Junqueira, Luis Fernando Bernardi. Os Dois Aspectos Do Coração.

2013 Trabalho de Concluso de Curso
Universidade Federal de Esse trabalho uma

Santa Catarina anlise sobre o
conceito de Corao
Departamento de Trabalho de Concluso de Curso apresentado no XN em um dos
Histria Departamento de Histria, no Centro de Filosofia e livros mais antigos e
Os dois aspectos do Corao XN

valiosos para a
http://historia.ufsc.br/ Cincias Humanas da Universidade Federal de medicina chinesa, o
Campus Universitrio Santa Catarina, como requisito para obteno do HUNG D NI JNG
S WN LNG SH
Itacorubi Ttulo de Bacharel em Histria.
Os dois aspectos do Corao XN : .
Luis Fernando Bernardi Junqueira

Florianpolis- SC
Interpretaes sobre o livro de
medicina chinesa HUNG D NI JNG Orientador: Prof. Dr.
Orientador: Prof. Dr. Renata Palandri Sigolo Sell
S WN LNG SH Renata Palandri
Sigolo Sell
Coorientador: Prof. Dr. Andr da Silva Bueno
Florianpolis, 2013
Universidade Federal de Santa Catarina

Departamento de Histria
OS DOIS ASPECTOS DO CORAO XN :

INTERPRETAES SOBRE O LIVRO DE MEDICINA
CHINESA HUNG D NI JNG S WN LNG SH

Trabalho de Concluso de Curso

submetido ao Departamento de
Histria da Universidade Federal de
Santa Catarina para a obteno do
Grau de Bacharel em Histria
Orientadora: Prof. Dr. Renata
Palandri Sigolo Sell
Coorientador: Prof. Dr. Andr da Silva
Bueno
Florianpolis
2013
Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor,
atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Universitria da UFSC.
Junqueira, Luis Fernando Bernardi

Os dois aspectos do Corao XIN : Interpretaes sobre o
livro de medicina chinesa HUANG DI NEI JING SU WEN LING
SHU / Luis Fernando Bernardi Junqueira ; orientadora,
Renata Palandri Sigolo Sell ; co-orientadora, Andr da
Silva Bueno. - Florianpolis, SC, 2013.
135 p.
Trabalho de Concluso de Curso (graduao) -

Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de
Filosofia e Cincias Humanas. Graduao em Histria.
Inclui referncias
1. Histria. 2. Medicina chinesa. 3. Huang Di Nei Jing.

4. Histria da China. 5. Histria da Sade. I. Palandri
Sigolo Sell, Renata. II. da Silva Bueno, Andr. III.
Universidade Federal de Santa Catarina. Graduao em
Histria. IV. Ttulo.
1
1
Evoluo do caracter XN desde a escritura oracular (c. 1500 AEC) at os
dias atuais. Disponvel em
<http://www.internationalscientific.org/CharacterImages/Bronze/B10000/b1530
0/b15322.gif>;
<http://pic.pimg.tw/hjgood/a73d303cfc76b635a0b249c11f537031.png>;
<http://www.dfg.cn/gb/mryz/img/119-xin/xin.jpg>. Acesso em 27 ag. 2013.
A posse de si mesmo o oposto da no-posse
de si mesmo, que nasce da iluso de possuir
algo.
HUINNZ , captulo 1
2
AGRADECIMENTOS
Por mais difcil que seja expressar em palavras o que sinto,

acredito que quaisquer agradecimentos devam comear pela minha
famlia, que desde minha infncia tem me servido como exemplo de
carter, amor e dedicao. Agradeo minha av Maria, que tem
cuidado de mim desde criana e me ensinou muito sobre a vida no
interior. s minhas tias e tios, primos e primas, por todo carinho e apoio.
Aos meus pais, especialmente minha me, que me criou sozinha desde
que nasci, por seu amor incondicional e irrestrito, estando comigo em
cada momento de minha vida e me dando fora para superar todos os
obstculos que pudessem surgir. A toda minha famlia, sem exceo,
agradeo do fundo de meu corao.
Agradeo a todos meus companheiros budistas e, especialmente,
compaixo ilimitada de mestres Chagdud Tulku Rinpoche, Lama
Yeshe Drolma e Lama Rigdzin Dorje, pelo esforo e pacincia
contnuos com algum que ainda leva to a srio suas experincias, e
sempre buscando abrir meu corao para uma percepo mais livre e
compassiva do mundo
Sou grato a todos meus amigos que conheci ao longo da
graduao, especialmente Ana, ao Joo e Camila, pela pacincia que
tiveram com algum que, dentre cinco frases, quatro estavam
relacionados a China. Tambm aos meus companheiros de laboratrio,
alguns que esto comigo h mais de quatro anos.
Agradeo a todos os professores que conheci ao longo de minha
graduao, seja na Histria, seja na Filosofia ou na Medicina, a minha
professora de Histria Medieval, Prof. Dr. Aline Dias da Silveira, ao
meu professor de Plantas Medicinais e afins, Prof. Csar Simonatto, ao
meu professor de Medicina Chinesa, Prof. Dr. Li Shih Min e ao
Prof. Dr. Andr da Silva Bueno, pelo exemplo de competncia e carter
como docentes. Especialmente, agradeo a Prof. Dr. Renata Palandri
Sigolo Sell, que tem me suportado desde que entrei no curso de Histria
em 2009, no apenas como professora de disciplinas, mas tambm como
coordenadora do Laboratrio de Histria, Sade e Sociedade,
orientadora, amiga e minha terceira me. Foi graas a ela que descobri
minha paixo por Histria Antiga, Histria da Sade, Sinologia, e meu
caminho espiritual, e realmente no tenho palavras para agradec-la.
Embora na UFSC, especialmente no curso de Histria, a maioria dos
professores acreditem que a Histria Antiga e, especialmente, a Histria
3
Oriental, sejam irrelevantes e desnecessrias, foi graas especialmente a
esses professores que continuei me esforando e que pretendo continuar
estudando sinologia at o fim de meus dias.
Agradeo minha professora de mandarim, Xie Yingxi ,
pela motivao e pacincia com um brasileiro vindo de Ponte Serrada e
apaixonado pela cultura chinesa. Tambm a todos meus professores
chineses da Universidade de Sun Yat-Sen , ao Prof. Dr. Pan
Dawei , ao Prof. Dr. Liu Liuyong , e a Prof. Dr. Gaoxi
da Universidade de Fudan , por terem me aceitado como
seu orientando e graas a quem ser possvel, ano que vem, ir para a
China fazer meu mestrado em Histria da Medicina Chinesa. No
menos importante, tambm agradeo a todos meus amigos chineses e,
em especial, a Su Qing , por todo o amor e carinho.
Por fim, agradeo imensamente a todos que tiveram algum
contato e relao comigo, e espero que no futuro eu possa retribuir todo
esse carinho e incentivo tambm aos meus alunos, no esquecendo do
exemplo que todos vocs foram para mim.
4
RESUMO
O presente trabalho uma pesquisa sobre o conceito de Corao XN

em um dos mais antigos e influentes livros de medicina chinesa
atualmente, originalmente dividido em HUNG D NI JNG S WN
e HUNG D NI JNG LNG SH .
Evidncias sugerem que as bases do S WN e do LNG SH
so um conjunto de textos escritos durante o perodo dos Estados
Combatentes (475-221 AEC), passando pela dinastia Qin (221-206 AEC)
e pela dinastia Han (206 AEC-221 DEC), embora as verses mais
antigas que chegaram at ns remontem a dinastia Song (970-1279) . No
captulo 8 do HUNG D NI JNG S WN , o
Corao XN apresentado como o Mestre e Soberano do corpo
humano, aquele que tudo controla e governa, enquanto no captulo 8 do
HUNG D NI JNG LNG SH , o Corao XN
o Vazio do Corao XN X , aquele que no deve a nada se
apegar ou rejeitar, morada dos Espritos SHN e nossa ligao
primordial com o Cu TIN . Corroborando a percepo desses dois
aspectos, apresento textos clssicos no-mdicos como LOZI ,
ZHUNGZI , HUINNZ e LSH CHNQI
. Por fim, pretendo mostrar como esse duplo aspecto, que a princpio
pode parecer contraditrio, est baseado na teoria YN YNG , a
realidade ltima como a unio dinmica dos opostos. Permeando todo o
trabalho, pretendo analisar a cosmologia em que a Medicina Chinesa
est enraizada, completamente diferente, em muitos aspectos, da
cosmologia biomdica moderna e, assim, discuto a prpria noo que
temos atualmente no Ocidente em relao sade e doena, ao ser
humano e natureza.
Palavras-chave: Medicina chinesa. Huang Di Nei Jing. Filosofia

chinesa. Histria da Sade. Histria chinesa. Corao.
5
ABSTRACT
This paper is a research about the concept of Heart XN in one of the

most ancient and influential Chinese medicine books that currently exist,
originally divided in HUNG D NI JNG S WN
and HUNG D NI JNG LNG SH . Available
evidence suggests that at the basis of S WN and LNG SH
is a layer of texts written during the end of the Warring States period
(475-221), through Qin dynasty and beginning of Western Han dynasty,
although the most ancient versions remained until nowadays are from
Song dynasty (960-1279). In HUNG D NI JNG S WN
chapter 8, the Heart XN is presented as Master and
Sovereign of human body, who control and govern all things, while in
HUNG D NI JNG LNG SH chapter 8, the Heart
XN is Hearts Emptiness XN X , who should not cleave or
reject anything, residence of Spirits SHN and our primordial
connection with Heaven TIN . In addiction about these two aspects,
I present non-medical classical texts as LOZI , ZHUNGZI ,
HUINNZ , GUNZ , XNZ , LSH
CHNQI e L J . Lastly, I pretend show how this
double aspect, seems like a contradiction for us westerns, is based on
YN YNG theory, the reality as a dynamic union of opposites.
Throughout this work, I pretend to analyze the cosmology that Chinese
medicine is rooted on, completely diffent, in several aspects, from
modern biomedic cosmology, thereby I also discuss some differences
notions between ancient Chinese medicine and we westerns about health
and disease, human beign and nature.
Keywords: Chinese medicine. Huang Di Nei Jing. Chinese philosophy.

Health History. Chinese History. Heart.
6
SUMRIO
INTRODUO......................................................................................8
1. CAPTULO 1: Sobre o livro de medicina chinesa HUNG D NI
JNG S WN LNG.............................................................................17
1.2 Contexto Histrico............................................................................17
1.3 Contedo do NI JNG ...........................................................24
1.4 Origem..............................................................................................29
1.5 Verses.............................................................................................30
1.6 Metodologia da traduo..................................................................35
1.6.1 Conceitos individuais com traduo razoavelmente apropriada..39
1.6.2 Conceitos individuais em que no h traduo.............................44
2. CAPTULO 2: O Corao XN : Mestre e Soberano JN ZH
do corpo humano...............................................................................47
3. CAPTULO 3: O Vazio do Corao XN X .........................61
4. CAPTULO 4: YN YNG e o duplo aspecto do ..................90
4.1 A medicina como expresso cultural................................................90
4.2 YN YNG ..............................................................................93
4.3 YN YNG e o duplo aspecto do Corao XN ..............101
CONSIDERAES FINAIS.............................................................105
APNDICE 1: HUNG D NI JNG S WN
captulo 8: Discurso sobre os Cnones Secretos da Cmara da Orqudea
Divina LNG LN M DIN LN .................................110
APNDICE 2: HUNG D NI JNG LNG SH
captulo 8: O Enraizamento nos Espritos BN SHN ...............114
APNDICE 3: Cronologia dinstica da China...................................120
ANEXO 1: Morfologia do corpo humano segundo a Medicina ........122
ANEXO 2: TI J (YN YNG unidos)...........................123
ANEXO 3: Teoria dos Cinco Movimentos W XNG ..............124
ANEXO 4: Mapa da Dinastia Zhou.....................................................125
ANEXO 5: Meridianos........................................................................126
FONTES..............................................................................................127
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................128
7
INTRODUO
Com a maior populao, mais de 1.351.000.000 pessoas, a lngua

mais falada, o terceiro maior pas em extenso territorial e tornando-se a
cada dia a maior economia do mundo, a China possui uma histria viva
de mais de cinco mil anos. Embora egpcios, mesopotmicos e outros
povos sejam considerados mais antigos que os chineses, nenhum deste
perdurou como a civilizao chinesa, ainda presente nos dias de hoje.
Contudo, tambm no podemos afirmar que a cultura chinesa seja, hoje,
a mesma de dois mil e trezentos anos atrs, quando ocorreu a primeira
grande unificao do Imprio Chins, embora muitas tradies e
histrias tenham persistindo ao longo de milnios, como podemos
reconhecer hoje principalmente na culinria e escrita chinesas, a mais
antiga do mundo ainda usada diariamente pela populao.
A China foi, por sculos, uma das naes mais poderosas do
planeta, causando fascnio e espanto aos ocidentais desde a antiguidade
por exemplo, com a famosa Rota da Seda , passando pelas crises
internas e externas que sofrera a partir do sculo XVII com a tomada
do poder pela Dinastia Qing e as invases europeias -, at os dias atuais
quando est se transformando em uma das maiores potncias globais.
Contudo, por que, no Ocidente, ainda sabemos to pouco sobre a
China? E, especialmente no Brasil, por que ainda temos to poucos
estudos sobre o pas que , atualmente, seu maior parceiro comercial?
Como ainda possvel a persistncia de tantos esteretipos e
preconceitos em relao s culturas no-europeia ocidentais em geral e
cultura chinesa em particular?
Esta uma questo delicada e que possui diversas explicaes.
Uma delas, defendida pelo professor Andr da Silva Bueno2, um dos
poucos sinlogos brasileiros, est relacionada s conquistas e
desmembramentos feitos nos pases africanos e asiticos pelos
ocidentais no sculo XIX. Isto fez com que estes justificassem a
violncia praticada afirmando que aquelas culturas eram atrasadas e
inferiores, criando um discurso extremamente marcado pelo racismo,
preconceito e desconhecimento, alm de difundir a falsa ideia de que a
cultura ocidental possua as ideologias predominantes do futuro
2
BUENO, Andr da Silva. Histria da China Antiga 2000 (2004). Acesso
em 14 maio 2013.
8
mundial3. Isso reforou a ideia de que s seria interessante estudar e
compreender o que fosse europeu ou estadunidense crena que est
ainda muito forte nos meios acadmicos do Brasil, embora mudando
rapidamente na prpria Europa e Estados Unidos4.
Ironicamente, justamente nas academias - os centros de
pesquisa, ensino e difuso de ideias e contedos -, onde encontramos as
velhas ladainhas de que precisamos saber mais sobre ns mesmos antes
de uma mudana de atitude em relao ao Outro. Isso parece, no fundo,
apenas uma desculpa pela preferncia dos supostos intelectuais
acadmicos a autores mortos e temas j batidos, com os quais dispensa
as polmicas e reafirma linhas de pesquisa j caqueticamente
estabelecidas 5 , reafirmando que o fascnio eurocntrico no tem
diminudo tanto assim.
Isto, infelizmente, no ocorre apenas nos cursos de Histria e
Cincias Humanas em geral, mas tambm em diversas outras reas de
pesquisa, especialmente nas da sade, onde a arrogncia e prepotncia
com relao a outras vises de mundo so ainda mais graves. Por esse
motivo, embora no seja necessariamente a problemtica deste trabalho,
acredito que seja impossvel dissoci-lo de reflexes com o presente e,
neste caso, com a biomedicina, a qual tem se constitudo nos duzentos
anos, no Ocidente, por meio do desprezo a outros sistemas de cura,
como a instituio hegemnica em relao s formas de conceber sade
e doena6.
Compartilho da opinio de Madel T. Luz ao classificar tanto a
medicina chinesa quanto a biomedicina na categoria de racionalidade
mdica 7 . Para a autora, para estarmos na presena de uma
3
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 36.
4
BUENO, Andr da Silva. Histria... .
5
BUENO, Andr da Silva. A fracassada sinologia brasileira. Disponvel em <
http://orientalismo.blogspot.com.br/>. Acesso em 13 Dez. 2012.
6
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura
emergente. 25 ed. So Paulo: Cultrix, 2005. p. 118.
7
LUZ, Madel T. Medicina e racionalidades mdicas: estudo comparativo da
medicina ocidental contempornea, homeoptica, tradicional chinesa e
ayurvdica. In: CANESQUI, Ana Maria. Cincias sociais e sade para o
ensino mdico. So Paulo: Hucitec, 2000; LUZ, Madel T. Prefcio. In:
NASCIMENTO, Marilena Cabral. As duas faces da montanha. So Paulo:
Hucitec, 2006. O grupo de pesquisa Racionalidades Mdicas, existente desde
9
racionalidade mdica necessria a existncia de cinco categorias
fundamentais que so: morfologia, dinmica vital, doutrina mdica,
sistema de diagnose e sistema de interveno teraputica. Uma sexta
dimenso tambm foi percebida, a cosmologia, est estando na base de
todas as outras dimenses8. Com esse trabalho, Madel Luz quis mostrar
que a biomedicina no a nica racionalidade mdica existente, e que,
menos ainda, pode ser considerada naturalmente a melhor e mais
verdadeira.
Desta forma, assim como podemos perceber na medicina chinesa
ao longo de mais de dois milnios uma forte integrao do ser humano
com a Natureza, do micro e do macrocosmo, da integridade do humano
como constitudo de aspectos psicobiolgicos, sociais e espirituais, e
suas interpretaes filosficas sade e doena, tambm conseguimos
perceber a biomedicina como baseada na fsica clssica newtoniana e na
filosofia cartesiana dos sculos XVI e XVII, assim considerando-a no
como uma verdade absoluta, mas como uma construo cultural que est
sendo cada vez mais questionada por suas concepes de sade e doena
to limitadas e mecnicas9.
Esse o campo da Histria conhecido por Histria das Ideias,
este definido por Robert Darnton como o estudo do pensamento
sistemtico, geralmente em tratados filosficos 10 , mas tambm
relacionado com a Histria Cultural como o estudo da cultura no
sentido antropolgico, incluindo concepes de mundo e mentalits
coletivas. Esse campo, que tem no estudo das ideias e do contexto seus
principais objetos, foi por muitas vezes reduzido pelos historiadores
sociais, como afirma Dominick La Capra, a uma funo da histria
social que elevam os problemas sociais ao estatuto de nicos
1992, foi liderado pela sociloga e professora Madel T. Luz. Embora o grupo
tenha comparado quatro sistemas mdicos altamente complexos distintos
(biomedicina, homeopatia, medicina tradicional chinesa e medicina ayurvdica)
utilizados at hoje e classificando-os como quatro racionalidades mdicas
distintas, considero interessante utilizar tambm o conceito para relacionar a
medicina chinesa com a biomedicina.
8
LUZ, Madel T. Prefcio. In: NASCIMENTO, Marilena Cabral. Op. cit. p. 13.
9
CAPRA, Fritjof. O ponto..., p. 116, 118, 119, 134, 139, 154.
10
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2010. p. 219.
10
problemas histricos realmente significativos 11 . O preconceito de
considerar apenas algumas ideias como relevantes tambm discutido
por Edward W. Said na sua obra Humanismo e crtica democrtica,
onde critica a posio dos ditos humanistas estadunidenses de que a
cultura europeia-ocidental antiga, masculina, aristocrtica e branca era a
nica desejvel para os estudos humanistas, pois:
certamente pode-se aceitar, como eu aceito, a
existncia de realizaes maiores e menores nas
artes, e at realizaes que so inteiramente
desinteressantes (afinal, ningum pode gostar de
tudo): mas eu jamais admitiria que algo fosse
humanisticamente, intrinsicamente desinteressante
apenas por no ser um dos nossos, ou por
pertencer a uma tradio diferente, ou por provir
de uma diferente perspectiva e experincia e
constituir o resultado de diferentes processos de
trabalho, como na frase estarrecedoramente
condescendente de Saul Bellow: mostre-me o
Proust Zulu12.
Mostre-me o Proust zulu me parece um belo exemplo das
tentativas biomdicas em enquadrar a medicina chinesa em suas
prprias categorias, no buscando compreend-la em sua prpria
especificidade 13 . Por isso a importncia, na Histria das Ideias, do
contexto, ou seja, por quais meios e condies as ideias foram
construdas. Para isso, discutirei especialmente com as teorias de Robert
Darnton, Roger Chartier, Lucien Febvre e Edward Said.
Quando utilizo a expresso construo cultural para me referir
s racionalidades mdicas, especialmente medicina chinesa,
compartilho da opinio do antroplogo Cliffod Geertz, para quem
cultura denota um padro de significados transmitido historicamente,
incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas
em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam,
11
Essa foi uma circular escrita por Dominick La Capra, intitulada The future of
European intellectual history, convocando na primavera de 1979 uma
conferncia para discutir o futuro da histria intelectual. In: DARNTON, Robert.
Op. cit. p. 205.
12
SAID, Edward W. Humanismo e crtica democrtica. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007. p. 47-48.
13
CAPRA, Fritjof. O ponto..., p. 139.
11
perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em
relao vida14.
Enquanto para a medicina hipocrtica e para a biomedicina
moderna o crebro era considerado um dos rgos mais importantes do
corpo humano, sede da mente e da inteligncia 15 , para a medicina
chinesa era o Corao XN a morada dos Espritos SHN e, por
isso, aquele que governava todos os demais rgos e suas funes,
fsica e espiritualmente. Essa uma concepo, em certa medida,
ainda presente na Medicina Tradicional Chinesa quando se pretende, por
exemplo, atuar sobre as emoes ou outros aspectos mentais. O crebro,
para a medicina chinesa, no era considerado nem sequer um dos
Depsitos e Palcios ZNG F , sendo classificado como um dos
Seis rgos Extraordinrios Q HNG ZH F , apenas
ligeiramente relacionado as faculdades mentais16.
Assim, esse trabalho estar norteado pela seguinte questo, no
HUNG D NI JNG S WN LNG SH 17
um dos primeiros e mais importantes livros na histria da medicina
chinesa, quais os smbolos, valores e ideias relacionados ao Corao
XN ? Como o Corao XN , que Vazio X , a morada do
Esprito SHN , ou seja, que no deve controlar nada, se apresenta ao
mesmo tempo como o soberano do corpo humano, o principal Depsito
ZNG , mestre e governante de todos os demais Depsitos e Palcios
ZNG F e suas funes?
Embora neste trabalho eu sempre utilize o termo medicina
chinesa para tratar de uma concepo de medicina chinesa presente no
NI JNG 18, importante ressaltar que no existe apenas uma
14
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC,
2008. p. 67.
15
PORTER, Roy. Das tripas corao: uma breve histria da medicina. Rio de
Janeiro: Record, 2004, p. 74.
16
LUZ, Daniel. Medicina Tradicional Chinesa, racionalidade mdica. In:
NASCIMENTO, Marilene Cabral do. Op. cit. p. 124.
17
Ao longo do projeto ser utilizado o sistema pinyin para a transliterao dos
caracteres chineses, logo seguidos pelo mandarim tradicional.
18
Como neste trabalho estou utilizando a verso atual do NI JNG , ou
seja, com o S WN e o LNG SH organizados em um mesmo
livro, toda referncia que eu fizer ao HUNG D NI JNG S WN LNG
12
medicina chinesa, como algo unificado e padronizado. Diferente da
Medicina Tradicional Chinesa19 e da Biomedicina moderna, ensinadas
em instituies especficas e por isso com carter centralizador e
padronizado, a medicina chinesa antiga era geralmente transmitida de
mestre a discpulo, e embora possamos notar certa semelhana nas
diferentes linhagens, no devemos suprimir ou deixar de lado suas
especificidades. Isto est claro, por exemplo, nos diversos comentaristas
do NI JNG , que no raramente podiam apresentar opinies
totalmente diferentes sobre o mesmo assunto, no podendo nenhuma
delas ser consideradas necessariamente errneas, ou nas prticas de
inmeras etnias e comunidades tradicionais chinesas ainda hoje.
A concepo temporal dos chineses extrapola a clssica diviso
histrica europeia em Histria Antiga, Medieval, Moderna e
Contempornea. Para eles, sua histria foi organizada de acordo com as
sucessivas dinastias que governaram a China, no mnimo desde 3000
AEC 20 . Com relao ao NI JNG a situao ainda mais
complexa porque, como veremos adiante, embora suas origens
remontem ao Perodo das Primaveras e Outonos (sculo IV AEC), ele
sofreu inmeras compilaes e edies at a dinastia Song, no sculo XI.
Um dos principais objetivos que permeia todo este trabalho de
compreender a cosmologia chinesa (aqui, utilizando um termo
extremamente generalizado, j que no h apenas uma cosmologia
chinesa) como a base da prpria medicina chinesa. Pretendo mostrar
como a ideia da realidade como a dinmica e constante unio dos
opostos, YN YNG , to presente no pensamento chins, tambm
se reflete na medicina, em sua forma de conceber a sade e a doena, ser
humano e natureza. Para isso, compartilho da opinio de Lucien
Goldmann, para quem a cosmologia, ou viso de mundo, um
SH , salvo quando explcito por mim ao contrrio, ser ao

livro como um todo, no apenas ao S WN ou ao LNG SH .
19
A escola Traditional Chinese Medicine (Medicina Tradicional Chinesa)
surgiu durante a dcada de 1950 com a consolidao da Repblica Popular da
China, sofrendo expurgos em sua cosmologia clssica e em certas prticas
consideradas msticas, metafsicas e supersticiosas e, assim, pretendendo
se enquadrar nos moldes do pensamento cientfico. BARSTED, Dennis W. V. L.
Cosmologia Daosta e Medicina Chinesa. In: NASCIMENTO, Marilene Cabral
do. Op. cit. p. 41-42.
20
AEC: Antes da Era Crist. DEC: Depois da Era Crist.
13
conjunto de aspiraes, de sentimentos e de ideias que rene os
membros de um mesmo grupo [...] e os ope aos outros grupos21.
Acredito que seja impossvel dissociar este trabalho das relaes
com o presente e, mais especificamente, das relaes entre a medicina
chinesa atual e a biomedicina moderna, esta ltima a qual tem sido nos
ltimos sculos, no Ocidente, a instituio hegemnica com relao s
formas de conceber sade e doena, e que tem desde o comeo buscado
desprezar outras racionalidades e prticas teraputicas que no consigam
ser interpretadas pela sua prpria, criando um verdadeiro monoplio da
sade. Na verdade, essa dissociao no apenas impossvel como
tambm indesejvel, pois compartilho da ideia de Edward W. Said de
que o passado e o presente esto em contnua relao, j que mesmo
uma obra antiga fornece ocasio, no presente, para releituras e
reinterpretaes, mostrando a histria como um processo agonstico
que ainda est sendo feito, em vez de terminado e decidido por todos22.
Alm disso, papel do pesquisador em cincias humanas, especialmente
do historiador, ter uma atitude poltica e crtica com o presente,
reconhecendo a diversidade e multiplicidade de culturas, especialmente
num tempo em que estas esto passando por um contnuo e macio
processo de autodefinio, autoexame e autoanlise, tanto em relao ao
passado como ao presente23.
No primeiro captulo, apresentarei ao leitor o HUNG D NI
JNG S WN LNG SH , minha principal fonte,
que data de mais de dois mil anos atrs. O NI JNG
classicamente composto em duas partes, o S WN e o LNG SH, e
considerado ainda hoje a base da medicina chinesa, tendo sido ao longo
de mais dois milnios interpretado e comentado por centenas de
intelectuais chineses, alm de editado inmeras vezes.
Mostrarei ao leitor todas as tradues a que tive acesso e as que
utilizei no trabalho. Alm disso, tambm buscarei analisar a dificuldade
nas tradues de diversos conceitos da medicina chinesa; tentarei, dentro
do possvel, explicar aqueles que sero utilizados e apenas traduzir os
que realmente me sentir seguro da interpretao, buscando tambm
explicar os motivos que me levaram a traduzi-lo desta ou daquela forma,
21
GOLDMANN, Lucien. Le dieu cache; etude sur la vision tragique dans les
Pensees de Pascal et dans le theatre de Racine. Paris: Gallimard, 1959, p. 26.
22
SAID, Edward W. Humanismo..., p.45.
23
Ibid, p. 34, 45, 46, 48, 148.
14
as tradues comuns no Ocidente, e a impossibilidade e dificuldade de
traduzir outros. Pessoalmente, acredito que utilizar conceitos to antigos,
complexos e distintos de nossa viso de mundo ocidental atual,
mecnica e extremamente dualista, simplesmente traduzindo-os sem
nenhuma explicao, seja um grande problema que pode levar apenas a
mais interpretaes confusas e equivocadas, to comuns ao se estudar a
medicina chinesa e culturas diferentes da ocidental-europeia.
Em anexo disponibilizarei as verses em chins e minha traduo
pessoal, baseada no meu conhecimento particular e leitura de demais
autores em geral, do captulo 8 do S WN intitulado Discurso
sobre os Cnones Secretos na Cmara da Orqudea Divina LNG LN
M DIN LN , e o captulo 8 do LNG SH
intitulado O Enraizamento nos Espritos BN SHN , que sero os
principais captulos do NI JNG utilizados neste trabalho. Alm
disso, quando possvel, tambm as verses em chins de todo o material
utilizado.
O segundo e terceiro captulos so os dois lados da mesma
moeda, ou, no caso, a apresentao do que chamo de dois aspectos do
Corao XN . No segundo captulo analisarei o Corao XN
como o Mestre e Soberano JN ZH do corpo humano. Mostrarei
o conceito de Corao XN em seu aspecto mais YN , mais
terrestre, no apenas como o principal dentre os Depsitos e Palcios
ZNG F , mas tambm como aquele que comanda todos os
demais Depsitos e Palcios ZNG F e suas funes. Discutirei
como o captulo 8 do S WN apresenta o Corao XN , os motivos
de relacion-lo a figura do soberano chins, e textos no-mdicos que
apresentam discusses que corroboram a relao entre o corpo humano e
o imprio chins.
No terceiro captulo, analisarei o Corao XN em seu aspecto
mais YNG , mais celeste, como o Vazio do Corao XN X .
Vazio por ser capaz de receber, aceitar e considerar tudo, no se fixando
em ideia alguma, livre de apego ou averso a qualquer coisa e, assim,
nica morada possvel para os Espritos SHN . Como se pode
deduzir pelo ttulo Enraizamento nos Espritos BN SHN ,
possuir os Espritos SHN a vida, perde-lo significa a morte. Esse
captulo enfatiza mais o aspecto mental do Corao XN (se que
na medicina chinesa pode-se fazer essa diviso entre mental-fsico), que
15
possui sua base e expresso nos Espritos SHN , nossa conexo
original com o Cu TIN , a natureza. Tambm o relacionarei com
textos no-mdicos, especialmente os daostas LO ZI e
ZHUNG ZI e sua ideia de Ao na No-ao WI W WI
.
No quarto captulo, discutirei o conceito de racionalidade
mdica elaborado por Madel T. Luz, e apresentarei mais
detalhadamente o conceito no-dual de YN YNG , relacionando-
o aos dois aspectos do Corao XN discutidos anteriormente que,
embora para o pensamento cartesiano ocidental parea uma contradio,
para a teoria chinesa de YN YNG no . Buscarei mostrar como
tanto o aspecto YN do Corao XN , assim como seu aspecto
YNG , no so contraditrios, ambos encontrando-se no Corao
XN como os dois lados da mesma moeda, livres de hierarquias ou
juzos de valor, formando uma composio harmoniosa.
Acredito que este estudo sobre algumas ideias HUNG D NI
JNG S WN LNG SH tambm possuem mais
dois prpositos: primeiro, com relao as concepes mdicas
hegemnicas no Ocidente, ele pode nos ajudar a questionar o que
medicina, sade e doena; segundo, mostrar como a atualmente
chamada Medicina Tradicional Chinesa est distante das suas razes na
Dinastia Han em diversos aspectos, aproximando-se cada vez mais do
modelo mecnico e biolgico da biomedicina. Por fim, espero que este
trabalho seja de utilidade no apenas para estimular os estudos em reas
pouco valorizadas nas academias brasileiras que mostram nossa
concepo de Histria ainda to limitada, to afastada da realidade
mundial atual , como nos cursos de graduao em Cincias Humanas e
Cincias da Sade, mas especialmente para, por meio do Outro termos
uma compreenso melhor e mais crtica do Eu24. Boa leitura!
24
BILGRAMI, Akeel. Apresentao. In: SAID, Edward W. Humanismo..., p.
12.
16
CAPTULO 1
SOBRE O LIVRO DE MEDICINA CHINESA HUNG D NI

JNG S WN LNG SH
Segundo Lucien Febvre, tarefa do historiador das ideias, acima

de tudo, reencontrar a originalidade, irredutvel a qualquer definio a
priori, de cada sistema de pensamento, nas suas complexidades e nas
suas mudanas25. Para isso, afirma, crucial a anlise do contexto em
que as ideias se formaram, pois negar a relao das ideias com os
demais movimentos da poca em que as viu nascer justamente o
contrrio do mtodo historiogrfico, instituindo uma histria
desencarnada onde o pensamento surge como no tendo limites, j
que sem quaisquer dependncias26. Isolando as ideias de seu contexto
ainda mais forte a fragmentao e retaliao da histria, sem contar nos
anacronismos em tentar compreender uma cultura antiga por meio da
mesma forma de pensar que a nossa no sculo XXI.
1.2 CONTEXTO HISTRICO
A criao das primeiras escolas filosficas na China, tal como as

conhecemos atualmente, remontam Dinastia Zhou do Leste (770-256
AEC), aos perodos conhecidos por Primaveras e Outonos (770-471
AEC) e por Estados Combatentes (403-221 AEC), quando essa dinastia
estava passando por diversas crises morais e polticas que culminaram
com guerras e conflitos constantes entre os estados que, outrora,
compunham o passado ideal chins. 27 Isso fez com que os chineses
tivessem que rever suas posies diante do mundo e da sociedade, e
assim novas formas de conceberem o ser humano e a natureza, e as
25
FEBVRE, Lucien. Guillaume Bude et les origines de 1'humanisme franais: a
propos d'ouvrages recentes. Revue de Synthese Historique, 1907, texto
retomado in Pour une htstoire a part entiere, Paris, SEVPEN, 1962, p. 708. In:
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. 2 ed.
Algs: DIFEL 82, 2002p. 33.
26
Ibid, p. 34.
27
Cf. Anexo 4 Mapa Dinastia Zhou, p. 124.
17
relaes entre ambos, emergiram na China28. Este perodo tambm foi
conhecido como Cem Escolas de Pensamento ZHZ BIJI
, quando as principais escolas filosficas chinesas confucionismo,
daosmo, legalismo, mosmo29, YN YNG e Cinco Movimentos
W XNG , entre outras se originaram buscando explicar os
motivos que haviam levado a essas crises, o que fazer para super-las e
como agir para que elas no se repetissem. Assim, embora politicamente
este tenha sido um perodo de caos e guerras constantes, tambm
considerado o perodo dourado da filosofia chinesa. LOZI (c.
500 AEC30), KNGZ (c. 500 AEC)31, MZ (c. 470 AEC),
ZHUNGZI (c. 450 AEC), HNFIZ (c. 233 AEC)
foram alguns dos principais mestres deste perodo que tem influenciado
o pensamento chins e, inclusive, a medicina chinesa, at os dias atuais.
O argumento de que as escolas deste perodo foram as primeiras
na histria chinesa se explica por dois motivos:
Primeiro, pela falta de um conhecimento mais
preciso dos sistemas que existiam anteriormente
ao perodo citado; segundo, que este mesmo
momento histrico caracteriza-se pelo
rompimento das estruturas culturais vigentes at
ento, e pelo estabelecimento dos paradigmas que
serviriam como contedo de discusso at os dias
de hoje32.
Contudo, de forma alguma podemos dizer que os elementos que
as compunham foram exatamente novos: nesta poca j havia uma
cosmologia razoavelmente organizada e que serviu de base para que as
28
BUENO, Andr da Silva. A estrutura do pensar chins. 2004. Disponvel
em <http://orientalismo.blogspot.com.br/2007/07/estrutura-do-pensar-chins-
2004.html>. Acesso em 10 maio 2013.
29
Para mais informaes sobre essas escolas, cf. POCESKI, Mario. Introduo
s religies chinesas. So Paulo: Unesp, 2013.
30
AEC: Antes da Era Comum. DEC: Depois da Era Comum.
31
Os nomes LOZI e KNGZ (sistema pinyin de romanizao
dos caracteres) so popularmente conhecidos no Ocidente, respectivamente, por
Lao Tse e Confcio, devido ao antigo sistema de romanizao dos
caracteres chineses Wade-Giles.
32
BUENO, Andr da Silva. Os primrdios do pensar chins. Disponvel em
<http://filosofia-chinesa.blogspot.com.br/2007/07/os-primrdios-do-pensar-
chins.html>. Acesso em 15 maio 2013.
18
escolas se desenvolvessem. O universo, ao invs de ter sido criado por
deuses, sempre teria existido como mutao e interdependncia, e a
civilizao chinesa teria sido organizada pelos seus Imperadores.
Mutao, interdependncia, transformao, vacuidade, essa
genericamente a ideia relacionada a DO , um dos conceitos mais
complexos para os prprios chineses. Assim, o ser humano, fazendo
parte da natureza, deveria viver em harmonia com esta, o que
significava seguir o DO ; se desligar da natureza ou tentar domin-
la era perder o DO , o que apenas levava degradao e corrupo
do prprio ser33.
Por isso no parece estranho aos sinlogos que os mestres antigos
no tenham despendido pginas para explicar a base de seus
pensamentos, j que deviam ser bem conhecidas por seus discpulos34.
Isto tambm ajuda a explicar como vrios conceitos como DO ,
Princpio L , Vazio W , Mutao Y , Cu TIN , YN
YNG , Cinco Movimentos W XNG , Q , entre muitos
outros, foram partilhados pela maioria das escolas filosficas chinesas,
embora cada uma os interpretasse e os aplicasse de uma maneira
particular, buscando responder s demandas de perodos especficos da
histria chinesa35.
Entretanto, embora a formao destas escolas remontem
Dinastia Zhou do Leste (770-256 AEC), foi apenas durante a Dinastia
Han (206 AEC-220 DEC), com a consolidao do primeiro grande
imprio chins, que todo este conhecimento antigo foi resgatado depois
das diversas guerras entre os antigos estados e da grande perseguio e
queima de livros (tidos como subversivos e reacionrios) durante a
Dinastia Qin, a qual buscava apagar o antigo passado chins e assim
criar um novo, sob sua autoridade 36 . Veremos, mais tarde, que os
princpios tericos e prticos da medicina chinesa, como podemos
constatar no NI JNG , foram construdos e organizados neste
mesmo perodo.
33
Idem.
34
Idem.
35
BUENO, Andr da Silva. A estrutura.... Acesso em 15 jun. 2013.
36
BUENO, Andr da Silva. Os primrdios.... Acesso 15 jun. 2013; BUENO,
Andr da Silva. Cem textos de Histria Chinesa. Unio da Vitria: FAFIUV,
2011.
19
Dentre todas as escolas, as que podemos perceber as maiores
relaes com a medicina chinesa so as Confucionista, Daosta e
Budista (esta ltima teve origem na ndia, mas se adaptadou muito bem
estrutura do pensamento chins). Como um dos objetivos principais
deste trabalho compreender a relao entre o pensamento mdico
chins antigo e a organizao da sociedade chinesa, torna-se importante
apresentar brevemente as escolas Confucionista e Daosta37, contudo,
importante lembrar que embora originalmente seus fundadores no
estivessem necessariamente preocupados em escrever tratados de
medicina, muito do contedo e influncia de seus pensamentos foram,
mais tarde, usados para interpretar e organizar a medicina chinesa.
O Confucionismo surgiu com o mestre KNGZ durante o
perodo das Primaveras e Outonos, e seus ensinamentos pautavam-se em
tentar organizar harmoniosamente a sociedade, tanto no nvel do Estado
quanto no nvel familiar (na verdade, cada um dos aspectos da sociedade
refletia uns aos outros). Humanismo RN , Ritual L , Piedade
Filial XIO , Lealdade ZHNG so alguns dos principais
conceitos discutidos por KNGZ 38 , o qual estava preocupado em
compreender as relaes entre os indivduos e a sociedade por meio da
tica, da moral e da virtude: para ele, as intenes e atos de umas
pessoas com as outras eram no mnimo to importantes quanto para com
os deuses e ancestrais. Cada pessoa deveria possuir responsabilidades
especficas na sociedade, para que assim as diferenciaes hierrquicas
resultassem em uma harmoniosa ordenao39. Este ser, por sinal, um
ponto extremamente importante ao interpretarmos o captulo 8 do S
WN , quando o Corao XN aparece como o Mestre do corpo
humano.
37
Por falta de tempo e espao no estudarei as relaes entre as escolas
Budistas e a medicina chinesa, alm do mais quando o budismo foi para a China
entre os sculos I e IV DEC os principais conceitos da medicina chinesa j
estavam razoavelmente consolidados.
38
BUENO, Andr da Silva. Confcio, o humanista chins. Disponvel em
<http://orientalismo.blogspot.com.br/2007/07/confcio-o-humanista-chins-
2000.html>. Acesso em 15 jun, 2013. Confucionism. Disponvel em
<http://en.wikipedia.org/wiki/Confucianism>. Acesso em 15 jun. 2013.
39
EBREY, Patricia Buckley. The Cambridge illustrated history of China.
London: Cambridge, 1997. p. 42.
20
A nfase no auto-aperfeioamento moral e comportamental so
tambm alguns dos pontos historicamente mais importantes dos
confucionistas, como expressos nos tratados do Grande Ensinamento
DXU e da Doutrina do Meio ZHNG YNG : a paz no
reino no conseguiria ser garantida sem antes a transformao pessoal
de cada um; logo, dever-se-ia mudar seus prprios pensamentos e aes
antes de almejar transformar os outros e o mundo 40 . Outros
confucionistas, como MNGZ (370-289 AEC) e XNZ
(312230 AEC) tambm se tornaram famosos por seus ensinamentos.
Nosso conhecimento sobre os primrdios do Daosmo se devem
especialmente a dois clssicos, o DO D JNG de LO ZI
e o ZHUNGZI 41 . Ao contrrio dos confucionistas que
enfatizavam as relaes entre os indivduos e sociedade, acreditando na
ideia de que o governo beneficiava as pessoas e que estas fariam o
necessrio para o governo ser bem gerido, os daostas no aceitavam
essas premissas. Eles defendiam a vida privada e desejavam que os
governantes deixassem as pessoas em paz, sozinhas, pois assim elas
conseguiriam manter suas mentes livres para experienciar todos os
aspectos da vida. Para os daostas, os seres humanos no eram o centro
do universo, e eram justamente seus artifcios em busca de domin-la
que perturbavam a ordem natural das coisas42.
Para isso, os daostas afirmavam ser necessrio praticar o
caminho da Ao na No-Ao WI W WI :
Os Dez Mil Seres 43 fazem, mas no para se
realizarem;
Iniciam a realizao, mas no a possuem;
Concluem a obra sem se apagarem
E justamente por realizarem sem apego, no
passam44.
Ao atravs da no-ao,
40
Ibid, p. 46.
41
Conhecido popularmente no Ocidente por Chuang Tsu devido ao antigo
sistema de romanizao dos caracteres chineses Wade-Giles.
42
EBREY, Patricia Buckley. Op. cit. p. 47.
43
A expresso Dez Mil Seres WN W significa todos os seres.
44
LO ZI . Dao De Jing: o livro do caminho e da virtude. Trad. Wu Jyh
Cherng. Rio de Janeiro: Mauad X, 2011. cap. 2, p. 33.
21
Atividade atravs da no-atividade,
Sabor atravs do no-sabor45.
O princpio da Ao na No-Ao WI W WI
significava as aes praticadas sem inteno, as quais preservavam o
Corao XN vazio, livre, capaz de receber e agir sem apego ou
averso a qualquer experincia ou fenmeno 46 . Como veremos mais
tarde, essas ideias esto presentes no captulo 8 do LNG SH .
Outras ideias importantes, embora no exclusivamente daostas,
so a de interdependncia e transformao dos opostos47:
A existncia e a inexistncia geram-se uma pela
outra;
O difcil e o fcil completam-se um ao outro;
O longo e o curto estabelecem-se um pelo outro;
O alto e o baixo medem-se um pelo outro;
O som e o tom so juntos um com o outro;
O antes e o depois se seguem um ao outro48.
Uma das implicaes dessas ideias, presentes em diversos
tratados daostas, o retorno a um estado natural ideal, simples, em que
as pessoas sentiam-se satisfeitas 49 porque livres de especulaes
intelectuais e artimanhas: o estado dos Homens Sbios.
Sem sair da porta
Pode-se conhecer o mundo;
Sem ver atravs da janela
Pode-se conhecer o DO do Cu TIN
Quanto mais longe samos,
Tanto menos conhecemos
Por isso, o Homem Sbio
Conhece sem caminhar,
Reconhece sem ver,
Realiza sem agir50.
Os daostas, assim como vrias outras escolas filosficas chinesas,
tratavam DO como um conceito-chave. Ao contrrio dos
confucionistas que o usavam para se referir a um comportamento
45
Ibid, cap. 63, p. 295.
46
Ibid, cap. 63, p. 295-296.
47
48
LO ZI . Op. cit. cap. 2, p. 33.
49
50
LO ZI . Op. cit. cap. 47, p. 234.
22
eticamente correto, os daostas o usavam para se referir ao curso da
natureza, um curso que estava alm da simples compreenso humana,
mas que eles deveriam seguir harmoniosamente, sem a pretenso de ir
contra ela ou domin-la. A sociedade humana, antes de ser a expresso
ltima do DO , era vista apenas como uma pequena parte da
realidade, j que era a libertao dos padres e hbitos comuns que
conduziria harmonia com o mundo natural, DO 51.
Neste mesmo perodo, filsofos chineses passaram a perceber
certas regularidades no universo, este parecendo ser mais regido por leis
naturais do que por seres divinos como deuses, ancestrais e espritos o
que, vale lembrar, no os exclua do dia-a-dia dos chineses. Estas leis
naturais levaram a uma compreenso da interdependncia entre todos os
fenmenos, expressa principalmente nos conceitos de YN YNG
e W XNG , como veremos adiante. A validade destas teorias, por
sua vez, foi estendida compreenso do organismo humano, e a se
formou a origem da medicina que se contrastaria fortemente com os
tempos passados em relao ao que eram consideradas sade e doena:
antes de culpar ou propiciar seres sobrenaturais, agora cada um era
considerado responsvel pela prpria manuteno da sade e pelas
desarmonias que causavam as doenas.
Na Grcia Antiga, a emergncia de tal forma de medicina est
associada formao do assim chamado Corpus Hipocraticus. J na
China, ao que tudo indica, foi durante os sculos II e III AEC que
compiladores e grupos de autores, todos desconhecidos por ns
atualmente, reuniram diversos textos escritos em sculos passados,
gerando, assim, uma segunda compilao de textos que tambm foi
incrementada nos sculos posteriores. Estas compilaes, sculos depois,
foram organizadas nos quatro principais clssicos: o S WN , o
LNG SH , o NN JNG e o TI S este,
desaparecido durante a Dinastia Song (960 1279 DEC) 52 e hoje
restando 23 dos seus 30 captulos originais.
51
EBREY, Patricia Buckley. Op. cit. p, 49.
52
UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su Wen: an annotated
translation of Huang Dis inner classic Basic Questions. 2 v. Berkley, Los
Angeles: University of California, 2011. p. 10; UNSCHULD, Paul. Huang Di
Nei Jing Su Wen: nature, knowledge, imagery in an ancient Chinese medical
text. Berkley, Los Angeles: University of California, 2003. p. IX.
23
1.3 CONTEDO DO NEIJING
O HUNG D NI JNG S WN e o HUNG

D NI JNG LNG SH formam o corpo textual
geralmente conhecido por HUNG D NI JNG .
Embora atualmente o NI JNG aparea como um nico
livro, nosso conhecimento a cerca das edies, comentrios e verses
so muito diversas e, em vrios pontos, obscuras, j que foi apenas na
Dinastia Song (960-1276) que ele foi finalmente editado como HUNG
D NI JNG S WN LNG SH . Assim,
embora suas bases remontem ao final da Dinasta Zhou (1029-256 AEC)
e, especialmente, Dinastia Han (206 AEC-220 DEC), o NI JNG
foi sujeito a significantes rearranjos, interpretaes e adies,
culminando com a edio de WNG BNG no sculo VIII e,
finalmente, com a edio final produzida pela Editora Imperial no
sculo XI. Desta forma, podemos dizer que a nossa verso atual reflete
os textos de dois mil anos atrs, embora no seja exatamente a mesma53.
O NI JNG foi escrito, na sua quase totalidade, baseado na
tradicional forma de ensino da antiguidade: a de pergunta-resposta. A
maioria dos captulos (incluindo o captulo 8 do S WN e no
captulo 8 do LNG SH ) so dilogos entre o imperador HUNG
D e seu mdico-ministro Q B , embora tambm
encontremos dilogos de HUNG D com LI GNG , GU
YQ , B GO , SHO SH e SHO Y ,
alm de captulos que so apenas apresentaes, sem a presena de
dilogos. Isso refora o argumento do NI JNG no ser um livro
homogneo, mas sim escrito e reescrito por diversos autores de
diferentes tradies e em diferentes pocas: ou seja, o nome HUNG D
NI JNG posterior elaborao de seu contedo, embora
nenhum dos captulos que o compe tenha persistido como um texto
independente54.
O HUNG D NI JNG foi organizado em duas
partes, o S WN , com oitenta e um captulos (embora dois
captulos tenham se perdido), e o LNG SH , tambm com oitenta
53
UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, p. IX.
54
UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, p. 76.
24
e um captulos. Em geral, podemos dizer que o S WN trata da
teoria bsica da medicina chinesa, enquanto o foco do LNG SH
a prtica da acupuntura. Contudo, mais do que compreender as razes
da medicina chinesa, o NI JNG tambm nos possibilita
compreender um aspecto integral da civilizao chinesa55. Ele baseado
na teoria dos Meridianos MI , na teoria de YN YNG e na
teoria dos Cinco Movimentos W XNG , doutrinas que expressam
uma correspondncia sistemtica, a interdependncia entre o ser humano
e a natureza e a impermanncia de todas as coisas, ideias que faziam
parte do grande movimento intelectual chins que havia comeado entre
os sculos IV e III AEC.
Os autores do NI JNG estavam convencidos de que
viviam em um ambiente regido por bem compreendidas leis naturais.
Essas leis se expressavam em geraes, atividades, transformaes e
desintegraes de todos os seres e todos os aspectos da natureza, assim
como de suas interaes56. Os antigos naturalistas chineses identificaram
e classificaram essas leis por meio de uma dualidade, a qual chamaram
de YN YNG , e por meio de uma quntupla, a qual chamaram de
Cinco Movimentos W XNG , ambas refletindo percepes
complexas do ser humano em um mundo dinmico.57
Embora no se saibam exatamente suas origens, a teoria dos
Cinco Movimentos W XNG 58 teve grande desenvolvimento
especialmente com os autores confucionistas da Dinastia HAN, como
DNG ZHNG SH 59. Segundo esta teoria, todas as coisas no
universo poderiam ser classificadas em Cinco Movimentos W XNG
. Atravs de seus ciclos de Gerao SHNG e Controle K ,
as qualidades e as correspondncias dos Cinco Movimentos W XNG
associadas Madeira M, ao Fogo HU , Terra T , ao
Metal JN e gua SHU eram visualizadas operando na natureza,
no corpo humano e nas desarmonias60:
55
Ibid, p. VIII.
56
Ibid, p. 83.
57
Ibid, p. 85.
58
Cf. Anexo 3 Teoria dos Cinco Movimentos W XNG , p. 123.
59
60
BARSTED, Dennis W. V. L. Op cit. p. 68-69. Cf. Anexo 3 Teoria dos Cinco
Movimentos W XNG , 123.
25
O Sul gera o calor; o calor gera o fogo; o fogo
gera o sabor amargo; o sabor amargo gera o
Corao XN ; o Corao XN gera o
Sangue XU ; o Sangue XU gera o Bao
P ; o Corao XN o mestre da lngua.
No Cu TIN o calor; na Terra D o
fogo; no ser humano a Rede de Animao MI
.
Dentre os Depsitos ZNG o Corao XN
; dentre as cores o vermelho; dentre os tons
o zhi; dentre os sons o riso; dentre os
movimentos de reao s mudanas a ansiedade;
dentre os orifcios a lngua; dentre os sabores o
amargo, dentre os estados mentais a alegria 61.
A teoria YN YNG 62 to antiga quanto a teoria dos
Cinco Movimentos W XNG . Basicamente, ela expressa a ideia
de uma dualidade no-absoluta que est em contnua relao,
transformao, mudana e ressonncia mtua 63 . YN YNG ,
como aspectos dualistas interdependentes, compe uma unidade
dialtica que permeia todas as coisas, todos os processos e todas as
transformaes tanto no microcosmo como no macrocosmo 64 . Desta
forma, possvel classificar infinitamente todos os fenmenos em YN
YNG , j que este conceito s pode ser usado quando h uma
relao, sendo impossvel qualquer categorizao absoluta coisas
61
S WN , cap. 5. In: UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su
Wen: an annotated..., p. 107. Original: The South generates heat; heat generates
fire; fire generates bitter [flavor]; bitter [flavor] generates the heart; the heart
generates the blood; the blood generates the spleen. <The heart rules the
tongue.> In heaven this is heat; on the earth it is fire; in mans body it is the
vessels. Among the depots it is the heart; among the colors it is red; among the
tones it is zhi;among the voices it is laughing; among the movements
[indicating] changes it is anxiety; among the orifices it is the tongue; among the
flavors it is bitter; among the states of mind it is joy.
62
Cf. Captulo 1,subcaptulo Metodologia de Traduo, p. 35; Anexo 2 TI
J (YN YNG unidos), p. 122.
63
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Yin Yang in Classical
Texts. s/l: Monkey Press, 2006. p. 2.
64
BARSTED, Dennis W. V. L. Op. cit. p. 51-52.
26
sendo apenas YN ou apenas YNG . Como foi dito em GUN Z
, um texto do sculo III AEC:
[A sequncia das estaes] primavera, outono,
inverno e vero reflete a alternncia de YN
YNG .
A durao das estaes reflete as operaes de
YN YNG .
A alternncia do dia e da noite reflete as
transformaes de YN YNG 65.
As categorizaes YN YNG do universo, do ambiente

em que os seres humanos esto inseridos, e dos elementos morfolgicos
e fisiolgicos do organismo humano no esto presentes em apenas
algumas partes do NI JNG : elas esto dispersas por todo o
livro66.
YN tranquilidade, YNG agitao.
YNG d a vida, YN estimula o
crescimento67.
O Cu TIN YNG , a Terra DI YN .

O sol YNG , a lua YN 68.
Aquilo que sai YN ; aquilo que entra

YNG .
Aquilo que est quieto YN ; aquilo que se
move YNG .
65
GUN Z , cap. CHNG M . XIN YI GUAN ZI DU BEN,
vol. 1, p. 70. In: UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, p.
85. Original: [The sequence of the seasons of] spring, autumn, winter, and
summer reflects the alternative appearance of yin and yang. The length of the
seasons reflects the operations of yin and yang. The alternations of day and
night reflect the transformations from yin to yang [and vice versa].
66
UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, p. 86-87.
67
Wen: an annotated..., p. 95. Original: Yin is tranquillity, yang is agitation. Yang
gives life, yin stimulates growth.
68
S WN , cap. 6 e cap. 9. In: Ibid, p. 127, p. 163. Original: Heaven is
yang, the earth is yin;
the sun is yang, the moon is yin.
27
Aquilo que retardado YN ; aquilo que
acelerado YNG 69.
Falando-se do YN e YNG de um homem,

a parte de fora YNG , a parte de dentro
YN .
Falando-se do YN e YNG do corpo
humano, as costas so YNG , o abdmen
YN .
Falando-se do YN e YNG dentre os
Depsitos ZNG e os Palcios F do corpo
humano, os Depsitos ZNG so YN , os
Palcios F so YNG 70.
Nenhum dos Cinco Movimentos W XNG ou dos
aspectos YN e YNG em particular expressam juzo de valor:
qualquer aspecto em excesso considerado prejudicial, pois assim se
perde a harmonia com o DO , com a ordem da natureza.
Perpassando todo o NI JNG , mas em especial os
primeiros captulos, est presente a forte influncia daosta na busca de
nutrir e preservar a sade, que nada mais e que estar em harmonia com o
DO :
As pessoas dos tempos antigos, aquelas que
conheciam o DO , organizavam seus
comportamentos de acordo com YN YNG
e eram guiadas pelas artes e pelos clculos.
Sua alimentao e bebidas eram moderadas.
Elas se levantavam e descansavam com
regularidade.
Elas no cansavam a si mesmas com trabalhos
sem sentido.
69
S WN , cap. 7. In: Ibid, p. 137. Original: That which leaves is yin;
that which arrives is yang. That which is quiet is yin; that which moves is yang.
70
S WN , cap. 4. In: Ibid, p. 89. Original: Now, speaking of the yin and
yang of man, then the outside is yang, the inside is yin. Speaking of the yin and
yang of the human body, then the back is yang, the abdomen is yin. Speaking of
the yin and yang among the depots and palaces of the human body, then the
depots are yin and the palaces are yang.
28
Por isso, elas eram capazes de manter a aparncia
fsica e o Esprito SHN juntos, e exaurir os
anos dados pelo Cu TIN .
Seu perodo de vida excedia os cem anos antes
que elas partissem71.
Por fim, tanto na viso de historiadores como mdicos, o NI
JNG permanece como uma das mais valiosas e antigas fontes
disponveis atualmente sobre medicina chinesa, possibilitando os
leitores a apreciarem a intensa dinmica intelectual em relao aos
cuidados com a sade caractersticas da China antiga.
1.4 ORIGEM
Embora a autoria do NI JNG seja popularmente atribuda

ao imperador mtico HUNG D , muitos intelectuais chineses, ao
longo dos sculos, no concordaram que tenha sido realmente HUNG
D o autor, vendo nisto um grave erro de interpretao.
difcil saber exatamente porque o NI JNG foi publicado
com o pseudnimo de HUNG D . Segundo LNG BJIN
, o HUINNZ , clssico escrito no sculo III AEC,
informa que naquele tempo era comum que escrituras carregassem o
nome de antigos heris chineses, o que no significava que elas tinham
sido escritas por eles mesmos72.
ZH X (1130-1200) e CHNG HO (1032-1085)
dois grandes filsofos da Dinastia Song, identificaram o S WN
como produto do perodo dos Estados Combatentes, entre os sculos V e
III AEC. Seu contemporneo, S MGUNG , autor do
importante tratado histrico Z ZH TNG JIN , tambm
afirmou: Se algum disser que o S WN , de fato, um trabalho
escrito por Huang Di, este, presumo, no tem cura [...] Seu nome [de
71
S WN , cap. 1. In: Ibid, p. 30. Original: The people of high
antiquity,in [the sequence of] spring and autumn, all exceeded one hundred
years. But in their movements and activities there was no weakening. As for the
people of today, after one half of a hundred years, the movements and activities
of all of them weaken. Is this because the times are different? Or is it that the
people have lost this [ability]?
72
29
HUNG D ] foi adotado por mdicos durante as Dinastias Zhou e
Han para dar peso e valor a seus tratados 73.
L F , crtico literrio da Dinastia Yuan (1271-1368),
notou, primeiramente, que o S WN foi compilado por vrios
autores durante longo perodo e, segundo, que seus contedos foram
transmitidos juntos, como aconteceu com o Livro dos Ritos L J ,
transmitido por confucionistas da Dinastia Han junto aos ensinamentos
de KNG Z 74.
No comeo do sculo XX, inmeros intelectuais chineses
passaram a pesquisar mais profundamente a origem dos textos antigos.
Em 1987, YNG Y Y atribuiu a compilao do NI JNG
Dinastia Han, embora tenha aceitado que parte de seus contedos
tem origem anterior. David Keegan, o primeiro ocidental a escrever uma
dissertao sobre a estrutura e origem do NI JNG , identificou
trs etapas na sua composio: primeiro, certas ideias foram compostas;
segundo, estas ideias foram compiladas em textos; terceiro, estes textos
foram compiladas no NI JNG ; a primeira etapa, sozinha, teria
envolvido diversos autores e durado mais de 600 anos. 75 Keegan
tambm enfatizou que nenhuma das verses do NI JNG
existentes hoje so idnticas s conhecidas na Dinastia Han 76 . Este
trabalho compartilha dessas ideias.
1.5 VERSES
As primeiras referncias ao NI JNG parecem existir

desde o ano 23 DEC com HUNG F M , mas foi com
ZHNG J no final da Dinastia Han que o nome S WN
foi usado pela primeira vez, sendo que apenas durante a Dinastia Tang
73
Ibid, p. 1.
74
Idem.
75
Ibid, p. 3.
76
KEEGAN, David. The Huang-ti Nei-ching: The Structure of the
Compilations. The Significance of the Structure. Berkeley: University of
California Press, 1988, p. 64, 224. In: UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing
Su Wen: nature, p. 3.
30
que ele foi gravado com este nome na bibliografia oficial desta
Dinastia77.
J a referncia ao LNG SH ainda mais enigmtica. Y
Z HN cita trs argumentos, diferenciando o S WN e
um tal JI JUN (que seria outro nome para o LNG SH ):
Primeiro, alguns dos antigos heris mdicos que
so mencionados por Zhang Ji, incluindo Shao Shi
e Shao Yu, no aparecem no Su Wen. Eles so
nomeados companheiros de dilogo com Huang
Di apenas no Ling Shu, referindo que o Su Wen e
o Jiu Juan so dois textos diferentes, e que o Jiu
Juan o predecessor ou o prprio Ling Shu atual.
Segundo, Wang Shuhe , autor do Mai Jing
(Clssico dos Vasos), que viveu durante a
Dinastia Jin (sculo 3 DEC) e foi contemporneo
de Huang Fumi, fez uma citao de um texto
anterior hoje, presente no Ling Shu com os
trs caracteres extrado do Jiu Juan.
Terceiro, Huang Fumi, no prefcio de seu Jia
Yijing, explicitamente identificou o Su Wen e o
Jiu Juan como dois textos diferentes: O Su Wen
oferece o essencial e o sutil em um discurso sobre
doenas; o Jiu Juan baseado nos vasos
condutores. No Ling Shu atual, 60 dos 81
captulos discutem os vasos condutores [...].
Finalmente, todas as passagens citadas por Huang
Fumi aparecem, hoje, no Ling Shu78.
Desta forma, podemos constatar duas coisas: primeiro, que o S
WN e o JI JUN foram escritos separadamente e,
segundo, que JI JUN refere-se ao LNG SH ou, pelo
menos, seu predecessor.
importante lembrar que o NI JNG foi compilado e
organizado por diversos autores e comentaristas, inclusive no Japo e
Coria. Contudo, fugiria do foco deste trabalho um estudo mais
aprofundado sobre as principais verses presentes ainda hoje (alm de
77
78
YU, Zi Han et al. NI JNG LNG S KO . Beijing: ZHNG
GU ZHNG Y YO CH BN SH , 1992. p. 57. In:
31
que muitas perderam-se completamente, restando apenas citaes de sua
existncia). Assim, meu foco ser na verso de WNG BNG que,
durante o sculo VIII, utilizou a verso comentada de QUN YUN Q
, comentando e organizando o S WN em 9 rolos e o
LNG SH em mais 9 rolos. Ao final, sua verso do NI JNG
foi formada por 24 rolos, j acrescidos com seus comentrios e notas.
Alm disso, ele foi o primeiro a utilizar oficialmente o nome LNG SH
, o qual persiste at os dias atuais79.
Em seu prefcio ao S WN , WNG BNG viu
justificado seu trabalho devido maneira como ele acreditava que o NI
JNG estava sendo transmitido:
Em minha juventude sempre admirei o DO ; a
todo o tempo me esforcei para nutrir minha vida.
Afortunadamente, encontrei o verdadeiro clssico
e o usei como se fosse uma tartaruga e um espelho.
Contudo, as cpias existentes hoje esto repletas
de erros; h repeties dos ndices dos assuntos;
comeo e fim no seguem a mesma estrutura; a
redao e o significado no se ajustam; aplicar seu
contedo na prtica no fcil. Mesmo uma
leitura cuidadosa difcil. Ao longo de muito
tempo falhas foram sendo acumuladas
continuamente. Em alguns casos, um simples
ttulo aparecia duas vezes com dois nomes
diferentes. Ou dois dilogos eram reunidos sob o
mesmo ttulo. Em outros casos, quando um
dilogo no chegava ao fim j comeava outro
captulo. Ou algo desaparecia do texto e no era
escrito novamente e era dito ser uma lacuna
resultante do tempo80.
Muito pouco se sabe sobre a vida de WNG BNG , apenas
que viveu durante a Dinastia Tang e, alm de mdico, possua grande
conhecimento sobre medicina chinesa e os clssicos. Alm de ter
reorganizado os textos em numa nova verso do NI JNG , ele
ainda adicionou mais de cinco mil comentrios, citando um total de 536
passagens de 38 outros textos, sejam de medicina ou no 81 . Como
79
Idem.
80
81
Ibid, p. 40
32
finalizou em seu prefcio, depois de trabalhar no projeto por mais de 20
anos, ele finalmente o finalizou no primeiro ano de BO YNG ,
762, da dinastia Tang (618-907)82.
Tempos de insegurana social e existencial geralmente
reforavam as crenas em deuses, espritos e demnios, sendo essa uma
das justificativas de vrios comentaristas a forte influncia dos
elementos Daostas nos comentrios de WNG BNG 83 . A
perspectiva Daosta do universo inclua a crena em seres sobrenaturais,
e a viso de mundo de WNG BNG no era exceo, embora em
momento algum ele atribusse qualquer fenmeno descrito ou qualquer
processo de mudana e continuao a algo alm das leis inerentes a
natureza. Seres sobrenaturais eram simplesmente seres com faculdades
diferentes das dos seres humanos; habitavam o mesmo ambiente e,
assim, eram sujeitos s mesmas leis naturais aos quais os seres humanos
tambm eram. Alm disso, em nenhuma passagem da histria chinesa
existe algo do tipo como seres sobrenaturais que fossem capazes de
manipular as relaes YN YNG ou os Cinco Movimentos W
XNG , por exemplo, e embora a crena neles fosse relativamente
popular na China, mesmo na alta nobreza, em momento algum WNG
BNG fez referncia a que se devessem favorecer deuses ou
demnios para aumentar a longevidade ou curar doenas84.
Outra influncia importante do Daosmo, tambm muito presente
na verso de WNG BNG , a de cultivo pessoal e
autoconhecimento, ou seja, a ideia de que cada ser tem em suas prprias
mos o seu destino e as causas para sua felicidade. Desta forma, ele
reorganizou os captulos de modo que os primeiros enfatizassem mais a
preservao e nutrio da vida, como, por exemplo, o captulo 1
intitulado Discurso sobre o verdadeiro Qi dotado pelo Cu nos tempos
antigos SHNG G TIN ZHN LN , o captulo 2
Discurso sobre a preservao do Esprito de acordo com o QI das
quatro estaes S Q TIO SHN TIN LN , e o
captulo 3 Discurso sobre como Q generativo se comunica com o
Cu SHNG Q TNG TIN LN . Dois grandes
mestres daostas, LOZI e ZHUNGZI , desde os primeiros
82
UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su Wen: an annotated..., p.24
83
84
Ibid, p. 50.
33
captulos at o final do NI JNG , fizeram parte das citaes de
WNG BNG .
Alguns crticos inclusive afirmam que as primeiras linhas do
captulo 1 S WN , que exaltam a figura de HUNG D ,
expressam a preferncia daosta ao mtico Imperador chins. Contudo,
como enfatizado por vrios outros estudiosos, as referncias a HUNG
D , patrono da Virtude e do conhecimento (entre vrios outros
ttulos), remonta as Dinastias Zhou e Han, tendo ele sido honrado por
diversas escolas filosficas ao longo dos sculos, no apenas pela
Daosta85.
H tambm algumas dificuldades em se distinguir claramente no
texto principal o que originalmente o texto propriamente dito e o que
so os comentrios feitos por WNG BNG . Embora este
escrevesse seus comentrios com tinta vermelha, isso no persistiu nas
verses posteriores de seu NI JNG , e muitos copistas mesclaram
suas anotaes ao texto. Contudo, no sculo XI, quando sua verso
recebeu sua edio final, quase todos seus comentrios foram
novamente discernidos e impressos em caracteres menores ao longo do
texto principal86.
Ocasionalmente, WNG BNG dava ateno a suas
intervenes no texto por meio de anotaes. Porm, mais
frequentemente, ele fazia seus movimentos sem especific-los, o que s
foi possvel identificar comparando, mais tarde, com a verso que ele
havia usado, a de QUN YUN Q 87 . Alm disso, ele no
estava apenas contente em adicionar, apagar ou mover ideogramas:
sentiu tambm a necessidade de uma completa reorganizao, mudando
a sequncia de captulos, dividindo captulos que tratavam de assuntos
diferentes e tambm criando novos ttulos.
Por fim, talvez o que tenha gerado maior sucesso em sua
compilao do NI JNG , foi que WNG BNG no era
apenas um grande conhecedor dos clssicos e da teoria da medicina
chinesa, mas era tambm um prtico, sentindo os pontos mais obscuros
e difceis dos textos anteriores e, assim, ajudando no apenas seus
contemporneos, mas tambm subsequentes geraes. Assim, desde
85
Ibid, p. 48.
86
Ibid, p. 44
87
Ibid, p. 44.
34
1057, quando o Imperador RN ZNG da Dinastia Tang criou
uma editora especialmente para editar e publicar os textos mdicos e
incumbiu GO BO HNG e sua equipe a unifica-los, a verso
de WNG BNG tem prevalecido como a principal at os dias
atuais88.
1.6 METODOLOGIA DA TRADUO
Acredito ser vlido, em alguns casos, analisar e reinterpretar os

conceitos da medicina chinesa antiga por meio do entendimento do
corpo humano do sculo XXI, o que leva, tambm, a reescrever os
textos antigos utilizando o vocabulrio da biomedicina moderna89. Esta
abordagem pode ser til para quem est convencido da verdade em seu
modo de pensar, buscando, assim, provar sua viso de mundo atual por
meio das fontes do passado. Contudo, acredito tambm ser vlido e
extremamente importante buscar compreender os autores antigos por
meio de seus prprios conceitos, teorias e ideias. Est a premissa deste
trabalho, baseado na linha conhecida por Histria das Ideias ou Histria
Intelectual, a qual busca analisar a historicidade das ideias e do
pensamento. Alis, est no apenas uma preocupao dos historiadores
das ideias, mas tambm de vrios mdicos e estudiosos da Medicina
Tradicional Chinesa, dentro e fora da China.
Esta abordagem leva muito a srio a literatura e as fontes antigas,
no as isolando de seu contexto cultural, e buscando compreend-las
dentro da prpria sociedade em que foram construdas. Isto tambm nos
permite perceber claramente, em vrios aspectos, a divergncia entre a
Medicina Tradicional Chinesa, estruturada durante a China comunista, e
a medicina chinesa praticada h mais de dois mil anos atrs.
praticamente impossvel realizar este trabalho sem a mnima
compreenso do mandarim atual e antigo, assim como da lngua inglesa
e francesa, j que grande parte das tradues e bibliografias est nestes
idiomas. No caso de fontes antigas como o NI JNG , as tradues
88
Ibid, p. 60.
89
Como, por exemplo, a famosa traduo do NI JNG por W
LINSHNG e W Q Yellow Emperor Canon of Internal
Medicine. Beijing: China Science and Technology Press, 1996.
35
merecem ser ainda mais bem analisadas e estudadas, j que o perigo de
anacronismos, omisses e adies so constantes.
A origem do NI JNG , como mostrado anteriormente,
remonta h mais de dois mil anos, e podemos perceber que os chineses
nesta poca tinham uma viso de mundo muito mais prxima de seus
contemporneos gregos e egpcios do que dos chineses atualmente.
Desta forma, muitas passagens do NI JNG podem apresentar
diferentes interpretaes, o que pode ser facilmente percebido nas
crticas que comentaristas antigos faziam uns aos outros, como no caso
de WNG BNG que muitas vezes era criticado por outros autores
devido a sua forte crena daosta. Contudo, como bem lembrado pela
sinloga francesa Elizabeth Rochat de La Valle, as tradues de textos e
conceitos chineses antigos so sempre feitas de acordo com o contexto e
a sensibilidade do tradutor 90 , ideia tambm partilhada pelo tradutor
Alberto Manguel, ao conceber a traduo como recriao, e seu
sentido ditado pela lngua que est sendo usada:
Algo dito, no necessariamente porque o autor
escolheu diz-lo de uma maneira particular, mas
porque naquela lngua especfica preciso uma
certa sequncia de palavras para constelar um
sentido, nela uma certa msica considerada
agradvel, nela certas construes so evitadas
por serem cacofnicas ou terem duplo sentido, ou
parecerem fora de uso. Todos os traos da lngua
caractersticos de determinada poca conspiram
em favor de um conjunto de palavras, em
detrimento de outros91.
No consigo conceber, neste sentido, uma traduo literal,
ainda mais do mandarim antigo para o portugus atual, concordando
com os autores citados acima de que toda traduo uma recriao,
necessariamente diferente do texto original e inseparvel da
subjetividade do tradutor. Por isso, necessrio no apenas ter certo
conhecimento da lngua escrita, mas tambm do contexto cultural e da
viso de mundo da poca em que o NI JNG foi elaborado
(lembrando que a prpria lngua tambm possui sua histria), e para isso
o leitor atual precisa adquirir um conhecimento que era comum naquela
90
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Yin, p. 12.
91
MANGUEL, Alberto. Uma histria da leitura. 2 ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1997. p. 298.
36
poca, mas que hoje em dia pode no ser. Cada lngua, como sugeriu o
erudito alemo Alexander von Humboldt, [...] possui uma forma
lingustica interna que expressa o universo particular de cada povo. Isso
implicaria que nenhuma palavra de determinada lngua exatamente
idntica a qualquer palavra em outra lngua, tornando a traduo [literal]
uma tarefa impossvel [...].92 Alm disso,
Podemos penetr-lo [o texto] na medida em que as
palavras o permitem, abarcando todas suas
possveis definies; podemos trazer outros textos
para estabelecer relaes e refleti-lo [...]; podemos
construir outro texto crtico que ampliar e
iluminar aquele que estvamos lendo; mas no
podemos fugir do fato de que a lngua o limite
do nosso universo. [...] A traduo talvez seja uma
impossibilidade, uma traio, uma fraude, uma
inveno, uma mentira esperanosa mas, no
processo, torna o leitor um ouvinte melhor, mais
sbio: com menos certezas, muito mais sensvel
[...]93
partilhando destas ideias que buscarei apresentar e explicar os
principais conceitos utilizados neste trabalho, a possibilidade ou no de
sua traduo, e minha verso do captulo 8 do S WN e do
captulo 8 do LNG SH , baseada em verses em mandarim
clssico94, em mandarim atual95, tradues em ingls 96, tradues em
92
HUMBOLDT, Alexander von. In: MANGUEL, Alberto. Op. cit. p. 308.
93
MANGUEL, Alberto. Op. cit. p. 309.
94
Disponvel em <http://ctext.org/huangdi-neijing >. Acesso 03 maio 2013.
95
Disponvel em <http://ctext.org/huangdi-neijing>. Acesso 03 maio 2013;
WANG, Bing. Yellow Emperors Canon of Internal Medicine. Trad. Wu
Liansheng; Wu Qi. Beijing: China Science & Technolgy Press, 1996.
96
WANG, Bing. Yellow Emperors Canon of Internal Medicine. Trad. Wu
Liansheng; Wu Qi. Beijing: China Science & Technolgy Press, 1996;
translation of Huang Dis inner classic Basic Questions. 2 v. Berkley, Los
Angeles: University of California, 2011; LA VALLE, Elisabeth Rochat de;
LARRE, Claude. The Heart in Ling Shu chapter 8. s/l: Monkey Press, 1991;
WU, Jing Nuan (trad). Ling Shu, or The Spiritual Pivot. Hawaii: University of
Hawaii, 1993.
37
francs97 e uma traduo em portugus98, mas, especialmente, na verso
de Paul Unschuld (a qual considero a mais fiel ao NI JNG
clssico), alm de comentaristas antigos citados por este autor, e a
leitura de vrios outras bibliografias de importantes estudiosos de
medicina chinesa antiga, como o prprio Paul Unschuld, Elizabeth
Rochat de La Valle, Claude Larre, Jean-Marc Eyssalet e Joseph
Needham.
Tentarei, para cada conceito, no me afastar do texto original,
buscando no substituir a terminologia tcnica chinesa pela terminologia
biomdica moderna. Minha ideia no discutir cada conceito especfico,
mas explicar porque para alguns ideogramas fao uso tambm de
tradues em lnguas ocidentais e para outros os apresento apenas em
PN YN .
De qualquer maneira, mesmo quando fao uso de tradues, no
se devem toma-las ao p da letra: nenhuma traduo um-por-um capaz
de expressar a abrangncia de significados de cada ideograma, sendo
necessrio compreend-los em cada contexto especfico. Na maioria
absoluta das vezes, essas formas de traduo mostram-se insuficientes, e
mesmo uma leitura superficial do texto original nos permite perceber
como as antigas interpretaes chinesas do organismo diferem muito das
interpretaes biomedicina moderna. Como explica Paul Unchuld,
Os conceitos fisiolgicos que associamos com
sangue no comeo do sculo 21 diferem
grandemente do conhecimento estabelecido num
tempo to curto quanto o sculo XIX. Ainda
assim, continuamos a falar sangue tanto quanto
o fato morfolgico nos interesse. O mesmo ocorre
com a traduo de antigas designaes
morfolgicas chinesas99.
97
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos do
corao: psicologia dos chineses. So Paulo: Cultrix, 2007.
98
WANG, Bing. Princpios de Medicina Interna do Imperador Amarelo.
Trad. Jos Ricardo Amaral de Souza Cruz. So Paulo: cone, 2001.
99
UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su Wen: an annotated..., p. 14.
Original: The physiological concepts we associate with blood at the beginning
of the 21st century differ greatly from the established knowledge of even as
short a time ago as the 19th century. Still, we continue to speak of blood as far
as the morphological fact is concerned. The same should apply to a translation
of ancient Chinese morphological designations.
38
1.6.1 Conceitos individuais com traduo razoavelmente
apropriada
ZNG F
Os ideogramas ZNG e F so geralmente traduzidos, no

Ocidente, pelos conceitos biomdico-anatmicos rgos e Vsceras,
respectivamente, os quais considero complicados para tratar a estrutura
morfolgica chinesa, pois, para os chineses, no organismo humano h
apenas cinco ZNG e seis F , e os conceitos biomdicos
rgos e Vsceras possuem correspondncias muito mais
abrangentes, como, por exemplo, relacionados com crebro, ossos,
medula etc., os quais se encaixam em outras categorias na medicina
chinesa.
Os ideogramas ZNG e F esto inter-relacionados na
polaridade YN YNG . Assim, espera-se que os ZNG , de
natureza YN , discretamente armazenem seus contedos nas
profundezas do organismo por um longo tempo, em contraposio aos
F , de natureza YNG , associados a um armazenamento breve, a
uma contnua passagem, e a uma relao mais prxima com o exterior
do corpo100. Desde, pelo menos, a compilao do NIJNG , os
rgos do corpo humano/animal tem sido categorizados em ZNG e
F : Corao XN , Bao P , Pulmo FI , Rim SHN e
Fgado GN como os cinco ZNG ; Intestino Delgado XIO
CHNG , Estmago WI , Intestino Grosso D CHNG ,
Bexiga PNG GUNG , Vescula DN e um rgo
morfologicamente no-verificvel denominado Triplo Aquecedor SN
JIO , como os seis F 101.
Para compreender a traduo de ZNG por Palcios e F
por Depsitos, necessrio voltar para o final da Dinastia Zhou e
formao do mandarim clssico. Neste perodo, ambos os ideogramas
estavam relacionados a lugares para armazenamento, como armazns,
100
Ibid, p. 16-17.
101
Cf. Anexo 1 Morfologia humana segundo a medicina chinesa, p. 121.
39
reservatrios e celeiros. ZNG eram locais onde se guardavam por
longo tempo, escondendo-se do pblico, itens muito valiosos e preciosos,
enquanto F eram locais onde dinheiro, documentos, alimentos e
outros itens utilizados pela burocracia eram armazenados
temporariamente. Alm disso, segundo WNG BNG , F se
refere a GNG F , palcio, lugar de nascimento e morte e onde
todas as transformaes e mudanas tem origem102. No NIJNG ,
F so os rgos que recebem Q mais grosseiro, recm
absorvido da gua, do ar e dos alimentos, armazenando-o por curto
espao de tempo, enquanto ZNG armazenam Q mais refinado,
o qual no to facilmente liberado103. Desta forma, embora ambos os
ideogramas estejam relacionados a armazenamento, eles possuem
funes e significados diferentes devido natureza YN YNG
dos rgos.
Assim, embora possamos traduzir com mais facilidade ZNG
por tesouro, algo precioso ou, neste caso, por Depsito, para se
aproximar noo de longo tempo de armazenamento, extremamente
difcil encontrar uma palavra, nas lnguas ocidentais, para traduzir
satisfatoriamente F . interessante notar que mesmo durante os
primrdios da Dinastia Han j se faziam necessrias explicaes destes
dois ideogramas e, desta forma, compartilhando da traduo de Paul
Unschuld, escolhi a traduo de Depsitos ZNG e, por falta de
termo melhor, Palcios F 104.
Corao XN
Embora cada um dos Depsitos e Palcios ZNG F

possuam funes e significados distintos uns dos outros, por falta de
espao apresentarei apenas os motivos que me levaram a usar Corao
102
S WN , cap. 19. In: UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su
Wen: an annotated..., p. 323.
103
104
Ibid, p. 17-18.
40
XN , o que, de certa forma, tambm vale para os outros Depsitos e
Palcios ZNG F , respeitando suas especificidades.
A dificuldade em substituir XN por Corao est em que o
ideograma XN possui uma abrangncia de significado muito maior
que simplesmente o rgo anatmico biomdico moderno. O ideograma
est relacionado ao corao, mas tambm ao Esprito SHN , Rede
de Animao MI 105 , ao Sangue XU , inteligncia, aos
pensamentos, mente, conscincia, aos sentimentos, s emoes,
ateno, entre outros; ou seja, ele no possui apenas um aspecto fsico,
mas tambm mental (embora, na medicina chinesa, no haja dualidade
entre ambos). Por exemplo, o ideograma XING , geralmente
traduzido por pensar, desejar, possui o radical na parte inferior,
por estar relacionado a uma atividade mental, assim como os
ideogramas DN XN , preocupao, entre muitos outros.
Como Mestre dos Depsitos e Palcios ZNG F , o
Corao XN tambm o Mestre dos sentimentos e dos orifcios
superiores, expresso do movimento Fogo HU , do brilho e do calor
do Vero, e da exuberncia YNG do Sul 106 . A circulao de
Sangue XU est sob sua autoridade, assim como toda a Rede de
Animao MI , sendo por meio da tomada do pulso, consequncia
dos batimentos cardacos, que se conhece a relao entre Sangue XU
e Q . Ele tambm o local de mudana operada pelos Espritos
SHN 107, sua nica possvel morada108 por ser completamente Vazio
105
Rede de Animao MI : Todas as circulaes do Sangue XUE e do
Q cujo desenvolvimento est sob a dependncia do Corao XN ; o
pulso, onde se avalia o estado e as caractersticas desta circulao, assim como a
relao entre Sangue XUE e Q . Extrado de LA VALLE, Elisabeth
Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos..., p. 45. Cf. Anexo 5 Meridianos
JNG MI , p. 125.
106
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos..., p.
252.
107
Wen: an annotated..., p. 163.
108
Wen: an annotated..., p. 155. LNG SH , cap. 8. In: WU, Jing Nuan
41
XN X 109, garantindo a unidade e a existncia de uma pessoa.
Assim, devido a esta vastido de significados, acredito problemtica a
simples substituio de XN por Corao, e desta forma utilizarei
Corao XN .
SHN
Segundo Jean Marc-Eyssalet, o ideograma SHEN :

Comporta o radical SHI, que Wilder e Ingram
decompem em Cu em cima ( SHENG) e [X]
sol, lua, estrelas, os trs luminares embaixo; eles o
interpretam como os signos do cu que revelam
aos homens as coisas transcendentes [...] [no alto,
os dois traos horizontais ] tambm podem bem
indicar um ritmo, uma alternncia maneira de
YIN-YANG. [...] Embaixo, os trs traos
semiverticais sugerindo os trs luminares mostram
que o plano criador celeste perceptvel apenas de
modo indireto do nvel terrestre por intermdio da
luz visvel e das estrelas ou planetas que
delimitam o tempo. O conjunto significa, portanto,
as influncias vindas do alto [...].
sua esquerda, o elemento fontico associado,
SHEN [...] duas mos que estendem um varal; a
ideia de extenso, de expanso. [...] o caractere
antigo, como um primitivo representando a
expanso alternante das foras naturais. [o
ideograma ] simboliza a possibilidade includa
no homem, em cada homem, de ser um lugar de
passagem das trocas entre o Cu e a Terra, um
trao-de-unio consciente entre os princpios, as
realizaes com retorno constante.110
(trad). Ling Shu, or The Spiritual Pivot. Hawaii: University of Hawaii, 1993,
p. 26.
109
LNG SH , cap. 8. In: WU, Jing Nuan. Op. cit. p. 26.
110
EYSSALET, Jean-Marc. Shen ou o Instante Criador. Rio de Janeiro:
Gryphus, 2003. p. 164-165.
42
Na cosmologia chinesa, SHN sinnimo usado para se
referir a deidades e espritos, sempre relacionado ao Cu TIN ou s
foras celestiais, em contraposio com os fantasmas, demnios e
espritos mundanos GU 111.
SHN o esprito organizador, o princpio capaz de dar
direo e conscincia ao desenvolvimento dos seres, testemunha e
agente do Cu TIN (conceito que se refere natureza) em ns112.
Ele vem do Cu TIN e s consegue habitar o Corao XN do
ser humano quando este est vazio, sereno, em paz: desta forma, SHN
a conexo entre os seres humanos e o Cu TIN ou, falando de
outra maneira, a expresso da natureza em ns113. SHN tambm
a fora de unio, a unidade e a identidade entre as partes do corpo.
Todo ser possui um SHN individual, o qual pode ser
percebido sob diversos aspectos: como os trs HN e os sete P ;
e como Propsito Y , Vontade ZH , Pensamento S , Reflexo
L e Sabedoria ZH . Embora cada um destes aspectos possa,
teoricamente, apresentar uma definio individual, no ser humano
praticamente impossvel conceber tal diviso, tamanha sua
interdependncia. Da mesma forma, quando se fala em SHN
individual no se deve tomar a ideia de alma, de algo imutvel e
imortal, pois SHN est alm das relaes YN YNG e,
assim, alm de conceptualizaes dualistas (mutvel-imutvel, mortal-
imortal).
Como dito no NI JNG , quando SHN parte, isso
significa a morte 114 ; quando SHN no mais se movimenta, a
pessoa perde seu mecanismo vital115. Como tambm afirmou o famoso
comentarista do NI JNG , ZHNG JI BN , os
111
104.
112
EYSSALET, Jean-Marc. Op. cit. p. 165-167; BARSTED, Dennis W. V. L.
Op. cit. p. 90.
113
23; 90.
114
LNG SH , cap. 71. In: WU, Jing Nuan. Op. cit. p. 220.
115
S WN , cap. 15. In: UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing
Su Wen: an annotated..., p. 247.
43
Espritos SHN so o princpio da vida e da morte; so a fora que
no cessa116.
Dessa forma, escolhi utilizar a traduo Esprito principalmente
no sentido de algo que anima os seres, que no pode ser visto
diretamente (pois est alm da dualidade YN YNG ), como a
raiz da vida e da morte e tambm relacionado s faculdades intelectuais,
emocionais e instintivas, embora o significado de SHN , como
veremos adiante, seja muito mais abrangente.
1.6.2 Conceitos individuais em que no h traduo
Q 117
Q talvez seja a categoria mais destacada na medicina chinesa,

sendo a principal varivel explicativa e o principal meio de interveno
no organismo humano. Toda acupuntura, moxabusto, farmacopeia,
exerccios teraputicos (TI J QUN , Q GNG , entre
outros) esto apoiados na ideia do Q atuando sobre o corpo, quer o
enfoque privilegie YN YNG , os Cinco Movimentos W XNG
ou os Depsitos e Palcios ZNG F 118.
A dificuldade em compreender Q est, pois, em ser ao mesmo
tempo tudo como tambm coisas especficas119. O ideograma para Q
representa o gro de arroz que estoura ao ser cozido ou digerido,
liberando um vapor que sobe, acumulando-se 120. Este significado
geralmente associa Q ao exemplo de uma nuvem: por ser desprovido
de forma, Q produz, anima e mantm todas as formas e funes na
natureza e nos seres. D (Terra) quem d forma a todas as coisas,
estando assim relacionada a Q que seguiria a orientao de TIN
116
Original: SHEN is the principle of life and death; it is the force that does not
cease.
117
Cf. Anexo 5 Meridianos JNG MI , p. 125.
118
BARSTED, Dennis W. V. L. Op. cit. p. 50.
119
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. A study of Qi in
Classical Texts. s/l: Monkey Press, 2006. p. 19.
120
LARRE, Claude. Os movimentos..., p. 70.
44
(Cu) e, no caso do ser humano, de SHEN -, podendo ser ao
mesmo tempo YN ou YNG . importante ressaltar que mesmo
que Q esteja em relao com algo que lhe oriente no h dualidade:
a realidade ltima sempre a unio dos opostos121.
Assim no se pode falar de YN/YNG sem tratar de Q
, j que YN/YNG so um tipo de diferenciao de Q . Este, por
si mesmo, no nem substncia nem esprito: ele se manifesta atravs
dos fenmenos e inseparvel de todas as manifestaes em que d
especificidade e movimento, embora no possamos dizer que seja a
mesma coisa que os fenmenos e seres dependendo do contexto,
podemos compreender um Q mais genrico e outro mais
especfico, logo, Q e tambm no todos os fenmenos e seres.
Desta forma, chegamos ao entendimento de que Q tudo que existe,
compreendendo a unidade de todas as coisas122. , ao mesmo tempo, o
que d movimento, mudana e transformao para as vrias expresses
da vida alm de ser o prprio movimento, as mudanas e as
transformaes permitindo a manifestao de qualidades e aspectos
gerais e especficos. Em nosso organismo, ele absorvido por meio da
gua, do ar e dos alimentos, e sua livre circulao, tanto no corpo
humano quanto na natureza, essencial para a manuteno da sade123.
Assim, embora Q geralmente seja traduzido nas lnguas
ocidentais por energia, ter, vapor etc., acredito ser impossvel qualquer
traduo satisfatria, j que sempre estaria limitando Q a apenas
uma de suas expresses individuais.
YN YNG 124
121
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. A study of Qi, p. 5.
122
Ibid, p. 4-5.
123
Na medicina chinesa se diz que o Q , em um de seus aspectos, circula por
partes especficas do corpo humano, interligando no apenas suas partes entre si,
como tambm o ser humano e a natureza. Cf. Anexo 5 Meridianos JNG MI
, p. 125.
124
Cf. Anexo 2 TI J (YN YNG unidos), p. 122.
45
Este conceito ser mais bem trabalhado no captulo 4, de forma
que aqui darei apenas uma breve explicao sobre seu significado e os
motivos que me levaram a impossibilidade de sua traduo.
YN YNG a total e completa expresso dualista de Q
na sua alternncia e composio. Simboliza a inter-relao, constante
mudana e transformao dos fenmenos, sendo a manifestao de
DO no Universo e existindo em todas as coisas. YNG
corresponderia ao Cu TIN , YN Terra D , enquanto o Ser
Humano RN seria a Harmonia H entre ambos. Como opostos,
um no existe sem o outro, sendo a dupla faceta de cada ser e fenmeno.
Por sua essncia ser o Vazio W no so categorias absolutas, pois
se transformam e se controlam constantemente. Assim, o conceito de
YN YNG sugere um universo onde os seres no s so
interdependentes, mas tambm so responsveis por suas prprias aes,
emoes e sade e, em consequncia, pela vida de todo o planeta125.
A impossibilidade na traduo de YN YNG est que
qualquer objeto e fenmeno pode ser classificado nessas categorias
infinitamente. Logo, embora alguns traduzam os ideogramas por claro-
escuro, masculino-feminino, assim como acontece com Q , estes
so apenas algumas das facetas de YN YNG . Pode-se
questionar e contra argumentar: Mas claro e escuro tambm no so
categorias absolutas, pois ambos s existem em dependncia um do
outro, contudo, esta traduo, assim como qualquer outra para estes
ideogramas, ser extremamente limitada a apenas um aspecto (neste
caso, relacionando-as luz), logo, prefiro utilizar apenas o sistema
pinyin.
125
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Yin, p. 2.
46
CAPTULO 2
O CORAO XN : MESTRE E SOBERANO JN ZH

DO CORPO HUMANO
Como podemos no captulo 8 do S WN 126, a maioria dos

termos morfolgicos e vocabulrios utilizados pelos autores do S
WN sugere que o conhecimento acerca deles j era conhecido
pelos intelectuais da dinastia Han, o que tornava desnecessria a
explicao sobre muitos de seus significados127 . Alm disso, o modo
pelo qual os chineses se expressavam h mais de dois mil anos atrs
extremamente diferente e est muito distante do alfabeto das lnguas
ocidentais modernas. Os sentimentos e as relaes que eles sentiam
contemplando a natureza dentro e fora deles, embora algo genuno para
eles, pode parecer estranho e obscuro para ns 128 . Desta forma, para
compreender este captulo precisamos nos desapegar o mximo possvel
das concepes morfolgico-anatmicas da biomedicina moderna,
buscando compreender os chineses em seu prprio tempo e espao, pois
embora estejamos falando dos mesmos rgos, muitas de suas funes e
significados esto relacionadas a um tempo e uma cultura especfico129.
Quando a ideia de correspondncias sistemticas entre todos os
fenmenos externos e as diversas partes do corpo humano comeou a
surgir entre o final da dinastia Zhou e o incio da dinastia Han, o
conhecimento morfolgico comum passou a ser categorizado de acordo
com as teorias de YN YNG e Cinco Movimentos W XNG
. Mais importante ainda foram as relaes entre os rgos internos e
demais parte do corpo com funes e patologias especficas130.
126
S WN , cap. 8. Para o texto na ntegra cf. Apndice 1 HUNG D
NI JNG S WN Captulo 8: Discurso sobre os Cnones
Secretos da Cmara da Orqudea Divina LNG LN M DIN LN
, p. 109.
127
128
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Secret Treatise of
the Spiritual Orchid: Nei Jing Su Wen chapter 8. s/l: Monkey Press, 2003. p. 2.
129
130
Ibid, p. 129.
47
Desta forma, primeiro um conjunto de rgos principais teve de
ser identificado como responsveis por processos normais e anormais no
organismo. Outros rgos e partes do corpo no identificadas como
principais foram considerados secundrios, e suas condies geralmente
se refletiam em um ou mais rgos principais131.
Aps isso, esses rgos principais tiveram de ser identificados de
acordo com suas funes e contribuies para o organismo. Aqui,
tambm temos uma dupla conceituao: assim como cada rgo foi
identificado em termos de significado e funes especficas e
individuais, da mesma maneira, devido nova perspectiva do corpo
como um complexo organismo mantido vivo por meio da coordenao
harmoniosa de todos os rgos, funes mais sutis e subjacentes
tambm foram especificadas. Essa a teoria nomeada nas dcadas
recentes por ZNG XING , ou mtua ressonncia entre os rgos
principais - Depsitos ZNG - e os secundrios - Palcios F -132.
Hoje em dia, difcil saber como os chineses antigos chegaram s
identificaes e classificaes dos Depsitos e Palcios ZNG F .
Embora possamos presumir que um grande nmero delas esteja
relacionado a um conhecimento emprico da associao dos rgos com
funes e patologias no corpo humano, isso tambm foi baseado e
suplementado por teorizaes culturais, econmicas e polticas da poca.
Por exemplo, podemos presumir que a identificao do Estmago WI
com a digesto foi descoberta empiricamente, mas a classificao do
Bao P como um Depsito ZNG e do Estmago WI como
um Palcio F provavelmente est relacionada antiga funo
daquele em sacrifcios e rituais133.
Ao mesmo tempo, os antigos naturalistas chineses tambm
estavam passando por fundamentais reestruturaes polticas,
econmicas e culturais no perodo dos Estados Combatentes, com
muitos indivduos lutando pela supremacia de uma bem-estruturada
China unida e ideal, onde todas as partes contribuam para o bom
funcionamento e bem-estar do organismo estatal134. justamente com
131
Idem. Cf. Anexo 1 Morfologia humana segundo a medicina chinesa, p. 121.
132
Idem. Para discusso mais especfica sobre os conceitos Depsitos e Palcios
ZNG F , Cf. Cap. 1 Metodologia da Traduo, p. 35.
133
Ibid, p. 130.
134
Idem.
48
essa nova viso que se passou a perceber o corpo humano como um
sistema de interdependncia e mtua ressonncia, seja com os rgos
entre si, sejam com estes e o ambiente ao seu redor.
neste contexto que termos como ZNG e F ,
originalmente denotando depsitos, armazns e celeiros, foram tambm
utilizados para se referir e classificar os rgos principais e os
secundrios, possivelmente porque esses rgos cumpriam as mesmas
funes no corpo humano que os termos originais ZNG e F
cumpriam na economia nacional135. Como podemos ver no captulo 11
do S WN :
Sobre os Cinco Depsitos ZNG ,
eles armazenam as Essncias JNGQ e no
as deixam escapar. Por isso, mesmo se eles
estiverem cheios, no estaro repletos. Sobre os
Seis Palcios F ,
eles transmitem e transformam coisas, mas no as
armazenam.
Por isso, eles podem estar repletos, mas no
estaro completamente cheios136.
Os rgos primrios, os Cinco Depsitos ZNG , eram
tambm responsveis por governar e administrar todos os demais rgos
e suas funes, cumprindo importante papel administrativo. Contudo, ao
mesmo tempo, no sobrepunham suas funes de armazenamento, como
podemos ver no captulo 23 do S WN :
O que os Cinco Depsitos ZNG armazenam:
O Corao XN armazena o Esprito SHN .
O Pulmo FI armazena os P .
O Fgado GN armazena os HN .
O Bao P armazena os sentimentos.
O Rim SHN armazena a vontade.
135
Idem. Para mais informaes, consultar o captulo 1 Metodologia da
traduo, p. 35
136
Su Wen: an annotated, p. 205-206. Original: As for the so-called five depots,
they store the essence qi and do not drain it. Hence, even if they are full, they
cannot be replete. As for the six palaces, they transmit and transform things but
do not store them. Hence, they may be replete, but they cannot be full.
49
Isso o assim chamado o que os Cinco
Depsitos ZNG armazenam.
O que os Cinco Depsitos ZNG governam:
O Corao XN governa o Sangue XU e a
Rede de Animao MI .
O Pulmo FI governa a pele.
O Fgado GN governa os tendes.
O Bao P governa a carne.
O Rim SHN governa os ossos.
Isso o assim chamado os cinco governos. 137.
J no captulo 8 do S WN , a classificao e organizao
dos Depsitos e Palcios ZNG F esto baseadas no contexto de
uma hierarquia burocrtica em que cada rgo desempenha uma funo
especfica no organismo. Contudo, aqui, apenas ao Corao XN
dada a funo de governar.
Diferente da maioria dos captulos do S WN que foram
escritos antes ou durante a dinastia Han, o captulo 8 do S WN
provavelmente posterior. As funes atribudas Vescula Biliar DN
de Retificador ZHNG ZHNG , e Bexiga PNG GUNG
de Retificador Regional ZHU DU s foram introduzidas
na burocracia chinesa aps a queda da dinastia Han, o que sugere que
este captulo s foi formulado e inserido no NI JNG durante o
sculo 3 DEC138.
Embora os captulos 9 e 44 do S WN afirmem,
respectivamente, que a Vescula Biliar DN e o Pulmo FI so
os rgos hierarquicamente mais importantes, notvel a nfase na ideia
do Corao XN como Mestre e Soberano JN ZH no
137
Su Wen: an annotated, p. 409-410. Original: What the five depots store: The
heart stores the spirit. The lung stores the po-soul. The liver stores the hun-soul.
The spleen stores the sentiments. The kidneys store the will. These are the so-
called what the five depots store. What the five depots rule: The heart rules
the vessels. The lung rules the skin. The liver rules the sinews. The spleen rules
the flesh. The kidneys rule the bones. These are the so-called the five rulings
138
50
apenas em textos mdicos, mas em diversos autores. XN Z 139,
no captulo TIN LN , o Vazio do Corao XN X
governa os cinco oficiais 140 e, no captulo JIE BI , ainda disse que
o Corao XN o mestre do corpo fsico, e governa o Brilho dos
Espritos SHN MNG 141.
Segundo o S WN :
O Corao XN a base da vida;
ele responsvel pelas mudanas operadas pelos
Espritos SHN .
Seu brilho est no rosto.
Sua abundncia se manifesta na Rede de
Animao portadora do Sangue XU .
Ele o TIYNG no seio do YNG .
Ele se comunica com o Q do vero142.
O Sul gera o calor;

o calor gera o fogo;
o fogo gera o sabor amargo;
o sabor amargo gera o Corao XN ;
o Corao XN gera o Sangue XU .
O Sangue XU gera o Bao P .
O Corao XN governa a lngua.
139
XN Z (312-230 AEC), filsofo confucionista chins que viveu
durante o perodo dos Estados Combatentes, o qual acreditava que a natureza
humana era essencialmente negativa, e para cur-la se deveria fazer uso da
educao e do ritual, ao contrrio de MENGZI (372-289 AEC), o qual
acreditava que a natureza humana era essencialmente boa.
140
XN Z , TIN LN , pf. 4. Disponvel em China Text Project
<http://ctext.org/xunzi/tian-lun>. Traduo baseada em UNSCHULD, Paul.
Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, p. 134.
141
XN Z , TIN LN , pf. 9. Disponvel em China Text Project
<http://ctext.org/xunzi/jie-bi>. Traduo baseada em UNSCHULD, Paul.
Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, p. 134.
142
Wen: an annotated, p. 178. Original: The heart is the basis of life; it is
[responsible for] changes of the spirit. Its effulgence is in the face. Its fullness
[manifests itself] in the blood vessels. It is the major yang in the yang. It
communicates with the qi of summer.
51
No Cu TIN o calor;
na Terra D o fogo;
no ser humano a Rede de Animao MI .
Entre os Depsitos ZNG o Corao XN ;
entre as cores o vermelho;
entre as notas musicais o zhi;
entre os sons o riso;
entre os movimentos que indicam mudana a
ansiedade;
entre os orifcios a lngua;
entre os sabores o amargo;
entre os estados mentais a alegria 143.
Como soberano, todos os demais Depsitos e Palcios ZNG F
esto sob o servio do Corao XN [o Pulmo FI ] o
dossel cobrindo o Corao XN 144. Sua autoridade exercida por
meio do Sangue XU e da Rede de Animao MI o Corao
XN governa o Sangue XU e a Rede de Animao MI 145.
Essa a diferena entre o Sangue XU e todos os demais lquidos do
corpo, j que todo Sangue XU est ligado ao Corao XN 146.
A cor vermelha, vinda das profundezas deste, no significa apenas a
mudana na cor de um lquido, mas tambm marca o Sangue XU
com a presena dos Espritos SHN 147 . Essa dupla presena no
Sangue XU est ligada a uma habilidade de percepo: por meio
dele, e de sua boa circulao, que todos os tipos de sensaes e
143
S WN , cap. 5. In: Ibid, p. 107-108. Original: The South generates
heat; heat generates fire; fire generates bitter [flavor]; bitter [flavor] generates
the heart; the heart generates the blood; the blood generates the spleen. The
heart rules the tongue. In heaven this is heat; on the earth it is fire; in mans
body it is the vessels. Among the depots it is the heart; among the colors it is
red; among the tones it is zhi; among the voices it is laughing; among the
movements [indicating] changes it is anxiety; among the orifices it is the
tongue; among the flavors it is bitter; among the states of mind it is joy.
144
S WN , cap. 44. In: Ibid, p. 656.
145
S WN , cap. 23. In: UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su
Wen: an annotated, p. 402.
146
S WN , cap. 10. In: Ibid, p. 185.
147
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Essence, Spirit, Blood
and Qi. s/l: Monkey Press, 1999. v. 2. p. 2.
52
percepes podem ocorrer. Contudo, da mesma forma, se ocorrer
qualquer desordem no Sangue XU , isso pode causar uma
desarmonia entre este e os Espritos SHN , levando o indivduo a ter
distrbios mentais ou loucura, j que os Espritos SHN precisam do
suporte do Sangue XU para irradiar sua presena em todo o
organismo148.
O sistema de conexes pelo qual o Corao XN se comunica
com os demais Depsitos e Palcios ZNG F , por meio do
Sangue XU , chamado XN BO LU . algo muito sutil,
imperceptvel, que viaja por meio do Sangue XU e da Rede de
Animao MI , mas no est no mesmo nvel de materializao
deles. BO representa as membranas que envolvem o Corao XN
, LU os finos e sutis sistemas de relaes e conexes. Assim, se
pode traduzir XN BO LU por protetor do Corao XN
, que o modo pelo qual o Corao XN protegido por
membranas e est em constante comunicao com os outros Depsitos e
Palcios ZNG F por meio de um entrelaamento149. Contudo,
importante lembrar que a traduo protetor do Corao XN no
significa uma relao dualista, de algo protegendo o Corao XN ,
mas expressa um aspecto dele prprio, que um dos Depsitos ZNG
150.
Assim, se o soberano iluminado, todos sob ele
estaro esto em paz151.
Nada deve bloquear a comunicao do Corao XN com o
indivduo integral. No se deve bloquear a radincia dos Espritos
SHN , e nada deve obstruir os orifcios relacionados ao Corao
XN . Dentre todos os rgos, ele o mais perigoso de ser
prejudicado por meio da acupuntura: pacientes vtimas de uma m
148
Idem.
149
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Secret..., p. 38.
150
Ibid, p. 39.
151
S WN , cap. 8. Para o texto na ntegra cf. Apndice 1, p. 109.
Mesmo sabendo que de acordo com a ABNT no est correto, ao longo deste
captulo, no intuito de dar destaque aos trechos do captulo 8 do S WN
para depois analis-los, farei citaes com menos de 3 linhas fora do corpo do
texto.
53
prtica iro morrer no mesmo dia152. Como diz GUN Z 153, no
captulo NI Y Quando o que ocupa o centro um Corao
XN perfeitamente regulado, os Dez Mil Seres recebem a medida
justa [sem excesso] 154.
Como intermedirio entre a unidade do Cu TIN (a
Natureza) e a diversidade da Terra D (tudo que compe o corpo
humano), o Corao XN abriga os Espritos SHN e governa o
organismo sob sua autoridade. Ele a imagem do Cu TIN em ns,
nossa ligao primordial com a natureza155. Segundo ZHNG JIBN
156 o Corao XN tem o cargo de senhor e mestre. Rene e
preside os Espritos SHN e seus influxos benfazejos. Participa de
uma trade junto com o Cu TIN e a Terra D . Assim, ele
quem se encarrega dos Dez Mil Seres 157. HUI NN Z , no
captulo YUN DO XN :
Sim, o Corao XN o mestre dos Cinco
Depsitos ZNG . Ele regula o uso dos quatro
membros, faz correr e circular o Sangue XU e
o Q , galopa na fronteira do sim e do no, vai e
vem pelas portas e aberturas dos Cem Afazeres.
152
Su Wen: an annotated, p. 741.
153
GUN Z (720-645 AEC), foi um filsofo da escola Legalista,
reformador e ministro do Estado de Qi durante o perodo das Primaveras e
Outonos. Uma das principais caractersticas desta escola a nfase no poder
centralizado do Imperador em busca de se manter a harmonia e a ordem da
sociedade.
154
GUN Z , NI Y , pf. 4. Disponvel em China Text Project
<http://ctext.org/guanzi/nei-ye>. Traduo baseada em LA VALLE, Elisabeth
Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos..., p. 123.
155
123-124.
156
ZHNG JIBN (1563-1640) foi um dos principais comentaristas do
NEIJING , autor de uma obra que redistribui este clssico por tema, o
LEIJING . Traduo baseada em LA VALLE, Elisabeth Rochat de;
157
124.
54
Pois um homem que no age segundo seu Corao
XN e pretende organizar o Q do mundo
sob o Cu TIN lembra o indivduo com
ouvido musical pouco apurado que pretende afinar
uma bateria de sinos e tambores, ou o cego
pretendendo dedicar-se decorao.
Evidentemente, ser que tanto um quanto o outro
no sero incapazes de assumir esta tarefa?
O Imprio sob o Cu TIN este vaso sagrado
que no se pode manipular. Quem o manipula,
fracassa; de quem o agarra, ele escapa. Sabemos
que, para X YU , o poder no era nada;
ele se recusava a tomar para si o lugar de YO ,
pois no aspirava ao Imprio. A razo desta
conduta que, apenas a partir do Imprio pode-se
dirigir o Imprio. Mas o assento sagrado do
Imprio no est nos outros, encontra-se em mim
mesmo; no est nos cidados, est na minha
prpria pessoa. Se eu possuo minha prpria
pessoa, o bem dos Dez Mil Seres est assegurado.
Quem se dedica seriamente Arte do Corao
XN SH rejeita cobias e desejos, atraes
e averses, Alacridade X e Clera N ,
deleite melanclico e amargura. a comunho
mstica dos Dez Mil Seres. No se experimenta
mais a reprovao e a aprovao, a pessoa se
eleva, educa-se na iluminao mstica at que vida
e morte se confundam158.
Neste trecho, podemos notar a forte nfase na ideia de
autoconhecimento e da subjetividade presente em cada ser. O assento
sagrado do Imprio , em mim, meu Corao XN , a morada dos
Espritos SHN e local de onde saem as ordens para os demais
Depsitos e Palcios ZNG F . A Arte do Corao XN SH
a capacidade de cultivar aquilo que, em si, leva ao Vazio do
Corao XN X , que no to diferente do conceito daosta de
158
HUI NN Z , cap. YUN DO XN , pf. 18-19.
Disponvel em China Text Project <http://ctext.org/huainanzi/yuan-dao-xun>.
Traduo baseada em LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os
movimentos..., p. 128-129.
55
Ao na No-ao WI W WI , a realizao ltima dos
sbios159.
O Corao XN o Mestre e Soberano cercado por sua corte.
Embora retirado no interior, ele constantemente se comunica com o
exterior, sem ser perturbado mesmo quando a animao de seu imprio
se faz sentir por toda parte. Este seu duplo aspecto, o que est
relacionado com a manuteno e funcionamento de todos os Depsitos e
Palcios ZNG F , e aquele que est completamente livre e fora
de tudo160.
Se o soberano no for iluminado, ento os doze
oficiais estaro em perigo161.
Segundo GUN Z , no captulo XN SH XI :
Existem negcios sem nenhum proveito? Aqueles
que o Corao XN no aproveita. Existe um
lugar que no tem paz? Quando o Corao XN
no est em paz. No meio do Corao XN ,
ainda h um Corao XN . O Propsito Y
antecede a declarao. depois do Propsito Y
que vem o tomar forma. Aps o tomar forma
vem o Pensamento S . Aps o Pensamento S
vem a Sabedoria ZH . Sempre que o
Corao XN estiver saturado de
conhecimentos formalizados a vida se perde. 162
Um Corao XN cheio de conhecimentos formalizados
como um vaso virado de cabea para baixo: no capaz de receber mais
nada, tornando-se arrogante e autoritrio. Contudo, se ele, assim como o
Soberano de um Imprio, capaz de irradiar sua Virtude D , de
estar em livre comunicao com o Cu TIN , ento as pessoas (ou
as demais partes do corpo) tambm iro sentir a livre comunicao entre
elas e o Soberano por meio de seus agentes e oficiais. Como diz
159
120. Cf. Cap. 1 Contexto Histrico, p. 17.
160
129. LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Secret..., p. 42.
161
Para o texto na ntegra cf. Apndice 1, p. 109.
162
GUN Z , cap XN SH XI , pf. 6. Disponvel em China
Text Project <http://ctext.org/guanzi/xin-shu-ii>. Traduo baseada em LA
VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos..., p 133.
56
ZHNG JIBN desses numerosos aspectos, cada um
comandado por um Depsito ZNG especfico; no entanto, todos
nascem do Corao XN , pois todos os Depsitos ZNG so
apenas auxiliares e agentes do Corao XN , mestre supremo, chefe
absoluto 163.
O Filho do Cu TIN Z , que o Imperador chins, assim
como o Corao XN , mestre e soberano do corpo humano, deve
simplesmente seguir a ordem csmica do Cu TIN , como ilustrado
no LSH CHNQI 164:
O que inicialmente gera a vida o Cu TIN ;
o que nutre e completa isso a humanidade.
Aquele que apto a nutrir a vida que o Cu TIN
gerou sem interferncia chamado Filho do
Cu TIN Z . Quando o Filho do Cu TIN
Z age, ele se esfora para manter intacto o
natural. Essa a razo pela qual os oficiais da
corte so estabelecidos; oficiais so estabelecidos
para manter a vida intacta. Quando os confusos
governantes desta poca possuem muitos oficiais,
mas os usam para prejudicar a vida, ento se perde
a razo pela qual os oficiais foram estabelecidos165.
Esse sentimento de comunicao ser sentido desde que o
Imperador realmente siga o Mandato do Cu TIN MNG , j que
foi o Cu TIN quem concedeu a um Filho, o Filho do Cu TIN
Z , todo o poder sobre os humanos. Por isso, seguir as hierarquias
fundamental para o bom andamento das coisas do Imprio:
Aqueles que governam devem estabelecer claras
distines como primeira prioridade. Quando
163
ZHNG JIBN . LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE,
Claude. Os movimentos..., p. 162.
164
Espcie de enciclopdia que rene clssicos de diversas escolas filosficas
chinesas. Foi composto em torno de 239 AEC, durante a dinastia Qin, pelo
chanceler L BUWEI (291-235 AEC).
165
LSH CHNQI , pt. MNG CHN J , cap. BN
SHNG . Disponvel em China Text Project < http://ctext.org/lv-shi-
chun-qiu/ben-sheng>. Traduo de SELLMANN, James D. Timing and
rulership in Master Ls Spring and Autumn annals (Lshi chunqiu). New
York: State University of New York Press, 2002, p. 34.
57
soberanos e ministros, pais e filhos, maridos e
esposas todos ocupam seu lugar correto, ento o
membro inferior de cada par ir abster-se de tentar
ultrapass-lo, e o membro superior ir abster-se de
comportamentos arbitrrios. Jovens no sero
audaciosos ou reprimidos, e os mais velhos no
sero negligentes ou arrogantes... A diferena
entre o que igual e o que diferente, entre o
nobre e o comum, e a prpria distino entre
jovens e velhos so coisas que os Soberanos dos
tempos antigos tomavam muito cuidado, e
constituam o principal guia para conter as
desordens. 166
Desta forma, o que serve para o Imprio serve igualmente para
cada indivduo: a pessoa e a sociedade so uma coisa s167. A lei do Cu
TIN serve para todos os movimentos e dinmicas do Universo,
quer se trate do mundo fsico (estaes, clima, temperatura, astros), do
mundo dos seres vivos (nascimento, crescimento e morte), do mundo
dos indivduos (temperamento, emoes, pensamentos, carter) ou da
organizao das sociedades (leis, guerras, paz, ordem, hierarquias) 168.
No ser humano, a maior expresso do Cu TIN em ns so nossos
Espritos SHN que, por meio da autoridade do Corao XN ,
conseguem irradiar seu brilho por todo o ser. Segundo ZHNG
ZHCNG 169 , tudo isso so os efeitos que partem do
movimento de distribuio de influxos dos Espritos do Corao XN
SHN ; por isso que a Sabedoria ZH consiste em seguir o
natural do Cosmo TIN D , possui-lo e, assim, manter o DO
166
LSH CHNQI , pt. S SHN LN , cap. CH FNG
. Disponvel em China Text Project <http://ctext.org/lv-shi-chun-qiu/chu-
fang>. Traduo de MOU, Bo. Routledge History of Chinese Philosophy.
Oxon, New York: Routledge, 2009. p. 119-120.
167
165. LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Secret..., p.
157-158.
168
Bueno, Andr. O Mandato Celeste. Disponvel em <http://china-antiga-
didatica.blogspot.com.br/2007/07/texto-de-anlise-o-mandato-celeste.html>.
Acesso em: 10 jun. 2013.
169
ZHNG ZHCNG (1616-1674) foi um dos principais
comentaristas do NI JNG .
58
170
. Com isso, podemos dizer que o Soberano cria um ambiente de
harmonia social e poltica.
Na profunda considerao dos Sbios sobre o
Imprio, nada mais valioso do que a vida. Os
olhos, os ouvidos, o nariz, a boca so os
servidores da vida [...] Se eles prejudicam a vida,
devem ser controlados. Se o que reside nestes
rgos no deseja o que benfico para a vida,
ento no se deve us-los. Observando nesta
perspectiva, os olhos, os ouvidos, o nariz e a boca
no agem por sua prpria autoridade; deve haver
algo pelo qual eles so controlados, ou seja, o
Corao XN . Para ilustrar isso, como as
funes dos oficiais; eles no agem por sua
prpria autoridade; deve haver algo pelo qual eles
so controlados, ou seja, o Soberano. Essa a arte
de valorizar a vida171.
Os rgos dos sentidos so o meio pelo qual nossos Espritos
SHN entram em contato com o mundo externo, logo, se eles se
deixam ludibriar pelo apego ou averso a este mundo, devem ser
controlados, e quem os controlam o Soberano de todo corpo humano,
o Corao XN .
Assim, conseguimos perceber que da mesma forma que o
Soberano deve controlar seus oficiais para a boa administrao do
Imprio, o Corao XN deve controlar todos os Depsitos e Palcios
ZNG F para a boa administrao do organismo. Contudo,
independente da nfase dada a este ou aquele rgo especfico em certos
contextos, compreender o corpo humano como uma interdependncia
dinmica em que cada parte responsvel pela manuteno do todo nos
ajuda a perceber a hierarquia entre os rgos muito mais como uma
construo cultural, estimulada pela percepo do corpo humano como
uma rplica do Estado chins, do que uma classificao esttica e
absoluta. Neste caso, as hierarquias no expressam juzo de valor, mas
so fundamentais para a harmonia entre o ser humano, a sociedade e a
170
ZHNG ZHCNG . Traduo baseada em LA VALLE, Elisabeth
Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos..., p. 162.
171
LSH CHNQI , pt. ZHNG CHN J , cap. GU
SHNG . Disponvel em China Text Project <http://ctext.org/lv-shi-
chun-qiu/gui-sheng>. Traduo de SELLMANN, James D. Op. cit., p. 33.
59
natureza, e elas s so possveis graas ao que a regula: o Vazio do
Corao XN X e sua capacidade de no se apegar e no rejeitar
nada.
60
CAPTULO 3
O VAZIO DO CORAO XN X
Diferente do captulo 8 do S WN , acredito ser necessrio
explicar o captulo 8 do LNG SH na ntegra, pois s assim
possvel compreender o conceito mental do Corao XN e a ideia
de Vazio do Corao XN X .
Todas as leis da acupuntura devem ser enraizadas

nos Espritos SHN . Sangue XU e Redes
de Animao MI , Reconstruo YNG e
Q , Essncias JNG e Espritos SHN ,
todos so entesourados nos Cinco Depsitos
ZNG .
Quando a situao chega ao ponto em que, por
consequncia de transbordamento e de completa
invaso, eles se retiram dos Depsitos ZNG ,
isto causa a perda das Essncias JNG ; HN
e P so arrastados numa agitao
incontrolvel; Vontade ZH e Propsito Y
tornam-se confusos e desordenados; Sabedoria
ZH e Reflexo L nos abandonam.
Quais as razes disto?
Deve-se incriminar o Cu TIN ?
culpa do homem?
E o que chamamos de Virtude D , Q , vida,
Essncias JNG , Espritos SHN , HN ,
P , Corao XN , Propsito Y ,
Vontade ZH , Pensamento S , Sabedoria
ZH , Reflexo L ?172
172
LNG SH , cap. 8. Para o texto na ntegra cf. Apndice 2 HUNG D
NI JNG LNG SH CAPTULO 8: O Enraizamento nos
Espritos BN SHN , p. 113. Mesmo sabendo que de acordo com a
ABNT no est correto, ao longo deste captulo, no intuito de dar destaque aos
trechos do captulo 8 do LNG SH para depois analis-los, farei citaes
com menos de 3 linhas fora do corpo do texto.
61
Sangue XU , Redes de Animao MI , Reconstruo
YNG , Q , Essncias JNG e Espritos SHN 173 so os
elementos indispensveis para a criao, animao e manuteno da
vida humana. Suas qualidades individuais e suas interaes uns com os
outros determinam todos os movimentos de nossa vida, a qual o
reflexo do Universo. Devido a Virtude D de cada um destes dentro
de ns, estamos completamente integrados com o Cu TIN e a
Terra D 174 e, assim, totalmente conectados com os fenmenos que
nos rodeiam: nossa vida espiritual (e emocional) no est separada de
nosso corpo fsico, assim como de nosso ambiente.
Embora voltemos a falar deste assunto no captulo 4, para a
medicina chinesa, assim como a maioria das escolas filosficas chinesas,
a realidade em si indivisvel, DO , embora ela tambm se
apresente por meio de expresses duais, YN YNG 175 . Outra
forma de compreender esta realidade se d por meio dos conceitos de
Cu TIN e Terra D que, assim como YN YNG , devem
sempre ser compreendidos dentro do contexto em que esto inseridos,
tamanho nmero de interpretaes possveis. Nesta relao, o Cu
TIN pode estar relacionado Virtude D , ao movimento
criador, enquanto Terra D caberia transformar a Virtude D
em Q . Pode estar porque no se deve considerar esta dualidade to
rigorosamente: Cu TIN e Terra D , assim como YN YNG
, so expresses dinmicas da polaridade no-dual do Universo,
que DO .
A comunicao com o Cu TIN , com sua Virtude D ,
penetra o Corao XN do indivduo dando direo e conscincia a
sua constituio por meio dos Espritos SHN . Contudo, estes s
conseguem habitar o Corao XN que est vazio, em paz, assim
como o prprio Cu TIN 176. Desta forma, assim como o Cu TIN
173
Para mais informaes sobre Esprito SHN e Q , cf. Captulo 1
Metodologia da Traduo, p. 35.
174
Cu TIN e Terra D , quando apresentados juntos, referem-se ao
conceito de natureza, cosmo, universo.
175
Cf. Captulo 1 Metodologia da Traduo, p. 35.
176
23.
62
garante a unidade sobre todas as coisas na Terra D , os Espritos
SHN garantem a unidade do indivduo e sua conexo com a
natureza. Contudo, as emoes, quando esto sem controle, voltam-se
contra cada um dos Cinco Depsitos ZNG das quais esto
relacionadas, e todas atingem nosso centro, o Corao XN , a morada
dos Espritos SHN , levando o indivduo decadncia, j que se
perde o centro.
Os Espritos SHN so os principais mestres de todos os
movimentos da vida, de tudo que YN YNG e das relaes no
corpo humano177. No indivduo, eles so responsveis por conduzirem
Q , especialmente em seu aspecto individualizado, que chamado de
Essncias JNG . Contudo, deve-se lembrar que os Espritos SHN
e as Essncias JNG no esto em uma relao unilateral, do
primeiro simplesmente controlar o segundo, mas formam uma
composio harmoniosa, a qual chamamos de Esprito Vital JNG
SHN .
Alm de estarem em relao dinmica com as Essncias JNG
e de conduzirem Q , os Espritos SHN tambm esto
relacionados ao Sangue XU , s Redes de Animao MI 178,
nutrio e defesa do organismo.
Os Cinco Depsitos ZNG (Fgado GN , Corao XN
, Bao P , Pulmo FI e Rim SHEN 179) so os fundamentos
da vida humana. Eles so responsveis no apenas pela absoro de Q
dos alimentos e da gua, mas tambm por emoes especficas
(veremos melhor adiante), pelas percepes dos sentidos e reaes a
todos os estmulos, internos e externos, transformando tudo o que
apreendem sob a forma de Essncias JNG , que nada mais que o Q
especfico de cada ser.
177
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Essence, v.1, p. 2-3.
178
Aqui, Rede de Animao MI corresponde a todas as circulaes de
Sangue XU e Q no corpo humano, e est sobre a autoridade do Corao
XN . LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os
movimentos..., p. 45.
179
Para a medicina chinesa, Pulmo FI e Rim SHN so, cada um, um
nico Depsito ZNG , por isso a escolha por no traduzir por pulmes e
rins.
63
Sangue XU e Redes de Animao MI , Reconstruo
YNG e Q , Essncias JNG e Espritos SHN , esses trs
pares so entesourados pelos Cinco Depsitos ZNG . Sangue XU
e Redes de Animao MI esto relacionados, respectivamente,
ao Fgado GN e ao Corao XN ; Reconstruo YNG e Q
ao Bao P e ao Pulmo FI ; Essncias JNG e Espritos
SHN ao Rim SHEN e ao Corao XN . So inmeras as
relaes entre estes trs pares e cada um dos Cinco Depsitos ZNG ,
entretanto o efeito no indivduo global, pois este est sob a autoridade
de um nico Esprito SHN 180.
So diversos os motivos que podem levar ao transbordamento e
invaso dos Cinco Depsitos ZNG , como, por exemplo, as Seis
Invases ou Seis Q Atmosfricos (frio, calor de vero, umidade,
secura, vento e fogo), e o transbordamento causado pelas emoes sem
limites, que levam inevitavelmente a todo tipo de excessos e desviam a
vida de seu curso natural.
O transbordamento das emoes destri a vida do indivduo. O
Corao XN j no tem mais domnio sobre nada, e perdendo nosso
centro perdemo-nos por inteiro. Os Espritos SHN j no
conseguem mais conduzir nossa vida. Passa-se do plano das emoes ao
plano do Q , quando os Seis Q Atmosfricos181 invadem o corpo
e pervertem o Q correto, j que todos os sentimentos possuem
movimentos orgnicos correspondentes 182 (assim como cada Depsito
ZNG est relacionado a uma emoo, tambm cada um est
relacionado a um dos Seis Q Atmosfricos). O Livro dos Ritos LJ
183 j advertia:
No primeiro momento de sua existncia, o
Corao XN do ser est na mais absoluta
180
Dependendo do contexto, Esprito SHN pode ser traduzido no singular
ou plural, j que em chins no h essa diferena.
181
Vento, umidade, secura, frio, calor e fogo (dependendo do contexto, calor e
fogo podem ser considerados a mesma coisa). LUZ, Daniel. Op. cit. p. 94.
182
47.
183
O Livro dos Ritos L J um dos cinco clssicos confucionistas, escrito
entre os sculos VI e IV AEC.
64
calma, isento de qualquer desejo; o Cu TIN
forma-o neste estado. Logo os objetos exteriores
atuam sobre ele e nele produzem diversos
movimentos. Ento surgem as manifestaes de
apego e averso. Quando estes no so regulados
e o conhecimento crescente no tem limites, o ser
no pode voltar a si mesmo, e seus princpios
celestiais so extintos. Na presena dos objetos
exteriores, ele tem o desejo de conhece-los; ao
conhece-los, ele experimenta apego por uns e
averso por outros. Se ele no dominar essas
emoes, deixa-se levar pelas coisas exteriores e
torna-se incapaz de voltar para dentro de si,
sufocando as disposies que ele recebeu do Cu
TIN . Desta forma, ns temos um Corao
XN rebelde e enganoso, sem limites e em
violenta desordem184.
Como um reflexo de si prprio, o Cu TIN forma o Corao
XN do ser humano como livre e vazio, apto a aceitar, receber e
experienciar qualquer coisa. Contudo, o indivduo ao tomar os objetos
externos como slidos e reais, muitas vezes passa a sentir uma
incontrolvel averso por uns e apego por outros, compreendendo o
mundo como uma dualidade absoluta e esttica. Se ele no se der conta
da iluso que est criando, deixa-se dominar completamente pelas
emoes que crescem sem limites, sufocando suas disposies celestiais
originais e, assim, produzindo um Corao XN arrogante e
enganoso que desarmoniza sua vida por inteiro. Vale lembrar que para a
medicina chinesa a raiz da maioria das doenas est nas emoes
incontrolveis.
Quando os Cinco Depsitos ZNG , especialmente o Corao
XN , sofrem transbordamento e invaso, instala-se a completa
desordem. As Essncias JNG no so mais entesouradas e os
Espritos SHN , assustados, nada mais controlam. HN e P ,
184
Livro dos Ritos L J , cap. Registros de Msica L J , pf. 7-8.
Disponvel em Chinese Text Project <http://ctext.org/liji/yue-ji>. Traduo
baseada em LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os
movimentos..., p. 125.
65
expresses dos Espritos SHN , alam voo e se agitam. Vontade ZH
e Propsito Y perdem sua relao ntima e no conseguem mais
atuar como mediadores e auxiliares do Corao XN . Sabedoria ZH
e Reflexo L perdem sua expresso.
Dentre todos os captulos do NI JNG , este o que mais
privilegia o mundo mental, apresentado em trs pares: HN e P ,
como o nvel mais elevado do ser, quando este passa a se expressar e a
se manifestar; Vontade ZH e Propsito Y , como as instncias
que exercem o comando e a regulao durante sua vida; e Sabedoria
ZH e Reflexo L , relacionados ao bom andamento, s aes e
reaes da vida185.
O Cu TIN em mim Virtude D .
A Terra D em mim Q .
Quando a Virtude D flui e o Q se espalha,
h vida186.
Para os chineses antigos, a vida do ser humano se desenvolvia
entre o Cu TIN e a Terra D . Cumprir o destino de cada um era
guiar a vida por meio das Essncias JNG , dos Espritos SHN e
do Q , de acordo com a lei csmica expressa em cada um por suas
caractersticas individuais.
O cumprimento do destino devia estar de acordo com a Virtude
D do Cu TIN que, como atesta um dos principais
comentaristas do NI JNG , ZHNG ZHCNG , [...]
vazio, repleto de influxos maravilhosos, sem obscuridade 187 . Da
originam-se todas as condutas humanas, possibilitando a verdadeira
posse de ns mesmos. A Virtude D do Cu TIN , no
indivduo, cumprida pelos Espritos SHN .
Enquanto o nvel do Cu TIN representa a unidade, sem-
forma, a Virtude D , o nvel da Terra D representa a diversidade,
por meio daquilo que, por ser desprovido de forma, produz, anima e
mantm todas as formas e funes no indivduo e na natureza, Q . E
185
53.
186
LNG SH , cap. 8. Para o texto na ntegra cf. Apndice 2, p. 113.
187
ZHNG ZHCNG . In: LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE,
Claude. Os movimentos..., p. 64.
66
no cruzamento entre a Virtude D do Cu TIN (ou seja, os
Espritos SHN ) e o Q da Terra D que se desenvolve a vida
do ser humano.
A vida surge daquilo que chamado Essncias
JNG 188.
As Essncias JNG , o conjunto que rene as determinaes e
garante a especificidade de cada indivduo, faz com que ao mesmo
tempo em que este se desenvolva, tambm permanea fiel a sua
identidade189. A unidade do Cu TIN , expressa por meio de sua
Virtude D , e a diversidade da Terra D , expressa por Q ,
compenetram-se mutuamente e, assim, embora os seres possuam uma
origem comum, no se podem ignorar suas diferenas. Desta relao
surgem as Essncias JNG 190.
Quando as duas Essncias JNG se abraam,
isso revela os Espritos SHN 191.
Todos os demais pares YN YNG , o macho e a fmea, o
claro e o escuro - seguem a mesma imagem da compenetrao da
Virtude D do Cu TIN e do Q da Terra D ou, em
outras palavras, das suas Essncias JNG . E justamente da unio das
Essncias JNG dos pais, na concepo, surge uma nova composio,
o que atrai os Espritos SHN 192.
Apesar da atrao exercida pelo indivduo em formao, os
Espritos SHN continuam livres como o Cu TIN : eles se
fixam ou no, um ser se desenvolve ou abortado 193 . Desta forma,
embora as Essncias JNG sejam a composio e o modelo para
recomposio, os Espritos SHN so a unidade absoluta do
indivduo, alm de qualquer dualidade, de qualquer categorizao YN
YNG e, assim, o que permite esta constante recomposio sem
perder as caractersticas originais.
188
189
80.
190
Idib, p.83.
191
192
Ibid, p. 89-92.
193
Ibid, p. 92.
67
somente por meio dos Espritos SHN que temos acesso a
nossa natureza ltima, s qualidades celestes primordialmente presentes
em ns. Como expresses da Virtude D do Cu TIN no
indivduo, eles representam a Unidade, o mistrio original, que por ser
livre e vazio capaz de relacionar cada fenmeno ao YN YNG ,
sem fixao a qualquer aspecto. Como diz o captulo 10 de LO ZI
O que gera e cria, gera sem se apossar, age sem querer para si,
cultiva sem dominar. Chama-se Misteriosa Virtude 194 . E tambm o
captulo 5 do S WN , [...] o obscuro [o mistrio original, a
Unidade] gera o Esprito SHN 195.
Por estarem alm de qualquer dualidade, os Espritos SHN
so inapreensveis diretamente, embora os percebamos como suporte e
base indispensvel do mundo visvel, como expressa o captulo 26 do
S WN :
Os Espritos SHN , ah!
Os Espritos SHN !
Os ouvidos no podem ouvi-los.
Quando os olhos do mdico esto claros,
seu Corao XN est aberto e sua mente
segue adiante,
ele sozinho apreende como se eles fossem
claramente perceptveis. Mas a boca no pode
express-los.
Todos olham, mas ele sozinho os v.
Se algum se aproxima, eles parecem ser obscuros,
mas para ele sozinho isso to bvio como se
estivesse sendo claramente exibido.
Como se o vento tivesse dispersado as nuvens.
Eis o que chamamos de Esprito SHN 196.
194
LO ZI , cap. 10, p. 70.
195
Wen: an annotated, p. 106. Original: [...] darkness generates the Spirit.
196
S WN , cap. 26. S WN , cap. 5. In: Ibid, p. 444-445.
Original: The spirit, ah!, the spirit! The ears do not hear [it]. When the
[physicians] eyes are clear, his heart is open and his mind goes ahead, he alone
apprehends [it as if it were] clearly perceivable. But the mouth cannot speak [of
it]. Everyone looks out, [but] he alone sees [it]. If one approaches it, it seems to
68
A morada dos Espritos SHN o Corao XN , o Vazio
do Corao XN X , sereno e tranquilo como o Cu TIN .
assim que a grande Virtude D do Cu TIN permite tornar-se a
simples Virtude D do indivduo. a partir do Corao XN que
os Espritos SHN irradiam sua luz, tornando-se onipresentes em
todas as partes do ser.
O Corao XN a base da vida;
ele o responsvel pela mudana dos Espritos.
Seu brilho est na face.
Sua plenitude se manifesta na Rede de Animao
MI .
Ele o YNG do YNG .
Ele se comunica com o Q do vero197.
Embora a morada dos Espritos SHN seja o Corao XN ,
ns s conseguimos mant-los e deixa-los conduzir nossa vida graas a
seu enraizamento em nossas Essncias JNG , sua relao YN
(Essncias JNG ) YNG (Espritos SHN ) 198 . Devemos
deixa-los livres, sem fixao alguma, pois como disse o famoso
comentarista do NI JNG , ZHNG JIBN Quando
sobrecarregamos os Espritos, eles partem; quando os deixamos em
repouso, eles permanecem no lugar. Por isso, o mais importante na
conduta e no tratamento de um ser , primeiro, a manuteno dos
Espritos e, s depois, a manuteno do corpo199.
O Corao XN s dito ser Vazio X quando capaz de
receber, aceitar e considerar tudo, sem se fixar ou rejeitar quaisquer
be obscure, [but to him] alone it is obvious [as if it were] clearly displayed. As

if the wind had blown away the clouds. Hence one speaks of a spirit.
197
S WN , cap. 9. In: Ibid, p. 178. Original: The heart is the basis of life;
it is [responsible for] changes of the spirit. Its effulgence is in the face. Its
fullness [manifests itself] in the blood vessels. It is the major yang in the yang.
It communicates with the qi of summer.
198
97.
199
ZHNG JIBN . Leijing. In: LA VALLE, Elisabeth Rochat de;
69
ideias, experincias ou seres200, tranquilo e sereno como o Cu TIN
. Assim, preciso conservar a dinmica YN YNG ,
permanecendo livre de fixao a quaisquer extremos, como dito no
captulo 3 do S WN :
Assim,
quando o YNG forte ao ponto que no pode
ser selado no corpo, ento o fluxo de YN Q
interrompido.
Quando YN YNG esto harmoniosos e
selados,
as Essncias JNG e os Espritos SHN
esto em ordem201.
E LO ZI :
O Homem Sbio governa.
Esvazia seu Corao XN ,
Enche seu ventre,
Enfraquece suas vontades,
Robustece seus ossos202.
Quem age fracassa,

Quem se apega perde.
Assim, o Homem Sbio no age, por isso no
fracassa;
No se apega, por isso no perde203.
O Homem Sbio no necessariamente algum que saiu do
mundo, mas algum que est alm do mundo comum de apegos e
averses da maioria das pessoas comuns. Ele esvazia seu Corao XN
de esperanas e medos, ao mesmo tempo em que refora seu ventre,
a sede principal de seu Q . Enfraquecendo suas vontades e
robustecendo seus ossos ele governa a si prprio se afastando dos
200
120.
201
UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su Wen: an annotated, p.
178. Original: Therefore, when the yang is strong [to a degree that] it cannot be
sealed [in the body], then the [flow of] yin qi is interrupted. When the yin and
yang are balanced and sealed, then essence and spirit are in order.
202
LO ZI , cap. 3, p. 38.
203
LO ZI , cap. 64, p. 300.
70
anseios e turbulncias emocionais204. Como ele faz isso? Por meio da
Ao na No-ao WI W WI , pois algum s fracassa ou
perde se originalmente agiu ou se apegou205.
O que segue os Espritos SHN nas suas idas e
vindas so os HN .
O que se associa as Essncias JNG nas suas
sadas e entradas so os P 206.
Os Trs HN so o aspecto YNG dos Espritos SHN ,
leves, sutis, areos, enquanto os Sete P so seu aspecto YN ,
menos leves, mais precisos e mais terrestres 207 . Assim, embora
possamos dizer que os Espritos SHN esto alm da dualidade YN
YNG , em outros contextos podemos apresenta-los em par com
Essncias JNG , alm de tambm podermos ver sua expresso mais
YN ou mais YNG .
Os HN , por sua natureza YNG , tendem a elevar-se,
estando relacionados com a inteligncia, conhecimentos, sensibilidade,
espiritualidade, sonhos, imaginao, e por isso precisam de um
enraizamento no YN que impea seus impulsos de voltarem ao Cu
TIN 208. Eles so entesourados no Fgado GN que, embora seja
um Depsito ZNG de natureza YNG , tambm entesoura o
Sangue XU , que o aspecto YN de Q . Assim, o Sangue
XU , produzido pelo Corao XN , a morada dos HN .
Os P , de natureza YN , tendem a aprofundarem-se,
sendo responsveis pelos movimentos vitais do indivduo, pelas
sensaes fsicas, pelas aes e reaes, pelos impulsos instintivos, e por
isso precisam de um enraizamento no YNG . Para evitar sua volta
prematura a Terra D , eles so entesourados no Pulmo FI , um
Depsito ZNG de natureza YN , mas que o mestre do Q , o
aspecto YNG do Sangue XU , e de sua distribuio pelo corpo.
204
Ibid, cap. 3, p. 40.
205
Ibid, cap. 64, p. 303-304.
206
207
102.
208
Ibid, p. 106.
71
O Q , assim, o suporte dos P , o que lhes permite mobilidade e
expresso209.
As idas e vindas dos HN se devem a liberdade e serenidade
dos Espritos SHN . As sadas e entradas dos P sugerem uma
relao mais concreta, menos liberdade, um trabalho domstico210, como
a alimentao e a respirao, por estarem ligados as Essncias JNG ,
de natureza YN . Em certo sentido, pode-se dizer que os HN
esto mais relacionados a vida espiritual do indivduo, enquanto os P
a seu corpo fsico embora, deva-se lembrar, essa dualidade no seja
absoluta.
A unio dos HN e P a vida; sua separao, nossa
morte.211 O enfraquecimento desta unio faz com que cada um complete
seu movimento natural: os HN elevam-se ao Cu TIN ,
enquanto os P saem pelos orifcios inferiores e aprofundam-se na
Terra D , ambos fundidos novamente no mistrio que modela todos
os seres e fenmenos. A morte, assim, nada mais que uma
transformao na relao entre o indivduo e a natureza.
Aquilo que se encarrega de todos os seres
chamado de Corao XN 212.
Como j vimos no captulo 8 do S WN , o Corao XN
o mestre do corpo humano, e dele se originam o brilho dos
Espritos SHN . Contudo, no captulo 8 do LNG SH , a
constituio do indivduo parte da transformao da Virtude D do
Cu TIN e de sua compenetrao com o Q da Terra D at
seu trmino, que a Sabedoria ZH . O que permite os cruzamentos
para essa contnua transformao o ser humano e, neste, o Vazio de
seu Corao XN X .
Assim como do Soberano depende o bem-estar de seu povo, do
Corao XN depende a sade fsica e mental do indivduo.
Podemos compreender seres como tudo que no seja o Corao XN
, mas que esteja em dependncia dele. Contudo, ele capaz de
encarregar-se de todos os seres permanecendo absolutamente Vazio X
209
Ibid, p. 106-107.
210
Ibid, p. 112.
211
Ibid, p. 114.
212
72
, j que sua vida em plenitude o Vazio X 213, XN X .
Desta forma, calmo, sereno e livre em seu interior, o Corao XN
capaz de encarregar-se de todos os seres; ou, como expresso na ideia
daosta de Ao na No-ao WI W WI :
Sem sair da porta pode-se conhecer o mundo;
Sem ver atravs da janela pode-se conhecer o
DO do Cu ;
Quando mais longe samos, tanto menos
conhecemos.
Por isso, o Homem Sbio conhece sem caminhar,
Reconhece sem ver,
Realiza sem agir214.
Pois o excesso de conhecimentos intelectuais, antes de nos fazer
mais conscientes de ns mesmos e do mundo ao nosso redor, apenas
criam mais iluses e nos afastam cada vez mais do curso da natureza,
DO . J o Homem Sagrado, por ser completamente realizado no DO
, seu Corao XN vazio como o Cu TIN , por isso para ele
no necessrio buscar algo fora de si, pois o mundo j est dentro dele
e, assim, ele conhece sem caminhar, reconhece sem ver e realiza sem
agir215.
Como veremos no decorrer deste captulo, que privilegia o
aspecto emocional do ser humano, no se deve sobrecarregar o Corao
XN , embora o movimento de encher-se lhe seja natural, pois cabe a
ele encarregar-se de todos os seres ou seja, de todo o organismo. O
contato com o mundo exterior por meio do uso intenso dos sentidos lhe
agita e ameaa a longevidade216. Deve-se aprender a ser livre de apego
ou averso a quaisquer experincias que surjam, j que no excluir nada
do que existe permite no nos comovermos exageradamente os
princpios das doenas no so as emoes em si, mas sua intensidade
sem limites que facilmente se transforma em hbitos. Como afirma
ZHUNG ZI , no captulo TIN DO , a quietude dos
homens santos no se deve como consequncia de sua habilidade [de
213
Ibid, p. 119.
214
LO ZI , cap. 47, p. 234.
215
Ibid, cap. 47, p. 235.
216
119-121.
73
simplesmente ficarem quietos]; nenhum ser capaz de causar distrbio
aos seus Coraes - esta a razo pela qual eles so quietos217.
Calma e serenidade, as qualidades do Corao XN , no
significam a negao dos movimentos da vida, das emoes e das
experincias, mas sua justa medida e temperana, que afasta todos os
excessos e transbordamentos218. XN Z 219 escreveu:
Como algum pode conhecer o DO ? Pelo
Corao.
Como o Corao XN pode conhecer? Pelo
Vazio, a pura ateno que unifica o ser e a
quietude. O Corao XN nunca deixa de
entesourar, no entanto diz-se que Vazio. O
Corao XN nunca deixa de estar em perfeita
plenitude, no entanto diz-se que uno [em
concentrao de pura ateno]. O Corao XN
nunca deixa de estar em movimento, no entanto
diz-se que quieto. O Ser vive e possui o
conhecimento; ele conhece e, por isso mesmo,
possui a Vontade. A Vontade o entesouramento.
No entanto, diz-se que o Corao XN Vazio,
pois o Vazio no se refere s impresses j
entesouradas, porm, ao que est para ser recebido.
O Corao XN vivo e possui o
conhecimento. Ele conhece e, assim, faz
distines. Fazer distines conhecer um
conjunto inteiro a um s tempo. Em tempo de
repouso, o Corao XN sonha; na quietude,
ele tem a conduta mental; quando em ao, ele faz
planos. Por esta razo, jamais o Corao XN
est sem algum movimento, no entanto se diz que
217
ZHUNG ZI , cap. TIN DO . Disponvel em Chinese Text
Project, <http://ctext.org/zhuangzi/tian-dao>. Original: The stillness of the
sages does not belong to them as a consequence of their skilful ability; all things
are not able to disturb their minds - it is on this account that they are still.
218
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos...,
p.127.
219
XN Z (312-230 AEC), filsofo confucionista que viveu durante o
Perodo dos Estados Combatentes. Acreditava que a natureza humana era
inerentemente negativa e m, e por isso deveria ser controlada por meio da
educao e dos rituais antigos.
74
ele est quieto. Quietude, porque os sonhos no
intensificam jamais a desordem no
conhecimento220.
O que faz o Corao XN ter essa posio privilegiada ser a
morada dos Espritos SHN , ser o intermedirio entre a Virtude D
do Cu TIN e de tudo que est sob sua autoridade221. Daqui por
diante, o texto apresentar os cinco aspectos dos Espritos SHN :
Propsito Y , Vontade ZH , Pensamento S , Reflexo L e
Sabedoria ZH . Para facilitar a compreenso dessas tradues, logo
aps cada trecho do LNG SH ser apresentada a etimologia dos
caracteres principais.
Quando o Corao XN se aplica, chamamos
isso de Propsito Y 222.
Propsito: A inteno, o Corao que aquele que fala,
pensa e age pe naquilo que expressa em sons , pensamentos ou
atos223.
Aplicar-se, nesta frase, tem o sentido de pensamento que surge.
Propsito Y est ligado ideia, pensamento, tendncia, sentido,
inteno. Contudo, ainda no h nenhuma fixao ou formalizao. O
Propsito Y entesourado pelo Bao P .
Quando o Propsito Y permanece, chamamos
isso de Vontade ZH 224.
Vontade : A inteno, o Corao XN persiste e se
desenvolve como uma planta que comea a se erguer do solo 225.
220
XN Z , cap. 21 JI B , pf. 8. Traduo baseada em LA
VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos..., p. 126-127.
Verso em chins disponvel em Chinese Text Project <
http://ctext.org/xunzi/jie-bi>.
221
123.
222
223
Ibid, p. 130.
224
225
Ibid, p. 136.
75
Quando o Corao XN escolhe algo em que se fixar, do
Propsito Y passamos Vontade ZH . A qualidade desta de
possuir uma expresso mais fixa e determinada, est ligada ao Depsito
ZNG que a entesoura: o Rim SHEN . Este o responsvel por
entesourar as Essncias JNG mais refinadas do corpo humano, que
so as mais internalizadas, as mais difceis de serem liberadas, as mais
permanentes, da da Vontade ZH se abrigar e se deixar entesourar
pelo Rim SHN . A Vontade ZH se inicia no Corao XN ,
mas no sai deste, no passa ao: ela anterior ao Pensamento S
e Reflexo L .
Quando a Vontade ZH se mantm e se
modifica, chamamos isso de Pensamento S 226.
Pensamento : O Corao XN sob a caixa craniana ,
que abriga o crebro227.
do bom relacionamento do Corao XN , por meio dos
Espritos SHN nele abrigados, com o Crebro D NO , a
extremidade mais alta do corpo humano formada pelas Essncias mais
sutis e refinadas, que formado o Pensamento S . Como afirma
ZHNG JIBN :
Quando a Vontade ZH se mantm e, no
entanto, se modifica, significa que o conjunto
formado pelo Propsito Y e pela Vontade ZH
, embora fixado, examina repetidamente os
dados, calculando, avaliando, medindo; eis, ento,
o Pensamento S 228.
Quando o Pensamento S se expande

poderosamente, chamamos isso de Reflexo L
229.
226
227
Ibid, p. 141.
228
ZHNG JIBN . Leijing. Traduo baseada em LA VALLE,
Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos..., p. 140.
229
76
Reflexo : as listras do tigre envolvendo o Pensamento S
. O tigre salta longe e poderosamente; cai no lugar exato e detm sua
presa imobilizando-a. O mesmo tigre permanece imvel at no olhar que
vigia sem piscar, horas a fio230.
Para o Pensamento S transformar-se em Reflexo L
necessrio, alm de uma meditao e ponderao atentas e profundas,
permanecer firme no Corao XN . Alm disso, as listras do tigre
acrescentam ao Pensamento S uma considerao atenta, uma certa
preocupao, embora seja permitido aos Espritos SHN
permanecerem livres, deixarem-se arriscar e avaliarem suas estimativas.
Isso est relacionado aos HN , o aspecto YNG dos Espritos
SHN 231 , j que tanto a Reflexo L como os HN so
entesourados no Fgado GN .
Quando a Reflexo L se dispe de todos os
seres, chamamos isso de Sabedoria ZH 232.
Sabedoria : o conhecimento em cima do sol , ou
segundo outros em cima da palavra que nasce de uma boca . Em
ambos os casos, a parte inferior exprime as manifestaes da potncia.
A parte superior , o conhecimento, representa uma flecha e uma
boca . A preciso da flecha nos confere a capacidade de nos
pronunciarmos sobre um assunto, alcanando diretamente o alvo. O
conhecimento a percepo exata233.
A Sabedoria ZH a realizao ltima da Virtude D do
Cu TIN no indivduo. Desta forma, aps uma Reflexo L
atenta e profunda, uma incerteza cautelosa, concebemos o que a coisa
e, assim, o Corao XN fica vontade: os Espritos SHN
podem expressar-se e irradiar seu brilho.
230
145.
231
Idem.
232
233
Ibid, p. 148.
77
Esta sistematizao, necessria para a apresentao destes
conceitos, separa mais do que une, contudo, no indivduo, todo esse
processo conduzido num mesmo curso, j que a vida uma total
interdependncia.
O Corao XN , mais especificamente o Vazio do Corao
XN X , possibilita a distribuio completa da Rede de
Animao MI sob a expresso viva e radiante dos Espritos SHN
, especialmente por meio do Sangue XU , que tambm sua
morada. o Corao XN que indica que o ser chegou posse de si
mesmo, ao domnio de seu destino, realizao da Sabedoria ZH :
graficamente, os caracteres para Propsito Y , Vontade ZH ,
Pensamento S e Reflexo L , todos so formados pelo radical
XN .
Desses numerosos aspectos, cada um
comandado por um Depsito ZNG especfico;
no entanto todos nascem do Corao XN , pois
todos os Depsitos ZNG so apenas
auxiliares e agentes do Corao XN , mestre
supremo, chefe absoluto234.
Portanto, a Sabedoria ZH mantm e promove

a vida por meio da harmonia com as quatro
estaes e adaptao ao frio e ao calor,
harmonizando alacridade e ira e estando tranquilo
tanto no repouso como nas aes, regulando YN
YNG e equilibrando o duro e o mole.
Desta forma, os perversos no conseguem atingir
o Ser Humano, e este ter vida longa e viso
duradoura235.
por meio da Sabedoria ZH , guiada pelos Espritos SHN
, que se mantm e se nutre a vida. Como podemos ver nos primeiros
captulos do S WN :
Os antigos, aqueles que conheciam o DO ,
eles conduziam suas vontades de acordo com YN
234
ZHNG JIBN . Leijing. Traduo baseada em LA VALLE,
Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos..., p. 162.
235
78
YNG , em conformidade com as artes e os
clculos. Sua alimentao e bebida eram
moderadas. Suas atividades e descanso tinham
regularidade. Eles no se sobrecarregavam com
trabalhos sem sentido. Assim, eles eram capazes
de guardar a aparncia fsica e o Esprito SHN
juntos, e gastar os anos atribudos pelo Cu
TIN . Sua durao de vida excedia cem anos
antes de eles morrerem236.
Agora, o YN YNG Q das quatro

estaes constituem a raiz e a base para as
mirades de seres.
Assim, os Sbios,
na primavera e vero nutriam o YNG ,
no outono e inverno nutriam o YN ,
e deste modo eles seguiam suas razes 237.
As estaes so formadas pelas relaes entre o Q do Cu
TIN e o Q da Terra D , contudo, toda adaptao, por parte
dos seres, mudana, constante mutao.
Para a medicina chinesa, nenhuma emoo , por si mesma,
positiva ou negativa. Alacridade no apenas um sentimento de alegria,
excitao ou satisfao, mas uma alegria excessiva que se reflete em
todos os nveis do ser. Este, muitas vezes ludibriado por essa vibrao
to intensa, deixa-se dominar completamente por ela, perdendo a posse
de si mesmo, abarrotando seu Corao XN e agitando os Espritos
236
Wen: an annotated, p. 30-32. Original: The people of high antiquity, those
who knew the Way, they modeled [their behavior] on yin and yang and they
complied with the arts and the calculations. [Their] eating and drinking was
moderate. [Their] rising and resting had regularity. They did not tax
[themselves] with meaningless work. Hence, they were able to keep physical
appearance and spirit together, and to exhaust the years [allotted by] heaven.
Their life span exceeded one hundred years before they departed.
237
Wen: an annotated, p. 55. Original: Now, the yin and yang [qi] of the four
seasons, they constitute root and basis of the myriad beings. Hence, the sages in
spring and summer nourish the yang and in autumn and winter nourish the yin,
and this way they follow their roots.
79
SHN . Isso o contrrio do Sbio que, mesmo experienciando esses
estados, permanece natural, sem apego nem averso, simplesmente
atento a sua natureza vazia e impermanente.
Da mesma forma, clera sem limites tende a crescer cada vez
mais. Pode-se dizer que o oposto da alacridade, contudo se
assemelham em seus aspectos excessivos. Deixando-se levar por ela, os
seres usam-na contra si prprios e os outros, causando grande dano a
tudo ao seu redor.
Assim, os excessos de alacridade ou clera nomes genricos
que podem designar quaisquer emoes, pensamentos ou aes so
igualmente prejudiciais: simplesmente a outra face da moeda. Isso
tambm serve para expresses como excesso de frio ou calor, que neste
caso referem-se s condies meteorolgicas. ZHUNG ZI , no
captulo 11, adverte:
O indivduo acometido por alacridade se perverte
pelo YNG . O indivduo acometido por clera
se perverte pelo YN . A relao instvel de
YN YNG impede o funcionamento
perfeito das quatro estaes; frio e calor no esto
harmonizados; isto repercute prejudicando o
corpo humano, provocando desestabilizao por
meio da alacridade e da clera, e a inconstncia,
tanto no repouso quanto na atividade; ele perde o
controle sobre seus pensamentos; ele para na
metade do caminho, sem finalizar o que havia
comeado. Ento sob o Cu TIN
desenvolvem-se a arrogncia dos propsitos e
atitudes238.
Assim, apreenso e ansiedade, pensamentos

obsessivos e preocupaes prejudicam os
Espritos SHN . Estes, prejudicados, sob
efeito do medo e do terror, algo escoa, algo
transborda sem parar239.
238
ZHUNG Z , cap. TIN DO , pf. 1. Disponvel em China Text
Project <http://ctext.org/zhuangzi/tian-dao>. Traduo baseada em LA
VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os movimentos..., p. 182.
239
80
Deste pargrafo em diante, o captulo 8 do LNG SH
passa a descrever como que a fixao e o enraizamento das emoes
aflitivas no Corao XN , prejudicam o indivduo e levam-no a runa,
no permitindo mais que os Espritos SHN permaneam livres.
Como j foi dito, o Corao XN tem como principal funo
encarregar-se dos seres. Quando a Reflexo L transforma-se em
apreenso e ansiedade, e o Pensamento S em pensamentos
obsessivos e preocupaes, o Corao XN se angustia e os Espritos
SHN so perturbados. No se trata mais de um Pensamento S e
Reflexo L benficos, mas de uma obsesso.
Na verdade, apreenso e ansiedade, quando passageiros, no
representam nenhum mal: o problema surge quando elas instalam-se no
Corao XN e ali permanecem. Este, por sua vez, fixa-se e enche-se,
propagando constantemente este efeito nocivo por meio de pensamentos
obsessivos e preocupaes at os Espritos SHN que, assim, no
controlam mais nada. Desta forma, os pensamentos corrompem sua
prpria moradia, o Corao XN .
Medo e Terror, em nveis aceitveis, permitem medir as
consequncias das nossas aes, contudo, quando corrompidos, fazem
com que o indivduo se transforme numa confuso, seu interior num
caos que o desestabiliza, fazendo com que perca a alegria de viver. Nada
permanece em seu lugar; os Depsitos ZNG perdem sua harmonia;
o Corao XN , o responsvel por garanti-la, no mais capaz de se
encarregar, e os Espritos SHN no podem mais irradiar seu
brilho.240 As Essncias JNG e o Q transbordam e escoam, nada
mais retido, e assim os Espritos SHN no tem onde se manterem.
Em estado de Tristeza BI e Aflio I ,
nos comovemos no centro, ento algo seca e se
interrompe, h exausto, e a vida se perde241.
240
212.
241
81
Tristeza : O Corao que rejeita a si prprio. Aflio
: Os gritos, gemidos e lamentos que sabem da boca daquele
que trajou as vestes prprias do luto 242.
Tristeza BI e Aflio I , antes de serem patolgicas, so
emoes normais e desejveis, como no luto do filho pelo seu pai.
Entretanto, quando corrompidas, so a perverso do movimento Metal
JN do Pulmo FI , que tem como principais qualidades a
condensao e a concentrao no interior. Isto esmaga o Corao XN
, perturbando a circulao de Sangue XU e Q
(responsabilidade do Pulmo FI ) e, com isso, a livre dominncia
dos Espritos SHN . O indivduo perde, assim, a alegria de viver,
tornando-se cada vez mais fraco e tomado por contradies e
negatividades243.
Excesso de Alacridade X e Alegria Profunda
L fazem com que os Espritos SHN se
assustem e se dispersem, portanto, no h mais
entesouramento244.
Alacridade : Uma mo bate no couro do tambor e a boca
entoa cantos de alegria: o prazer das festas de interior, a excitao
dos cantos e das danas ao som frentico do pequeno tambor [...].
Alegria profunda : O grande tambor apoiado num suporte ,
ladeado por sinos ou litofones 245 montados sobre uma base de
242
214; LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Heart in Ling
Shu chapter 8. s/l: Monkey Press, 1991, pt. 4, p. 14.
243
Idem.
244
245
Antigo instrumento musical chins, espcie de xilofone de pedra. Disponvel
em <http://dictionary.reference.com/browse/lithophone >.
82
madeira , a msica oficial, bem ordenada que, na Corte, marca
ritmicamente as cerimnias e a vida do Imprio246.
Na Alacridade X h uma excitao rpida e leve, enquanto na
Alegria Profunda L h mais calma, mais lentido, uma maior
harmonia e profundidade. Em seus aspectos normais, ambas so a
alegria de viver, enquanto que em excesso so a perverso do
movimento Fogo HU do Corao XN : o bem-estar, causado
pela alegria, torna-se uma excitao fora de controle, uma caraterstica
tipicamente YNG (disperso); as Essncias JNG e o Q so
expulsos para fora do corpo e os Espritos SHN no tem mais apoio,
chegando a tal ponto que o indivduo se exaure completamente. 247
Na Opresso CHU e no Pesar YU , o Q
se fecha e bloqueado, portanto, no h mais
movimento248.
: As espigas de cereais amadurecidas pelo fogo

Opresso
do vero, o outono . Mas quando o outono um sentimento
vivenciado dentro do Corao ele se torna uma tediosa opresso, uma
desanimada melancolia, em que tudo sombrio, aflitivo, sem esperana.
Pesar : Carregar por todo lugar um Corao e uma cabea
acometidos por negras preocupaes, isto o pesar, o abatimento, o
infortnio, os aborrecimentos e o tdio, aos quais nos curvamos sob o
peso de sombrios pensamentos e de pesadas preocupaes, e que podem
levar a depresso249.
A Opresso CHU e o Pesar YU so sentimentos de dor
e sofrimento, uma aflio que aperta o Corao XN e nele se fixa.
246
218.
247
220-221.
248
249
223; LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Heart, pt. 4,
p. 12-13.
83
Assim como as caratersticas do outono de recolhimento e
armazenamento, as emoes se recolhem no Corao XN e dele no
saem mais, pesando como um fardo. No h mais circulao seja do
Sangue XU , do Q ou dos Espritos SHN . Como se afirma
no captulo 28 do LNG SH :
Opresso CHU e Pensamentos Obsessivos
fazem com que o Corao XN se aperte e
fique ansioso.
Quando Corao XN est apertado e ansioso,
isso faz com que os caminhos [de circulao] do
Q sejam restringidos.
Esta restrio resulta num impedimento do fluxo
[de Q ]250.
A Clera N crescente causa confuso e

dvida, portanto, nada mais est sob controle251.
Clera N : Quando se tem no Corao o ressentimento
da mulher escravizada, que se tem na mo , isto, a clera 252.
Clera N no deve ser compreendida apenas como aquela
raiva explosiva, mas tambm como aquela que permanece reprimida at
estourar completamente. Assim como com a Alacridade X e a
Alegria Profunda L , a Clera arranca e expulsa as Essncias JNG
de onde elas deveriam estar entesouradas, esvaziando o YN e,
com isso, lanando as circulaes de Sangue XU e Q para cima,
tornando-se totalmente YNG . Contudo, diferente das primeiras que,
depois de um tempo, j no so to intensas como a princpio, a Clera
250
LNG SH , cap. 28. In: WU, Jing Nuan (trad). Op. cit. rolo 5 e 6, p. 16.
Original: Grief and thought can cause the heart to be tight and anxious. When
the heart is tight and anxious, it results in the qi path being restrained. This
restraint results in an impedance.
251
252
227; LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Heart..., pt. 4, p.
1.
84
N alimenta-se e nutre-se de si mesma, tomando conta de todos os
pensamentos do indivduo e levando-o a cegueira de raciocinar. 253
A Clera N , quando no se transforma em hbito, a
expresso natural do movimento Madeira M , a potncia que faz
gerar a vida, como uma planta que rompe o solo ou um ser que
expulso do ventre em direo luz. Entretanto, sua perverso o
desencadeamento dos movimentos at seu ponto mximo YNG ,
abandonando seu enraizamento no YN e perdendo completamente o
controle. LO ZI , no captulo 68, afirma:
Na antiguidade, os bons chefes de guerra no
eram belicosos.
Bons em guerrear sem clera,
bons em vencer os inimigos sem disputa,
bons em empregar os homens agindo como o
inferior254.
Desta forma, aquele que no se sente ofendido ou injustiado em
relao ao mundo mantm seu Corao XN livre, nada nele
alojado, e assim a Clera N no tem onde permanecer e do que se
alimentar.
O Medo KNG e o Terror J fazem com
que os Espritos SHN se agitem e se assustem,
portanto, eles se afastam e tornam-se no-
receptivos255.
Medo : O Corao que bate, exposto a repetidos golpes,
como quando se constri uma obra por meio de repetidos golpes e
de leves batidas . Terror : O sentimento interior ( ) que

igual ao dos passarinhos abrindo grandes olhos temerosos
para manterem-se a salvo256.
253
225-229.
254
LO ZI , cap. 68, p. 321.
255
256
209; LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Heart, pt4, p.
4.
85
Medo KNG e Terror J j apareceram no incio da
segunda parte deste captulo, como causadas pela apreenso e ansiedade,
pensamentos obsessivos e preocupaes. Contudo, agora essas emoes
se apresentam sozinhas como causadoras da agitao que assusta os
Espritos SHN 257. Como nada mais contido, as Essncias JNG
no conseguem permanecer entesouradas, recolhidas e renovadas e, por
isso, estas que deveriam apanhar e acalmar os Espritos SHN
assustados so incapazes de o faz-lo. A moradia dos Espritos SHN
que, no incio, estava apenas danificada, resultou no espanto destes e
na perda do entesouramento das Essncias JNG .
Quando o Corao XN acometido pela
apreenso e pela ansiedade, pelos pensamentos
obsessivos e pelas preocupaes, os Espritos
SHN ficam prejudicados. Quando estes esto
prejudicados, sob o efeito do medo e do temor, o
indivduo perde a posse de si mesmo, as formas
arredondadas se descarnam e ocorre a devastao
da carne. Os pelos se tornam quebradios, e
aparecem todos os sinais da morte prematura.
Morre-se no inverno258.
Daqui at o final do texto, so retomadas as seis situaes
anteriores relacionando-as mais especificamente com cada Depsito
ZNG e com seus respectivos Espritos SHN .
A desarmonia em quaisquer dos Cinco Depsitos ZNG -
Corao XN , Fgado GN , Pulmo FI , Bao P e Rim
SHN - danificam internamente seus Espritos SHN Espritos
SHN 259, HN , P , Propsito Y e Vontade ZH .
257
229.
258
259
Nos textos antigos, assim como, s vezes, substitui-se o conceito de Cinco
Depsitos ZNG por Corao XN (j que este o representante dos
Cinco Depsitos ZNG ), tambm podemos compreender o sentido de
Espritos SHEN em seu nvel mais genrico (como um Esprito SHN
nico, individual e indivisvel, relacionado especificamente ao Corao XN
) e em seus nveis mais especficos e diversificados (como os cinco aspectos
dos Espritos SHN presentes nos Cinco Depsitos ZNG ). No h uma
traduo exata, sempre depender do contexto.
86
possvel perceber as manifestaes desses danos na vida espiritual e
mental do indivduo, como loucura, esquecimento e confuso. Logo
aps, aparecem os sintomas fsicos como reflexos da desordem
originada nos Cinco Depsitos ZNG e, mais especificamente, em
seus Espritos SHN . Percebemos, novamente, que tudo que
acontece em nvel interno no nvel das emoes e dos pensamentos
manifesta-se no exterior: o fsico e o espiritual esto em total
interdependncia.
Se as emoes continuarem sem limites, se os Cinco Depsitos
ZNG e seus Espritos SHN no conseguirem se harmonizar
novamente, a evoluo daquelas levar morte morte que no ser
natural, mas uma perverso do movimento regular da vida260. Rompe-se
a conexo entre o indivduo e o Cu TIN , entre o Corao XN e
seus Espritos SHN , e ele morre.
Todas as emoes tem origem ou passam pelo Corao XN , o
mestre de todos os sentimentos e pensamentos. Este, quando danificado,
enche-se, perde sua qualidade de Vazio, XIN XU , deixa-se tomar
conta pelas emoes que crescem sem limites devido a prpria
qualidade Vazia do Corao XN -, e assim os Espritos SHN
nada mais controlam. o que HUI NN Z , no captulo 1, diz
ser a perda da posse de si mesmo, que o contrrio do possuir a
posse de si mesmo, caracterstica tpica dos Sbios, como
exemplificado no captulo 1 do S WN :
Assim, o Corao XN est relaxado e sente
poucos desejos. O Corao XN est em paz e
no sente medo. A aparncia fsica est
sobrecarregada, mas no est cansada261.
[]
Assim, eles [os Sbios] consideravam sua comida
deliciosa, eles aceitavam suas roupas e
apreciavam o comum. No havia distncia
[diferena] naqueles de alto ou baixo nvel. As
260
248.
261
S WN , cap 1. In: UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su
Wen: an annotated, p. 34. Original: Hence, the mind is relaxed and one has
few desires. The heart is at peace and one is not in fear. The physical
appearance is taxed, but is not tired.
87
pessoas, assim, eram chamadas naturais. Por isso,
a nsia e o desejo no conseguiam sobrecarregar
[prender, fixar] seus olhos. O excesso perverso
no conseguia confundir seus Coraes XIN . O
estpido e o inteligente, o exemplar e o no-
exemplar, nenhum deles temia os demais seres.262
Por fim, como pudemos ver, a morte no um evento que ocorre
bruscamente, causada por uma emoo violenta. Trata-se, contudo, de
uma alterao no movimento vital do indivduo, emoes que se tornam
hbitos cada vez mais fortes, at desarmonizarem completamente tanto a
vida espiritual quanto a fsica e, por fim, romper definitivamente com o
Cu TIN .
Entretanto, no se trata de abster-se de todas as paixes e
emoes, pois essas, por si, no so prejudiciais; trata-se antes de se
manter sempre de acordo com suas disposies celestiais originais, por
meio dos Espritos SHN . A desarmonia no est em ser ativo, mas
de se entregar total e cegamente a qualquer coisa achando que essa
uma via de perfeio o que, em geral, s faz o indivduo aumentar
ainda mais sua arrogncia e soberba, como afirma ZHUNG ZI no
captulo ZI YU :
Quem se entrega aos prazeres da viso se
corrompe pelas cores; quem se entrega aos
prazeres da audio se corrompe pelos sons; quem
ama a bondade em demasia perturba a virtude;
quem ama a justia em demasia guerreia contra a
razo; quem se deixa fascinar pelos ritos peca por
mincia; quem se fascina pela msica cai na
devassido; quem se fascina pela santidade
desenvolve artifcios; quem quer saber tudo cata
ninharias. Quem se mantem serenamente dentro
dos limites de sua natureza e de suas disposies
originais pode entregar-se ou no a esses oito
gneros de atividade. Mas quando a pessoa sai de
262
S WN , cap 1. Ibid, p. 35-36. Original: Hence, they considered their
food delicious, they accepted their clothes, and they enjoyed the common.
Those of higher and those of lower status did not long for each other. The
people, therefore, were called natural. Hence, cravings and desires could not tax
their eyes. The excess evil could not confuse their hearts. The stupid and the
knowledgeable, the exemplary and the non-exemplary, none was in fear of other
beings.
88
sua natureza e de suas disposies prprias, essas
atividades transtornam tudo o que est sob o Cu
TIN 263.
Desta forma, embora parea que o individuo tenha morrido desta
ou daquela doena, a causa primeira est nas emoes sem limites que,
tomando conta do Corao XN , enchem-no e fixam-se nele fazendo
dele sua morada. Os Espritos SHN , representantes da Virtude D
do Cu TIN em ns, perturbam-se de tal maneira que os
perdemos de uma vez por todas, e perde-los significa a morte.
263
ZHUNG ZI , cap. ZI YU , pf. 1. Disponvel em China Text
Project <http://ctext.org/zhuangzi/letting-be-and-exercising-forbearance>.
Traduo baseada em LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Os
movimentos..., p. 181-182.
89
CAPTULO 4
YN YNG E O DUPLO ASPECTO DO CORAO XN
4.1 A MEDICINA COMO UMA EXPRESSO CULTURAL

Segundo Madel T. Luz, entende-se que para ser considerada uma
racionalidade mdica, os sistemas mdicos devem possuir cinco
dimenses terico/prticas complexamente estruturadas em termos e
significados, que so: uma morfologia humana; uma dinmica vital;
uma doutrina mdica que defina o que doena, tratamento e cura; um
sistema de diagnstico e um sistema de teraputica. Permeando todas
essas dimenses est a cosmologia (ou cosmoviso), ou seja, as razes
filosficas de todas as racionalidades mdicas264.
O Projeto Racionalidades Mdicas, organizado por Madel T. Luz,
tinha como hiptese bsica a ideia de que existe mais de uma
racionalidade possvel em medicina, alm da racionalidade cientfica da
modernidade ocidental, ou biomedicina moderna265. Para isso, seu grupo
de pesquisa buscou comparar quatro racionalidades mdicas que tinham
razes em sociedades complexas e altamente diferenciadas do ponto de
vista cultural: a biomedicina moderna, a medicina homeoptica, a
medicina ayurvdica e a medicina tradicional chinesa.
Embora este tenha sido um projeto sociolgico que pretendesse
analisar e comparar essas quatro racionalidades mdicas hoje, alguns
pontos so pertinentes e importantes para a anlise de meu trabalho, j
que grande parte do desconhecimento e preconceito no Ocidente em
relao medicina chinesa e sua cosmologia especfica esto
relacionadas s afirmaes da biomedicina, e de grande parte da cincia
ocidental ao longo de sua histria, de que qualquer medicina ou sistema
de pensamento que no compartilhe de sua prpria cosmologia falsa e
atrasada266.
Talvez uma das maiores dificuldades em compreender a medicina
chinesa antiga em sua prpria lgica seja a crena to enraizada na
sociedade ocidental moderna de que a racionalidade cientfica,
especialmente a biomedicina moderna, imparcial e absoluta. Contudo,
264
LUZ, Madel T. Medicina..., p. 185; LUZ, Madel T. Prefcio, p. 13.
265
Idem.
266
BARSTED, Dennis W. V. L. Op. cit. p. 42. CAPRA, Fritjof. O ponto..., p.
118, 139, 154.
90
toda racionalidade conserva sua base em valores, interesses e
investimentos do desejo que permeiam o conjunto de representaes,
concepes e teorizaes que a definem como racionalidade 267, ou seja,
uma construo cultural baseada no modo de pensar e viver de cada
sociedade humana, em cada cosmologia.
importante acentuar que as cosmologias no so o lado
obscuro ou simblico das racionalidades mdicas, em oposio a
uma possvel cientificidade ou sistematicidade. O simblico,
compreendido como o que irredutvel racionalizao,
[...] no est presente apenas nas cosmovises,
mas em todas as dimenses dos distintos sistemas
mdicos, atravs do imaginrio coletivo, das
representaes sociais, das prticas sociais
concretas enraizadas em valores, interesses e
desejos individuais e grupais de toda sociedade,
sendo estes sim os elementos irredutveis
racionalidade conceitual, embora presentes em
qualquer racionalidade mdica, at mesmo nos
conceitos mais elaborados da medicina
ocidental268.
A cosmologia da homeopatia, medicina ayurvdica e,
especialmente, da medicina chinesa, integra o ser humano e a natureza
numa perspectiva de macro e microuniversos, postulando a integridade
do indivduo como constitudo de aspectos psicobiolgicos, sociais e
espirituais. Toda doena vista como fruto de uma ruptura da harmonia
interna do organismo, no que concerne ao microuniverso que constitui
o homem relacional, no que concerne s relaes entre o homem e o
meio no qual se insere: natural, social e espiritual 269. Essa ruptura da
harmonia rompe uma certa ordem csmica em contnuo movimento e
transformao, a qual inclui o indivduo ao mesmo tempo como
expresso e participante. Podemos perceber, com isso, como o saber
mdico relacionado medicina chinesa difere essencialmente do
originado pela biomedicina moderna270.
Atualmente, as relaes entre a biomedicina moderna e a
medicina chinesa so extremamente complexas e problemticas. H uma
267
LUZ, Madel T. Medicina..., p. 184.
268
Ibid, p. 185-186.
269
Ibid, p. 192.
270
Ibib, p. 193.
91
tendncia, da biomedicina, em se apropriar de aspectos teraputicos da
medicina chinesa (e no apenas dela) e descontextualiz-la
completamente, desprezando seu significado filosfico, histrico e
mdico, taxados como atrasados e folclricos271. Essa uma tendncia
to forte que, alis, como explicado na Introduo, compartilhada, de
certa maneira, pelo prprio governo chins e diversos mdicos chineses,
embora postura esteja sendo a cada dia mais criticada.
Por isso, tambm acredito ser importante observar dois pontos
discutidos por Lucien Febvre: primeiro, que as categorias de
pensamento no so de modo algum universais e, por isso, esto longe
de ser redutveis s utilizadas pelos homens do sculo XX272; segundo,
que no existe um progresso contnuo e necessrio (definido como a
passagem do simples ao complexo)273 na sucesso das diversas formas
de pensamento. A ideia do progresso cientfico uma tendncia muito
forte nos meios cientficos ocidentais, contudo no pode ser de modo
algum tomada como verdadeira e natural, ainda mais ao desqualificar e
menosprezar outras culturas, incitando o preconceito e a criao de
esteretipos.
Dentre as cinco primeiras dimenses das Racionalidades Mdicas,
a mais pertinente para esse trabalho a da morfologia humana,
denominada na biomedicina de anatomia, j que no apenas o
sistema [no caso, da medicina chinesa] de denominaes muitas vezes
diferente, como o recorte do corpo humano, de seus limites e
componentes, pode ser totalmente distinto. At mesmo no que concerne
prpria noo de corpo. Isso j foi amplamente discutido no primeiro
captulo quando tratei das dificuldades na traduo de conceitos
chineses antigos diretamente para a terminologia biomdica moderna, e
acredito ter sido corroborado com a apresentao e anlise dos dois
captulos do NI JNG sobre o Corao XN .
Enfim, por meio da compreenso de que toda medicina
(medicina chinesa, biomedicina ou seja qual for) uma construo e
expresso cultural de cada sociedade baseada em valores, interesses,
representaes, concepes, smbolos, ou seja, em uma cosmologia
prpria, que analisarei neste captulo a concepo dos dois aspectos do
271
Ibid, p. 193.
272
FEBVRE, Lucien. Guillaume Bude et les origines de 1'humanisme franais:
a propos d'ouvrages recentes. In: CHARTIER, Roger. Op. cit. p. 36
273
Ibid, p. 37.
92
Corao XN como Mestre e Soberano, aquele que tudo controla, e
como Vazio do Corao XN X , a morada dos Espritos SHN
como no-contraditrios, j que para o pensamento chins antigo a
realidade ltima era a dinmica e constante unio dos opostos, YN
YNG .
4.2 YN YNG
Comearemos analisando a etimologia e os significados clssicos

relacionados aos caracteres YN YNG . Ambos os caracteres so
compostos pela parte , representando a encosta de uma colina.
Em YN , a parte inferior representa nuvens que
evaporam da terra e se acumulam no cu; a parte superior representa um
encontro, uma aglomerao, sugerindo tambm a ideia de algo que est
presente aqui, agora . Desta forma, o caractere representa nuvens
que se acumulam sobre a encosta de uma colina274.
Em YNG , a parte superior o sol nascendo em cima
do horizonte , ou o amanhecer, e a parte inferior sugere a ideia
de movimento ou de algo em movimento, algumas vezes se podendo
compreender como bandeiras se movendo com o vento. Assim, o
caractere completo sugere o sol nascente que coloca todas as coisas em
movimento, como a imagem da ascenso, do ressurgimento de YNG
no comeo da primavera, agitando e animando todas as coisas para a
vida275.
Como explicado brevemente no Captulo 1, o NI JNG foi
escrito num perodo em que seus autores e sua comunidade intelectual
estavam convencidos de que viviam em um ambiente regido por bem
compreensveis leis naturais. Estas eram expressas em ciclos de
geraes, atividades, transformaes e desintegraes de todos os seres
e todos os aspectos da natureza, assim como de suas interaes 276, e
274
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Yin, pt. 1, p. 3.
275
Idem.
276
93
foram chamadas pelos antigos naturalistas chineses de Cinco
Movimentos W XNG e de YN YNG .
YN YNG , como representando todos os tipos de aspectos
dualistas interdependentes, compe uma unidade dialtica que permeia
todas as coisas, todos os processos e todas as transformaes tanto no
microcosmo como no macrocosmo 277 . Por isso, no se pode falar de
YN/YNG sem tratar de Q , j que YN YNG so um
tipo de diferenciao de Q 278, o que lhe d ritmo e harmonia279. Por
isso, h sempre uma alterao dinmica, nunca uma dominao
completa de um aspecto sobre o outro, j que a dominao vem apenas
no momento certo, no lugar correto, em busca de fazer prevalecer uma
harmonia280.
Segundo Paul Unschuld, foi provavelmente por meio da
observao da necessidade de dois sexos para se reproduzir uma
descendncia que os chineses reconheceram a importncia da
coexistncia e da interao dinmica das oposies para a continuao
da vida. Assim, termos como XING e C , PN e M ,
relacionados masculino e feminino, podem ter precedido as
classificaes YN YNG , sendo utilizados para categorizar os
sexos masculino e feminino dos animais. Alm disso, talvez no seja
uma hiptese to estranha considerarmos que em uma sociedade
agrcola com a criao de gado e outros animais domsticos esses
termos possam ter insinuado as primeiras ideias da coexistncia de um
dualismo na natureza281.
Em um segundo momento, a ideia de um par de opostos
necessrios para a gerao da vida foi expandida para explicar como
todo o universo funciona. Para isso, foi necessria a elaborao de
termos que tivessem uma ampla abstrao e aplicabilidade filosfica e,
assim, YN YNG foram utilizados representando uma noo
universal de fenmenos opostos uns aos outros que, ao mesmo tempo,
277
BARSTED, Dennis W. V. L. Op. cit. p. 51-52.
278
Para mais informaes sobre Q cf. Captulo 1, Metodologia da
Traduo, p. 35.
279
280
Ibid, p. 2.
281
94
formam uma unio inseparvel 282 . Por fim, YN YNG foram
usados no apenas como rtulos categorizando oposies, mas como
princpios abstratos permeando todos os microcosmos dentro de um
grande macrocosmo283.
Ao mesmo tempo, a noo da coexistncia de opostos foi
reconhecida como um processo dinmico e contnuo, como os sugeridos
pela mudana do dia para a noite, mars baixas e altas, a sequncia
anual das estaes, mudana dos climas, e muitos outros fenmenos
naturais, j que nenhum desses aspectos dura para sempre, havendo
sempre uma alternncia 284 . Em uma economia agrcola, a
disponibilidade de alimento, assim como bem-estar das pessoas em
geral, era claramente percebida na dependncia da sequncia regular das
estaes, dos perodos de sol e chuva, umidade e seca, calor e frio etc.285.
O captulo 5 do S WN ainda diz frio no seu mximo
gera calor, calor no seu mximo gera frio286. Essa mtua ressonncia e
constante transformao de YN em YNG e de YNG em
YN no significam, por exemplo, que os chineses acreditavam que
misturando gua fria com gua fria isso geraria gua quente, mas que
qualquer aspecto em seu extremo, se no cedesse ao seu oposto, poderia
gerar a morte287.
Como podemos observar ao longo do NI JNG , a noo de
YN YNG se estende para toda a existncia, incluindo o
entendimento do corpo humano e das doenas.
YN YNG so o DO do Cu TIN
e da Terra D ,
os princpios fundamentais que governam toda a
mirade de seres,
o pai e a me de todas as mudanas e
transformaes,
a base e o incio da gerao da vida e da morte,
282
Ibid, p. 85.
283
Idem.
284
285
286
Wen: an annotated, p. 96.
287
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Yin, pt. 2, p.19.
95
o palcio do Brilho dos Espritos SHN MNG
.
[...]
Com relao ao Cu TIN e Terra D ,
eles so o acima e o abaixo de toda a mirade de
seres,
[...]
Sobre YN YNG ,
eles so o incio de toda a mirade de seres288.
Muitas passagens, especialmente os primeiros captulos do S
WN , enfatizam a importncia de seguir YN YNG para o
bem-estar geral da humanidade. No captulo 1 do S WN dito
As pessoas na alta antiguidade, aquelas que seguiam o DO , todas
excediam os cem anos, eles modelavam seus comportamentos de acordo
com YN YNG 289, enquanto no captulo 25 A aparncia fsica
da vida humana no abandona YN YNG 290 . Desta forma,
seguir YN YNG significa seguir o prprio DO , o curso da
natureza, que a realizao ltima.
A classificao YN YNG dos fenmenos externos do
universo, do ambiente onde os seres humanos vivem e dos elementos
morfolgicos e fisiolgicos do corpo humano no so apresentados no
NI JNG em uma nica e simples parte: elas permeiam ao livro
como um todo. Contudo, no perodo em que este foi escrito, essas ideias
parecem ser j bem conhecidas, pois seus autores no sentiram
necessidade de explicar todo o sistema em sua integridade, apenas de
relembrar seus leitores em certos contextos onde era preciso uma
288
S WN , cap. 5. In: UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su Wen:
an annotated, p. 95, 110-111. Original: As for yin and yang, they are the Way
of heaven and earth, the fundamental principles [governing] the myriad beings,
father and mother to all changes and transformations, the basis and beginning of
generating life and killing, the palace of spirit brilliance.[] As for heaven and
earth, they are the above and the below of the myriad beings. []As for yin and
yang, they are the beginning of the myriad beings.
289
S WN , cap. 1. In: Ibid, p. 30. Original: The people of high antiquity,
those who knew the Way, they modeled [their behavior] on yin and yang.
290
S WN , cap 25. In: Ibid, p. 425. Original: The physical appearance of
human life, it does not leave yin and yang.
96
explicao mais pontual291. Algumas listas de correspondncias podem
ser observadas nos captulos 5, 6, 7 e 9 do S WN :
O acmulo de YNG , isso o Cu TIN , o
acmulo de YN , isso a Terra D .
YN tranquilidade, YNG agitao.
YNG d a vida, YN estimula o
crescimento.
YNG mata, YN armazena.
YNG transforma o Q , YN completa a
aparncia fsica292.
gua YN , fogo YNG .

YNG Q , YN o sabor293.
O Cu TIN YNG , a Terra D YN

.
O sol YNG , a lua YN 294.
Aquilo que sai YN , aquilo que chega

YNG .
Aquilo que quieto YN , aquilo que se move
YNG .
Aquilo que retardado YN , aquilo que
acelerado YNG 295.
Seria intil pretender categorizar todos os fenmenos em YN
YNG j que, como processos dinmicos constantes, a lista seria
infinita. Como podemos observar no captulo 6 do S WN :
291
292
S WN , cap 5. In: UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su
Wen: an annotated, p. 96. Original: The accumulation of yang, that is heaven;
the accumulation of yin, that is the earth. Yin is tranquillity, yang is agitation.
Yang gives life, yin stimulates growth. Yang kills, yin stores. Yang transforms
qi, yin completes physical appearance.
293
Ibid, p. 98. Original: Water is yin; fire is yang.Yang is qi; yin is flavor.
294
S WN , cap. 6. In: Ibid, p. 127. Original: Heaven is yang, the earth is
yin; the sun is yang, the moon is yin.
295
S WN , cap. 7. In: Ibid, p. 140. Original: That which leaves is yin;
that which arrives is yang. That which is quiet is yin; that which moves is yang.
97
Sobre o YN YNG correspondentes no ser
humano, conte suas associaes e voc pode
chegar a dez;
expanda essas associaes ainda mais e voc pode
chegar a cem;
conte essas associaes e voc pode chegar a mil;
expanda elas ainda mais e voc pode chegar a Dez
Mil;
as associaes excedendo Dez Mil so incontveis,
e ainda assim seu princpio essencial um296.
Embora se possam classificar infinitamente as Dez Mil
associaes (a forma chinesa de se referir a todas as associaes) em
YN YNG , o princpio e base de todas elas so o mesmo.
A medicina chinesa, uma medicina de correspondncias
sistemticas, transferiu a teoria YN YNG de seu contexto
filosfico geral para a compreenso de sade e doena297. Para isso, foi
necessrio classificar todo o organismo humano em YN YNG ,
como podemos ver no captulo 4 do S WN :
Agora, falando de YN YNG no ser
humano,
ento o exterior YNG , o interior YN .
Falando de YN YNG do corpo humano,
ento as costas so YNG , o abdmen YN
.
Falando de YN YNG entre os Depsitos e
Palcios ZNG F ,
ento os Depsitos ZNG so YN , os
Palcios F so YNG .
Fgado GN , Corao XN , Bao P ,
Pulmo FI e Rim SHN so os Cinco
Depsitos ZNG de natureza YN .
296
S WN , cap. 6. In: Ibid, p. 127. Original: As for the yin and yang
[correspondences in man], count their [associations] and [you] can [reach] ten;
expand these [associations] further and [you] can [reach] one hundred. Count
these [associations] and [you] can [reach] one thousand; expand them further
and [you] can [reach] ten thousand. The [associations] exceeding ten thousand
are countless, and still their essential [principle] is one.
297
98
Vescula DN , Estmago WI , Intestino
Grosso D CHNG , Intestino Delgado
XIO CHNG , Bexiga PNG GUNG
e Triplo Aquecedor SN JIO so os
Seis Palcios F de natureza YNG 298.
Como foi indicado nos exemplos anteriores, a teoria YN YNG
no se reduz a uma simples categorizao dualista de pares de
opostos, pois obviamente seria um paradigma insuficiente para explicar
mudanas graduais que passam atravs de estgios intermedirios, como
as estaes do ano. O inverno e o vero so considerados, sem dvida,
YN e YNG respectivamente, enquanto a primavera e o outono
possuem caractersticas tanto YN quanto YNG , e isso tambm
vale para os perodos do dia, como explicado no captulo 4 do S
WN :
Em YN YN , em YNG YNG
Do amanhecer at o meio-dia, o YNG do
Cu TIN ;
Esse o YNG no YNG .
Do meio-dia at o crepsculo, o YNG do
Cu TIN ;
Esse o YN no YNG .
Do comeo da noite at o cantar dos galos, esse
o YN do Cu TIN ;
Esse o YN no YN .
Do cantar dos galos at o amanhecer, esse o
YN do Cu TIN ;
Esse o YNG no YN .
298
Wen: an annotated, p. 89. Original: Speaking of the yin and yang of man,
then the outside is yang, the inside is yin. Speaking of the yin and yang of the
human body, then the back is yang, the abdomen is yin. Speaking of the yin and
yang among the depots and palaces of the human body, then the depots are yin
and the palaces are yang. The liver, the heart, the spleen, the lung, and the
kidneys, all these five depots are yin. The gallbladder, the stomach, the large
intestine, the small intestine, the urinary bladder, and the triple burner, all these
six palaces are yang.
99
O fato que o homem tambm corresponde a
isso299.
A ideia de que o mapeamento do corpo requer uma maior
diferenciao , como veremos adiante, um ponto chave para
compreender os dois aspectos do Corao XN , o qual, relacionado
aos demais rgos, um Depsito ZNG considerado
essencialmente YNG .
Embora todos os Depsitos ZNG em relao aos Palcios
F sejam considerados YN , podemos tambm classificar os
Cindo Depsitos ZNG uns em relao aos outros:
As costas sendo YNG , o YNG no
YNG o Corao XN .
As costas sendo YNG , o YN no YNG
o Pulmo FI .
O abdmen sendo YN , o YN no YN
o Rim SHN .
O abdmen sendo YN , o YNG no YN
o Fgado GN .
O abdmen sendo YN , o extremo YN no
YN o Bao P 300.
Por exemplo, embora tanto o Corao XN quanto o Pulmo
FI sejam Depsitos ZNG , o Corao XN um Depsito
ZNG YNG , enquanto o Pulmo FI um Depsito ZNG
YN . Dado que nos antigos textos mdicos chineses o Pulmo FI
localizado acima do Corao XN , as razes para classificar o
primeiro como YN e o segundo como YNG no so bvias se
299
Idem. Original: In yin is yin; in yang is yang. From dawn to noon, this is the
yang of heaven; it is the yang in the yang. From noon to dusk, this is the yang of
heaven; it is the yin in the yang. From early evening to the crowing of the cocks,
this is the yin of heaven; it is the yin in the yin. From the crowing of the cocks
to dawn, this is the yin of heaven; it is the yang in the yin. The fact is, man, too,
corresponds to this.
300
S WN , cap. 4. In: Ibid, p. 90. Original: The back being yang, the
yang in the yang is the heart. The back being yang, the yin in the yang is the
lung. The abdomen being yin, the yin in the yin are the kidneys. The abdomen
being yin, the yang in the yin is the liver. The abdomen being yin, the extreme
yin in the yin is the spleen.
100
tomarmos a morfologia como critrio 301 . Contudo, de acordo com a
teoria dos Cinco Movimentos W XNG , o Corao XN est
relacionado ao fogo e ao vero, que , naturalmente, uma estao
YNG no YNG . J o Pulmo FI est relacionado ao metal
e ao outono, que uma estao YN no YNG . De qualquer
forma, tanto o Corao XN quanto o Pulmo FI esto
localizados na parte superior do diafragma, e por isso, ambos so
considerados YNG 302.
Outro exemplo, ainda relacionado a esse acima, do Sangue
XU e do Q . O Sangue XU apesar de sua cor vermelha e de
estar intimamente ligado ao Corao XN , por ser um lquido grosso
e espesso e, quando livre, tender a descer e se acumular, categorizado
como YN . J o Q , que est intimamente ligado ao Pulmo FI
, leve, mais invisvel e, quando livre, tende a subir e se dispersar,
sendo assim considerado YNG 303.
Assim, comparando todas as categorizaes e subcategorizaes
YN YNG , ns encontramos o paradigma bsico de um sistema
de correspondncias: qualquer fenmeno que em uma relao pode ter
caractersticas e qualidades especficas pode, no obstante, em outra
relao, a ele ser atribudas outras caractersticas e qualidades 304 .
Embora para ns, ocidentais, herdeiros do pensamento cartesiano e
ocidental-europeu em geral, esse paradigma possa parecer absurdo e
contraditrio (a contradio sendo considerada, assim, como algo
negativo e falso), para o pensamento chins elas no eram relevantes ao
ponto de serem tomadas como um problema e, por isso, de forma
alguma prejudicavam a forma como os antigos filsofos chineses as
utilizavam para compreender a natureza em geral e o ser humano em
particular305.
301
Cf. Anexo 1 Morfologia humana segundo a medicina chinesa, p. 121.
302
UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, p. 90; LA
VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Yin, pt. 2, p. 14.
303
304
Ibid, p. 95.
305
Ibid, p. 96.
101
4.3 YN YNG E O DUPLO ASPECTO DO CORAO XN

Antes de continuar, retornemos explicao de Elizabeth Rochat

de La Valle e Claude Larr sobre a etimologia do caractere para
Corao XN :
[O Corao XN ] figura o corao do homem:
em cima o pericrdio aberto; no meio, a vscera;
embaixo, uma indicao da aorta . Aberto em

cima, o [Corao XN ] continuamente
penetrado pelos influxos descendentes; ele
comunica com o Cu [TIN ] atravs dos
Espritos [SHEN ].
No centro, ele apenas um vazio, nico lugar
possvel para os Espritos [SHEN ]. Soberano
do ser, piv da vida, ele garante a unidade e a
existncia de uma pessoa.
Comunicaes se estabelecem atravs da parte
inferior, em direo a outras instncias orgnicas;
assim o [Corao XN ] irradia sua influncia e
transmite suas ordens306.
Por meio desta bela anlise do caractere para Corao XN ,
observamos novamente o seu duplo aspecto: sua parte superior, mais
celeste, se comunica com o Cu TIN por meio dos Espritos SHN
, sendo, assim, naturalmente mais YNG ; sua parte inferior, mais
terrestre, se comunica com os afazeres mundanos da Terra D por
meio dos Depsitos e Palcios ZNG F , governando e emitindo
ordens s demais instncias orgnicas e sendo, assim, naturalmente mais
YN ; no centro, ele o Vazio X , a unio dos opostos YN
YNG que compe sua verdadeira natureza, sua realidade ltima,
tanto como morada dos Espritos SHN , livre e vazio, como o mestre
de todos os Depsitos e Palcios ZNG F e suas funes.
306
251. LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. The Heart, pt. 4, p.
6.
102
O Corao XN ao mesmo tempo tanto aquele que tudo
controla como aquele que nada controla. Embora em relao com os
demais Depsitos ZNG ele seja considerado um rgo
essencialmente YNG , por sua natureza ser o Vazio X (assim
como todos os demais fenmenos), ele capaz de ser subcategorizado e,
neste caso, assumir novamente a dualidade YN YNG . E por
meio dessa composio harmoniosa que os Espritos Vitais JNG SHN
307 constituem o que o indivduo , j que embora os Espritos
SHN venham do Cu TIN , ou seja, no sejam criados por ele
como indivduo, ele responsvel pelos Espritos SHN quando
dentro dele, e estes s conseguem habitar o Corao XN (o Mestre
de todo o corpo) em que YN YNG esto em completo
balano308.
Apesar disso, no Corao XN do ser humano no h nenhum
tipo de hierarquia, pois no h como haver YN sem YNG ou
YNG sem YN . Eles so sempre a dupla faceta de todo ser vivo
e de todo fenmeno. E eles so frteis, sustentando a vida apenas por
meio de sua profunda aliana harmoniosa309. O YNG d ao Q
que forma, produz e mantm todas as coisas a habilidade de se
transformar, se desenvolver, provendo todas as atividades vitais,
enquanto o YN d a substncia capaz de realizar a forma310. Como
dito no captulo 5 do S WN YNG transforma o Q ,
YN completa a aparncia fsica311.
307
Espritos Vitais JNG SHN compreendem a noo das Essncias
JNG em constante relao com os Espritos SHN , englobando a
totalidade do ser.
308
309
Ibid, pt. 1, p. 1-2. Original: There is no way to have yin without yang or yang
without yin. They are always a double facet of every living being and every
phenomenon. And they are fertile, sustaining life only by their deep harmonious
alliance.
310
Ibid, pt. 1, p. 27; Ibid, pt. 2, p. 19.
311
Wen: an annotated, p. 96. Original: Yang transforms qi, yin completes
physical appearance.
103
O Corao XN como morada Espritos SHN , em relao
sua funo de governante dos demais Depsitos e Palcios ZNG F
, naturalmente YNG , contudo eles s conseguem penetrar, se
acomodar e irradiar seu brilho tendo uma base no YN , ou seja, no
Corao XN como um dos Depsitos ZNG . Da mesma forma,
os Depsitos e Palcios ZNG F , que constituem nosso corpo,
em relao aos Espritos SHN so naturalmente YN , mas s
conseguem se movimentar, funcionar e se expressar por meio do Brilho
dos Espritos SHN MNG , ou seja, por meio do dinamismo de
YNG . Esta , assim, a nica forma do ser humano existir.
Com YN YNG , h o potencial para todo tipo de relao,
transformao e mutao, na natureza e nos seres312 - que nada mais so
do que parte integrante e inseparvel daquela. No existe puro YNG
ou puro YN , j que dentro de YNG h sempre a
potencialidade para YN , e dentro de YN h sempre a
potencialidade para YNG 313, representando o princpio invarivel
da natureza. Deve-se lembrar, contudo, que qualquer classificao YN
YNG serve apenas como uma forma de o indivduo compreender
e organizar, para si, a realidade, j que esta, por si, indivisvel, inefvel,
insondvel, DO .
312
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Yin, pt. 1, p.21-22.
313
Cf. Anexo 2 TI J (YN YNG unidos), p. 122.
104
CONSIDERAES FINAIS
No se pode pensar nenhuma das cinco dimenses de qualquer

racionalidade mdica, especialmente da medicina chinesa e da
biomedicina moderna, como sendo absolutas e universais, pois cada
sociedade, cada contexto, possui uma cosmologia particular e especfica
que, para ser compreendida, necessrio o uso de seus prprios termos e
conceitos. Roger Chartier, tratando da Histria das Ideias e da influncia
de Foucault para essa corrente historiogrfica, diz:
Depois de Foucault, torna-se claro, com efeito,
que no se podem considerar esses objectos
intelectuais como objetos naturais em que
apenas mudariam as modalidades histricas de
existncia. A loucura, a medicina ou o Estado no
so categorias pensveis em termos universais e
cujo contedo seria particularizado por cada poca.
Por detrs da permanncia enganadora de um
vocabulrio que o nosso, necessrio
reconhecer, no objectos, mas objectivaes que
constroem de cada vez uma forma original 314.
Acredito que a linguagem, como expresso da viso de mundo de
um povo, de extrema importncia. No estou, com isso, negando a
possibilidade de estudar ou praticar a medicina chinesa sem ter fluncia
em chins, mas para no cair na falcia do anacronismo e da
homozeinizao das culturas e, especialmente da arrogncia cientfica
ocidental , acredito ser indispensvel ao se estudar medicina chinesa ou
qualquer outra racionalidade que no a biomdica, buscar compreend-
la dentro de seu prprio contexto. Por exemplo, embora quando os
mdicos chineses tratem do Corao XN eles, de certa forma, se
refiram ao mesmo rgo que tradicionalmente conhecemos por meio da
biomedicina, ao longo deste trabalho percebemos suas diferentes
funes, relaes e atributos, e difcil saber at que ponto a simples
traduo por corao solucionaria esse problema ou o aprofundaria
ainda mais, pois se busca compreender uma cosmologia integradora por
meio de outra fragmentada, mecnica e biologicista.
Acredito que a cosmologia cartesiana e newtoniana dos sculos
XVI e XVII seja importante para vrios aspectos da cincia ocidental,
mas ela no pode ser tomada como a nica verdadeira, especialmente
314
CHARTIER, Roger. Op. cit. p. 65.
105
quando tratamos da sade das pessoas. Descartes (1596-1650) tinha
como pressuposto que, para compreender o indivduo, era necessrio
dividi-lo. As primeiras divises foram a de corpo e esprito, ser humano
e natureza, chegando a tal ponto que o corpo humano passou a ser
considerado como um relgio, uma mquina, negligenciando aspectos
psicolgicos, sociais e ambientais relacionados doena 315 . Outro
filsofo importante para reforar esta viso foi Francis Bacon (1561-
1626) para quem o saber seria apenas um meio mais rigoroso para
conquistar o poder sobre a natureza e domin-la316, criando o termo
natureza atormentada para ilustrar o seu processo irreversvel de
desvelamento por meio das experincias de laboratrio, e com isso
criando a falcia, to generalizada atualmente, de que a expectativa de
vida das pessoas se deve exclusivamente ao progresso cientfico 317.
J a cosmologia da medicina chinesa, como vimos, se caracteriza
por ser globalizante, ordenada e integrada, postulando ressonncias entre
categorias afins e compreendendo formulaes que extrapolam os
limites materialistas, biolgicos e mecnicos 318 . O ser humano no
apenas est em relao com a natureza, ele faz parte da natureza o Cu
TIN em mim Virtude D 319, e quem garante essa conexo
so os Espritos SHEN . Desta forma, a medicina chinesa no
consegue conceber uma diviso absoluta entre corpo e mente, j que no
apenas as emoes influenciam os Depsitos e Palcios ZNG F ,
como estes tambm influenciam as emoes: uma mtua ressonncia.
Quem no est acostumado com o chins antigo pode achar a
linguagem do NI JNG um tanto potica, em algumas partes at
mais potica do que mdica, o que em grande parte se deve linguagem
biomdica agressiva, extradas da indstria blica, em relao s
doenas e s terapias que estamos j acostumados, como dizer que um
tumor maligno invade o corpo, a terapia de radiao bombardeira os
tecidos para matar as clulas cancergenas, sendo a quimioterapia
315
316
Disponvel em
<http://www.fiponline.com.br/eventos/vinheta/textos/a%20natureza%20esclare
cida.pdf>. Acesso em 19 jul. 2013.
317
CAPRA, Fritjof. O ponto..., p. 127, 129, 130, 141.
318
319
106
frequentemente comparada a uma guerra qumica320, alm de vrus que
atacam o corpo, antibiticos que matam bactrias, dentre outros
exemplos.
Por isso, a princpio pode parecer extico um estudo sobre uma
racionalidade mdica to diferente da nossa no apenas em espao
(China), como tambm em tempo (mais de dois mil anos atrs), mas
talvez o mais surpeendente seja por que, embora no Brasil a acupuntura
(apenas uma das teraputicas da medicina chinesa) seja uma das prticas
teraputicas mais procuradas atualmente, seja no Servio nico de
Sade (SUS) 321 , seja em consultrios particulares, ns talvez nunca
tenhamos ouvido falar sobre a racionalidade na qual ela tem se baseado
por mais de trs mil anos? No cabe, aqui, uma discusso mais profunda
sobre o assunto, mas acredito que por nos causar tamanha surpresa e
espanto que esses tipos de reflexes, exemplificadas pela ideia de
Corao XN em um dos livros toricos mais importantes e antigos
da medicina chinesa, pode nos ajudar a rever os paradigmas ocidentais
relacionados sade e doena, corpo e esprito, ser humano e natureza.
Outro ponto que, ainda hoje, na Medicina Tradicional Chinesa,
depois de mais de dois mil anos, o Corao XN ainda conserva seu
duplo aspecto de mestre dos demais Depsitos e Palcios ZNG F
e de sede dos Espritos SHN , embora hoje essa medicina parea
estar se aproximando cada vez mais da linguagem cientfica-ocidental
moderna, considerando vrios conceitos da medicina chinesa antiga
como msticos, supersticiosos e metafsicos 322 . Essa uma questo
importante levantada por Edward W. Said, quando ilustra a formidvel
320
321
Segundo o jornal Estadao, nos ltimos cinco anos os procedimentos de
acupuntura cresceram 429%, em 2007 foram realizadas 97.274 sesses,
enquanto at a metade de 2012 o nmero cresceu para 514.659 sesses.
BASSETTE, Fernanda. Busca por acupuntura no SUS cresce 429% em 5 anos.
Estado, So Paulo, 24. dez. 2012. Disponvel em
<http://www.estadao.com.br/noticias/geral,busca-por-acupuntura-no-sus-cresce-
429-em-5-anos,977318,0.htm>. Acesso em 25 ag. 2013. J segundo o
Ministrio da Sade, em 2010 foram realizadas 362.000 sesses de acupuntura
por todo o pas, enquanto at o final de 2012 o nmero quase triplicou, para
mais de 850.000 sesses. MINISTRIO DA SADE. Blog da sade. Braslia,
10 maio 2013. Disponvel em <http://www.blog.saude.gov.br/atendimento-de-
acupuntura-pelo-sus-tem-crescimento-de-272/>. Acesso em 25 ag. 2013.
322
107
estrutura de dominao cultural e, especificamente para povos outrora
dominados, os perigos e tentaes de se empregar essa estrutura [de
inferioridade] sobre si mesmo e sobre os outros323. Vale lembrar que a
China, durante o sculo XIX at incio do XX, foi destruda e humilhada
pelas potncias europeias e pelo Japo, s conseguindo novamente se
reerguer depois da metade do sculo XX.
Contudo, da mesma forma como em inmeras dimenses a
medicina chinesa antiga e a biomedicina moderna se distanciem
completamente, talvez o distanciamento entre Oriente e Ocidente
no tenha sido sempre assim to grande, como podemos notar em
relao medicina hipocrtica grega. No cabe aqui cit-las todas ou
analis-las exaustivamente, mas considero importante ressaltar certos
pontos para que possamos perceber como, mesmo no Ocidente, a noo
mecnica e biologicista do corpo humano, da sade e da doena, so
extremamente recentes.
Assim como a autoria de grande parte dos clssicos de medicina
chinesa, como o NI JNG e o SHN NNG BN CO JNG
324 , creditada a figuras simblicas importantes para os
chineses, na Grcia a autoria do Corpus Hipocraticus foi atribuda ao
grego Hipcrates, em torno dos sculos V e IV AEC. Ambas as
medicinas surgiram pretendendo romper com as antigas prticas
mgico-religiosas de cura e, assim, buscando explicaes naturais
para a sade e doena325: o prprio indivduo era responsvel por seu
corpo e as desarmonias ocorridas neste. Enquanto para a medicina
chinesa a sade significava YN YNG e os Cinco Movimentos
W XNG em um balano harmonioso, a medicina hipocrtica
compreendia a sade do indivduo a partir do equilbrio de quatro
humores: sangue, bile amarela, fleuma e bile negra. Ambas eram
medicinas de natureza sistemtica: as diferentes temperaturas, climas,
323
SAID, Edward W. Orientalismo..., p. 36.
324
Com autoria atribuda ao imperador mtico SHN NNG , o SHN
NNG BN CO JNG considerada a primeira farmacopeia
chinesa que temos notcia, provavelmente escrita em torno dos sculos III e IV
AEC, perodo semelhante ao NI JNG . Ao total, fora descritos o uso de
365 frmacos, entre plantas, animais e minerais. UNSCHULD, Paul. Medicine
in China: history of pharmaceutics. Berkley, Los Angeles: University of
California, 1986.
325
PORTER, Roy. Op. cit. p. 41.
108
cores, estaes, emoes, enfim, todos os aspectos na natureza tinham
correspondncias com o ser humano, compreendendo o micro e o
macrocosmos em uma constante relao 326 . Por fim, e no menos
importante, tanto a medicina chinesa antiga quanto a medicina
hipocrtica davam muita ateno aos aspectos mentais e emocionais do
indivduo, j que qualquer emoo ou temperamento em excesso era
considerado prejudicial ao corpo fsico: mente e corpo no eram
entidades separadas 327 . Muitos outros aspectos poderiam ser citados,
mas fugiria do foco deste trabalho.
Finalizo este trabalho parafraseando Edward W. Said com uma
citao de LO ZI , pois se, no sculo XXI, vivendo num mundo
globalizado e multicultural, continuarmos com nossas posies
arrogantes, preconceituosas e inflexveis com relao ao Outro, isso
apenas ir agravar ainda mais as crises pelas quais estamos passando,
crises que so no apenas econmicas, mas tambm polticas, sociais e
culturais.
O homem, ao nascer, tenro e brando;
Ao morrer, rgido e duro.
A erva, a madeira e os Dez Mil Seres, ao brotarem,
So como a suave penugem do ventre do pssaro;
Ao morrerem, so secos e murchos.
Por isso, os rgidos e duros so companheiros da
morte,
Os tenros e brandos so companheiros da vida328.
326
Ibid, 42-43.
327
Ibid, 43.
328
LO ZI , cap. 76, p. 347.
109
APNDICE 1
HUNG D NI JNG S WN Captulo 8:

Discurso sobre os Cnones Secretos da Cmara da Orqudea Divina
LNG LN M DIN LN 329.
329
Verso em chins disponvel em
<http://www.chinapage.com/big5/science/hw2.htm>. Acesso em 05 maro 2013.
110
HUNG D perguntou:
Eu gostaria de ouvir o seguinte:
Qual a relao entre os doze Depsitos e Palcios ZNG F e
qual sua hierarquia?
Q B respondeu:
Esta uma questo to abrangente!
Deixe-me falar sobre eles um por um.
O Corao XN o oficial funcionando como o mestre e soberano, o

Brilho dos Espritos SHN MNG se originam nele.
O Pulmo FI o oficial funcionando como chanceler e conselheiro,
ordem e moderao se originam nele.
O Fgado GN o oficial funcionando como general, planejamento
e ponderao se originam nele.
A Vescula Biliar DN o oficial funcionando como purificador e
retificador, decises e julgamentos se originam nele.
O DN ZHNG o oficial funcionando como ministro e enviado,
regozijo e felicidade se originam nele.
O Bao P e o Estmago WI so os oficiais responsveis por
armazenar os cereais, os cinco sabores se originam neles.
O Intestino Grosso D CHNG funciona como transmissor ao
longo do caminho, mudanas e transformaes se originam nele.
O Intestino Delgado XIO CHNG o oficial funcionando como
recipiente do que perfeito, a transformao das coisas se originam nele.
O Rim SHN o oficial funcionando como um operador com fora,
habilidades e percia se originam nele.
O Triplo Aquecedor SN JIO o oficial funcionando como
abridor de canais, os caminhos da gua se originam nele.
A Bexiga PNG GUNG o oficial funcionando como um
retificador e purificador regional, os lquidos do corpo so armazenados
nele.
Quando o Q transformado, ento a urina pode se originar dele.
Todos esses doze oficiais no devem perder contato entre eles.
Assim, se o soberano iluminado, todos sob ele estaro esto em paz.

Nutrir a vida baseado nisso resulta em longevidade.
111
No haver risco de fracasso at o fim de todas as geraes.
Desta forma, governar o mundo resultar em um sucesso bvio.
Se o soberano no for iluminado, ento os doze oficiais estaro em

perigo.
Isso faz com que os caminhos se tornem obstrudos e intransitveis.
A aparncia fsica sofrer severo prejuzo.
Nutrir a vida baseado nisso resulta em calamidades.
Desta forma, governar o mundo causar enorme perigo ao templo
ancestral.
Cuidado, cuidado!
O DO perfeito sutil.
Suas mudanas e transformaes so inexaurveis
Quem pode saber sua origem?
Que embaraoso: mesmo os exemplares, eles esto desamparados.
Quem deles sabe sua essncia?
Na viso do insondvel, quem pode elevar-se a isso?
Incontveis aparecimentos e desaparecimentos, das quais vm adiante as

finas linhas, finas linhas que se multiplicam at voc poder pesa-las e
medi-las.
Aumentando-as mil vezes, aumentando-as dez mil vezes, pode-se faz-
las cada vez maiores.
Expandindo-as, ampliando-as, isso ir construir sua aparncia fsica,
governada por leis.
HUNG D :
O ensinamento da brilhante radincia das essncias e a realizao dos
grandes sbios acaba de ser exposta. Para tratar sobre a declarao e
elucidao desse grande ensinamento com o respeito que ele merece,
depois de purificao e sacrficios, um dia auspicioso ser escolhido.
HUNG D , dessa forma, escolheu um dia auspicioso e bons

pressgios, e guardou esses ensinamentos na Cmara da Orqudea
Divina, para t-los entesourados e garantida sua transmisso.
112
113
APNDICE 2
HUNG D NI JNG LNG SH Captulo 8:

O Enraizamento nos Espritos BN SHN 330.
330
Verso em chins disponvel em <http://ctext.org/huangdi-neijing/ben-
shen>. Acesso em 05 maro 2013.
114

HUNG D perguntou a Q B :
Todas as leis da acupuntura devem ser enraizadas nos Espritos
SHN . Sangue XU e Redes de Animao MI ,
Reconstruo YNG e Q , Essncias JNG e Espritos SHN
, todos so entesourados nos Cinco Depsitos ZNG .
Quando a situao chega ao ponto em que, por consequncia de
transbordamento e de completa invaso, eles se retiram dos Depsitos
ZNG , isto causa a perda das Essncias JNG ; HN e P
so arrastados numa agitao incontrolvel; Vontade ZH e Propsito
Y tornam-se confusos e desordenados; Sabedoria ZH e Reflexo
L nos abandonam.
Quais as razes disto?
Deve-se incriminar o Cu TIN ?
culpa do ser humano331?
E o que chamamos de Virtude D , Q , vida, Essncias
JNG , Espritos SHN , HN , P , Corao XN ,
Propsito Y , Vontade ZH , Pensamento S , Sabedoria ZH ,
Reflexo L ?
Poderia pedir-lhe uma explicao?
Q B respondeu:
O Cu TIN em mim Virtude D .
331
Traduzirei REN por Ser Humano e/ou Indivduo.
115
A Terra D em mim Q .
Quando a Virtude D flui e o Q se espalha, h vida.
A vida surge daquilo que chamado Essncias JING .
Quando as duas Essncias JNG se abraam, isso revela os
Espritos SHN .
O que segue os Espritos SHN nas suas idas e vindas so os
HN .
O que se associa as Essncias JNG nas suas sadas e entradas
so os P .
Aquilo que se encarrega de todos os seres chamado de Corao
XN .
Quando o Corao XN se aplica, chamamos isso de
Propsito Y .
Quando o Propsito Y permanece, chamamos isso de
Vontade ZH .
Quando a Vontade ZH se mantm e se modifica, chamamos
isso de Pensamento S .
Quando o Pensamento S se expande poderosamente,
chamamos isso de Reflexo L .
Quando a Reflexo L se dispe de todos os seres, chamamos
isso de Sabedoria ZH .
Portanto, a Sabedoria ZH mantm e promove a vida por meio
da harmonia com as quatro estaes e adaptao ao frio e ao calor,
harmonizando alacridade e clera e estando tranquilo tanto no repouso
como nas aes, regulando YN YNG e equilibrando o duro e o
mole. Desta forma, os perversos no conseguem atingir o Ser Humano,
e este ter vida longa e viso duradoura.
Assim, apreenso e ansiedade, pensamentos obsessivos e
preocupaes prejudicam os Espritos SHN . Estes, prejudicados,
sob efeito do Medo KNG e o Terror JU , algo escoa, algo
transborda sem parar.
Em estado de Tristeza BI e Aflio I , nos comovemos
no centro, ento algo seca e se interrompe, h exausto, e a vida se perde.
Excesso de Alacridade X e Alegria Profunda L fazem
com que os Espritos SHN se assustem e se dispersem, portanto,
no h mais entesouramento.
116
Na Opresso CHU e no Pesar YU , o Q se fecha e
bloqueado, portanto, no h mais movimento.
A Clera N crescente causa confuso e dvida, portanto,
nada mais est sob controle.
O Medo KNG e o Terror J fazem com que os Espritos
SHN se agitem e se assustem, portanto, eles se afastam e tornam-se
no-receptivos.
Quando o Corao XN acometido pela apreenso e pela
ansiedade, pelos pensamentos obsessivos e pelas preocupaes, os
Espritos SHN ficam prejudicados. Quando estes esto prejudicados,
sob o efeito do medo e do temor, o indivduo perde a posse de si mesmo,
as formas arredondadas se descarnam e ocorre a devastao da carne. Os
pelos se tornam quebradios, e aparecem todos os sinais da morte
prematura. Morre-se no inverno.
Quando o Bao P acometido pela opresso e pelo pesar sem
poder livrar-se deles, o Propsito Y fica prejudicado. Quando este
est prejudicado, o indivduo fica perturbado e confuso at a mais
completa desordem. Os quatro membros no podem se erguer. Os pelos
se tornam quebradios, e aparecem todos os sinais da morte prematura.
Morre-se na primavera.
Quando o Fgado GN acometido pela dor e pela tristeza, o
indivduo se comove no centro e, assim, os HN ficam prejudicados.
Quando estes so prejudicados, o indivduo perde a razo e se torna
esquecidio; est sem a Essncia JING e, por isso, j no consegue
garantir a ordem. O YN se contrai, os msculos se deformam e as
costelas no podem mais elevar-se. Os pelos se tornam quebradios, e
aparecem todos os sinais da morte prematura. Morre-se no outono.
Quando o Pulmo FI acometido por Alacridade X e
Alegria Profundas LE sem limites, os P ficam prejudicados.
Quando estes esto prejudicados, perde-se a razo; nesta perda de razo,
o Propsito Y no preserva o indivduo, a pele se enruga como
couro aquecido. Os pelos se tornam quebradios, e aparecem todos os
sinais da morte prematura. Morre-se no Vero.
Quando o Rim SHN acometido por uma Clera N sem
limites, a Vontade ZH prejudicada. Quando esta est prejudicado,
o indivduo no consegue se lembrar do que acabou de dizer; a regio
lombar e a espinha dorsal no podem debruar-se para a frente, nem
117
inclinar-se para trs, nem dobrar-se, nem endireitar-se. Os pelos se
tornam quebradios, e aparecem todos os sinais da morte prematura.
Morre-se no Vero longo.
Sob o efeito do medo e do temor, dos quais o indivduo no
consegue se livrar, as Essncias JNG ficam prejudicadas. Quando
estas esto prejudicadas, os ossos so tomados por uma dor surda, a
impotncia vai at o refluxo. Por vezes, as Essncias JNG descem
por si mesmas.
Assim, os Cinco Depsitos ZNG , que tem como funo o
domnio e o entesouramento das Essncias JNG , no devem sofrer
dano algum. Se eles sofrerem danos j no mantem sua guarda, e o YN
torna-se vazio. O YN tornar-se vazio significa, ento, a ausncia
de Q . A ausncia de Q a morte.
Assim, aquele que pretenda usar da acupuntura deve examinar
atentamente o aspecto do doente, para perceber a permanncia ou
ausncia das Essncias JNG , dos Espritos SHN , dos HN ,
dos P , e sua disposio, favorvel ou desfavorvel. Se estes Cinco
esto prejudicados, ento a agulha no pode tratar.
O Fgado GN entesoura o Sangue XU , e este a morada
dos HN . Quando o Q do Fgado GN est em estado de
vazio, h medo; quando est em plenitude, h raiva.
O Bao P entesoura a Reconstruo YNG , e esta a
morada do Propsito Y . Quando o Q do Bao P est em
estado de vazio, os quatro membros no funcionam e os Cinco
Depsitos ZNG no esto em paz. Quando est em plenitude, o
abdome est inchado, menstruao e urina funcionam mal.
O Corao XN entesoura a Rede de Animao MI , e
est a morada dos Espritos SHN . Quando o Q do Corao
XN est em estado de vazio, h tristeza; quando est em plenitude,
o indivduo ri sem parar.
O Pulmo FI entesoura o Q , e este a morada dos P
. Quando o Q do Pulmo FI est em estado de vazio, o nariz
fica obstrudo e h dificuldade para respirar, o Q [geral, do corpo
inteiro] definha; quando est em estado de plenitude, a respirao torna-
se ofegante e rouca, o peito est congestionado, e levanta-se a cabea
para respirar.
118
O Rim SHN entesoura as Essncias JNG , e estas so a
morada da Vontade ZH . Quando o Q do Rim SHN est em
estado de vazio, h refluxo; quanto est em plenitude, h inchao e os
Cinco Depsitos ZNG no esto em paz.
Quando os Cinco Depsitos ZNG no esto em harmonia,
deve-se investigar seus sintomas e patologias a fim de possibilitar a
percepo de vazio ou plenitude de seus Q . Sejam atentos quando
estiverem tratando332.
332
Traduo baseada especialmente em Chinese Text Project. Disponvel em
<http://ctext.org/huangdi-neijing/ben-shen> . LA VALLE, Elizabeth Rochat;
LARRE, Claude. Os movimentos do Corao. Ling Shu, or The Spiritual
Pivot. Trad. Wu Jing Nuan. Washington DC: Asian Spirituality, Taoist Studies
Series, 1992. Nguyen Van Nghi; Tran Viet Dzung; Christine Recours Nguyen.
Huang Di Nei Jing Ling Shu. V. 1.
119
APNDICE 3 CRONOLOGIA POLTICA DA CHINA333
DINASTIAS CHINS INCIO FIM

Trs Soberanos e Cinco SN HUNG W D 2852 AEC 2070 AEC
Imperadores334
Xia XI 2070 AEC 1600 AEC
Shang SHNG 1600 AEC 1029 AEC
Zhou do Oeste X ZHU 1029 AEC 771 AEC
Zhou do Leste DNG ZHU 770 AEC 256 AEC
Dividida em:
Perodo das Primaveras e CHNQI 770 AEC
Outonos 403 AEC
471 AEC
Perodo dos Estados 221 AEC
ZHNGU
Combatentes
Qin335 QN 221 AEC 206 AEC
Han do Oeste X HN 206 AEC 9 AEC
Xin XN 9 AEC 23 DEC
Han do Leste DNG HN 25 220
Trs Reinos SN GU 220 265
Jin do Oeste336 X JN 265 317
Jin do Leste DNG JN 317 420
Dinastias do Sul e do Norte NN BI CHO 420 589

Sui337 SU 589 618
Tang TNG 618 907
Cinco Dinastias e Dez W DI SH GU 907 960
Reinos338
Song do Norte BI SNG 960 1127
333
EBREY, Patricia Buckley. The Cambridge illustrated history of China.
London: Cambridge, 1997, p. 338; Wikipedia. Disponvel em
<http://en.wikipedia.org/wiki/Dynasties_in_Chinese_history>.
334
Tambm conhecido como o perodo mtico da organizao da sociedade
chinesa.
335
Primeira grande unificao dos estados chineses sob a autoridade de um
nico Imperador.
336
Reunificao da China em 280.
337
Reunificao da China entre 581 e 618.
338
Em 868 impresso, na China, o mais antigo livro que se tem existncia.
120
Song do Sul NN SNG 1127 1276
Liao JN 1115 1234
Jin LIO 916 1125
Xia do Oeste X XI 1038 1227
Liao do Oeste X LIO 1124 1218
Yuan 339 YUN 1271 1368
Ming MNG 1368 1644
Qing 340 QNG 1644 1911
Repblica da China ZHNGHU 1912 1949
MNGU
Repblica Popular da China ZHNGHU 1949 ATUAL
341
RNMN GNG H
GU

339
Dominao mongol sobre a China.
340
Dinastia manchu.
341
Fundao da China comunista por Mo Zdng . Reestruturao da
medicina chinesa. Revoluo cultural em 1966.
121
ANEXO 1
MORFOLOGIA HUMANA SEGUNDO A MEDICINA CHINESA
Figura 1: Imagem (sem as caixas de texto)

extrada de Liu, Qing Chen (). Fonte:
. . . . Dinastia Qing.
Arquivo pessoal.
122
ANEXO 2
TI J (YN YNG unidos)
Figura 2: No smbolo do TI J , YN representado pela cor

preta, enquanto YNG pela cor branca: um contm o outro, um est
constantemente se transformando no outro, criando uma composio
harmoniosa. Fonte:
<http://tupian.baike.com/a3_65_98_013000003511191284>.279872594
63_jpg.html>. Acesso em 21 jul. 2013.
123
ANEXO 3
TEORIA DOS CINCO MOVIMENTOS W XNG
Madeira Fogo HU Terra T METAL gua SH

M JN
Cor Verde- Vermelho Amarelo Branco Preto

azulado
Sabor cido/azedo Amargo Doce Picante Salgado
ZNG Fgado Corao Bao P Pulmo Rim SHN
GN XN FI
F Bile Intestino Estmago Intestino Bexiga

DN delgado WI grosso PNG
XIO D GUNG
CHNG CHNG

rgos dos Olhos Lngua Boca Nariz Ouvidos
sentidos
Emoes Raiva Alegria Preocupao Tristeza Medo
Clima Vento Calor Umidade Secura Frio
Estao Primavera Vero Vero longo Outono Inverno

ou Neutro
Tabela 1: Teoria dos Cinco Movimentos W XNG . Fonte: LUZ, Daniel. Medicina
Tradicional Chinesa, racionalidade mdica. In: NASCIMENTO, Marilene Cabral do. As duas faces
da montanha: estudos sobre medicina chinesa e acupuntura. So Paulo: Hucitec, 2006.
Figura 3: Diagrama dos Cinco Movimentos W XNG . Fonte:

<http://path-to-wisdom.com/images/-conceptsoflife/220px-Wuxing_en.png>.
Acesso em 18 ago. 2013.
124
ANEXO 4
MAPA DA DINASTIA ZHOU
Mapa 1: Dinastia Zhou. Mapa comparando a extenso territorial da China

atual e a China durante a dinastia Zhou em seu perodo de maior extenso.
Fonte:
<http://chinesedynasties.pbworks.com/w/page/15785773/Map%20Zhou%2
0B>. Acesso em 26 jul. 2013.
Mapa 2: Dinastia Zhou. Mapa da China durante a dinastia Zhou, perodo

das Primaveras e Outonos. Fonte:
<http://chinesedynasties.pbworks.com/w/page/15785773/Map%20Zhou%2
0B>. Acesso 26 jul. 2013.
125
ANEXO 5
MERIDIANOS JNG MI
126
FONTES PRIMRIAS
EM CHINS:
GUN Z . Disponvel em <http://ctext.org/guanzi>. Acesso 12

maio 2013.
HUI NN Z . Disponvel em <http://ctext.org/huainanzi>.

Acesso 17 maio 2013.
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HUNG D NI JNG S WN . Disponvel em

<http://ctext.org/huangdi-neijing/suwen>. Acesso 03 maio 2013.
LO ZI . DO D JNG . Disponvel em
<http://ctext.org/dao-de-jing>. Acesso 15 maio 2013.
L J . Disponvel em <http://ctext.org/liji>. Acesso 12 maio 2013.
L SH CHN QI . Disponvel em <http://ctext.org/lv-shi-

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XN Z . Disponvel em <http://ctext.org/xunzi>. Acesso 12 maio

2013.
ZHUNG ZI . Disponvel em <http://ctext.org/zhuangzi>. Acesso

18 abril 2013.
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Monkey Press, 2003. (Nesta obra, alm de comentrios sobre o captulo
8 do S WN , os autores tambm prope uma traduo deste).
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Paulo: Cultrix, 2007. (Nesta obra, alm de comentrios sobre o captulo
8 do LNG SH , os autores tambm prope uma traduo deste).
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Di Nei Jing Ling Shu. Livros I, II e III. North Carolina: Jung Tao
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Los Angeles: University of California, 2011.
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1992.
132

Junqueira, Luis Fernando Bernardi. Os Dois Aspectos Do Coração.

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2013 Trabalho de Concluso de Curso

Universidade Federal de Esse trabalho uma

Os dois aspectos do Corao XN

Luis Fernando Bernardi Junqueira

Luis Fernando Bernardi Junqueira

Universidade Federal de Santa Catarina

OS DOIS ASPECTOS DO CORAO XN :

Trabalho de Concluso de Curso

Junqueira, Luis Fernando Bernardi

Trabalho de Concluso de Curso (graduao) -

1. Histria. 2. Medicina chinesa. 3. Huang Di Nei Jing.

Por mais difcil que seja expressar em palavras o que sinto,

O presente trabalho uma pesquisa sobre o conceito de Corao XN

Palavras-chave: Medicina chinesa. Huang Di Nei Jing. Filosofia

This paper is a research about the concept of Heart XN in one of the

Keywords: Chinese medicine. Huang Di Nei Jing. Chinese philosophy.

Com a maior populao, mais de 1.351.000.000 pessoas, a lngua

SH , salvo quando explcito por mim ao contrrio, ser ao

SOBRE O LIVRO DE MEDICINA CHINESA HUNG D NI

Segundo Lucien Febvre, tarefa do historiador das ideias, acima

1.2 CONTEXTO HISTRICO

A criao das primeiras escolas filosficas na China, tal como as

O HUNG D NI JNG S WN e o HUNG

As categorizaes YN YNG do universo, do ambiente

O Cu TIN YNG , a Terra DI YN .

Aquilo que sai YN ; aquilo que entra

Falando-se do YN e YNG de um homem,

Embora a autoria do NI JNG seja popularmente atribuda

As primeiras referncias ao NI JNG parecem existir

1.6 METODOLOGIA DA TRADUO

Acredito ser vlido, em alguns casos, analisar e reinterpretar os

Os ideogramas ZNG e F so geralmente traduzidos, no

Embora cada um dos Depsitos e Palcios ZNG F

Segundo Jean Marc-Eyssalet, o ideograma SHEN :

1.6.2 Conceitos individuais em que no h traduo

Q talvez seja a categoria mais destacada na medicina chinesa,

O CORAO XN : MESTRE E SOBERANO JN ZH

Como podemos no captulo 8 do S WN 126, a maioria dos

O Sul gera o calor;

Todas as leis da acupuntura devem ser enraizadas

be obscure, [but to him] alone it is obvious [as if it were] clearly displayed. As

Quem age fracassa,

Quando o Pensamento S se expande

Portanto, a Sabedoria ZH mantm e promove

Agora, o YN YNG Q das quatro

Assim, apreenso e ansiedade, pensamentos

: As espigas de cereais amadurecidas pelo fogo

A Clera N crescente causa confuso e

de leves batidas . Terror : O sentimento interior ( ) que

YN YNG E O DUPLO ASPECTO DO CORAO XN

4.1 A MEDICINA COMO UMA EXPRESSO CULTURAL

Comearemos analisando a etimologia e os significados clssicos

gua YN , fogo YNG .

O Cu TIN YNG , a Terra D YN

Aquilo que sai YN , aquilo que chega

Antes de continuar, retornemos explicao de Elizabeth Rochat

embaixo, uma indicao da aorta . Aberto em

No se pode pensar nenhuma das cinco dimenses de qualquer

HUNG D NI JNG S WN Captulo 8:

O Corao XN o oficial funcionando como o mestre e soberano, o

Assim, se o soberano iluminado, todos sob ele estaro esto em paz.

Se o soberano no for iluminado, ento os doze oficiais estaro em

Incontveis aparecimentos e desaparecimentos, das quais vm adiante as

HUNG D , dessa forma, escolheu um dia auspicioso e bons