MATRIMONIO, DIOS EN EL

DC

SUMARIO: I. Escritura: 1. Dios creador; 2. Dios de la

alianza; 3. Dios, esposo amante; 4. Dios, amor entregado;
5. Dios, uno y fiel.II. Tradicin litrgica: 1. En la liturgia
hispnica; 2. En los manuales y rituales hasta nuestros
das.III. Teologa: 1. Dios Creador, fuente de la bondad y
del amor matrimonial; 2. Cristo Salvador, modelo de amor
entregado y de unidad permanente; 3. El Espritu,
vivificador de la alianza matrimonial.

Muchas son las perspectivas desde las que se puede tratar el

sacramento del matrimonio, como todos los sacramentos. La
nuestra, en este caso, es la perspectiva teolgica, segn la
peculiaridad que corresponde al objeto en cuestin. Queremos
ver en concreto "quin es el Dios que revela el matrimonio", y
"
cul el Dios que se revela por el matrimonio". Si por lo primero,
tenemos que atender de forma especial a las fuentes de la
revelacin (Escritura, Tradicin). Por lo segundo, tenemos que
fijarnos sobre todo en las mediaciones verbales (teologa) y
simblicas (liturgia) de explicitacin y expresin. Se trata, por
tanto, de un acceso mltiple a la imagen y al misterio de Dios,
que se nos manifiesta desde la situacin antropolgica y
sacramental del matrimonio, que es al mismo tiempo "realidad
humana y misterio de salvacin"'.

I. Escritura

Atendiendo a los pasajes escritursticos que hablan de Dios en

relacin con el matrimonio, o del matrimonio en relacin con
Dios', podemos resumir en estos "ttulos" al Dios que revela el
matrimonio.

1. DlOS CREADOR. Sin duda son los "relatos de la creacin"

los que nos revelan a un Dios Creador en relacin con el
matrimonio. La creacin del primer hombre Adn-Eva, segn
nos la describe el libro del Gnesis (1,1-2,4; 2,4-25), es obra
exclusiva de Dios. En comparacin con el contexto cultural y la
literatura ambiental, el Dios del matrimonio en el Gnesis
aparece no como un dios de mitos y ritos que sacralizan el
matrimonio, la sexualidad y la fecundidad (mitos
mesopotmicos); ni como un Dios que recela de la grandeza
del hombre (mito del andrgino); sino como un Dios que "crea"
(barah) al hombre como realidad buena y digna en su totalidad,
como la mejor de sus obras (y vio que era muy bueno: 1,30),
como la imagen ms perfecta de su misma grandeza (y cre
Dios al hombre a imagen suya; a imagen de Dios le cre: 1,27).
La fe de Israel en Dios se proyecta en la fe de Israel en el
matrimonio que Dios ha creado. Yahv es el Dios de los
padres, que ha revelado su nombre a Moiss (Ex 3,13-15), que
ha liberado a Israel de Egipto para hacer de l su pueblo (Ex
3,9-10), que exige un culto exclusivo (Ex 20,1-3) y no tolera
adoraciones. Yahv es un Dios nuevo en comparacin con los
otros dioses, porque no est ligado a la naturaleza, ni a los
ciclos de la fecundidad de la tierra o de la mujer; esun Dios
nico porque no tiene ninguna diosa a su lado ni se asocia con
ningn otro dios; es un Dios salvador porque est cerca del
pueblo para liberarlo y salvarlo, por una historia que ya no es
solo historia de los hombres, sino historia de salvacin de
Dios'.

Por otro lado, este Dios creador del matrimonio o del ser-a-dos
en femenino y masculino, aparece como un Dios de comunin
en el amor, desde la igualdad y diversidad entre Adn-Eva. En
efecto, Eva no slo es la compaera que necesita el hombre
(v.18) para superar su soledad; es "el hueso de sus huesos y la
carne de su carne" (v.21), que lleva a plenitud la misma
humanidad de Adan. Al exclamar as, Adan reconoce en la
mujer una parte de s mismo, el "t" con el cual es posible
dialogar, la posibilidad de ser hombre, la correspondencia que
necesita. Este ser con el otro tiene su mxima expresin en la
"una sola carne" (basar: v. 24), por lo que se est afirmando
que los dos sern una sola persona, pues la totalidad humana
solo es el ados masculino-femenino. Por tanto, Dios crea al
hombre, no slo como varn, sino como varn-varona (ish-
ishshah: v. 27). La misma imagen de la "costilla" (2,21-22) es un
recurso literario para indicar que el varn y la mujer coexisten
al mismo nivel de persona humana, tienen el mismo origen,
dignidad e igualdad. Por todo ello, el hombre que Dios crea no
es un ser solitario sino referido al otro t y comunitario, en la
igualdad y diversidad complementarias y realizantes. Y si esto
es el hombre creado "a imagen de Dios", esto mismo tiene que
ser Dios cuya imagen se revela en el hombre'.

2. DIOS DE LA ALIANZA. As como el Dios de la creacin y el

Dios de la alianza son inseparables, de igual modo el
matrimonio como realidad creatural es inseparable del
matrimonio como realidad de alianza. Ningn pueblo como
Israel explicar el matrimonio como smblo de alianza al mismo
tiempo humana (entre el hombre y la mujer) y divina (entre Dios
y su pueblo). Son los profetas quienes, queriendo buscar un
smbolo apropiado a la relacin de Dios con su pueblo, no
encuentran otro ms asequible y elocuente, ms humano y
ms cercano que el matrimonio. Y es as porque guarda una
semejanza extraordinaria con la realidad simbolizada, desde su
humana concrecin; porque ms all del orden jurdico, se
sita en el orden humano, donde se realizan el amor, la
fidelidad, la ternura, la entrega; porque conlleva y simboliza el
aspecto dramtico de unas relaciones, dominadas a veces por
el olvido, la infidelidad, el adulterio, la bsqueda apasionada, el
perdn... As aparece de forma especial en Oseas (cap. 1-3),
Jeremas (cap. 3 y 31), Ezequiel (cap. 16 y 23), Isaas (cap. 40-
55) quienes describen, con riqueza y dramatismo, la historia de
las fidelidades e infidelidades de una relacin esponsalicia.

Interesa resaltar la mutua relacin e implicacin entre smbolo y

realidad simbolizda, pues si el smbolo explica y hace cercana
la realidad simbolizada, esta ilumina y enriquece el sentido del
smbolo llenndolo de su realidad y grandeza. De este modo, el
ltimo sentido del matrimonio viene a ser la alianza, pues las
relaciones entre Dios e Israel aparecen como el modelo, el
paradigma, de las relaciones entre marido y mujer. La entrega
y el amor, la unidad y la fidelidad que Dios tiene con su puebo,
son las mismas que deber tener el matrimonio cristiano. Y, a
su vez, esto que vemos realizado en los matrimonios concretos
(v.gr. Tobas-Ana, Tobas-Sara. Cf. Libro de Tobas), es la
manifestacin de lo que de forma excelente se realiza entre
Dios y su pueblo por la alianza. El Dios del matrimonio es,
pues, el Dios de la alianza, y el Dios de la alianza es el Dios del
matrimonio.

3. Dios, ESPOSO AMANTE. El Dios de la alianza con su

pueblo, es el Dios que ha hecho una alianza matrimonial o
esponsalicia, que mantiene para siempre, mientras su pueblo
se comporta como la esposa adltera e infiel, que corre tras
otros amantes (Cf. Jer 3; Os 2). No obstante, Dios busca con
pasin a su esposa, la perdona, vuelve a hacer pacto con ella y
a renovar sus amores de desierto: "Por eso, yo la voy a
seducir: la llevar al desierto, y hablar a su corazn...y ella me
responder all como en los das de su juventud" (Os 2,16-17).
"Y te desposar conmigo para siempre...en justicia y equidad,
en amor y compasin...en fidelidad" (Os 2,21-22).

Muy probablemente es este amor sin lmites del Dios esposo el

que se est expresando tambin en el Cantar de los cantares
donde se canta el amor apasionado y hasta "ertico" del amado
(Dios) y de la amada (pueblo) (cf. 1,2; 3,1-2; 7,7-13). Al mismo
tiempo que se resalta la bondad y dignidad de la sexualidad y
del matrimonio, ms all de toda sacralizacin, se pone el
centro de la relacin en el amor, en la entrega y la fidelidad
hasta la muerte: "porque es fuerte el amor hasta la muerte"
(8,6).

En el NT vemos que Jess hereda la imagen matrimonial, y

viene a calificarse como el verdadero "esposo" del nuevo
pueblo: la Iglesia. As aparece cuando se afirma que los
discpulos ayunan cuando les falta el esposo (Mt 9,14-15);
cuando las parbolas de las bodas lo significan como el esposo
(Mt 22, 1-14; Lc 14, 16-24); cuando las vrgenes estn en vela
aguardando la llegada del novio ( Mt 25,1-13); y cuando al final
de los tiempos, en las bodas escatolgicas, llegar a su
mxima expresin el amor de Cristo-esposo y de la Iglesia-
esposa (Ap 21,9; 19,7).

Por todo ello, el Dios que revela el sentido del matrimonio no

es un Dios que permanece al margen del matrimonio. Es ms
bien el Dios que se muestra implicado con su amor, su pasin,
su fidelidad y su misericordia, en una relacin esponsalicia
ejemplar con su pueblo, con la Iglesia.
4. DIOS AMOR ENTREGADO. El amor de Dios se manifiesta a
lo largo de toda la historia de salvacin, pero llega a su punto
culminante en Cristo, y se expresa y realiza de forma
privilegiada en el misterio pascual de Cristo. Este amor sin
lmites de Dios en Cristo es el punto de referencia de toda la
vida cristiana para todos los bautizados: "Sed, pues, imitadores
de Dios como hijos queridos, y vivid en el amor como Cristo os
am y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de
suave aroma" (Ef 5,1-2). Pero de forma especial este amor y
esta entrega sacrificados son el modelo y el ejemplo, la
referencia constitutiva y el centro de sentido de la vida
matrimonial, de la relacin esponsalicia, como dice el mismo
Pablo: "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a
su Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla,
purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la
palabra..." (Ef 5,25-26. Cf. Gl 2,20; 2 Cor 11,2). La relacin de
amor Cristo-Iglesia aparece no solo como el punto de
comparacin, sino como fundamento de (kazos = "como" y
"
porque") de la relacin de amor entre hombre y mujer.

El texto trata de una relacin de amor no discriminatorio o de

sometimiento (5,22), sino de entrega y promocin del otro. El
punto teolgico de convergencia, el modelo necesario de
referencia es la relacin de amor Cristo-Iglesia, como fundante
e iluminativa de una relacin entre el hombre y la mujer, que se
basa en la donacin, el amor sin lmites, la igualdad, la unidad
y la fidelidad. Se trata de una relacin intermatrimonial (Cristo-
Iglesia y hombre-mujer) no simplemente alegrica,o
lejanamente analgica, sino real y eficaz, ejemplar y
constitutiva, de la cual depende el sentido y el contenido del
matrimonio cristiano. Ningun matrimonio verdadero est
excluido de esta relacin, a la que est orientado por su misma
naturaleza desde la creacin. Pero la relacin explcita plena
slo se da en el matrimonio cristiano, supuesta la gratuidad de
Dios , la respuesta de fe y la pertenencia a la Iglesia. El
matrimonio "celeste" es en verdad fundante del matrimonio
cristiano, porque es el origen y la causa de su verdadera
especificidad, de su ltimo sentido'. As pues, el Dios del
matrimonio es el Dios del amor entregado hasta la muerte, el
Dios que salva y promueve, que purifica y santifica.
5. DIOS, UNO Y FIEL. Desde el principio de la creacin Dios
hizo al homhre y la mujer para que fueran "una sola carne"
(Gn 2,24.cf. 2,21), expresando en ello su vocacin y su
destino a ser y permanecer unidos. Pero esta unidad, que
supone la fidelidad, no siempre se realiz de forma ideal
(poligamia en el mismo Israel en la poca de los Patriarcas),
sino que con frecuencia qued rota por la ley que permita el
repudio de la mujer (despedirla y volverse a casar: Dt 24,1-3).
Esta realidad no dej, sin embargo, de crear conflictos, por
oponerse al ideal de la creacin, como se manifiesta en las
diversas oca;tones que los "enemigos" de Jess le preguntan
al respecto, querindolo poner a prueba (Mt 19,3-9. cf. Mc 10,
1-'11; Lc 16,18; 1 Cor 7, 10-22; Mt 5,31-32). La respuesta de
Jess es clara: al mismo tiempo que explica la razn de la ley
de Moiss: "por la dureza de vuestra cabeza os permiti
repudiar a vuestras mujeres" (Mt 19,8); reivindica y reafirma la
voluntad originaria de Dios en la creacin, ya que "al principio
no fue as" (v. 8): "No habis leido que el Creador desde el
principio los hizo varn y hembra, y que dijo: por eso dejar el
hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los
dos se harn una sola carne? De manera que ya no son dos,
sino una sola carne. "Pues bien, lo que Dios uni, que no lo
separe el hombre" (19, 4-6).

Jess adopta, por tanto, una actitud claramente antidivorcista,

y en defensa de la unidad matrimonial que Dios quiso desde el
principio de la creacin. La obligacin de mantener la unidad es
mutua: ambos esposos estn comprometidos en ello, sin
discriminacin de la mujer. El matrimonio crea entre marido y
mujer una unidad tal, que no puede ser suprimida por la ley de
los hombres, ya que por encima de todo ello est la voluntad
de Dios. Las simaciones diversas que dificultan, y hasta
pueden hacer imposible el cumplimiento del ideal (cf. Mt 5,31-
32; 1 Cor 7, 10-22), no implican la renuncia al mismo. Dios, lo
mismo que el matrimonio, es y permanece uno, desde una
fidelidad sin fisuras.

II. Tradicion litrgica

Es evidente que los testimonios de la tradicin sobre el "Dios

del matrimonio" son muy variados y ricos, y es imposible
recogerlos aqu ni siquiera en apretada sntesis. Teniendo en
cuenta que desarrollan los atributos de Dios al respecto tal
como aparecen en la Escritura, vamos a fijarnos brevemente
en el testimonio litrgico y en algunos autores de la Iglesia
hispnica.

1. EN LA LITURGIA HISPNICA. La liturgia hispnica nos

ofrece algunos textos significativos en la celebracin de las
nupcias, que manifiestan una determinada imagen de Dios en
relacin con el matrimonio'''. En el rito de la bendicin del
tlamo (ordo ad thalamum benedicendum), se invoca a Dios
para que el lugar sea un signo de honestidad y castidad ("sed
honestas et munditia coniugalis sola possideat"), de mutua
santificacin ("in eoreceptaculo sanctificatione perpetua
benedicat"), y de presencia gozosa de Dios ("visitatio angelica
hic oblata proveniat")". El rito de las arras y de los anillos (Ordo
arrarum) insiste sobre todo en la unidad y fidelidad en el amor.
Ya san Isidoro pone el acento y lo califica como signo de la
unidad en la fe y el amor: "Illud vero, quod imprimis annulus a
sponso sponsae datur, fit hoc nimirum vel propter mutuae fidei
signum, vel propter id magis, ut eorum pignore eorum torda
iungantur. Unde et quarto digito annulus idem inseritur, quod in
eo vena quaedam (ut fertur) sanguinis ad cor usque perveniat".
Y los textos del Liber Ordinum nos hablan del vnculo de amor,
que debe permanecer siempre en el corazn y en la vida, en
medio de la fecundidad y prosperidad del matrimonio ("vincuo
dilectionis innixi"; "gaudeant se fideliter cum tuis fidelibus";"
virtutem ubique proles parturiatis").

Ms an, en el rito de la bendicin (Ordo ad benedicendum eos

qui noviter nubunt) insisten nuestras fuentes en la paz, la
concordia y la caridad, que deben mantenerse junto al
propsito de un amor duradero ("det eis sensus pacificos,
pares animos, mores mutua caritate devinctos": "et cor vestrum
sincerae amoris copulet nexum perpetuum"), y siempre
dispuesto a cumplir los designios de Dios y los deberes del
propio matrimonio ("ita sibi coniugale debitum reddant, ne te
ullatenus sub hac occasione contemnant")j.

Como puede apreciarse, no es que los textos nos den una

descripcin directa del Dios que acta en el matrimonio. Pero,
a travs de lo que se pide para los esposos, podemos percibir
loque se entiende del mismo Dios. Dios es aquel que ha
creado y santificado el matrimonio, que manifiesta su amor fiel
y su unidad para siempre en el amor duradero de los esposos,
que quiere de ellos la fecundidad y la prosperidad por medio de
los hijos, que desea la paz y la concordia an en medio de las
posibles dificultades.

2. EN LOS MANUALES Y RITUALES HASTA NUESTROS

DAS. Desde la Edad Media hasta el Concilio de Trento, e
incluso hasta el Vaticano II, estuvieron vigentes en la Iglesia
hispnica algunos Manuales y Rituales, como el Manual
Toledano'', el de Sevilla', el Ritual de Tarragona"...Queremos
fijarnos en algunos aspectos que afectan de forma especial a
nuestro tema.

En primer lugar, es de notar que la "entrega de los anillos" se

enriquece de forma significativa: se colocan sobre un pan y se
llevan con dos velas; en el momento de colocarlos se hace
pasando el anillo de dedo en dedo hasta el cuarto, mientras se
pronuncia la frmula trinitaria'', lo que resalta la relacin del
amor y la unin matrimonial con el amor y la unin de la
Trinidad.

En segundo lugar, es de sealar que, si bien los ritos

matrimoniales tienen lugar en la puerta dela iglesia,
seguidamente se celebra la Misa, y que esta misa
normalmente suele ser la Misa del Espritu Santo, o bien la
Misa de la Trinidad10. Es un dato importante a tener en cuenta,
por cuanto manifiesta un caracter o intencin epicltica, que no
siempre aparece en los textos de la celebracin del
matrimonio.

En tercer lugar, encontramos que en el momento ms solemne

del consentimiento y su ratificacin o confirmacin por parte del
sacerdote, se invoca a la SS. Trinidad, como referencia
testificante y garantizante principal del compromiso: "Y yo, de
parte de Dios todopoderoso y de los bienaventurados
apstoles san Pedro y san Pablo, y de la santa madre Iglesia,
os desposo, y este sacramento entre vosotros confirmo, en el
nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn". Este
mismo sentido trinitario aparece de forma especial en la
bendicin de los anillos y de las arras donde, despus de la
oracin, se dice: "Benedictio Dei Patris omnipotentis, et Filii et
Spiritus Sancti ldescendat, et maneat super hos anulos t has
arrhas. Amen".

Finalmente, encontramos que en las diversas oraciones se

aplican a Dios los atributos siguientes: Dios todopoderoso de
quien procede la fuerza y el poder para mantener lo que se ha
prometido ("Manda, Deus, virtuti tuae: confirma hoc, Deus,
quod operatus es in nobis"); Dios autor y creador, que hizo al
hombre a su imagen y semejanza, y le mand se propagara
("Deus, qui potestate virtutis tuae de nihilo cuncta fecisti homini
ad imaginem Dei facto, ideo inseparabile mulieris adjutorium
condidisti"; "quibus propagationem humani generis ordinasti");
que mand se unieran el hombre y la mujer para formar una
sola carne, y quiere que nunca se separen ("docens quod ex
uno placuisset institui, nunquam licere disjungi"; "ut quod, te
auctore, jungitur, te auxiliante, servetur"); que consagr la unin
conyugal refirindola al excelente misterio de la unin de
alianza de Cristo con la Iglesia ("Deus, qui tam cellenti mysterio
conjugalem copulam consecrasti, ut Christi et Ecclesiae
sacramentum praesignares in foedere nuptiarum"); que quiere,
en fin, que los esposos,y en especial la mujer, siendo imitadora
de las santas mujeres (Raquel, Rebeca, Sara), sea fiel a sus
deberes matrimoniales en la paz, fe y el amor ("sit in ea jugum
dilectionis et pacis: fidelis et casta nubat in Christo, imitatrixque
sanctarum permaneat feminarum ).

El nuevo Ritual del matrimonio del Concilio Vaticano IItambin

recoge estos aspectos teolgicos en los diversos textos. Los
lugares donde mejor aparece la riqueza del contenido teolgico
son la "Oracin de los fieles", el "prefacio de la misa", y la
"
bendicin sobre el esposo y la esposa". En conjunto, puede
resumirse as: Dios Creador es el origen del matrimonio, y ha
"dejado la imagen de su propio amor en la unin del varn y de
la mujer" (prefacio); esta unin en una sola carne no le es lcito
al hombre romperla, pues Dios "quiso que fueran para siempre
una sola cosa" (bendicin); siendo una unin que se basa en el
amor (prefacio), por la consagracin matrimonial adquiere un
"
significado tan grande, que en ella se prefigura la unin de
Cristo con la Iglesia" (bendicin); es el Espritu Santo el que con
su gracia har posible que "su unin sea un signo vivo del
amor de Jesucristo a su Iglesia" (preces); para que este signo
sea permanente se pide que los esposos se esfuercen en la
fidelidad, en la "irreprensible conducta", en la "dulzura y la
pureza, la humildad y la prudencia" (preces), en ser el uno para
el otro signo de la presencia del amor de Dios (bendicin de
apndice); adems, es necesario que ellos se comprometan a
"recibir de Dios responsable y amorosamente los hijos, y a
educarlos segn la ley de Cristo y de la Iglesia" (escrutinio,
bendicin); de esta manera, permaneciendo en el amor y la
unidad, podrn los esposos ser "testigos del amor" de Dios a
los hombres, y de Cristo a su Iglesia. Como bien puede
apreciarse los textos respiran una nueva sensiblidad teolgica,
por la que, adems de poner el centro del matrimonio en el
amor, se insiste ms en su significatividad simblica
sacramental, y en el compromiso de la educacin de los hijos
en la fe. No obstante, el Dios que se revela en estos textos
litrgicos aparece con los mismos atributos que el que veamos
en la liturgia anterior: Dios Creador del hombre y la mujer; Dios
salvador por una alianza de amor; Dios que se entrega y
desposa en Cristo con el nuevo pueblo de la Iglesia; Dios uno y
fiel para siempre; Dios de creatividad y procreacin por medio
de la unin del hombre y la mujer.

Como es bien sabido, se ha hecho notar y se ha criticado con

razn la ausencia del Espritu Santo en relacin con el
matrimonio, tanto en la teologa y liturgia histricas, como en la
teloga y liturgia actuales". El Misal de Po V (1570) no
indicaba, como suceda en los diversos Rituales y Manuales de
la Edad Media y el Renacimiento, que se pudiera elegir la misa
de la Trinidad o del Espritu Santo como misa "pro sponso et
sponsa". Posteriormente, tampoco aparece ninguna mencin
explcita al Espritu Santo. Aunque el Concilio Vaticano II ofrece
en su conjunto una visin eclesiolgica y pneumatolgica de
los sacramentos renovada, tampoco puede decirse que
respecto al matrimonio se haya desarrollado este aspecto. El
Ritual del matrimonio slo nombraba al Espritu en dos
ocasiones, y no en el centro de la celebracin, sino en las
"preces" ("para que el Espritu Santo los llene con su gracia"), y
en una de las bendiciones opcionales del final ("El Espritu
Santo alimente vuestras vidas con su amor").

El Papa Juan Pablo II se ha referido en diversos momentos a la

relacin del matrimonio y la familia con la presencia y accin
del Espritu, que se infunde en los esposos en la misma
celebracin del sacramento: "El Espritu Santo infundido en la
celebracin sacramental ofrece a los esposos cristianos el don
de una comunin nueva de amor, que es imagen viva y real de
la singularsima unidad que hace de la Iglesia el indivisible
Cuerpo mstico del Seor Jess. El don del Espritu Santo es
mandamiento de vida para los esposos cristianos y al mismo
tiempo impulso estimulante, a fin de que cada da progresen
hacia una unin cada vez ms rica entre ellos...revelando as a
la Iglesia y al mundo la nueva comunin de amor, donada por
la gracia de Cristo". Esta atencin al aspecto olvidado por parte
de Juan Pablo II, ha encontrado una expresin en algunos
Rituales, como el polaco, que propone una especie de
epclesis sobre los esposos, pidiendo que el Espritu santifique
la unin y transforme su amor.

En 1990 apareci la edicin "Typica altera" revisada y renovada

del Ritual del matrimonio29. En esta edicin aparecen algunos
retoques al texto de las plegarias de bendicin nupcial, que
incluyen la mencin del Espritu Santo, pidiendo descienda su
gracia sobre los esposos para que puedan crecer en el amor y
la unidad. No obstante esta mencin, podra haberse esperado
una mayor explicitacin pneumatolgica y trinitaria en otros
momentos importantes de la celebracin, como el
consentimiento, la bendicin de los anillos, el mismo prefacio.
Si la alianza conyugal tiene su fundamento y ltimo sentido en
la alianza pascual que culmina en Pentecosts, hubiera sido de
desear que la referencia al don pentecostal del Espritu
tambin hubiera estado presente en este momento

III. Teologa

La teologa ha explicitado y desarroliado de modo sistemtico

todos los aspectos sealados, sobre todo en la segunda mitad
del siglo XX. Sin pretender ofrecer una sntesis plena,
queremos fijarnos en los que nos parecen aspectos ms
importantes en relacin con la estructura trinitaria del mismo
matrimonio.

1. DIOS CREADOR FUENTE DE LA BONDAD Y DEL AMOR

MATRIMONIAL. Es preciso referir el matrimonio a Dios, como
la verdadera fuente de su bondad creatural, y de su amor
transcendente. La teologa actual no tiene dificultad et
reconocer que el matrimonio, con todo lo que supone: amor y
pasin, compromiso y fidelidad, cuerpo y espritu, sexo y eros...
es asumido por el mismo sacramento del matrimonio, de
manera que forma parte de su propio misterio. Las
prevenciones contra la sexualidad y el erotismo en el
matrimonio han sido superadas. Sexualidad y erotismo son
elementos que, an cargados de ambigedad, constituyen una
parte positiva integrante del matrimonio, por voluntad del
mismo Dios, que hizo al hombre bueno en la totalidad de su
ser. Pero deben estar integrados de modo adecuado en el
gape matrimonial, y por l en el gape de Dios. Amor y eros
no estan llamados a oponerse, sino a complementarse y
ayudarse. "Eros no se opone a gape, sino que pertenece a l,
igual que la creacin pertenece a la alianza, de manera que por
una parte el eros slo se entiende a partir del gape, y por otra
el gape se remite al eros y se apoya en l... Lo mismo que la
alianza queda vaca sin la creacin, as gape es inhumano sin
eros. As pues, eros y gape pertenecen a la esencia del
matrimonio, y por lo mismo a la del sacramento del matrimonio.
El Agape divino, que se manifiesta como origen de sentido,
causa fundante, y modelo del mismo gape humano, no puede
excluir de ste al eros que l mismo ha creado. El Agape
divino, lejos de despedir al eros del gape humano, lo acoge y
lo asume, convirtindolo tambin en signo del amor de Cristo a
su Iglesia. Por eso, cuando dos esposos se aman con la
totalidad de su ser sexuado y "ertico", no hacen sino prolongar
y actualizar el Amor de Dios. Ms an, el gape de los esposos
es una participacin del gape de Dios, llamado a realizar las
mismas cualidades de este amor: gratuidad, libertad,
creatividad, oblatividad... El Dios de la Creacin por amor y el
Dios de la Alianza en el amor se revela, de este modo, en el
acto creativo y amoroso por excelencia que es la unin del
hombre y la mujer.

2. CRISTO SALVADOR MODELO DE AMOR ENTREGADO Y

DE UNIDAD PERMANENTE. El matrimonio cristiano condensa,
en su misma realidad simblica, la historia de un amor
esponsal que comenz en la creacin, alcanz su suprema
realizacin en Cristo, y llegar a su pleno desarollo en la
escatologa. En efecto, el matrimonio cristiano como smbolo
sacramental del matrimonio de Cristo y la Iglesia, es uno de los
aspectos ms desarrollados en la teologa actual. Unos autores
insisten en la unin corprea, en la donacin en el amor, como
representacin del misterio de la relacin de Cristo con la
Iglesia ; otros acentan la eficacia de esta unin de Cristo y de
la Iglesia que se hace presente en la generacin y en la
educacin de los hijos. Hay quienes se fijan ms en la historia
salvfica del amor esponsalicio de Dios con su pueblo, que se
contina y actualiza en el matrimonio; y quienes centran su
atencin en el misterio pascual de Cristo como lugar por
excelencia de la relacin y entrega de amor de Cristo por la
Iglesia.

Por nuestra parte, creemos que el matrimonio cristiano es

"
anmnesis", no solo del amor de Cristo a la Iglesia, sino
tambin de la historia de amor esponsal de Dios con su pueblo,
desde la misma creacin. Los esposos cristianos, celebrando y.
viviendo su matrimonio, se insertan y continan la historia de la
alianza de amor de Dios con su pueblo. Ahora bien, puesto que
esta historia tiene su centro en Cristo, y el momento culminante
de Cristo es la Pascua, tambin debe decirse que el
matrimonio cristiano se inserta de modo especial en el misterio
pascual de Cristo. La muerte y la resurreccin de Cristo son la
ltima medida, la ltima palabra del amor. En la muerte se
cumple la ms radical exigencia y donacin del amor. Y en la
resurreccin se manifiesta la ms excelente acogida gozosa de
ese amor. La relacin esponsalicia de Cristo con la Iglesia, con
su amor y entrega hasta la muerte y su resurreccin para la
vida, se actualizan y representan de forma especial en el
matrimonio, por la fuerza y realismo del mismo smbolo
interpersonal y corpreo. Esta visibilizacin interpersonal
sacramental supone la presencia, y esta presencia conlleva un
poder de santificacin por el mismo signo permanente del
matrimonio. El matrimonio es, pues, una participacin y una
actualizacin permanente del misterio pascual de Cristo, y en
l de la historia de amor de Dios con la humanidad entera.

Como sacramento, el matrimonio es signo del amor de Dios al

hombre (santificacin), y del amor del hombre a Dios (culto).
No se trata, por tanto, de una simple relacin comparativa o
analgico-conceptual, sino de una relacin real y eficaz, que
hace del mismo smbolo permanente del matrimonio una
actualizacin viviente de la misma realidad que simboliza. El
amor de los esposos viene a ser un misterio pascual vivo y
existencial, porque Cristo lo habita, lo transforma, le da su
significacin plena, lo introduce en su dinmica pascual. De
este modo podr superar su tentacin al egosmo y la divisin,
su idolatra de la sensualidad y de los bienes materiales...

3. EL ESPRITU, VIVIFICADOR DE LA ALIANZA

MATRIMONIAL. El matrimonio, como todo sacramento, se
comprende a partir de la pascua-pentecosts, est destinado a
la historizacin eclesial del Espritu de Cristo en la situacin
particular del amor comprometido, y tiene por tanto una
dimensin pneumatolgica-trinitaria.

En el matrimonio acta el Espritu como causa transformante

interna de un vnculo de amor interpersonal, que el mismo
Espritu vivifica y ayuda a vivir en relacin con la alianza de
amor de Dios con la humanidad, y de Cristo con la Iglesia. Esta
intervencin del Espritu "sana" el amor matrimonial,
reconduciendo la sexualidad y el eros hacia el gape; diviniza
el amor humano, refirindolo al Amor divino y a su modelo de
realizacin en Cristo y la Iglesia; impulsa hacia el amor,
ayudndole a superar sus limitaciones y llenndolo de un
dinamismo escatolgico.

Adems, el Espritu es tambin gracia y don del matrimonio.

Slo con esta gracia podrn cumplir los esposos su misin y
sus compromisos, desarrollar su unin y su amor, permanecer
en la fidelidad y la entrega, ser "imagen de Dios", smbolos
vivos del amor de Cristo, templos del Espritu e "iglesia
domstica". La alianza matrimonial es una alianza en el
Espritu, y el amor de los esposos es un amor que encuentra
su fuerza en el Espritu, como principio de comunin y
renovacin permanentes.

Por todo ello, podemos decir igualmente, y como conclusin ,

que el matrimonio es "imagen de la vida trinitaria", es decir,
imagen que realiza y expresa la misma vida de la Trinidad, y en
la que a la vez encuentra su modelo de realizacin". Existe una
semejanza analgica entre la relacin interpersonal
matrimonial-familiar, y el misterio de la relacin interpersonal
trinitaria. El matrimonio-familia es el smbolo viviente que mejor
expresa el misterio de la vida trinitaria: as la unidad en la
diversidad singular de personas divinas, encuentra su reflejo e
imagen en la unidad que respeta la singularidad de marido y
mujer; la comunin en el amor trinitario que crea la perfecta
comunidad, es el modelo que se simboliza en la comunidad en
el amor matrimonial-familiar; la donacin participativa del amor
para bien universal, significa igualmente la referencia trinitaria
de un amor esponsalicio, que no puede encerrarse en s
mismo, sino que se abre en los hijos, a la humanidad entera. El
matrimonio cristiano es, pues, signo eficaz de la comunin y el
amor trinitarios, y por lo mismo une a los esposos a la Trinidad,
hacindolos partcipes de ese mismo amor y unidad.

[ - Amor; Antropologa; Atributos; Comunin, comunidad;

Creacin; Epclesis; Escatologa; Espritu Santo; Fe; Gloria;
Historia; Iglesia; Jesucristo; Liberacin; Liturgia; Misterio;
Mujer, feminismo; Pascua; Pentecosts; Relaciones;
Revelacin; Salvacin; Teologa y economa; Trinidad. Vaticano
II]

Dionisio Borobio