Elementos

Epistemolgicos no
Prefcio Fenomenologia
do Esprito de Hegel
Preface to the Elements Epistemological
Phenomenology of Spirit Hegel
JOO ALBERTO WOHLFART1
Resumo: O artigo pretende esboar alguns elementos da estrutura epistemolgica hegeliana a
partir do prefcio Fenomenologia do Esprito. A metodologia do trabalho consiste na leitura
e interpretao direta do texto, com vistas ligao com o sistema filosfico hegeliano. O
prefcio, escrito depois obra propriamente dita, j indica componentes metdicos e
epistemolgicos da filosofia posterior. O texto enfatiza a concepo hegeliana de filosofia
como saber cientfico, a noo de verdadeiro como um todo, o projeto filosfico da sntese
entre a substncia, de Espinosa, e o eu livre, de Kant. Tambm destaca a indita viso
filosfica de absoluto como resultado do desenvolvimento sistemtico da filosofia. Nesta
perspectiva, Hegel no despreza contribuies filosficas anteriores, mas as reintegra numa
sntese mais ampla, profunda e complexa.
Palavras-Chave: Coisa mesma. Fenomenologia do Esprito. Histria. Sistema.

Abstract: The article aims to outline some elements of the hegelian epistemological structure
from the preface to the Phenomenology of Spirit. The methodology of the work consists of
the reading and the direct interpretation of the text, in order to relate it with the Hegelian
philosophical system. The preface, written after the work itself, indicates methodological and
epistemological components of the later philosophy. The text emphasizes the Hegelian
conception of philosophy as scientific knowledge, the notion of true as a whole, the
philosophical project of synthesis between the substance of Spinoza and the free self of Kant.
It also highlights an unprecedented philosophical view of the absolute as a result of the
systematic development of philosophy. From this perspective, Hegel does not despise previous
philosophical contributions, but reintegrates them in a broader, deeper and more complex
synthesis.
Keywords: Same thing. Phenomenology of Spirit. History. System.

1. Introduo

O objeto do artigo identificar e explicitar elementos epistemolgicos

estruturantes do prefcio Fenomenologia do Esprito, de Hegel. Escrito

1Instituto Superior de Filosofia Berthier (IFIBE); Faculdade de Administrao da Associao

Brasiliense de Educao (FABE). E-mail: joao@fabemarau.edu.br.

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cronologicamente depois do texto da Fenomenologia do Esprito, mas introduzido
na obra na condio de prefcio, no se restringe a uma sntese da estrutura
argumentativa dela, mas a ultrapassa e estabelece uma espcie de projeto do
sistema filosfico que o filsofo constri posteriormente. Em outras palavras,
o prefcio em questo pode ser lido na perspectiva de uma introduo ao
conjunto do sistema filosfico que Hegel formula a partir da Cincia da Lgica,
da Enciclopdia das Cincias Filosficas e de outras obras histricas como a
Filosofia da Histria, da Histria da Filosofia e da Filosofia da Religio.
O pano de fundo do artigo evidenciar no texto hegeliano proposto
uma estrutura epistemolgica alternativa em relao quelas principais
construdas ao longo da Histria da Filosofia. Referimo-nos ao objetivismo
clssico centralizado no objeto como fonte inquestionvel de verdade e de
conhecimento. Igualmente, nos referimos ao subjetivismo moderno segundo o
qual o sujeito fonte de conhecimento. Em outras palavras, o problema
epistemolgico o embate entre o racionalismo e o empirismo
respectivamente defensores das ideias eternas e inatas e da aquisio do
conhecimento pela via dos sentidos. Hegel, no texto aqui em questo e em
todo o sistema filosfico, integra a subjetividade do inatismo e a objetividade
do empirismo pelo desenvolvimento da coisa mesma em sua universalidade
interior e exterior e na construo histrica da filosofia que compreende a
evoluo racional do pensamento filosfico e a sua respectiva estruturao.
Desenvolveremos, na sequncia, alguns pontos estruturantes do texto
do prefcio Fenomenologia do Esprito. Merecem a ateno aspectos histricos e
sistemticos da filosofia ali evidenciados por Hegel, a estrutura e o mtodo do
conhecimento filosfico, a noo epistemolgica hegeliana segundo a qual o
verdadeiro o todo, a sntese operada por Hegel entre Espinosa e Kant etc.
Com essas questes, o prefcio pode ser indicado como um dos textos
referenciais no todo do pensamento hegeliano, comparado com outros de
importncia semelhante como a introduo Enciclopdia das Cincias Filosficas,
a introduo Filosofia do Direito, a introduo Histria da Filosofia.

2. Alguns Elementos Introdutrios

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 Mesmo que a Fenomenologia do Esprito contenha um prefcio sobre o
qual versa o artigo, Hegel dispensa a exigncia acadmica de incluir numa obra
um prefcio. Trata-se de uma razo metodolgica segundo a qual a dialtica
no necessita de uma indicao prvia, em forma de introduo ou de prefcio,
dos assuntos que sero abordados ao longo de uma obra. Numa viso dialtica
da qual Hegel est ensaiando os primeiros passos, a leitura de um texto consta
da progressiva introduo na estrutura, na argumentao e na linha de
raciocnio quando advm a lgica do prprio texto. Por esta via, segundo o
filsofo, h uma correlao entre a leitura do texto e a exposio de seu
raciocnio, pois o roteiro inclui a exposio, o contedo e o acompanhamento
de sua leitura. Sobre a nova concepo de filosofia, Hegel escreve:

Alm do que, por residir a filosofia essencialmente

no elemento da universalidade que em si inclui o
particular-, isso suscita nela, mais que em outras cincias, a
aparncia de que no fim e nos resultados ltimos que se
expressa a Coisa mesma, e inclusive sua essncia
consumada frente a qual o desenvolvimento [da exposio]
seria, propriamente falando, o inessencial (HEGEL 2005,
1).
Uma categoria fundamental do prefcio Coisa mesma. No se trata,
evidentemente, da essncia aristotlica ou da coisa em si kantiana, mas da
realidade em seu processo de estruturao. A Coisa mesma caracteriza um
dinamismo de auto-organizao e autodesenvolvimento do real em cujo
movimento so conjugadas a racionalidade e a sistemtica do real. A questo
preliminar da filosofia a associao da racionalidade filosfica representada
pelo conceito de universalidade com a particularidade de mltiplos elementos
culturais, polticos, sociais e lingusticos. Hegel coloca na base de sua filosofia a
integrao entre a pura racionalidade da universalidade, uma espcie de
filosofia transcendental, e a particularidade dispersa do mundo material
representada pelo empirismo, pelo desenvolvimento sistemtico que inclui uma
multiplicidade de elementos na constituio da razo. Hegel esboa uma nova
concepo de filosofia segundo a qual a universalidade do pensamento
mergulha no universo das culturas que configuram o mundo do perodo de
Hegel. A Coisa mesma resultado de um longo processo de desdobramento da

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racionalidade filosfica, das culturas, dos contextos histricos at chegar ao
complexo mundo moderno. Para Hegel, no apenas conta o resultado de um
longo caminho de desdobramento das culturas, mas o prprio processo de
desenvolvimento em relao ao qual o resultado no simplesmente exterior.
Na exposio de seu projeto de filosofia, Hegel surpreende ao
aproximar o verdadeiro e o falso, separados na lgica e na metafsica
tradicionais. Para o filsofo, os valores de verdadeiro e de falso pressupem-se
reciprocamente no sentido de que um est includo no outro. Segundo o
filsofo, no possvel simplesmente dizer que algo verdadeiro e outro algo
falso, que a verdade isenta de toda a falsidade e vice-versa. Para algo ser dado
como verdadeiro, passa antes pela falsidade e aparece como falsa diante de
outro grau de expresso. Hegel toma como exemplo a integrao de diversos
sistemas filosficos como componentes no desenvolvimento da verdade
filosfica, pois correntes filosficas opostas, tais como o racionalismo e o
empirismo, no so simplesmente verdadeiras e falsas, mas momentos
constitutivos do desenvolvimento filosfico mais global. Para Hegel, a
diversidade filosfica no uma contradio no sentido de que uma neutraliza
a outra, mas momento diferenciado de um s sistema em
autodesenvolvimento. As diferenas filosficas e as contradies so as
condies para a constituio da verdade filosfica estruturada no formato de
uma sntese dinmica da multiplicidade de sistemas filosficos e na permanente
integrao entre a universalidade e a particularidade.
Outro elemento indicado por Hegel para expressar a sua concepo
filosfica a ligao entre o boto, a flor e o fruto. Por um lado, a flor dissolve
o boto, como o fruto dissolve a flor; por outro, o boto suprassumido na
flor e a flor suprassumida no fruto. Trata-se de um processo de
desenvolvimento no qual as etapas se encontram organicamente encadeadas no
jogo dialtico da superao do momento anterior e a sua conservao no
seguinte.

3. O Saber Cientfico

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 No prefcio Fenomenologia do Esprito Hegel tenta construir uma nova
concepo de filosofia e uma nova forma de articulao, atravs do
deslocamento do clssico adgio de amor sabedoria por saber cientfico.
Aqui, cincia no significa um saber emprico particular, mas a apreenso
racional e especulativa da totalidade do processo histrico e csmico nos
rigores do pensamento filosfico. No saber cientfico, a Coisa mesma
estruturalmente caracterizada na inteligibilidade racional e no carter
multiforme das determinaes culturais e histricas interligadas pelo
pensamento filosfico. Para Hegel, com efeito, a Coisa mesma no se esgota
em seu fim, mas em sua atualizao; nem o resultado o todo efetivo, mas sim
o resultado junto com o seu vir-a-ser (HEGEL, 2005, 3). No mais o
mundo e a filosofia estticos como em grande parte da tradio filosfica que
se estende de Plato a Kant, mas o sistema de cincia caracterizado pelo
movimento permanente. A atualizao no apenas um meio para alcanar um
determinado fim, tal como a instaurao do Reino de Deus na terra ou o ideal
comunista da sociedade sem Estado e sem classes sociais. Hegel, por um lado,
chama a ateno para uma viso filosfica que tem como regra o movimento
universal que produz resultados em permanente atualizao e superao, por
outro, qualquer sistema filosfico ou determinao histrica advm de um
longo processo de desenvolvimento e superao. Para Hegel,

Reside na natureza do saber a necessidade interior

de que seja cincia, e somente a exposio da prpria
filosofia ser uma explicao satisfatria a respeito. Porm,
a necessidade exterior idntica necessidade interior
desde que concebida de modo universal e prescindindo da
contingncia da pessoa e das motivaes individuais e
consiste na figura sob a qual uma poca representa o ser-a
de seus momentos (HEGEL, 2005, 5).
No saber cientfico, a necessidade interior e exterior coincidem. Na
estrutura da Coisa mesma a interioridade a reflexividade da razo que
impregna a realidade e a organiza por dentro, enquanto a exterioridade aparece
como a estrutura do real tambm constitutiva da racionalidade filosfica. Nesse
dinamismo, a interioridade e a exterioridade no se justapem como duas
dimenses separadas, mas a estrutura do real resultado da exteriorizao da

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reflexividade da razo, e a necessidade interior a prpria inteligibilidade do
real que retorna a si. Mas no processo de permanente atualizao da razo,
quando a interioridade traduzida na exterioridade do mundo, a razo adquire
outra estrutura sistemtica e novo mpeto de criticidade que ultrapassam a
traduo da razo na realidade. A realidade, idntica razo, tambm capaz
de transcender a razo, pois ela apresenta determinaes e dinamismos que
requerem novas formas de reflexo. Desta forma, no sistema cientfico
anunciado por Hegel, a necessidade interior e a necessidade exterior integram-
se num mesmo sistema porque um a realizao do outro e se diferenciam
porque se determinam em novos graus de universalizao. Hegel se refere,
aqui, estrutura de uma poca composta pelo sistema de pensamento, pela
estrutura social, pelo sistema poltico e pela configurao das naes em suas
relaes internacionais, pelo sistema cultural na complexidade da articulao
dessas dimenses.
Do ponto de vista estritamente epistemolgico, o mtodo cientfico
hegeliano busca captar a riqueza quase infinita das determinaes. Para Hegel,
trata-se inicialmente de um esforo para chegar ao pensamento da Coisa em
geral tambm para defend-la ou refut-la com razes, captando a plenitude
concreta e rica segundo suas determinidades, e sabendo dar uma informao
ordenada e um juzo srio a seu respeito (HEGEL, 2005, 4). Hegel tem em
vista um conhecimento geral baseado no conjunto que abrange a totalidade do
universo, a totalidade histrica e a totalidade do sistema captadas por uma
viso integradora. Esse momento abrangente no exclui a especificidade das
diferenas dispostas num sistema de determinidades. Trata-se de uma
totalidade integradora de elementos que inclui a universalidade abrangente e a
multiplicidade diferenciada de determinaes. O prefcio da Fenomenologia do
Esprito j trata de incluir a universalidade do absoluto e a multidiversidade de
objetos como uma riqueza cujas densas vinculaes internas formam a
totalidade e a universalidade; essa, por sua vez, efetiva-se na multiplicidade das
diferenas. Na postura hegeliana, o conhecimento que isola a universalidade
numa possvel esfera numnica e transcendental vazio e indeterminado,
enquanto o conhecimento que separa as diferenas dispersivo e desordenado.
Essas duas dimenses so integradas pela fora e pelo rigor do conceito cuja

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autodeterminao ordena sistematicamente as determinidades em forma de
saber cientfico. Para Hegel,

Quando queremos ver um carvalho na robustez de

seu tronco, na expanso de seus ramos, na massa de sua
folhagem, no nos damos por satisfeitos se em seu lugar
nos mostram uma bolota. Assim a cincia, que a coroa de
um mundo do esprito, no est completa no seu comeo.
O comeo do novo esprito o produto de uma ampla
transformao de mltiplas formas de cultura, o prmio de
um itinerrio muito complexo, e tambm de um esforo e
de uma fadiga multiformes. Esse comeo o todo que
retornou a si mesmo de sua sucesso [no tempo] e de sua
extenso [no espao]; o conceito que-veio-a-ser conceito
simples do todo (HEGEL, 2005, 12).
O prefcio Fenomenologia do Esprito repleto de imagens que
significam argumentos filosficos. A imagem do carvalho , seguramente, uma
das mais significativas e repleta de vrios componentes epistemolgicos. O
carvalho, uma rvore frondosa e densa, apresenta o vis sistemtico do carter
diminuto e indeterminado da semente e se transforma, num dinamismo de
desdobramento e desenvolvimento, numa rvore adulta. Para simplificar a
exposio, o carvalho contm a verticalidade do tronco, a horizontalidade da
distribuio circular dos galhos e a densidade das folhagens, representando
uma tridimensionalidade epistemolgica de momentos integrados. O tronco
representa o fio condutor da racionalidade do pensamento filosfico que
atravessa a Histria, os galhos representam o desdobramento circular de vrias
pocas condensadas na estrutura do contexto histrico atual e as folhagens
representam as densas relaes entre as determinaes histricas, tais como a
organizao poltica e social. Trata-se de um amplo processo de formao
cultural em cujo percurso h diferentes civilizaes, pocas, modelos polticos
de organizao e modelos de pensamento filosfico resultantes dessas
realidades. Segundo a formulao hegeliana, quanto mais avanado o processo
de desenvolvimento cultural, mais complexo e mais amplo ele se torna. Essa
sistemtica constituda pela linha do tempo na qual se sucedem as civilizaes
e pela extenso do espao indicativa da complexidade e amplido do sistema.

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 A imagem do carvalho indicativa da dupla perspectiva de evoluo da
histria e do pensamento filosfico como dois aspectos inseparveis. a
complexa e globalizada sociedade moderna resultante do processo de
atualizao das culturas e civilizaes que atravessam a histria. , igualmente,
expresso da sistematicidade do pensamento filosfico como consequncia da
superao, atualizao e sntese filosfica de concepes sistemticas
provenientes da filosofia grega, medieval e moderna. Se a argumentao fosse
estendida para a filosofia posterior ao prefcio, Hegel constri um nico
sistema com o universo ontolgico da filosofia grega e medieval, com o
universo da subjetividade moderna, dentro da perspectiva da tradio
sistemtica do neoplatonismo. Mas a imagem do carvalho antecipa a viso
filosfica hegeliana segundo a qual a sistematizao do pensamento filosfico
expresso do exerccio de pensar a complexidade da realidade histrica. A
concepo hegeliana evidenciada no texto do prefcio no mais de uma pura
filosofia, mas ela interage com a efetividade histrica (Wirkungsgeschichte) na
condio da atualidade expressa nos rigores do pensamento. Mas Hegel
completa:

O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a

essncia que se implementa atravs de seu
desenvolvimento. Sobre o absoluto, deve-se dizer que
essencialmente resultado; que s no fim o que na
verdade. Sua natureza consiste justo nisso: em ser algo
efetivo, em ser sujeito ou vir-a-ser-de-si mesmo (HEGEL,
2005, 20).
A concepo hegeliana acerca do verdadeiro como um todo uma das
referncias para a compreenso de seu pensamento. O conhecimento restrito a
um objeto particular ou a um acontecimento determinado no pode ser
verdadeiro. A referncia conceitual da particularidade deve ser situada dentro
de um contexto maior e numa sistemtica de determinaes com as quais
interage. Na viso hegeliana, o verdadeiro como um todo se justifica na
exposio de crculos concntricos cada vez mais amplos e complexos
dispostos em movimentos de totalizao e de singularizao. O todo hegeliano
no uma estrutura sobreposta ao mltiplo e particular, no um Estado
totalitrio que esmaga os indivduos, mas a totalidade resultante da interao

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e integrao das partes. O todo expresso da interrelaco das partes
entrelaadas por movimentos interesfricos, por sentidos de transversalidade,
circularidade, verticalidade e horizontalidade. A concepo de todo hegeliana
no uma estrutura esttica, imvel, mas inspira-se num processo de
desenvolvimento que integra as partes na perspectiva do movimento global de
exposio e da evoluo histrica. A noo de movimento e de
desenvolvimento compreende a totalidade do processo de evoluo
cosmolgico, a totalidade metdica do autodesenvolvimento do sistema
filosfico e a totalidade do processo histrico na perspectiva dos quais algo
compreendido. A noo hegeliana de conhecimento no consiste em captar a
substancialidade das coisas, mas em compreender especulativamente algo no
contexto do desenvolvimento global da histria universal como resultante de
uma evoluo que atravessa civilizaes e contextos histricos variados.
A concepo epistemolgica do verdadeiro como um todo anunciada
no texto do prefcio tem os seus desdobramentos posteriores no sistema
filosfico, com especial destaque Cincia da Lgica e Enciclopdia das Cincias
Filosficas, nas quais Hegel expe o seu sistema filosfico completo. A
estruturao da totalidade do sistema em Cincia da Lgica, Filosofia da Natureza e
Filosofia do Esprito caracteriza uma organizao de entrelaamentos entre
crculos de totalidades regionais em cujo movimento a estrutura prpria de
cada uma, as relaes entre essas esferas e a totalidade do sistema caracterizam
o verdadeiro como um todo. Na perspectiva do sistema filosfico, o todo
compreende a sequncia de crculos, de estruturas parciais e a universalizao
de esferas cada vez mais amplas movidas por relaes dinmicas que
interconectam e inter-relacionam as partes na perspectiva do todo e o todo na
interdependncia das partes.
Hegel d os primeiros indicativos acerca da concepo dialtica de
absoluto. Esse conceito no consiste mais em identificar o absoluto com um
universo autotlico refugiado acima do mundo sensvel, tal como fora o motor
imvel aristotlico, o Deus do cristianismo e o transcendental kantiano, mas o
absoluto hegeliano integra dialeticamente o transcendente e o imanente, o
espiritual e o material, o universal e o particular, o absoluto e o relativo. Trata-
se da combinao entre as relaes entre as coisas, entre os componentes

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constitutivos de diferentes esferas do real como a natureza e o esprito e a
constituio do todo na conjugao de diferentes universos integrados. A
concepo hegeliana de absoluto jamais pode ser pensada como o comeo do
qual tudo deduzido e onde tudo tem o seu fundamento, mas resultado do
desenvolvimento global do universo e do esprito. Em Hegel no possvel
pensar num absoluto configurado antes da criao da natureza e do mundo,
mas no absoluto que resulta de um longo desenvolvimento sistemtico e
histrico. Em outras palavras, a convergncia totalizante e integradora de todos
os movimentos, de todos os sentidos, de todas as esferas do real na atualidade
do desenvolvimento constitui o absoluto. Do ponto de vista metdico, na
filosofia posterior Fenomenologia do Esprito, Hegel comea pelo mais abstrato e
indeterminado e conduz a reflexo ao universal e determinado, do mltiplo e
dispersivo para a unidade sistemtica e organizada da multiplicidade sintetizada
na totalidade concreta. Aqui possvel indicar uma homologia da concepo
hegeliana de absoluto com a noo do filsofo de Histria da Filosofia, no
desenvolvimento conjunto de concepes filosficas e de sistemas filosficos
que se distribuem entre modelos idealistas, substancialistas e empiristas, todas
elas convergentes nos modelos sistemticos do chamado Idealismo alemo e
do pensamento hegeliano.

4. Componentes Histrico-Sistemticos

Hegel se encontra numa encruzilhada histrica de profundas

transformaes epocais requerentes de uma nova concepo de filosofia. o
mundo ps-revolucionrio que proporciona nova estrutura econmica e
produtiva, novo sistema poltico, novos referenciais culturais, perfazendo uma
nova poca histrica muito diferente das anteriores. Diante de novo cenrio
histrico, o grande desafio de Hegel a elaborao de uma filosofia adequada
para a compreenso filosfica dessa nova realidade. Segundo o filsofo, os
filsofos imediatamente anteriores no deram conta desse desafio.
No prefcio Fenomenologia do Esprito, Hegel j esboa uma viso
filosfica que integra a histria e a pe em evidncia. Na sua Filosofia da
Histria (Geschichtsphilosophie), o filsofo expe a sequncia de civilizaes e de

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pocas ordenadas pelo critrio de desenvolvimento da conscincia de
liberdade. Entre a civilizao persa, passando pela grega, romana e germnica,
h uma evoluo na conquista efetiva da liberdade humana evidenciada na
conscincia de que todos os homens so efetivamente livres. Para Hegel, a
histria estruturada por um sentido vertical que o fio condutor da
racionalidade que perpassa a histria, e pelo sentido horizontal da plataforma
das diferentes culturas e civilizaes que marcam o processo de
complexificao da histria universal. Por outro lado, como sabido, Hegel
tambm formula uma histria da filosofia compreendida como um todo
epistemolgico e sistemtico em evoluo atravs dos filsofos, correntes
filosficas e sistemas filosficos, na condio de uma nica filosofia na
diversidade de suas expresses. Com essas consideraes, Hegel viveu e
formulou o descortinar de uma nova poca histrica e escreveu um
pensamento filosfico adequado a essa poca. Hegel escreve:

Segundo minha concepo que s deve ser

justificada pela apresentao do prprio sistema , tudo
decorre de entender e exprimir o verdadeiro no como
substncia, mas tambm, precisamente, como sujeito. Ao
mesmo tempo, deve-se observar que a substancialidade
inclui em si no s o universal ou a imediatez do saber
mesmo, mas tambm aquela imediatez que o ser, ou a
imediatez para o saber (HEGEL, 2005, 17).
Hegel sintetiza, em poucas palavras, o projeto de seu sistema filosfico
formulado nas obras posteriores Fenomenologia do Esprito. Um dos eixos
articuladores de seu projeto a conciliao da substncia, de Espinosa, e o eu
livre e transcendental, de Kant. Na tica hegeliana, o sistema spinozista
formado pela substancialidade quase material que subsume os atributos e os
modos. Nessa fora racional, a substancialidade universal determina
unilateralmente os atributos e os modos na condio de um movimento de
verticalizao que rebaixa os modos em relao substncia. Na crtica
hegeliana, a substncia dura e impenetrvel, infinitamente densa e sem espao
para a liberdade e a subjetividade. Por outro lado, conhecida a posio de
Hegel diante do eu livre e transcendental kantiano, na sua crtica ao formalismo
do filsofo de Knigsberg. O filsofo no aceita a condio da subjetividade

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formal centrada na autodeterminao de sua interioridade pura, uma liberdade
independente da determinao da realidade. Nessas condies, o imperativo
moral kantiano vazio porque no respeita as diferenas, no integra a
dimenso histrica e cultural e no proporciona nenhuma instncia de
mediao.
Hegel formula, particularmente em sua fase mais sistemtica da qual
resultam a Cincia da Lgica e Enciclopdia das Cincias Filosficas, a sntese entre
Espinosa e Kant. Do primeiro, Hegel recebe a noo de sistema, de
substancialidade e de interconexo de todas as determinaes com uma
substncia. Nessa perspectiva, o captulo final da Lgica da essncia
particularmente ilustrativo no que diz respeito ao dilogo crtico de Hegel com
Espinosa, superando-o no conceito de relao absoluta estruturada em relao
de substancialidade, relao de causalidade e ao recproca. Nessa crtica, a
substancialidade rgida de Espinosa superada pelo sistema de relaes que
constitui a nova substancialidade e essa na multiplicidade de acidentes
determinados em relaes complexas. De Kant Hegel recebe a noo de
subjetividade enquanto autodeterminao introduzida dentro do sistema e que
o dinamiza a partir de dentro. Da conciliao entre substancialidade e
acidentalidade resulta um sistema filosfico mais aberto, em permanente
autodesenvolvimento e autodeterminao na interao entre a totalidade e a
diferenciao.
A conciliao hegeliana entre Espinosa e Kant, sem a pretenso de
entrar na lgica da Cincia da Lgica e do sistema como um todo, pode ser
especificada nas relaes entre a Cincia da Lgica e a Filosofia do Real
constituda pelos universos da Filosofia da Natureza e da Filosofia do Esprito. A
primeira representativa da subjetividade pela lgica da autodeterminao
intrnseca a ela, e as segundas so representativas da substancialidade e da
objetividade como expresso da automanifestao. As esferas do real so
formas de autoexpresso da razo representada na Lgica, enquanto essa a
autodeterminao racional das diversas instncias do real. Na interao
dialtica de vrias partes da filosofia, as esferas so diferentes formas de
determinao do sistema filosfico em sua totalidade. Da conciliao hegeliana
entre Espinosa e Kant resulta o chamado sistema de liberdade na condio de

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contedo e sistema em autodeterminao em diferentes instncias, em
conformidade com as partes da filosofia.
Na sntese hegeliana entre substncia e sujeito, essas duas realidades so
suprassumidas e reintegradas num outro nvel de efetividade. A pura
subjetividade kantiana transformada por Hegel no sistema categorial da
Lgica em autodesdobramento imanente, num movimento que vai das
categorias mais abstratas do ser at a estrutura do mtodo exposta no captulo
da Ideia absoluta. A subjetividade transcendental kantiana centralizada em si
mesma declarada por Hegel vazia e impossvel de ser racionalmente
sustentada, transformada no conceito de reconhecimento e de
intersubjetividade. Na Fenomenologia do Esprito, a intersubjetividade hegeliana
tem a configurao sistemtica das diversas conscincias-de-si para si essentes
a unidade das mesmas: Eu, que Ns, Ns que Eu (HEGEL, 2005,
177). Nessa formulao, o Eu a subjetividade coletiva intersubjetivamente
estruturada e o Ns a unidade sistemtica dos eus individuais e comunitrios.
Por outro lado, Hegel transpe a substncia spinozista na sistemtica das
interconexes do sistema e no real na condio da autodeterminao tpica do
esprito. A despeito da sntese entre substncia e sujeito, subjetividade e
substancialidade configuram-se como intrinsecamente implicadas em novos
crculos filosficos de subjetividade e de realidade.
Mesmo que seja dado um destaque sntese hegeliana entre Espinosa e
Kant, no menos significativa a formulao da sntese entre Fichte e
Schelling. O sistema de Fichte pressupe uma subjetividade absoluta como
unidade incondicionada de subjetividade e de objetividade, na qual a forma
determina incondicionalmente o contedo e o contedo determina
incondicionalmente a forma. Desse princpio incondicionado como sentena
primeira seguem sentenas segundas e sentenas terceiras, na imagem de um
edifcio sustentado por fundamentos firmes e inabalveis. Nisto, o sistema de
Fichte parece ser um sistema imvel no qual o princpio, os crculos e os raios
esto fixamente determinados, dentre os quais as cincias particulares tm
especificados os seus lugares de forma inexorvel. O sistema de Schelling,
conforme confronto que estabelecemos acima com Hegel, no faz mais essa
distribuio de sentena primeira e sentena segunda, mas estabelece a

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coextensividade universal entre a forma e o contedo, entre a inteligibilidade
da razo e a estrutura da natureza como uma autoatividade que concilia a
mobilidade e a imobilidade. O sistema filosfico de Hegel concilia esses dois
modelos, traduzindo a relao da subjetividade absoluta fichteana na
progresso sistemtica de crculos que representam vrios nveis de efetividade
do sistema e a indiferena schellinguiana na diferenciao metdica e
integrao sistemtica de diferentes esferas ordenadas nos critrios organizao
lgica e epistemolgica. Em outras palavras, o chamado idealismo subjetivo, de
Fichte, e o idealismo objetivo, de Schelling, so integrados por Hegel no
carter especulativo do sistema na distribuio das esferas da Lgica e da
Filosofia do Real.
Do prefcio da Fenomenologia do Esprito brota uma nova concepo de
filosofia. Trata-se de uma evoluo coextensivamente histrica e sistemtica na
formao de formas de pensamentos filosficos cada vez mais complexos. A
filosofia no se concentra mais em filsofos individuais ou obras filosficas
especficas, mas numa evoluo global da filosofia em autossistematizao e
autocomplexificao atravs da atualizao constante de todos os sistemas
filosficos construdos ao longo da histria da filosofia. muito comum para
Hegel a coexistncia de concepes e de sistemas opostos e excludentes num
mesmo perodo histrico, com posterior sistematizao em forma de sntese. A
conjugao entre Espinosa e Kant e entre Fichte e Schelling um indicativo
claro de que sistemas opostos so reintegrados em estruturas mais complexas e
dinmicas que fazem do modelo hegeliano a atualidade integrada e integradora
de mltiplos sistemas filosficos.

5. A Estrutura Do Movimento Epistemolgico

O prefcio Fenomenologia do Esprito j contm uma estrutura do

movimento epistemolgico que supera as noes tradicionais de epistemologia
filosfica e de teoria do conhecimento, tais como a aristotlica clssica e a
kantiana moderna. O texto pode ser lido na perspectiva da noo de
conhecimento filosfico que compreende uma noo de sujeito do

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conhecimento articulada com a estrutura do objeto em movimento. Hegel
escreve:

Alis, a substncia viva o ser, que na verdade

sujeito, ou o que significa o mesmo que na verdade
efetivo, mas s medida que o movimento do pr-se-a-
si-mesmo, ou a mediao consigo mesmo do tornar-se-
outro. Como sujeito, a negatividade pura e simples, e
justamente por isso o fracionamento do simples ou a
duplicao oponente, que de novo a negao dessa
diversidade indiferente e de seu oposto. S essa igualdade
reinstaurando-se, ou s a reflexo em si mesmo no seu ser-
Outro, que so o verdadeiro; e no uma unidade
originria enquanto tal, ou uma unidade imediata enquanto
tal. O verdadeiro o vir-a-ser de si mesmo, o crculo que
pressupe seu fim como sua meta, que o tem como
princpio, e que s efetivo mediante sua atualizao e seu
fim (HEGEL, 2005, 18).
Hegel expe a estrutura do movimento epistemolgico com as suas
etapas internamente interligadas. O primeiro momento a simplicidade
genrica e abstrata do vazio ilimitado, uma extenso sem determinao e sem
diferena. Do ponto de vista do conhecimento, caracteriza uma viso area e
exterior s diferenas, um universo de significao indiferente em relao ao
real. Em outras palavras, esse momento abstrativo encerra-se no puro
pensamento capaz de alar os sobrevoos mais amplos e genricos e afastar-se
de quaisquer formas de limitao. Hegel incorpora ao seu mtodo de
conhecimento referncias idealistas e transcendentais com pretenses de
afastar a razo do real, ou ento a pretenso de reduzi-lo a uma indiferena
universal. O filsofo integra como momento de sua estrutura a proposta
schellinguiana da indiferena qualitativa do universo e do sistema da natureza.
O segundo momento o do entendimento, a fragmentao qualitativa
do universo dos objetos e dos saberes. Da abstrao genrica, a razo desce na
multiplicidade de determinaes racionais consideradas separadamente. Cada
elemento encarado de forma isolada e independente de qualquer outra
realidade. o ato supremo da fragmentao, da diviso, da elementarizao e
da diferenciao. Mesmo que Hegel em sua Lgica da essncia sustente a

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destruio da coisa, o momento da configurao de mltiplos objetos e
mnadas sem relaes, a cada qual corresponde um conhecimento especfico.
O terceiro momento o retorno da disperso e fragmentao do saber
e da realidade para a sntese entre a simplicidade e a oposio, resultando na
totalidade das slidas relaes entre as diferenas. Nesse momento,
desaparecem as singularidades elementares e coisas fixas indicadas por nomes,
para dar lugar a sistemas de interao que esboam movimentos dos mais
simples at os mais amplos e universais, em interaes entre sistemas dos mais
complexos, tais como da natureza e da histria, da religio e da filosofia etc.
Nessa formulao que Hegel vai consolidar na construo do seu sistema
filosfico, as interaes universais, os movimentos de totalizao e as relaes
entre os sujeitos sero mais fortes que as singularidades individuais separadas e
monadicamente fechadas nelas mesmas. A diversidade e a determinao, sem
serem rebaixadas em relao aos horizontes mais universais, tornam-se
constitutivas da estrutura do todo na condio de componentes fundantes. O
sistema de interaes em movimentos de transversalidade, horizontalidade,
verticalidade e circularidade transforma os elementos mais simples e
particulares em polos de convergncia e de ultrapassagem de movimentos
universalssimos que particularizam a universalidade e totalizam a
singularidade.
A estrutura do sistema no terceiro momento do movimento
epistemolgico uma substancialidade viva e espiritual, uma subjetividade em
autodeterminao e autodiferenciao. A noo de sistema esboado a partir
do prefcio da Fenomenologia do Esprito pode ser pensada na totalidade do
universo e no sistema do absoluto como uma nica estrutura de
substancialidade integradora de todos os momentos e crculos. Em outras
palavras, o ser humano est estruturalmente conectado com as macroestruturas
mais amplas do universo em autodesenvolvimento na histria e no
conhecimento filosfico. No se trata, conforme indicado acima, de uma
substancialidade material, tal como seria o caso de Espinosa, mas de uma
inteligibilidade espiritual na forma de autoconscincia da totalidade estruturada
na interconexo e intersubjetividade dos sujeitos particulares. A totalidade
racional do absoluto, ao desdobrar-se numa diferena exterior, tal como seria

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no sistema a passagem da Cincia da Lgica para a Filosofia da Natureza, retorna a
si mesma na condio de que a diferenciao o prprio caminho de
autodeterminao e autossistematizao. Nessa configurao, a nica estrutura
de totalidade perpassada pela racionalidade um sistema de mltiplos crculos,
de mltiplos patamares de efetivao e de diferenas sistematicamente
mediatizadas. O ser humano est ligado a esse sistema porque
constitutivamente as realidades macrossistemticas s quais estruturalmente se
relaciona, efetivando internamente e localmente essas relaes.
A combinao entre o comeo e o fim referencial para compreender
a filosofia hegeliana cujos componentes estruturantes so anunciados no
prefcio Fenomenologia do Esprito. No se trata de uma unidade originria e
imediata. Uma leitura simples do texto d a entender o comeo como uma
unidade embrionria na condio de potencialidade interna ainda no realizada.
Na atualizao dessa potencialidade, o comeo se faz fim e realiza
inexoravelmente o que est potencialmente determinado no comeo. Mas a
aproximao entre o comeo e o fim pode abrir caminho para outra leitura da
dialtica hegeliana. Na universalizao concreta de emergncia de novas
estruturas e de novos crculos, como na passagem da Filosofia da Natureza na
Filosofia do Esprito, h um evidente desenvolvimento qualitativo no qual a
ltima supera e transcende as anteriores. A relao entre o comeo e o fim no
um fim predeterminado sem a possibilidade de posteriores
desenvolvimentos, mas na atualidade de determinado estgio est o fim como
comeo qualificado, e igualmente o comeo de um novo processo de
efetivao. Na noo hegeliana de movimento e de desenvolvimento imanente,
o comeo e o fim encontram-se fundidos no mesmo estgio, e no como
polaridades distantes e insuperveis. J que no prefcio Hegel anuncia que a
filosofia necessariamente concebida como sistema, na exposio da totalidade
do sistema constituda por movimentos circulares e interesfricos, qualquer
determinao pode ser tomada como comeo e como fim. Continuamos com
Hegel:

A necessidade de representar o absoluto como

sujeito serviu-se das proposies: Deus eterno ou a
ordem moral do mundo ou o amor etc. Em tais

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 proposies, o verdadeiro s posto como sujeito
diretamente, mas no representado como o movimento
do refletir-se em si mesmo. Numa proposio desse tipo se
comea com a palavra Deus. De si, tal palavra um som
sem sentido, um simples nome; s o predicado diz o que
Deus . O predicado a sua implementao e seu
significado; s nesse fim o comeo vazio se torna um saber
efetivo [...] Toma-se o sujeito como um ponto fixo, e nele,
como em seu suporte, se penduram os predicados, atravs
de um movimento que pertence a quem tem um saber a seu
respeito, mas que no deve ser visto como pertencente
quele ponto mesmo; ora, s por meio desse movimento o
contedo seria representado como sujeito. Da maneira
como esse movimento est constitudo, no pode pertencer
ao sujeito; mas, na pressuposio daquele ponto fixo, no
pode ser constitudo de outro modo; s pode ser exterior.
Assim, aquela antecipao de que o absoluto sujeito
longe de ser a efetividade desse conceito, torna-a at
mesmo impossvel, j que pe o absoluto como um ponto
em repouso; e no entanto, a efetividade do conceito o
automovimento (HEGEL, 2005, 23).
Hegel ironiza o conceito de Deus da tradio metafsica e do senso
comum. Ele tomado como um sujeito fixo ao qual simplesmente so
aplicados os predicados. Nessa concepo, segundo Hegel, falta uma exposio
e um desenvolvimento de Deus como estruturao de um sistema de
predicados. Na viso tradicional, Deus aparece como ponto inicial no qual so
pendurados predicados fixos e em relao ao qual deduzido o mundo e a
natureza. Por essa razo, o absoluto no pode ser sujeito de um conjunto de
predicados ou da criao do mundo, pois isso significa uma viso fixista, mas
o prprio processo de exposio e o resultado enquanto sistema complexo.
Para Hegel, a relao entre sujeito e predicado de outra ordem, segundo a
qual um sujeito singular princpio de sustentao de uma multiplicidade de
predicados, cada qual predicvel de mltiplos outros sujeitos. O sujeito
particular torna-se uma estrutura universal na articulao de um sistema de
predicados, dos quais cada qual se distingue de muitos outros. O
automovimento anunciado por Hegel compreende a passagem de um sujeito
para o outro atravs de mltiplos predicados, a sntese de um universo de
predicados num sujeito complexo e a sua diferenciao em mltiplos sujeitos.
Essa trama de interaes resulta na fora de autodeterminao do absoluto.

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 No texto do prefcio, o filsofo aparece como um grande crtico de
Schelling, seu amigo e companheiro de quarto em outras pocas. Expresses
como a noite em que todos os gatos so pardos e tiro de pistola so frases
irnicas indicativas da dura crtica do autor da Fenomenologia do Esprito contra
Schelling. Os gatos pardos dizem respeito indiferena desse filsofo que
pensa tudo como qualitativamente igual. Como esse filsofo formulou apenas
uma filosofia transcendental e uma filosofia da natureza, aquela como
idealizao da natureza e essa como materializao do transcendental, a
diferenciao de estruturas e de dinamismos tornam-se impossveis. Como
Schelling no formulou uma Cincia da Lgica, limitao que no lhe
proporciona a possibilidade de distinguir natureza e esprito, por exemplo, a
identidade universal e indiferenciada dominante em sua filosofia. A no
formulao dessa cincia por parte do filsofo transforma o absoluto num
ponto originrio que pressupe incondicionalmente tudo, impossibilitando o
processo lgico de exposio. Na tica de Schelling, o absoluto simplesmente
afirmado e sem explicao do que pressuposto. Continuamos com Hegel:

O que est expresso na representao, que exprime

o absoluto como esprito, que o verdadeiro s efetivo
como sistema, ou que a substncia essencialmente sujeito.
[Eis] o conceito mais elevado que pertence aos tempos
modernos e sua religio. S o espiritual efetivo: a
essncia ou o em-si-essente: o relacionado consigo e
determinado; o ser-outro e o ser-para-si-essente: e o
relacionado consigo e o determinado, o ser-outro e o ser-
para-si, e o que nessa determinidade ou em seu ser-fora-de-
si permanece em si mesmo enfim, o [ser] espiritual em-
si-e-para-si (HEGEL, 2005, 25).
Para Hegel, para alm de Schelling, o absoluto necessariamente
esprito. Segundo Hyppolite, o esprito para Hegel histria, tese fundamental
que idntica quela segundo a qual o Absoluto sujeito; mas a natureza
orgnica no tem histria e no a tem porque nela a universalidade no mais
que um interior sem desenvolvimento efetivo (HYPPOLITE, 1991, p. 31).
Na formulao hegeliana, o absoluto no um puro pensamento afastado do
mundo real, tambm no uma realidade emprica ou uma natureza ordenada
pela lei da gravidade. O absoluto esprito porque sntese entre pensamento

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e realidade, entre Cincia da Lgica e Filosofia do Real, entre subjetividade e
objetividade, entre histria e sistema filosfico na autodeterminao do real.
Para uma interpretao mais adequada da proposio de que o absoluto
esprito, Hegel sistematiza a Filosofia do Esprito, ltimo livro da Enciclopdia das
Cincias Filosficas, como sntese entre os universos da Lgica e da Natureza. O
sistema do esprito representa uma transformao ampla e profunda desses
dois universos sistemticos, no qual a Cincia da Lgica aparece como a fora da
inteligibilidade da racionalidade que ordena o real a partir de dentro, e a
Filosofia da Natureza aparece na segunda natureza da sociedade, da histria e do
absoluto nas suas formas de conhecimento de arte, religio e filosofia. Assim, a
noo de sistema anunciada por Hegel tem como alvo a efetivao do sistema
no qual a estrutura da substancialidade aparece como subjetividade em
autodeterminao, ou seja, esprito. Nisto, a religio o conceito mais elevado
dos tempos modernos, pois nela que se d a reconciliao entre a finitude e
infinitude, entre transcendncia e imanncia, entre absoluto e relativo, ente
universalizao do particular e particularizao do universal, entre a finitude e
contingncia de Deus e a absoluticidade do homem etc.
Com essas consideraes, o texto do prefcio Fenomenologia do Esprito
repleto de elementos lgicos e epistemolgicos. Do ponto de vista
pedaggico, uma das portas de entrada para a leitura da Cincia da Lgica, da
Enciclopdia das Cincias Filosficas e da Filosofia da Histria. Seguramente, Hegel
j estabelece os principais pontos do projeto filosfico a ser desenvolvido
depois, particularmente em questes que envolvem a sistematizao da
filosofia em estruturas de interdisciplinaridade. Uma leitura atenta capaz de
identificar componentes lgicos a partir dos quais Hegel estabelece um novo
formato para a construo do pensamento filosfico. Porm, no se trata de
uma pura lgica que fecha o pensamento na dimenso formal, mas de uma
lgica intrinsecamente ligada ao exerccio de pensar o real. A epistemologia
formulada nessas pginas enfocada na captao racional da estrutura e do
processo de evoluo e de complexificao do prprio real, particularmente
representado na imagem do carvalho epistemologicamente estruturado no
tronco, nas ramificaes laterais e na densidade das folhagens. Nesta viso, a
epistemologia hegeliana aqui evidenciada nas pginas do prefcio est

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preocupada com o progressivo movimento de totalizao do real, e qualquer
particularidade conhecida na perspectiva do desenvolvimento da totalidade.
Como, para Hegel, o absoluto esprito, no h mais conhecimento imediato
dos objetos, mas todo conhecimento mediatizado pela histria e situado no
transcurso histrico.

Consideraes Finais

O artigo procurou apontar alguns elementos acerca da viso hegeliana

de conhecimento filosfico, esboados por Hegel no denso texto do prefcio
Fenomenologia do Esprito. Sustentamos que ali o filsofo pe em evidncia as
colunas mestras do seu pensamento consolidadas nas dcadas seguintes com a
exposio do seu sistema filosfico. Nessa tarefa, por um lado, Hegel indica a
insuficincia da filosofia de seu tempo, por outro, reintegra concepes e
sistematizaes filosficas opostas na estrutura de seu pensamento. Tal o
caso da indicada sntese entre Espinosa e Kant como base de seu projeto.
O modelo epistemolgico exposto por Hegel no texto em questo, sem
sombra de dvidas, avana muito em relao s concepes anteriores,
particularmente a aristotlica tradicional e a transcendental moderna. Hegel d
mostras suficientes de integrao da subjetividade do pensamento e da
objetividade do real como uma evoluo racional do prprio real. nessa
perspectiva que o filsofo expe a filosofia como um sistema de cincia e o
absoluto como esprito.
H, no texto do prefcio Fenomenologia do Esprito, indicaes
filosficas significativas que confirmam o progresso da filosofia hegeliana em
relao tradio anterior, inclusive em relao aos outros expoentes do
Idealismo alemo. A concepo de dialtica implcita imagem do carvalho
sugestiva, pois nela o filsofo aproxima as dimenses do sistema filosfico e da
histria antes nunca evidenciada. Tambm muito significativa a compreenso
hegeliana do verdadeiro como um todo como uma dimenso epistemolgica
que inclui as coisas particulares no universo de um desenvolvimento
metdico global e a noo de sistema filosfico como a conjugao de vrios
sistemas filosficos. A crtica contra Schelling na ironia da noite onde todos os

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gatos so pardos compreende a sntese hegeliana entre o universal e o
particular na conexo sistemtica das partes. Nessa formulao, o filsofo
avana em relao indiferena schellinguiana e a unidade e a diferena, o todo
e a parte, a particularizao e a universalizao aparecem na sntese da
exposio do sistema filosfico.

Referncias

HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio

(1830). Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1995a. 3 v.
HEGEL, G. W. F. Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1999.
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes, 1992.
HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura na fenomenologia do esprito de
Hegel. So Paulo: Discurso, 1999.
HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estrutura de la Fenomenologia del Espritu
de Hegel. Trad. de Francisco Fernndez Buey. Barcelona: Ediciones
pennsula, 1991.

Endereo Postal:
R. Sen. Pinheiro, 350
Vila Rodrigues, Passo Fundo
RS, 99070-220

Data de Recebimento: 24 de abril de 2014;

Data de Aceite para Publicao: 30 de julho de 2014;

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