RESUMEN DE LA ESENCIA DE LA LIBERTAD EN

SCHELLING
Schelling al comienzo de su obra menciona claramente que en todo sistema
filosfico es necesario entender que es la libertad. Por ello hace un recuento
crtico de algunos filsofos y sus respectivas posiciones, pero se va centrar en
la filosofa de Spinoza.
Nuestro autor discrepa de la forma de libertad spinoziana, la acusa de
determinista. La libertad menciona no puede ser netamente formal,
eliminando de ella la voluntad, los deseos, pasiones; Spinoza le quita lo activo,
lo vivo a la libertad y lo hace algo meramente vaco. Por otro lado, nuestro
autor tomando la idea de totalidad spinoziana de dios hace hincapi en que
debemos entender de otra forma la relacin de libertad para no entrar en
contradicciones.
Toma la voluntad como lo ms importante, ya que si no habra voluntad Dios no
habra creado a la criatura y al mundo. Distingue dos formas de voluntad en
dios: la voluntad del fundamento y la voluntad del amor, las dos son diferentes,
pero ninguna de las dos puede prescindir de la otra voluntad para la creacin.
De lo dicho, deduce que en su creacin el hombre la voluntad tambin ejerce
un papel importante, el hombre necesariamente tiene que tener una voluntad
ilimitada para actuar, pero si el hombre acta malvadamente por voluntad
propia se podra pensar que Dios es imperfecto por permitir que su creacin
posea tal cosa.
Para salir de este problema, nuestro autor hace una distincin entre totalidad y
parte, menciona que la parte de esa totalidad tiene una independencia a esa
totalidad. As como el ojo est dentro de algo ms grande sin dejar de tener
una vida por si misma (independencia), de la misma forma el hombre no deja
de tener una vida propia (independencia) de la totalidad que vendra a ser
Dios.
Para finalizar, Schelling hace uso de la dialctica (dos cosas contrarias que se
necesitan mutuamente, uno no puede existir sin el otro) para pulir la nocin de
libertad que quiere dar. Menciona que cualquier persona no podra sentir frio si
en l no hubiera calor, de la misma forma no podra sentir calor si no hubiera
antes frio en l; la misma metodologa sucede en el amor y el odio, tienen que
estar en el ser humano, pero tenerlos no lo hace negativo o lo priva de la
virtud. Con esto, niega que la racionalidad sea el fundamento del mundo, y
pone en su lugar el impulso vital, el deseo, con lo cual se anticipa de alguna
manera a las concepciones de Schopenhauer y al vitalismo filosfico posterior.
La libertad humana slo puede ser libertad si es libertad para el bien y para el
mal, al que reserva una entidad positiva, en contra de otras tradiciones, que lo
conceban negativamente como ausencia de bien.