O LIVRO DE J EM SEU TEMPO E NO SCULO XX

JON DOUGLAS LEVENSON1

TRADUO DE: Dr. DANIEL SOTELO2

1
Telogo dos Estados Unidos, famoso por escrever sobre A Sabedoria, e os livros Bblicos Sapienciais
2
Dr. Daniel Sotelo, formado em Teologia e Filosofia, mestre e doutor em Cincias da Religio, ps
doutor em educao, escritor de 21 livros.
 NDICE

INTRODUO: O LIVRO DE J NO SCULO XX

I J E A VISO HEBRAICA

II J E O FIM DO OTIMISMO

III J E A MORTE DE DEUS

EPILOGO: A POSSIBILIDADE DE UMA OBRA DE J

BIBLIOGRAFIA
INTRODUO

Do Livro de J, Thomas Carlyle escreveu em Heroes and Hero

Worship: Se a maior coisa a ser escrita por uma caneta... No h nada, penso
eu, escrever na Bblia ou fora dela igualmente ser fonte literria3. Para a mente
romntica, J foi um prottipo do individualista fervoroso que se recusa cessar
que sua rebelio trgica contra a vida mundana e no modo pietista que o
sustenta. Portanto, a despeito do entusiasmo de Carlyle e dos homens de
mentes similares, o sculo XIX foi incapaz de produzir uma obra significativa
em Ingls recriando a histria de J e a razo no difcil de encontrar. Como
o Sat de Milton, J um heri romntico para s ele. No fim, ele submete ao
poder infinitamente a grandeza dele prprio:

Sei que no posso todas as coisas

E que nenhum propsito est alm dele.

Mas tenho falado de grandes coisas que tenho no entendido,

Conheo-te a ti s por reportar lembranas,

Mas agora meus olhos te veem.

Ento no meu caminho

Me arrependo no p e na cinza, J 42,1-6.

No contento do humanismo secular da era Vitoriana, estas linhas podem

sempre ter parecido atrasada. Aps tudo isto, a cincia foi aberta viso do
potencial humano que todo visionrio deste sculo antes pode no ter visto. A
origem do liberalismo na Inglaterra, a abertura da fronteira da Amrica e o
nascimento de reformas numerosas de movimentos em ambas as naes
tambm parecem pressagio do fim dos limites tradicionais sobre o que pode
justamente esperando a vida. A praga do paroquialismo pode terminar com a
extenso do imprio e a civilizao forma ou desaparece no modo de viver

3
Freehof, op cit em Bibliografia, p 3.
americano. Espero cessar o monoplio dos santos e torna a reao racional
das novas descobertas e o futuro ao que ele pontua a contrio de J,
compreensvel na luz de seu tempo, foi esquecido numa era onde a justia e o
progresso tem assim se esquecido.

Eventos no sculo XX tem chamado assim mais simpaticamente a

leitura de J e isto novo interesse na parte de uma reprise da teologia
baseada na histria recente.

Para o mundo ocidental, no perodo entre as guerras mundiais foi

questionado a f humanstica liberal do perodo de pr guerra e foi chamado
para uma nova explicao da realidade ento previa gerao tem sido
satisfeito. As calamidades do desastre econmico e o caos poltico do perodo
do meio da guerra destruiu o otimismo da crena no progresso crescente, por
mostrar que a histria no foi continua sobre a marcha para melhores nveis do
viver humano; e a quebra da civilizao na Segunda Guerra mundial, sob
certas circunstancias do mal imaginado, o choque do fundamento da
confidencia do homem em seu melhor pensar. Frustrao, confuso e o sentido
de desespero prepara o caminho para um novo endereo na doutrina da
salvao. Assim, vive a teologia que promete um mais profundo modo na
ltima realidade que foi representada pelo otimismo liberal do sculo XIX
acorda um coro responsivo na mente dos pensadores religiosos para alm do
pas em que revive as origens.

O resultado de que nos ltimos cinquenta anos tem sido a publicao de

uma variedade de livros tentar interpretar o sentido da teologia para uma
gerao confusa. Muitos destes livros tm na teologia do Antigo Testamento ou
o cumprir o propsito de mostrar que o Antigo Testamento ainda tem sentido
nos dias atuais em relao questo de fundamentos que o tempo tem
originado.

Escritores criativos, os telogos, juntam no novo movimento. Foi natural

que vrios deles podem tomar no livro de J como um modelo, para isto
nenhum outro livro caracterstico como tema no sculo XX - desastre, mal
no imaginado, frustrao, confuso, um sentido de desespero, assim como
modo central.
 Durante este sculo trs obras proeminentes em Ingls ostensivamente
recriaram a histria de J. O fogo Imortal (The Undying Fire) de H G Wells, J
B de Archibald MacLeish e a Mscara da Razo (The Masque of Reason) de
Robert Frost. Assim a tentativa para acertar o seu sucesso em interpretar a
significncia de J para a suas geraes.

Um dos quatro estudos apresentados cobre o Livro de J. Para outros

sentidos com cada pea moderna retornarei a este assunto. Vrios postos
guias emergem a capacidade de nos medir este sucesso:

1- H a natureza de Deus mostrado. a personalidade uma fora

ou um ser indiferente?
2- H um papel do saber que joga em cada universo do autor.
sabido o essencial ao cumprir no homem a dignidade ou a
emoo ou f o fator mais significante?
3- H um papel na sociedade como oposto vida individual. Faz a
viso de o autor compartilhar com toda sociedade ou restrita
ao interpessoal imediato na relao?
4- A questo de como muita nfase que o autor coloca na justia.
O carter de J coloca na justia ou o objetivo ultimo de
algo? H quatro questes que no so iguais em relevncia
para todas as obras, mas difere da fundamental questo a
considerao no curso desta avaliao literria.
 CAPTULO I J E A VISO HEBRAICA

Uma vez que tem lido uma introduo ao livro de J designado por
leigos sabe-se que o Livro Bblico extraordinrio por sua alta qualidade
literria. Mas o leitor reconhece ao falhar na excelncia artstica sem algo
compreender as tradies religiosas em sua primeira audincia ao tomar por
garantia. Como a grande literatura, J grande porque e de no a despeito,
sua literatura J enorme e porqu e de no o utilizar do autor a crena de seu
tempo e da sua terra e muito de seu livro incompreensvel sem este
conhecer. Sua explicao tem sido mais crtica a no compreenso da obra,
claro, entre os autores do sculo XX que tem sido usado.

O ponto mais usual de partida um exame do concerto de justia ao

pensar em Hebraico antigo, para J centra no problema da justia e colocado
na forma de imaginao.

A justia em Hebraico situacional do que formal. Os Hebreus

concebem a justia em termos de atos especficos do que em outros como na
forma Platnica. Para Plato justia (em grego = dikaiosyne) uma realidade
que cada ato justo tomado, no submetido dentro do total de justia de
proeza. Ento uma virtude e uma condio da alma. Para Plato a justia foi
uma virtude geral consistindo nisto, que toda parte da alma forma sua prpria
tarefa em harmonia4.

Dikaiosyne no tem equivalente na Bblia Hebraica. O termo mishpat

refere no s ao conceito, massa uma forma concreta. A forma verbal da
mesma raiz significa exercer a autoridade, e, ento, decidir, julgar. Em
muitos lugares, juzo rende o sentido Hebraico mais acuradamente que justia.
A semntica Inglesa no distingue do Hebraico. Quando os tradutores da King
James Version5 na verso da Bblia Inglesa em Is 1,17: juiz, a fortaleza, eles
corretamente preservam o sentido verbal, mas faa justia, ou pratique a
justia, mais fluente em Ingls. A qualidade verbal sugere que a noo
Hebraica que um ato de um homem performa em relao ao outro. Como a

4
I take this and other scriptural citations from the New English Bible
5
NEB
ideia de Plato de justia, o conceito Hebraico dinmico do que esttico.
Justia existe s na tenso da relao pessoal. A demanda para a justia no
Antigo Testamento o jogo para o direito de uma relao vem a saber e existe
um profundo modo outra festa, se o homem ou Deus. O essencial constitui a
viso Hebraica o senso de mutualidade ou parceria.

A questo de justia no livro de J manifesta na conteno do prprio

J com Deus. A mente Hebraica, Deus no a primeira causa, uma premissa
ou a fora anloga desta natureza, mas uma personalidade devida com o
poder sobrenatural. A frase ubqua para conhecer Deus refere, entre outras
coisas, ser adequada com o trato da divina personalidade. O ressentimento de
J nasce em parte de seu reconhecer que Deus no age nesta caracterstica.
Ao compreender sua luta pela justia e seus confrontantes e entre Deus e J,
pode descrever a personalidade divina e especificamente que J tem direito a
esperar de Deus.

Quando o telogo moderno fala de Deus a ira ou a sua frustrao ou

a sua magoa ele faz assim com que a reserva destes termos no pe
precisamente o mesmo sentido quando aplica a Deus que eles tm no contexto
humano. Esta qualificao no tem base na viso Hebraica, onde Deus, penso
no humano ainda pessoal, ainda capaz de um trao do impessoal, ainda
capaz de uma emoo familiar ao homem sensitivo. A melhor fonte da
compreenso que o homem bblico lembra que a emoo divina escrita de
que os homens acreditam falar nas prprias palavras de Deus, os profetas. Sua
evidente emoo resulta no s desta sua angustia, mas de seu conhecimento
do sentido de Deus como um todo.

Na literatura proftica h eu creio, trs categorias principais da emoo

divina: amor, clera justa e tristeza. Penso nos profetas que so chamados em
tempo de urgncia tica, h pouca causa para dvida que foi o sentimento
central na personalidade divina talvez menos intensa, cada um na calma do
dia. Desde J fala da posio da urgncia e da angustia e como que um
exame da divina emoo nos escritos profticos que revelam que ele toma
para garantir e porque assim insistente e ressentido. H dois tipos de amor
divino para os homens, retratado como o amor de um pai para seu filho e o
amor deum noivo para seu casamento. Os profetas veem no a contradio e
os dois fundamentos do simbolismo algo ocorre dentro do mesmo livro. Em
Jeremias encontramos uma proclamao tpica de Deus sobre a paternidade a
Israel:

Eu tenho tornado pai para Israel, e Efraim meu filho mais velho.
(31,9).

Paternidade inclui proteo e guarda:

Digo, como tratarei como um Filho, deus a terra como possesso,

Um patrimnio de qualquer nao:

Digo me chamar de Pai e nunca cessar de me seguir. (3,19).

Aqui o profeta v a terra como recompensa do Pai para a lealdade de

seu filho. A imaginao no hino e em outro lado, natural mais a fazer algo, a
recompensa pela lealdade a frequente presena do mesmo Deus:

Os 2,19-20:

Desposar-te-ei comigo para sempre;

Desposar-te-ei comigo em justia; e em juzo;

E em benignidade e em misericrdia;

Desposar-te-ei comigo em fidelidade e conhecers o Senhor.

Neste contexto conhecer (o verbo yada em Hebraico) tem mais

sentido especializado do que em Ingls ou Portugus. Em Hebraico no vem
em contato com ou intimado com, como Ado conheceu a Eva ou os dois
vieram a conhecer o bem e o mal. Oseias cunha a expresso daat elohiym,
usualmente rende conhecer a Deus, que significa mais que a possesso
abstrata do conceito. Conhecer da prpria forma, sentir, uma recepo na
alma. O modo central que Oseias contra o povo que no conhece a Deus 6.
Isto uma falta moral. Onde corrigido, a justia csmica restaurada.
Conhecer a Deus e a justia complementa cada outra coisa:

Os 6,3:

6
Hahn op cit, p 239.
 Conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor; como a alva, a
sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva
serdia que rega a terra.

A maldade eclode no conhecer a Deus:

Jer 3,20-21:

Deveras, como a mulher se aparta perfidamente de seu marido, assim

com perfdia te houveste comigo, casa de Israel; diz o Senhor. Nos
lugares altos, se ouviu uma voz, pranto e suplicas dos filhos de Israel;
porquanto perverteram o seu caminho e se esqueceram do Senhor, seu
Deus.

Esta passagem diretamente aps a segunda citada nesta seo em que

Deus aparece como pai. Os dois papeis pai e noivo no so contraditrios.
Em tempo de amar o marido pode ser um estrito pai a tomar o seu amor
intacto, para dirigir o noivo no caminho da prostituio. O amor de Deus no
regulado a benevolncia, e uma dimenso moral. Punio no sadismo,
mas o ato de amor que tenta o efeito de reconciliao. O profeta proclama a ira
de Deus e o seu amor na brisa. Denncia o preludio de reconciliao.

Ento, obvio que a emoo importante seguinte, ira no fim de tudo.

regulado por saber que a relao divina humana permanece nos limites do
que justo.

Ams 5,21. 23-24:

Aborreo, desprezo as vossas festas e com vossas assembleias solenes

no tenho nenhum prazer...Afasta de mimo estrepito dos teus cnticos,
porque no ouvirei as melodias das tuas liras. Antes, corra o juzo como
as aguas; e a justia, como ribeiro perene.

Israel pode reconciliar, conforme Ams, s atravs da justia e da

justificao, assim tende a restaurar a Deus. Deus exercita seu senhorio sobre
a natureza da desfortuna de Israel.

Am 8,9:
 Suceder que, naquele dia, diz o Senhor Deus, farei que o sol se ponha
ao meio dia e entenebrecerei a terra em dia claro

Em Isaias a conexo entre iniquidade e desastre sempre mais

explicita:

Is 5,24-25:

Pelo que, como a lngua de fogo consome o restolho, e a erva seca se

desfaz pela chama, assim ser a sua raiz como podrido, e a sua flor se
esvaecer como p; porquanto rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcitos
e desprezaram a palavra do Santo de Israel. Por isso, se ascende a ira
do Senhor contra o seu povo, povo contra o qual estende a sua e o fere,
de modo que tremem os montes e os seus cadveres so como um
monturo no meio das ruas. Com isto no se aplaca a sua ira, mas ainda
est estendida a sua mo.

Os profetas foram homens do momento, no filsofos, mas podemos

dizer que seu habito era intelectual. essencial para cada estudante de J
lembrar que o profeta habitualmente estava associado ao pecado como a
catstrofe, usando a catstrofe para assustar o povo do pecado e o pecado
explica a catstrofe. a mudana da experincia de J para a sua doutrina que
a fonte de sua grande angustia.

Um Deus que ama pode ordenar desastre para o seu povo ama s com
a relutncia. A terceira emoo principal divina a tristeza do sentir de Deus
em ter a pureza de seu povo errante. Deus capaz de repetir como ele revoga
de uma sentena severa.

Is 1,26-27:

Restituir-te-ei os teus juzes, como eram antigamente, os teus

conselheiros, como no princpio; depois, te chamaro cidade da justia,
cidade fiel. Sio ser redimida pelo direito, e os que se arrependem, pela
justia.

Quando o homem se arrepende, a ira de Deus acaba:

Is 10,24-25:
 Pelo que assim diz o Senhor, o Senhor dos Exrcitos: Povo meu, que
habita em Sio, no temas a Assria, quando te ferir com a vara e contra
ti levantar o teu basto maneira dos Egpcios; porque daqui a bem
pouco se cumprir a minha indignao e a minha ira, para consumir.

O no ouvir para exercitar sua misericrdia mostra que le toma seu

relacionamento com o homem seriamente. Deus no julga a fortuna dos
homens.

Tenho levado primeira parceria do conceito Hebraico do parceiro em

ordem a mostrar que J pode legitimamente esperar. Ele reconhece
certamente a seriedade de termos espirituais no desastre de sua pessoa. Ele
dentro de seu direito de oferecer uma interpretao teolgica de sua desfortuna
e em exceto as palavras de explicao de Deus ao arrependimento e
reconciliao ser possvel. Ao lembrar Deus em termos pessoais intensos,
penso sem perder a supremacia, J permanece completamente dentro da
tradio de seu tempo e lugar.

A despeito do hiato infinito entre o poder e o conhecer de Deus e a viso

Hebraica de vida , como tenho notado, como que a sua prpria parceria. O
homem no simplesmente um espectador passivo diante dos atos poderosos
de seu criador. Na religio do Antigo Testamento o homem o parceiro
indispensvel no cumprir de sua prpria dignidade e redeno. O Hebraico
como na teologia Paulina no lembra a salvao na sola fides. Ento, Deus
eternamente chama o homem ao. Eternidade dada ao homem em sua
existncia torna um mandamento; tudo ele tem recebido e tudo pode. A
existncia humana torna a tarefa assinada por Deus7. Que o homem surge na
performance de todo mandamento de Deus.

Esta parceria entre Deus e seu povo formalizado num tratado ou

aliana (berith) que enumera os mandamentos e sentimentos da promessa
reciproca.

Nas inscries de tribos rabes os Sabeus e Mineus, esta palavra

usada em geral com o termo indicando a relao de uma tribo a sua deidade,

7
Copleston, p 247.
um contrato entre eles, do lado de um ou das partes. Mas na linguagem da
Bblia toma uma palavra caracterstica religiosa, uma das palavras em que a
ideia da grande inter-relao, a grande unidade de tudo, do mestre e certa
ordem, parece expressa o mesmo8. A ideia mutua de responsabilidade implica
no conceito de uma aliana coloca um problema delicado de recompensa e
punio. Deus no neutro moralmente. Se ele cuida da justia do homem, ele
recria para a justia do homem um assunto diferente de um caminho que pode
reagir ao homem mau. Em outras palavras, ele recompensa o direito e a
punio do pecador. O escritor da escola Deuteronomstica, provavelmente de
um perodo antigo do que os autores dos dilogos de J, mantem o que isto
de fato o caminho de Deus:

Dt 11,13-18:

Se diligentemente obedecerdes a meus mandamentos que hoje vos

ordeno, de amar o Senhor, vosso Deus e de o servir de todo o vosso
corao e de toda a vossa alam, darei as chuvas no vosso campo aos
vossos gados, e comereis e vos fartareis, darei as chuvas da vossa terra
a seu tempo, as primeiras e as ltimas, para o vosso cereal e o vosso
azeite e o vosso vinho. Darei ervas no vosso campo aos vossos gados,
e comereis e vos fartareis.

Do comeo da literatura Bblica, h um negcio contrrio da obra

Deuteronomista de administrar as recompensas e as punies. Histrias sobre
o que os homens maus prosperam e os justos sofrem. Abel, que visto por
Deus mata com suas mos o seu irmo, que a vida no tomada em mudana
(Gen 4,1-15). A questo mais explicita na histria de Sodoma e Gomorra. O
argumento de Abrao faz sentido s de alguma causa do povo bom ao perigo
com o mal:

Gen 18,23-26:

E, aproximando-se a ele, disse: Destruirs o justo e o mpio? Se houver,

porventura, cinquenta justos na cidade, destruirs ainda assim e no
poupars o lugar por amor de cinquenta justos que nela se encontram?

8
Heschel, p 57. Em meu esforo para definir a personalidade divina, tenho realmente usado a
concepo de Heschel na fenomenologia da profecia.
 Longe de ti Senhor o fazeres tal coisa, matares o justo com o mpio,
como se o justo fosse igual ao mpio; longe de ti. No far justia o Juiz
de toda a terra? Ento disse o Senhor: se eu achar em Sodoma
cinquenta justo dentro da cidade, pouparei a cidade toda por amor deles.

Assim a data de J, o profeta Habacuque luta com o dilema de Abrao,

que tem para ele mais relevncia pessoal:

Hab 1,4:

Por esta causa, a lei se afrouxa e a justia nunca se manifesta, porque o

perverso cerca o justo, a justia torcida.

O problema de Habacuque que a sua profecia de destruio de Israel

pelas mos dos Caldeus em pagar para ele a maldade, ento a iniquidade da
Caldeia mais que a de Israel:

Hab 1,13:

Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal e a opresso no

podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente
e te calas quando o perverso devora aquele que mais justo do que
ele?

Como J, Habacuque permanece em agonia para a resposta de Deus:

Hab 2,1. 2. 4:

Pr-me-ei na minha torre de vigia, colocar-me-ei sobre a fortaleza e

vigiarei para ver o que Deus me dir e que resposta eu terei minha
queixa. O Senhor me respondeu e disse: Escreve a viso, grava-a sobre
as tabuas, para que a possa ler at quem passa correndo. Eis a
soberba! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela f.

Deus nunca responde questes porque o justo sofre. Ento junta o justo
homem que no eixa prosperar a maldade e sua prpria adversidade serve
para sua fidelidade a Deus. Fidelidade incondicional e Deus no negocia.
Habacuque pode viver uma religio viva sem conhecer a soluo deste dilema.
 A antiga tradio Israelita nunca d com preciso filosfica. A questo
da recompensa e punio, foi duas teorias contraditrias. Deuteronmio sem
equivoco assevera a equao de justia com prosperidade e longevidade e o
pecado com carestia e morte. As histrias de Caim e de Abel, de Abrao e
Sodoma e Gomorra e de Habacuque completando a viso que sugere a viso
da experincia no margeia a doutrina Deuteronmica9. Dentro do longo
escopo da viso Hebraica esboada acima, a contradio torna o dilema. Se
Deus ainda cuida do homem e estima a sua aliana, no permanece
impassvel diante do homem justo ou mau. Por outro lado, Deus s uma
personalidade e no a personalidade assim previsvel como a lgica da
retribuio pode requerer. Se Deus pessoal em tudo como ele sempre o
grau embaraoso da viso Hebraica no pode margear a lgica rgida de
punio e recompensa. Se Deus ainda cuida, ele responde apropriadamente,
mas, se ele foi sempre ao responder adequado, ele cessou de ser livre e o ser
pessoal que a tradio conhece. E dentre a tenso deste dilema que o livro de
J foi concebido.

Assim. O modo do discurso tem sido deste historiador de ideias

religiosas. Antes da anlise literria de J pode-se confrontar o problema da
integridade de seu texto. A verso extensiva uma massa inconsistente,
estilstica e outros. Especialistas bblicos contemporneos, deste modo,
sempre innimes em terminar os discursos de Eli (J 32-37) como uma
interpolao posterior. O terceiro ciclo de discursos sofre ao ser prejudicado
com o oposto. mutilado sempre alm da compreenso, e h razo
considervel para crer que o autor do corpo principal, os dilogos entre J e os
trs confrontadores, fazem uso e no compem o prologo e o epilogo. Depois,
tambm normal perda do poeta original a beleza do poema em J 28 que
concerne Sabedoria que Deus tem acesso. Assim, no h menos nmero
de especialistas que reconhecem como genuno s o dilogo concernente ao
problema do sofrimento10.

Em vista desta forma textual, obvio que divide a teoria do livro de J

contra que um no aduz contradio a evidencia que bem impossvel.

9
Baeck. p 8.
10
Ibid p 12.
Portanto, no pode confundir o ponto de vista de que a crtica literria tem da
crtica da Bblia. Por ltimo, os problemas de datao e de autoria do livro de
J so mostrados; forma, tal como concerne ser utilizada s ao diminuir o
contra argumento derivado de uma seo que difere no ponto de vista da
verdade principal do livro. O texto como tem neste ponto de partida da crtica
literria, que assume que algo pensa esta verso foi a melhor condio
possvel e que a interpolao tem no feito um acaso. O historiador de
literatura pode reconhecer uma medida de autoridade no texto tradicional
porqu de seu aceite por vinte a quatro sculos de leitores.

No estudo como este, finalmente, se imperativo o uso da verso

tradicional, se no tradicional (King James) a traduo simplesmente por este
como ltima porque os autores colocam J nesta forma. Provavelmente nem
Wells, Frost, nem MacLeish adquiriram com a disputa especializada sobre a
concepo de J. Assim, no foi utilizada no criticismo bblico ao explicar
alteraes nesta moderna variao do tema de J. Quando MacLeish omite
Eli e no torna especial impugna a autenticidade de J 32-37. Pode explicar
esta sorte de mudana s na anlise literria. Pode faltar a nossos autores
como leitores e como artistas, mas por crtico literrio. A disputa entre J e
seus opositores sobre o sofrer do inocente s uma manifestao do ponto
profundo da questo atravs do livro. O livro de J uma apresentao sutil de
teorias variantes sobre a mesma natureza de Deus. O problema de J o
problema de Deus.

Martin Buber notou que h quatro principais vises de Deus advogada

por J11. Estas quatro posies so o esqueleto para o corpo literrio da obra,
que mostra um movimento da concepo primitiva da deidade a mais
sofisticada. especialmente importante para ns explorarmos esta viso em
ordem a compara-lo com as posies dos autores do sculo XX na mesma
questo.

A primeira das vises o prologo. Aqui Deus aparece mais como um

dos trs destinos da mitologia Greco-Romana do que o Deus do Antigo
Testamento e suas deidades. O prologo apresenta a posio mais

11
claro, meus exemplos s mostram a superfcie da lista de casos do sofrimento inocente no Antigo
Testamento. Outros so de Jeremias, Segundo Isaias, Salmos 73 e Eclesiastes
antropomrfica. Este Deus no colocado pela injustia, que nota, dos efeitos
de seu salrio com Sat. Em argumentar com Sat ele aparece mais como ser
humano lembrado pouco do que o mestre terrvel de toda a criao que vemos
no fim do livro. O antropomorfismo excessivo autoriza Marvin Pope a usar o
prprio nome YHWH no prologo do que Senhor12. A deidade retratada como
incapaz na relao mutua com o homem. Para ele, o homem outro ser a ser
manipulado totalmente na relao do outro lado. O Deus do qual J sacrifica
um dspota Oriental a ser acalmado; Martin Buber fala de um dolo
mitolgico13.

A segunda viso de Deus que os quatro confrontadores, que a posio

talvez mais fcil explicado por referncia dicotomia de Kant. Kant distingue
entre o mundo matemtico fsico e caracteriza por causalidade, e a prpria
vida do homem, que, quando torna totalmente humano caracterizado pela
liberdade e autoconscincia14. frequentemente dito que o homem pr-
cientfico tem no senso da necessidade causal. Na atitude de J os opositores
esto em direo de Deus, como que, podemos ver toda a ideia. A segunda
viso de Deus uma viso dogmtica da causa e efeito no sistema divino de
exigir que o sofrimento pontua ao pecado15. O Deus de Elifaz, Bildade, Zofar e
Eli, opera como uma divina mquina que muda; ele d o que se coloca, sem
exceo. Tal Deus completamente predizivel. Ele deixa a liberdade e
autoconscincia necessria para a relao pessoal. A relao entre homem e
este Deus ainda do outro lado, mas o homem um manipulador. Elifaz est
mais explcito na convico de todos os quatro modos de sofrer de J que pode
ser o pecador:

J 22,21:

Reconcilia-te, pois, com ele e tem paz, e assim te sobreviro bem.

Temos notado que, esta noo de mudana exige a personalidade de

Deus, na tradio Hebraica. J no subverte a Ortodoxia Mosaica que algo,

12
Eissfeldt. P 457-459.
13
Buber, p 189-197.
14
Pope, p 1-25.
15
Buber, p 191.
tal como Reuben Brower, veja isto desta forma16. Mais membros de audincia
original de J provavelmente encontra seus opositores como fazemos.

Do ponto de vista literrio, no so s superficiais, mas muito irnicos.

Edwin Good fala da ironia da sade17. Fcil para impugnar o carter de J
porque eles tm no sofrido suas calamidades. Sua impresso mais da
simpatia no comeo (2,13) crido pela inabilidade a compreender que h uma
dimenso intelectual da angustia de J. Como procede o dilogo, J torna, a
seus olhos, mais e mais uma abstrao. Ele incorporado de pecado e de
heresia. Assim como Deus para ele um grande dolo ideolgico18, assim
J meramente o porta voz da posio teolgica fundamental. Sua insistncia
que J renuncie sua posio e fale propriamente sobre Deus sua grande
ironia e no que ele, Deus diz, fala mais acurado (42,7).

A ideia de Deus que seus opositores so mostrados no prologo so

profundos no comportamento humano sobre o caminho da oral em que Deus
se ope a este fato. A terceira posio, sobre passa a J em seu conhecimento
no perigo indeterminado na ao moral de Deus. Os amigos de J creem que a
opo divina limitada pela lgica da retribuio. J sabe que a liberdade de
Deus absoluta19, e a liberdade absoluta significa que Deus pode mudar a
lgica da exigncia, recompensando os inquos.

J 21,7. 9. 13-15:

Como , pois, que vivem os perversos, envelhecem e ainda se tornam

mais poderosos? As suas casas tm paz, sem temor, e a vara de Deus
no os fustiga. Passam eles os seus dias em prosperidade e em paz
descem sepultura. E so estes os que disseram a Deus: Retira-te de
ns! No desejamos conhecer os teus caminhos. Que Todo-Poderoso,
para que ns o sirvamos? E o que aproveitar que lhe faamos
oraes?

Como a primeira vista e como a segunda posio de J coloca a

iniciativa nas mos de Deus. O senhor age por si prprio, esquecer demanda

16
Borowitz, p 205.
17
Buber, p 190.
18
Good, p 200ss.
19
Buber p 191.
de Deus. Pensar J insiste que Deus no pode ser desculpado para sua
indiferena aos mritos da justia, seus amigos insistem que ele tem no
mritos na base de que ele advoga:

J 25,4:

Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como seria puro
aquele que nasce de mulher?

Mas J heroicamente recusa a render sua demanda para a justia. Sua

experincia mostra que Deus no faz sempre agir justamente; sua conscincia
nos diz que ele pode.

A quarta e a viso final de Deus aparece no discurso divino. Este Deus

o menos antropomrfico das quatro vises. Sua majestade deslumbra e o
poder o oposto do Deus primeira insignificncia. Tanto J e seus opositores
proclamam um Deus que obriga a agir conforme o ditado da razo humana. A
quarta posio proclama uma ordem e v alm do homem, diminui seus
poderes de compreenso:

J 38,4-5:

Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Dize-me,

se tens entendimento. Quem lhes ps as medidas, se que o sabes?
Ou quem estendeu sobre elas o cordel?

Nos discursos, Deus fortalece a limitao do conhecer do homem:

J 38,17:

Porventura, te foram reveladas as portas da morte ou viste estas portas

da regio tenebrosa?

S J tem reconhecido que Deus no faz sempre ao agir conforme a

moralidade humana. Deus censura os opositores e recompensa J por seu
temor em expressar seu modelo:

J 42,7:

Tendo o Senhor falado estas palavras a J, o Senhor disse tambm a

Elifaz, o temanita: A minha ira se ascendeu contra ti e contra os teus
 dois amigos; porque no dissestes de mim o que era reto, como o meu
servo J.

Tanto J como seus opositores tm falado de coisas de que eles sabem

pouco. Os fatos mitigantes no caso de J em sua recompensa agonizando na
contradio em sua posio, que afirma o valor da justia simultaneamente
com a injustia de Deus. Como temos visto, J no um ideal. Ele faz a
demanda arrogante sobre Deus. Ento a humilhao fundamental em seu
carter que deixado em seus opositores. J esmagado quando Deus fala
de coisas que ele no tem feito. Quando J fala de coisas que ele alm de
tocar em seus opositores (40,3-5; 42,1-6); eles so insultados. Que a medida
da diferena, a ele e os outros. J caminha em direo entre o empirismo que
julga a f e a f que julga a experincia. Seus amigos julgam a experincia em
nome de um Deus falso. Que este a principal fonte de sua ironia. Sua recusa
a reconhecer a lio da experincia no faz atravs deles de volta f como
compreenso na tradio Hebraica. Ento, atravs deles volta na lgica da
retribuio que julga tanto a f no Deus livre e pessoal e na experincia.

Antes podemos determinar como no nosso sculo XX autores tem

divergido da natureza da literatura e da filosofia do Livro de J, podemos
determinar precisamente que a concluso de que o livro o . Ao fazer, dissocio-
me de especialistas numerosos que mantm J ao oferecer no a soluo de
todo dilema de sofrimento inocente20. Tal uma concluso um perigo do juzo
na qualidade literria do Livro. A Bblia uma obra literria e didtica. Seus
autores, particularmente nas partes determinadas como Literatura Sapiencial,
tal como J, v a sua funo como instruo de homens em como agir e

20
Em minha analise o terceiro e o quarto verso na viso de Deus, eu tomo a mostra da interpretao de
Buber. Buber diz que J luta contra o Deus remoto, a deidade com raiva e silencio e que o lado, a
eclipse da luz divina a fonte de seu desespero abismal (Buber p 193). Recompensa da face de Deus
a sua prpria face (J 13,24). Mas Buber falha ao ver que Deus estava presente mas ainda injusto, J
pode no estar satisfeito. A primeira fonte e sua angustia no est presente na sua ausncia, mas na sua
natureza injusta. O fato de que Deus no est presente para se defender contra as acusaes de J
agrava, mas no a causa em si, a ltima agonia. Buber depois mantem que Deus oferece-se para
sofrer, no profundo de seu desespero, toma em Deus com sua forma refrataria. Ele se oferece na
resposta (p 195). Aqui usual o entusiasmo de Buber para o fato do dilogo causa nele a negligenciar o
contedo. A revelao do auto desvelamento divino menos significante que a revelao como o
ensino divino. No discurso divino, Deus mostra a J o golfo infinito entre o seu poder e saber e o prprio
homem. Buber falha ao notar que o fato da liberdade divina infinita e o seu conhecer faz da
personalidade divina radicalmente diferente de toda criatura. No a presena divina mas sua forma
que converte J.
pensar. No sculo XX o autor de modo existencialista, tal como Franz Kafka ou
Samuel Beckett, pode terminar a obra em desapontamento a amostra em
ordem de retratar o absurdo no resolvido da existncia humana. Para os
escritores bblicos, como que, tudo significativo e proposital. Os Israelitas
sabem o mistrio, mas no os enigmas. Todos eles podem no explicar, eles
so verdades. A noo de existencialismo do absurdo incompatvel com o
hbito Hebraico de interpretar a histria e a biografia do autor em termos
teolgicos.

Para solucionar o problema do sofrimento inocente, podemos tornar ao

discurso divino prprio. Isto tem duas funes. Primeiro, ao buscar a variedade
e maravilha da ordem natural, eles interrompem a absoro de J em seus
prprios problemas, dirigindo sua ateno fora do movimento que e seus
amigos (42,9). S quando ele devota a si mesmo a outros no encontra sua
fortuna restaurada, no fato duplo (42,10). Segundo, por desprezo ao infinito trs
o conhecer entre o divino e humano e poder, Deus fora J a um modo de
devoo e contrio. Isto parcial, no s parcial, vingana de seus amigos,
que ele diz pertencer a J foi julgado por seu lado. De fato, na passagem Elifaz
fala curiosamente como Deus21:

J 15,7:

s tu, porventura, o primeiro homem que nasceu? Ou foste formado

antes dos outeiros?

Deus espalha seus amigos (42,8) assim mais do que um ingrediente

de um final feliz. Eles corretamente reconhecem na irreverencia de J, mas
falham ao ver a liberdade de Deus e a personalidade. Eles e J ambos tm
algum mrito e alguma falta. Antes da reconciliao final, cada um pode
aprender algo de outro: J, sua reverencia; eles, sua verdade e a experincia e
coragem. Isto porque J e seus opositores trabalham fora de suas sentenas
em relao a cada outro. O sacrifcio para; ele intercede para os outros (42,8-
9).

21
Sandmel, p 299 e Freehof onde o autor apresenta sua biografia com mltiplas solues. Uma que
advoga esta opinio se ele ignora que a ltimos cinco captulos.
 A segunda funo do discurso divino, desligada da incompreensibilidade
maravilhosa da criao, contm a chave da explicao do sofrimento inocente.
Robert Gordis22 tem pontuado que o primeiro catalogo dos animais consiste
mais que a existncia deste no trazendo benefcio ao homem: a cabra
montanhesa, e a avestruz e o boi. Deus faz uma nota especial de seu no uso
da vida humana.

J 39,9:

Acaso, quer o boi selvagem servir-te? Ou passar ele a noite junto de

tua manjedoura?

A prxima lista de animais, especialmente o crocodilo, fala deum

universo que no a escala humana23. O sofrimento de J pode ter mostrado
seus amigos que o muno opera conforme o padro humano de justia. O
catalogo de seus animais para mostrar que J no tem razo a pensar deste
modo. J uma percepo de interpretar sua prpria experincia, mas no da
expanso da criao fora dele mesmo. Aps os discursos divinos, ele sabe
melhor.

o mundo ento absurdo existencial que os homens so chamados por

Albert Camus? O Poema Sapiencial (28) responde com a negao. Portanto,
no critica que eu tenho examinado a nota do sentido de seu ser colocado na
boca de J. Do ponto de vista literrio podemos fazer sentido ao atribuir este
poema de um poeta posterior que desejou J explicitamente a reconhecer que
ele aprende no fim do livro. Uma passagem realmente encorajar
particularmente esta hiptese:

J 28,12-13. 22-23:

Mas onde se achar sabedoria? E onde est o lugar do entendimento?

O homem no conhece o valor dela, nem acha ela na terra dos viventes...O
abismo e a morte dizem: Ouvimos com os nossos ouvidos a sua fama. Deus
lhe entende o caminho, e ele quem sabe o seu lugar.

22
Good, op cit p 205.
23
Gordis, p 49.
 A Nova Bblia Inglesa24 (NEB), seguia a LXX (Septuaginta, a Bblia em
Grego), e l derech caminhar no lugar do TM, na linha 13, acima. Mas
Norman Hirsch, retm a leitura do TM (Texto Massortico Bblia em
Hebraico), sugere a traduo simetria na base verbal da mesma raiz (rk) que
significa chamar a ateno, colocar em orem. A nova traduo pode ler
nenhum homem conhece a sua simetria25. Em outras palavras, para saber e
no saber uma fbrica. Se a leitura conservadora de Hirsch26 procurada ou
no e o princpio do paralelismo argumenta contra ele sua interpretao do
sentido do livro ainda vlido. O homem entende s uma parte do mundo, a
parte representada por sua prpria experincia, e isto a parte sobre o que J
baseia sua demanda pela justia. Mas Deus s entende a justia divina, e
pelo divino e no humano padro que governa o universo. J aprende que nem
tudo que sofre punio, mas que o racional de que no sabido s por Deus.

24
NEB
25
NEB
26
Hirsch p 68.
 CAPTULO II J E O FIM DO OTIMISMO

O livro Undying Fire (O Fogo Imortal) de H. G. Wells a mais

negligenciada pea de fico. Esta novela engenhosamente mostra a profunda
desiluso de uma gerao de humanistas aps a I Grande Guerra Mundial.
Para o centro da situao, H G Wells tem tornado o que primeiro parece a fonte
de no como para ele escolher o Livro de J. O Fogo Imortal uma explicita
recriao da lenda de J em termos do sculo XX. O heri J Huss,
obviamente uma adaptao do J de Uz Bblico e seus opositores so: Elifaz,
Joe Farr (Zofar), William Dadd (Bildade), Eli Barrack (Eli filho de Barackel).
Na estrutura do paralelo da novela do Livro de J: prologo no cu, o mal, a
chegada de trs opositores, o dialogo maior, a mudana de Eli, o discurso
divino e a restaurao final. Neste ponto de vista no que J, mas uma
adaptao do desenho de J para o seu propsito, H G Wells produz um
turismo artstico de fora. O tema de Fogo Imortal o fim do otimismo. H G
Wells foi de uma gerao de intelectuais Europeus originado na convico dos
tormentos do homem veio ao fim como uma era de justia social e dominao
da cincia sobre a natureza pesquisada. Mas os pensadores sensveis de que
a gerao ainda vive em 1919 foi incapaz de manter a mesma esperana no
caminho aps o sentido aparente na destruio da I Guerra Mundial. Que o
conflito resultou na completa avaliao da imanncia otimista no sculo XX. O
Fogo Imortal um produto deste processo agonizante de colheita. Diz o J de
H G Wells:

Tenho arrancado da confidencia habitual na ordem de coisa que parece

mais natural estado da mente a ser nele o mesmo. Sempre, rpido,
tenho a desfortuna seguindo a desfortuna se causa ou justificao.
Tenho na dvida escura e desmaio. O universo parece duro e nega para
mim, onde sempre formal creio que o centro disto e universal pervade o
que foi o poder de Deus na luz. Homens e mulheres morreram,
acontecimentos na iluso da segurana. Mas isto foi o retorno ao
caminho o vu da iluso de milhes e homens. Fazer chegar na
poca. Pode ver a vida na ltima que e o que no foi27.

Que testada, ento a justia de J, como na Bblia, e, como, h, sua

ideologia. J Huss tem estado no verme de sua vida sobre a escola que foi e
o chefe, a natureza, de que foi mostrado por ele e suas ideias
Woldingstanton (e sua escola) foi o altar em que me ofereci a Deus. Ao limite
de minha fortaleza e conhecer tenho servido a Deus. E agora nesta hora de
trevas foi isto Deus que ele tem servido? Porque ele no faz permanecer aqui
entre mim e a ltima injuria pode fazer a obra que tenho dedicado a Ele? (p.
57).

Mas isto no teste s para o homem cumprir. o teste do valor de

toda dvida humana. J, como marca Sat, vive ainda. E toda terra agora
J. Deus concorda: Mil anos em minha viso mais ontem quando
passado. Garantir que a sua busca como provar, que J tem tornado a fazer
(p 9-10). Para a mente bblica, a grande catstrofe para cair um indivduo tem
tornado, para o humanista de 1919, o grupo todo dos homens.

Antes adaptando o conto bblico para seu proposito prprio H G Wells

primeiro livra o prprio da conta estrita para a fonte. Isto no a mesma
histria, mas uma recolocao contempornea.

27
H G Well, p 103 e 106.
 Foi um certo homem na terra de Uz cujo nome era J.

Lembramos dele.

Tem um modo de sorte, diz Sat.

Foi algum tempo atrs.

Perde ou vence? A questo foi obscurecida pela discusso (p. 8).

Em estabelecer isto, H G Wells sempre h para ns a brisa livre que l

esta novela com o olho no Livro de J.

Entretanto, o paralelismo estrutural compele a comparao. Mas no

somos assim exatos no processo que pode ser, por exemplo, como J B, em
que o autor, podemos ver, pensar planejado simplesmente render os
mesmos eventos em termos contemporneos. Para usar este plano, H G Wells
mostra a grande recompensa que MacLeish tem do problema dos delitos
literrios.

H G Wells tambm mostra a mais fidelidade para a sua fonte em fazer o

dilogo central. Por explorar que para que os opositores permanecem,
podemos aprender que estas questes so como Wells v neles. Primeiro, os
opositores advogam uma viso pragmtica de educao do que a margem
histrica fundamentada:

Eu nunca acreditei em tudo isto ao fazer a histria na escola, Mr. Dad

remarca a desconexo uma escola moderna faz ser a escola moderna
negocio primeiro, negocio depois, negocio a todo tempo (p. 45).

Este materialismo uma atitude contra o que J pode lutar em ordem a

exigir a si mesmo. Em seu dialogo filosfico com os opositores, outras
oposies vem emergir, particularmente estes na conveno piedosa. Sir Elifaz
avana o alargamento do nome seu bblico, o argumento para a retribuio
lgica. Nada que tem acontecido, ele questiona J, sugere este que h muito
de algo em sua conduta e direo de Woldingstanton que tem feito assim o
aceitvel em oferecer a Deus como voc tem imaginado a ser? Em Toda minha
experincia no tenho visto que pode-se chamar a realidade da mente do
homem em perigo. O fato da desfortuna de J significa no que Deus est
errado e faz voltar tudo de novo, mas que voc est errado (p. 70-73).

William Dad argumenta que essencialmente o mesmo ponto. Para a

minha parte no penso aqui isto tal coisa como desfortuna, ele diz. Eu no
fao isto. No calculo se voc assim (p. 41). No como os opositores
bblicos Dad conecta esta noo explicitamente com a religio simples Eu
aprendo com a minha me no bero. O que bom sempre para mim. No
tenho f e deixo todas estas questes sozinhas? O contraste aqui entre vida
da mente e vida examinada e a vida de aceitao passiva do status quo. H G
Wells associa a sua ltima atitude, que tambm sublinha que os aspectos dos
opositores bblicos, com o modo materialista de ensinar. Uma simples forma
anterior, comercial e educao tcnica, ele (Dad) adiciona pelo caminho de um
colofo explicador. Que o que somos depois. (p. 80).

Sir Elifaz e William Dad so substancialmente os mesmos em suas

vises teolgicas como suas contrapartidas no livro de J. Aqui de novo, H. G.
Wells colocado na fonte comum do que significa MacLeish, que Elifaz e
Bildade argumenta no que Deus mesmo justo, mas que um Deus
benevolente de tradies religiosas no existentes. H G Wells apresenta estes
opositores como modo teolgico que est em perigo com o espirito de J. Seu
fazer o cruzar penso na matria csmica como um brilhante e por no
significar a obstruo da transformao. Aqui vemos um uso criativo leal de
uma fonte literria antiga por um artista do nosso sculo.

Eli Barrack um caso mais complicado. Em personalidade no muda

sua fonte bblica. Ele um jovem e forte, impaciente com o tradicionalismo
flcido destes ancios. claro, conta Sir Elifaz, ele no responsvel por
tudo sem sentido que tem sido falado (134). Como Eli bem Barackel e como
sua prpria resposta completa deum todo. Que a resposta, como que, nunca
tem ocorrido nos outros autores do Antigo Testamento. Eli Barackel
argumenta que o processo ele capitaliza a palavra- governa o universo que
incrustvel mente humana e ento no sem proposito. O Processo, como que
a evoluo no vertical. O Processo, complexo; tem sua forma alta e baixa
como o Mr Huss entende. Mas podemos nunca esperar a forma do proposito
destas flutuaes. Que onde J falha. Ele procura fazer sentido em termos
morais de sua fora sobre humana. Ele envia algo chamado o Espirito do
Homem, ou o Deus em seu corao, para julga-lo. Ele procura julgar o universo
pelo modelo padro da inteligncia humana no seu estgio presente de
desenvolvimento. Ento, temos obedecido o Processo em nosso prprio lugar
e tempo. impossvel esperar a responsabilidade moral do Processo. Voc
pode estar cheio de rusgas que deixado na esttua ou pode estar cheio de
formas no caminho. Pode ajud-lo. O processo indiferente da moralidade do
homem.

Tal viso inaceitvel para H G Wells e para J porque seguido no do

lado da dvida humana. Na ltima anlise Eli argumentar a futilidade de toda
obra humana, e isto um ponto de vista intolerante para o chefe
Woldingstanton. Para expressar sua desaprovao de que o ponto de vista, H
G Wells exercita seu grande talento para a ironia na criao do Dr. Barrack.
um mdico que avana na ideia (ao seu paciente, ento) o que o homem pode
no esperar para alterar o Processo ltimo. o homem com o brao de
madeira que fala no afetuoso da crueldade ocasional do Processo. Este uso
da ironia provavelmente explica porque H G Wells traz a ateno ao fato e que,
de tudo ele, Eli menos recompensado com a perda de seu brao. Eli e J
sempre vtima do sofrimento e precisa sofrer, mas a sua juventude deixa o
mdico o questionar a energia e busca o propsito do antigo mestre. H um
curioso gostar, J diz a Barrack, e uma curiosa diferena na sua vida (e
minha. Penso ver o mundo muito mais que eu vejo, mas voc v como um
homem antes do nascer do sol e Eu) (150).

Finalmente, consideramos J de Huss o prprio ponto de vista. Ao

cruzar os trs antigos opositores e na apresentao irnica de Eli faz J um
apelo do contraste. Pois, ele tem uma mente crtica do que a outra
caracterstica. De fato, ele est fazendo a palavra mais no vocabulrio de H G
Wells. Claramente, justificamos em assumir que, a filosofia de J tambm a
de H G Wells.

Para entender a viso de J, determinamos assim que este Fogo

Imortal, o smbolo que ocorre atravs a obra e da qual toma o seu ttulo. Foi
este fogo imortal no homem, e o anjo diz a Sat, que prev o J original da
perda da f e amaldioa a Deus (8). o elemento no homem que faz dele um
rebelde no mundo criado por um ser inspirado pelo maligno uma vez imundo,
animal, e enorme (94). No subsisto, diz J. Eu no rebelo-me em minha
prpria fortaleza, nem por meu prprio impulso. Eu rebelo pelo espirito de Deus
nos homens (147). H muita evidencia que J concebe Deus subjetivamente,
como algo residindo nele, no idntico a ele, o corao humano. Talvez,
pensa J, s em ns, dentro de nossos coraes que a luz e Deus brilha e
brilha insegura No h razo de qualquer, no h criao qualquer, exceto o
fogo imortal, o espirito de Deus nos coraes dos homens (154). a
crueldade csmica que o inimigo do fogo imortal. Questiona se o Espirito de
Deus no Homem foi contra. contra a confuso mental e que Deus em nossos
coraes urge a voar (180). Algumas frases antigas vivem
maravilhosamente, lembra Huss numa pea curiosa da exegese. Dentro de
meu corao sei que meu redentor vive (197)

Ao avaliar manualmente a lenda e J H G Wells, eu entendo que para

seu modo verbal e o novelista imagina, H G Wells d-nos algo com a diferena
do Livro de J, da modernidade de J. Primeiro, J Huss luta contra o sentido
csmico, se o J de Uz luta com o prprio Deus. O Deus de Huss est pronto a
mudar a injustia, o Deus de J, assim que se cr a fonte de tal injustia ou
por ltimo a injustia que ele sabe mais intimamente. O Deus de H G Wells d
o comando, mas no est claro como ele pode dispensar a recompensa e
punio. E Huss em sua fortuna, como em J ento como em J B, finalmente
restaurado. Ele a seu filho de volta. Sempre J Huss protesta contra seus
opositores e sua espiritualizao das realidades terrenas, no faz parecer
possvel tomar esta restaurao literalmente. Mas se metafrico,
provavelmente s coisa na novela, com a exceo do fogo imortal, que :

Depois, o foco nesta novel ainda no cumprimento do homem. Penso a

guerra a experincia como morte do otimismo de H G Wells sobre o que os
homens fazem, eles ainda nas antigas ideias sobre o que eles fazem. A luta
que Deus coloca o homem a luta com a esperana de vitria, mas no a
segurana. O fim e a substancia de toda educao real para ensinar os
homens e mulheres da Batalha de Deus (149). Este campo de batalha do
homem centrado duramente coloca o tom dos discursos divinos no Livro de J.
A fortaleza de Deus na pequenez do homem como ele entende no universo
completo de mistrios, um universo ele no cria e que desenha o que no
discerne. Aps os discursos divinos, onde o J bblico v o mistrio mudado
alm da compreenso com sentido, Huss ainda v o caos, um caos que algo
est no corao compele-o ao combate. Mas que algo , aparentemente no
um modelo, deum Deus justo.

Assim o modo drstico das concluses que podem levar ao livro de J, o

Fogo Imortal no manifesta nele so mede pouco o espirito que informa a sua
fonte. Penso sua pressuposio real diferente, J Huss liga-o a ele toda
tenacidade que nomeada pressionando seu caso diante do Senhor. H G
Wells vem perto como possvel ao sucesso no demandar a tarefa de adaptar as
maquinas sobrenaturais histria como fundamento humanstico. Em assim
fazer, H G Wells tem criado um mover o conto que reserva um grau de ateno
crtica que no tem comandado.

CAPTULO III J E A MORTE DE DEUS

Archibald MacLeish joga J B a um enorme agradecimento em muitos

quadros. Crticos tem chamado-o de um gnero pico e de modelo do qual o
grande modo potico que pode esperar a seguir em nosso tempo28. No tenho
encontrado numa disputa de seu valor como literatura dramtica em impresso.

O jogo obviamente uma tentativa de recontar a lenda de J em termos

contemporneos. J B um contemporneo de J. Zuss sugere Zeus, Nickles o
vendedor de pipocas que joga mal, aparentemente em seu nome no tradicional

28
MacLeish p 2.
apelido de Sat, Velho Nick, ou possivelmente a um desejo de MacLeish a
sugerir um modo materialista. O jogo assim Joban por razes profundas do
que a similaridade entre sua situao bsica e que o livro bblico ou o amplo
uso de citaes tomadas de J. Em J B os caracteres da pessoa dramtica
prpria entendido como a moderna criatividade da forma de interpretaes
bblicas. Se o caso foram outras, citamos o crtico que pode ter a falta de
MacLeish para uma falha de imaginao em apropriar velhos nomes, situaes
e todos os dilogos para um tema completamente seu prprio. Isto no feito.
Se, como T S Eliot diz, granes autores roubam, quando inferior adapta,
MacLeish pode ser julgado grande neste respeito. J B permanece na tradio
de Joban.

Mas qual o seu tema? Submeto, algo radical diferente do que de J.

Como tem sido visto, o tema, do antigo livro, se podemos ter qualquer tema
assim sucinto, inadequado mente humana aos conceitos das formas de
justia capaz de explicar toda as tenses das relaes divino-humana. J B,
como que, nunca confronta o problema das relaes humanas com o divino,
como termo tem sido usado no ocidente. Ento, MacLeish concentra o dilema
filosfico e como viver e permanecer num muno de uma consolao definitiva.
J B uma tentativa de uma afirmao secular da vida humana e amor humano
para a prpria forma e racional humanidade desorientada.

Ao enviar uma luz ao homem, MacLeish tem denotado que o Deus do

Antigo Testamento o mesmo. Cada forma mostra a direo de seu esforo. A
cena deixa a expresso csmica de J e toma lugar, por contraste, no lado de
mostrar. Eles deixam o pulsar a vitalidade do modo bblico e sua claridade.
Vestidas que tem sido com as vestes de muitas Igrejas e tempos tem deixado.
E a luz no comeo tal luz como provida pelo bulbo balanado29. Algo
num estgio limpar, brilhar com as luzes30. Sensibilidade modernas no
sero toleradas no grande estilo de J; J B toma o lugar em que poder ser os
termos a terra poluda. O fundamento chama a passagem genuna de Friedrich
Nietzsche em que ele retrata o mgico passeando pelas ruas com uma
lanterna, assim anunciando a morte de Deus.

29
Terrien, p 10.
30
MacLeish, p 8.
 As descries de Zuss e de Nickles manifestam o mesmo processo de
trivializao do livro Bblico. Ambos so antigos, MacLeish nos diz. Isto duro
o que Sat ambiciosamente volta em paz e a cruz de ambos na terra, ou Deus
todo-poderoso em ao e exuberante em discurso. Mas tal Deus diminui o
homem. Que ele nem sempre joga certo. Assim MacLeish escala-o abaixo e
ainda ele no admirvel para o modelo humano. Ele florido, quebrado e d
um voo teatral. Ele deixa o apoio da deidade bblica. Como Nickles ele habita
num mundo em que ele aparece ter nenhum proposito real. As duas s so
vazios de trevas.

Claramente tal cena e tal modo sugere algo outro do que o universo
testa da tradio bblica. Tambm, J B sempre estamos em dvida sobre a
realidade da existncia de Deus. O homem que joga Deus sempre uma
parodia da figura tradicional. Perto do cmico Zuss e dilapida a sugesto da
pobreza baseada na noo biblicamente da divindade. Se Zuss Deus, Deus
suprfluo. Se h um Deus com um lugar no cosmo, ele algo outro que a
deidade tradicional no papel de Zeus assume na recriao da lenda de Joban.

O refro em J B apresenta na crtica filosfica de tal deidade que, por

geraes, tem dirigido homens de crena religiosa:

Eu ouvi sua secura

Que o homem grita por no dormir

Se Deus Deus, Ele no bom,

Se Deus bom, Ele no Deus (11).

Este o problema da teodiceia, a justia de Deus. Se Deus uma

tradio assevera benevolente, onisciente e onipotente, ento porque h o
mal? Se Deus deseja o bem do homem, conhece como cumprir seu desejo e
tem o sentido porque no est tudo bem? Este problema filosfico liga
MacLeish ao reinterpretar a histria de J. Outros seguem a resposta da
primeira que conclui que a benevolncia de Deus foi surgindo como falso. Se
Deus no tem o amor sobre ns como temos pensado. MacLeish responde,
ento que ama com sentido? Se Deus no novo no auto sacrifcio, como
pode qualquer ser o que ? Na ausncia do valor absoluto, que retm qualquer
valor?

Ao explorar estas questes, MacLeish adapta o modo do mal que sofre

J em seu prprio proposito. Isto tudo demonstrado por J B na falsidade de
sua noo original que seu contedo foi o resultado de rever a benevolncia
divina:

Deus estava ao meu lado, foi bom para mim.

O jovem e pobre eu o conheci.

Povo chamou para ver: no foi.

Nunca penso dele primeiro,

Cinco dlares de prata para o ltimo,

Controlando o interesse em alguma companhia.

Ele no vai e vem, No ? (Veja 35).

Como J, J B forma no curso de seu sofrimento. Samuel Terrien est

errado ao afirmar que J B permanece esttico em carter, sem figura de
compromisso da lenda, exatamente como no folclore dos captulos 1 e 2... O
tipo de piedade a conveno que duramente, se tudo, surge acima do nvel
de estupor intelectual e impassibilidade espiritual31. J B surge numa breve
concluso e um novo auto recompensa. O jogo, como no livro, Literatura
Sapiencial. J B vem reconhecer a baixeza de que o extremo da Weltschauung
(compreenso do mundo) Protestante que atribui a prosperidade comercial
para a virtude e graa. Mas ele aprende que a noo tradicional da
benevolncia de Deus e a sua justia em dispensar a recompensa e punio
so falsas:

Sara: Eu te amo.

No ajudarei mais.

Buscas a justia e no mais.

31
Rankin, p 89.
 S ame.

J B: Ela no ama. Ela . (151-152).

J B aqui libera um juzo explicito da tica Crist. Seu Deus o ser

supremo, mas no a pessoa suprema das tradies Crists e Judaicas. Ele
incapaz de que MacLeish como Jesus considera o motivo da fora em
significar relaes, amor humano32. O contraste com J vem vividamente no
final da cena de reconciliao. Em JB, Deus nunca aparece. A reconciliao
entre J B e Sara. Na Bblia, J considerado para isto sobre ele s depois da
submisso antes de abandonar a majestade divina. MacLeish, por outro lado,
totalmente humaniza a noo bblica e redeno. Assim, J B, como em J, no
o final da restituio da fortuna de JB.

Este um romper radical da premissa sobre o que podemos tomar do

Livro de J. Escreve Otto Rankin:

Como Baumgartel em seu livro no dilogo de J (Der Hiobdialog, 1933),

conclui demonstrar o J, o dialogo nunca deserta o dogma de recompensa e da
punio que para si mesmo, como para seus amigos, o fundamento comum
de crena e discusso33. O efeito do discurso divino em seu cair nas
categorias de recompensa da teodiceia destas categorias. Mas em
consequncia somos deixados com f e no como refinamento da ideia de
recompensa e pode ser lido muito mais no Discurso Divino se somos
conclusivos que os autores divisam o esquecer a teoria corrente da justia
retribuitiva de Deus (J 38,12)34.

Mas isto junto com a personalidade e relevncia e Deus exatamente o

que MacLeish esquece Thurston N Davis, S J, est certo ao falar que no
um drama religioso ou jogo moral ( claro, J no o ltimo, ou o posterior).
Mas ele simplista e dogmtico quando os termos do ponto filosfico de J B.
Forma rida35. MacLeish est afirmando algo no caminho poderoso e no
assim no momento fechado.

32
Ibid p 93.
33
Davis, p 138.
34
MacLeish p 5.
35
Ibid p 7.
 Primeiro, podemos notar, que o ponto de MacLeish, considera o ponto
do Livro de J, tambm. Num artigo intitulado Sobre traspassar um Momento,
MacLeish implica que a culpa de no um ultrapassar a substancia de tudo.
Ele v o problema de J como um problema do homem. A busca de J, como
o nosso, ele escreve, foi para significar as duas aflies. A espeito do prprio
MacLeish deixar de uma comisso religiosa, ele prescreve no maiores
sugestes ao trazer J e sua deidade n linha com o pensar contemporneo.
Pra mim, ele continua, um homem tomado a no crer, e mais incerto do que
ser de certa crena til ele tem qualquer outra, o Deus de J parece fechado a
esta gerao do que tem qualquer sculo36. Somos justificados, ento, em
usar MacLeish na compreenso de J para interpretar J B.

Trs anos antes o primeiro de J B, MacLeish pregou um sermo na

Primeira Igreja de Cristo em Farmington, Connecticut, intitulado, O Livro de
J. Ele comea por confessar sua inabilidade a jogar o papel do ministro. Ele
no um homem religioso no sentido ordinrio de que o termo, mas um que,
por causa da natureza da arte ele tem seguido e porque o carter do tempo em
que tem vivido, tem feito pensar mais sobre as coisas com que a religio
concernente37. Como um poeta, ele pode ponderar a questo de crer na vida
que tambm e inevitvel a questo da crena no sentido, a justia, do
universo que em ltimo termo, uma questo de crena em Deus38. Nesta
questo, assim MacLeish diz, que tem sido perguntado por no um mais
apaixonado e mais eloquente de que o antigo escritor o autor do livro de
J39.

MacLeish v o sentido ltimo de que o Livro Bblico na resposta da

questo perplexa de que Deus aceita Sat no seu caminho no prologo:

No conflito entre Deus e Sat, na luta entre o bem e o mal,

Deus toma a sua supremacia como Deus sobre a fortaleza

Do homem e do amor. Que significa contra onde a natureza

36
Ibid p1.
37
Ibid p 2.
38
Ibid p 8-9.
39
Fackenheim. p IX.
 Do homem est em questo e precisamente, e ser chamado

A natureza do homem que Sat tem trazido; na questo que

Est mudando o olhar onde a natureza do homem est em

Questo, Deus tem necessidade do homem

E que Deus precisa do homem?

Sem o amor de Deus no existe como Deus, s como criador,

E amor uma coisa nem outra, nem Deus mesmo pode demandar.

A principal forma concernente, ento, o amor do que a justia.

Ao falar de justia demandar algo para ns mesmos e assim

Pergunta algo da vida, requer que tratamos conforme nossas dvidas.

Mas amor, como em So Paulo aos Corntios, no faz buscar-nos. Amor

Cria Deus, para como tem vindo a eles, qualquer de ns, traz o amor?

O sermo nos um argumento de prosa na atitude em direo da vida

de J B que vem advogando. Se J B pode ser desculpado pela descompreenso
de J sobreo fundamento a licena potica e eu penso no nisto os mritos
do sermo no tem tratamento especial. Em ambos os casos, MacLeish em
seu prprio amor humanstico na tica para J. Mas isto no se faz.

Primeiro de tudo, o conflito entre Sat e Deus no a luta entre o bem

e o mal. Os antigos Hebreus no aderem crena no cosmos dualista. Deus
no tem razo de lutar com seu adversrio (para Sat significa o Adversrio
ou o Tentador e sempre precedido no Hebraico pelo artigo definido). Deus
o criador de bem e mal (veja J 2,10). Isto a falta de mais do que interesse
acidental, pois se Deus tem de lutar com Sat, ento a natureza do homem
pode no balano csmico o caminho ou outro trilhar. Com isto, no h lgica na
assero que Deus no precisa do homem para o silencio o inunda de uma
vez a sua prpria criao.

MacLeish no modo que sem o amor de Deus ao homem no existe

como Deus, s como criador, no direo do discurso divino em J e o
oposto viso de MacLeish. Nele, Deus demoli o modo de J na torrente da
poesia que o tema a pequenez relativa deste tema do homem num mundo
que ele no entende. Se Deus precisa do homem, ento o ponto de vista de
que todas as coisas esto antes no cosmos que definham o homem em sua
compreenso?

A seguir, a ideia de que amor uma coisa e no outra, nem Deus

mesmo, pode comandar contradiz o pensar dos dois Testamentos da Bblia.

Lev 19,18:

Amars ao teu prximo como a ti mesmo.

Dt 6,15:

Pode amar ao Senhor teu Deus com todo o teu corao

e a fortaleza de tua alma.

Mt 22,36-40:

Mestre, qual o maior mandamento da Lei?

Jesus responde: Amar o Senhor de todo o teu corao e de tua mente.

Este o grande mandamento. Vem primeiro e o segundo como este.
Amar o seu prximo como a ti mesmo.

Pode ser que MacLeish significa que o mandamento do amor s de

Deus e no refora outro. Mas no h religio bblica ou tradicional como base
para a distino entre o reforo ou no no imperativo divino. Sem o fator a
escolha livre no h tal coisa como a obedincia.

E que, provvel mais importante, MacLeish junto infiel ao espirito de

J em diminuir a justia como questo vlida. Nesta grandeza de J e a forma
de seus opositores que ele demanda que Deus d o relato que aceitam o
estado. E Deus finalmente no tem resposta. Ao fechar tal coisa em J a
MacLeish em sua opinio que a justia no um fator da relao divina-
humana o fundamento nem de Deus nem de J, mas de Elifaz:

J 22,3:

Ao buscar o Too Poderoso se est correto?

 De novo se conduz como perfeito?

Ao diminuir a justia na forma para dissolver a fundao do Livro de

J. Notar de novo que o discurso divino no sugere que o homem no tem o
direito a esperar a justia de Deus. Ao contrrio, J que chama Deus ao
relato, no aos opositores. E que, Deus diz, tem falado a mim mesmo (J
42,7). Desde J B no tem chamado Deus a relao, e depois da ferocidade de
replicar completo no contexto deste jogo:

J 38,2:

Quem que busca o conselho. Por palavras sem conhecer (128).

Como em J, J B tem vindo a aceitar os opositores e suas vises que

ele tem no o direito a esperar a justia de Deus. Isto mostra a mudana
dramtica ente ele e ns. Ele tem nossa simpatia por que sensitivo e eles so
cruzados. Mas mostra seus preconceitos sobre que o direito pode jogar diante
de Deus. Sua ideologia alta de razes por diminuir a justia com a profunda
recompensa, mas a concluso a mesma. Temos no o direito justia. Um
futuro escritor sobre J e seu tema pode prover e adicionar outro opositor:
Archibald MacLeish.

Finalmente, na viso de MacLeish, amor no sentido preeminente sobre

Deus! Isto no uma viso bblica. Deus menciona muitas outras coisas a J
em seus discursos, mas no em amor. Suspeito que o autor de J toma o
mandamento a amar a Deus por garantia e ento busca explorar um problema:
a relao entre humanos no conceito de justia e as realidades da recompensa
divina e a punio. MacLeish no sermo nunca sente com o segundo
problema, que ocupa mais o livro bblico. A mente Hebraica, um amor no
concernente para a justia fragmentado. E, quando MacLeish responde:
Como tm vindo a ele, qualquer e Ns, atravs do amor, ele esquece que o
Hebreu v outro caminho medo, o medo da punio e os sentidos de temor
diante do poder o ato poderoso de Deus. Nos discursos divinos, este segundo
caminho parece mais central.

Archibald MacLeish utiliza o jogo religioso com seus smbolos ao quadro

concernente com o autor considera religioso, masque so realmente s
filosficos. A distino importante. Emil L Fackenheim 40 que um filsofo e
telogo, explica as diferenas entre os mtodos das duas disciplinas: Na obra
filosfica, ele escreve, toda comisso religiosa suspendia pela reflexo; na
obra teolgica todo pensar filosfico gerado ao confiar41. MacLeish erra em
que faz a questo do Livro e J a questo da crena em Deus. J nunca
duvida de Deus e sua existncia. J no uma questo filosfica no problema
do mal; uma lata de carne e sangue entre o homem particular e o modo
concernente, pessoal, assim Deus. Nega a contenda e a luta dissolve. Penso
duramente que a tragdia Grega algo tem sido vista nele, o Livro de J ainda
mais dramtico do que J B porque o fator de oposio e coragem entre eles.

Na verdade o fim de J B, MacLeish nota a forma obsoleta da maquinaria

sobrenatural e o simbolismo tradicional que o Livro de J encontrado:

O golpe no corao.

A luz na Igreja est fora.

As luzes tm dado vida nos cus.

O golpe no corao.

E se v mais e mais....

A luz aumenta, planeja a luz do dia da janela,

Como elas trabalham.

Cortina (153).

A chama no corao tem suplantado as candeias na Igreja e as luzes

nos cus. O amor humano a consolao ltima. Se Zuss foi quebrada fora,
ele est agora como tem sido visto. Neste aspecto, J B foi um profeta. Que ele
tem dito que a morte de Deus e seus telogos foram ditos metade do sculo
anterior. Seu precursor, Dietrich Bonhoeffer, anunciou que o homem tem vindo
na poca, que pode dizer pensar com Deus como uma hiptese de
trabalho42. Os telogos da morte de Deus , para a maioria no ateus. Ento,

40
Dietrich Bonhoeffer, Cartas e papeis da Priso
41
Brower, p 212.
42
Connery
mantem que a presena de Deus viva e real o das Escrituras tem mostrado
em vo.

Desde a natureza no oferece consolao, tudo o que pode encher a

abertura do homem. Os pensadores da morte de Deus tm assim tentado
desenvolver uma religiosidade baseada na secularizao. Que MacLeish o
advogado, da vida emocional e intelectual concernente com as ltimas
questes que fazem uso dos smbolos religiosos, mas no vivem o dilogo com
o Deus tradicional. Em J B, tem exercido um valente e brilhante esforo a dar a
forma artstica desta ideia. Mas, porque, de suas preconcepes, que resulta
uma distoro alias do que uma reinterpretao contempornea do Livro de J.

CAPTULO IV J E O JUZO PELA EXISTNCIA

A diferena entre H G Wells e Archibald MacLeish o ponto de vista em

recriar a lenda de J que pode ser visto como dois juzos contrastando sobre a
funo e o valor do conhecer humano. H G Wells, temos observado, e vemos
ao conhecer como a grande arma do homem na batalha sacudindo Deus. Seu
J um mestre e chefe e muito dos dilogos so dados para disputar o
assunto do autor. No pensar de H G Wells, o homem estar espiritualmente
em bancarrota sem a educao humanstica que enfatiza o estudo da histria.
A questo para H G Wells no importante do saber, mas da espcie do
conhecer. Na moral forte er ao prover o social pertence dos novos mtodos de
educao, H G Wells mostra seu debito tradio intelectual liberal do sculo
XX.

MacLeish, por outro lado, pertence mais do que a escola mal definida
dos pensadores primeiros do sculo XX que so os existencialistas. Deles se
sabe, no o mover a fora espiritual deste cumprimento. Eles so suspeitos
do construto intelectual, sempre considerados pela qualidade das relaes
imediatas sociais mais germinadas da salvao do homem. Assim, J B
encontra a resposta a esta questo na nova compreenso do valor do amor
humano alias do que em alguma ideia teolgica ou num esquema para a
proviso da sociedade.

Robert Frost numa obra sobre J The Masque of Reason (A mscara

da razo), mostra alguma afinidade com H G Wells e com MacLeish. Como em
H G Wells, Robert Frost afirma o valor corajoso esforado na face
desencojadora singular. A ideia da proviso moral central a ambos, mas Frost
no lembra isto como um produto da propagao do saber atravs da
educao. Ele mostra o desespero de MacLeish de possuir qualquer
consolao atravs da especulao como sua concentrao na relao
individual, alias do que sobre o corpo social como um todo. Ao desenvolver
este modo, Frost vem no espirito da fonte comum.

Neste retrato de Deus, a Mscara da Razo permanece a em J B.

Ambos oferecem uma Deidade trivial. Na obra de Frost, o trivial corta no s a
viso antropomrfica de Deus, mas tambm vrios artefatos literrios.
cmico sempre que Deus prende nos ramos das arvores, o significado para o
proposito satrico de Frost que a arvore coberta com ornamentos que os
artfices Gregos/Fazem do imperador Alexis e prove um resto de lugar para o
ouro ornamentado noturno aluses, respectivas, como Rubem Brower tem
notado, no Yeats Navegar em Bizncio e Eliot com o seu Sweeney43. A
mulher de mulher e sua atitude em direo a Deus, atravs de, um
menosprezo.

Deus44.

43
Milton. Paraiso Perdido.
44
Brower, p 210-212.
 No conheo pela figura qualquer de William Blake.

A descrio de Frost do trono divino como o modo obvio da parodia

que descreve a figura de Deus a Zuss:

Homem: Trono armado, Eu adivinho.

Aqui pelo nosso atol.

Esposa: Algum Bizantino (o trono de um plano manipulado,

Pr-fabricado. Que Deus leva a luz direita na sua dobradia.

E permanece atrs, apoiando no lugar).

Mas Frost e seu Deus, como Zuss, junta na parte:

Deus: Oh! Eu lembro bem: seu J, meu Paciente.

Como esto agora? A verdade est recoberta,

E sinto, no a todos os efeitos de que eu tenho dado a vs.

A luz coloca a atmosfera do jogo, prevenindo do vir o outro no lixo

trgico em que J B toma o lugar ou o espetculo csmico do Livro de J, que
pode a sensibilidade contempornea. O cortar cmico prove Frost com a
distncia necessria da viso do mundo da fonte, mas poder ver sem inibir o
seu ponto de vista caracterstico de J em suas questes.

Atravs da mscara, de fato, Frost mostra a melhor forma que expe

sua filosofia de vida explicitamente que pode ser acusado de pregar ou de
abandonar seu objetivo esttico. Em antecipao de tal mudana, ele cuida do
tradicionalismo religioso, sempre na linha desta deidade no ortodoxa. Assim, o
termo Deus a Bblia o apontamento (591). Ele duro a Deus que ordenou a
virtude Crist da castidade; de fato, ele deixa a onipotncia divina.

Deus: Eu estou fascinado com ele.

J: Sim, podes ver tu.

Mas a minha questo...

Deus: Tu podes supor,

 Um que no comeo foi a palavra,

Ser a posio ao manda-lo.

De novo, isto no um romper de Deus com J B. No h sugesto de

uma condenao em romper com o mundo. De fato, o dilogo foi iluminado. As
funes do juzo so como uma espcie de fumaa segundo Frost ao cumprir a
tarefa que definha Milton45: o feito coloca Deus no estgio. A dificuldade est
em criar a gratido na interao entre a toda poderosa deidade e outros
caracteres. Frost circunscreve o difamar por oferecer a Deus que reconhece o
absurdo de sua prpria posio e de que J fora retrucar a estas questes no
mesmo nvel em que eles perguntam. Isto convm o sentido do assunto solene
sob a discusso com Deus que no pode tomar o valor da face.

errado, como que, conclui que este Deus trivial de Frost como que
MacLeish, suprfluo em seu prprio universo. Como H G Wells, Frost no
dispensa com Deus. Sob a voz satrica de Mscara da Razo urgente as
questes do prprio Livro de J. A mscara apresentada no capitulo 43 que
um adendo ao livro. Presumvel, J e sua esposa sabe que Deus pode s ser
um bem. Ele tem ouvido e visto sua resposta na mudana de J. Em contraste
a J B e Sara, eles so no a posio a concluir que Deus no faz nada exceto
existe. A implicao aqui J se submete ao divino original na resposta que
no foi dada em boa f:

J: Mas no h nada que esteja atrs. No respondo ento, mas parece

que se

Agora aps estes anos o Seu poder me perdoa.

Porque me feres? Estou reduzido a responder a igualdade da razo

sincero.

Aqui, Frost sucede, que H G Wells e MacLeish falha, em ter J colocado

sem acento na questo direta a Deus. Em J B o heri e Zuss nunca confrontam
cada um por si. Em Fogo Imortal, a questo margeada, mas no diretamente
a Deus. Penso nas mos de Frost onde ele corta, nunca duvidamos que

45
Lathem. Poesia de Frost, p 19-21.
Deus de J vemos diante de ns. Podemos toma-lo seriamente, se no em
valor da face. A Mscara da Razo recoloca Fogo Imortal, em que Deus
pensado diferente do que no Antigo Israel, e ainda que J Huss o . Isto est
em contraste com J B, que o carter do ttulo encontra o improvvel a prometer
a fidelidade pessoal de qualquer variedade de deidade.

Quando Deus de Frost fala a esta questo, sua rplica que tem uma
longa tradio de especialistas tem visto como as respostas de J:

Deus: No h homem ligado razo.

Entre isto deserto e que ele d!

Virtude falha e a maldade sucede...

O longo amor a sua apologia.

Para aparentemente ligar a seguir,

Tu ests aflito com os dias antigos.

J, e sua esposa, no aceita isto. Eles exigem a razo. Como H G Wells,

coloca o grande prmio no conhecer que a obedincia no poder:

Esposa de J: Ainda perdi tudo,

Perdido em pedaes na razo paliativa a ferida ser curada.

A fidelidade...

J: Dispersamos a razo,

Mas ao tempo e que foi concernente a ele.

H o motor e h o poder que apoia.

Razo , suponho, a direo a....

Foi no caminho e pode ser

Tem algo dito ao chefe... Porque deixa-o

De falar a mim a razo, no assume.

Penso que no tem nada.

 Quando Deus finalmente d a eles a resposta antes que o episdio
total foi o caminho esperado de Sat eles esto ainda insatisfeitos. Uma
concluso assim torna Deus que sugere o objetivo real de Frost nesta obra que
burlesco o Deus da tradio Crist. Muitas evidencias internas podem ser
colocadas no apoio nesta conexo. Rubem Brower considera o irreverente,
cada fator subversivo na Mscara da Razo crucial compreenso dele46. A
questo como que no se h subverso, mas seu propsito. Creio que a
subverso aqui em contraste com J B funcional do que a temtica correta.
Frost, como MacLeish no tem a dramaticidade inadequada e a no adaptvel
da crena crist tradicional. Ento ele usa a maquinaria da stira e da parodia
como uma defesa mecnica a suceder noite de jogos, o retrato de Deus
neste estgio. Uma vez a cena a inteno autoral real similar do que o Livro
de J. Este ajustamento em tom necessrio s porque a sensibilidade est
no sculo XX.

Se a Mscara da Razo foram tentadas como um Deus burlesco, pode

ser peculiar para a deidade adicionar que J foi s aparente no sentido e que
no h relaes, o homem pode na razo entre sua recompensa e virtude.
Por colocar um limite ao estender o conhecimento humano, estas qualificaes
introduz um elemento irnico como o burlesco, pode no ser o satrico
frequente ser a no usura deste fundamento. Pode comandar os fatos, e, por
sua obra ser potente, admitir no as concesses ou fim das distines. Frost
seriamente coloca as questes sem desenvolver qualquer posio de que ao
ataque das formas Crists tradicionais. E, ao perigo com que a tradio ele
reconhece a existncia de um corpo de conhecimento alm do nosso. Este
fator determina o gnero burlesco. Se A Mscara da Razo uma stira sobre
Deus. Pode ser julgada uma falha.

real o tema da no adequao da razo ou proviso da consolao

para o juzo da existncia humana. J esperado, conhece esta melhor do que
Tiatira:

A esposa de J:

J diz no h tal coisa

46
Frost p 141.
 E a terra torna

Um lugar fcil para o homem a

Salvar sua alma em,

Um juzo est aqui para julgar ele mesmo

E encontra se ele qualquer bem, ser significativo

Este tema est na forma da produo literria de Frost. mais explcito

no antigo poema intitulado O Juzo pela Existncia:

Cada bravura do que matar

Pode no diminuir sua surpresa

No caminhar a encontrar o valor do reino,

Cada um na terra, no paraso;

E se ele v sem a espada

O campo de como para sempre

A encontrar que pode ter a recompensa

Do fazer ser ainda para ousar...

Isto a essncia da vida aqui

Penso escolher grandemente, ainda a deixar

A ltima memria de toda clareza,

Que a vida tem para ns na forma

Nada mais que somos escolhidos;

Assim ser completo riscado do orgulho

Na dor que temos, mas no fechado

Perto esmagado e mistificado.

Existncia um teste com um sentido, mas no conhecido para ns.

Para Milton e a tradio Puritana, Frost lembra a virtude como algo vencido e
sempre o resultado da tentao. Na moral governando o mundo pela lgica da
retribuio. Nada ajuda surge o homem virtuoso ao transcendente. A justia
divina exata no conflito em princpio com o ideal Puritano de Santidade.

Deus:

Tem prosperado o bom e punido o mau.

Tudo tem mudado. Envia-me no reino livre.

Tu emancipas o teu Deus,

E tal prometido a teu santo.

A insuficincia da justia estrita o tema tambm da pea companheira

deste jogo A Mscara da Misericrdia. Aqui Jonas aprende que pode
temperar a justia com a misericrdia. Nada pode fazer injustia assim, mas a
misericrdia concluso. Justia. Como que a razo demanda. Misericrdia
um afazer do corao. A Mascara a Razo no a burla e Deus, mas a
stira da razo. J em sua insistncia na rplica razovel a Deus que a
fonte de sua frustrao. S quando aprende a face do juzo pela existncia sem
esta pr-condio ser total riscado do orgulho.

Ao dar a forma dramtica a esta ideia caracterstica, Frost tem criado

uma obra muito como o Livro de J. Dos trs Js modernos temos considerado
A Mscara da Razo mais sucedida em adaptar o modo de debate entre
Deus e J. s um que J pressiona pelos direitos antes do juzo divino.

Na obra de Frost e nenhum outro Deus a suprema pessoa da tradio

bblica. Tal modo ele manifesta a inconsistncia que associamos com a
personalidade e que com o eixar H G Wells e MacLeish a sujeitar a deidade
bblica em favor da inspirao e do amor humano, respectivos. Frost, pelo
contraste, recusa o brilho da agonia da existncia no tesmo, mas no junto do
mundo razovel. Frost francamente chama a prpria superstio, diz a seus
amigos Sidney Cox, pelo que significa que aceita no explicar o mistrio 47.

Este o ponto dos discursos divinos no Livro de J, que a mente no

pode conceber uma explicao das maravilhas sobre le. Na Mscara da

47
Frost p 141.
Razo, Robert Frost recusa a caracterstica de perdoar a declarao aberta
alinhada perto com a ambiguidade deliberada do Livro de J. O resultado
uma pea principal da adaptao literria.

EPLOGO

Temos identificado a tenso fundamental no Livro de J como que a

moral de Deus concernente ao homem, por outro lado, e a lgica da
personalidade divina, do outro. Se, como a tradio bblica afirma, Deus ainda
d qualidade de vida tica aos homens, podemos responder ao justo e ao mau
conforme os seus mritos. Ento, podemos sempre responder conforme as
necessidades de ser livre na personalidade que a tradio tem conhecido.
 Qualquer esforo criativo para reinterpretar o sentido da histria de J a
uma gerao de modernos pode tomar esta definio da tenso intacta a ser
um sucesso. Tanto H G Wells como Archibald MacLeish tem falhado nisto. O
Deus de H G Wells concernente ao prprio com a qualidade da vida humana,
mas no mais agregado do que no caso individual. Ele no dispensa a
recompensa e a punio ao homem conforme seus mritos. Ento, a atividade
divina restrita ao homem impulsionando homens s faanhas de coragens de
acordo com sua viso da sociedade ideal. Isto um Deus da inspirao, alis
do que a justia, um dever da personalidade.

O Deus de J B no a fonte de inspirao. No como a deidade de H G

Wells, MacLeish indiferente da moralidade. Ele tem nenhuma funo outra
que a existncia, e no relaciona ao espirito humano, no caso individual ou nos
agregados. Como o postulado metafsico, ele no deidade pessoal da Bblia.
A demanda da justia de Deus , como para J B, como para J Huss, fora de
questo.

No como em H G Wells e MacLeish, Robert Frost preserva a tenso

bsica informando a fonte comum. S o seu J demanda a justia de Deus e
s o seu Deus real em personalidade. A Mscara da Razo uma
meditao contempornea em J. Em contraste com o Fogo Imortal e J B no
adere a forma dos livros bblicos; calamidade, opositores, debate e a
restaurao no so includos. A Mscara da Razo presume familiaridade
com os eventos e a concluso do Livro de J. Frost no recria isto em sua
obra.

Isto permanece aberta a questo, ento se possvel produzir o

sucesso de recontar na histria de J em nosso tempo. Os fatores militantes
contra todos os esforos nesta direo potente. Por exemplo, o carter moral
e J mesmo tem sido o ato. Ento criar um justo real na figura de hoje
impossvel. Na sociedade os homens de muita f e os sem f , impossvel
obter a unanimidade do juzo moral da comunidade homognea filosfica do
tempo bblico. Pode J hoje ser um ativista social? Se pode, qual ser a sua
poltica? Se no muitos disputaro sua justia, pronuncia e sua calamidade
assim como a retribuio para a sua apatia. Na era em que o no cdigo moral,
pode ser um consenso e muitos rejeitam tais normas, como que a mais
imaginativa forma de escritores podem criar um modo contemporneo de J.

Se a figura de J um problema hoje, que Deus assim retributivo. O

rival ao monotesmo no tempo bblico foi o politesmo, e no o atesmo. Hoje se
cr num Deus pessoal que permanece desacreditado aos olhos de muitos
povos. Cada crculo religioso anterior, no incomum ouvir que Deus est
escondendo a sua face desta gerao. No pode presumir geral e familiar com
o atributo da personalidade divina. duvidoso que os opositores de um J
contemporneo pode considerar argumento como mundo. Se a premissa foi
uma novela no tempo bblico, eles aparecem como um passado presente. A
experincia de agora a experincia de todos nesta poca, como H G Wells
tem descrito. Porque ento J aceita a concluso de mais homens e
abandonar. Como faz J B a premissa testica de seus argumentos? Ele pode
citar no o discurso divino em apoio a esta obstinao, no sculo XX o homem
tem conhecido o desastre, mas no a revelao. As calamidades reais tm
chamado mais o interesse no Livro de J do que render sua soluo crvel de
poucas pessoas. Para uma recriao com sucesso na histria de J, podemos
ter ainda tempo como ateno que informa o Livro de J de novo real na vida
de muitas pessoas.

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