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As apostilas desta matria, elaboradas pelo Pe. Jos Davi Colecha, OSBM, pretendem
oferecer aos interessados e fiis em geral uma breve introduo Divina Liturgia de So Joo
Crisstomo e composta por quatro captulos: 1 Explicaes preliminares, 2 Protese
Proskomydia, 3 Liturgia dos catecmenos ou Liturgia da Palavra, 4 Liturgia dos fiis ou
Liturgia eucarstica.
No final do texto encontra-se um glossrio para compreender melhor os termos e conceitos
geralmente provenientes do grego.
Este texto passou por uma rpida reviso geral, estruturao e formatao, mas, certamente,
por ser elaborado originalmente como apostilas e para uso privado, sem inteno de uma
publicao, necessita de ulteriores aprimoramentos. Muitas referncias teolgicas enriquecem o
contedo, mas necessitam das citaes mais completas e precisas das suas fontes. Tambm
necessrio completar as citaes dos textos bblicos, padronizando-os de preferncia com a Bblia
de Jerusalm. A traduo dos textos litrgicos precisa estar em conformidade com a traduo
oficial, a ser aprovada pelo Snodo dos Bispos, o que a Metropolia espera obter em breve. Sendo
assim, os telogos, liturgistas, catequistas e demais agentes de pastoral so convidados para
estudarem o texto e, se porventura, encontrarem erros ou dificuldades ou se tiverem sugestes para
melhor-lo, pede-se que comuniquem a direo do portal metropolitano
www.metropolia.org.br
A presente introduo, portanto, est sendo publicada neste portal como um trabalho a ser
completado e melhorado em regime de mutiro, agradecendo ao Pe. Jos Davi Colecha, OSBM,
que teve a nobre iniciativa de pesquisar e nos introduzir na riqussima Divina Liturgia de So Joo
Crisstomo, a fim de que possamos conhec-la, aprofund-la, celebr-la da melhor possvel e viv-
la no dia-a-dia de nossa vida de cristos-catlicos-orientais-bizantino-ucranianos.
1. EXPLICAES PRELIMINARES
Contextualizando a Divina Liturgia, o presente captulo trata dos seguintes elementos: 1. Rito
bizantino, 2. Liturgia no rito bizantino, 3. Divina Liturgia de So Joo Crisstomo, 4. Simbolismo,
5. Celebrante.
O rito bizantino tira o seu nome de Bizncio, cidadezinha situada sobre o Bsforo, aos confins
da Europa e da sia, na antiga sia Menor, a atual Turquia. Constantino Magno transformou-a em
cidade grande e lhe deu seu nome: Constantinopla, cidade de Constantino. Inaugurada em 330,
passou a ser a capital do Imprio Romano Oriental. Um de seus grandes e santos bispos foi So
Joo Crisstomo (398-404), morto no exlio em 407.
A Liturgia de Antioquia chegou at ela com as particularidades introduzidas por Cesaria de
Capadcia, sede episcopal de So Baslio Magno (379).
Em razo da centralizao civil e religiosa levada a efeito por Constantinopla e das
prerrogativas que lhe outorgavam os Conclios Ecumnicos de Constantinopla (381) e Calcednia
(ano 451, cnon 28) dando-lhe o nome de Nova Roma e o primeiro lugar aps esta ltima, a cidade
imperial tomou a preeminncia no Oriente: as inovaes, para serem legtimas, deviam ser
aprovadas por ela. O rito da capital difundiu-se rapidamente pelas provncias mais longnquas do
Oriente cristo, pela Europa e pela sia. No sculo XIII, os patriarcados melquitas de Alexandria,
de Jerusalm, de Antioquia, abandonaram seu antigo rito para adotar o de Bizncio.
[1]
Em nossos dias, seguem este rito mais de 200 milhes de fiis, entre catlicos e ortodoxos,
espalhados pelo mundo inteiro, at nas Amricas. Pode-se afirmar que, hoje, do ponto de vista da
extenso geogrfica e do nmero de fiis, o rito bizantino equivale ao rito oriental, quase como o
rito romano a rito ocidental (Salaville).
Conhecer, venerar, conservar e fomentar o riqussimo patrimnio litrgico e espiritual dos
orientais de mxima importncia para guardar fielmente a plenitude da tradio crist e realizar a
reconciliao dos cristos orientais e ocidentais (Decreto sobre o ecumenismo, n 15). Longe de
obstar unidade da Igreja, certa diversidade de costumes e usos, como acima se lembrou, antes
aumenta-lhe o decoro e contribui no pouco para cumprir sua misso (Decreto sobre o
ecumenismo, n 16).
No rito bizantino existem trs liturgias: 1 Liturgia dos pr-santificados: antes um ofcio
de Comunho solene. celebrada nas quartas e sextas-feiras da Quaresma; 2 Liturgia de So
Baslio. Celebra-se 10 vezes ao ano: 1 de janeiro, 5 primeiros domingos da Quaresma, 5 Feira
Santa, Sbado Santo, vspera do Natal (24 de dezembro) e vspera da Epifania (05 de janeiro); 3
Liturgia de So Joo Crisstomo. Esta ltima seria uma abreviao da liturgia de So Baslio,
celebrada quase todos os dias.
1.4 Simbolismo
1.5 Celebrante
Para explicar de uma forma um pouco mais completa os elementos desta segunda parte da
Divina Liturgia, o presente captulo contempla os seguintes pontos: 1. Diviso, 2 Incenso, 3.
Bendito seja o Reino do Pai..., 4. Irinica Grande litania, 5. Kyrie eleison, 6. Antfonas,
tpica e sinaptes, 7. Pequena entrada, 8. Liturgia pontifical, 9. Troparios, 10. Trisagion, 11.
Substituio do trisagion, 12. Epstola e Evangelho, 13. Homilia, 14. Ectenia ou Splica
insistente Litania trplice, 15. Lei do arcano, 16. Disciplina do catecumenato.
3.1 Diviso
3.2 Incenso
[4]
Depois de cobrir as oferendas com os vus, o sacerdote inclina-se trs vezes diante delas e as
incensa, em sinal de adorao para lembrar a adorao dos Reis Magos ao Menino Jesus e os
presentes (ouro, incenso e mirra), que lhe ofereceram.
Dirigindo-se em seguida ao altar-mor, incensa-o nos quatro lados, rezando em silncio: ,
Cristo, estveis de corpo no sepulcro e com a alma nos infernos, e, como Deus, no paraso com o
ladro; e no trono com o Pai e o Esprito Santo, ocupando todo lugar, vs o ilimitado. Com isto
recorda-se: 1) o lugar simbolizado pelo altar, isto , o Glgota e o sepulcro, onde o Filho de Deus
encarnado morreu para a redeno do gnero humano; 2) os infernos ou Manso dos mortos, aqui
no sentido de limbo, onde desceu depois de morto para salvar os justos que morreram, antes dele, e
estavam sua espera. Por isso, havia habitualmente tmulos debaixo dos altares; 3) o Paraso ou o
Cu, onde fez entrar o bom ladro; 4) o trono celeste, no qual sentou-se glorioso, direita do Pai.
Prosseguindo, incensa os cones, a igreja e os fiis. O sacerdote incensa o altar, porque o
trono de Deus; os cones, porque o representam e representam seus santos; os fiis, porque so suas
criaturas feitas sua imagem e semelhana; os objetos de culto porque consagrados a ele; e a igreja
porque sua casa.
Incensando os fiis no incio da Divina Liturgia, o sacerdote lembra um antigo costume na
vida domstica de todos os povos do Oriente, que ofereciam gua e perfume ao hspede, desde a
sua entrada na casa, para ele poder se lavar e se perfumar (Lc 7,44-47). Assim, o sacerdote, em sua
qualidade de ministro de Deus, incensa o rico e o pobre sem distino, dando-lhes as boas-vindas a
este banquete espiritual, a esta ceia mstica, como hspedes e visitantes convidados a serem
comensais do Rei celeste.
bom tambm observar que, cada vez que Cristo vai aparecer ou se manifestar durante o
sacrifcio, sua apario precedida pelo incensamento: no comeo da celebrao, no evangelho e no
ofertrio.
Nestes trs momentos que lembram a apario de Cristo, no primeiro, como recm-nascido,
no segundo, pregando a Boa-Nova, e, no terceiro, sofrendo por nossa causa, a Igreja convida-nos a
receb-lo com perfumes e a encher nossos coraes de aroma dos bons sentimentos de caridade, f,
humildade e pureza.
Aps ter beijado o Evangelho e o altar, o sacerdote segura o livro dos Evangelhos com as duas
mos, faz com ele uma cruz sobre o antimension e diz em voz alta: Bendito seja o reino do Pai,
e do Filho e do Esprito Santo, agora...
O Evangelho o Verbo, isto , a Palavra de Deus e sua Boa-Nova. Nele, os Evangelistas nos
transmitem as verdades da nossa f, reveladas pelo Verbo encarnado. Por isso, liturgicamente, fica
sempre colocado em lugar de honra, em cima do altar, como num trono. Cede este lugar somente ao
Verbo de Deus feito homem, quando este, a partir do ofertrio at aps a comunho, for ali levado
para ser imolado.
A Igreja, templo e fiis, o reino de Deus, isto , sua morada e seu povo. Abenoando
simbolicamente, em forma de cruz, o universo pelos quatro pontos cardeais, o sacerdote pede que
este reino de Deus, por meio de sua palavra, seja bendito e propagado pelo mundo inteiro, para a
glria da Trindade Santa. A assembleia, acatando o pedido do sacerdote, clama: Amm, assim seja.
Amm, uma palavra aramaica, que significa assim seja.
[5]
Por causa desta insistncia na paz, esta primeira orao dialogada foi chamada irinica, do
grego, irini, paz. Os cristos devem pedir a paz no s para si, mas tambm para o mundo inteiro.
Por paz no se entende somente a ordem, o sossego, a tranquilidade e o bem-estar temporais, mas
sobretudo a felicidade sobrenatural proveniente da estabilidade das Santas Igrejas de Deus e da
unio de todos na f e na caridade.
A orao se faz especialmente pelos fiis presentes no templo, que nele se comportam com f,
devoo e temor, isto , respeito de Deus; pelo pastor e pelo clero da eparquia-diocese; pelos
governantes e seus auxiliares; pelo exrcito; por todos os povoados do pas (grandes e pequenos,
cidades e aldeias), especialmente pela cidade onde se celebra o sacrifcio; pela salubridade do ar,
pela abundncia dos frutos da terra, necessrios vida; por tempos pacficos; pelos viajantes por
mar, terra e ar; pelos que sofrem e para que todos sejam livres de aflio, calamidade, perigo e
necessidade.
A cada um destes pedidos, a assembleia dos fiis responde Kyrie eleison, Senhor, tende
piedade. Dizem As Constituies Apostlicas do sculo IV, que a assembleia o faz pela voz das
crianas. A referncia s vozes infantis participando por causa da fcil repetio do Kyrie
eleison no conjunto da orao comum. Assim, desde o sculo IV, manifesta-se a preocupao pela
participao ativa das crianas no Santo Sacrifcio. O prprio So Joo Crisstomo insiste em suas
homilias sobre esta interveno das crianas inocentes, colocadas frente da assembleia na orao
dialogada, para solicitar a misericrdia de Deus por seu povo. Em vez de ficar conversando ou
brincando durante a celebrao, as crianas devem, portanto, prestar ateno e responder,
juntamente com os adultos, aos pedidos feitos pelo sacerdote. Deus gosta de ouvir sua voz, mesmo
desafinada, e se interessa por elas. No disse ele aos apstolos: Deixai vir a mim as crianas?
O Kyrie eleison a orao que mereceu elogio do prprio Cristo, na parbola do Fariseu e
do Publicano. No devemos, pois, cansar-nos de repeti-la. o grito do homem humilde, pecador e
necessitado que implora a misericrdia de seu Senhor. Deus, diz-nos o Salmista, atende orao
dos humildes e no despreza a sua prece (Sl 101,18).
Comemorando... Para marcar a importncia de nossas oraes, s quais faltam a pureza da
conscincia, a reta inteno e o ardor da f e da esperana, o sacerdote, dirigindo seus olhares para a
Me de Deus e os santos, convida os fiis a comemorar, isto , a recorrer queles que sabiam rezar
melhor do que ns e que, agora, rezam por ns no cu; e a nos recomendar, ns mesmos, uns e
outros e toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus.
O sacerdote termina esta srie de splicas pela glorificao da Santssima Trindade,
glorificao esta que, tal como um fio de ouro ligando tudo, corre atravs da liturgia, comeando e
concluindo cada ato e cada orao. Nesta glorificao, o sacerdote exprime tambm os motivos que
nos levam a ter confiana em Deus e que nossos pedidos sejam atendidos: Ele poderoso, glorioso,
misericordioso e amigo dos homens. A assembleia em orao expressa sua adeso pelo Amm,
assim seja.
Entre a grande splica da paz, grande sinapti ou irinica, e as duas splicas pequenas,
pequenas sinaptes, o coro ou o povo canta as antfonas, as tpicas e os macarismi, que so as
bem-aventuranas.
A palavra sinapti equivale ao termo latino collecta; nela, o sacerdote recolhe, colige em
uma frmula comum as intenes principais de cada um e de todos os membros da assembleia.
Antigamente, a grande sinapti ou irinica era repetida depois da primeira e da segunda
antfonas e entre as oraes pelos fiis. Depois, a Igreja contentou-se com o primeiro e o ltimo
pedido, a comemorao da Me de Deus e dos Santos e a glorificao da Santssima Trindade, a fim
de evitar a repetio cansativa.
[6]
As antfonas so aclamaes ou jaculatrias, cantadas pelo coro, em forma de estribilho e
intercaladas entre os versculos de certos salmos, escolhidos de acordo com a festa que se celebra e
lidos pelo leitor no meio do coro.
Tambm antigamente lia-se o salmo inteiro. Depois, para abreviar, contentou-se com trs ou
quatro versculos. Em nossos dias, geralmente cantam-se somente as antfonas sem os versculos
dos salmos. Hoje, depois do Snodo dos Bispos Catlicos Ucranianos de 1988, volta-se a repetir os
trs versculos.
Nos dias comuns da semana, as antfonas so as mesmas. Para as festas do Senhor e da Me
de Deus h antfonas e salmos prprios escolhidos de acordo com cada festa. A aclamao, porm,
da primeira antfona invarivel para os dias comuns como para as festas; um apelo intercesso
da Me de Deus: pela intercesso da Me de Deus, Salvador, salvai-nos.
Aos domingos, em geral, as duas primeiras antfonas so substitudas pelos salmos 102 e 145,
respectivamente, chamados tipica, isto , marcados; e a terceira pelas bem-aventuranas do
Sermo da Montanha, conhecidas pela palavra grega que comea cada a aclamao de Jesus
macarismi bem-aventurados.
Pena que as tipicas e sobretudo os macarismi estejam sendo postos de lado: serviam to
bem para lembrar o que algum chamou de Carta Magna do Cristianismo e para anunciar a
apario do Salvador como pregador de sua nova doutrina a ser simbolizada pela pequena entrada:
bem-aventurados os pobres, os que choram, os mansos, os misericordiosos, os puros, os pacficos,
os perseguidos...
O monogenis, em grego, mono e genis, um hino encarnao, ao Filho unignito. No fim
da segunda antfona ou do segundo salmo das tpicas, canta-se o hino: , Filho Unignito. Este
hino, composto provavelmente em Antioquia pelo Patriarca Sevrio e introduzido na Liturgia pelo
imperador Justiniano II, em 535, de grande teor teolgico, pois, em poucas palavras, enuncia os
mistrios fundamentais da nossa f: a Santssima Trindade, a encarnao do Filho de Deus, a
redeno do gnero humano pela morte de Cristo na cruz, a maternidade divina de Maria e sua
virgindade perptua. Alguns liturgistas consideram-no como uma profisso de f para os
catecmenos como o credo para os fiis.
[7]
A procisso pra no meio da Igreja a uma pequena distncia da porta santa. O sacerdote,
inclinando a cabea, em silncio pede a Deus, que estabeleceu nos cus legies e exrcitos de anjos
e arcanjos para o servio da sua glria, que faa com que esses mesmos exrcitos, unidos aos fiis
na glorificao da sua bondade, o acompanhem at o altar.
Antigamente, nas cerimnias oficiais profanas, um arauto anunciava a chegada do imperador,
clamando O imperador! para que todos os presentes se levantem e o recebam com respeito.
Assim tambm, o sacerdote ou dicono anuncia a presena do Verbo de Deus, sabedoria infinita e
eterna, representado pelo Evangelho, clamando: A Sabedoria!, e convida os fiis a ficarem de p
por respeito.
A entrada dos justos no cu foi obtida pela Santa Cruz; assim, o sacerdote benze as portas
santas, em forma de cruz, e, elevando o Santo Evangelho, faz com ele no ar uma grande cruz e
canta: Vinde, adoremos e prostremo-nos ante o Cristo!....
O povo repete a segunda parte do canto da entrada para manifestar que est de acordo com
tudo o que foi dito e feito: Salvai-nos, Filho de Deus....
Entrando no santurio pelas portas santas, o sacerdote recoloca sobre o altar o Evangelho, que
a palavra da verdade e da vida.
3.9 Troparios
[8]
3.10 Trisagion
O hino trisagion, trs vezes santo, reza: Santo Deus, Santo poderoso, Santo imortal, tende
piedade de ns. Existe uma lenda relativa origem deste hino e sua introduo na liturgia. a
seguinte: no sculo V, no tempo do Patriarca So Proclo, sucessor de So Joo Crisstomo, a cidade
de Constantinopla foi abalada por terremotos durante quatro meses. Um dia, enquanto o povo,
dominado pelo medo, implorava fora das muralhas a misericrdia divina, gritando Kyrie eleison
Senhor, tende piedade, um menino foi arrebatado aos cus e l ouviu os anjos cantarem o
trisagion diante do trono de Deus, e uma voz ordenava ao bispo que organizasse procisses nas
quais se cantaria esse hino. Voltando terra, o menino contou o que viu e ouviu. O patriarca
mandou fazer de acordo com a ordem recebida e o terremoto parou. Este hino se reza tambm no
incio e no fim de todos os ofcios pblicos.
A Igreja bizantina sempre considerou este hino dirigido Santssima Trindade e cada uma das
partes referindo-se a uma das trs pessoas divinas: Santo Deus, Pai eterno Santo poderoso; seu
Filho, que sua fora e seu verbo criador; Santo Imortal, seu Esprito Santo, isto , o amor que no
morre e sua vontade sempre viva e vivificante.
Para comprovar esta atribuio, temos o fato seguinte: em 470, o patriarca de Antioquia
Pedro, o Prisioneiro, acrescentou aps Santo Imortal, que foi crucificado por ns. Este
acrscimo provocou grandes discusses teolgicas e acabou sendo proibido com o seguinte
argumento: Santo Imortal refere-se ao Esprito Santo; ora, quem foi crucificado por ns foi o Filho:
portanto, este acrscimo no se pode fazer depois da terceira parte.
Esta atribuio claramente expressa no hino seguinte: Vinde, povo, adoremos a Divindade
em trs pessoas: o Pai no Filho com o Esprito Santo. Porque o Pai, de toda eternidade gera um
Verbo co-eterno e co-reinante e o Espirito Santo est no Pai, glorificado com o Filho, poder nico,
nica essncia, nica divindade; ela que adoramos quando dizemos: Santo Deus, que criou tudo
pelo Filho com a colaborao do Esprito Santo; Santo Poderoso, por quem conhecemos o Pai e
por quem o Esprito Santo veio ao mundo; Santo Imortal, Esprito Consolador que procede do Pai
e repousa no Filho: Trindade Santa, glria de vs (Pentecostes, Grandes vsperas).
Nas celebraes pontificais, usa-se o diquirion e o triquirion, que so dois castiais
pequenos: o diquirion suportando duas velas cruzadas; o triquirion com trs velas cruzadas. O
primeiro simboliza a encarnao, isto , as duas naturezas e uma pessoa em Cristo; o segundo
representa a Santssima Trindade, uma s natureza divina em trs pessoas distintas.
Nos dias em que na antiguidade se administrava o Batismo com solenidade, o trisagion era
substitudo pelo versculo seguinte, tirado de So Paulo e dirigido queles que foram batizados:
Vs todos que fostes batizados no Cristo vos revestistes do Cristo. Aleluia. Estes dias so: o dia
do Natal, da Epifania, sbado de Lzaro (antes do Domingo de Ramos), Viglia Pascal (noite de
sbado santo para domingo de Pscoa), a Semana da Pscoa (inteira), e o dia de Pentecostes.
Nos dias em que se venera a Santa Cruz, substitui-se o trisagion com a aclamao seguinte:
Adoramos vossa Cruz, Senhor, e glorificamos vossa santa Ressurreio. Aleluia. Estes dias so:
3 domingo da Quaresma, 1 dia de agosto, 14 de setembro (Exaltao da Santa Cruz).
3.13 Homilia
[10]
O Kyrie eleison da assembleia completa a frase iniciada pelo sacerdote e repete-se trs
vezes aps cada um dos pedidos feitos pelo celebrante. Esta repetio do trplice Kyrie eleison,
assim como a intensidade progressiva das splicas, e tambm certa liberdade deixada ao presidente
da assembleia para acrescentar pedidos vontade, de acordo com as necessidades do momento e
dos fiis, levou a dar a esta srie de pedidos o nome de ectenia, que quer dizer splica
insistente.
Alguns lhe deram a qualificao de catlica, no sentido de orao coletiva universal. A ela
corresponde a orao comum ou dos fiis ou prece da comunidade, restaurada na liturgia romana
pela Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Vaticano II: os pedidos que a compem abrangem
todas as classes da sociedade, pois nela se pede: 1. Pelos chefes hierrquicos responsveis diante de
Deus pelo bem espiritual da comunidade: bispo, sacerdotes, diconos e religiosos. 2. Pelos
membros da comunidade presentes celebrao ou residentes na cidade, implorando para eles as
graas espirituais e temporais teis sua salvao. 3. Pelos fiis, pais e irmos mortos, no somente
da parquia ou da cidade, mas tambm de todo o universo. 4. Pelos fundadores do templo onde se
celebra o santo sacrifcio. Assim, todos aqueles que contriburam, de um modo ou de outro, para a
construo da casa de Deus, sero para sempre lembrados em cada Divina Liturgia que nela for
celebrada. 5. Pelos benfeitores do templo santo, que lhe ofertam o que necessrio sua
manuteno e conservao e ao servio divino: po, vinho, leo, velas, incenso, toalhas para o altar,
vasos sagrados como o clice e a patena, castiais, etc.
Quando a Divina Liturgia celebrada por um falecido, acrescenta-se a essa ectenia comum
a ectenia dos defuntos (cf. Le rle dii diacre, p. 62).
Aps a ectenia universal, fazem-se oraes dialogadas e em silncio pelos catecmenos.
Para bem entender a razo destas oraes, que parecem ser anacrnicas, convm recordar uns fatos
histricos. Na Igreja primitiva, havia duas leis ou disciplinas que desapareceram no decorrer dos
sculos: a Lei do Arcano ou segredo e a disciplina do catecumenato.
A Lei do Arcano, que a Igreja estabeleceu por medida de prudncia no tempo das
perseguies, proibia revelar os mistrios da religio crist queles que no tinham ainda sido
admitidos em seu seio pelo batismo. Alm do smbolo da f, a Lei do Arcano abrangia tambm os
sacramentos e, particularmente, o sacramento da Eucaristia. Numerosos smbolos cristos, como o
peixe, a ncora, a barca, o cordeiro, etc., so vestgios e testemunhos dessa lei. Podemos considerar
tambm como reminiscncia do Arcano a orao preparatria comunho, na qual dizemos:
Recebei-me, hoje, participante da vossa ceia mstica, Filho de Deus, porque no revelarei vosso
mistrio aos vossos inimigos...
Nas origens crists, bastava fazer profisso de f em Cristo para ser logo batizado; a instruo
se dava depois. Mais tarde, no tempo das perseguies, a Igreja teve de proceder com mais cautela
para admitir novos membros em seu seio, exigindo deles um perodo mais longo de preparao e de
prova: este perodo chamava-se catecumenato. Durante o catecumenato, os que se preparavam para
entrar na Igreja pelo batismo podiam assistir somente primeira parte da Divina Liturgia, chamada
por isso missa dos catecmenos, isto , dos que estavam ainda sendo catequizados.
Havia tambm vrias classes de catecmenos. A primeira delas eram os audientes, que
deviam sair logo aps a pregao; e a ltima, os competentes ou eleitos, em grego fotizomeni, que
j estavam para receber, em breve, o batismo.
Trinta ou quarenta dias antes da recepo do Batismo, os competentes preparavam-se mais
intensamente pela penitncia, pela confisso de seus pecados e por uma instruo especial sobre os
mistrios da f.
O catecumenato durava dois ou trs anos, s vezes mais. O batismo era administrado nas
viglias da Pscoa e de Pentecostes; e, no Oriente, tambm na Epifania. A confirmao e a
[11]
comunho eram conferidas logo aps o batismo. At hoje, no rito bizantino, o sacerdote administra
a confirmao juntamente com o Batismo e pode dar a comunho at s crianas sob a espcie do
vinho.
Na Divina Liturgia, pois, depois da homilia, faziam-se as oraes pelos catecmenos e pelas
vrias categorias de pessoas que deviam abandonar o recinto da celebrao eucarstica, como os
penitentes e os energmenos, os possessos. Em seguida, eram despedidos por intermdio dos
diconos que clamavam: Saiam todos os catecmenos; catecmenos, sa; saiam todos os
catecmenos; nenhum dos catecmenos fique!
Esta disciplina do catecumenato desapareceu. No sculo VII, So Mximo, o Confessor,
revela-nos que, j em seu tempo, a despedida dos catecmenos e dos fiis indignos fazia-se como
mera formalidade. Em nosso tempo no se exclui mais ningum da assistncia Divina Liturgia
toda. As oraes pelos catecmenos, porm, foram conservadas, ainda que, em nossa Igreja, no h
mais catecmenos no sentido prprio. Qual o motivo?
A Igreja reza pelas necessidades de todos os homens e tambm pelas suas prprias
necessidades em todos os pases e continentes e no somente em alguma regio determinada. Ora,
os catecmenos, adultos preparando-se para o Batismo, so numerosos nos pases de misso, como
a frica e a sia, e sua f est em perigo, ameaada pelas novas ideologias anticrists e ateias que
procuram conquist-los. H tambm os catecmenos no sentido mais amplo: os no-cristos, os
incrdulos, os materialistas e os pagos espalhados pelo mundo inteiro e, talvez, vizinhos nossos,
que esperam ainda de ns a palavra de verdade e o banho da regenerao. Oremos, pois, por eles,
para que o Senhor lhes revele o Evangelho da justia e os acolha na Igreja santa, catlica e
apostlica.
Quanto aos prprios fiis, eis o que N. Gogol lhes sugere para poderem tirar proveito destas
oraes: Cada um dos fiis, entrando em si e vendo quo longe est ainda em re1ao f e s
boas obras daqueles cristos que, nos primeiros sculos do Cristianismo eram admitidos a
participar da ceia de amor; e como, para assim dizer, contenta-se em se declarar seguidor de
Cristo, ser associ-lo ainda a sua prpria vida; como s ouve e at compreende o sentido dos
ensinamentos do Mestre mas no os vive; quo fria e superficial est ainda a sua f; como no
nutre para com seu irmo o fogo do divino amor que perdoa tudo e faz derreter a dureza de seu
corao; cada fiel, vendo em si tudo isto, considere-se humildemente ainda catecmeno. Quando
ouve o sacerdote dizer aos fiis: Fiis, oremos pelos catecmenos, convencidos de ser to pouco
dignos do nome de fiel, ao rezar pelos catecmenos, reza por si mesmo. Tambm, quando ouve o
sacerdote dizer Catecmenos, sa!, treme em seu ntimo e pede ao Salvador que um dia expulsou
do templo os vendedores inescrupulosos, que da casa de oraes o haviam transformado em covil
de ladres, que lhe ilumine a inteligncia e lhe d coragem para expulsar, ele tambm, do templo de
sua alma, o homem carnal que o faz indigno de participar de seu sacrifcio imaculado e de conceder-
lhe a pureza de corao, humildade, mansido e fidelidade para que merea ser includo no rebanho
dos eleitos e dos verdadeiros fiis (N. Gogol).
Durante as oraes pelos catecmenos, o sacerdote faz com o Evangelho uma cruz em cima
do antimension e, ao pedir a Deus que lhes revele o Evangelho da justia, eleva-o e coloca-o de
lado. Assim, o lugar do Verbo de Deus escrito fica livre para receber o Verbo de Deus vivo, prestes
a ser ali sacrificado.
Em seguida, abre o antimension no qual geralmente so desenhados os instrumentos da
paixo e a descida da cruz com a Virgem Maria segurando o corpo de Jesus.
A fim de poder expor os contedos referentes liturgia dos fiis ou liturgia eucarstica, fez-se
necessrio incluir os elementos seguintes: 1. Diviso, 2. Ofertrio, 3. Simbolismo da Grande
entrada, 4. Liticis, 5. sculo da paz, 6. Simbolismo, 7. Anfora ou Cnon, 8. digno e justo, 9.
Anamnese, 10. Epiclese, 11. Comemoraes, 12. Dpticos, 13. Preparao para a comunho, 14.
Orao da inclinao, 15. Atos manuais simblicos, 16. gua quente ou zeon, 17. Comunho, 18.
[12]
Comunho do celebrante, 19. Comunho dos fiis, 20. Ao de graas e Despedida, 21.
Antidorom.
4.1 Diviso
A liturgia dos fiis inicia-se quando o sacerdote diz: Ns todos, fiis, ainda e novamente em
paz, oremos ao Senhor.
Aps a despedida dos catecmenos e dos penitentes, os fiis devem dar graas a Deus por
terem sido considerados dignos de permanecer na casa de Deus para participar de seus santos
mistrios, e, como o publicano, repetir humildemente: Senhor, tende piedade de mim que sou
pecador.
A liturgia dos fiis compreende o ofertrio, a anfora ou cnon e a comunho.
4.2 Ofertrio
O ofertrio composto pelos elementos: 1. Oraes pelos fiis; 2. Canto dos querubins; 3.
Procisso da Grande entrada; 4. Segunda oferenda do po e do vinho no altar; 5. Ectenia pequena;
6. Eticis; 7. sculo da paz; 8. Credo.
O ponto culminante do ofertrio o que se chama de Grande entrada, que tambm um dos
momentos mais solenes da Divina Liturgia. O sacerdote, numa bela orao em silncio, pede
humildemente a Deus a graa de desempenhar, sem incorrer em condenao, o ministrio a ele
confiado, visto que: Nenhum dos que so escravos dos desejos e dos prazeres da carne digno de
comparecer diante de vs, de aproximar-se de vs e de vos servir, Rei da Glria, porque o vosso
servio grande e temvel, mesmo s potncias celestes.
Depois, a fim de preparar um ambiente digno e agradvel para o rei de todas as coisas,
incensa com profuso o altar, o santurio, e toda a igreja, enchendo-a de aroma em forma de densas
nuvens, no meio das quais sero trasladados, da Protese at o altar, o po e o vinho destinados a
se tornarem corpo e sangue de Cristo. Lembra tambm aos fiis que suas oraes devem subir at
Deus como o incenso e que para serem, segundo a recomendao do Apstolo, o bom odor de
Cristo, tero de se tornar to puros quanto os Querubins.
Durante a incensamento, o sacerdote reza, de corao contrito, o Salmo 50 e os hinos
penitenciais, e o coro canta grave e solenemente o magnfico hino dito dos Querubins: Ns que,
misticamente, representamos os Querubins, e cantamos o hino trs vezes santo Trindade
vivificadora, coloquemos de lado toda preocupao temporal para que possamos acolher o Rei do
universo, que as legies dos anjos acompanham invisivelmente. Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Este hino resume todo o significado da Grande entrada: cortejo de Cristo, rei, sacerdote e
vtima. Enquanto isso, o sacerdote dirige-se ao altar da preparao Protese ou Proskomydia,
toma o clice e a patena e, precedido pelos aclitos segurando as tochas, a cruz e o turbulo, passa
em procisso no meio do povo atravs da nave central, repetindo vrias vezes: Que o Senhor Deus
se lembre de ns todos em seu reino....
Os liturgistas deram vrias explicaes para o valor simblico desta procisso. So Germano
de Constantinopla diz que ela lembra o cortejo triunfal que conduziu Jesus de Betnia a Jerusalm,
no Domingo de Ramos, enquanto os filhos de Israel clamavam hosana! e os Querubins, no cu,
cantavam o hino trs vezes santo.
Outros veem nele o Salvador carregando a sua cruz e dirigindo-se ao Calvrio para ali morrer
por ns. Para outros, ela simboliza o sepultamento de Cristo, isto , Jos de Arimatia e Nicodemos
transportando o Corpo do Calvrio para o sepulcro. este simbolismo que sugerem as oraes
pronunciadas em silncio no altar, quando nele esto depositados o po e o vinho: O nobre Jos
desceu do madeiro o vosso corpo imaculado, envolveu-o num lenol puro, cobriu-o de aromas e o
[13]
depositou com cuidado num tmulo novo. A Protese seria o Calvrio e o altar, o sepulcro no
qual o nobre Jos depositou o corpo imaculado.
Os fiis, em sinal de venerao e respeito, fazem uma inclinao da cabea e persignam-se,
quando o cortejo passa perto deles. No raro ouvi-los pedir humildemente em voz baixa:
Lembrai-vos de mim, Senhor, em vosso reino. O sacerdote, transmitindo seu pedido a Deus, diz:
Que o Senhor Deus se lembre de ns todos em seu reino...
Essas manifestaes de venerao dirigem-se a Cristo; no ainda a Cristo presente sob as
espcies do po e do vinho, pois estes no foram ainda consagrados, mas a Cristo representado j
por estas oferendas, destinadas a se transformar em breve em seu Corpo e em seu Sangue.
Simeo de Tessalnica diz que essas honras tributadas s oblatas que vo se tornar Corpo e
Sangue de Cristo so iguais s honras que se tributam ao prncipe que vai ser coroado rei: era
conduzido com pompa para o lugar da coroao, cercado pelos grandes do reino e ovacionado pelo
povo.
O hino de cheruvicon foi composto por pelo imperador de Bizncio Justino II, sobrinho de
Justiniano que, apesar do poder terreno que detinha, prostrou-se diante do Rei dos cus.
Antigamente, em Constantinopla, o prprio imperador, para maior solenidade, tomava parte na
procisso. No comeo do cheruvicon, o primeiro dicono ia buscar o imperador que o
acompanhava at a Protese, onde o soberano vestia, em cima dos trajes imperiais, um rico manto
de ouro incrustado de pedras preciosas. Segurando na mo direita uma cruz e, na esquerda, o cetro,
andava na frente da procisso, rodeado pelos membros do governo imperial. Diante das portas
santas, o patriarca e o imperador saudavam-se mutuamente com uma inclinao de cabea. O
dicono incensava o imperador, inclinando-se diante dele e dizendo: Que o Senhor Deus se lembre
da tua dignidade imperial em seu reino.... Fazia o mesmo para o patriarca. O patriarca tirava o
manto que o imperador havia vestido para a procisso, entregando-o a um dos diconos e o
imperador voltava a seu lugar e a Divina Liturgia prosseguia.
Em certas circunstncias, o sacerdote, nas portas santas, de frente para o povo, fazia meno
especial das intenes pelas quais vai oferecer o santo sacrifcio. O coro dizia amm e terminava
o canto do Querubim, interrompido pela procisso: Que as legies dos anjos acompanhem
invisivelmente. Aleluia, Aleluia, Aleluia.
Para ter ideia da solenidade realmente impressionante que a Grande entrada, preciso ter
visto esta cerimnia. No rito bizantino, mais do que em qualquer outra tradio, a impresso, o
impacto esttico deste cerimonial imponente, , de uma importncia fundamental. Segundo a
narrao da antiga Crnica de Nestor, este elemento foi o fator primordial na converso da
Rssia. Os emissrios de Vladimir, quando voltaram de Constantinopla, contaram: Os gregos
conduziram-nos para onde tributam o culto a seu Deus. E no sabamos mais se estvamos no cu
ou na terra. Porque no h sobre a terra semelhante espetculo, nem semelhante beleza; e somos
incapazes de explic-la. Sabemos somente que ali que Deus habita com os homens, e no
podemos esquecer esta beleza. Qualquer homem que provou algo doce no suporta mais a
amargura. Assim no podemos ficar aqui (cf. POC T 22, j. 3-4, 1972, p. 247, nota 15).
4.4 Liticis
[14]
remorso de conscincia; e, depois da morte, uma sentena favorvel no tribunal de Cristo, supremo
Juiz.
Como sempre, conclui-se pela bela frmula de recomendao Virgem Maria, Me de Deus,
aos santos e s oraes mtuas dos fiis, isto , pela oportuna recordao das garantias
sobrenaturais, proveniente do dogma da Comunho dos Santos.
Na orao em silncio correspondente segunda da oferenda, o celebrante pede a Deus para
torn-lo apto a oferecer-lhe dons e sacrifcios espirituais pelos seus prprios pecados e pelos
erros do povo.
4.6 Simbolismo
Enquanto o povo reza ou canta o credo, o sacerdote levanta o vu maior que cobre o clice e a
patena e o agita em cima das oferendas at e subiu ao cu.
So Germano de Constantinopla explica: o sacerdote levanta o vu descobrindo assim as
oblatas para simbolizar o Anjo que revolveu a pedra que vedava a entrada do sepulcro, quando
Cristo ressuscitou; e o agita para figurar o tremor de terra que houve naquela hora.
Este simbolismo mais claro na Divina Liturgia pontifical: o bispo inclina a cabea em cima
do altar e dois sacerdotes agitam o vu em cima dela como se fosse Cristo no tmulo. E quando o
povo diz e ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao cu param de agitar o vu e o bispo levanta a
cabea figurando a ressurreio de Cristo. Outros dizem que a agitao do vu simboliza a descida
do Esprito Santo no cenculo e o vento que abalou a casa onde estavam reunidos os apstolos.
Rezemos o credo de corao alegre e cheio de gratido, porque a graa da f um dom
inestimvel: A nossa f! Eis a vitria que vence o mundo.
A exemplo do Salvador, que na ltima Ceia, antes de partir o po e benzer o clice, deu
graas, o sacerdote conclama os fiis a darem graas ao Senhor, em grego, eucaristicomen to
Kyrio, de onde derivou a palavra Eucaristia.
A assembleia reconhece logo e proclama que isto digno e justo. Cumprindo o que pediu que
os fiis fizessem, em silncio, o sacerdote d graas a Deus Pai em nome do povo, por todos os
benefcios conhecidos e ignorados, manifestos e ocultos, recebidos da sua bondade, sobretudo pelo
envio de seu Filho Unignito que, enquanto esteve entre ns, tudo fez para nos levar ao cu a fim de
participarmos de seu reino futuro. Agradece-lhe, tambm, a condescendncia de aceitar das nossas
mos o sacrifcio que vai oferecer, apesar de ter a seu servio milhares de arcanjos e mirades de
anjos, os Querubins e os Serafins. Em voz alta: Cantando o hino da vitria, clamando, bradando e
dizendo o povo, completando a frase do celebrante, canta: Santo, Santo, Santo... Convm
ressaltar a perfeita unio, o ntimo entrosamento dos fiis com o sacerdote nos mesmos sentimentos
e convices ao ponto de espontaneamente e com nimo completarem o que ele lhes sugere.
O Santo um hino que define o que o profeta Isaas ouviu no cu: os anjos a cantarem
quando da viso em que Deus o chamou para desempenhar sua funo de profeta (Is 6,3) e o que as
crianas e os filhos dos hebreus gritaram no dia da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm: bendito
seja o que vem em nome do Senhor. Neste hino, o cu e a terra se unem para louvar o Cristo,
prestes a descer do cu, para se imolar misticamente na terra; o cu o acompanha, descendo, cercado
pelos exrcitos celestes, cantando: Santo, Santo, Santo, o Senhor dos exrcitos; o cu e a terra
esto cheios de vossa glria. A terra o recebe clamando: bendito seja o que vem em nome do
Senhor.
Nenhum texto sublinha to bem quanto o Santo que a Divina Liturgia , antes de tudo, o
sacrifcio de louvor. O que oferecemos a Deus, com Cristo, no so as nossas obras terrenas s
quais pudssemos atribuir um valor prprio e, sim, o louvor, pelo qual mergulhamos na adorao da
divina majestade, una e trina, esquecendo-nos de ns mesmos e da nossa vida perecvel, somente
para exaltar a glria de Deus do qual o cu e a terra esto cheios.
Os quatro verbos usados pelo sacerdote no ecfonema, que introduz o hino do Santo,
cantando, clamando, bradando e dizendo, lembram, segundo So Germano, os quatro seres
vivos descritos por Ezequiel na sua profecia por So Joo Evangelista, no Apocalipse. Tinham
cada um, alm das seis asas e dos mltiplos olhos, a face de uma guia, de um boi, de um leo e de
um homem, e no cessavam de clamar dia e noite aquele que estava sentado no trono: Santo,
Santo, Santo, o Senhor Deus... (Ap 4,8). Cada verbo exprimia o som de voz prprio a cada um
desses seres.
Nesse momento, o sacerdote tira o asterisco em forma de abbada que cobre a patena e que ali
foi colocado no momento da preparao das oblatas para lembrar a estrela dos magos que parou em
cima do lugar onde estava o menino recm-nascido. Faz com ele o sinal da cruz em cima da patena,
beija-o e o coloca de lado.
[19]
Aps o Santo seguiam, no Rito Romano, quatro oraes de intercesso. Da ao de graas,
a orao do celebrante passava petio. No rito bizantino, o que corresponde a estas oraes se
reza depois da consagrao e da epiclese: comemoraes dos santos, dos mortos, dos vivos e da
hierarquia eclesistica. Esta ordem foi adotada na nova liturgia romana.
Continuando a dar graas, o sacerdote faz a narrao da instituio da Eucaristia, na ltima
Ceia, de modo que as palavras da consagrao so apresentadas como sendo ditas pelo prprio
Senhor Jesus. Convm ressaltar a maneira com que as palavras sagradas do Salvador so postas em
relevo: o sacerdote, que at este momento havia orado em silncio, levanta a voz, canta a
consagrao em meio ao recolhimento atento da assembleia. Em certos ritos, o parentesco dos
idiomas (o siraco e o rabe so da mesma famlia lingustica que o aramaico) permite ouvir estas
palavras numa forma anloga quela em que historicamente foram pronunciadas.
Em todos os ritos orientais, depois de cada frmula consacratria, a assembleia unida clama
amm, proclamando assim a sua f na transubstanciao que acaba de se realizar. Dizendo
amm, renovamos a nossa f e agradecemos o grande milagre de amor que, pelas palavras
pronunciadas por um homem fraco como ns, transforma o po e o vinho no corpo e sangue do
homem-Deus que, todos os dias, h 20 sculos, se oferece em sacrifcio por ns sobre os nossos
altares.
4.9 Anamnese
A anamnese, recordao, uma orao silenciosa que segue a consagrao e pela qual se
lembra o Senhor e seus mistrios, conforme o mandamento que ele mesmo nos deu ao instituir a
Eucaristia: Fazei isto em memria de mim (Lc 22,19).
Em todas as liturgias, a narrativa da instituio e a anamnese so duas coisas inteiramente
ligadas: o objetivo da assembleia no realmente fazer a memria do Senhor, num rito que o torna
presente a ele e aos seus mistrios? Apoiada nas prprias palavras do Salvador, a Igreja proclama
solenemente a realizao destes mistrios. Na Liturgia de So Baslio, a anamnese mais explcita
do que na de So Joo Crisstomo, pois comea por reproduzir o prprio mandamento do Senhor:
Fazei isto em memria de mim. Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice,
anunciareis a minha morte, e confessareis a minha ressurreio (1Cor 11,26), para em seguida
acrescentar: lembrando-nos, pois, deste mandamento do Senhor e de tudo o que se realizou por
ns, e imediatamente enumeram-se os mistrios redentores: a morte na cruz, a sepultura, a
ressurreio, a ascenso ao cu, a entronizao direita do Pai e a segunda e gloriosa vinda.
Em razo destes mistrios redentores tornados presentes, a Igreja pode oferecer ao Pai, como
proveniente de seus dons mais preciosos a vtima espiritual, como diz a Liturgia de So Joo
Crisstomo, ou o sacrifcio perfeito e santo, segundo as expresses do novo cnon romano. Nesse
momento, o sacerdote eleva o clice e a patena formando com eles uma cruz em cima do altar e diz
em voz alta: O que vosso do que vosso, ns vos oferecemos em tudo e por tudo, querendo
dizer com isto que Jesus Cristo presente no clice e na patena , ao mesmo tempo, quem oferece,
quem oferecido e quem recebe a oferenda. Ou seja: a vtima e o sacrificador que a oferece por
todos, em nome de todos e nas intenes de todos; o que vosso, isto , o Corpo e o Sangue de
vosso Filho; do que vosso, isto , do po e do vinho; ns vos oferecemos em tudo, isto , em nome
de todas as vossas criaturas; e por tudo, isto , nas intenes de todas as vossas criaturas.
Na orao do ofertrio feita em silncio, o sacerdote tinha j expressado este mesmo
pensamento: Aceitai, Senhor, que estes dons vos sejam oferecidos por mim, vosso servo pecador e
indigno; pois sois vs quem ofereceis e sois oferecido, quem recebeis e sois distribudo, Cristo,
nosso Deus. Esta frmula foi gravada em volta do altar que o Imperador Justiniano colocou na sua
baslica de Santa Sofia: Cristo, vossos servos Justiniano e Teodora, vos oferecem vossos dons
de vossos prprios dons. A resposta do coro dirige-se Santssima Trindade e foi assim
comentada por So Germano de Constantinopla: Ns vos louvamos, Pai, vos bendizemos,
Filho, vos rendemos graas, Esprito Santo; e vos suplicamos, Trindade Santa, nosso Deus.
[20]
4.10 Epiclese
A epiclese, tal como se encontra na Liturgia bizantina e em todas as demais liturgias orientais,
uma invocao a Deus Pai para que envie seu Esprito Santo a fim de que este Esprito Santo
transforme os dons e que estes dons santifiquem os fiis que os recebero. O lugar normal da
epiclese aps a anamnese pela qual o sacerdote lembra os mistrios redentores do Salvador: paixo,
morte, ressurreio e ascenso ao cu. Este ltimo mistrio leva naturalmente a recordar o
Pentecostes, com a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos e sua ao invisvel nas almas por
meio dos sacramentos institudos por Cristo.
Por outro lado, na orao eucarstica, o sacerdote dirigiu-se a Deus Pai, a quem o sacrifcio
oferecido; quanto ao Filho, ele se ofereceu em vtima a seu Pai, renovando, pela boca do celebrante,
o mistrio da ltima ceia que tomou com seus discpulos; resta o Esprito Santo, cuja interveno se
invoca, na epiclese, para completar este mistrio, transformando as oblatas e por elas santificando
os fiis.
Alis, o Esprito Santo manifesta-se sempre com o Filho e completa sua obra. No dia da
anunciao, desceu sobre Maria e fez o Filho se encarnar no seio da Virgem. No batismo de Cristo,
desceu sobre ele em forma de pomba e, com sua descida, ouviu-se a voz do Pai credenciando o
Filho para sua misso: Este meu Filho muito amado em quem pus as minhas complacncias.
No dia de Pentecostes, desceu em forma de lnguas de fogo sobre os discpulos reunidos no
cenculo e completou a obra do Filho na fundao da sua Igreja.
Em todos os sacramentos destaca-se a ao a ele atribuda: no Batismo, somos regenerados
pela gua e pelo Esprito Santo; na Confirmao, recebemos o Selo do dom do Esprito Santo; na
Ordem, o Bispo pede a Deus que encha o futuro sacerdote da grande graa de seu Esprito Santo; na
Penitncia, o confessor absolve em virtude do poder recebido do Salvador, quando, depois da sua
ressurreio, soprou sobre os Apstolos e lhes disse: Recebei o Esprito Santo. Os pecados sero
perdoados queles a quem os perdoardes e sero retidos queles a quem os retiverdes (Jo 20,22);
no Matrimnio, a graa do Esprito Santo que une os nubentes por um vnculo de amor que s a
morte pode desatar; na Uno dos Enfermos, o doente ungido com o leo santificado pelo Esprito
Santo, enviado pelo Pai; na Eucaristia, sua ao no menor: ele que, por sua descida sobre os
dons sagrados, os torna fonte de graa e de divinizao, santificao. Por isso, as palavras da
Consagrao no se devem separar da invocao ao Esprito Santo.
A Igreja ortodoxa, baseada em certos textos dos Santos Padres, afirma que a
transubstanciao se efetua pela epiclese e no pela consagrao. Para reforar a importncia da
primeira, acrescentou, no sculo XIII, logo aps a consagrao, o troparion ao Esprito Santo:
Senhor, que na hora tera enviastes... que se reza habitualmente durante a Quaresma, na terceira
hora do ofcio.
Eis como Paul Evdokimov resume a doutrina da Igreja ortodoxa a esse respeito. Antes da
epiclese propriamente dita: Enviai o vosso Esprito Santo sobre ns e sobre estes dons aqui
presentes... transformando-os pelo vosso Esprito Santo, a liturgia apresenta, desde o incio,
epicleses prprias, elevando-se gradualmente at a palavra final. Com efeito, a Protese comea
pela orao: Rei Celeste, consolador, Esprito da verdade... vinde e habitai em vs. A mesma
orao est no limiar da liturgia dos catecmenos. A orao sobre os fiis chama a graa do
Esprito Santo sobre os dons que vo ser oferecidos, e a orao do Ofertrio: Que o bom Esprito
de vossa graa desa sobre ns, sobre estes dons oferecidos e sobre todo o vosso povo. Assim,
impossvel isolar o instante preciso no qual se opera a transformao, pois todo o cnon eucarstico,
pode-se dizer, toda a liturgia, desde a Protese, representa um s ato que termina na epiclese. No
se pode fixar seno o momento aps o qual o sacramento considerado como cumprido: Eis
consumado e cumprido, segundo nosso poder, Cristo, nosso Deus, o mistrio de vossa
Economia... vimos a verdadeira Luz...
[21]
4.11 Comemoraes
[22]
hspede cantou, antes da antfona habitual, a primeira parte do axion estin verdadeiramente
justo... Surpreso, o jovem disse ao hspede: Aqui ns cantamos somente a segunda parte. Nunca,
nem ns, nem nossos pais, tivemos conhecimento da primeira. Por favor, escreve para mim estas
belas palavras para que possa eu tambm cant-las. E como no havia nem papel, nem tinta,
apresentou-lhe a tbua para escrever. O hspede marcou nela com o dedo o que acabava de cantar e
disse: assim que doravante, vs e todos os ortodoxos cantareis este hino. E logo desapareceu.
Qual no foi o espanto do jovem ao constatar que as letras estavam gravadas, na tbua, como se
fosse numa cera mole. O hspede, misterioso, s podia ser o mensageiro da Anunciao, o Arcanjo
Gabriel.
O acontecimento, acrescenta a lenda, foi logo contado ao velho monge, que o levou ao
conhecimento dos ancios do mosteiro vizinho. Sem demora, a tbua foi enviada ao patriarca de
Constantinopla, o qual ordenou que, em todas as igrejas, o axion estin fosse cantado como foi
gravado pelo hspede misterioso.
Frequentemente, nas parquias, enquanto o sacerdote faz a comemorao da Me de Deus,
incensando o altar, um dos aclitos apresenta-lhe uma bandeja contendo os pedaos de po que
sobraram da preparao do sacrifcio e que sero distribudos aos fiis, no fim da liturgia. O
sacerdote os incensa e benze. Estes pedaos so chamados eulogias ou antidona. Em certas
igrejas, essa bno se d juntamente com a bno que conclui a anfora: E que a misericrdia de
nosso Grande Deus e Salvador Jesus Cristo esteja com todos vs.
Aps a comemorao, em voz alta, da Theotokos, o sacerdote faz memria, em voz baixa,
dos mortos e dos vivos, levantando a voz de novo para a comemorao da hierarquia eclesistica,
ou os dpticos.
4.12 Dpticos
Palavra grega composta de dis, duas vezes, e ptix, folha, tbua para escrever; dpticos:
dobrado em dois, duplo.
Na antiguidade pag, os antigos chamavam dpticos as duas tbuas de madeira, metal ou
marfim, unidas e recobertas de cera no interior, de maneira a permitir tomar notas com um estilete.
Na Grcia e na Itlia antigas, os magistrados, governadores e os grandes do Estado usavam os
dpticos para neles inscreverem o seu nome e a data da sua nomeao ou eleio e os distribuam
aos amigos como lembrana. Muitas vezes, a parte externa era enfeitada com desenhos ou
esculturas.
Na antiguidade crist, os primeiros cristos adotaram essa antiga praxe e serviram-se dos
dpticos para neles inscreverem os nomes dos mrtires, dos pontfices, dos reis, dos benfeitores, dos
catecmenos, das visitas que queriam mencionar publicamente na liturgia para que a assembleia
rezasse por eles quando o dicono ou o bispo lia os seus nomes.
O uso dos dpticos correspondia preocupao muito humana das intenes particulares, que
sempre tiveram lugar na orao crist. Lembremo-nos de que o mrtir So Policarpo rogou aos
soldados, quando o vieram prender, que o deixassem acabar a orao, na qual enumerava todos os
que havia conhecido durante a sua longa vida de nonagenrio: pequenos e grandes, ilustres e
annimos e toda a Igreja universal espalhada pela face da terra...; e durante duas horas os soldados
no ousaram interromp-lo (cf. Igreja em orao, p. 432).
Nos dpticos eram escritos trs grupos de nomes: os santos, os mortos e os vivos, que o
dicono lia em voz alta, ora de perto do altar, ora de cima do ambo (estrado). A lista dos vivos
compreendia, entre outros e, sobretudo, os papas e patriarcas unidos pela uniformidade da f e pelo
vnculo da caridade, que se nomeavam mutuamente na liturgia. Os dpticos eram, pois, uma das trs
maneiras pelas quais se manifestava a comunho entre os cinco grandes patriarcas da Igreja, a saber:
o de Roma (o papa), de Constantinopla, de Alexandria, de Antioquia e de Jerusalm. As duas outras
eram as cartas sindicas e os apocrisiarios.
Quando um patriarca era eleito, enviava aos quatro outros, com as comunicaes da sua
eleio, a sua profisso de f: era a carta sindica. Respondendo-lhe, os outros demonstravam que
reconheciam a legitimidade de sua eleio e o aceitavam em sua comunho. Seu nome passava,
[23]
ento, a ser citado na Divina Liturgia, no momento das comemoraes dos vivos: era inscrito nos
dpticos. O cancelamento do nome nos dpticos significava a ruptura dessa comunho.
A extenso das enumeraes, varivel segundo as Igrejas e as circunstncias locais, fez, sem
dvida, cair pouco a pouco em desuso essa leitura pblica. Atualmente, quase todas estas
comemoraes so feitas em voz baixa pelo celebrante. O povo, porm, participa um pouco nelas
por duas vezes: a primeira cantando o hirmos axion estin Virgem Maria, quando da
comemorao em voz alta da Me de Deus, como vimos acima. A segunda, quando da
comemorao da hierarquia eclesistica. Nesta, o celebrante faz em voz alta a memria do papa, do
patriarca e do ordinrio da diocese (bispo ou arcebispo); e, na Liturgia de So Baslio, o dicono faz
tambm memria do sacerdote celebrante: Lembrai-vos, Senhor, em primeiro lugar de B e A... O
povo responde: E de todos e de todas, isto , lembrai-vos, Senhor, de todos os que esto sendo
mencionados e de todas as intenes pelas quais cada um de ns est rezando.
Unamo-nos ao celebrante para rezar por nossos mortos que adormeceram com a esperana
na ressurreio, pedindo para eles o descanso onde brilha a luz da face do Senhor. Oremos
tambm, seguindo a recomendao de So Paulo a seu discpulo Timteo (1Tm 2,1-4): por todos
os homens: pelos governantes e por todos os que ocupam cargos elevados, a fim de que, gozando
da sua paz, possamos viver uma vida sossegada e tranquila, em toda piedade e honestidade.
Porque, acrescenta o apstolo, isto bom e agradvel a Deus nosso Salvador, que quer que todos
os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.
Em seguida, o sacerdote conclui a anfora por uma doxologia trinitria particularmente
solene, pela qual pede, ao mesmo tempo, a unio de todos para a glorificao do santo nome de
Deus. E concedei-nos que, numa s voz e num s corao, glorifiquemos e celebremos vosso nome
venervel e magnfico, Pai, Filho e Esprito Santo, agora e sempre e pelos sculos dos sculos.
Pelo amm, a assembleia refora o pedido do celebrante para que, na Igreja, no haja seno uma
s f e um s batismo, como no h seno um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens,
o homem Jesus Cristo, que se entregou como resgate por todos (1Tm 2,5).
Toda a parte da liturgia que se desenrola depois da anfora at os atos manuais simblicos da
elevao, frao e imiso, inclusive o Pai Nosso, considerada como preparao para a
comunho. Uma pequena ectenia a introduz e um ecfonema concluindo a orao da
inclinao a termina. Entre a ectenia e o Pai Nosso foi mais tarde intercalada a repetio da
eticis que fora dita aps o ofertrio.
Numerosos so os testemunhos que, desde o fim do sculo IV, assinalam a recitao do Pai
Nosso, entre anfora e a comunho. Por causa da importncia e da grande dignidade desta orao,
precede-a, em todas as liturgias, uma introduo pela qual se pede a Deus que nos torne dignos de
ousar rez-la, pois no pouca coisa poder chamar o Criador de Pai.
Os fiis manifestaram j a unidade na f, recitando o credo; responderam ao apelo amemo-
nos uns aos outros pelo sculo da paz. Assim, todos podem agora, com uma ltima confiana, ter a
audcia de confessar sua divina filiao de filhos do Pai.
Pode ser considerado o Pai Nosso como uma preparao comum, essencial e perfeita, para a
comunho por vrios motivos: 1 - Porque o Pai Nosso a orao dominical, isto , a orao do
Senhor: o prprio Mestre a ensinou a seus discpulos quando estes lhe pediram: Senhor, ensinai-
nos a rezar, assim como Joo ensinou a seus discpulos (Mt 6,9 e Lc 11,2). 2 - Porque o quarto
pedido o po nosso de cada dia nos dai hoje entende-se como se referindo no somente ao
po material, alimento de nosso corpo, mas tambm e sobretudo ao po vivo que desce do cu,
para que no morra quem dele se alimentar, mas viva eternamente (Jo 6,50), alimento de nossa
alma, ao po eucarstico. 3 - Porque, no podendo Deus aceitar o sacrifcio daquele que no est
reconciliado com seu irmo se ests diante do altar, e a te recordares que teu irmo tem algum
motivo de queixa contra ti... vai reconciliar-te primeiro com teu irmo o Pai Nosso faz-nos
proclamar que perdoamos a quem nos tem ofendido. 4 - Porque o pedido ligado com esta
[24]
reconciliao perdoai-nos as nossas ofensas constitui uma purificao imediata de coraes,
desempenhando melhor o papel que tomaram em seguida neste lugar certas frmulas de contrio.
Rezando o Pai Nosso, falamos com Deus como os filhos falam com seu pai, porque, conforme
diz So Paulo, aos Efsios (2,18), por Cristo que, na sua carne, destruiu as partes da separao entre
ns e Deus e as inimizades, recebemos, no batismo, o Esprito Santo no qual temos acesso ao Pai. E
ento no somos mais hspedes nem estranhos, mas concidados dos santos, filhos e membros da
famlia de Deus.
O Pai Nosso no se conclui pelo amm, mas por uma doxologia de louvor Santssima
Trindade a quem pertence o reino, o poder e a glria pelos sculos.
Em seguida, mais uma vez o sacerdote deseja a paz a todos os fiis presentes no templo e os
convida a inclinar a cabea ante o Senhor, em sinal de humilde respeito, de entrega e abandono nas
mos de Deus. Por mais forte que seja nossa confiana nele, visto que nos autorizou a cham-lo de
Pai; por mais filial que seja nossa intimidade com ele, no devemos nunca esquecer nossa condio
de criaturas e de criaturas pecadoras.
A prpria Virgem Maria que Deus elevou mais alta dignidade que um ser humano pode
alcanar, sendo a Me de Deus, nunca deixou de se proclamar sua serva. Voltou seus olhos,
disse ela em seu Magnificat, para a baixeza de sua serva. Ns, a exemplo de Maria, aps ter
chamado Deus de Pai, inclinamos humildemente nossas cabeas diante dele e renovamos nossos
protestos de submisso e acatamento de seus desgnios insondveis. Enquanto isso, pela orao
silenciosa da inclinao, o sacerdote lembra ao Senhor que ele o Criador todo-poderoso que tirou
todas as coisas do nada para a existncia e pede-lhe que olhe do alto da sua morada santa para os
que inclinaram suas cabeas diante dele, porque no as inclinaram diante da carne e sangue, mas
diante dele, o Deus temvel; e que repartisse os dons sagrados que esto em cima do altar, entre
ns todos, para o bem de cada um, segundo as suas necessidades particulares, movido pela
misericrdia de seu Filho Unignito e por seu amor pelos homens...
Aps a inclinao das cabeas e a respectiva orao, o sacerdote conclama os fiis a ficarem
atentos como para ouvir e ver algo importante que est para acontecer e logo cumpre os atos
manuais simblicos. D-se essa definio a trs atos: elevao, frao e mistura dos dons sagrados
feitos pelo celebrante para manifestar de modo mais expressivo a imolao de Cristo e a unidade de
seu sacrifcio, realizado sob a dupla espcie do po e do vinho.
Elevao: o celebrante, segurando com dois dedos da mo direita o cordeiro, isto , a hstia
grande, eleva-a em cima da patena, bem vista do povo, fazendo com ela uma cruz vertical e
dizendo em voz alta: As coisas santas aos santos. Esta frmula, que estava j em uso no sculo
IV, significa que os dons sagrados que esto em cima do altar so santos, pois so o corpo e o
sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, e, portanto, s podem ser recebidos pelos santos, isto , pelos
cristos que tm a conscincia pura, conforme diz So Paulo: Examine-se, pois, o homem, e assim
coma deste po e beba do clice: porque quem come e bebe indignamente, sem discernir o corpo
do Senhor, come e bebe a prpria condenao (1Cor 11,28).
A assembleia, impressionada por estas palavras, clama: Um s Santo, um s Senhor, Jesus
Cristo, para a glria de Deus Pai. Amm; como para dizer que, nenhum homem, exceto o
homem Jesus Cristo, pode alcanar por suas prprias foras a santidade que glorifica o Pai. Eis
por que, ainda que pecadores, mas com fome e sede de justia, ousamos com a graa de nosso
Salvador e Senhor, aproximar-nos para receber seu corpo e seu sangue, fonte de santidade.
A elevao do Cordeiro se faz para significar que Jesus Cristo Rei, Senhor e Chefe; e que
Deus o exaltou e lhe deu um nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus todo
joelho se dobre nos cus, na terra e nos infernos; e toda lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo
est na Glria de Deus Pai (Fl 2,9).
[25]
Frao: em seguida, o sacerdote parte o cordeiro em quatro partes, segundo os cortes
preparados j na Protese, dizendo em silncio: partido e fracionado o Cordeiro de Deus, que
partido sem ser dividido, que sempre comido e nunca consumido, mas santifica os que o
recebem. A frao no tem por finalidade somente partir o po consagrado em partculas e
facilitar, assim, a comunho, mas tem o sentido simblico de lembrar que Cristo partiu o po antes
de d-lo a seus discpulos na ltima ceia, figurando a entrega de si mesmo por ns em sua paixo:
Comei, isto o meu corpo que partido por vs, para a remisso dos pecados.
Os primeiros cristos davam-lhe tanta importncia que a frao do po designava a prpria
celebrao eucarstica (cf. At 2,46; 1Cor 10,16). As palavras pronunciadas quando da frao do
Cordeiro significam que Cristo o mesmo ontem, hoje e pelos sculos. Ainda que seu Corpo seja
partido todo dia nos altares, no dividido e no padece mais, de modo que os que o recebem na
comunho, o recebem inteiro em cada partcula.
A frao da hstia existe em todas as liturgias. Atualmente, parte-se somente a hstia do
celebrante; as que se destinam comunho dos fiis, ou so partidas com antecedncia na Protese
ou so mesmo pr-fabricadas. Antigamente, em Roma, a frao era um ato importante: os bispos,
sacerdotes, diconos partiam todos os pes consagrados com vista comunho dos fiis, enquanto
se cantava o Agnus Dei.
Num Ordo Romano antigo, do sculo VIII, consta o seguinte a respeito da frao da hstia,
na Missa Papal: o papa eleva o cordeiro e o primeiro dicono eleva o clice; depois, o papa parte o
cordeiro e distribui as partculas aos servidores do templo que as levam aos sacerdotes das
parquias. E quando estes celebram em suas igrejas, deixam cair a partcula no clice antes da
comunho, em sinal de unidade de f e de sacrifcio. Em seguida, o papa d o sculo da paz ao
primeiro dicono e este ao primeiro bispo. Depois, distribui-se a cada bispo e sacerdote presentes
uma partcula do cordeiro que ele guarda dentro de um leno de linho, para, quando celebrar,
mistur-la com o vinho consagrado no clice.
Consignao e imiso, persignao e mistura: das quatro partes do Cordeiro partido,
colocadas na patena em forma de cruz, o sacerdote tira a parte superior, na qual est marcado o
monograma de Jesus (formado da primeira e pela ltima letra IX); faz com ela uma cruz em cima do
clice (consignao) e deixa-a cair nele (imiso ou mistura) dizendo: A plenitude da f do
Esprito Santo, simbolizando, assim, a unidade do sacrifcio sob as duas espcies. A mistura,
precedida da consignao do clice, refere-se, sem dvida, comunho. Simboliza tambm a unio
do corpo e do sangue de Jesus Cristo, quando da sua Ressurreio, efetuada de certo modo no altar.
Zeon significa vaso contendo gua quente ou a prpria gua quente da qual o sacerdote,
com uma colherzinha, despeja umas gotas no clice.
Seu uso na Divina Liturgia tem vrias explicaes: uma delas, inspirada nas palavras do
sacerdote benzendo a gua: Bendito seja o fervor de vossos santos, a todo momento... e,
despejando-a no clice: O fervor da f, cheio do Esprito Santo. Amm, a seguinte: simboliza a
f ardente que devemos ter na presena de Jesus Cristo, Deus e homem, no clice, e o santo fervor
com que devemos, a exemplo dos santos, nos unir a Cristo, pela comunho.
4.17 Comunho
O celebrante, segurando o clice e a patena, de frente para a assembleia, convida os fiis para
a comunho, dizendo em voz alta: Com temor de Deus, f e caridade, aproximai-vos. Neste
convite exprimem-se as disposies que cada um deve ter ao aproximar-se para receber o po vivo
descido do cu, Jesus Cristo, o Salvador: Temor e respeito, f e amor. O povo manifesta logo
sua alegria e sua f na presena real: Amm, amm, bendito seja o que vem em nome do Senhor. O
Senhor Deus e nos apareceu. No caso de muitas comunhes, acrescenta-se uma das oraes que
o sacerdote rezou em silncio para se preparar para a comunho: Recebei-me, hoje, participante da
vossa ceia mstica, Filho de Deus...
A comunho sob as duas espcies vigorou, sempre, como regra nos ritos orientais no
latinizados. Para comungar, os fiis recebiam outrora uma partcula do po consagrado na palma da
mo direita e bebiam diretamente do clice. As mulheres costumavam cobrir a mo com um vu.
[27]
Razes prticas de convenincia, como o perigo de entornar o precioso sangue, a repugnncia ou a
ameaa de uma epidemia proveniente do fato de todos beberem do mesmo clice, fizeram surgir
diversas maneiras de comungar sob a espcie do vinho. Assim, usou-se beber do clice por meio de
um canudinho de ouro ou o celebrante verter com uma pequena colher uma gota do clice na boca
do comungante. Mais tarde, porm, para evitar todo perigo de profanao, o sacerdote passou a
despejar no clice as partculas consagradas e a dar assim, a comunho sob as duas espcies
misturadas com uma colher de ouro. Atualmente, pratica-se geralmente a intino, isto , o
sacerdote embebe no precioso Sangue a extremidade da partcula a ser dada ao comungante.
No Ocidente, a comunho sob as duas espcies manteve-se at o sculo XIII. Depois, pouco a
pouco, comeou a desaparecer. O Conclio Vaticano II admitiu expressamente a possibilidade do
restabelecimento da comunho tambm sob a espcie do vinho, reservando S Apostlica a
determinao dos casos precisos aos quais isto poder ser feito e ao bispo o juzo da sua
oportunidade concreta.
Para os fiis tomarem verdadeiramente parte na Divina Liturgia, no deveria ser isto
concebvel sem a comunho. A cada celebrao eucarstica os fiis deveriam poder comungar;
assim foi o uso apostlico e assim recomenda a Igreja. Nem a beleza das oraes, nem a
magnificncia das cerimnias substituem a comunho. Se, na Divina Liturgia, Cristo se oferece em
vtima, precisamente para que possamos comungar o seu sacrifcio, recebendo-o em partculas
consagradas durante a Divina Liturgia a que assistimos, conforme a verdadeira tradio, e no em
hstias antecipadamente consagradas e conservadas no sacrrio, a no ser em casos especiais.
Para se preparar a comunho, recomenda-se rezar as comoventes oraes litrgicas que a
Igreja faz o celebrante recitar em silncio, pois encontramos nelas o correspondente aos atos de f,
de contrio, de desejo e de amor.
Os fiis comungam de p, aproximando-se em duas filas e fazendo uma reverncia
acompanhada do sinal da cruz antes de chegar at ao sacerdote e depois de receber o corpo e o
sangue do Senhor.
O uso ocidental de receber a comunho de joelhos comeou no sculo XIII e correspondia a
uma mudana na interpretao das atitudes litrgicas e, possivelmente, tambm a uma evoluo da
piedade eucarstica. O Conclio Vaticano II autorizou o restabelecimento do antigo uso.
A frmula usada pelo sacerdote no momento de dar a comunho aos fiis requer que ele
nomeie cada um pelo nome do batismo: O servo (ou a serva) de Deus N... recebe o santo e
precioso corpo e sangue de nosso Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo para a remisso de seus
pecados e para a vida eterna. Por isso, visto a impossibilidade de o sacerdote saber o nome de
todos os comungantes, em certas igrejas cada fiel, ao chegar sua vez de comungar, pronuncia em
voz baixa seu nome, de modo a ser ouvido pelo sacerdote que o repete ao lhe dar a comunho.
Terminada a comunho dos fiis, o celebrante d-lhes a bno, dizendo: Deus, salvai o
vosso povo e abenoai a vossa herana. Porque, conforme diz So Paulo aos Romanos, todos os
que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus... E, se somos filhos, somos tambm
herdeiros; herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo, se que padecemos com ele, para com ele
sermos glorificados (Rm 8,14-17). Recebemos esta bno como se a ns tivesse sido dada pelo
prprio Senhor Jesus, quando, ao subir ao cu, levantando as mos, abenoou seus discpulos
(Lc 24,50). Aps ter-lhes dito recebereis a fora do Esprito Santo, que descer sobre vs, e
dareis testemunho de mim... at as extremidades da terra (At 1,8).
A resposta da assembleia uma verdadeira profisso de f, cheia de grata alegria: Vimos a
verdadeira Luz, recebemos o Esprito Celeste, encontramos a f verdadeira, adorando a Trindade
indivisvel, porque ela nos salvou. Enquanto isto, o sacerdote, no altar, rende uma ltima
homenagem de adorao s santas espcies com oraes e gestos que parecem querer simbolizar a
ascenso do Salvador ao cu; incensa-as dizendo: Deus, sede exaltado por cima dos cus, e que
vossa glria se estenda por toda a terra. Em seguida, retorna s portas santas, ostentando o clice
[28]
e a patena e dizendo: Bendito seja o nosso Deus a todo momento... e leva-os para o altar da
preparao onde se far a consumao das hstias que sobraram e a purificao dos vasos sagrados.
O hino Sejam nossas bocas, Senhor, cheias de vossos louvores cantado pelo coro inicia a
ao de graas pela participao nos mistrios santos, imortais, puros e vivificantes, que o sacerdote
conclui: Porque sois nossa santificao e ns vos rendemos glrias, Pai... Ao pronunciar o nome
da Santssima Trindade, faz com o livro dos Evangelhos uma cruz em cima do altar e coloca-o
sobre o antimension, como estava no comeo da Divina Liturgia. Ali ficar, dia e noite, como em
cima de seu trono, conforme j vimos. E logo procede-se despedida dos fiis. O sacerdote
convida-os a se retirarem junto com ele do templo: Vamos em paz, como fez Jesus a seus
Apstolos aps a ltima ceia: Levantai-vos. Vamo-nos daqui (Jo 14,31). E sai do santurio para
rezar, diante do cone do Salvador, a orao conhecida pelo nome de orao antes do ambo,
porque se rezava antigamente antes do ambo (estrado) que ficava no meio da igreja diante do
iconstase. Nesta bela orao, pede-se a Deus, de novo e pela ltima vez na liturgia, a santificao e
a paz para suas Igrejas e seus ministros, para os governantes, o exrcito e todo o povo, porque
somente dele procedem todos dons e ddivas e ele abenoa os que o bendizem e santifica os que
nele confiam. O coro, confirmando as palavras do sacerdote, bendiz e exalta o nome do Senhor.
Na Liturgia de So Baslio, enquanto o coro exalta e bendiz o nome do Senhor, o sacerdote,
olhando para o altar da preparao, onde agora esto os dons sagrados, reza em silncio a seguinte
orao que resume, mais detalhadamente que na Divina Liturgia de So Joo Crisstomo, o que foi
feito durante a ao litrgica que chega a seu fim: Cristo, nosso Deus, cumprimos, na medida de
nossas possibilidades, o mistrio de vossa economia divina: renovando o memorial de vossa paixo
e contemplando em figura a vossa ressurreio; ficamos repletos de vossa vida infinita e
antegozamos vossas inesgotveis delcias, das quais vos pedimos tornar-nos a todos dignos do
sculo que h de vir.
O sacerdote d a bno para a assembleia. No tendo nada a apresentar como sendo nosso
que nos possa merecer a salvao, voltamos nossos olhos para a paternal bondade daquele que o
nico a poder salvar-nos, devido a sua misericrdia e seu amor pelos homens. Recorremos tambm
aos escolhidos intercessores capazes de defender a nossa causa, ocupando o primeiro lugar a
Santssima Me de Deus, pela intercesso da qual obtivemos j tantas vezes a misericrdia.
Apresentamos a Cristo Jesus, como advogados nossos, os santos da sua maior intimidade e
at parentes seus pelo sangue: sua me, Maria, seus avs, Joaquim e Ana, seus Apstolos que ele
chama de amigos e filhinhos (Jo 13,33) e tambm o padroeiro da igreja dentro da qual ele acaba
de se oferecer em sacrifcio, o autor da liturgia, no decorrer da qual ele se tornou presente entre ns.
Como j foi apontado vrias vezes, o lugar que ocupa Maria na piedade bizantina altamente
significativo: as menes que dela se fazem no decurso da liturgia e de modo especial nos
momentos mais solenes, como a anfora e a comunho, levou um estudioso liturgista a dizer:
parece que a Igreja no pode realizar nenhum ato de seu culto sem a ele associar Maria, ou
melhor, sem nele se associar a Maria, como aquela que , por excelncia, a associada de Cristo,
aquele por quem todo o corpo mstico, em tudo o que faz, se une a seu chefe (Maria... p. 98).
4.21 Antidorom
Nas liturgias solenes, o celebrante distribui aos fiis, aps a despedida, o antidorom ou po
bento, dizendo: Que a bno do Senhor e sua misericrdia desam sobre vs... Literalmente,
antidorom significa em lugar do dom, em substituio ao dom. O dom aqui o corpo e o
sangue de Nosso Senhor. Este po bento destinava-se, primitivamente, queles que no tinham
comungado. Eram partes sobrando dos pes (prosfora) que o sacerdote, na preparao do
sacrifcio, utilizou para deles tirar as partculas (Cordeiro e prolas) necessrias para a comunho.
Cortadas em pedaos pequenos, eram bentas, depois da consagrao ou antes do hino Virgem
Maria verdadeiramente justo..., com um simples sinal da cruz. Todo assistente ao sacrifcio da
Antiga Lei, assim como aos ritos pagos, participava do holocausto. A Igreja primitiva permaneceu
fiel a esta lei do sacrifcio. Mas como a recepo do Cordeiro da Nova Lei requer disposies
[29]
especiais de pureza e santidade, rapidamente chegou-se substituio da comunho ao corpo e
sangue de Cristo pela manducao dos pes dos quais o sacerdote tirou a matria do sacrifcio.
Este po bento lembra tambm as refeies ou ceias fraternais ou de caridade (gapes), que os
cristos realizavam juntos, antes ou depois da celebrao da Eucaristia. Devemos com-lo com
respeito e piedade e lev-los aos que, por motivo justo, no puderam estar presentes ao Santo
Sacrifcio, como os doentes e viajantes. Para marcar a diferena entre a comunho propriamente dita
e a manducao deste po bento, o povo dos campos, na Sria e no Lbano, chama o antidorom o
corpo de Maria. Receber o antidorom receber o corpo de Maria. Esta concepo popular reala
de modo tocante o papel de Maria na Divina Liturgia e no pensamento dos fiis e une num mesmo
sacrifcio Filho e Me. Simo de Tessalnica ilustra isso muito bem ao falar a respeito da Protese:
Nela extrai-se o Cordeiro do po para recordar que o Varo de Deus nasceu da Santssima
Virgem (Maria... p. 101-102).
costume, enquanto o sacerdote faz as ablues e tira os paramentos, o leitor rezar em voz
alta as oraes de ao de graas para serem ouvidas pelos que participaram do sacrifcio e
receberam o corpo e o sangue de Cristo. Em seguida, os fiis retiram-se em paz, levando em seus
coraes e em seu esprito o alimento da Palavra de Deus e de sua graa, como semente boa que
deve germinar, crescer e manifestar-se em sua vida de cada dia, pelas boas obras, pela prtica das
virtudes e pelo cumprimento de seus deveres a fim de que, como disse Jesus, brilhe a sua luz
diante dos homens, para que vejam suas obras boas e glorifiquem seu Pai, que est no cu (Mt
5,16).
GLOSSRIO
Anfora: do grego, oblao, oferta; parte da liturgia na qual se faz a consagrao eucarstica.
Anamnese: do grego, lembrana, memria; parte da anfora onde se recordam os grandes mistrios
da redeno.
Antfonas ou tipica: do grego, responsrio, canto executado alternadamente por dois coros.
Antimension: pequena toalha com relquias colocada sobre o altar, no qual se celebra a Eucaristia.
Apolitiquion: do grego, o que conclui, tropario principal da festa que encerra o Ofcio das
Vsperas e das Matinas.
Arcano: segredo que nos primeiros sculos rodeava a celebrao eucarstica e os principais
mistrios da f.
Cnon: do grego; na liturgia latina, a parte central da eucaristia que corresponde anfora oriental.
Didaqu: do grego, doutrina; um texto cristo do primeiro sculo com breve resumo da doutrina
crist.
Doxologia: do grego, louvor; louvor Trindade com o qual se conclui uma orao.
Ecfonema: do grego, dito em alta voz, em oposio s oraes que se fazem em voz baixa.
Hino de cherubicon: o hino dos querubins, usado quando as ofertas so levadas ao altar para serem
consagradas.
Iconstase: parede coberta de cones que separa a nave do santurio, onde est o altar.
Irinica: do grego, invocaes pacficas; orao no incio da liturgia, das vsperas e das matinas,
comeando com as palavras em paz oremos ao Senhor.
Liturgia dos pr-santificados: ofcio das Vsperas, em alguns dias da Quaresma, quando no se
celebra a eucaristia, seguido da comunho solene, com as espcies consagradas anteriormente.
Proquimenon: do grego, o que est colocado na frente; canto antes de uma leitura bblica.
[31]
Prosfora: pequeno po do qual se cortam pedaos para serem consagrados na liturgia.
Protese: pequena mesa destinada preparao das ofertas e consumao das sagradas espcies
depois da liturgia.
Theotokos: Me de Deus.
Zeon: recipiente no qual se aquece a gua colocada no clice antes da comunho; essa gua quente
simboliza a f dos fiis.
[32]