mais recente, o gnero parece ter aparecido primeiro entre as
feministas americanas que queriam insistir no carter fundamentalmente social das
distines baseadas no sexo. A palavra indicava uma rejeio ao determinismo
biolgico implcito no uso de termos como sexo ou diferena sexual. O gnero
sublinhava tambm o aspecto relacional das definies normativas das
feminilidades (SCOTT, 1989, p.3).

A conscincia de que gnero relacional, que existe atravs uma construo social
que pressupe a interao entre homens e mulheres, foi um ganho para as estudiosas e para o
movimento feminista. Existe a um avano, que implica numa articulao dos estudos sobre a
mulher com a compreenso histrica mais geral, que inclui relaes de poder e a poltica,
tratadas comumente como espao privilegiado dos homens.
Scott (1989) realiza tambm uma anlise crtica de como houve uma incorporao, na
dcada de 1980, por alguns estudiosos, de gnero como uma categoria cientfica e neutra nos
estudos das cincias sociais, distante da poltica e do feminismo. Segundo a autora, ocorreu
um processo de mera substituio do termo mulheres de estudos anteriores para o termo
gnero, como se sinnimos fossem. Esse termo no era utilizado ento para explicar a
desigualdade de poder entre os sexos, nem tampouco quem seria a parte lesada por esta
relao desigual. Esse um erro que quem est comprometido com uma compreenso crtica
da perspectiva de gnero no pode incorrer, ou seja, tratar gnero como sinnimo de
mulher. Isso porque o termo mulher ainda muito importante, pois pontua a existncia
deste sujeito poltico coletivo do movimento feminista.
Segundo Cisne (2011) o problema desencadeado pelas novas abordagens dos estudos
de gnero , pois, um distanciamento entre as discusses tericas e a luta das mulheres, o
que j demonstra como essas teorias so vazias de sentido poltico, uma vez que a teoria
no pode se desvincular da prtica, mas dela emergir como resposta s demandas concretas
 73

do real. Saffioti, por sua vez, faz a defesa de que

gnero no to somente uma categoria analtica, mas tambm uma categoria

histrica, de outra, sua dimenso adjetiva exige, sim uma inflexo de pensamento,
que pode, perfeitamente, se fazer presente tambm nos estudos sobre a mulher. A
histria das mulheres ganha muito com investigaes deste tipo (SAFFIOTI, 2004,
p.110).

Para Scott (1989), ainda, as relaes de gnero so pautadas por vrias dimenses:
simblica, normativa, institucional e subjetiva. A dimenso simblica se expressa por
intermdio da reproduo de smbolos do ser homem e ser mulher e se reproduz por toda a
vida das mulheres. J a dimenso normativa, ir definir o comportamento do homem e da
mulher, desde a infncia, estabelecendo normas a serem seguidas, naturalizadas como inatas
ou inquestionveis. A dimenso Institucional, por sua vez, se expressa por meio da famlia,
Igreja, escola e Estado, instituies que so responsveis pela reproduo das relaes
patriarcais na formao de homens e mulheres. Devido internalizao das normas e
smbolos das relaes conservadoras e desiguais de gnero, manifesta-se a ltima dimenso
destacada por Scott, a subjetiva.
No entanto, mesmo apontando tais dimenses, fundamentais para a compreenso dessa
categoria, Scott no as relaciona com a dimenso econmica, ou melhor, no considera as
contradies entre as classes e como isso perpassa a condio da mulher. Isto representa um
limite terico fundamental nesta perspectiva de gnero, j que acreditamos que h uma
unidade dialtica entre as subestruturas bsicas de poder na sociedade capitalista: classe,
gnero, raa/etnia, na qual essas categorias esto organicamente integradas (SAFIOTTI). E,
ainda, o importante analisar estas contradies na condio de fundidas ou enoveladas ou
enlaadas em um n (idem). Assim, de acordo com as circunstncias histricas, cada uma
das contradies integrantes do n adquire relevo distintos (ibidem). Na condio de
pensadora marxista, Safiotti afirma que essas contradies compem o novelo patriarcado-
racismo-capitalismo, posio terica a qual nos filiamos.
Faz-se necessria, portanto, uma anlise terico-crtica do conceito de gnero, no
apenas pela dualidade que induz o 'binmio' sexo/gnero, obscurecendo o carter histrico de
categorias como sexo e corpo, mas principalmente, por tendenciar a uma 'identidade global (e
central)', subordinando e obscurecendo outras categorias (CISNE, 2011, p.15) como classe,
 74

raa28, nacionalidade, orientao sexual, etc.

Uma das problemticas do conceito de gnero, segundo Arajo, seria a nfase na
dimenso subjetiva das relaes de poder entre homens e mulheres, desvinculada de bases
materiais. Alm disso, nas anlises ps-estruturalistas29, sobretudo, a dimenso simblica
ganha centralidade e a referncia s prticas e relaes materiais torna-se opaca.

Gnero deixa de ser um conceito meio, isto , uma forma de ampliar o olhar
e entender a trajetria em torno da qual a dominao foi se estruturando nas
prticas materiais e na subjetividade humana, para tornar-se um conceito
totalizador, um modelo prprio e autnomo de anlise das relaes de
dominao/subordinao, centrado quase exclusivamente na construo dos
significados e smbolos das identidades masculina e feminina (ARAJO,
2000, p. 69).

Dentro deste contexto, dada uma grande prioridade a dimenso simblica,

esquecendo-se das determinaes que esto conectadas a essa realidade cultural. Ou seja, a
utilizao desta categoria pelo feminismo ps-moderno/ ps-estruturalista/ ps-feminista, a
partir da sua totalizao, empreende uma abdicao de anlise da realidade concreta, em que
esto presentes clivagens diversas. Assim, certo que gnero no possui apenas sexo, mas
possui raa, etnia, orientao sexual, idade, etc, e essas diferenas e especificidades devem
ser levadas em conta. No entanto, dentro desta sociedade, no podem ser vistas isoladas de
suas macrodeterminaes, pois, por mais que o gnero una as mulheres, a
homossexualidade una os gays e lsbicas, a gerao una os idosos ou jovens, etc, a classe ir
dividi-los dentro da ordem do capital (CISNE, 2011). Na sociedade capitalista, portanto, ser
a classe que ir determinar como essas mais variadas expresses de opresses sero
vivenciadas por este sujeito. Por isso, sabemos, por exemplo, que a opresso vivenciada por
uma mulher da classe trabalhadora possui determinaes diferenciadas em comparao a
vivenciada pela mulher burguesa.
Como afirma Safiotti (2004), nesse sentido, de grande importncia mostrar como
gnero, historicamente muito anterior a conformao de classes sociais, se reconstri
28
Utilizamos o termo aqui como Kergoat (2010), da mesma forma que classe ou sexo, isto , como categoria
socialmente construda, resultado de discriminao e produo ideolgica. No entanto, dada a carga social
e histrica da palavra, a utilizaremos entre aspas. Fazemos aqui um uso estratgico da palavra raa,
apontando para um conceito poltico, cultural e social, que evidentemente no deve ser tomado no sentido
biolgico (idem).
29
Chamadas tambm de perspectivas desconstrutivistas, segundo Cisne (2011), sublinham exageradamente
as diferenas, reagindo ainda aos primeiros momentos do feminismo.
 75

juntamente com uma nova maneira de articular relaes de poder: as classes sociais. Gnero
data do incio da humanidade, h cerca de 250-300 mil anos, j as classes, so polarizadas
pelo regime capitalista. Este teve incio no sculo XVI, mas sua consolidao como sistema
s ocorreu no sculo XVIII. Se nos remetermos aos embries de classe, chegaremos s
antigas sociedades escravocratas e, mesmo assim, gnero se apresenta como um fenmeno
bem mais antigo que as classes sociais. Desta forma, as classes sociais so, desde sua gnese,
um fenmeno gendrado. Por sua vez, uma srie de transformaes no gnero so introduzidas
pela emergncia das classes. O n formado por essas trs condies - classe, gnero e
raa/etnia - apresenta uma qualidade distinta das determinaes que o integram (SAFFIOTI,
2004, p.115).
Outras problematizaes a respeito de gnero e da sua relao com o patriarcado
devem ser feitas. O conceito de gnero no explica, necessariamente, desigualdades entre
homens e mulheres e, muitas vezes, essa hierarquia apenas presumida pelas estudiosas do
tema. Algumas feministas defendem que essa hierarquizao sempre existiu, independente da
poca histrica em que a anlise situada. Segundo Saffioti (2004), a reside um grande
problema terico, que compromete uma interlocuo adequada e esclarecedora entre as
adeptas do conceito de patriarcado, as fanticas pelo gnero e as que trabalham, considerando
a histria como processo. Este ltimo grupo de estudiosas, no qual situa-se a autora, admite
a utilizao do conceito de gnero para toda a histria, como categoria geral, e o conceito de
patriarcado como categoria especfica de determinado perodo, ou seja, para os seis ou sete
milnios mais recentes da histria da humanidade (idem). Para Saffioti, portanto, gnero
compreendido como muito mais vasto que patriarcado, na medida em que neste as relaes
so hierarquizadas entre seres socialmente desiguais, enquanto o gnero compreende tambm
relaes igualitrias. Visto desta forma, o patriarcado uma forma especfica das relaes de
gnero.
Atualmente muito comum por parte de algumas feministas (no marxistas) - a
defesa de que a dominao da mulher pelo homem existiu em um passado muito remoto e
que as desigualdades atuais entre homens e mulheres so resqucios de um patriarcado
quase ou j superado. Evidente que o patriarcado est em permanente transformao e que
houve avano em relao situao das mulheres. Ele no o mesmo da Roma antiga, por
exemplo, em que o patriarca detinha poder de vida e morte sobre seus filhos e esposa.
Entretanto, nos dias de hoje, homens continuam agredindo e assassinando suas namoradas,
 76

companheiras, esposas. E o julgamento desses criminosos, sofre a influncia do sexismo

reinante na sociedade, que determina o levantamento de falsas acusaes devassa a mais
comum contra a assassinada. A vtima transformada rapidamente em r (SAFFIOTI,
2004, p.46). O criminoso muitas vezes absolvido e sai impune. Durante muito tempo,
usava-se, com xito, o argumento da legtima defesa da honra. Diante de muitos protestos
feministas, este recurso passou a no ser mais utilizado legalmente.
A dominao-explorao das mulheres constitui um nico fenmeno, porm,
apresenta duas faces: uma, de carter econmico, que expressa-se atravs da diviso sexual
do trabalho e todos os prejuzos que ela acarreta s mulheres; e outra, que ocorre pelo
controle de sua sexualidade, sendo que este controle est sempre em mos masculinas.
Como j vimos anteriormente, a famlia nuclear uma instituio central para a
perpetuao da sociedade burguesa. um lugar privilegiado de controle da vida e do corpo
das mulheres pelos homens, alm de se basear na explorao do trabalho gratuito feminino.
Segundo Waters (1979) apud Cisne (2013), o sistema familiar possibilitou as classes
dominantes a forma mais barata possvel para a reproduo de novas geraes de massas
trabalhadoras.
A partir da diviso sexual do trabalho, as mulheres so vistas como responsveis por
atender s necessidades da famlia, realizando um trabalho no remunerado e que serve
perfeitamente para maximizar a acumulao privada de riqueza social e para perpetuar a
opresso da mulher (idem). Assim, podemos dizer que a apropriao do trabalho
reprodutivo parte integrante do modo de produo capitalista:

De um ponto de vista histrico, a estruturao atual da diviso sexual do trabalho

(trabalho assalariado/ trabalho domstico; fbrica, escritrio/ famlia) apareceu
simultaneamente com o capitalismo, a relao salarial s podendo surgir com a
apario do trabalho domstico (deve-se notar de passagem que esta noo de
"trabalho domstico, no nem a-histrica nem trans-histrica; ao contrrio, sua
gnese datada historicamente). Do nascimento do capitalismo ao perodo atual, as
modalidades desta diviso do trabalho entre os sexos, tanto no assalariamento
quanto no trabalho domstico, evoluem no tempo de maneira concomitante s
relaes de produo (KERGOAT, 1989, p.8).

A diviso sexual do trabalho uma das formas pelas quais se manifesta a diviso
social do trabalho e constitui-se como base material das relaes sociais de sexo (Kergoat,
1989, 2010). Essa forma historicamente adaptada a cada sociedade e tem por caractersticas
a destinao prioritria dos homens esfera produtiva e das mulheres esfera reprodutiva e,
 77

simultaneamente, a ocupao pelos homens das funes de forte valor social agregado
(polticas, religiosas, militares etc) (idem, 2009, p. 67).
Alm disso, a diviso sexual do trabalho tem dois princpios organizadores: o da
separao - que determina o que so trabalhos de homens e trabalhos de mulheres - e o da
hierarquizao um trabalho de homem vale mais do que um trabalho de mulher (ibidem).
Estes princpios organizadores permanecem sempre os mesmos. Porm, essa forma de
diviso sexual do trabalho no imutvel, devendo ser situada historicamente, pois suas
modalidades variam fortemente no tempo e no espao.
Essa forma de diviso do trabalho, por conseguinte, no pode ser compreendida
apenas como diferena entre os trabalhos realizados por homens e mulheres, e sim, como a
base das assimetrias e hierarquias contidas nessa diviso (CISNE, 2013) e, que se
expressam, por exemplo, nas desigualdades presentes no mundo trabalho entre os sexos.
Segundo Souza-Lobo (2011), as pesquisas sobre a diviso sexual do trabalho apontam que a
subordinao o ponto em comum das mais variadas experincias de trabalho realizado por
mulheres. A diviso sexual do trabalho produz e reproduz a assimetria entre prticas
femininas e masculinas, constri e reconstri mecanismos de sujeio e disciplinamento das
mulheres, produz e reproduz a subordinao do gnero pela dominao (idem, p. 174).
fundamental, para a compreenso da diviso sexual do trabalho, no pensar no
trabalho produtivo e reprodutivo de forma dicotmica e cindida, em que o primeiro estaria
inserido na economia - no modo de produo - e o segundo no. H que se compreender
como eles se inserem na dinmica de produo capitalista e de que forma esto relacionados.
Como afirma Souza-Lobo, a ideia de que a diviso sexual do trabalho no s separa e articula
produo e reproduo, mas estrutura as relaes no trabalho produtivo, permite recolocar a
questo da relao entre a dinmica das relaes capitalistas de trabalho e a fora de trabalho
feminina sob um ngulo que integra dois nveis, sexualizando as relaes de trabalho e as
relaes sociais (idem, p.152).
Alm da determinao da esfera de trabalho produtiva aos homens e da reprodutiva s
mulheres, a diviso sexual do trabalho tambm opera um prolongamento do que esperado
das mulheres em mbito privado/familiar para sua atuao no mercado de trabalho,
contribuindo para diferenciaes sexuadas. Como nos aponta Souza-Lobo

No caso da diviso sexual de funes e tarefas incidem tanto estratgias de

 78

utilizao (apropriao) do corpo, atravs de suas qualidades naturais ou sociais,

como representao de qualidades. Assim, os dedos geis, a pacincia, a resistncia
monotonia so considerado prprios da fora de trabalho feminina. Como
observam vrios pesquisadores, a prpria qualificao sexuada e reflete critrios
diferentes para o trabalho realizado por homens e mulheres, ocorrendo
frequentemente uma desqualificao do trabalho feminino, assimilado a dons
naturais, desconsiderando-se o treinamento informal (SOUZA-LOBO, 2011, p.
154).

As relaes sociais de sexo e a diviso sexual do trabalho so indissociveis. Estas

esto inseridas na diviso sexual do poder (Devreux, 2011), que transversal, juntamente
com a categorizao de sexo. Esta forma de diviso do poder, que hierarquizada, organiza,
sem ordem de prioridades, aspectos econmicos, sociais, vivncias particulares, smbolos e
representaes em imagens de constante movimento, como em um caleidoscpio (Nobre,
2005).
Uma importante contribuio para a compreenso do sistema patriarcal a reflexo a
respeito dos elementos, presentes no Contrato Social, que so essenciais para manuteno
deste sistema. Segundo Coelho (2009), Pateman faz uma reviso da teoria do contrato a partir
de uma perspectiva feminista, trazendo luz o Contrato Sexual, retomando o conceito de
patriarcado como central na histria poltica. Os tericos do contrato pretendem mostrar
como as principais instituies polticas devem ser compreendidas, sem, no entanto,
considerar o contrato sexual na anlise destas instituies (PATEMAN apud COELHO,
2009). Problematizar a teoria do contrato problematizar a noo de liberdade, pois uma vez
que as mulheres esto sujeitas dominao masculina, a liberdade civil no universal
um atributo masculino e depende do direito patriarcal (idem). Partindo deste argumento,
Pateman apud Coelho (2009) retoma os principais tericos clssicos, para os quais apenas os
indivduos livres e racionais podem participar de contratos. Assim, as mulheres deveriam
se sujeitar aos homens, inclusive ao acesso sexual deles a seus corpos. Portanto, a diferena
sexual uma diferena poltica; a diferena sexual a diferena entre liberdade e sujeio
(ibidem).
O patriarcado permanece um sistema vivo e forte, com diversas expresses nas
relaes sociais capitalistas contemporneas. Por isso, de extrema importncia a utilizao
dessa categoria de anlise para os estudos feministas. Saffioti faz a defesa da utilizao da
categoria patriarcado porque
 79

1- no se trata de uma relao privada, mas civil;

2- d direitos sexuais aos homens sobre as mulheres, praticamente sem nenhuma
restrio ();
3- configura um tipo hierrquico de relao, que invade todos os espaos da
sociedade;
4- tem uma base material;
5- corporifica-se;
6 representa uma estrutura de poder baseada tanto na ideologia quanto na
violncia (SAFFIOTI, 2004, p.58).

Segundo Saffioti, as mulheres j possuram um estatuto diferente em outras pocas

histricas no que diz respeito diviso sexual do trabalho: Nas sociedades de caa e coleta,
por exemplo, a primeira atividade cabe aos homens e a segunda s mulheres. Embora
protenas animais sejam necessrias ao organismo humano [], em tais sociedades as
mulheres eram responsveis por mais de 60% da proviso dos vveres necessrios ao grupo
(idem). Como o resultado da caa era varivel, mas os frutos da coleta eram certos, a
sobrevivncia da humanidade com essa diviso sexual do trabalho foi assegurada durante
muito tempo pelo trabalho das mulheres. Alm disso, nessas sociedades, as mulheres eram
consideradas seres poderosos e at mgicos, por sua capacidade de gerar vida, que se
acreditava ser exclusiva das mulheres. Como a caa no uma atividade diria, aos homens
sobrava muito tempo livre, imprescindvel para o exerccio da criatividade. Nesse sentido,
eles teriam muito tempo para criar sistemas simblicos que destronassem suas parceiras.
Johnson apud Saffioti (2004) atribui dois fatores histricos a lenta transio desta
sociedade igualitria s sociedades que se conhecem hoje: 1- a produo de excedente
econmico, cerca de 11 mil anos atrs; 2- a descoberta de que o homem era imprescindvel
para engendrar uma nova vida, o que se deu logo depois. Em se tratando de datas, o processo
de instaurao do patriarcado teve incio no ano de 3.100 a.C. e s se consolidou no ano de
600 a.C., devido grande resistncia das mulheres a este sistema de dominao. Se for
realizada uma contagem a partir do processo de mudana, pode-se dizer que o patriarcado
tem cerca de 5.203-4 anos. Se, todavia, fizermos o clculo a partir do fim do processo de
transformao da relao homem-mulher, a idade dessa estrutura hierrquica de to
somente 2.603-4 anos. Trata-se, a rigor, de um recm-nascido em face da idade da
humanidade, estimada entre 200 mil e 300 mil anos (Saffioti, 2004). Assim, percebe-se que
o patriarcado no um sistema em definhamento, mas uma estrutura forte e pujante, que
impede que as relaes de gnero sejam igualitrias.
 80

O sistema patriarcal como uma mquina, que funciona sem cessar, com engrenagens
que sustentam a sua reproduo. Saffioti nos lembra que, este sistema, inclusive, no precisa
da presena de homens para se perpetuar. Ele possui uma estrutura hierrquica, que concede
aos homens o direito de dominar as mulheres, independentemente da figura singular investida
de poder. Assim, as prprias mulheres so capazes de punir umas as outras por transgresses
cometidas contra a ordem patriarcal de gnero. Observam-se diferentes graus de domnios de
homens sobre mulheres, dependendo do momento histrico e do contexto social em questo.
O fenmeno social, entretanto, o mesmo, e apresenta legitimidade que lhe atribui sua
naturalizao.
O patriarcado, segundo Safiotti, ancora-se em uma maneira de os homens
assegurarem, para si mesmos e para seus dependentes, os meios necessrios produo diria
e reproduo da vida. Esses meios necessrios no so providos somente pelo trabalho que
produz mercadorias, chamado de produtivo. H, sem dvida, uma economia domstica que
sustenta a ordem patriarcal. Nesse sentido, nesse regime, as mulheres so objetos de
satisfao sexual dos homens, reprodutoras de herdeiros, de fora de trabalho e novas
reprodutoras (idem).
importante destacar que a base do patriarcado no foi destruda, no obstante os
avanos femininos, quer na rea profissional, quer na representao parlamentar e demais
postos eletivos polticos. Isto porque, se na Roma antiga o patriarca tinha direito de vida e
morte sobre sua mulher, hoje o homicdio crime capitulado no Cdigo Penal, mas os
assassinos gozam de ampla impunidade (ibidem).
Por fim, endossamos o pensamento de Safiotti (2004), da recusa do uso exclusivo do
conceito de gnero. Segundo a autora, o conceito de gnero, ao contrrio do que afirmaram
muitas (os), mais ideolgico do que o de patriarcado. Como sabemos, no existe nada
neutro na sociedade. Defende-se, portanto, o uso simultneo dos conceitos de gnero e
patriarcado, j que ambos tm sua importncia histrica, um sendo genrico e o outro
especfico dos ltimos seis ou sete milnios. Alm disso, no podemos conceber sociedades
sem representao de masculino e feminino, o que reafirma a importncia desse conceito.
Concluindo,

Gnero um conceito por demais palatvel, porque excessivamente geral,

a-histrico, apoltico e pretensamente neutro. Exatamente em funo de sua
 81

generalidade excessiva, apresenta grande grau de extenso, mas baixo nvel

de compreenso. O patriarcado ou ordem patriarcal de gnero, ao contrrio,
como vem explcito em seu nome, s se aplica a uma fase histrica, no
tendo a pretenso da generalidade nem da neutralidade, e deixando
propositadamente explcito o vetor da dominao-explorao. Entra-se,
assim, no reino da Histria. Trata-se, pois, da falocracia, do androcentrismo,
da primazia masculina. , por conseguinte, um conceito de ordem poltica
(Safiotti apud Safiotti, 2004. p. 138/139).

Outra contribuio importante para a produo terica feminista a categoria de

relaes sociais de sexo30 (Cisne, 2013, Devreux, 2011, Kergoat, 2009, 2010) e a ideia de
consubstancialidade das relaes sociais de classe, sexo e raa (idem). Segundo Kergoat
(2010), uma relao social uma relao antagnica entre dois grupos sociais, instaurada em
torno de uma disputa [enjeu]. Toda relao social , assim, uma relao conflituosa, e com as
relaes sociais de sexo isso no diferente.
Uma diferenciao importante feita por Kergoat (2010) entre dois nveis distintos de
relaes: as relaes intersubjetivas e as relaes sociais. As primeiras dizem respeito a
relaes concretas entre os indivduos e, as segundas, so relaes abstratas e opem grupos
antagnicos. Estes dois nveis expressam-se nas relaes entre homens e mulheres tambm,
como no poderia deixar de ser. Sobre estas, Kergoat afirma:

A distino entre relao intersubjetiva e relao social permite compreender que, se

a situao mudou de fato em matria de relaes intersubjetivas entre os sexos e nos
casais, as relaes sociais, porm, continuam a operar e a se manifestar sob suas trs
formas cannicas: explorao, dominao e opresso (que podem ser ilustradas pelas
diferenas salariais, pela maior vulnerabilidade e maior risco de ser vtima de
violncia). Ou seja, de um lado h um deslocamento das linhas de tenso, de outro,
as relaes sociais de sexo permanecem intactas (IDEM, p. 95).

Da mesma forma, so as prticas sociais e no as relaes intersubjetivas que

podem dar origem a formas de resistncia e que podem, portanto, ser as portadoras de um
potencial de mudana no nvel das relaes sociais (ibidem). No estamos dizendo aqui que as
relaes pessoais no so importantes para mudanas na realidade das mulheres, pois elas so.
30
Apesar das polmicas presentes no campo do feminismo francs a respeito da utilizao da categoria gnero e
sua opo pela utilizao de relaes sociais de sexo, optamos por no aprofundar aqui essa discusso. Apenas
sinalizamos que compreendemos que existem diferenas significativas entre ambas as noes, porm no nosso
objetivo nos ater a essa teorizao. Portanto, nossa postura aqui utilizar as contribuies tanto da discusso de
gnero, sempre associada ao conceito de patriarcado, quanto das relaes sociais de sexo, visando enriquecer
nossa anlise do real a partir de uma perspectiva marxista e feminista. Ver Cisne (2013) a esse respeito.
 82

Porm, as mudanas em nvel estrutural s podem ser conquistadas a partir de prticas sociais
coletivas. Da a importncia dos movimentos de mulheres organizados para a luta feminista e
socialista, para a ruptura com as relaes de classe e sexo constitutivas do sistema patriarcal-
racista-capitalista (Saffioti, 2004).
A anlise proposta por Kergoat (2009, 2010) a respeito das relaes sociais busca
desnaturalizar radicalmente as construes que se baseiam na diferenciao das
desigualdades, sem com isso perder de vista a dimenso concreta as relaes sociais.

Essa anlise vai contra a ideia de que, por exemplo, as relaes de classe se
inscrevem unicamente na instncia econmica, e as relaes patriarcais, unicamente
na instncia ideolgica. Cada um desses sistemas possui suas prprias instncias,
que exploram economicamente, dominam e oprimem. Essas instncias articulam-se
entre si, de maneira intra e intersistmica (KERGOAT, 2010, P.99).

Nesse sentido, a tese da sociloga de que as relaes so consubstanciais: elas

formam um n que no pode ser desatado no nvel das prticas sociais, mas apenas na
perspectiva de anlise sociolgica; e as relaes sociais so coextensivas: ao se
desenvolverem, as relaes sociais de classe, gnero e raa se reproduzem e co-produzem
mutuamente (Kergoat, 2010, p.94).
Para as estudiosas e militantes feministas, fica o desafio de realizar uma integrao
dialtica entre gnero e patriarcado que nos permita transcender de meras anlises das
relaes entre homens e mulheres, nesta sociedade, para a dimenso poltica de denncia da
desigualdade e em busca da construo da emancipao humana (CISNE, 2011, p. 21).

2.3 - O feminismo e a construo do socialismo:

A Revoluo Francesa de 1789 foi o marco do nascimento do feminismo como sujeito

poltico. No processo revolucionrio, as mulheres participavam massivamente dos levantes
populares contra a Igreja e a monarquia. Reivindicavam, principalmente, direitos polticos e,
ademais, h registros de que exigiam o direito ao alistamento na carreira militar para
defenderem a revoluo. Segundo Gurgel (2010), nesse momento, as mulheres iniciaram
uma batalha histrica em torno do direito de participar ativamente da vida pblica, no campo
do trabalho, da educao e da representatividade poltica, o que perdura por todo o perodo de
consolidao da sociedade moderna.
 83

Por suas aes de resistncia, as mulheres foram consideradas uma ameaa pela
nascente ordem burguesa, que proibiu reunies dos clubes de mulheres na Frana, em 1793.
Os argumentos para essa proibio baseavam-se na afirmao de que as mulheres, tais como
os estrangeiros e crianas, que no contribuam com o funcionamento pblico, teriam
direitos como cidads passivas, como direito a liberdade, a propriedade, a proteo de sua
pessoa, etc; mas, no teriam o direito a ser parte ativa do poder pblico, de serem cidads
ativas31.
Alm dessa interdio do direito das mulheres exercerem a poltica, como afirma
Gurgel, o regime burgus reafirmou a hierarquia na famlia como base para a organizao
social, posicionando-se contra o direito ao amor livre e ao divrcio, reclamado para as
mulheres no processo da Revoluo Francesa. Como j vimos, reafirmado o poder do
homem como chefe de famlia, a quem todos devem subordinar-se.
importante observar que a organizao das mulheres, nesse perodo, centrava-se
principalmente na luta por direitos polticos, tanto em mbito estatal e parlamentar, quanto
nas prprias organizaes dos trabalhadores. A luta pela igualdade inclua tambm, a
reivindicao pelo direito ao trabalho, o que gerava muita resistncia por parte dos
trabalhadores homens. Gurgel (2010) afirma que, em 1866, no congresso da Internacional dos
Trabalhadores, os delegados foram contrrios a deliberao pelo trabalho feminino. De
acordo com a autora, essa deciso provocou uma imediata reao das mulheres socialistas,
que intensificaram suas manifestaes e peties pblicas e fundaram a Liga das Mulheres,
em 1868, a primeira organizao de mulheres feministas.
Como ocorre comumente em momentos revolucionrios, em 1871, quando emergiu a
experincia da Comuna de Paris, as reivindicaes por igualdade entre os sexos cederam
lugar a causa comum da conquista de uma sociedade regida pelos interesses da classe
trabalhadora. Neste contexto, as mulheres tiveram grande contribuio nas aes de boicote,
confronto e resistncia ao poder dominante, assumindo um claro compromisso de classe com
a luta socialista (idem).
Na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, as manifestaes esparsas
da luta sufragista deram lugar a um movimento mais orgnico presente em vrios pases do
mundo, com o mote da luta pelos direitos polticos das mulheres, principalmente o direito de
votarem e serem votadas. Segundo Pinto (2003), o movimento sufragista se espalhou pela
31
Ver Gurgel, 2010, p. 01.
 84

Europa e pelos Estados Unidos, construindo a primeira vaga de feminismo organizado no

mundo.
importante salientar que, o movimento feminista, desde seu surgimento, realizou
um enfrentamento ao sistema patriarcal-capitalista vigente, com crticas radicais
propriedade privada, igreja, famlia e ao Estado, segundo seu papel na reproduo das
relaes de gnero desiguais e opressivas. importante, no entanto, esclarecer que, nem todo
movimento de mulheres um movimento feminista. Segundo Duriguetto e Montao (2011),
o movimento feminista caracterizado pela luta contra todas as formas de opresso,
subalternidade e discriminao sobre as mulheres, buscando, para tanto, liberdade, igualdade
e a autonomia. J o movimento de mulheres, no necessariamente adota a perspectiva
feminista. H, inclusive, movimentos de mulheres que so anti-feministas, ou seja,
reivindicam bandeiras que vo de encontro busca por direitos encampada pelo movimento
feminista. Um exemplo disso a campanha das mulheres evanglicas contra a legalizao do
aborto, pauta historicamente defendida pelo movimento feminista em vrios pases.
Vrias estudiosas tm adotado a diviso histrica das manifestaes do movimento
feminista em trs momentos, chamados de fases ou ondas do feminismo. A primeira onda
corresponde luta pelo reconhecimento legal da igualdade de direitos voto, trabalho etc.
nos sculos XVIII e XIX e incio do XX. A segunda onda corresponde s lutas desenvolvidas
pelas feministas entre 1960 e 1980, quando a preocupao com a igualdade estendeu-se das
leis aos costumes, focalizando temas como sexualidade, violncia, mercado de trabalho etc. A
categoria gnero comea a ser empregada de forma mais expressiva nesse perodo. A
terceira onda comeou em 1990, quando as estratgias foram repensadas, as mulheres
buscam mudanas culturais, criticam a imagem feminina propagada pelos meios de
comunicao em massa e exigem reconhecimento social.
As primeiras mobilizaes feministas chamadas de primeira onda do feminismo -
ocorreram nos sculos XVIII e XIX, principalmente na Europa e nos Estados Unidos,
colocando em pauta questes em torno dos papis e dos direitos das mulheres, principalmente
direitos polticos e denunciando a forma especfica de explorao da fora de trabalho
feminina, inaugurada pela segunda revoluo industrial. Nos EUA, existiam movimentos de
mulheres que reivindicavam, alm do sufrgio universal, a ampliao dos direitos das
mulheres no casamento, direito a educao e ao trabalho. Alguns, inclusive, envolveram-se
na luta abolicionista.
 85

No Brasil do sculo XIX, muitas mulheres aderiram causa abolicionista tambm,

principalmente as que ousavam realizar trabalhos que eram tradicionalmente masculinos e
projetavam-se no espao pblico. Eram escritoras, musicistas, cantoras, etc, a exemplo de
Chiquinha Gonzaga. A luta pelo sufrgio feminino tambm teve seu impacto no pas, obtendo
xito no ano de 1934, tendo como um dos cones dessa mobilizao, a escritora Patrcia
Galvo, mais conhecida como Pagu.
A histria do surgimento do Dia Internacional da Mulher nos diz muito sobre a
efervescncia do movimento feminista neste perodo. Segundo SOF em 3 maio de 1908 em
Chicago, nos Estados Unidos, se comemorou o primeiro 'Woman's day' (Dia da Mulher) [...]
com a participao de 1500 mulheres que 'aplaudiram as reivindicaes por igualdade
econmica e poltica das mulheres; no dia consagrado causa das trabalhadoras'. Essa
manifestao foi, ento, dedicada causa das operrias, denunciando a explorao e a
opresso das mulheres, mas defendendo, com destaque, o voto feminino. Defendeu-se a
igualdade dos sexos, a autonomia das mulheres, o direito de voto para as mulheres, dentro e
fora do partido (SOF, 2011).
J em 1909, o Woman's Day, de acordo com SOF (2011), foi atividade oficial do
partido socialista americano, organizado pelo comit nacional de mulheres, comemorado em
28 de fevereiro de 1909. O material de publicidade da poca convocava o "Woman suffrage
meeting", ou seja, um encontro em defesa do voto das mulheres, em Nova York.
Em 1910, os jornais noticiaram a comemorao do Woman's day em Nova York, em
27 de fevereiro de 1910, no Carnegie Hall, com a participao de 3000 mulheres, onde se
reuniram as principais associaes em favor do sufrgio.

O encontro foi convocado pelas militantes socialistas, mas contou tambm com
participao de mulheres no socialistas. Tambm participaram dessa comemorao
vrias operrias do setor txtil que h poucos dias haviam terminado uma longa
greve, que durou de novembro de 1909 a fevereiro de 1910, terminando 12 dias
antes do Woman's Day. Essa foi a primeira greve de mulheres de grande amplitude
nos Estados Unidos, denunciando as condies de vida e trabalho, e demonstrou a
coragem das mulheres costureiras, recebendo apoio massivo do movimento sindical
e do movimento socialista. Muitas dessas operrias participaram do Woman's Day e
engrossaram a luta pelo direito ao voto das mulheres (conquistado em 1920 em
todos os EUA), mas como se pde ver, no foi a greve que motivou a criao do
womans day, como aparece equivocadamente algumas vezes (SOF, 2011, p.2).

Em agosto do mesmo ano - como afirma SOF - durante a Segunda Conferncia de

 86

Mulheres Socialistas, Clara Zetkin, dirigente socialista alem, e outras militantes, propem
que o woman's day ou women's day se torne "uma jornada especial, uma comemorao
anual de mulheres, seguindo o exemplo das companheiras americanas". Aprova-se, assim, um
Dia Internacional das Mulheres, para ser organizado em todos os pases, com a reivindicao
central sendo o direito de voto para as mulheres. No entanto, no deliberada uma data
especfica para sua comemorao, o que faz com que nos prximos sete anos, as lutas
referentes a esse evento fossem realizadas em diferentes datas, em diferentes pases.
Em fevereiro de 1917, na Rssia, manifestaes de mulheres tomaram as ruas de
Petrogrado. Eram manifestaes contra a guerra, a fome, a escassez de alimentos e, ao
mesmo tempo, operrias do setor txtil entraram em greve. Era o dia 23 de fevereiro - que
corresponde ao dia 08 de maro no antigo calendrio ortodoxo no qual estava sendo
comemorado o Dia Internacional das Mulheres na Rssia. Segundo SOF (2010) essas
manifestaes cresceram, envolveram outros grupos, duraram vrios dias e deram incio
Revoluo Russa, ou seja, a mobilizao de mulheres precipitou as mobilizaes que
tornaram vitoriosa a revoluo russa. A partir da, o Dia Internacional das Mulheres comeou
a ser comemorado na data de 08 de maro em diversos pases, como forma de remeter a
importante luta das mulheres russas, por melhores condies de vida e pela revoluo
socialista.
A partir desses relatos histricos, v-se como foi importante a luta das mulheres,
principalmente das mulheres socialistas, presente em diversos pases, para a conquista de
uma srie de direitos civis e polticos. Alm disso, fica evidente a articulao do movimento
feminista com o movimento socialista em vrios momentos da histria, articulao esta que
tem como marco a contribuio da luta das mulheres para a revoluo vitoriosa de 1917, na
Rssia.
Cabe aqui problematizar que, apesar das enormes contribuies das mulheres no
processo revolucionrio, a experincia do chamado socialismo real na URSS evidenciou as
dificuldades da articulao entre a causa da emancipao e da igualdade das mulheres e a
experincia do socialismo real.

Fato que reafirma a necessidade histrica da continuidade da auto-

organizao das mulheres nas organizaes de esquerda e na luta
anticapitalista, como forma de se construir um campo poltico no qual a
igualdade entre os sexos e a ruptura radical com as estruturas de opresso-
 87

dominao do capitalismo, caminhem com a mesma intensidade e fora

poltica no interior do projeto libertrio (GURGEL, 2010, p. 4).

Ainda dentro da primeira onda feminista, tambm despontou como cone mundial
para a luta das mulheres, a escritora e filsofa Simone de Beauvoir, por meio de sua
publicao O Segundo Sexo, de 1949. A obra foi marcante para a discusso feminista pela
criao de conceitos, pelas reflexes inditas e pelo comportamento adotado pela autora na
sociedade francesa, o que incentivou mulheres de todo o mundo a lutarem contra a
discriminao. Uma frase emblemtica do livro No se nasce mulher: torna-se, que
questiona os papis atribudos a homens e mulher na sociedade.
Outro fato relevante que, nesse contexto, surge nas produes feministas a categoria
analtica gnero, que se refere construo social de identidade sexual, que designa s
pessoas diferentes papis, direitos e oportunidades (GOHN, 2007). Essa construo analtica,
como j observamos anteriormente, visa superar a terminologia sexo, que se refere a
diferenas biolgicas e d abertura para as teorias deterministas. neste contexto que
comeam a multiplicar o nmero de tendncias do movimento feminista.
Na Amrica Latina, essa segunda onda do feminismo se d de forma diferenciada, j
que coincide em grande parte com o perodo da ditadura militar. Nesse sentido, no havia
espao para grandes manifestaes feministas. A partir de 1975, as mulheres comeam a
reivindicar direitos em seus diferentes papis sociais, como mes de desaparecidos da
ditadura, como mes reivindicando o direito a creche, como militantes e intelectuais que
foram exiladas, etc. Organizavam-se, principalmente, em um movimento contra a ditadura e a
violncia. Nas produes acadmicas, por sua vez, a partir da dcada de 1970, iniciou-se uma
aproximao da discusso feminista com a teoria marxista. Alm disso, segundo Gohn (2007)
os estudos feministas foram ficando majoritariamente no campo da academia, no se
difundindo significativamente entre as mulheres da periferia, os sindicatos, os partidos e os
movimentos populares.
Nesse perodo, no continente, as envolvidas no movimento feminista eram, em sua
maioria, militantes ou ex-militantes de organizaes de esquerda e muitas tiveram contato
com as discusses feministas no exlio, iniciando sua organizao poltica como feministas
em seus pases de origem. O papel do feminismo na luta pela libertao da classe
trabalhadora e a relao entre as formas de se organizar as mulheres, a autonomia e a relao
 88

entre a luta feminista e a luta partidria foram temas recorrentes e centrais no feminismo
latino-americano (Duriguetto e Montao, 2011).
No Brasil, particularmente, no incio do sculo XX, vrias mulheres trabalhadoras
participaram dos movimentos operrios e de suas greves por melhores salrios e pela reduo
da jornada. Na dcada de 1910, foi criado o Partido Republicano Feminista, com o objetivo de
mobilizar as mulheres na luta pelo sufrgio. Nessa mesma poca, surgiu tambm a Associao
Feminista, que teve forte influncia nas greves operrias de 1918.
De acordo com Duriguetto e Montao (2011), a partir dos anos 1920, cresceu o
nmero de organizaes de mulheres no pas, principalmente em torno da luta pelo direito ao
voto feminino e por uma legislao de amparo a mulher trabalhadora. Nos anos 1940, muitas
mulheres participaram das lutas pela redemocratizao e contra a pobreza. Na dcada de
1960, as mulheres passam a engrossar a luta pelas reformas de base. Com o processo de
redemocratizao, na dcada de 1970, cresce o nmero de organizaes feministas no pas.
Inicialmente, o movimento feminista surgiu no Brasil nas camadas mdias, mas
expandiu-se por meio de uma articulao com os setores populares, principalmente com as
mulheres das associaes de bairro. Essa atuao conjunta, segundo Duriguetto e Montao
(2011), acabou gerando uma ciso dentre do movimento feminista, entre bandeiras
democrticas e feministas.
Nos anos de 1977 e 1978, houve uma aproximao do movimento feminista e de
mulheres com o movimento operrio e aconteceram os primeiros encontros de mulheres
trabalhadoras. E, a partir da dcada de 1980, acentuou-se a pluralidade presente no conjunto
do movimento feminista. De maneira geral, podemos identificar trs tendncias tericas e
ideopolticas no interior do movimento feminista nacional e latino-americano:

um feminismo que possui uma perspectiva socialista, ao entender que a

emancipao da mulher demanda a construo de um outro projeto
societrio que se contraponha ao capitalismo para o alcance da igualdade e
da liberdade substantivas; um feminismo que busca a igualdade e a liberdade
para as mulheres por meio da reivindicao de direitos que consubstanciam a
cidadania nos marcos do capitalismo; e um feminismo filiado s premissas
ps-modernas. Nesse campo, o feminismo limita-se ao culturalismo, atuando
na subjetividade, no simblico e nas representaes sociais
(DURIGUETTO e MONTAO, 2011, p. 287).

A despeito de todas essas diferenas, o feminismo no Brasil unifica-se em torno de

 89

algumas bandeiras histricas e no conquistadas ainda, como o direito ao aborto legal e

seguro; a luta por autonomia da mulher em relao ao seu corpo e sua vida; a mobilizao
contra qualquer tipo de violncia sofrida pela mulher (fsica, verbal ou sexual), etc.
A terceira fase do feminismo, segundo Gohn, que se inicia nos anos 1990 e estende-se
at os dias atuais marcada no Brasil, pela institucionalizao das reivindicaes das
mulheres e por sua expressiva participao nas Organizaes No Governamentais (ONGs).
No contexto de neoliberalismo, a insero das mulheres nos processos de luta se d, muitas
vezes, nas palavras de Gohn, como uma cidadania outorgada. Dessa forma, as mulheres tm
grande participao na questo das polticas sociais, vistas como mais um grupo minoritrio,
alvo das aes fragmentadas do Estado neoliberal.
Nesse contexto, os organismos internacionais atuam no sentido de inserir a pauta do
direito das mulheres nos pases latino-americanos, o que coloca os movimentos feministas e
de mulheres no dilema entre a contestao e a institucionalizao. Este dilema persiste
notadamente nas dcadas de 1980 e 1990, ocorrendo uma inflexo em grande parte das
organizaes feministas, que passam a atuar por meio das ONG's, firmando parcerias com o
Estado e organismos internacionais. Esta conjuntura complexifica o enfrentamento necessrio
dos movimentos feministas ao sistema capitalista-patriarcal. Nesse sentido, Gurgel afirma que

o feminismo buscou se contrapor a ofensiva regressiva conservadora, da dcada de

90, mediante a construo de amplas articulaes entre si e com outras organizaes
do campo antiglobalizao. Iniciando, um novo momento de internacionalizao de
suas demandas. Neste processo fica cada vez mais evidente, a necessidade de uma
unidade programtica que possibilite aes conjuntas com amplas repercusses no
campo da poltica, da economia e da ideologia (GURGEL, 2010).

Dessa forma, se coloca como um desafio a construo da unidade na esquerda em torno

de um projeto estratgico que fortalea a construo do feminismo e que dialogue
amplamente com a sociedade.

Se o capital se apropria e se sustenta na subalternidade da mulher temos que quebrar

essa base de sustentao. Ento, para ns, levanta-se mais um desafio que articular
as lutas classistas e feministas, e alm disso, inserir as lutas feministas nas lutas dos
instrumentos da classe trabalhadora. Dessa forma, podemos dar um salto para a
construo de uma fora feminista, com a organizao poltica feminista em
articulao com a luta da classe trabalhadora. Afinal, a classe trabalhadora tm duas
grandes tarefas: lutar contra o patriarcado e contra o capital (RODRIGUES, 2012).
 90

No campo da esquerda brasileira esto presentes grupos, de mbito nacional, de

diversas naturezas, que possuem auto-organizao das mulheres e pautas feministas em suas
lutas. Nas organizaes camponesas, temos a Via Campesina (Brasil) e a Articulao do
Semirido (ASA). Nas organizaes sindicais, como a Central nica dos Trabalhadores
(CUT), a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag), a CSP-
Conlutas, entre outras. Nos partidos de esquerda PSOL, PSTU, PT, PCB, PCR, PC do B, etc
que, muitas vezes, criam movimentos prprios auto-organizados de mulheres.
Alm disso, temos movimentos auto-organizados feministas, que tambm tem
articulao em nvel nacional, como a Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), o
Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), a Marcha Mundial das Mulheres (MMM), o
Movimento Mulheres em Luta (MML) e a Unio Brasileira de Mulheres (UBM). Segundo
Gurgel:

O feminismo na Amrica Latina tem teorizado sobre a autonomia levando em

considerao em trs aspectos: 1- o reconhecimento do sistema patriarcal como
estruturante da opresso da mulher; 2 a autodeterminao das mulheres como
condio ontolgica do feminismo como sujeito coletivo; 3- a emancipao humana
como princpio constitutivo do ser poltico feminista (GURGEL, 2010, p.7).

Essas discusses tem se refletido na organizao e na ttica dos movimentos

feministas latino-americanos, principalmente por meio das aes do Dia Internacional da
Mulher, que tm sido marcadas por pautas de luta anticapitalistas e antipatriarcais.
Nesse sentido, um importante movimento social de mulheres da contemporaneidade
a Marcha Mundial de Mulheres (MMM). Esta est sendo destacada aqui pelo seu carter
internacional e massivo, pelos seus mtodos diferenciados de agitao e propaganda e pela
sua capacidade de aglutinar outros grupos de mulheres para a ao poltica feminista. O
movimento teve como impulsionadoras as aes internacionais que comearam em 8 de
maro de 2000, Dia Internacional da Mulher, e terminaram em 17 de outubro de 2000,
organizadas a partir do chamado 2000 razes para marchar contra a pobreza e a violncia
sexista.
A inspirao para a criao da MMM partiu de uma manifestao realizada em 1995,
em Quebec, no Canad, quando 860 mulheres marcharam 200 quilmetros, pedindo,
simbolicamente, Po e Rosas. De acordo com o prprio movimento, ele
 91

tem articulado aes locais, nacionais e internacionais, construindo sua fora e

legitimidade organizando as mulheres em torno a uma agenda radical anti-
capitalista e anti-patriarcal. Neste trajeto, utilizou como estratgia fortalecer a auto-
organizao das mulheres, concomitante com a presena nos movimentos sociais,
dentro de uma perspectiva de construo de um projeto que incorpore o feminismo
e as mulheres como sujeitos polticos. A marca deste movimento que estamos
construindo, tambm a partir do Brasil, so aes polticas em espao pblico, em
que se criaram formas irreverentes e alegres de crtica sociedade capitalista,
machista e patriarcal (MMM32).

Outro expressivo movimento social no que concerne a luta das mulheres, tambm de
carter internacional, a Via Campesina, alm dos movimentos sociais que a compem,
notadamente o Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) e o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
Esses movimentos adotam uma perspectiva de que, como afirma Campos (2006), a
participao feminina no pode ser um projeto para o futuro, ela precisa ser garantida desde
agora pelas organizaes das classes trabalhadora e camponesa. Nesse sentido, as
organizaes de esquerda movimentos sociais e partidos polticos - tm que aprender um
novo jeito de fazer luta de classes, respeitando as diferenas e criando condies objetivas e
subjetivas para as mulheres participarem.
Os movimentos sociais em questo tm a caracterstica de tratarem de questes que
vo para alm das reivindicaes especficas das mulheres como o combate violncia
sexista, a luta pela autonomia das mulheres, etc -, colocando em pauta outras mais gerais -
como a soberania alimentar, a reforma agrria, a agroecologia, a paz e a desmilitarizao,
dentre outras.
Apesar dos avanos polticos conquistados por estes movimentos sociais, em termos
de participao das mulheres e da construo de um feminismo classista, os mesmos ainda
possuem contradies, reproduzindo, muitas vezes, valores e prticas deste sistema patriarcal
e capitalista em que vivemos. Cisne (2010) problematiza a reproduo da ideologia dominante
patriarcal na militncia poltica:

A incorporao desse sistema no interior das prticas de organizaes da esquerda

percebida com facilidade ao analisarmos: a composio das direes,
majoritariamente masculinas; a diviso sexual do exerccio da poltica, que revela
desigualdade de poder entre os gneros; a militncia como tripla jornada de
trabalho feminino [...] - devido responsabilizao com as crianas e atividades
domsticas (CISNE, 2010, n.p.).

32
Fonte: pgina eletrnica da MMM, no mais existente. Consultada em novembro de 2010.
 92

A presena ativa da mulher nas lutas sociais contribuiu para o questionamento e/ou a
ruptura com algumas prticas cotidianas que relegam a ela um papel secundrio na sociedade.
Contribuiu, ainda, para que a mulher se organizasse para lutar por direitos que lhe foram
negados historicamente, inclusive, no seio da esquerda. desse contexto que o MMC
encontra uma das suas determinaes de existncia, a necessidade da auto-organizao das
mulheres no seio da Via Campesina, questo que abordaremos no prximo captulo de forma
mais aprofundada.
 93

Captulo 3 O Movimento de Mulheres Camponesas do Brasil e sua atuao na Via

Campesina

Neste captulo, apresentaremos as anlises dos materiais resultantes da pesquisa de

campo sobre o MMC. Alguns pontos abordados nessa anlise sero o histrico do movimento
na trajetria camponesa brasileira, suas concepes polticas e lutas, a escolha pela auto-
organizao, bem como a questo da participao do movimento na Via Campesina e sua
contribuio para a organizao das mulheres deste campo poltico. Por fim, apontaremos
alguns desafios concernentes aos movimentos de mulheres na atualidade.

3.1 - MMC Trajetria histrico-poltica na luta camponesa no Brasil:

Como j foi dito, a Revoluo Verde, implantada na Amrica Latina ps Segunda

Guerra Mundial, como parte de um plano de replanejamento mundial de desenvolvimento do
capital, foi um elemento marcante na conjuntura do campo no Brasil. Ela consistiu numa
reestruturao da agricultura, implantando no campo brasileiro a mecanizao, o monocultivo,
a quimificao e o endividamento da agricultura. Como consequncia desse modelo imposto,

a agricultura familiar estava passando por uma grande crise: muitas famlias estavam
endividadas por causa dos altos juros dos financiamentos agrcolas e outras tantas j
sem terra, porque nunca tiveram posse alguma, ou porque o pouco que tinham lhes
foi tomado por causa de dvidas nos bancos. Nesse perodo houve a expanso da me-
canizao e uma grande concentrao de terras, alm do consequente xodo rural
(PALUDO, 2009, p.89).

Nesse modelo de agricultura, as mulheres comearam a ser visadas e so foco de atua-

o, especialmente da EMATER33. Esta foi responsvel por criar, nas comunidades rurais,
clubes de mes que ofereciam cursos de bordado, croch, culinria, etc. Tudo isso tinha
como foco, segundo Paludo (2009): a domesticao da mulher como rainha do lar, reforan-
do nas mulheres as funes de agradar e servir, tirando-lhes o papel central no trabalho consi-
derado produtivo nas unidades de produo.

33
Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural.
 94

As condies de vida a que estavam submetidas as mulheres camponesas foram o

grande impulsionador do surgimento da Organizao das Mulheres da Roa, que posterior-
mente viria a ser o MMTR-RS, que hoje compe o MMC nacionalmente.
Segundo Paludo (2009), grande parte da esquerda, em fins dos anos 1970, achava que
os problemas das mulheres seriam resolvidos assim que fosse feita a transformao das estru-
turas capitalistas de produo. As mulheres, porm, tinham uma leitura diferente da realidade,
percebendo a necessidade de construir espaos de poder com a convico de que, para che-
garem a ter poder, voz e vez, no havia alternativa a no ser se organizar.

A opresso de classe passou a ser discutida simultaneamente opresso de gnero,

porque diz respeito estrutura patriarcal que perpassa e tambm sustenta a estrutura
capitalista. Assim, faz-se necessrio as mulheres terem espaos e organizaes pr-
prias para superao da desigualdade de gnero na sociedade classista, que explora e
oprime as mulheres duplamente (IDEM, p.95).

As mulheres da roa se mobilizaram na dcada de 1980, notadamente no norte do esta-

do do Rio Grande do Sul e na regio Oeste de Santa Catarina, durante o processo de reabertu-
ra poltica do Brasil e das reivindicaes por direitos que demarcaram as lutas populares no
processo Constituinte34. Nesse sentido, foram realizados encontros de mulheres em muitas re-
gies de ambos os estados para a discusso de temas relativos aos direitos das mulheres cam-
ponesas na Constituinte. Ademais, muitos debates a esse respeito foram feitos nas comunida-
des, nas igrejas, sindicatos, rdios, etc. Um grande elemento impulsionador dessa organizao
das mulheres foram as Comunidades Eclesiais de Base, como veremos mais adiante.
importante ressaltar que, na busca por informaes sobre o histrico do MMC, en-
contramos algumas diferenas no que diz respeito a sua origem. Um determinado livro, que
trata sobre o MMC, chamado Mulheres: resistncia e luta em defesa da vida, de Paludo
(2009), d maior foco ao processo embrionrio do movimento ocorrido no estado do Rio
Grande do Sul, enquanto algumas militantes do movimento vo dizer que ele surgiu de fato
em Santa Catarina. O que nos parece com base na pesquisa de campo realizada por ns -
que o Movimento de Mulheres Camponesas como conhecido hoje, com amplitude nacional,
foi fruto de uma articulao de vrias organizaes autnomas de mulheres camponesas do
Brasil de carter estadual, dentre elas, cumprindo um papel poltico decisivo o Movimento de
34
O processo constituinte caracterizou-se por uma grande mobilizao social de debate com a populao do
campo e da cidade sobre os direitos sociais e polticos no Brasil, que culminou na eleio dos Deputados
Constituintes e na promulgao da Constituio Federal de 1988.
 95

Mulheres Camponesas do Rio Grande do Sul (MMC-RS) e o Movimento de Mulheres Agri-

cultoras (MMA-SC). Nesse processo, um marco importante foi a criao da ANMTR, da qual
trataremos posteriormente.
importante recuperarmos os elementos que tratam da Organizao Mulheres da Roa
(OMR- RS), que posteriormente se tornou Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do
Rio Grande do Sul (MMTR- RS) e que, por sua vez, deu origem ao MMC-RS. O nascimento
oficial da OMR ocorreu em 1985, no Encontro Estadual de Mulheres Trabalhadoras Rurais 35,
no Rio Grande do Sul, para discutir acesso a direitos, com a participao de cerca de dez mil
mulheres. As militantes que compunham a Organizao, segundo Paludo (2009), eram atuan-
tes em sindicatos combativos, pastorais sociais, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra, Pastoral da Juventude Rural e outras organizaes de luta.
Foi no bojo dos elementos conjunturais, em 1988, que houve a definio pela constru-
o do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Rio Grande do Sul (MMTR- RS). A
criao do movimento se deu devido necessidade de encampar as lutas especficas das mu-
lheres, pelo reconhecimento da profisso de trabalhadora rural; pelo direito aposentadoria
para trabalhadores e trabalhadoras rurais, com idades de 60 e 55 anos, respectivamente; pelo
salrio maternidade; pelo direito sade; e pelo acesso documentao profissional e pesso-
al. nesse processo de lutas, que se deu inclusive em articulao com outros movimentos so-
ciais e sindicatos do campo, que se firmou a construo do movimento autnomo de mulhe-
res.
MMC6, que de Chapec- SC, afirma que o movimento de mulheres no estado de
Santa Catarina surgiu em 1983, a partir do incentivo da Teologia da Libertao 36 - existente na
Igreja Catlica e na Igreja Luterana - com a meta de trabalhar com trs pblicos compreendi-
dos por eles como oprimidos: os indgenas desterritorializados, os agricultores e os sindicatos
rurais.
De 1993 a 1994, nos estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Mato
Grosso do Sul e So Paulo, foi criada a AIMTR Sul Articulao de Instncias de Mulheres
Trabalhadoras Rurais dos cinco Estados. Nesse processo, foram articuladas as organizaes:
Movimento de Mulheres Trabalhadores Rurais do Rio Grande do Sul (MMTR/RS), Movi-

35
Segundo Paludo (2009) o encontro aconteceu em Porto Alegre.
36
A Teologia da Libertao um movimento supra-denominacional, apartidrio e inclusivista de teoria
poltica , que engloba vrias correntes de pensamento que interpretam os ensinamentos de Jesus Cristo em
termos de uma libertao de injustas condies econmicas, polticas ou sociais.
 96

mento de Mulheres Agricultoras de Santa Catarina (MMA/SC), Movimento Popular de Mu-

lheres do Paran (MPMP/PR), CUT/PR, Movimento de Mulheres Trabalhadores Rurais Mato
Grosso do Sul (MMTR/MS) e Movimento de Mulheres Trabalhadores Rurais de So Paulo
(MMTR/SP), com o objetivo de se formar um elo de dilogo com vistas formao e lutas
conjuntas. importante destacar que, no mesmo perodo, a AIMTR Sul passa a fazer parte da
CLOC Coordenao Latino Americana das Organizaes do Campo. A respeito disso,
MMC6 retrata que

[] Deliberamos que a nossa articulao internacional se daria atravs da CLOC,

embora fosse mista, porque tinha uma deliberao clara que seria anti-imperialista e
tinha uma abertura para se trabalhar essa questo de gnero e classe. Ns tnhamos a
compreenso que a nossa tarefa era levar para dentro o debate da questo de gnero,
de classe, do feminismo.

Outro evento importante para a luta das mulheres camponesas foi a criao da Articu-
lao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR), em 1995, composta por vrios
movimentos, de diversos estados brasileiros. Segundo MMC6, em 1994, houve um congresso
da CLOC no Mxico, no qual a AIMTR Sul assumiu o compromisso de voltar para o Brasil e
organizar a ANMTR. Realizaram ento um encontro nacional em Cajamar-SP, onde estiveram
presentes mulheres de vrias organizaes, tais como o MST, a CONTAG, CUT, MMA de
SC, MMA de SP, MMTR-RS, dentre outros, e fundaram a Articulao.
O surgimento do MMC resultado de um processo de mobilizao das mulheres cam-
ponesas iniciado na dcada de 1980. Vrios movimentos de mulheres camponesas foram sen-
do criados pelo Brasil afora, articulaes polticas e lutas sendo feitas. Mas a partir de 2002,
segundo Paludo (2009), que o debate em torno da criao do movimento se intensifica.
Finalmente, em maro de 2004, ocorreu o 1 Congresso Nacional do MMC, em Bras-
lia, oportunidade em que se deu a unificao dos movimentos de mulheres camponesas aut-
nomos de 16 estados brasileiros atravs dessas organizaes. Avaliou-se que essa unificao,
que tinha o mesmo entendimento sobre a necessidade de unidade, consolidaria e daria maior
fora luta das mulheres e da classe trabalhadora.
O Congresso contou com a participao de 1200 mulheres camponesas e foi o momen-
to de fundao do Movimento de Mulheres Camponesas MMC Brasil. Durante o evento,
houve a afirmao do carter feminista e campons do movimento. Paludo afirma que
 97

como campons37, o Movimento se afirma com a identidade de mulheres que produ-

zem sua subsistncia com respeito a terra e ao ambiente como um todo e que resis-
tem no campo. Alm disso, o resgate da palavra campons de cunho poltico e ide-
olgico de luta, trazendo presentes as Ligas Camponesas 38. E como feminista, o Mo-
vimento afirma a luta histria das mulheres como instrumento de luta por direitos,
comprometimento com a transformao social das relaes de gnero e classe (PA-
LUDO, 2009, p. 117).

Os princpios, valores, misso e simbologia do MCC foram tambm discutidos nessa

ocasio. Houve a unificao nos smbolos: uma bandeira nica, o chapu de palha, a cor lils
e o leno lils. Comeava a ento o desafio de conquistar mulheres para o movimento e a
causa feminista e camponesa em mbito nacional. Nesse sentido, a justificativa principal para
a unificao dos movimentos locais e regionais em um Movimento Nacional, em 2004, foi a
necessidade de fortalecer e ampliar o trabalho de base nos estados do Brasil.
Aps muito esforo e articulao por parte das militantes do MMC, o 1 Encontro Na-
cional do Movimento de Mulheres Camponesas do Brasil aconteceu do dia 18 a 21 de feverei-
ro de 2013, em Braslia DF, com o lema Na Sociedade Que a Gente Quer, Basta de Violn-
cia Contra a Mulher. Contou com a presena de cerca de 2 mil mulheres, de 23 estados brasi-
leiros.
As plenrias do encontro buscaram trabalhar quatro grandes eixos de reflexo: a) As
lutas camponesas feministas e populares; b) A produo diversificada de alimentos saudveis;
c) A Seguridade Social, universalizao do salrio maternidade e ampliao de 4 para 6 meses
para todas as mulheres trabalhadoras; d) A importncia da organizao do Movimento Mulhe-
res Camponesas.
Aps as plenrias, houve oficinas em grupos menores, com aprofundamento nos segu-
intes temas: direitos reprodutivos e sade da mulher; sade integral, alimentao saudvel e
diversificada; a luta contra os agrotxicos; diviso social e sexual do trabalho; polticas pbli-
cas e seguridade social; superao das desigualdades de gnero, raa, geraes e etnia; papel
da mulher na agroecologia com destaque necessidade da autonomia econmica; poltica e
social das mulheres para o enfrentamento violncia.

37
No MMC Brasil, camponesas so agricultoras, pescadoras artesanais, quebradeiras de coco, extrativistas,
arrendatrias, meeiras, ribeirinhas, posseiras, bias-frias, diaristas, parceiras, sem terra, acampadas,
assentadas, assalariadas rurais e indgenas.
38
Movimento de luta pela terra, protagonizado por camponeses e camponesas, com origem no Nordeste
brasileiro. Surgiu na dcada de 1950 e perdurou at o incio da ditadura militar, que perseguiu suas lideranas
e desmobilizou o movimento a partir de 1964.
 98

Outro ponto importante do encontro foi a Mostra de Produo das Mulheres Campone-
sas, que consistiu em uma exposio de uma grande diversidade de sementes, plantas medi-
cinais, artesanato e alimentos, dando visibilidade importncia do trabalho das mulheres no
projeto de agricultura camponesa feminista e agroecolgico (MMC, 2013)39.
Ao final do encontro, no ltimo dia, houve um grande ato pela cidade administrativa
em Braslia, tendo como principal tema a luta pelo fim da violncia sexista. Segundo o pr-
prio movimento:

A caminhada pelo fim da violncia contra a mulher chamou ateno da sociedade

pelo gesto de solidariedade s mulheres vtimas de violncia, pela indignao diante
dos assassinatos e outras formas de violncia e o convite para mudana nas relaes.
Tambm serviu para fazer a denncia junto s autoridades e rgos pblicos da res-
ponsabilidade e urgncia de medidas que possibilitem a todas as mulheres terem me-
canismos e estrutura necessria para avanar no enfrentamento e o fim da violncia
(MMC, 2013).

Sem dvida, o MMC um movimento social muito importante na conjuntura poltica

brasileira, em termos de organizao da classe trabalhadora, classista e feminista. Primeiro,
porque apesar de ser um movimento recente - em seu carter nacional - traz em si um histri-
co de luta e organizao das mulheres camponesas que vem desde a dcada de 1980, a partir
do processo de redemocratizao do pas. Contudo, traz tambm caractersticas de um movi-
mento novo, tanto pela sua organicidade ainda incipiente e poucos espaos massivos de mu-
lheres em mbito nacional - realizados enquanto MMC Brasil -, quanto pelos elementos ino-
vadores que apresenta em sua prtica poltica, sua irreverncia e radicalidade, principalmente
a partir da auto-organizao das mulheres e do embate constante com o capital e suas formas
de reproduo.

3.2 - Concepes e lutas do MMC:

O Movimento de Mulheres Camponesas se destaca no contexto brasileiro por ser um

movimento feminista de carter classista e socialista. Tem como ponto de partida de suas
aes o protagonismo da classe trabalhadora, camponesa e, nesse sentido, busca organizar as
mulheres como sujeitos da luta revolucionria, como podemos perceber em sua misso e
princpios:
39
Declarao do I Encontro do Movimento de Mulheres Camponesas.
 99

Nossa misso a libertao das mulheres trabalhadoras de qualquer tipo de opresso

e discriminao. Isso se concretiza nas lutas, na organizao, na formao e na im-
plementao de experincias de resistncia popular, onde as mulheres sejam prota-
gonistas de sua historia. Lutamos por uma sociedade baseada em novas relaes so-
ciais entre os seres humanos e deles com a natureza. O Movimento de Mulheres
Camponesas se caracteriza por ser:
Autnomo: quem decide os rumos so as prprias mulheres.
Democrtico e popular: as mulheres tm voz e voto e buscam organizar todas as
trabalhadoras do campo.
Classista: pertence s trabalhadoras do campo, que compem a classe trabalhadora.
Novas relaes de igualdade: entre as pessoas, com a natureza e a vida como um
todo.
De luta: para transformar a sociedade e as relaes.
Socialista: onde todos tenham direito de viver com dignidade e igualdade (MMC40).

Uma das questes que buscamos conhecer na pesquisa documental foi a atuao
poltica do Movimento de Mulheres Camponesas, que se traduz em suas principais aes e
bandeiras de reivindicao. A respeito destas, segundo o prprio movimento:

A luta central do MMC contra o modelo capitalista e patriarcal e pela construo

de uma nova sociedade com igualdade de direitos. Nesse sentido, assumimos como
principal bandeira de luta o Projeto de Agricultura Camponesa Ecolgico, com uma
prtica feminista, fundamentado na defesa da vida, na mudana das relaes huma-
nas e sociais e na conquista de direitos (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPO-
NESAS41).

O Projeto Popular de agricultura camponesa defendido pelo MMC engloba: a realiza-

o da Reforma Agrria no Brasil; a implementao de polticas pblicas que privilegiem a
agricultura camponesa e a produo de alimentos saudveis; a produo agroecolgica de ali-
mentos, com o uso de formas alternativas de energia e com acesso e controle dos meios de
produo pelas famlias camponesas; a preservao do meio ambiente e da biodiversidade, en-
tre outros pontos. Este projeto de agricultura coletivo, proposto tambm por outros vrios
movimentos sociais campesinos, notadamente pela Via Campesina e os movimentos que a
compem.
pertinente acrescentar que esse modo de pensar a agricultura est inserido em um
projeto mais amplo, que o Projeto Popular para o Brasil, em torno do qual um campo da es-

40
Disponvel em: http://www.mmcbrasil.com.br/menu/missao_por.html. Acessado em maio de 2012.
41
Bandeiras de luta do MMC. Disponvel em http://www.mmcbrasil.com.br/site/node/47 . Acessado em
maio de 2012.
 100

querda do pas de organiza, com destaque para os movimentos que compem a Via Campesi-
na. Esse projeto possui como foco a luta por reformas estruturais na sociedade que atendam
aos interesses das maiorias, ou seja, da classe trabalhadora. So exemplos de bandeiras que
orientam esse Projeto as lutas pelas reformas agrria, urbana e tributria, a luta contra as pri-
vatizaes e transgnicos, bem como as lutas pela desmercantilizao e universalizao com
qualidade da sade e da educao.
Essas reformas nunca foram e nunca sero realizadas pela burguesia nacional, pois,
vo de encontro aos seus interesses. Logo, por em curso a defesa de um Projeto Popular para
o Brasil, demanda a clareza da dimenso da luta classista que o mesmo empreende em antago-
nismo ao projeto e interesses burgueses. Como discutimos no Captulo 1, a burguesia nunca
foi revolucionria no sentido clssico, mas pelo contrrio, sempre teve um rano conservador,
buscando operar movimentos de contra-revoluo (Coutinho, 2007) e revoluo passiva
(idem). Esses processos buscam cumprir dois propsitos: primeiro, efetivar seus interesses
particularistas como se fossem os interesses da maioria e, segundo, conter os conflitos sociais
e evitar que as classes dominadas se levantem contra o projeto burgus. Assim, segundo Fer-
nandes (1981, p. 300), as classes burguesas buscaram compatibilizar revoluo nacional com
capitalismo dependente e subdesenvolvimento relativo, tomando diante da dupla articulao
uma atitude poltica realista e pragmtica, em suma, uma demonstrao da sua racionalida-
de burguesa.
Algumas medidas necessrias para a construo do Projeto Popular para o Brasil so,
segundo Benjamin (s/d): a democratizao da terra, a democratizao dos meios de comunica-
o, a democratizao da riqueza e a democratizao da cultura. Alm disso, o autor afirma
que o Brasil no sair de sua prolongada crise econmica e de valores - sem alterar o atual
sistema de poder, que repousa no controle, por minorias descompromissadas com o povo e a
nao, desses recursos e instrumentos que determinam nossa forma de organizao social.
Nesse sentido, acreditamos que as lutas em torno do Projeto Popular tensionam di-
menses estruturantes da luta de classes no Brasil e, portanto, guardam um horizonte revoluci-
onrio que, para ns, deve estar orientado para o socialismo. O socialismo, por sua vez, exige
a tomada de poder orientada para radicalizao da democracia e da igualdade social, ou seja,
demanda o fim da sociedade de classes, a socializao da riqueza, o fim da propriedade priva-
da, do trabalho assalariado e de todas as formas de explorao e opresso.
 101

Contextualizando historicamente, este projeto tem sido construdo desde a dcada de

1970, ganhando corpo a partir do surgimento do Partido dos Trabalhadores (PT), que aglutina-
va as massas e militncia em torno do Projeto Democrtico e Popular (PDP) 42. Posteriormen-
te, houve um processo de institucionalizao do partido associada adoo da ttica eleitoral
como a sua estratgia central, o que levou aliana com setores da burguesia e o consequente
abandono das bandeiras defendidas pelo PDP. Diante desse abandono e distanciamento do PT
do PDP ao passo que estreita laos com a burguesia em detrimento dos interesses da classe
trabalhadora, diversas organizaes se empenham na construo do Projeto Popular43.
No MMC, essa opo pelo Projeto Popular se traduz na centralidade dada luta pela
soberania nacional, alm da importncia dada a proteo, conservao e preservao da bio-
diversidade, recuperando, valorizando a cultura brasileira, fortalecendo as iniciativas de poder
popular que reafirmam a busca da dignidade e autonomia da mulher e do povo brasileiro
(idem). Nesse sentido, o MMC contra as polticas neoliberais, impostas pelo Fundo Monet-
rio Nacional (FMI) e a Organizao Mundial do Comrcio (OMC); contra o pagamento da
Dvida Externa; contra os transgnicos e contra todo tipo de discriminao e racismo.
Damos destaque ao que colocado no Projeto sobre a questo das mulheres: alm da
defesa da valorizao e valorao do trabalho e renda gerada pelas mulheres, garantindo sua
autonomia, o movimento prope a organizao coletiva do grupo familiar na construo de
novas formas de vivncia e convivncia de maneira a superar as relaes da famlia patriarcal
e machista (idem).
Esse esforo de questionamento do MMC em relao questo da famlia muito
importante, visto que raros so os movimentos sociais que refletem explicitamente a respeito
do tipo de modelos familiares sobre os quais se apiam e sobre aqueles que almejam.
Segundo Falquet (2006), a famlia com certeza, uma instituio complexa: pode se revelar
como um lugar de opresso, de explorao e de violncia, ao mesmo tempo em que um
refgio contra a sociedade global racista e classista. Nesse sentido,

Aspectos como o modo de produo domstica (Christine Delphy, 1998), as rela-

es de sexagem (Collete Guillaumin, 1992) e o regime poltico da heterossexuali-

42
O PDP foi aprovado em 1987, no 5 Encontro do PT, como parte da suas Resolues Polticas. Ver O que
foi o Projeto Democrtico e Popular do PT?. Disponvel em:
http://www.consultapopular.org.br/sites/default/files/O%20que%20foi%20o%20PDP.pdf
43
Podemos citar os movimentos da Via Campesina, a Consulta Popular, o Levante Popular da Juventude, o Mo -
vimento dos Trabalhadores Desempregados, dentre outros.
 102

dade (Monique Witting, 2001), merecem ser mais visveis e interrogados, sobretudo
porque nos movimentos rurais, campesinos e/ou indgenas, a mobilizao simblica
e material da famlia uma das chaves do funcionamento, e at mesmo do sucesso
do movimento (IDEM, p. 213).

Outra bandeira central para o movimento a Ampliao dos Direitos Sociais, notada-
mente da Seguridade Social, que engloba a Previdncia Social, a Sade e a Assistncia Social.
O documento tambm reivindica

o direito e acesso educao pblica, de qualidade, libertadora, emancipatria e no

sexista; voltada realidade camponesa e de cada regio; efetivada junto s trabalha-
doras e trabalhadores que vivem no campo; com o princpio da construo da cons-
cincia emancipatria, valorizando e incentivando o saber popular. Isso possvel,
atravs de programas de alfabetizao de mulheres e homens no campo, garantia de
escolarizao com a criao de unidade infantil nas comunidades rurais, 1 e 2
graus, universidade pblica do campo (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPO-
NESAS44).

Alm disso, um ponto muito discutido pelo movimento a garantia da documentao

para as mulheres, principalmente as trabalhadoras rurais. Por isso, o MMC tem uma campa-
nha permanente chamada Nenhuma mulher trabalhadora rural sem documentos, que tem
como objetivo incentivar que as mulheres tenham seus documentos pessoais a fim de acessa-
rem os direitos conquistados pelos trabalhadores em geral e pelas trabalhadoras rurais. Uma
cartilha, de 2004, que leva o mesmo nome da campanha, traz informaes sobre os documen-
tos necessrios para as mulheres acessarem seus direitos. Essa cartilha - como todas que o
movimento produz - destinada aos grupos de mulheres existentes nas comunidades rurais.
Outra importante bandeira do movimento a Participao Poltica das Mulheres na
Sociedade. Nela esto includas duas reivindicaes:

1 - participao, valorizao e autonomia da mulher em todos os espaos de deciso

sobre a produo, o patrimnio, as relaes humanas, polticas e comunitrias; de
maneira a garantir a manuteno e o avano do campesinato, na construo de um
projeto popular para o Brasil; 2- garantia de autonomia e no mercantilizao do cor-
po das mulheres com o fim de todas as formas de violncia (sexual, fsica, psicolgi-
ca, estrutural,...), opresso, discriminao e dominao praticada contra as mulheres
e a classe trabalhadora (ibidem).

44
Idem.
 103

Por meio dessa pauta da participao das mulheres, vemos o MMC dialogar com as
bandeiras do movimento feminista contemporneo. A esse respeito, pudemos perceber nas
entrevistas que realizamos e no I Encontro Nacional do MMC, que h articulao deste com
outros movimentos feministas brasileiros, tais como a Marcha Mundial das Mulheres, a
Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), as mulheres da Central nica dos Trabalhadores,
dentre outros.
A partir da pesquisa documental foi possvel perceber tambm uma peculiaridade do
movimento em relao ao papel das mulheres na produo agrcola e, principalmente, no
manejo das sementes. Fica evidente na cartilha Sementes de Vida nas mos das mulheres que
o MMC entende que estas ltimas historicamente foram e devem continuar sendo as guardis
das sementes e da vida em geral: Ns, mulheres camponesas, temos a grande tarefa de
manter esta relao de responsabilidade com as sementes e a gerao de vida. Somos
desafiadas a continuar semeando e cultivando: nossos filhos e filhas, cultivando outras
espcies, bem como lutar pela preservao da natureza.
A respeito disso, acreditamos que colocar as mulheres como guardis das sementes
problemtico, visto o carter feminista do MMC, sendo uma forma de reforar o papel
socialmente atribudo s mulheres como responsveis pela reproduo social, tanto da vida
em geral, como das sementes. Refora a imagem da mulher como me, terna, carinhosa,
acolhedora, etc, como algo natural e inato. Sabemos que a realidade no essa, j que essas
relaes e papis sociais so construdos e reproduzidos historicamente por intermdio dos
costumes, da cultura e, por isso, podem e devem ser modificadas com vistas construo de
uma sociedade pautada em relaes igualitrias entre os seres humanos.
No MMC, em que pese todo o esforo da luta contra as desigualdades patriarcais e,
portanto, de combate naturalizao da subalternidade da mulher, h, contraditoriamente, a
naturalizao da relao entre a mulher e a natureza no debate ecofeminista (Cisne, 2013, p.
341). Esta vertente do feminismo tem suas razes no essencialismo, que acredita que todas as
coisas no mundo tm uma essncia prpria, inclusive os seres humanos. Para o essencialismo,

Todas as mulheres so A MULHER, e da mesma maneira, todos os homens so O

HOMEM. Os seres humanos seriam determinados por uma essncia feminina e
masculina, atemporal, universal, imutvel, que se personificaria e se manifestaria
neles ou nelas, agindo externamente a toda determinao histrica, social, cultural.
O essencialismo se ope a ideia de que as pessoas so construdas
historicamente, culturalmente, socialmente e so o produto de relaes de
 104

poder, de uma poca, de uma sociedade, de uma categoria social, etc

(FALQUET, 2011, p. 02, traduo nossa).

Assim, segundo o essencialismo, as caractersticas naturais das mulheres, como seu

papel de me, por exemplo, deveriam ser cultivadas e reproduzidas. No demais reafirmar
que todos os nossos estudos vo no sentido de se contrapor a esse vis, como discursamos no
Captulo 2, apresentando as discusses sobre o carter social, histrico, cultural e econmico
dos papis atribudos mulher e s relaes sociais de sexo.
O MMC promove uma Campanha Nacional de Alimentos Saudveis h alguns anos,
que tem como objetivo principal estimular a produo de alimentos livres da contaminao de
agrotxicos ou provenientes de sementes geneticamente modificadas e trabalhar a diversidade
na produo. Segundo as Mulheres Camponesas:

Essa campanha visa propor uma nova forma de produo na agricultura, de relaes
sociais e principalmente de relao com o meio ambiente. A campanha quer tornar
visvel o potencial produtivo da agricultura camponesa e evidenciar o trabalho
exercido pelas mulheres nesse espao. Tambm se propem a ser um espao de
dilogo com o meio urbano, principalmente no que se refere a produo e consumo
de alimentos (MMC).

O movimento faz sempre crticas ao modo de produo capitalista, no que tange

produo material e a sociabilidade burguesa. Como tem carter campesino, o MMC faz
sempre a crtica contundente forma do capitalismo se apropriar da agricultura, que tem
como mxima expresso o agronegcio. A respeito deste, afirma:

O resultado deste modelo de agricultura leva as pessoas apenas a sobreviverem no

campo. Ns queremos viver na roa com dignidade e no apenas sobreviver.
Queremos nossas sementes crioulas e a cincia pesquisando em sintonia com a
natureza. Entendemos que a cincia importante e deve estar a servio da
humanidade e no somente ser usada para criar coisas que beneficiam apenas o lucro
de alguns (MMC45, s/d).

Nesse trecho, o MMC chama ateno para as consequncias da implementao do

agronegcio para a vida camponesa, que so devastadoras, como vimos no Captulo 1. Alm
disso, o movimento questiona o papel atribudo a cincia na sociedade atual, de produzir
conhecimento que gere lucro para as empresas capitalistas. As Mulheres Camponesas
entendem que a produo de conhecimento e os recursos naturais devem estar a servio da
45
Cartilha Sementes de Vida nas Mos das Mulheres.
 105

humanidade e no do lucro. Sabemos que essa realizao s ocorrer em outra sociedade, que
no a capitalista.
Uma questo tambm investigada por ns, tanto na pesquisa documental como
tambm nas entrevistas, foi a concepo das mulheres militantes do MMC acerca da condio
de explorao-dominao das mulheres e das relaes sociais de sexo. Interessa-nos, portanto,
a leitura que o movimento tem a respeito da realidade das mulheres na sociedade atual.
Como possvel perceber nas falas das entrevistadas, o MMC faz uma anlise
marxista da realidade, inclusive no que diz respeito s relaes sociais de gnero. Como
afirma MMC2, a sociedade que ns vivemos patriarcal e capitalista. E ela tem reforado a
questo da propriedade das mulheres como posse dos homens.

A situao da mulher no capitalismo passa a ser atrelada aos destinos da propriedade

privada. Como esposa ela garante os filhos legtimos que vo herdar a propriedade;
se a mulher herdeira garante o aumento do capital do marido. Quando proletria,
vai garantir os operrios, ou seja, mo de obra para as indstrias capitalistas. As
mulheres burguesas so apenas reflexos/ esposa de seus maridos. So modificadas e
adequadas conforme a necessidade de seus donos. As mulheres trabalhadoras do
campo e da cidade so como animais de carga, enfrentam uma tripla jornada de
trabalho penoso e difcil (MMC46).

Essa crtica sociedade patriarcal-capitalista uma caracterstica importante que o

MMC compartilha com vrios movimentos sociais e outras organizaes da classe
trabalhadora, notadamente com os movimentos feministas que tm uma perspectiva anti-
capitalista e anti-patriarcal.
Nesse sentido, a problematizao sobre a ideologia burguesa aparece em documentos
do movimento, que afirma que a ideologia dominante impede de ver a realidade como ela ,
ela vela e encobre a realidade, naturaliza e justifica as relaes desiguais na esfera
econmica, poltica, social, cultural, de gnero, tnico-racial e com a natureza (idem).

fundamental entendermos que o modelo de funcionamento da sociedade capitalista

no acontece de forma mecnica, mas garantido pelo Estado que por sua vez
utiliza as instituies: escola, famlia, meios de comunicao, exrcito, igreja,
repassando uma ideologia com objetivo de manter o controle sobre a sociedade.
(MMC47).

Como afirmam Engels e Marx (1979, p.72) as ideias da classe dominante so em

46
Cartilha Em Defesa da Vida.
47
Cartilha Em Defesa da Vida.
 106

cada poca as ideias dominantes. Essa universalizao da viso de mundo da classe

dominante se explica no apenas pela posse dos meios ideolgicos e de difuso, mas tambm
e fundamentalmente pela correspondncia que encontra nas relaes concretas assumidas
pelos indivduos e classes (Iasi, 2011, p. 21).
O MMC frisa que apesar dos avanos que as mulheres fizeram em muitos pases, as
diferenas entre homens e mulheres continuam servindo de fundamento para as desigualdades
sociais, de gnero e tnico-raciais (MMC 48). Ou seja, ao mesmo tempo em que fazem as
crticas a essa sociedade, as Mulheres Camponesas reconhecem que houve avanos na
conquista de direitos, fruto de sua luta histrica das mulheres, mas que ainda h muitas
contradies e desafios presentes, como podemos ver nos depoimentos abaixo:

Ao longo dos anos e atravs de nossas lutas, fomos conquistando direitos. Direito ao
estudo, ao voto, a escolher a forma de vestimenta, a opo sexual, a construir
famlia ou no, escolha da profisso, entre outros. Em alguns lugares o
machismo, o patriarcado, o capitalismo impe ainda certas aes e atitudes,
negando as mulheres os direitos conquistados. Nessas conquistas as relaes
foram mudando, as mulheres que tem possibilidade de conhecer seus direitos e fazer
uso deles lutam para mudar as relaes sociais de desigualdade, que ainda so
muitas, existentes em nossa sociedade (MMC1).

[] Temos avanado em algumas coisas nessa questo da igualdade. Porque no

podemos comparar, do ponto de vista de igualdade, como foram criadas nossas
mes, nossas avs e ns hoje. Tem uma certa diferena que fruto das lutas das
mulheres. Se hoje temos algumas conquistas porque as mulheres se colocaram em
luta e construram esse novo carter de igualdade das mulheres. Porm, ns temos
percebido que ainda as mulheres so mortas pelo patriarcado, ainda as mulheres
recebem menos que os homens no trabalho, so oprimidas pelo modelo de
agricultura [] (MMC5).

A gente no pode negar que houve avanos e conquistas e isso no foi de graa,
foi com as mulheres na rua, mobilizadas, negociando. Mas ainda falta muito a
conquistar, a avanar. Por exemplo, a questo da terra. Ns podemos at ser
reconhecidas como mulheres trabalhadoras, mas ainda existe uma disparidade muito
grande na questo da propriedade da terra. De quem tem os ttulos de terra no
Brasil, somente 13% so mulheres. Ento ainda temos desafios muito grandes.
Uma coisa a luta que conseguimos fazer na rua e dentro das organizaes, outra
coisa a conquista de polticas pblicas efetivas. E como a gente vive numa
sociedade patriarcal, muito difcil de avanar. Tem polticas direcionadas para as
mulheres, mas ainda h uma dvida muito grande, histrica com as mulheres na
questo da participao e no acesso aos seus direitos (MMC3).

Em suma, as entrevistadas avaliam que houve avanos em relao aos direitos

48
Idem.
 107

femininos, mas a libertao das mulheres no uma realidade hoje e nem vai ser na sociedade
atual, caracterizada pelas militantes como patriarcal e capitalista. Por isto, o MMC reafirma,
o tempo todo, a importncia da construo de um projeto popular feminista, como expressa a
palavra de ordem Sem feminismo no h socialismo, utilizada pelo movimento.
Uma bandeira permanente do Movimento tem sido a luta pelo fim da violncia contra
as mulheres, de forma que existem muitos documentos, tais como jornais, panfletos e cartilhas
que tratam deste tema. Na cartilha Mulheres Camponesas: caminhando rumo superao da
violncia (2009) podemos perceber a anlise do movimento sobre essa questo. Nela esto
presentes reflexes a respeito das diversas expresses de violncia contra a mulher na
sociedade capitalista e patriarcal.

A violncia masculina contra a mulher fruto do modelo patriarcal de sociedade [...]

onde as relaes pessoais e afetivas esto fundamentadas, no nos princpios dos
sentimentos e do afeto, mas no principio da propriedade, do domnio e controle da
mulher. E, isto em via de regra que garante o ser masculino violentar uma
mulher por ser coisa ou propriedade sua, para provar sua macheza, para mostrar
quem manda, quem superior... e assim por diante (MMC, 2009, p.8).

Uma questo interessante que o MMC preocupa-se tambm em dar um enfoque

classista no tratamento violncia de gnero, como podemos perceber nesta reflexo que
segue:

Outro elemento diferenciador para as mulheres que sofrem violncia a sua

condio scio- econmica, que fator preponderante para a reao da mesma.
As estatsticas apontam as mulheres pobres como a maioria das que registram
queixas em delegacias, que procuram os servios mdicos e no negam a origem das
agresses; as mulheres da classe mdia chegam a denunciar as agresses, mas com
cautela, e as mulheres ricas, em geral, no registram queixa policial, procurando
soluo via jurdica para resguardar as convenes sociais e o patrimnio (MMC,
2009, p. 10).

Acreditamos que muito pertinente esta observao das especificidades na realidade

da mulher trabalhadora, j que as relaes sociais se do no s a partir da dimenso sexual,
mas tambm das dimenses de classe e raa como desenvolvemos no captulo 2. No se
trata de hierarquizar o fenmeno da violncia de acordo com o critrio scio-econmico,
como se pudssemos mensurar as agresses e o sofrimento das mulheres de acordo com sua
classe social. O que se defende, no entanto, que a consubstancialidade das relaes de
 108

classe, raa e sexo complexificam a anlise da questo, de forma a trazer diferentes

clivagens para a compreenso da violncia sexista.
Um fenmeno muito criticado pelo movimento feminista, no que se refere questo
da violncia contra a mulher, a culpabilizao da mulher que sofre a agresso e a
justificao da forma como o agressor agiu ao violent-la. O MMC endossa essa
problematizao e afirma que:

No h desculpas para o ato da violncia contra a mulher. A bebida, o lcool, a

droga indutor, isto , leva o agressor a colocar para fora todas as suas concepes
violentas reafirmando assim o seu domnio e o seu poder sobre as mulheres, tambm
no somos ns mulheres as culpadas por ele agir assim. Essa culpa tambm um
processo construdo em nossas mentes e coraes atravs da ideologia
patriarcal e essa culpa nos leva muitas vezes a justificar a violncia que
sofremos. Romper com essas justificativas a melhor forma de comearmos a
enfrentar a violncia e o patriarcado (IDEM).

Tendo em vista o nvel de naturalizao da violncia em nossa sociedade, algo que

deve ser feito, com o propsito de desvelamento da realidade a discusso sobre os diversos
tipos de violncia contra a mulher. Nesse sentido, o Movimento se preocupa em informar sua
base sobre as diferentes formas de violncia sexista presentes na Lei Maria da Penha 49, quais
sejam:

1) Violncia fsica: toda ao que produz danos integridade fsica das pessoas;
2) Violncia psicolgica: Toda ao ou omisso que lhe cause dano emocional e
diminuio da auto-estima ou que lhe prejudique e perturbe o pleno
desenvolvimento ou que vise degradar ou controlar suas aes, comportamentos,
crenas e decises;
3) Violncia sexual: qualquer conduta que a constranja a presenciar,a manter ou a
participar de relao sexual no desejada;
4) Violncia patrimonial: Entendida como qualquer conduta que configure reteno,
subtrao, destruio parcial ou total de seus objetos, instrumentos de trabalho,
documentos pessoais, bens, valores e direitos ou recursos econmicos;
5) Violncia moral: qualquer conduta que configure calnia, difamao ou injria.

Estes esclarecimentos so importantes para que as mulheres reconheam essas

situaes no seu cotidiano e as vejam de forma crtica. Assim, abre-se a possibilidade de que
sejam tomadas atitudes que visem por fim a qualquer situao de violncia vivenciada por
elas. importante dizer, que as conquistas nas relaes pessoais dessas mulheres no mbito
individual - so essenciais para seu processo de emancipao. Porm, o fim da violncia
contra a mulher s ser possvel com a extino da ordem patriarcal, ou seja, com uma
49
Artigo 7 da LEI N 11.340, DE 7 DE AGOSTO DE 2006.
 109

mudana das relaes socais, em nvel estrutural na sociedade, pois nessa ordem societria,
ocorre que

No exerccio da funo patriarcal, os homens detm o poder de determinar a conduta

das categorias sociais nomeadas (mulheres, crianas e adolescentes), recebendo
autorizao ou, pelo menos, tolerncia da sociedade para punir o que se lhes
apresenta como desvio. Ainda que no haja nenhuma tentativa, por parte das vtimas
potenciais, de trilhar caminhos diversos do prescrito pelas normas sociais, a
execuo do projeto de dominao-explorao da categoria social homens exige que
sua capacidade de mando seja auxiliada pela violncia. Com efeito, a ideologia de
gnero insuficiente para garantir a obedincia das vtimas potenciais aos ditames
do patriarca, tendo este necessidade de fazer uso da violncia (SAFFIOTI, 2001, p.
01).

A cartilha traz tambm informaes sobre os direitos das mulheres no que tange a
questo do enfrentamento violncia, principalmente em relao ao contedo da Lei Maria da
Penha, defendida como uma conquista das mulheres. Percebe-se, de forma geral, que o MMC
tem uma postura de apoiar as polticas pblicas existentes e divulg-las para a sua base social.
No entanto, importante verificar que esta defesa no exclui seu carter combativo, de
criticar os ataques e sempre reivindicar mais direitos das mulheres junto ao Estado ou at
mesmo outra concepo de sociedade no seu aspecto mais geral.
Outro ponto a ser destacado a respeito da concepo que o MMC possui sobre a
situao de explorao-opresso das mulheres na sociedade atual a questo da
mercantilizao do corpo e da vida das mulheres tema muito discutido pelo movimento
feminista contemporneo.

A expresso nosso corpo nos pertence tem sido uma das bandeiras centrais do
movimento feminista desde os anos 1970. Ela expressa a vontade de autonomia das
mulheres, de ter desejos e exerc-los sem o controle dos homens de sua famlia, do
Estado ou das instituies religiosas. Ela recobre o questionamento imposio de
padres de beleza, de normas na sexualidade e na reproduo (NOBRE, 2005, p.
07).

O MMC problematiza o fato de a sociedade burguesa transformar tudo em mercadoria,

inclusive o corpo e a vida das mulheres, afirmando que

h uma articulao entre o sistema capitalista e patriarcal e a explorao do corpo

das mulheres, que forma um conjunto de motivaes que as impede de serem
plenamente livres onde, ao mesmo tempo em que forja um discurso de modernidade
 110

e liberdade, mantm um conservadorismo e outras formas de colonialismo sobre as

aes a vida das mulheres (MMC, 2009, p. 16).

Nesse sentido de anlise, as Mulheres Camponesas fazem a crtica imposio de um

padro de beleza cruel s mulheres, propagado principalmente pelos meios de comunicao
de massa, atravs dos quais construdo o ideal da mulher perfeita, detentora de um corpo
perfeito que alimenta a indstria da beleza e, muitas vezes, se d em detrimento da prpria
sade da mulher, tanto fsica como mental. Com isso, as mulheres comuns, que se
encontram fora deste padro, tm sua auto-estima abalada, sendo marginalizadas
socialmente.
Alm disso, a cartilha do MMC fala de outras formas de apropriao do corpo da
mulher pelo capitalismo, como a prostituio: a globalizao tem sido fator determinante na
decolagem da prostituio e trfico de mulheres, que atualmente gera muito dinheiro e tem se
tornado a quarta maior fonte de lucro do mundo (MMC, 2009, p. 18). Segundo Legardinier, a
anlise feminista considera a prostituio a situao mais extrema na relao de poder entre as
categorias de sexo. Transformadas em objeto e ento sujeitas violncia, as mulheres so
coisificadas em prol da sexualidade irresponsvel dos homens (2009, p.198).
Podemos perceber que o MMC possui bandeiras e reivindicaes em vrios nveis de
debate e compreenso poltica. Algumas discusses feitas pelo movimento fazem parte de
lutas mais corporativas e imediatas, como o caso da Campanha pela Documentao das
Mulheres, por exemplo. Tambm existem debates de carter socialista, de busca pela
construo de novos valores e prticas, visando um horizonte longnquo de transformao da
sociedade, como o caso das pautas do Projeto Popular para o Brasil e da luta feminista.
Acreditamos que estes nveis diferentes da luta poltica so essenciais para a
construo de uma sociedade emancipada. Nesse sentido, nos lembramos da discusso
marxiana sobre a emancipao poltica e a emancipao humana. Segundo Montao e
Duriguetto (2011), para Marx, a emancipao poltica remete ao conjunto de direitos polticos
e sociais que garantem uma "liberdade", uma "igualdade" formais dos cidados (p.131) no
mbito da sociedade capitalista. J a emancipao humana exige a eliminao de toda forma
de desigualdade, dominao e explorao, recorrendo necessria superao da ordem do
capital para o comunismo (idem). Em suma, a emancipao poltica um momento
importante para a conquista da emancipao humana, mas no corresponde a ela, nem
garantia de sua conquista. As lutas empreendidas pelos movimentos sociais, portanto, devem
 111

se voltar para estes dois nveis de discusso e prtica poltica, de forma complementar e
dialtica, no linear.
Considerando o MMC um movimento feminista auto-organizado, interessa-nos saber
mais sobre a questo da auto-organizao das mulheres, suas motivaes e seus propsitos.
Enfim, queremos buscar apreender qual a importncia deste instrumento de organizao para
a luta das mulheres da classe trabalhadora.

3.3 - Auto-organizao das mulheres no MMC: uma metodologia indispensvel

construo da luta feminista:

Como de nosso interesse, compreender no s a auto-organizao das mulheres no

MMC, mas tambm a interlocuo e contribuio do movimento nos processos organizativos
das mulheres tambm na Via Campesina, achamos importante resgatar aqui o histrico, bem
como alguns elementos polticos da participao das mulheres e da discusso de gnero neste
movimento campesino internacional.
O papel das mulheres apontado, por Vieira (2011), como um dos desafios polticos
internos da Via Campesina. A autora afirma que, ao consolidar o movimento internacional, a
questo do papel das mulheres e da igualdade de gnero apareceu rpida e espontaneamente.
Assim, logo aps a Conferncia de Tlaxcala, em 1996, as mulheres do movimento comearam
a se organizar de forma autnoma e a promover seus fruns de discusso.
Desde a Conferncia de Bangalore, esse se tornou um tema de debate e vem sendo
amadurecido no movimento. J ocorreram trs Assembleias Internacionais das Mulheres da
Via, em 2000, 2004 e 200850, que antecederam as Conferncias Internacionais. Em outubro de
2006, foi realizado tambm, em Santiago de Compostela (Espanha), o Congresso Mundial de
Mulheres da Via Campesina.
Segundo Vieira (2011), em todos esses eventos, o papel da mulher no campo na defesa
da vida e dos modos de vida camponeses ressaltado. Ao mesmo tempo, a violncia contra a
mulher e a desigualdade de gnero so denunciadas. Os debates tambm visam contribuir para
que essa questo seja incorporada nas prticas no interior da Via Campesina. Os principais
avanos conquistados nesse sentido foram a conquista da paridade de gnero nas instncias
representativas e a incluso do tema das mulheres entre uma das Comisses Temticas. A
50
Na III Assembleia Internacional das Mulheres da Via Campesina foi proposta a realizao da Campanha
Mundial Pelo Fim da Violncia Contra as Mulheres.
 112

preocupao com a participao das mulheres na luta camponesa ressaltada em documento

da Via:

As mulheres tm um papel fundamental no trabalho da Via Campesina.

Segundo a FAO, as mulheres produzem 70% dos alimentos mundiais, mas
esto marginalizadas e oprimidas pelo neoliberalismo e o patriarcado. O
movimento defende os direitos das mulheres e a igualdade de gnero em
todos os nveis, alm da luta contra todas as formas de violncia contras as
mulheres (VIA CAMPESINA, 2011, traduo nossa).

No Brasil, a Via Campesina tem mobilizado as mulheres camponesas principalmente

em torno das atividades do Dia Internacional da Mulher. Segundo Esmeraldo (2008), a
estratgia formulada por essas mulheres busca dar reconhecimento e legitimidade sua ao
poltica para dentro e para fora de seus movimentos e afirmar novas formas de fazer poltica,
no mais nos moldes da repetio, da cpia, nem da identidade unitria da classe trabalhadora.
Assim, essas aes tem sido uma demonstrao de ousadia das mulheres e de tentativa de
construo de um campo poltico calcado em novos valores e novas prticas, comprometidos
com uma sociedade igualitria em termos de classe, raa e gnero.
Por meio de uma pesquisa realizada na pgina eletrnica do MST 51, possvel
encontrar registros de aes nacionais das mulheres da Via Campesina, em torno do Dia
Internacional da Mulher, desde o incio dos anos 2000. De forma geral, os eventos e as
mobilizaes das mulheres camponesas tm visado o enfrentamento ao modelo capitalista -
que tem o agronegcio como sua principal expresso no campo - e tem afirmado, em
contraposio, a importncia da agricultura familiar, como um projeto alternativo de produo
de alimentos, capaz de preservar a biodiversidade e propiciar a soberania alimentar. Alm
disso, tm sido pautadas tambm reivindicaes mais especficas das mulheres, como a luta
contra a violncia sexista. Com este intuito, tm sido realizados espaos auto-organizados de
formao poltica sobre diversos temas; marchas nas principais cidades do pas; bem como
ocupaes de prdios pblicos e empresas do agronegcio.
Algumas aes realizadas pelas mulheres da Via Campesina ganham destaque pela sua
radicalidade, como a do ano de 2006, quando construram a Marcha Nacional das Mulheres
nas ruas da cidade de Porto Alegre, numa ao paralela II Conferncia Internacional sobre

51
Pesquisa realizada em 2010, em nosso Trabalho de Concluso de Curso, na pgina www.mst.org.br.
 113

Reforma Agrria e Desenvolvimento Rural organizada pela FAO 52. Daremos um destaque
especial a essa ao, que ser analisada mais adiante no ponto sobre a atuao do MMC na
Via Campesina.
Nas aes do Dia Internacional das Mulheres, as militantes da Via Campesina tm
buscado indicar tambm a necessidade da construo de um projeto alternativo de sociedade,
livre de critrios produtivistas e da cega lgica capitalista que torna impossveis condies
igualitrias para homens e mulheres (VIA CAMPESINA, 2008). Ademais, fizeram uma
crtica forma como o capitalismo tem se utilizado dessa data para estimular o consumo: Ao
longo dos anos, o 08 de maro foi se tornando um dia de valorizao do ftil, da beleza, do
comrcio, da confraternizao. Porm cultivamos o princpio de sua criao como um
momento em que as mulheres vo s ruas para se manifestar, fazer suas reivindicaes
(idem). Fica claro que, para estas mulheres, o 08 de maro visto como um dia de luta das
mulheres trabalhadoras.
As aes de 2010 foram comemorativas do centenrio do Dia Internacional das
Mulheres. Na carta da Via Campesina, publicada nessa data, um ponto de reivindicao
importante o fim da violncia contra as mulheres:

Por um mundo sem violncia contra as mulheres - nossa luta tambm pelo fim de
toda forma de violncia cometida contra as mulheres. A violncia est alicerada no
machismo, no modelo de sociedade patriarcal e capitalista, que nos coloca como
mercadorias e objetos, e outras formas de mercantilizao do nosso corpo, alm da
explorao da nossa fora de trabalho no remunerada. Temos o direito de decidir
sobre os rumos de nossas vidas e de nossa sexualidade. A violncia contra a mulher
precisa acabar no nosso pas e devemos construir uma sociedade onde todos e todas
tenham o direito de viver com dignidade. E para isso, convocamos todo o povo bra-
sileiro a ir luta, e a nos unir para construir um novo projeto de desenvolvimento,
que beneficie o povo brasileiro e que seja alicerado por novos valores e novas rela-
es sociais (VIA CAMPESINA, 2010).

Vale destacar como a articulao poltica das mulheres na Via Campesina, alm da re-
lao com outros movimentos feministas, tem contribudo para o protagonismo e para a for-
mao poltica das mulheres. Acredita-se que esta auto-organizao das mulheres seja o pri-
meiro passo para fortalec-las na luta contra o capitalismo e o patriarcado.
A auto-organizao tem sido uma metodologia historicamente utilizada pelas mulhe-
res, no s da classe trabalhadora, mas tambm pelas mulheres da burguesia, materializando-
52
A FAO, criada em 1945, a Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao, da qual a Via
Campesina participa.
 114

se em espaos coletivos de discusso e proposio exclusivamente femininos. Nas organiza-

es de esquerda, muitos tm sido os embates quando se trata deste assunto, j que grande
parte dos revolucionrios acreditava/acredita que os processos auto-organizativos dividem a
classe trabalhadora. E, mais ainda, alguns atestavam/atestam que o prprio feminismo opera
um enfraquecimento no interior das organizaes da classe trabalhadora.
A perspectiva que defendemos, porm, a de que o feminismo - tal como a auto-
organizao das mulheres - so essenciais para o amadurecimento poltico das organizaes
revolucionrias, em sua busca pela construo da igualdade entre os sexos desde j. Os
elementos para essa anlise esto na prpria realidade, visto que as relaes de classe apenas
no so suficientes para expressar a complexidade das relaes sociais que se estabelecem na
sociedade contempornea. Temos que levar em considerao as relaes sociais de gnero,
raa e classe, de forma consubstancial e coextensiva, como trabalhamos no Captulo 2.
Dessa forma, podemos afirmar que o feminismo no divide a classe, mas sim, buscar
abarcar as diferentes dimenses de opresso/explorao que esto imbricadas na prtica
social, o que se traduz em sua forma organizativa (auto-organizao). Pensamos que quanto
mais elementos tivermos na anlise da realidade social, maior ser a possibilidade de
transform-la.
Alm da necessidade de pautar as demandas especficas das mulheres, a nosso ver, a
auto-organizao das mulheres da Via Campesina se faz necessria por trs contradies
principais, que esto intrinsecamente relacionadas: as relaes de gnero na agricultura
familiar, a diviso sexual da poltica nos movimentos sociais e a violao dos direitos das
mulheres camponesas - que vai desde a violncia domstica ao dficit de polticas estatais que
proporcionarem uma vida digna para estas mulheres.
Como vimos, a Via campesina e os movimentos sociais que a compem buscam fazer
um enfrentamento ao modo de produo capitalista e fazem crticas contundentes ao
agronegcio. Em contrapartida, so tecidas propostas de construo de um modelo de
produo familiar e agroecolgico. No ltimo perodo, a agricultura familiar tem sido um
assunto de bastante destaque para o movimento sindical, pesquisadores, governo e organismos
internacionais relacionados questo. Ela aparece como base de um modelo alternativo de
desenvolvimento para o meio rural, capaz de reduzir a pobreza, as disparidades de renda e o
uso irracional dos recursos naturais (Nobre, 2005). O objetivo, na maioria das vezes, pensar
formas de torn-la mais eficiente e com maior capacidade de resistncia ao mercado cada vez
 115

mais concentrado.
Porm, poucos se detm sobre as pessoas que vivem e trabalham na agricultura
familiar. Quanto famlia, quando considerada, apenas o na figura do chefe da famlia.
Assim, o trabalho e a viso de mulheres, filhas e filhos so negligenciados, como se os
interesses do pai inclussem os de todos. Nesse sentido, Nobre (2005) nos coloca uma
indagao pertinente: A ideia de um pai que decide pela vida de todos parece uma coisa do
passado, pelo menos no discurso voltado para o meio urbano. Por que ento aceita sem
questionamentos para as famlias de trabalhadoras rurais?.
Acreditamos que a naturalizao da Diviso Sexual do Trabalho impede que essa se
torne um problema a ser enfrentado pela sociedade. Ainda hoje parte-se do pressuposto de que
os homens so responsveis pelo trabalho produtivo e as mulheres pelo trabalho reprodutivo.
Nos estudos brasileiros sobre campesinato, essa diviso se expressou na oposio entre casa e
roado.
Concordamos com Falquet (2006) quando afirma que a pequena produo familiar
um modelo que se mostra eficaz e corresponde aos hbitos dos camponeses, porm, ele se
apoia na explorao do trabalho gratuito e invisvel das esposas, das crianas e de outros
parentes dos chefes de famlia. Podemos constatar essa presena de contradies no seio da
agricultura camponesa a partir um exemplo concreto:

Beatriz Heredia e outros (1984), estudando pequenos produtores ligados plantao

aucareira no Nordeste brasileiro, apontam a relao entre roado e casa como
definidora das reas de trabalho e no-trabalho. No roado so produzidos vrios
alimentos, considerados fundamentais sobrevivncia, de modo que as atividades a
realizadas so consideradas trabalho. O pai encarna essas atividades, logo, trabalho
dele. Mesmo que os filhos e as esposas desempenhem tarefas do roado, essas
so consideradas ajuda. Por oposio ao roado, a casa o lugar da mulher, me
de famlia, e as atividades a desenvolvidas so consideradas um no-trabalho. O
produto das atividades femininas no cuidado de pequenas criaes ou no artesanato
comercializado para a compra de outros bens para a casa e as mulheres geralmente
no participam da comercializao de produtos (NOBRE, 2005).

Uma questo a ser problematizada tambm a diviso sexual da poltica, presente em

organizaes polticas em geral, tais como sindicatos, partidos e movimentos sociais. Nesses
espaos, vemos que a maior parte das direes e lideranas so homens, enquanto isso mais
raro para as mulheres. Isso ocorre por diversos motivos, tais como a dificuldade das mulheres
em falar em pblico; o controle exercido sobre a vida das mulheres por intermdio de seus
 116

maridos, irmos, pais, etc; falta de tempo livre para o estudo e a militncia, devido
sobrecarga de trabalho, sobretudo o trabalho domstico e de cuidados; dentre outros.
Alm disso, comumente, quando envolvidas na militncia, as mulheres tendem a
cumprir tarefas dentro da organizao que so vistas como um prolongamento das suas
atribuies naturais, ligadas educao e aos cuidados. Em pesquisa por ns realizada
sobre o MST53, foi possvel perceber que as mulheres esto mais inseridas em setores 54 como
o de Educao, Gnero e Sade, enquanto os homens esto em sua maioria nos setores de
Produo e Frente de Massas, que tem maior visibilidade dentro da organizao. Quando
existe uma hierarquia entre as tarefas, as consideradas secundrias, na maioria das vezes,
ficam com as mulheres e as consideradas mais importantes so assumidas pelos homens.
Isto muito problemtico, visto que se as imagens/ representaes de homens e mulheres

que atravessam a cultura de uma sociedade so tambm imagens de poder, a

construo da problemtica das relaes de gnero remete necessariamente a
inverso dessas imagens, s formas de confrontao. Assim, quando a participao
das mulheres atribuda a um prolongamento de sua atividade reprodutiva ou
simplesmente no questionada, a continuidade ou invisibilidade tambm so
imagens que colocam as mulheres nos seus lugares (SOUZA-LOBO, 2011, p. 184).

Em suma, a Diviso Sexual do Trabalho existente na sociedade reverberada tambm

nas organizaes polticas em geral, inclusive nas revolucionrias. Dessa forma, acabamos
por encontrar a existncia de poucas polticas afirmativas e de formao para as mulheres
poderem se apropriar dos espaos de direo e formulao da poltica, muitas vezes sendo
relegadas as tarefas de organizar espaos para as reunies, se responsabilizarem por garantir a
alimentao, creches e pensar a poltica relacionada s mulheres. raro ver uma real
transversalidade entre a discusso poltica-econmica e a discusso poltica-feminista nas
organizaes.
Da a necessidade da organizao feminista, das prprias mulheres pautarem a igual-
dade dentro e fora das organizaes da classe trabalhadora, realizando uma luta unitria: con-
tra o capitalismo e contra o patriarcado. Temos claro que a transformao social, rumo ao so-
cialismo, crucial para a emancipao das mulheres, tarefa de homens e mulheres. Se gnero
relacional, a transformao das relaes de gnero tambm precisa do esforo de ambos. Po-
53
Trabalho de Concluso de Curso: "Questo de Gnero e Organizao das Mulheres da Classe Trabalhadora
no Capitalismo: a experincia do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) ".
54
Parte da organicidade do MST consiste na organizao em setores, que tm o papel de propor e executar
atividades, tendo como norte as deliberaes feitas nas instancias organizativas do MST.
 117

rm, as protagonistas dos processos de estudos, debates e de questionamento acerca do patri-

arcado sempre foram as mulheres, afinal, como afirmou Freire (1987), quem melhor que os
oprimidos para entender a necessidade de libertao? Libertao que no chegar pelo acaso,
mas pela prxis, de sua busca: pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de lutar
por ela. Assim, a luta feminista no pode ser realizada seno, centralmente, pelas mulheres,
na condio de ser o sujeito estruturalmente mais explorado e oprimido pelo sistema patriar-
cal-capitalista.
A formao poltica a respeito da diviso sexual do trabalho, das relaes de gnero no
capitalismo e da relao entre socialismo e feminismo, dentre outros temas, essencial para
qualificar essa participao poltica das mulheres. Certamente, com maior aprofundamento e
compreenso dessas discusses, a participao se tornar cada vez mais qualificada.
A realizao das aes das mulheres da Via Campesina, nos meses de maro, tem
fortalecido a auto-organizao e o protagonismo das mulheres camponesas. Esses espaos tm
sido de agitao, propaganda, formao poltica, convivncia e troca de vivncias entre as
mulheres. Acredita-se que as aes realizadas em mbito nacional, principalmente nos anos
2000, tm contribudo para incentivar a participao das mulheres, seu envolvimento com o
movimento ao qual pertencem, suas reflexes sobre a realidade de opresso e explorao
vivida.
A partir de uma pesquisa exploratria realizada por ns, pudemos constatar que,
atualmente, os movimentos sociais da Via Campesina Brasil que tem um trabalho voltado
para as mulheres so o MST, o MAB e o MMC. Cada um tem sua trajetria peculiar e
especificidades no trato com o feminismo, o que torna delicado realizarmos comparaes
entre eles nesse sentido. O que podemos afirmar a princpio que estes trs movimentos, cada
um a sua maneira, tem participado e contribudo na articulao das mulheres da Via
Campesina, que tem como maior expresso as atividades anuais do Dia Internacional de Luta
das Mulheres, no 08 de maro.
Sobre a questo de gnero no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST)
alguns pontos devem ser destacados. Segundo Silva (2010), desde seu nascimento, em 1984,
ocorreu uma expressiva participao de mulheres no processo de organizao e consolidao
do movimento. Entretanto, ao mesmo tempo, comeou a haver uma percepo de que a
situao da mulher era de subordinao ao homem e que havia relaes desiguais de gnero
entre os sem-terra, que precisavam ser modificadas.
 118

Num processo importante, os debates sobre feminismo e as lutas das mulheres foram
cada vez se intensificando mais, porm, no sem resistncias dentro da organizao. O debate
de gnero foi sendo incorporado de tal forma que, em 2000, foi deliberada a criao do Setor
Nacional de Gnero do MST. Este tem propiciado muitos avanos na participao poltica das
mulheres e no debate de gnero. Contundo, ainda existem muitos desafios polticos a serem
enfrentados no interior do movimento, como a diviso sexual da poltica, mencionada
anteriormente.
O Movimento de Atingidos por Barragens (MAB), criado em 1991, tem se preocupado
tambm com a questo da participao poltica das mulheres mais recentemente. Aps 20
anos de existncia do movimento, ocorreu o 1 Encontro Nacional das Mulheres do MAB, em
Braslia-DF, que foi um importante passo para a organizao e fortalecimento poltico das
mulheres no movimento.
As mulheres do MAB tm buscado, no ltimo perodo, denunciar as formas da
sociedade atual que capitalista, imperialista e patriarcal (MAB, 2011 55) e do atual
modelo energtico de violao dos direitos humanos das populaes atingidas pela
construo de barragens, que afeta a vida das mulheres (idem). De acordo com um
documento do movimento56, alguns dos pontos desta denncia dizem respeito: ao no
reconhecimento do trabalho domstico e do campo realizado pelas mulheres; a ausncia de
mulheres em espaos deliberativos; a ausncia de servios bsicos que inviabilizam
mobilizao e a participao das atingidas; o agravamento da violncia sexual e da
prostituio, dentre outros. Como resposta a esse quadro, as mulheres na ocasio do 1
Encontro Nacional lanaram algumas propostas polticas:

Organizar todas as trabalhadoras (es), sobretudo, aquelas (es) que so

atingidas (os) por barragens e por grandes obras de infra-estrutura;
Seguir avanando nos espaos de formao para que atravs do estudo
possamos compreender o atual modelo energtico e construir as formas de combat-
lo;
Estimular o protagonismo das mulheres, criando as condies para sua
efetiva participao em todos os espaos de deciso poltica e do processo de
organizao e luta;
Construir a unidade da classe trabalhadora, a partir da articulao com as
demais organizaes, especialmente com as categorias e organizaes de mulheres,
dos eletricitrios, dos petroleiros, dos trabalhadores da construo civil, com a Via
55
Carta Final do 1 Encontro Nacional das Mulheres do MAB. Disponvel em:
http://www.mabnacional.org.br/noticia/carta-final-do-encontro-nacional-das-mulheres-do-mab. Acessado em
agosto de 2013.
56
Idem.
 119

Campesina, com a Assembleia Popular e com os demais povos da Amrica Latina.

Por fim, nos comprometemos cada vez mais a fazer do Movimento dos
Atingidos por Barragens, uma organizao bonita, forte, com a participao das
mulheres como protagonistas, dos homens, dos jovens e das crianas, fortalecendo a
unidade nacional, fazendo a luta por nossos direitos e pela construo de um projeto
energtico popular (MAB, 2011).

Como pde ser visto, vrias deliberaes do movimento vo no sentido de fortalecer o

protagonismo e a participao poltica das mulheres. Como expresso disso, temos visto que a
palavra de ordem histrica do movimento - gua e Energia no so Mercadorias - foi
substituda por Mulher, gua e energia no so mercadorias. A fica clara a importncia da
pauta feminista para o movimento e a sua crtica mercantilizao do corpo e da vida das
mulheres.
Dentre os movimentos da Via Campesina, no entanto, o que mais nos chama ateno
o Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) - nico movimento auto-organizado deste
campo poltico , pela sua contribuio no processo de politizao e organizao das
mulheres camponesas em geral. Reafirmamos que, por isso, este objeto principal de nossa
pesquisa.
Ademais, como destacou MMC5, antes do surgimento do MMC no havia nenhum
movimento de mulheres feminista e campons no Brasil de carter nacional. Logo, ele surge
para responder s demandas reais das mulheres, com carter diferenciado em meio aos outros
movimentos sociais existentes, inclusive no seio da Via Campesina. Isso representa um
avano na conscincia das mulheres calcado no processo de construo destas como sujeitos
coletivos:

[...] a formao do movimento no o resultado de uma relao causal, misria-

demanda ou opresso-reivindicao ou ainda inversamente: expanso de servios
pblicos-necessidades; mas a formulao de demandas, reivindicaes ou
necessidades coletivas passam pela construo de uma ideia de direitos, pelo
reconhecimento de uma coletividade. desse processo que a anlise de
participao das mulheres nos movimentos pode ser reveladora (SOUZA-LOBO,
2005, p.178).

A conscincia feminista algo muito caro a um movimento social como o MMC, que
tem como perspectiva a construo de uma nova ordem societria. Cisne (2013) sistematiza
alguns elementos que considera fundamentais para a formao da conscincia militante
 120

feminista. So eles: (1) a apropriao de si e a ruptura com a naturalizao do sexo; (2) o sair
de casa; (3) a identificao na outra da sua condio de mulher; (4) a importncia do grupo e
da militncia poltica em um movimento social; (5) a formao poltica associada s lutas
concretas de reivindicao e de enfrentamento.
Indagadas sobre o porqu do carter auto-organizado do Movimento de Mulheres
Camponesas (MMC), as militantes entrevistadas trouxeram vrios argumentos. O principal
deles foi a necessidade de lutar pelas demandas especficas das mulheres, motivo primeiro
pelo qual foi criado o Movimento:

Viu-se a necessidade da construo do movimento, primeiro, para ter um espao

especfico de formao, de auto-organizao e de discusso da pauta das
prprias mulheres. Ns definimos o MMC enquanto movimento feminista, mas
que compe a classe trabalhadora. um movimento que tem um compromisso com
a transformao da sociedade, que capitalista, patriarcal, machista. Ento, se a
gente sonha com um mundo mais justo, como o socialismo, isso tem que estar dentro
do processo. No d para gente ganhar primeiro o poder e depois discutir as
questes das mulheres. Esse debate tem que ir fluindo, no processo da caminhada
da transformao da luta de classes (MMC 3).

Alm disso, como podemos perceber na trajetria histrica do MMC, em sua origem,
havia a presena de muitas mulheres que j tinham militncia em outras organizaes
polticas, como sindicatos de trabalhadores(as) rurais e Comunidades Eclesiais de Base
(CEB's). De acordo com MMC 3, essas organizaes no tinham as discusses das mulheres
como prioridade; ou, ainda, eram espaos em que as mulheres queriam participar mas no
conseguiam, pela resistncia dos militantes homens. A auto-organizao das mulheres ,
ento, uma estratgia para fortalec-las com vistas a sua participao nos espaos polticos
mistos de homens e mulheres e, mais do que isso, para que elas possam colocar suas
pautas de reivindicao na ordem do dia.
Nas entrevistas, apresentou-se tambm a afirmao de que as mulheres devem ser
protagonistas na luta por seus direitos. Esse tom tambm dado no histrico do MMC,
presente em sua pgina eletrnica57: Constituir um movimento nacional das mulheres
camponesas se justifica a partir da certeza de que a libertao da mulher obra da prpria
mulher, fruto da organizao e da luta. Nesse sentido, uma das militantes entrevistadas
afirmou que

57
http://www.mmcbrasil.com.br/site/
 121

S as mulheres organizadas podem lutar por seus direitos, dificilmente os

direitos que precisamos viro de graa, como oferta ou doao, ou de algum homem.
E s organizadas em grupos (movimento social popular) de mulheres conseguimos
fazer nossas reivindicaes e fazer nossas vozes serem ouvidas (MMC1).

Uma assero presente nas entrevistas foi a de que a auto-organizao um acmulo

histrico do movimento das mulheres trabalhadoras. Esse carter realmente muito
relevante, visto que as mulheres da classe trabalhadora tm lutado por seus direitos e buscado
se organizar autonomamente ao longo da histria, seja em momentos revolucionrios, seja na
sociedade em geral e/ou no interior de organizaes e partidos de esquerda. Sobre isso, h que
se problematizar que

As conjunturas histricas em que surge a questo dos direitos das mulheres ou da

igualdade entre os sexos so marcadas pelos projetos de transformao social e
poltica ou pelas grandes utopias revolucionrias (Perrot, 1979). Ao mesmo tempo,
as mulheres desaparecem quando a ordem volta a reinar e a sociedade se disciplina
(SOUZA-LOBO, 1991, p. 181).

Outro elemento importante, apontado nas entrevistas, foi o fato de que as mulheres
tem mais liberdade para falar sobre suas questes nos espaos autnomos do que nos espaos
mistos (MMC4). Ou seja, com a presena dos homens nos ambientes, as mulheres podem se
sentir inibidas, tendo assim dificuldade para se expressarem publicamente. Sabemos que, para
a luta feminista, os homens no so inimigos e tambm podem e devem se somar nessa luta.
Contudo,

na medida em que o opressor jamais libertar o oprimido e pode-se dizer tambm,

que o opressor, de maneira geral, resiste libertao do oprimido, preciso que se
tenha uma estratgia que viabilize um processo de libertao aonde os oprimidos vo
tomando conscincia de sua posio e vo acumulando foras o suficiente para no
mais permitir a opresso por parte do opressor (BARBOSA, 2011).

Outrossim, em um espao com a presena exclusiva de mulheres, existe uma abertura

maior para se conversar sobre situaes de vida que outras mulheres tambm podem estar
vivenciando. Nesse sentido, a auto-organizao possibilita construir a solidariedade ao
reconhecer a opresso e perceber com clareza os danos que ela causa s mulheres, individual
e coletivamente. Permite, ainda, o fortalecimento das mulheres para que possam se colocar
em posio de igualdade com os homens no dia-a-dia da luta revolucionria (idem).
Um trao importante que revelou-se na pesquisa foi o da auto-organizao das
 122

mulheres como forma de realizao do trabalho de base no MMC:

Para o MMC o trabalho de base o conjunto das aes organizadas pelas mulhe-
res e pelo povo: reunies, estudo, visitas, lutas, contatos pessoais, divulgao da
luta pela vida, mutires, atos de resistncia e enfrentamento... Essas aes possi-
bilitam conhecer e entender a realidade para, a partir dos problemas vividos local-
mente, buscar, na prtica-teoria uma nova prtica social. [] Fazer trabalho de base
seguramente encontrar o farol que conduzir s grandes mudanas, tanto das rela-
es de gnero, de raa, etnia..., bem como, a mudana da estrutura social capitalista
e patriarcal. medida que se avana na capacidade de fazer trabalho de base,
mais mulheres camponesas vo encontrando o rumo da libertao, deixando de
ser objeto dos homens e do capitalismo, realizando-se como sujeitos sociais constitu-
dos de dignidade. Assim, o Movimento cresce e a luta da classe trabalhadora se for -
talece! O trabalho de base o alicerce do MMC (MMC, 2007)58.

Pode-se perceber que um espao privilegiado de trabalho de base tem sido os grupos
de mulheres ou grupos de base - existentes nas comunidades rurais. Eles se constituem
como espao de formao poltica e so fundamentais para a organicidade do Movimento,
porque so neles que as mulheres realizam diversas atividades e se reconhecem como militan-
tes e sujeitos de uma mesma luta. Como afirma Peloso

Trabalho de base a ao poltica transformadora de militantes da organizao po-

pular, em determinado territrio, que estimula, desperta, organiza e acompanha o
povo no enfrentamento de desafios cotidianos e liga essa luta luta geral contra a
opresso. A finalidade prioritria do trabalho de base : a) responder s necessidades
concretas de uma categoria profissional ou setor da sociedade; b) produzir quadros
militantes para dirigir politicamente a luta econmica e poltica de transformar, pela
raiz, as estruturas da sociedade capitalista (PELOSO, 2012, p.68).

Segundo Paludo (2009, p.119), no raras vezes um grupo de mulheres do MMC visto
como instncia de subverso, porque justamente ali so discutidas as situaes de opresso
patriarcal e machista do cotidiano. O grupo um espao em que as mulheres aprendem a fazer
o enfrentamento, como afirma o Movimento.

preciso entender que as formas de enfrentamento e luta, a partir da tica do

MMC, so diversas e se materializam em mobilizaes e enfrentamentos
massivos, mas tambm em aes de resistncia e enfrentamentos cotidianos.
Nesse ltimo caso, trata-se de uma rdua luta dentro do espao produtivo e
reprodutivo, com as pessoas com as quais se convive. Trava-se uma luta permanente
por visibilidade, considerao pessoal e do trabalho realizado, e por espaos de
poder, de deciso, de autonomia (PALUDO, 2009. p. 120).

58
Folder Organizar a base, produzir alimentos saudveis, construir as bases para a libertao.
 123

Visto que persistente na histria das lutas sociais a resistncia em incorporar s

reivindicaes das mulheres por parte dos movimentos revolucionrios, torna-se essencial e
necessria a auto-organizao dessas, visando seu fortalecimento poltico para a conquista da
igualdade substantiva que o movimento feminista e socialista tanto almeja.

3.4 Atuao do MCC na Via Campesina:

Uma das questes principais levantadas em nossa pesquisa sobre a participao do

MMC na Via Campesina e sua contribuio para organizao das mulheres deste campo
poltico, que possui diversos movimentos sociais em seu interior.
Como j mencionado, desde a dcada de 1990, alguns dos movimentos de mulheres
regionais que hoje compem o MMC nacional, notadamente a AIMTR-Sul, participam da
CLOC - Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo. E com a incorporao
da CLOC pela Via Campesina59, o MMC, desde sua gnese, vem integrando esta articulao
internacional.
A respeito da participao na Via Campesina, as militantes do MMC entrevistadas
responderam que ela se d atravs da integrao do movimento como membro da Via
Campesina, da participao em lutas conjuntas, campanhas e reunies em nvel estadual e
nacional. As mulheres responderam que uma das maiores contribuies polticas nesse sentido
tem sido a discusso da produo de alimentos saudveis que, segundo MMC2, era uma
discusso feita h anos no MMC antes de ser incorporado como bandeira da Via Campesina.

H algum tempo o movimento de mulheres camponesas tem pautado a questo da

soberania alimentar e de um projeto para a agricultura. As mulheres sempre fizeram
isso, desde sempre, organizadas ou no, elas tm trabalhado essa questo da
agricultura camponesa, da biodiversidade, do cuidado com as plantas, com as ervas,
plantas medicinais, enfim... Um certo perodo ns do movimento pautamos essa
questo da agricultura camponesa e no se tinha um certo respeito em relao a isso.
E hoje se tu vai olhar um dos pontos principais e fundamentais que a Via
Campesina internacional e do Brasil tambm tem pautado (MMC5).

A maior expresso da centralidade dada pelo movimento campesino questo da

59
Na Amrica Latina, houve uma fuso entre a CLOC e a Via Campesina, de forma que a CLOC a forma de
organizao da Via no continente.
 124

produo de alimentos saudveis a Campanha Contra os Agrotxicos e pela Vida,

encampada pela Via Campesina e outras organizaes da sociedade civil brasileira e lanada
em 2011. Ela tem como principais objetivos:

1-Construir um processo de conscientizao na sociedade sobre a ameaa que

representam os agrotxicos, denunciando assim todos os seus efeitos degradantes
sade, ao meio ambiente, etc;
2-Denunciar e responsabilizar as empresas que produzem e comercializam
agrotxicos;
3-Pautar na sociedade a necessidade de mudana do atual modelo agrcola que
produz comida envenenada;
4-Fazer da campanha um espao de construo de unidade entre ambientalistas,
camponeses, trabalhadores urbanos, estudantes, consumidores e todos aqueles que
prezam pela produo de um alimento saudvel que respeite ao meio ambiente;
5-Explicitar a necessidade e o potencial que o Brasil tem de produzir alimentos
diversificados e saudveis para todos, em pleno convvio com o meio ambiente com
base em princpios agroecolgicos (CAMPANHA PERMANENTE CONTRA OS
AGROTXICOS E PELA VIDA, 2011).

Por meio dessa campanha, podemos perceber como os movimentos sociais do campo
tem se articulado contra o modelo de agricultura vigente e suas formas de produzir, explorar o
meio ambiente e causar danos sade do povo brasileiro. Alm de contribuir no processo de
educao popular, a campanha tambm tem exigido medidas junto ao poder pblico, como
por exemplo, que a Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria ANVISA faa reavaliao
peridica de todos os agrotxicos autorizados no pas, alm de aprofundar o processo de
avaliao e fiscalizao contaminao de gua para consumo pblico (idem).
Ademais, o MMC contribui significativamente para a formao de conscincia
feminista junto s mulheres da Via Campesina, associada a organizao para as lutas de
enfrentamento e garantia de espao e de reivindicaes das mulheres camponesas, seja do
MMC ou de outros movimentos sociais, dentro da Via (MMC1). O que fica latente, porm,
que todos esses processos no se deram, no passado e nem se do, no presente - sem a luta
das Mulheres Camponesas e sem resistncias dentro da Via Campesina ao debate feminista.

O MMC compe a Via Campesina antes de o movimento surgir, com a ANMTR. O

debate da luta feminista, conquista de direitos, participao das mulheres, s
conseguiu ser levado na Via atravs da gente. lgico que ainda existe um
machismo muito grande nas organizaes e muitos dirigentes so homens. um
desafio muito grande ainda para as organizaes levar essa discusso. E nada de
graa, s com muita discusso para mostrar e convencer da importncia da
participao das mulheres e da luta das mulheres. Foi meio que na marra que a gente
foi se colocando e fazendo ser respeitadas internamente na Via. No foi muito fcil
(MMC3).
 125

Eu acho que o fato de ns existirmos (MMC) j uma coisa que desafia a todos,
acaba forando a todos a ter uma organizao com as mulheres. [] Com certeza o
fato de o movimento existir ajuda todas as mulheres a avanar na Via Campesina,
no s a nvel nacional, mas tambm internacional [] (MMC2).

Endossamos esse pensamento, pois acreditamos que a prpria existncia do MMC

questiona o machismo dentro das organizaes campesinas, instiga reflexes a respeito do
feminismo, incentiva e refora a necessidade da auto-organizao das mulheres dos
movimentos da Via Campesina.

Dentro da Via, o movimento tem conseguido pautar questes das mulheres. No

fcil pautar essas questes dentro da Via Campesina porque somos o nico
movimento autnomo e os outros so todos movimentos mistos. Mas se tem
trabalhado bastante. E as mulheres dos outros movimentos tm, de certa forma,
abraado a luta conjunta das mulheres. Penso que o movimento tem esse mrito de
conseguir juntar essas mulheres da Via para fazer as lutas no 08 de maro, acho essa
uma importante conquista das mulheres e que foi a partir do impulso do MMC
(MMC5).

Com a construo do movimento autnomo d um incentivo para que as

mulheres nas organizaes mistas comecem a fazer debates sobre gnero,
violncia domstica, seguridade social... Vrios debates que eram muito prprios do
MCC. Outra coisa o feminismo que pautamos dentro da Via, isso um diferencial,
que faz as mulheres da Via se fortalecerem como mulheres, como dirigentes para
atuarem dentro de seus movimentos (MMC3).

Como temos afirmado, um importante momento de articulao das mulheres da Via

Campesina tm sido as atividades de 08 de maro, realizadas anualmente. Uma em especial
ficou marcada, pela sua radicalidade e pela sua repercusso poltica. O fato ficou conhecido
como a Ao da Aracruz Celulose, ocorrido na Barra do Ribeiro, no Rio Grande do Sul, no
ano de 2006.
A data coincidiu com a 2 Conferncia Internacional da FAO, que estava acontecendo
de 07 a 10 de maro, em Porto Alegre. Por isso, analisando a conjuntura, as mulheres
acreditaram que seria uma ocasio propcia para denunciar a explorao das empresas
transnacionais da celulose, assim como denunciar que a Reforma Agrria andou a passos
muito lentos, quase estagnados (Paludo, 2009, p.153) naquele governo. Os vultosos
investimentos em crditos e infra-estrutura anunciados para as transnacionais do agronegcio
e em contrapartida, os parcos recursos destinados ao PRONAF 60, eram movimentos de
indignao para os movimentos sociais naquele momento.
60
Programa de Fortalecimento da Agricultura Familiar
 126

Sobre as articulaes polticas realizadas para a ao foram feitas paulatinamente entre

as mulheres camponesas de diversos movimentos, principalmente a partir da articulao das
mulheres da Via Campesina do Rio Grande do Sul, desde 2005. Segundo Paludo (2009), no
processo que levou ao ato, reunies e debates avaliavam que as prximas aes das mulheres
deveriam produzir o enfrentamento ao agro/hidronegcio e, consequentemente,
monocultura.
A escolha por uma empresa produtora de celulose se deu por vrios motivos concretos,
sendo o primeiro deles o fato de o Brasil ser responsvel por 18% da produo mundial de
fibra curta branqueada de eucalipto, sendo, dessa forma, o maior produtor mundial (Paludo,
2009, p.141). Os grandes grupos econmicos nacionais e internacionais da cadeia florestal,
notadamente as grandes fbricas de celulose, tm se instalado no chamado Cone Sul da
Amrica do Sul, que compreende o Rio Grande do Sul, os pampas do Uruguai e da
Argentina, bem como o sul do Chile.
Os impactos ambientais do monocultivo de eucalipto e da produo de celulose so
muitos, que vo desde o secamento de riachos, a degradao do solo e poluio da gua e do
ar pelos agrotxicos. A respeito do consumo de gua na produo da celulose, como aponta
Paludo:

H diferentes estudos tratando do consumo de gua pelo eucalipto. Segundo Buckup

(2005), em um ano, uma rvore de eucalipto consome 36,5 mil litros de gua. Outros
estudos comprovam que o eucalipto consome de 30 a 45 litros de gua por dia. No
processamento, a necessidade de gua ainda maior. Para uma tonelada de celulose
so necessrios 120.000 litros de gua. Em um dia, a fbrica utiliza 1.750.000 m de
gua para o branqueamento de gua, o equivalente ao consumo de uma cidade com
2,8 milhes de habitantes, como a regio metropolitana de Porto Alegre (PALUDO,
2009, p.145).

Preocupante ainda o fato de que, abaixo da superfcie da regio do Pampa, encontra-

se o Aqufero Guarani, considerada a maior reserva de gua subterrnea do mundo. A compra
das terras nesta regio estratgica do ponto de vista das empresas. Porm, paradoxalmente,
as monoculturas de rvores exticas podem comprometer o Aqufero Guarani, pela intensa
contaminao que causam os agrotxicos necessrios manuteno das plantas nos moldes
lucrativos para as empresas (WRM, 2006, apud Paludo, 2009, p.145).
Alm destes malefcios apontados acima, a produo de celulose por estas grandes
empresas tem tido tambm consequncias sociais, prejuzos vida das pessoas e sua sade.
 127

Em De'Nadai (2005), consta que as populaes que circunvizinham as plantaes so

atingidas pelo uso de agrotxicos, tanto pela ao do vento, no momento da aplicao, quanto
pela gua, que fica contaminada (idem). Dessa forma, os camponeses vo perdendo seus
meios de vida e vo sendo expulsos de suas terras.
Paludo aponta sinteticamente um montante de questes sociais e polticas advindas da
atuao das empresas produtoras de celulose, tais como a Aracruz, que motivam a reao
contra este modelo de produo e instigaram tambm a ao protagonizada pelas mulheres.
Destacamos alguns deles:
Concentrao da terra, com expulso de camponeses e camponesas, os quais
so obrigados a deixar suas terras porque o monocultivo impossibilita a pequena
produo;
mais um obstculo para a Reforma Agrria, visto que as empresas
compram reas mapeadas pelo Incra, que seriam destinadas para Reforma Agrria;
Fortalecimento do modelo de concentrao de terra, de capital e de renda;
Impulsiona o modelo exportador [];
No gera emprego [...], pelo contrrio, diminui os postos de trabalho;
Concentrao de tecnologias com grupos transnacionais [] (PALUDO,
2009, p. 152).

Alm dessas questes, o MMC destaca o crescimento da prostituio de meninas e

mulheres nos locais onde as empresas se instalam. Tanto porque as mulheres so vistas como
distrao para os homens trabalhadores em seus perodos de folga, como porque estas
empresas geram poucos empregos e expulsam famlias do campo, contribuindo para o
crescimento da pobreza e misria, que coopera para a expanso da prostituio feminina.
Diante desse quadro de ataques do capital aos direitos de camponeses e camponesas e
ao meio ambiente - dentre outras questes que j levantamos no Captulo 1, que caracterizam
a conjuntura da agricultura na atualidade - as mulheres foram acumulando elementos de
indignao e rebeldia. Estas compreendiam que era hora de enfrentar o agronegcio e deixar
claro que o projeto de agricultura imposto no servia aos camponeses e camponesas (idem).
Ento, vrias reunies foram feitas para pensar o ato poltico em si. De acordo com o relato de
uma liderana do MMC, quem fez a proposta da ao junto s mulheres da Via Campesina foi
o Movimento:

o MMC como parte da Via Campesina, na reunio da Via de novembro (2005), ento
leva pra conjuntura dizendo: companheirada, pra jornada de lutas, ns queramos
chamar a ateno pra uma questo, essa questo do avano da celulose, a questo do
eucalipto, a questo dos transgnicos e tudo mais. E temos um fato no calendrio
oficial que a Conferncia da Reforma Agrria que vai acontecer em Porto Alegre
 128

(MMC6).

Por fim, no dia 07 de maro de 2006 chegaram as mulheres camponesas ao

assentamento Lagoa de Junco, em Tapes, de diversas organizaes camponesas do estado do
Rio Grande do Sul e de outros estados do Brasil, para se prepararem para o ato. Em seguida,
no dia 08, cerca de 2000 mulheres ocuparam o horto florestal da Aracruz Celulose e
destruram mudas de plantas geneticamente manipuladas61.

As mulheres camponesas ocuparam um horto florestal de uma grande empresa

capitalista, opondo-se ao monocultivo florestal, de mudas clonadas de plantas
exticas; destruram experimentos da negao da biodiversidade, dizendo no
violncia social, econmica e ambiental promovida conscientemente pelas empresas
de celulose (PALUDO, 2009, p.158).

fundamental conhecer a perspectiva das mulheres dos movimentos sociais que

protagonizaram essa ao, principalmente abrindo um espao de construo de contra-
hegemonia, j que, como veremos adiante, vrios sujeitos envolvidos neste fato poltico no
foram ouvidos pela grande mdia, sendo injustiados, sem poder contar a sua verso sobre os
fatos. Dando voz a estes sujeitos que, no caso, so as mulheres trabalhadoras e camponesas,
seguem algumas anlises62 sobre a ao na Aracruz:

O 8 de maro de 2006 representou a afirmao e a construo de um feminismo

proletrio contra o capital. Porque at o momento, o feminismo era muito vinculado
classe mdia, s demandas que so importantes para as mulheres, mas at ento
no tnhamos uma ao mais concreta de enfrentamento com o capital (Cludia
Teixeira, do Movimento dos Trabalhadores Desempregados - MTD).

Chegamos no momento de dizer que neste modelo de sociedade, nem homens nem
mulheres tm vida. Tambm teve uma repercusso grande nos movimentos, pois as
mulheres assumiram todas as instncias da preparao do ato. Isso representou um
empoderamento interno muito importante (Sarai Brixner, do Movimento dos
Pequenos Agricultores - MPA).

Essa ao nos projetou enquanto referncia poltica de luta de classe. Ns temos que
responder a altura e isso ultrapassa as pautas dos movimentos (Ana Hanauer, do
MST).

Foi um momento histrico para as mulheres. Elas comeam a no aceitar o que o

capital impe. Essa ao na Aracruz demonstra que as mulheres tm condies de
fazer a luta contra o capital (Patrcia Prezotto, MAB).

61
Sobre a ao, ver documentrio Rompendo o Silncio, disponvel em http://www.youtube.com/watch?
v=A0oONHsHhK4
62
Relatos disponveis em: http://www.mst.org.br/Protesto-das-mulheres-na-Aracruz-completa-5-anos
 129

As mulheres se identificaram, pois a ao bateu forte na questo do monocultivo, na

questo ambiental e na questo do capital. Isso fortaleceu muito os movimentos que
participaram da luta (Elci da Paz, do MMC).

Houve muitas crticas a respeito do carter violento, radical do ato. A respeito

disso, Paludo e Ana Hanauer pontuam

Se o enfrentamento ao capital feito pelas mulheres camponesas foi um ato violento,

ele foi gerado por uma situao violentadora silenciada, legalizada e
institucionalizada, tida como normal. A ao, efetuada daquela maneira (pelas mos
das mulheres) foi o jeito que encontraram para contribuir para a desnaturalizao de
todas as violncias causadas pelo capital (PALUDO, 2009, p. 155).

Ns mulheres no temos nada a perder. E esse gesto de radicalidade compreensvel

a partir do momento em que as mulheres dizem que s o socialismo que resolve o
problema das mulheres. No possvel remediar em nenhum aspecto. No tem
reforma, no tem ao governamental que amenize a condio de opresso da
mulher na sociedade em que a gente vive (ANA HANAUER63, MST).

O MMC e demais movimentos, como o MST e a Via Campesina, foram

criminalizados em duas frentes: pelos grandes meios de comunicao de massa e pela ao
judicial. Aps a ocupao da Aracruz, vrios militantes foram indiciados e, dentre eles, vrias
que nem estavam presentes no local, mas que so lideranas dos movimentos sociais
campesinos, como podemos aferir no fragmento da notcia abaixo:

Na sexta-feira, 7 de abril, a Polcia Civil do Rio Grande do Sul indiciou 37

pessoas pela ocupao do horto florestal da empresa Aracruz Celulose, ocorrida
em 8 de maro, envolvendo aproximadamente 2.000 trabalhadoras rurais. O
coordenador nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST), Joo Pedro Stdile, foi apontado como mentor intelectual da ao. Alm
dele, esto entre os indiciados e as indiciadas os lderes internacionais da Via
Campesina, Paul Nicholson (Pas Basco) e Henri Saragin (Indonsia) e a
brasileira Luciana Piovesan, do Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais.
Todos foram enquadrados em crimes de danos qualificados e crcere privado, com
penas que podem chegar a seis anos de priso (CMI BRASIL64, 2006).

Percebemos, portanto, que a represso estatal s expresses da questo social vem

ganhando novas roupagens no Brasil contemporneo. A repercusso do caso da Aracruz
mais um dos casos criminalizao dos movimentos sociais brasileiros 65 pelo Estado e pela
63
Depoimento disponvel em http://www.mst.org.br/Protesto-das-mulheres-na-Aracruz-completa-5-anos
64
Notcia publicada em 12/04/2006. Disponvel em:
http://www.midiaindependente.org/pt/red/2006/04/350927.shtml
65
Ver Bruziguessi e Bezerra (2010).
 130

classe dominante por meio de suas instituies propagadoras de consenso e coero:

Dentre elas, vale mencionar o Poder Judicirio, que se define claramente na

perspectiva de manuteno da hegemonia conservadora, com a cultura do medo e
da insegurana, que acaba por justificar os argumentos de necessidade de
endurecimento das penas e de criao de novos tipos criminais como forma de
conter a indisciplina e o inconformismo de setores especficos da populao.
importante tambm compreender que esta lgica vem reforada pela atuao
de meios de comunicao de massa que, ao banalizarem a violncia e clamarem
por segurana pblica, no mencionam a raiz do problema, qual seja, a desigualdade
social e econmica prpria do desenvolvimento contemporneo do modo de
produo capitalista. Assim, o capitalismo busca os caminhos materiais e
ideolgicos para garantir a sua reproduo e a apropriao, pela lgica do
individualismo, da explorao e da alienao, da totalidade das relaes sociais
(BRUZIGUESSI e BEZERRA, 2010, p.70/71).

Alm disso, a grande mdia tambm operou um processo de criminalizao aberta

ao das mulheres camponesas, fazendo matrias que s contaram com informaes e
posicionamentos da empresa Aracruz Celulose, refirmando sua defesa do capital e da
ideologia dominante, como pode ser percebido por uma das matrias jornalsticas levantada
por Berger (2006) sobre o fato:

O terror contra o saber

As queimas de livros durante a inquisio e no regime nazista de Adolf Hitler j
mostraram ao mundo como o obscurantismo incapaz de conviver com o
conhecimento. Na semana passada, uma horda de 2.000 militantes de um
chamado Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) reproduziu um pouco
dessa bestialidade ao invadir e destruir um centro de pesquisas da companhia
Aracruz no municpio de Barra do Ribeiro (RS), a pouco mais de 50 quilmetros de
Porto Alegre. Foi a maneira que esse brao at ento desconhecido do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) armou para celebrar o
Dia Internacional da Mulher e estrear na prtica medieval das invases
brbaras (Revista Veja).

clara a inteno de criminalizar o MMC e demais movimentos envolvidos na ao,

exigindo, inclusive que as autoridades cumpram sua obrigao constitucional de garantir a
ordem pblica, ou seja, pedindo que a coero do Estado contenha esses movimentos.
Ademais, do ponto de vista jornalstico, Berger nos chama ateno para o fato de que

Elencando as fontes usadas pelos jornalistas para descrever e comentar o fato,

observamos o predomnio das fontes oficiais: governo do Estado, ministro da
agricultura, presidentes de entidades de classe, representantes dos setores brasileiros
de celulose e papel, presidente, diretor e gerentes da Aracruz, senadores e deputados.
Se olhamos o acontecido, no entanto, encontramos outros sujeitos passveis de
 131

serem chamados falar: os militantes, as mulheres, o presidente da pastoral da

terra, os representantes de entidades ecolgicas, pesquisadores da universidade
(BERGER, 2006, p.6).

Pode-se perceber tambm que o protagonismo das mulheres camponesas

desqualificado pela mdia e pelo Estado, j que o MMC tratado como um brao do MST
e Joo Pedro Stdile, um homem, dirigente do MST, foi apontado judicialmente como
mentor da ao. Dessa forma, vemos como a ao das mulheres incomodou, no s por
serem de movimentos sociais da classe trabalhadora, que fazem um enfrentamento claro ao
capital, mas tambm por ter sido pensada e concretizada por mulheres, como comenta Paludo:

A luta das mulheres foi um marco da luta de classe, com recorte de gnero, da classe
trabalhadora no confronto com o capital. Foi uma mostra de organizao, disciplina,
segurana, solidariedade e resistncia; de rompimento com a passividade e o carter
secundrio que costumeiramente se d para a presena das mulheres nas lutas 66
(PALUDO, p. 158).

foroso reconhecer a relevncia desta ao para a luta dos movimentos sociais

campesinos, para a luta das mulheres e para o seu protagonismo. Essa foi a manifestao mais
radical empreendida por movimentos sociais no Brasil num lapso de muitos anos, na medida
em que foi na raiz das contradies do agronegcio enquanto um modelo de produo falido
do ponto de vista do desenvolvimento humano e ambiental, porm muito poderoso poltico e
economicamente. Temos que admitir que a ousadia das mulheres camponesas foi muito
grande. Porm, todo este processo de criminalizao j descrito teve rebatimentos negativos
para o MMC, principalmente pela falta de incorporao desta radicalidade por outros
movimentos feministas, numa perspectiva de unidade em torno de lutas deste tipo no perodo
que seguiu a ao.

Apesar da grande repercusso dessa ao de 2006, o feminismo brasileiro como

um todo no conseguiu incorporar essa perspectiva de radicalidade para as
suas lutas subsequentes. Nem mesmo por parte do MMC, pois, apesar dessa ao
ter se tornado uma referncia para muitas mulheres, tambm teve impactos
negativos, provocados, especialmente, pelos desdobramentos da criminalizao que
algumas militantes sofreram. O MMC avalia, portanto, que no tem como manter
aes desse porte de forma contnua, especialmente, quando os demais movimentos
no incorporam esse tipo de luta para se ter um fortalecimento em torno de uma
unidade de movimentos (CISNE, 2013, p.341).

Na tentativa de reverter o quadro de desmobilizao causado pela repercusso

66
Segundo Paludo, essa avaliao foi feita pelas mulheres camponesas em abril de 2006.
 132

negativa da ao da Aracruz, algumas estratgias tm sido pensadas pelo movimento,

principalmente para resgatar o trabalho de base e trazer para perto do movimento mulheres
que se afastaram, como nos apresenta uma liderana do MMC:

J tnhamos colocado o debate da celulose, das transnacionais e tudo mais. Mas tam-
bm era preciso ganhar a sociedade, inclusive aqueles pblicos mais difceis. Foi a
que a gente decidiu em 2007 que lanaramos a campanha de produo de alimentos
saudveis. Que ela vem como uma estratgia, tanto no sentido de ganhar a sociedade
como de ganhar nossas mulheres que estavam um tanto assustadas com a ao. Tive-
mos que fazer muito trabalho de base no sentido de mostrar a importncia daquela
ao, da necessidade e tudo mais, porque no to tranquilo assim a questo da re -
presso, da criminalizao e tudo mais (MMC6).

Uma informao importante obtida em nossa pesquisa de campo foi sobre a participa-
o do MMC na Campanha Mundial pelo Fim da Violncia contra as Mulheres, da Via Cam-
pesina, lanada em 2008. Isto se expressa na discusso constante realizada pelo movimento a
respeito da violncia sexista e, mais recentemente, no prprio tema do 1 Encontro Nacional
do MMC: Na sociedade em que a gente quer, basta de violncia contra a mulher!. Segundo
a Via Campesina, a campanha tem como foco central o enfrentamento a todas as formas de vi-
olncia praticadas contra as mulheres do campo, mas tambm quer dar visibilidade violncia
praticada contra todas as mulheres da classe trabalhadora (2012). Neste sentido, algumas pro-
postas da campanha so:

Fortalecer as alianas entre os grupos, movimentos e pessoas que estejam dispostas

a assumir como bandeira de luta essa campanha;
Implementar lutas e mobilizaes a fim de avanar na criao e/ou efetivao de
instrumentos jurdicos/leis e estruturas pblicas (fsicas, humanas/profissionais e
financeiras) de proteo s mulheres vtimas de violncia em cada um dos pases;
Desenvolver a campanha Basta de Violncia Contra as Mulheres com aes de
curto, mdio e longo prazo, promovendo lutas concretas de enfrentamento em
cada pas, principalmente nos dias 08 de maro e 25 de novembro como j
estabelecido em nosso calendrio;
Constituir coordenaes locais, nacionais e regionais da Via Campesina para a
implementao desta campanha de forma processual e orgnica;
Desenvolver processos formativos sobre esta temtica na perspectiva da autonomia
e emancipao das mulheres em todos os pases e o fim de todas as desigualdades
sejam elas sociais, de classe, gnero, culturais, tnicas/ raciais;
Lutar pela igualdade nas nossas organizaes, garantir a participao das mulheres
na tomada de deciso, garantir a visibilidade poltica das mulheres e criar espaos
especficos para as mulheres (VIA CAMPESINA, 2012, p. 40/41).
 133

Enfim, podemos perceber que, apesar de ser um movimento relativamente recente, a

prpria existncia do MMC tem causado impactos polticos importantes na Via Campesina
Brasil. Primeiramente, o movimento tem contribudo na luta pelo Projeto Popular para Agri-
cultura, principalmente na discusso da produo de alimentos saudveis, junto com os de-
mais movimentos sociais. Alm disso, tem contribudo para a auto-organizao das mulheres,
sua participao poltica nos movimentos mistos, para trazer para as pautas dos movimentos
reivindicaes das mulheres, para mostrar a necessidade da construo do feminismo e tam-
bm para trazer irreverncia e radicalidade s aes polticas do movimento campesino no
Brasil.
A discusso do feminismo no pode se dar apenas entre as mulheres. Sabemos da im-
portncia da auto-organizao, como j apontado neste trabalho, porm, acreditamos que seja
fundamental que o que formulado e debatido no movimento feminista se espraie tambm
por outras esferas polticas, inclusive nas organizaes e espaos mistos, ou seja, em que mili-
tam juntos homens e mulheres. Acreditamos que a reside a grande relevncia do MMC no in-
terior da Via Campesina, que uma organizao mista, bem como os outros movimentos soci-
ais que a compem.

3.5 - Desafios aos movimentos de mulheres na atualidade:

Por fim, queremos abordar aqui alguns desafios que se apresentam aos movimentos de
mulheres na atualidade, dialogando com alguns apontamentos sobre o movimento feminista
campesino, notadamente para a Via Campesina e o MMC em particular.
O primeiro desafio que se coloca para os movimentos de mulheres nos parece ser a
construo de uma conscincia67 feminista em suas militantes e base social. Nesse sentido, a
desmistificao da ideologia dominante, das estruturas e pensamentos sociais dados
historicamente, muito importante para o processo de conscincia.

O primeiro passo para a conscincia feminista das mulheres comea com a ruptura
das mais variadas apropriaes que sofrem []. Processo esse que estamos
denominando de apropriao de si, no sentido das mulheres se perceberem como
sujeitos e passarem a lutar por sua autonomia e liberdade, o que demanda rupturas
estruturais e superaes ideolgicas, a comear com o modelo hegemnico de
famlia e a ideologia de naturalizao dos sexos. As mulheres ao adquirirem uma
67
Entendemos conscincia como processo, no a concebemos como uma coisa que possa ser adquirida e que,
portanto, antes da sua posse, poderamos supor um estado de 'no conscincia' (IASI, 2011, p.12).
 134

conscincia feminista, elas passam a perceber que existem de fato como pessoas, que
possuem um corpo que as pertence, enfim, que possuem vontades e desejos prprios
e que esses tm o direito de serem expressos e vivenciados fora e dentro de suas
casas (CISNE, 2013, p. 297).

Uma questo que colabora para a construo da conscincia feminista , sem dvida, a
organizao das mulheres, o compartilhamento de experincias, valores e ideais,
vislumbrando objetivos em comum. Como afirma Cisne, a participao num movimento
social de mulheres, possibilita o avano da conscincia de uma rebeldia ou indignao ainda
desordenadas no sentido de no ter uma direo poltica para o enfrentamento da condio
que provoca tais sentimentos, uma vez que no se cr na perspectiva de transformar sua
situao para o processo de organizao poltica coletiva (idem, p. 304). Para essa
integrao ao movimento e construo de identidade com ele, o trabalho de base
fundamental.
Sobre o trabalho de base, alguns apontamentos devem ser feitos. Primeiro, que o
processo do trabalho de base tem a ver com uma disputa ideolgica, em que preciso mostrar
para o sujeito que se quer atingir, a importncia dele estar organizado, construindo um
movimento social, com uma perspectiva de modificar a realidade.
Algumas dificuldades colocam-se no caminho das organizaes da classe trabalhadora
na sua tentativa de realizar o trabalho de base e conquistar mentes e coraes para o projeto
emancipatrio. A ideologia dominante uma delas, que no caso das mulheres camponesas,
expressa-se por meio das tradies com forte cunho machista, como os papis atribudos
mulher na famlia e na sociedade, limitando, principalmente, sua participao no espao
pblico, na produo e na poltica. Essas caractersticas aparecem ainda mais acentuadas na
realidade rural, que tem como trao fundamental a diviso sexual do trabalho, como
apontamos neste mesmo captulo.
Esse trabalho de base importantssimo, no s para a construo do movimento
social, como sujeito coletivo, mas tambm para as mudanas na vida das mulheres que
participam dele. O feminismo tem o potencial de provocar transformaes, nas formas de ver
e de agir no mundo, das mulheres individualmente, de modificar suas relaes pessoais,
questionando o poder institudo pela sociedade capitalista-racista-patriarcal. Assim que,
como afirma Rowbatham (1981), o slogan o que pessoal poltico uma contribuio
importante do movimento de mulheres luta socialista. Seu surgimento indica como
 135

mudanas nas relaes e gnero afetam os termos em que se pode ver as noes e identidade
individual no capitalismo moderno (p.131).
As mudanas em mbito pessoal so muito importantes e tem uma relao dialtica
com as lutas empreendidas pelo feminismo como sujeito poltico. Nesse sentido, Cisne afirma
que com a formao da conscincia militante feminista as mulheres percebem que a luta pela
sua autonomia e liberdade individual demanda a luta contra uma estrutura de relaes sociais
de apropriao e explorao (2013, p. 274).
Como visto anteriormente, desde o surgimento do MMC Brasil - quando vrios
movimentos regionais de mulheres unificaram-se em um s movimento de abrangncia
nacional -, um dos propsitos era expandir o trabalho de base com mulheres camponesas pelo
pas todo. Vemos que este continua sendo um desafio permanente do movimento, que pde
ser percebido principalmente devido a nossa participao no 1 Encontro Nacional do MMC.
Nos discursos das militantes e no documento final do evento estava expressa a preocupao
em avanar na organicidade do movimento, tanto em nvel nacional como nos grupos de base.
O MMC, como um movimento recente, ainda possui uma organicidade muito
incipiente, de forma que, em alguns estados, ele ainda no est consolidado, existem apenas
mulheres de referncia que esto dispostas a comear um processo de organizao do
movimento na regio. No estado de Minas Gerais, por exemplo, temos essa situao. Tanto
que um dos desafios apontados pelo movimento na carta final do 1 Encontro Nacional foi o
de fortalecer e ampliar a organizao dos grupos de mulheres como espao de reflexo,
conscientizao de sua condio na sociedade e formulao de estratgias da luta camponesa
e feminista.
Para que o MMC e outros movimentos camponeses - como a Via Campesina -
obtenham cada vez mais xito na desconstruo de valores capitalistas e patriarcais, h que se
encontrar formas de dilogo entre o projeto feminista e campons. E a reside um diferencial
do MMC, que pode parecer paradoxal, num primeiro momento, como afirma Paludo

Para explicar um pouco do que a caracterizao de um Movimento que se afirma

como campons, de cunho popular e feminista faz-se necessrio um grande esforo.
At parece que, repentinamente, tenta-se colar o conceito de feminista sobre o
conceito de campons e camponesa. Em uma primeira mirada, alguns diriam que
isso uma loucura, que isso no combina. Numa segunda, seria possvel dizer que
essa pretenso bastante ousada e, de fato, o (PALUDO, 2009, p.121).
 136

A ousadia das mulheres camponesas em se organizarem num movimento autnomo

como o MCC realmente algo a ser destacado, pois so muitos os embates ideolgicos entre a
cultura camponesa e o feminismo. Outrossim, sabemos que tambm existem intersees,
como a questo da soberania alimentar; a busca pela construo de uma outra sociedade, com
outro modo de produzir no campo e relaes sociais mais igualitrias. Desenvolver essas
intersees articulando as lutas mais gerais e lutas mais especficas das mulheres - um
desafio para o prximo perodo, no s para o movimento campons, mas para todas as
organizaes da classe trabalhadora.
Algumas contradies na realidade dos movimentos campesinos colocam-se
atualmente como entrave para a conquista da realidade substantiva entre homens e mulheres.
Para ilustrar, recorreremos a reflexo feita por Falquet (2006), a respeito de alguns
movimentos sociais classistas - dentre eles o MST. Ela faz trs indagaes que nos parecem
fundamentais: 1- O que dizer da diviso sexual do trabalho reproduzida dentro dos
movimentos?; 2- Quais so os tipos de famlias nas quais esses movimentos se apoiam para se
construrem e quais modelos de famlia estruturam seu projeto de sociedade?; 3- E para os
movimentos que explicitamente fazem a defesa ou a promoo de uma ou outra cultura, pode-
se perguntar: em que medida esta cultura favorvel s mulheres?
De acordo com a autora, essas trs questes so centrais, pois a diviso sexual do
trabalho, o modelo de famlia e a cultura, estreitamente entrelaadas, esto entre os
principais pilares do sistema patriarcal de opresso. De uma forma geral, como apresentamos
neste estudo, essas so questes muito arraigadas ideologicamente e que necessitam de um
longo e rduo trabalho dos movimentos sociais para repens-las e desconstru-las.
Segundo Falquet (idem), esses movimentos atacam de frente o sistema de explorao
capitalista, mas no que diz respeito opresso sexista, pode-se fazer duas constataes: 1- H
uma grande derrota quanto a ultrapassar as simples declaraes de princpios. 2 A sociologia
dos movimentos sociais no se debruou sobre este paradoxo que, no entanto, deveria faz-lo
pensar.
Outro desafio do movimento de mulheres difundir o debate feminista nas
organizaes e espaos mistos da classe trabalhadora. O convencimento neste momento
essencial, pois preciso mostrar a todos e todas que a emancipao das mulheres premissa
essencial para a realizao do projeto socialista, ou seja, que a luta especfica das mulheres
contra a opresso a que se encontram submetidas se vincula, sem que isto signifique a perda
 137

de sua particularidade, luta mais ampla pela transformao integral da sociedade (IASI,
1991, p. 1). A relao entre feminismo e socialismo no debate das organizaes , portanto,
fundamental para esse processo.
Apesar da sua situao de privilgio social na sociedade patriarcal, deve ser dialogada
com os homens a necessidade deles tambm encamparem luta contra o patriarcado, pela
construo de novos valores societrios. Afinal, a luta feminista no contra os homens, mas
contra a manuteno da organizao patriarcal que todos [] produzem e reproduzem, tanto
no espao produtivo como no reprodutivo e que atendem diretamente os interesses da lgica
do capital (NOGUEIRA, 2011, p.37).

neste contexto que devemos compreender a afirmao que nos diz que no haver
libertao dos trabalhadores se no houver a libertao da mulher. Isto significa que
alm do fato da irrefutvel vinculao da luta das mulheres no campo da luta de
classes (igualdade de remunerao do trabalho, direitos sindicais, possibilidades
iguais de ascenso, etc), sua luta especfica atua incisivamente na superao da
opresso materializada na forma patriarcal da famlia, nos valores dominantes na
cultura, no senso comum e na ideologia, nas relaes de poder (na fbrica, na escola,
mas tambm no sindicato, no partido), superao esta que no se dando, impede a
efetiva libertao do ser humano na sua busca de uma transformao radical da
sociedade (IASI, 1991, p.3).

Como j apresentamos no Captulo 2, o feminismo encontra o seu sentido poltico

maior na luta pelo socialismo. Feminismo e socialismo possuem uma congruncia
incontestvel, afinal, ambos se pautam na liberdade e na igualdade (CISNE, 2013, p. 163).
A despeito da ideologia ps-moderna68 que tem tomado, em grande parte, os
movimentos de mulheres na atualidade, reafirmamos o sentido de radicalidade do movimento
feminista. Ou seja, para ns, o movimento feminista deve fazer a crtica ao modelo capitalista-
patriarcal institudo, reconhecendo as desigualdades entre os sexos e as questes culturais
como algo que advm do mundo material, objetivo, da produo e reproduo da sociedade.
Nesse sentido, deve-se ter a clareza de que lutar pelo feminismo significa necessariamente
lutar contra o capitalismo e pela instaurao de outra ordem social. Assim, sobre o feminismo,
nos traz Cisne:

68
De acordo com Cisne (2013): ainda que seja difcil uma conceituao mais precisa sobre a ps-modernidade,
dada a sua diversidade ou mesmo ecletismo, Jos Paulo Netto nos oferece algumas dimenses que a caracterizam
e do, de uma maneira mais geral, uma unidade ao ps-modernismo: o estudo da realidade reduzido aparncia
dos fenmenos; a negao do conceito de totalidade; a construo da realidade por meio dos signos e smbolos,
tornando-a um simulacro; o ecletismo terico-metodolgico; o relativismo e o idealismo, em contraposio ao
materialismo histrico (2010, p. 261-263).
 138

Perceber como o feminismo pode contribuir com a luta anti-capitalista intensifica

nossas foras no desvelar e no combate ao inimigo. Assim, tanto a compreenso do
socialismo que queremos, como a anlise da apropriao estrutural que o capital faz
sobre a condio de subalternidade das mulheres, so fundamentais para a clareza e
construo das nossas tticas, j que essa apropriao encontra uma base material de
superexplorao da mulher no mundo do trabalho produtivo e reprodutivo (2010,
n.p.).

Outro ponto que aparece para ns como desafio da relao do feminismo com as
questes ambientais, discusso muito em voga na conjuntura atual. Vrios movimentos
sociais tm pautado essa questo, a exemplo do MMC e da MMM, fazendo um contraponto
importante ao discurso do capital da sustentabilidade, que prope alternativas para a
preservao do meio ambiente que se do dentro da ordem capitalista e, mais ainda, a
reforam. Destarte, a crtica a forma de produo e explorao da natureza pelo capitalismo
muito pertinente e necessria. Porm, o ecofeminismo nos parece uma opo terica-poltica
problemtica quando o assunto desconstruo do patriarcado, pois o discurso essencialista
acaba indo de encontro a isso, como j comentamos anteriormente.
Existe um desafio que nos parece central ao movimento feminista, que a unidade
entre os diversos movimentos existentes que lutam por essa causa, abrangendo, inclusive, as
lutas das mulheres do campo e e da cidade. A solidariedade entre as mulheres fundamental
para o feminismo. Alm disso, qualquer movimento social precisa de fora social, porque
atravs dela que ele torna-se capaz de obter conquistas. Assim ocorre tambm com a luta das
mulheres, pois o movimento fica mais forte, tem mais possibilidade de fazer presso poltica,
quanto mais organizaes estiverem mobilizando-se em torno de bandeiras unitrias tanto
para fazer o enfrentamento ao capital, quanto para exigir mudanas junto ao Estado.
Por um lado, a luta contra a violncia sexista encampada com centralidade pelo MMC
e pela Via Campesina uma das suas maiores intersees com as pautas dos movimentos
feministas urbanos. Por outro, fica como desafio para o movimento de mulheres campons, a
incorporao de discusses importantes feitas historicamente pelo movimento feminista,
como por exemplo, as discusses sobre sexualidade e sobre a legalizao do aborto. A partir
de uma perspectiva de totalidade, possvel afirmar que, ao que nos parece, a bandeira que
ampla - da auto-determinao das mulheres em relao ao seu corpo e sua vida tem um
grande potencial de unificao dos campos feminista e de esquerda.
 139

Como retratamos anteriormente, uma das dimenses da luta feminista se d no mbito

da busca pela emancipao poltica. Impreterivelmente, essa luta requer uma interlocuo
com o Estado, no intuito de reivindicar polticas pblicas e aes governamentais relativas s
questes das mulheres. A interlocuo da qual falamos, porm, pode se dar de diversas
formas. Para o movimento feminista da Amrica Latina, a dcada de 1980 representou uma
encruzilhada no tangente a essa questo, pois nesse perodo iniciou-se um processo de grande
institucionalizao do movimento, principalmente a partir da sua participao em
organizaes no-governamentais e insero de militantes nos aparelhos burocrticos do
Estado neoliberal69. Claro que no foram todos os movimentos que passaram por este
processo, muitos continuaram fazendo suas lutas de forma autnoma e combativa.
Nesse sentido, um assunto debatido atualmente no movimento feminista latino-
americano tem sido a questo da autonomia princpio ontolgico para o feminismo (Cisne e
Gurgel, 2008) , tanto em sua dimenso poltica, quanto financeira. Pois, at que ponto esta
insero institucional pode comprometer a radicalidade do feminismo, ou seja, sua
combatividade frente ao modelo patriarcal-racista-capitalista de sociedade? Modelo que
estrutura-se por meio de instituies como famlia, Igreja e Estado, contra os quais o
movimento feminista sempre se confrontou, criticando seu papel na reproduo de valores
discriminatrios de gnero. Ademais,

No plano terico, esse contexto acompanhado pelos estudos de gnero que

ganham corpo na sociedade, fortemente influenciados pela perspectiva ps-moderna.
Tais estudos conquistam uma grande penetrao em diversas universidades e
instituies pblicas e privadas, inclusive, no plano internacional, encontrando no
apenas as portas abertas, mas, o estmulo e patrocnio, de instituies como o Banco
Mundial e a Fundao Ford (CISNE, 2013).

Assim, afirmamos que a autonomia poltica e financeira um grande desafio hoje para
o movimentos feminista. Em pesquisa realizada sobre alguns movimentos de mulheres
brasileiros, Cisne (2013) relatou que a auto-sustentabilidade apareceu como uma das maiores
dificuldades dos movimentos investigados. Isto problemtico, j que

O apoio financeiro governamental e a incorporao de militantes feministas nos

quadros governamentais, tm arrefecido a capacidade de crtica e de combatividade
do feminismo frente s polticas sociais familistas, a falta de recursos para a
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres e a inrcia governamental frente s

69
A respeito desses processos e da questo da autonomia, Ver Cisne (2013).
 140

problemticas histricas que afetam as mulheres, como a criminalizao do aborto

(IDEM, p. 385).

No nossa inteno esgotar todos os desafios colocados aos movimentos de mulheres

e feminista hoje, apontamos apenas alguns que consideramos importantes. O que nos parece
crucial a construo do movimento feminista como uma entrada, um catalisador, da auto-
determinao das mulheres como sujeitos de sua vida e da histria, e a sua contribuio para a
elaborao de uma proposta societal em que seja possvel construir caminhos efetivos para a
consolidao da emancipao humana.
 141

CONSIDERAES FINAIS

Por meio da pesquisa documental e das entrevistas, pudemos perceber que o MMC
est em fase de consolidao como movimento nacional, processo que vem se delineando
desde 2004, ocasio de seu 1 Congresso Nacional. Com base nessa realidade, pertinente
observar que o discurso das militantes do movimento entrevistadas demostrou grande coeso
sobre os assuntos trabalhados, no apresentando divergncias significativas de nenhuma
ordem, mas pelo contrrio: a reproduo dos valores, princpios e das experincias da
organizao, perpassou todas as falas de forma bem semelhante. Acreditamos que isto ocorre
devido, primeiramente, a esse processo poltico de firmao do movimento no pas como um
sujeito coletivo novo, que ainda tem muita construo adiante; e, tambm, pela formao
poltica proporcionada essas lideranas, que promove anlises polticas muito alinhadas.
Apesar de trazer em seu bojo, mesmo que indiretamente, todo o acmulo da histria de
luta das mulheres camponesas no pas, que remonta desde as mulheres presentes nas Ligas
Camponesas, passando pela organizao na ANMTR na dcada de 1990, at chegar no MMC,
o Movimento tem apresentado alguns pontos diferenciais nunca vistos em nosso pas. Como
j apontamos, os elementos que compem a identidade do MMC so inusitados, pois ele
possui carter campons, feminista, classista e autnomo.
Ademais, a ousadia na proposio e realizao de aes de enfrentamento ao capital,
notadamente no Dia Internacional de Luta das Mulheres - tendo como exemplo a ocupao da
Aracruz Celulose, em 2006, em conjunto com mulheres de outros movimentos sociais -
tambm aparece como uma questo importante no contexto nacional.
A nossa hiptese inicial de que o MMC contribui qualitativamente na organizao das
mulheres da Via Campesina afirmou-se verdadeira por meio da pesquisa. Algumas questes
trazidas pelo Movimento para o campo poltico em questo, contribuem para este fato, quais
sejam: o elemento diferencial da auto-organizao das mulheres, que tem possibilitado a
formao das mulheres como militantes, se fortalecimento politicamente; a publicizao do
carter particular da insero feminina nas relaes sociais e na poltica, inclusive no interior
dos movimentos sociais; a reivindicao das pautas especficas das mulheres - a exemplo do
combate violncia sexista; a articulao entre bandeiras do movimento campesino com
questes relacionadas s mulheres como a discusso que o MMC faz em torno da luta pela
 142

soberania alimentar; o carter combativo que traz para as lutas das mulheres, notadamente as
mobilizaes do Dia Internacional da Mulher; bem como, a articulao deste com os
movimentos feministas urbanos.
Acreditamos que o MMC, alm de fortalecer a resistncia da Via Campesina no
enfrentamento ao agronegcio e ao capital como um todo, contribui, ainda, para o processo de
radicalizao da democracia no interior da Via Campesina ao questionar a diviso sexual da
poltica e, portanto, confrontar relaes de hierarquia de forma a valorizar o trabalho e a
importncia poltica das mulheres.
Como afirmamos anteriormente, nos movimentos mistos, as diversidades presentes no
interior a classe trabalhadora diferenas de classe, gnero, raa, etnia, orientao sexual -
so, comumente, colocadas margem, de forma que

A participao unificada parece ser um pressuposto implcito, no dito, das

categorias de identidade e da unidade, para dar mulher o status de pertencimento
ao movimento. A lgica da identidade organiza, classifica, hierarquiza, normatiza e
cria imagens e pensamentos a representao identitria sobre corpos e mentes. Com
isso garante a sua repetio e universidade (ESMERALDO, 2008, p. 2).

Um dos mritos do movimento feminista, por conseguinte, trazer a tona a

heterogeneidade da classe trabalhadora expressa por meio da consubstancialidade das
relaes de classe, sexo e raa (Kergoat, 2009, 2010) - pois s assim possvel organizar
os diversos sujeitos da revoluo e lutar contra o capital de forma mais efetiva, combatendo
toda as suas formas de dominao-explorao utilizadas por ele para sua produo e
reproduo.
Uma das expresses dessa heterogeneidade, na forma especfica de explorao da
mulher, como vimos, a diviso sexual do trabalho, que tem no campo, como sua expresso,
a viso do trabalho da mulher, tanto domstico como na lavoura tido como ajuda,
justamente por ser executado por ela, figura dissociada culturalmente do processo produtivo,
do trabalho valorizado, visto como esfera do homem. Uma das contribuies do feminismo
tem sido questionar essa ordem das coisas, trazendo elementos para que as mulheres tenham
conscincia dessa explorao e tentem enfrent-la em seu cotidiano na diviso de tarefas mais
igualitria, na exigncia de polticas pblicas junto ao Estado que abarquem a questo do
trabalho domstico e de cuidados e na luta por uma sociedade igualitria e libertria.
Nesse sentido, a pauta feminista ao ganhar visibilidade no interior das organizaes
 143

polticas, possibilita ampliar o entendimento da classe trabalhadora e da organizao do

trabalho em uma perspectiva de totalidade, desvelando as formas diferenciadas e
intensificadas da explorao do capital sobre o trabalho por meio das relaes sociais de
raa e sexo. Ao mesmo tempo, o feminismo questiona os valores e posturas conservadoras e
opressoras, ao afirmar a liberdade e a quebra de hierarquias como princpios de sua prxis
poltica.
Outra questo problematizada aqui e discutida no movimento feminista sobre o
modelo de famlia hegemnico na sociedade atual. Como constatamos a partir dos estudos de
Engels (2010), a famlia monogmica como conhecemos uma instituio social burguesa,
sendo constituda a partir dos interesses de perpetuao da propriedade privada capitalista. O
modelo familiar, portanto, no algo imutvel, sendo varivel no espao e no tempo. Alm
disso, esse modelo tem se ancorado no trabalho gratuito das mulheres, por meio da diviso
sexual do trabalho e no controle da sexualidade destas. O movimento feminista tem,
historicamente, criticado a propriedade privada e a apropriao da mulher como tal pela forma
de famlia nuclear, que tem sido fundamental para a reproduo do capitalismo.
Demarcamos ainda, por tudo que foi apresentado ao longo de nossa exposio, a
importncia da auto-organizao para o movimento de mulheres, que nos parece
indispensvel nesse momento histrico em que temos como estrutura econmico-social um
sistema patriarcal-racista-capitalista - como metodologia de subverso ordem estabelecida e
de fortalecimento das mulheres como sujeitos polticos, de suas vidas e da histria. Nesse
sentido, segundo Wainwright, o movimento de mulheres:

despertou a conscincia e encorajou a auto-organizao de milhares de mulheres.

Desse modo, tambm comeou a desafiar as relaes de poder. Se a esquerda deve
alcanar a mudana na conscincia e o crescimento pela auto-organizao, que
condio para que resolva o problema do poder, ento os socialistas tm muito a
aprender com os valores e as formas de organizao do movimento de mulheres
(1981, p.14).

Endossamos que o movimento feminista classista tem conseguido conjugar a luta pela
emancipao poltica com a luta pela emancipao humana e, por isso, os socialistas tem
muito o que aprender com o ele.

A luta anticapitalista no deve caminhar separada da luta contra o machismo e a

desigualdade sexual, contra o racismo e a desigualdade racial e tnica, contra as
 144

diversas formas de segregao, desigualdade e preconceito. Ela deve reunir todos

estes campos de batalha, orientados num curto prazo contra a forma especfica de
desigualdade (para a emancipao poltica especfica), e no longo prazo contra a
ordem burguesa, a sociedade de classes (para a emancipao humana) (MONTAO
e DURIGUETTO, 2011, p. 132).

A emancipao humana vincula-se, portanto, ao desejo de instaurao de um novo

modelo social que supere o sistema do capital. Ela envolve caractersticas especficas e
complexas: a) consiste em um processo coletivo e social; b) para que a emancipao ocorra
necessria uma mudana na forma de pensar e agir em sociedade, atravs da formao []; c)
superao da alienao e sistema do capital (CANIELLES e OLIVEIRA, 2011 , apud
CASTRO, 2011, p.79).
Existe uma relao histrica entre socialismo e feminismo. Acreditamos que ambos
tem uma base substancial em comum, que a luta pela liberdade e igualdade, por uma
sociedade sem dominao-explorao de nenhum tipo. Um traz contribuies ao outro, de
forma dialtica. O feminismo chama ateno para a necessidade de construo de novos
homens e mulheres, de novos valores, desde j, como aponta Rowbotham:

O feminismo foi a principal forma organizacional atravs da qual a ideia de uma

poltica prenunciadora comeou a influenciar a esquerda contempornea. A
conscientizao, a terapia e o apoio mtuo implicaro que queremos mudanas j.
[] No supem que, num dia futuro, subitamente chegaremos a controlar o modo
de produo, a distribuio e a diviso de bens e servios e de que isso nos tornar
simples e rapidamente novos seres humanos. A luta pela sobrevivncia e pelo
controle vista como parte do aqui e agora. Podemos assim contribuir para o
processo e constante renovao de ns mesmas no movimento para construo do
socialismo (1981, p.137).

Alguns desafios colocam-se para o movimento de mulheres em sua luta histrica pela
emancipao, como mencionamos anteriormente. Destacamos alguns que consideramos mais
importantes e prementes na conjuntura atual. Primeiramente, preciso avanar no trabalho de
base, que fundamental para a existncia e consolidao de fora social de qualquer
movimento. Alm disso, a construo da conscincia feminista nas militantes dos movimentos
de mulheres premissa necessria para a compreenso da necessidade de ruptura com a
ordem colocada - nica forma de conquistar a emancipao plena das mulheres e dos seres
humanos em geral.
O desafio da autonomia poltica e financeira, de criao de alternativas para a auto-
 145

sustentao econmica, bem como meios para preservar a radicalidade do movimento em

questo, parece ser algo muito relevante para a continuidade da existncia do movimento
feminista como sujeito coletivo que luta contra a ordem patriarcal-capitalista. Ademais, a
articulao dos movimentos feministas do campo e da cidade em torno de pautas unitrias
essencial para que as mulheres tenham conquistas concretas e se fortaleam na luta por
direitos de forma qualificada, com envergadura para influir significativamente na correlao
de foras que permeia a luta de classes. Nesse sentido, o sectarismo e a pulverizao do
movimento so vcios polticos que devem ser superados. Por fim, a discusso feminista nas
organizaes e espaos mistos da classe trabalhadora importantssima para que o novo
homem e a nova mulher, os novos valores, sejam construdos desde agora no caminho
rduo para a conquista da igualdade substantiva. Pois, como afirma Meszros,

estando a liberao das mulheres centrada na questo da igualdade substantiva, uma

grande causa histrica entra em movimento, sem encontrar sadas para sua
realizao dentro dos limites do sistema do capital. A causa da emancipao e da
igualdade das mulheres envolve os processos e instituies mais importantes de toda
a ordem sociometablica (2002, p.307).

Esperamos ter contribudo para agregar a uma compreenso materialista histrico-

dialtica da questo da mulher e do feminismo na sociedade atual. Nesse sentido,
apresentaram-se fundamentais, na anlise, a articulao dialtica entre as categorias gnero e
patriarcado; a anlise da diviso sexual do trabalho como fundante da desigualdade entre os
sexos; a consubstancialidade e coextensividade das relaes sociais de gnero, classe e raa;
e a relao necessria entre feminismo e socialismo. Essas premissas pretendem afastar
qualquer perspectiva culturalista ou ps-moderna da interpretao da situao de
dominao-explorao da mulher na sociedade atual e da sua forma de organizao enquanto
sujeito de transformao.
 146

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COORDINADORA LATIOAMERICANA DE ORGANIZACIONES DEL CAMPO - CLOC.

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MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS. Cartilha: Mulheres Camponesas em

Defesa da Vida, 2008.
_____.Bandeiras do MMC. Disponvel em: http://www.mmcbrasil.com.br/menu/lutas.html.
Acessado em: novembro 2011.
_____. Histria do MMC. Disponvel em: http://www.mmcbrasil.com.br/menu/historia.html
Acessado em: novembro 2011.
_____.Cartilha: Nenhuma Trabalhadora Rural sem Documentos, 2004.
_____.Cartilha: Gnero, sexualidade e direito das mulheres, 2008.
_____.Cartilha: Sementes de vida nas mos das mulheres camponesas, sem data.
_____.Cartilha: Mulheres Camponesas: caminhando rumo superao da violncia, 2009.
_____.Folder: Organizar a base, produzir alimentos saudveis, construir as bases para a
libertao, 2007.

MOVIMENTO DOS ATINGIDOS POR BARRAGENS. Pgina eletrnica:

http://www.mabnacional.org.br/ . Acessada em agosto de 2013.

MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA. Protesto das Mulheres

 152

na Aracruz completa 5 anos. http://www.mst.org.br/Protesto-das-mulheres-na-Aracruz-

completa-5-anos

VIA CAMPESINA. Cartilha Basta de Violncia Contra as Mulheres. Braslia (Brasil), julho
de 2012.
_______________. La voz de las campesinas y de los campesinos del mundo, 2011.
_______________. 08 de Maro - Dia Internacional da Mulher, maro de 2007.
_______________. Jornada de Lutas das Mulheres Sem Terra 2008, maro de 2008.
_______________. Jornada de Lutas das Mulheres Camponesas 2009, maro de 2009.
_______________. Jornada de Lutas das Mulheres Camponesas, maro de 2010.
 ANEXO

Roteiro de entrevistas com militantes e lideranas do Movimento de Mulheres

Camponesas
Fevereiro de 2013

Quais tem sido as principais aes polticas relativas organizao, formao e luta
- do MMC?
Por que a opo de construir um movimento social auto-organizado de mulheres?
Qual a leitura do movimento a respeito da situao das mulheres e das relaes sociais
de gnero na sociedade atual?
Como tem se dado a participao do MMC na Via Campesina?
Qual tem sido sua atuao/contribuio junto s Mulheres da Via Campesina?