Acadmico /

='--------~

El ngel de la historia * - **
Relacin del concepto de Historia con
el concepto de construccin del sujeto social

J. .~~~~.~ ~~ .~~~~.~~~~~~.l.i~.~~~t!~~. ?~. ~~ !!~~:~?~*::

Gloria Cristina Arce Narvez'

"El imperio acompaa la lengua".

A NTON IO DE N EBRIJA

RESUMEN

Reflexi n guiada par la autaestima. Na da pausa, arremete. Es una

bsqueda cuya meta es un comienzo. Un caminar donde resuene n
los pasos de la conciencia.

ZEMELMAN, Hugo. El ngel de lo historio: determinacin y autonoma de lo condicin

fecho de recepcin: Julio 30 de 2009.
Fecha de aceptacin: Agosto 30 de 2009.
Docente investigadora Universidad
Lib re.
hu mana. Espaa . Anthropos. 2007 . 272 p.
Hugo Zeme lmon naci en Concepcin, Repb lica de Chile en 1931. Curs los licenciaturas
en soc iologa rural y derecho y un postgra do en Socio loga. Fu ng i como director de sociologa
en la Universidad de Chi le durante el periodo ju nio de 1967 a septiembre de 1970. Asisti
como re presentante del Gobierno de lo Unidad Popu lar o lo Asamblea de FLACSO, celebrado
en junio de 1971 en Pars. Despus del golpe mil ita r del 73 llego o Mxico en donde labo ra
en instituciones como El Colegio de Mxico, lo Universidad Nocional Autnomo de Mxico y
la Facultad Latinoamericana de Ciencias Socia les. Ha sido profesor invitado por numerosos
Universidades del extranjero. Ha impartido cu rsos y seminarios en diversos programas de
postgrado en Espaa y a lo largo y anc ho de Latinoamrica . Tambin ha partic ipado co mo
ponente y conferencista mag istral en distintos eventos nociona les e internacionales. Su
preocupacin por los asuntos educativos doto desde los aos inicia les de su carrero, pe ro
sobre todo en 1973 cuando obtiene uno beca de lo UNESCO poro escribir un texto sobre
metodologa paro alumnos de estu dios superiores, dicha beca es cancelada posteriormente
por el Gobierno de Chi le por razones extraos, como l mismo lo dice. En 1974 obtuvo uno
beca de mxima categora de lo Fund acin Friederich Ebert para continuar sus investigaciones.
Sus publicaciones abarcan problemas agrarios, movim ientos socia les, asuntos de los regmenes
mil itares chi lenos, cu ltura poltica, el Estado y, sob re todo, metodologa y epistemologa. Estos
ltimas se plasman o partir de la ed ici n de Historia y po ltica del conocimiento; discusiones
acerca de las posibilidades heursticas de lo dia lctica (UNAM, 1983), despus de este texto
vendr lo publ icacin de numerosos libros y artcu los relacionados con temas de teora del
conocimiento y metodologa. Actualmente se desempeo como investigador de El Coleg io de
Mxico y profesor invitado en diversos instituciones iberoamericanos.
Trabajo dirig ido por el doctor Norman Estupin, docente, estud iante 16 Promocin
Rudecolombia - Tunja, Red de Universidades de Colombia - Doctorado en Ciencias de la
Educacin de lo Universidad Pedaggica y Tecnolg ica de Colombia - rea Historia de lo
Educacin La ti noamericano - Lnea de Formacin : U niversidad y Nocin.
 La consciencia es incmoda
impalpable invisible
peor incomoda
usa el reprache y las bofetadas
las pertinencias y el sosiega
las recompensas y la paradoia
los gestos luminosos
y libertarios
pera la consciencia
ms consciencia
es la que nos aprieta el corazn
y vaga por los canales
de la sangre
El mundo que respira
MARIO BENEDETII
Por eso nos caracteriza como
seres hu manos un constante
estar yen d o, que no siempre
alegra, pero obliga 2 .
ABSTRACT
Ref lecti o n guided by the se lf-
esteem. It does not give pause,
attac ks. It is a search whose goa I
is a beg in ning. To walk where
they resonate the passages of it
bri ngs back to consciousness.
The conscience is uncomfortable
impalpable worse hair net
inconveniences it uses the
reproach and the slaps relevances
and the calmness the rewards
and the paradox the luminous
and libertarios gestures but the
conscience more conscience she is
the one that tightens the heart to us
and vague by the channels af the
blood.
The world that breathing
MARIO BENEDETII
Pa labras preliminares de la obra El ngel de lo historia de Hugo Zemelman.
For that reason it characlerizes
like human beings a constant to
us to be goi ng, that not a Iways
cheers, but forces.
PALABRAS CLAVES
Ser y dar, autonoma, pensar y
conocer, historio e historizable
del sujeto, argumentacin,
incorporacin del sujeto.
KEYWORDS
To be and to give, autonomy,
to think ond to know, history
ond historizable of the subject,
argumentotion, incorporotion of
the subjecl.
INTRODUCCiN
Es i mperativo esforzarnos
por aclarar y entende r lo
filosofa en lo profesin que
ejerzamos, pues hay quienes
creen liberarse de lo filosofa
simplemente por ignorarlo o
hablar mal d e el la . Pero como
no pueden lograr nodo sin
pensar y para pensar hace falta
recurrir a las determinaciones
del pensa mi ento y toman estos
categora s, sin darse cuenta
de ello, d e la concienc ia usual
de las ll am ad as gentes cultas,
dominada s po r los residuos
de fil o so f a s desde hace
tiempo ol vidadas, del poquito
de fil os ofa ob li gato riamente
apren did o en la universidad
(y ade m s de ser puramente
fragme ntari o constituye un
revoltij o e ideas de gentes de
las m s di vers a s escuelas, y,
aparte de, que en la mayora
de los ca sos de las ms malas);
o de la le c t u ra, ayuna de
t oda crt i ca y de todo plan
sistemti co , d e obra filosfica
de toda s cla ses, resul ta que
no por ello de jan de hallarse
ba jo el vasalla je de la filosofa,
 ..+
Acadmico /
= - -- - --------'

pero que desgraciadamente, permite const ruir y reconstruir que es de carcter unive rsa l
en la mayor parte de los casos, conocimiento. El pensamiento tra nsm ite razona m i en t os, de
de la peor de todas, y qu ienes c umple con dos funcio nes juicios y de la inteligencia; es una
ms insultan a la filosofa son referidas a la organizacin y a facultad que permite normalizar
esclavos precisamente de los la intencionalidad conc urren y particularizar e l pensamiento
peores residuos vulgarizados de stas con la fun ci n cog nitiva . y que se estab le ce a travs
la peor de las filosofas ... Lo que En sntesis, el pensamiento se de diversos medios y formas.
se trata de saber es si quieren concreta, se expresa, se re- Tercero, no se puede usar el
dejarse influir po r una filosofa presenta y se expresa como l enguaje sin pensar porque
mala y en boga o por una categora en el lenguaje. Por cua lquier forma humana de
forma del pensam iento terico ende, e n primera instancia el pensa r imp li ca el uso de un
basada en el conocim ie nto de pensamiento es el resultado lenguaje determinado formado
la Historia del Pensamiento y de del deveni r histrico de hombre y apropiado por los seres
sus conquistas. y, que por supuesto, inclu ye humanos en la interaccin
comun icat i va; con ste se
conoce al mundo . Y, cuarto,
Por consiguiente, la lengua tiene una vida incomparable el len guaje se concreta
ms larga y permanente que cualquier sociedad, en la lengua que es de
superestructura y concepciones polticas, jurdicas representacin co lectiva-social
y sta se rea liza , material iza
socale~~ econmicas, entre otras. Se pueden caer o
en e l habla que es de carcter
modijicar las sociedades o nacer nuevas sociedades,' individua l; entonces, la lengua
porque, obviamente, nacen las superestructuras no es engendrada por una u otra
correspondientes; pero la lengua continua siendo la sociedad dada (llmese sta:
feudal, cap italista o soc ial ista);
misma, por su esencia, la misma que era antes de
sino por todo e l curso de la
la cada de la superestructura, porque la lengua es historia de la soc iedad a tra vs
producto de toda una serie de perodos y que a travs de de los siglos.
todos stos se cristaliza, enriquece, desarrolla y pule.
Por esto, sto no es obro de una
cl ase cualqu iera, sino por: lo
1. RELACiN ENTRE el desarrollo de l cereb ro en sociedad, los clases sociales y
LENGUAJE Y cuanto o sus funciones propios por todos los generac iones; sto
PENSAMIENTO y expres iones. As lo sealo fue creado para satisfacer los
A. Schaff : " ... cua l quier necesidades de todo lo sociedad
A partir de esto reflexin es pensamie nto, cua lq uier formo y de sus clases socio les.
importante sealar, primero humano de pensar im pl ica el uso
la relacin entre lenguaje y de un len gua je determinado, y Po r consigu ie nte, lo lengua tiene
pensamiento a saber: el por principio, uno yo formado uno vida incomparable ms largo
pensamiento , se ha entendido y apropiado por el indivi d uo y permanente que cua lqu ie r
como act ividad propia de lo en el curso de lo comunicacin sociedad, superestructura y
mente (0 1coexistir esto actividad humana" . concepciones polticas, jurdicas
entre lo: histrico, socia l, cultural, sociales, econmicos, entre otras.
religioso , poltico, jurdico, Segundo, el pens amiento es Se pueden caer o modificar los
econmico y volitivo), y como el proceso de razonamiento sociedades o nacer nuevas
una facu ltad del intelecto que expresado por medio del lenguaje sociedades; porque, obviamente,

nacen las superestructuras
correspondientes; pero la lengua
continua siendo la misma, por su
esencia, la misma que era antes
de la coda de la superestructura,
porque la lengua es producto
de toda una serie de perodos
y que a travs de todos stos se
cristal iza, enriquece, desarrol la
y pu le. As lo reconoce Schaff
(1964): "Como el lenguaje, que
tambin es pensam iento, que se
form en el curso del desarroll o
filogentico de la humanidad,
con lo cual fue producto y
elemento de la actividad prctica
del hombre, que transforma el
mundo; en resumen, el creador
de la imagen del mundo es,
l mismo, un praducto de este
mundo".
Entonces la relacin inmanente
entre el pensamiento y el lenguaje
permite la reflexin sobre los
procesos por ejemplo, lectural
y escritural que potencializan y
cual ifican los mismos, dada la
importancia que el desarrollo
del lenguaje reviste para la
formacin intelectual y social de
los sujetos; adems, el lenguaje
da cuenta de la presencia de
lo indeterminado-determinable
cuyas dimensiones son el sujeto
y el tiempo (estar-siendo), esto
revela que el lenguaje fue una
creaci n extraordinaria de la
capacidad potica humana;
porque por medio del lenguaje,
se realizan lo s procesos de
significacin y los procesos
cognitivos, que de igual
fo rma estn mediados por el
lenguaje entendido en trminos
generales, como tambin la
interaccin socia l, que es una
competencia fundamental; as
pues, sta se entender como
la referida a la capac idad de
aprop iacin, reconocimiento
y uso de los mltiples sistemas
de sig nifi cacin, y e l cdigo
pertinente segn el contexto de
com unicacin yo la capacidad
de reconocer, y usar las reglas
contextua les de comunicacin,
traduc ir mensajes de otros,
ora les o escr it os, y rea lizar
operac iones de transposicin
o recontextualizacin;
paralelamente debe desarrollar
sus capacidades para refutar,
comprender, interpretar en
sus distintas modalidades,
argumentar, proponer en
cada uno de las situaciones
comunicativas y contextos
comunicativos: sociales, religiosos,
polticos, culturales, econmicos y
pedaggicos, entre otros; y de
esta manera construir lecturas
develando lo oculto para lograr
en consecuencia la incorporacin
del sujeto al discurso.
~ .
2. EL LENGUA.JE
MECANISMO PARA
LA CONSTRUCCiN
DE UN SU.JETO
AUTNOMO
Por ello, se analiza la valoracin
del lenguaje como mecanismo
para la construccin de un sujeto
autnomo que se revindica
con su saber, actuar y pensar
de acuerdo a sus experiencias
diatpicas, diastrticas y
diafsicas. Junto al concepto de
lengua como sistema abstracto
de oposiciones funcionales surge
el concepto de norma, que
es la realizacin normal del
sistema y que es una abstraccin
intermedia entre lengua y habla;
y que sta est regulada por el
sistema imperante de la poca
en la que se desenvuelva y
evoluciona e l sujeto ... Coseriu
dice al respecto que: "La norma
es la realizacin colectiva del
sistema, (lingstico) que contiene
el sistema mismo y, adems, los
elementos funcionalmente no
*. Acadmico
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/

pertinentes, pero normales en no rma fo rma l. La primera, es la su servicio intercomun icativo

el hablar de una comun idad, el
hab lar (o, si se quiere hab la) es
la realizacin individual-concreta
de la norma, que contiene la
norma m isma y, adems, la
originalidad expresiva de los
individuos hablantes" (Coseriu,
1982: 98). Adems, considera
que la norma es un sistema
de realizaciones obligadas, de
imposiciones socia les y culturales
y vara segn la comunidad. Al
interior de la misma comunidad
lingstica nacional y dentro
del mismo sistema funciona l,
se pueden encontrar varias
normas; pero esas normas se
diferencian sobre todo por el
lxico y a veces tam bin por
aspectos gramatica les, y de
pronunciaci n . Mo ntes por
su parte, hace referencia a la
norma como tradic ion a lizacin
o h istorizacin de la convencin
(Montes, 1995: 26), que permite
que haya continuidad de la
comunicacin y transmis i n de la
cultura. Adems divi de la norma
en norma consecutidinaria o real
y norma prescriptiva. Esta ltima
es la defendida por la academia
y es bsicamen te un modelo
abstracto. La norma real la divide
a su vez en norma fu ncional y
que se emp lea para establece r
las d ist in ciones pert inentes del
cdigo; la segunda, es la que se
mantiene po r impos icin social
del grupo, pero que no afecta
el mensa je. Esta norma forma l
es la que hace que haya rasgos
prop i os en una comun i dad
lingstica determinada, la que
perm ite identifica r la variedad
dialectal. Esta variedad d ialectal
expresa un estado ps icosocial
del hablante. Surge e ntonces
la concepcin de dialecto,
que es el objeto propio de la
dialectologa lo cua l "debe dar
razn de lo variedad y variacin
intrad ias istemtica" (Montes,
1995115).
En este orden de ideos, el idioma
y los va lo res con respecto o los
lenguas no se pueden ver como
un instrumento ms y lo que
es peor externo 01 hom bre y a
la sociedad. Lo lengua debe
entenderse y anal izarse como
fenmeno profundamente ligado
01 hombre yola sociedad, y es
natural que sto seo objeto de
emociones, vivencias, pas iones
y por supuesto que reco ja todos
los valoraciones dados por lo
comunidad que lo emp leo para
e interactivo. La norma como
med i o indispensab l e de
continu idad de la comun icacin
y de la transmisin de la cultura,
institucionaliza la convencin
dentro de la sociedad y es a
la vez portadora de valores
ligados a la lengua, ya que
toda entidad idiomtica siempre
est sustentada en una serie
de valores sociales. El id ioma
recop ila y expone los va lores
de una nacin, ste siempre va
ligado a una estructura y es a
travs de l que se manifiestan
las experiencias, vivencias y todo
lo referente a l aspecto socio-
cultural de un pueblo, por med io
del idioma se porta y manifiestan
todas las entidades distintivas de
las comunidades humanas .
El prestigio li ngstico de lo
lengua-idioma de y en un hablante
conoce formas lingsticos con y
sin prestigio, y de acuerdo a la
situacin de hablo hoce uso de
ellos. Este prestigio puede ser
orig inado por distintos causas,
entre ellas tenemos las siguientes
causas: religiosas 3 , culturales',
polticas5, geogrficas y sociales
Por consiguiente, podemos decir
que lo dimensin del poder del

Todas las re li giones tienen su lengua propia que es un lazo de unin entre sus miembros y por lo genero l es supra nacional, por
e jemplo el latn era lengua propio de la rel igin catlico por tradicin.
SAPIR dice que: cu lturo es lodo lo que hoce, dice y piensa el hombre. El concepto de cultura tiene en lo actualidad, dos acepciones: uno
antropolgico y otra tradicionol. Lo primero, define lo culturo como "el conjunto de costumbres, hbitos tradiciones y modos de vivir de cualquier
grupo social" (ALCAL, 1982:2 1) sin importar su adelanto o su otroso con referencia o los costumbres actuales. De este modo, todos los grupos
humanos tienen una cultura, y ninguno es me jor o peor sino que todos estn o un mismo nivel. La segundo acepcin, tiene que ver con los
mani festaciones superiores de lo civi lizacin; es decir, con el arte, lo literatura, lo ciencia, la filosofa, las comunicaciones, etc. En este plano s
hoy diferencias de prestigio, pues depende del desarrollo y acopio de estos elementos que aumenta su importancia.
Cuando un pas aumento su influencio poltico, tambin ampla su cobertura de comunicacin con otros pases. Se estab lece as un
intercambio cultural, pol tico y lingstico, y lo lengua del pas que ejerce ta l influencia se vuelve prestigiosa.
Cuando una nacin tiene un territorio extenso, por lo genera l, tiene mayor prestigio. himismo, cuando tiene un mayor nmero de hablantes.
lenguaje, est en la variedad
del habla, no en la rigidez de la
norma. Por lo tanto, se deja de
lado el imposible purismo, en una
lengua que desde sus orgenes
no es prefigurada ni predicable
ya que el "pacto lingstico" es
decir el acuerdo pora usar un
registro, perteneciente a una
lengua determinoda, no es
impuesto mediante leyes (salvo
en los procesos, de conquista en
donde sobreviven substratos que
vienen a reforzar la variedad) es
fruto de herencias, interferencias
y otros factores histricos que
participan en la conformacin
del habla como idioma.
Lo expuesto anteriormente me
permiti entender, la lectura
realizada de la obra de
Zemelman, H. El ngel de la
historia a partir de la Relacin
del Concepto de Historia con
el Concepto de Construccin
de Sujeto Social desde una
concepcin lingstica de la
historia. Por una parte, a travs de
la histaria el sujeto social ha tenido
y sentido la necesidad de ser
reconocido lingsticamente, es
decir el sujeto siempre ha estado
en un estar hacindose'o
" ... se corresponde con darle
preeminencia a la gestacin de
ideas por encima de la comunidad,
que es el momento donde el
sujeto se yergue ante lo que
desconoce; .. ." estar(do) presto
ZEMELMAN, Hugo. El ngel de la hi storia: determinacin y autonoma de la condicin humano. Espaa. Anthropos. 2007. 272 p.
Verbo Estor: INDICATIVO Preso estoy. Pret. Imp. estaba. Pret. indef. estuve. Fut. impf. estar. PoL simple. Estara . SUBJUNTIVO Preso
est Pret. impf. Estuviera o estuviese. Fut. im pf. Estuviere. IMPERATIVO est, est, estad, estn.
al recate y as sobreponer la El sujeto que construye o
voluntad de su ser, en ltimas reconstruye-significa o resignifica
el sujeto siempre estuvo, est y su y la Autonoma: capacidad de
estar de frente al futuro por la tronsformar, de buscar sentido
vastedad que ste tiene de avanzar e intervenir en los problemas
en su propia construccin. De concretos; rompe con parmetros
manera tal que sus acciones en convencionales en su proceso-
cada contexto y circunstancias las devenir de Re-construccin; para
acepta par una parte, pero por ello confronta las potencialidades
otra las afronta para construir o apoyado en la sicologa-
reconstruir su Autonoma y sta lingstica para trascender
est fijada desde su pensamiento, a una nueva significacin.
sus valores y accin proceso Estas potencialidades y las
discursivo verbal de: Ser y Dar, posibilidades estn mediadas
El idioma y los valores con respecto a las lenguas no
se pueden ver como un instrumento ms y, lo que es
peor externo, al hombre y a la sociedad. La lengua debe
entenderse y analizarse como fenmeno profundamente
ligado al hombre y a la sociedad, y es natural que
sta sea objeto de emociones, vivencias, pasiones y
por supuesto que recoja todas las valoraciones dadas
por la comunidad que la emplea para su servicio
intercomunicativo e interactivo.
este ser y dar potencian modos por los elementos o fenmenos
de pensar y conocer con y en interna listas (endgeno-
relacin al contexto sin normas ontogentico) y lo externalista
predeterminadas, stos van siendo (filogentico-exgeno); porque
y dndose ... Es decir, que la historia- el ser siempre est 8 (r) siendo (de
historizable (ampliacin de la ser), est (r) hallando (de hallar),
subjetividad) del sujeto estn anclados estando (de estar), existiendo,
en el desarrollo y desenvolvimiento de tiempos verbales: infinitivo +
sus pensamientos (pensar-conocer) gerundio, verbales que indican
y los valores. que an la accin proceso
.'t-
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Acadmico /

no se ha terminado (... ), son
formas no personales: Infinitivo
(estar) + Gerundio (estando) +
Participio (estado).
El sujeto social no puede ni debe
envejecer en y por su discurso,
ste debe ser actualizado desde
el momento en que creo sus
signos lingsticos 9 , pasa por
su interpretacin semitica '0,
construye su propia triada
lin gstica " , ap lica las mximos
de la comunicacin ' 2 como
son: Mxima de Cantidad:
que tu intervencin conte nga
tod o lo informacin necesario y
slo la informacin necesario .
Mxima de Calidad: decir todo
lo que se considero verdadero y
slo aquello de lo que se tienen
pruebas adecuadas. Mxima
de Relacin o pertinencia: ir 01
grano y ser pertinente. Mxima
de Modo: ser claro, preciso,
no ser ambiguo. Ser breve y
ordenado . Mxima de Cantidad:
que tu intervencin contenga
toda la informacin necesari a y
slo la info rmaci n necesaria.
Mxima de Calidad: decir todo
lo que se considera verdadero y
slo aquello de lo que se tienen
pruebas adecuadas . Mxima
de Relacin o pertinencia:
ir al grano y ser pertinente.
Mxima de Modo : ser claro,
preciso, no ser ambiguo. Ser
breve y ordenado .). Y rea liza los
actos comunicativos l 3 porque
desde que el hombre se hizo
hombre incorpor en l su propia
historia del ser sujeto social que
permiti desafiar actitudes y
comportamientos no habituales
como lo seala Zemelman:
" ... son condiciones epistmicas
para la potenciacin: la
colocacin sirve para encontrarse
en un momento del des a rrollo,
pero con el cuidado de que el
momento es parte del movimiento
que lo incluye".
Es d eci r, que cada momento
histrico trae su desarrollo y
aj ustes lingsticos que van a ser
evidenciados en el discurso del
sujeto; "Nos situamos ante una
realidad sin nombre, por lo tanto
donde la primera cuestin es darle
prioridad a la gestacin del nombre
antes que a la comunicacin de
su contenido, es decir a l sujeto
soc ia l lo une a la rea lidad el
co ntexto lingstico-situacional
determinado por la situac i n
comunicativa que est fijada por
el contexto sico/gico 14 de l sujeto;
po r consigu iente, el sujeto social-
sujeto discurso debe advertir tres
contextos lingsticos verbales
como son saber-hacer-crear, y al
considerar estos verbos de accin
proceso el sujeto discurso potencia
indudablemente su autonoma,
sta depende de la manera como
el suj eto equ ilibra los factores
exgenos con los endgenos
y viceversa; pero es partir de
y con estos elementos que se
em pieza demostrar la Relacin
del Concepto de Historia con
el Concepto de Construccin
de Sujeto Social mediado todo
este proceso de construccin y
autonoma a travs del y con
lenguaje. As lo puntua l iza
Zemelman:
"De lo que se desprende la
importancia del lenguaje, ya que
la potenciacin desde el uso del
mismo significa hacerlo desde lo
contextos - -porque el lenguaje
es su reflejo, pero tambin su
elemento constitutivo".
Con el lenguaje el hombre ha
transformado, ha creado y ha
avanzado en sus experienc ias y
ha buscado posibilidad es que
le han permitido transformar
sus propias real idades por

SAUSSURE, Ferd inond. Cu rso de lingsti ca general. Espaa losado . 1980.

10 ECO, Um berio . Tratado de Semitico Genero l. Espaa . Edifo ri al Lumen, Colecci n Pa labro en el Tiempo. 1975. Quinfo Edicin.
2000. 460 p.
PIERCE, Cha rles S. The Essenfial Pei rce, 2 vals ., N. Houser et 0 1 (eds.) Bloom ing ton, IN : Indiana University Press, 1992-1998
12 GRICE. Mximos conversacionales (1 l. Fa lac ias y violacin de la Mximo de Cantidad. En: Fi losofo, Fi losofa de l sig lo XX, Filosofa
del lenguaje.
13 AUSTIN, John y SEARLE, John. Flosofa del leng ua je comn u o rdina rio en la filosofa y como pragm tica filosfica en la
lingstica .
H Vase Conferencia Teu n Van Dik. Instituto Caro y Cuervo 2005.
el lenguaje que na es mero
mecanismo de comun icocin es
un transformador de argumentos
liberadores ; es as como el ser
social-ser discurso ha sido
libre, y de una u otra manera
ha sido liberado de argumentos
represivos; por ende, hoy por
hoy, este ser discurso deber
reconstruir, reedificarse como
ser social desde la dinmica de
la autonoma liberal. El lenguaje
y la comunicacin hacen parte
estructural del pensamiento,
tienen como propsito
consolidar la formacin
lingstica de los seres sociales,
propician la reflexin sobre sus
procesos lectores y escritores,
por ejemplo, potencian y
cualifican los mismos, dada la
importancia que el desarrollo
del lenguaje reviste para la
formacin intelectual y social
de los sujetos; y la notoria
deficiencia que, desde los
diversos sectores sociales y
niveles de educacin, se ha
identificado para la formacin
de lectores y escritores, que
como lo seala Zemelman es
otro de los graves problemas
que tiene este sujeto social-
sujeto discurso para poder
potenciar su autonoma.
En esta perspectiva, el
acercamiento a la comprensin
y praxis de sus procesos
lingsticos, particularmente
lectores y escritores, garantiza
desarrollar en el sujeto discurso
una actitud fundamentada y
con conciencia discursiva frente
a sus prcticas lingsticos. Se
contribuye de esta manera, a la
consolidacin de una conciencia
discursiva potenciando
procesos metacognitivos y
metadiscursivos para la
formacin de seres autnomos
con capacidad para reflexionar,
evaluar y redireccionar sus
prcticas lingsticas de
formo tal que logren construir
procesos lingsticos cognitivos
efectivos, redundando as en
su formacin humana, cultural
volitiva, social. Porque cama
dice Zemelman:
"El meollo se encuentra en la
apertura del sujeto para influir
en el manejo de lo significado. El
problema concreto es la necesidad
de asumir explcitamente los
parmetros que fijan la forma de
pensar el sujeto".
Es decir el meollo del problema
es el lenguaje. Su discurso debe
se consecuente y comprometido
con su pensamiento y su discurso
en el contexto social, y sicolgico
del saber, actuar y hacer. Con
el lenguaje se han conquistado
mundos, el lenguaje humano est
en el marco de la accin proceso,
que visto gramaticolmente es un
lenguaje verbal.
Otro Relacin del Concepto de
Historia con el Concepto de
Construccin de Sujeto Social
mediado todo este proceso de
construccin y autonoma a
travs del y con lenguaje; y es
que hay, preeminencia del verbo
sobre el predicado como reflejo
lingstico de la historicidad
en tanto modelo de expresin
que seala Zemelman (2007:
139 p.). Visto lo anterior en
el marco objeto predicodo se
debe advertir que los sucesos
de la historia se vinculan con la
actividad del sujeto que siempre
es histrica. La historia la
constituyen unos modos de ser
y de pensar como experiencia
o de la realidad hecha mundo.
Quien cumple el papel de
mediador entre el mundo real
y el mundo imaginado es el
lenguaje.
.t. Acadmico
=-=.~----~
/

Adems, el papel del lengua je en cr ista lizad o, el cual tiende a lengua je la constante apertura
las Ciencias Sociales debe ser el confund ir con la objetivizacin en la configuracin de universos.
de volver a rescatar del lenguaje de l sujeto y l a consiguiente Ello porque el sujeto es lo real y
la creacin desde lo endgeno- transformac in de la ob jetiv idad (Coseriu, 1982: 41). El su jeto
exgenos y de lo ontogentico y en mbito de sen tid o . Por actuado, de manera q ue el
filogentico. Como se advierte en consig uiente, el lenguaje incluye mb ito de lo socia l deviene en
esta otra Re lacin del Concepto a l sujeto en su propio discurso, producto, pero que a su vez, es
de Historia con el Concepto de obv i amen t e contextu l izado. condicin para el despliegue
Construccin de Sujeto Social Por ejemplo, la im agen en el de l sujeto. Es por el lenguaje
mediado todo este proceso contexto semitico impone un que se aborda la objetiv idad
de construcc in y autonoma discu rso que rompe estructuras: de l ob jeto real. Entonces, es
a travs del y con lengua je; si polticas, sociales, econmicas, conveniente, retomar nuevamente
el hombre representa por su cultura les e ide olgicas, entre los conceptos de lenguaje, lengua,
condicin la necesidad de nuevos otras l5 . Y, tambin, el lenguaje ya norma y habla . El lengu a je en
un sentido amplio, es cualqu ier
sistema de signos que se utilizan en
El texto y contexto determinan la creacin de mundos la comun icacin y en un sentido
posibles y diversos, stos no estn supeditados por el restringido, es la facultad que posee
poder-decir; y estn asociados al lenguaje porque con el hombre para poder comunicar
sus pensamientos. Es decir que en
ste ltimo vinculamos una diversidad de visiones
sentido general, se puede habl ar
del mundo. La relacin sujeto-discurso est dada y del lenguaje cinestsico, kintico,
mediada por la denotacin de sucesos, objetos y del de la informtica, de las artes
proPio accionar del sujeto. El sujeto debe considerar sus p lsticas, de las matemticas,
entre otros. Sin embargo, de l
potencialidades para ser creativo por y con el lenguaje lenguaje humano es del que nos
y dinamizar el anlisis de la realidad en relacin con ocupamos es definido como la
los espacios de posibilidades. El sujeto discurso debe facultad del hombre para actua r
comunicativa y lingisticamente
trascender el sentido de sus discursos
con los dems para construir,
y transformar conocim ien to de
significados, la capacidad de por si mismo es una capacidad acuerdo al contexto comunicativo,
significaciones nuevas supone poticamente humano 1 sociopoltico, econmico, social,
la generacin pe rmanente de psicolgico en el que se encentren
smbolos. Aqu es donde se Otra Relacin del C once pto los hablantes.
considera que se da la tensin de Historia con el Concepto
entre los modos de expresin de de Construccin de Sujeto De otra parte, segn la concepcin
la historicidad y la posibi li dad Social est mediado a travs saussereana de la dicotomia
de l su jeto de colocarse ante del y con lenguaje; es que hay lengua /habla, la l eng ua
las ci rcunstanc ia s, rompiendo presencia de la historicidad en constituira una abstracc in de
con su acomodacin un campo el yo constitutivo y en el yo- un sistema lingstico propio,
significados estab l ecido y objeto, el que se nombra; es el y el habla sera la realizacin

1S Vase Benveniste e n El ngel de la historia. Pg. 143.

16 Vase Choms ky en El ngel de la historia. Pg. 143.

concreta de dicho sistema. A
partir de la relacin entre sistema
de signos y los usuarios es cuando
se puede hablar verdaderamente
de lingstica del habla. Sin
embargo, esos conceptos de
lengua y habla, aceptados y
reelaborados por una serie de
lingistas, son replanteados
por E. Coseriu, quien considera
q ue el lenguaje existe slo y
exclus ivamente como "hablar",
como actividad lingstica. Para
Coseriu lengua y habla, son dos
conceptos inseparab les ya que
" el habla es realizacin de la
lengua y la lengua es condicin
del habla, se constituye sobre la
base d el habla y se manifiesta
co ncretamente s lo en el habla"
(Cose riu, 1982: 41 j. De igual
ma nera Zemelman seala que:
"Por ello, su uso (el lengua;e),
perm ite hacer hablar a todas las
facu ltade s del su;eto, incluyendo
su funcin prapia del lagos, as
com o otras relacionadas con
el ;uego o con la creacin de
smbolos, que transcienden la
sim ple denotacin, en forma
de ab rir el lengua;e a un uso
ms libre en la construccin de
significados" .
A manera de conclusin, el texto
y contexto determinan la creacin
de mundos posibles y diversos,
stos no estn supeditados por el
poder-decir; y estn asociados al
len guaje porque con ste ltimo
vin culamos una diversidad de
visiones del mundo. La relacin
sujeto-discurso est dada y
mediada por la denotacin de
sucesos, objetos y del propio
accionar del sujeto. El sujeto debe
considerar sus potencialidades
po ro ser creativo por y con el
lenguaje y dinamizar el anlisis
de la realidad en relacin con
los espacios de posibilidades. El
sujeto discurso debe trascender
el sentido de sus discursos.
Por medio del lenguaje se realizan
los procesos de significacin y los
procesos cognitivos de igua l forma
estn mediados por el lenguaje,
entendido en trminos generales,
como tambin la interacci n
social, sobra decir que es una
competencia fundamental, as
pues, sta se entender como
la referida a la capacidad de
apropiacin, reconoc imiento
y uso de los mltiples sistemas
de significacin y el cdigo
pertinente segn contexto de
comunicacin yola capacidad
de reconocer, y usar las reglas
contextua les de comunicacin,
traducir mensajes de otros,
orales o escritos, y realizar
operaciones de transposicin
111
o re contex t ualizacin ,
paralela me nte debe desarrollar
sus capa cidades para refutar,
compren der, interpretar en sus
distintas modal idades, interpretar,
argume nta r y proponer. Se
incluyen en esta competencia
in dica das la enc i clopdica ,
semnti ca, lxica, pragmtica,
literaria y potica.
Po rque los hab lantes a veces
al uden conceptos con significados
apare ntem ente claros para ellos,
pero que no puede ser as, es
por esto que se plantea estar
en co nsta nte resignificacin de
los conceptos porque stos no
se dan a l ri tmo como ocurren
los cambios externos a l sujeto
social y va n a obstacu lizar en la
construccin del conocimiento
habra que formularse la
pregunta: Cuntos nombres
puede tene r? Es tarea, entonces,
de la ling stica (principa lmente,
estudiar y registrar a travs de
la histori a est os fenmenos
lingsticos), que t ie nen que
el_
=------~
Acadmico
ver con la construccin del
conocimiento. Por lo tanto,
es imperativo resignificar
este problema a la luz de las
realidades histricas emergentes,
imprevistas y nuevas. Lo planteo
Zemelman cuando propone que
los sujetos deben plantearse el
siguiente interrogante: Cmo se
puede co locar el sujeto frente a
aquello que quiere conocer?
Las fisuras o vocios que tiene el
sujeto en determinados momentos
histricas se remedian a l resolver
el problema (l ingstico) de forma
epistmico. Surgen entonces los
pensam ientos terica yepistm ica;
el primero se refiere al pensamiento
que tiene contenidos-discurso
predica t ivos, es deci r hace
afirmaciones sobre lo real; y el
pensamiento ep istmico, ste no
--------
Co nstruir el cono cim iento de a quello q ue no se conoce.
18 Co nsiste en el uso de instru mentos concept ual es q ue no tienen un con tenido prec iso , sin o que son herramientas qu e perm iten reconocer
d ivers id ades pOS ib les con conte nido.
19 ZEM ELMAN , Hugo. Pen sar teri co y pensar epist mico . En: Rev isto Lecci on es y Lecturas de Educacin . Depto . de Posg ro dos. Fa cultad
de Educac in. Unive rs ida d Peda g g ico No cio nal.
/
tiene contenido, lo fundamental
es generar preguntas (pero stas
deben tener un estatus), no es
el predicado ni la atribucin de
propiedades su objetivo. Y por otra
parte. Sobre este asunto Bachelord
advierte entonces que:
"... de no ponerle nombre vieio
a cosas nuevas, y menos creer
que porque no tienen nombre,
en el momento en que se
plantea, son innombrables. En
este trnsito entre no colocar
nombres y creer que si no tienen
nombre son innombrables,
se ubica lo que se liama
pensamiento epistmico 17 18 ,
es decir ste funciona sin un
corpus terico, sin conceptos
con contenidos definidos, exige
por el contrario colocarse frente
a realidad, significa sta que se
debe construir una relacin de
conocimiento, la cual es el ngulo
desde dnde se plantea el problema
susceptible de teorizarse"'9
Y, que la capacidad de pensar,
de significar y comunicar
del sujeto, son universos de
significaciones consolidadas
histrica y empricamente;
pero que este proceso humano
est mediado por el lenguaje
como una capacidad que
tiene el sujeto para anticipar
este mismo proceso. Es decir
que el lenguaje es capacidad
inherente del sujeto-discurso
pero adems permite interactuar
consigo mismo y con los dems
como de construir y reconstruir
conocimiento y mundos posibles,
como de tomar decisiones frente a
situaciones nuevas de tal manera
que este sujeto acte de manera
congruente entre su pensamiento-
historia-existencia endgeno y
exgeno en y con relacin con su
autonoma humana.
Entonces, se llama la atencin de
sali r del conjunta de conceptos
que no estn dando cuenta de
la rea lidad y que es imperativo
redefinirlos, es hora de no segu ir
repitiendo conceptos tomados
de los libros sin ninguna revisin
desde e l pensor epistmico y sin
pasar la lupa del ojo crtico que
revise las realidades de dnde

surgieran stos para confrontar
nuestra realidad lingstica
contra la realidad lingstica
donde surgi dicho concepto.
Al no hacerlo se pierden las
nuevas formas emergentes de
la realidad socio-histrica;
por ende, entonces, hay
que redefinir el conjunto de
conceptos que realmente den
cuento de nuestra realidad
histrica co lombiana.
Ho y por hoy, el mundo se
globaliz, por ende, el lenguaje
tambin, enriquecido por los
avances cientficos y tecnolgicos;
por ende, de ser verbal pas a ser
sustantivizado; por lo tanto, los
su jetos-d iscu rsos deben mirar hacia
dentro (endgeno-o ntogentico) y
hacia fuera (exogno-filogentico)
de su ser como de su contexto
situacional y sicolgico. Zemelman
lo argumenta as:
"Este doble mirar es el que
define la relevancia de los
lenguaies simblicos que
buscamos recupera r para el
pensamiento racional, toda
vez que apuntan a lo propio
del estar en la historia: hacia
la que se es y hacia lo que se
puede y quiere marchar, son
determinacin y direccin;
producto y voluntad".
Con el leng uaje se lee y se
crean pOSibilidades como
alternativas; y la historia es
una visin de alternativas
20 mhurtadomx@yahoo.com. mx.
~. -
que corresponde a las del sujeto en construccin y
posibilidades como lmi tes y su le nguaje se puede revisar
stos como posibilidades. desde la Hermenutica de los
Por ello hoy el lenguaje ha paradigmas sociolingsticos
permitido una lectura de la y cu lt urales del sujeto en
historia desde diversos puntos construccin. Todo hombre
de vista y miradas como real, es lo que es, slo al
desde la: Disciplinariedad, trav s de su propio lenguaje.
multidisciplinariedad, Se puede ser y de hecho se
interdisciplinariedod y es algo y alguien desde una
tra nsd iscipl i na riedad , perspectiva sociolingstica
plurisd isciplinar ied ad. Pero bien definida , esto es, no
el su jeto discurso debe estar existe el hombre que piense,
atento en sus le cturas en acte, viva y muera sin su
El lenguaje es capacidad inherente del sujeto-discurso
pero adems permite interactuar consigo mismo y con
los dems como de construir y reconstruir conocimiento
y mundos posibles, como de tomar decisiones frente a
situaciones nuevas de tal manera que este sujeto acte
de manera congruente entre su pensamiento-historia-
existencia endgeno y exgeno en y con relacin con su
autonoma humana.
comp render y entender la propio l enguaje. No nos
capacidad de apropiacin referimos a los idiomas en
de l pensam iento epistmico s, pues aunque el hombre
que puede hacer a travs de fuera un polglota, an as, el
su proceso lector, si no lo hace lenguaje que usara al razonar
su lectura sera solamen te una sera su lenguaje; es decir,
lectura exgtica. s lo a partir de los constructos
soc ioculturales con lo que
Finalmente, se advierte se expresa por medio del
entonces como lo seala lenguaje, el hombre real
HurtadoGalves 2 que la relacin puede ser lo que es.
e.+
Acadmico
=-----------'
/

y tambin lo advierte Gramsci
cuando seala que el problema
del conocimiento social es poder
construir un conocimiento y es un
desdafo para ste crecer con la
historia desde la complejidad de
su dinamismo por los diversos
planos de la realidad y por otra
parte desde la temporalidad
de los fenmenos porque stos
son mltiples. Estos fenmenos
histricos sociales hacen parte
de mltip le s contextos y de
universos de significaciones; la
realidad del conocimiento no
est slo en la universalidad, sino
en la pertinencia histrica del
conocimiento 2l . Por todo esto hay
que romper con los estereotipos,
con los preconceptos, con lo
evidente, hay que pensar de
forma epistmico si se quiere
construir conocimiento que
permita reconocer posibilidades
de construccin. Los sujetos-
discurso son diferentes a travs
de la historia.
A manera de eplogo, El ngel
de la historia presenta, bajo
la me tfor a benjami niana 22
la concepcin del lenguaje:
ste d eja de ser un medio o
instrumento para devenir en
"medium" de la comunicac in .
De modo tal que lo que
tenemos no es a lgo as como
el ser-en-s de las cosas, lo
que hoyes siempre-en-la
comunicacin; uno sugerente
propuesta orientada hacia
e l rescate del sujeto, el ser
humano y sus posibil i dades
de romper con los parmetros
que lo han sometido-definido
para poner en acto todas sus
potencia lidades.
Con esta obra se llama la atencin
a revindicar el arte de narrar en
donde los hablantes dejan sus
huellas y se apropian de sus
experiencias; por lo tanto, ti enen
algo que deciry lo dicen de modo
tal que nunca se agota, permite
generar nuevas narrac ion es,
nuevos re latos, incluye al hombre
en la narracin es como se sigue
narrando y se construye a l sujeto
discurso.
Qu comunica el lenguaje?
Comunica la entidad
respectivamente lingstica de las
cosos, mientras que su entidad
solamente trasluce cuando est
d i recta mente resuelta en el
mbito lingstico, cuando es
comunicable. Por ltimo, el
ser es comunicacin es esa
comunicacin. El lenguaje del
hombre habla en palabras,
el suje t o hablante comunica
al nombrar las cosas, en este
nombrar radica la naturaleza
lingstica de los hombres . Esta
capacidad lingstica radica
en la medida que las cosas se
comunican con el hombre y
ste se comunica as mismo al
nombrarlas a ellas. El lengu a je
mismo slo puede comunica rse
en l. El hombre accede por
s mismo al conocimie nto de
las cosas en el nomb re y ello
gracias a la entidad lingstica
de las cosas. El nombre puede
entenderse as como "lenguaje
de lengua je" 23
La palabra; una duda an ms
difusa entre el ser y el no ser.
La enunciacin revindica al
lenguaie en s mismo el
lenguaje.

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