2.2 REFLEJOS DE MISTICISMOS EN LOS PADRES1 DE LA IGLESIA.

La celebracin de la Cena del Seor o Santa Cena se origina en la cena

pascual que realizo Jesus con sus discpulos, antes de morir; contenido que ya fue
profundizado en el captulo anterior. La cena del Seor cobra fuerza en el sentido
de la celebracin en las primeras comunidades Judeo cristianas y cristianos
paganos (gentiles), en los escritos cannicos encontramos los consejos de Pablo
a los hermanos de Corinto ( 1 Corintios 10:21)2.

La razn por la que Pablo3 escribe esto es por la conocida celebracin en el

culto Persa a Mitra , que era muy popular entre los soldados romanos de los
primeros siglos de nuestra era, exista un rito del pan y del agua mezclado con el
vino por medio del cual los hombres crean que participaban en la vida de Mitra.
La semejanza de este rito pagano con la cena del Seor en los cristianos hubiese
podido tener muy peligrosas consecuencias; de ah que Pablo tuviera que advertir
en los trminos ms fuertes a los conversos para que no confundieran los dos
ritos: el de los paganos a la diosa Mitra y la Cena del Seor, que descansaba en el
hecho histrico de la ultima cena pascual de Jess con sus discpulos.

1
Padres apostlicos o padres de la Iglesia: Terminologa puesta en uso por los eruditos del siglo XVII. Se
consideran: Bernab, Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna y Hermas, lo que fue
ampliado luego con Papas de Hierpolis. Hermas y Bernab se colocan dentro de los escritos apcrifos.
Los Padres apostlicos pertenecen a la generacin inmediata a la de los apstoles. Sus escritos responden a
determinadas exigencias concretas de las cristiandades en un determinado momento, por lo que en sus
escritos predominan los temas morales, disciplinares o cultuales siendo que su contenido doctrinal no
aparece como muy rico y profundo. Se insinan las que habran de ser lneas fundamentales del
pensamiento cristiano, tratando de guiar y edificar a los fieles.
Sus escritos son de carcter pastoral. Por contenido y estilo estn en relacin con los escritos del Nuevo
Testamento, en particular con las Epstolas. Se les puede considerar como eslabones entre la poca de la
revelacin y la de la tradicin, y como testigos de importancia para la fe cristiana.
A pesar de pertenecer a regiones muy distintas del Imperio Romano presentan un conjunto uniforme de
ideas, dando una imagen clara de la doctrina cristiana a fines del siglo I.
Tpico de estos escritos es su carcter escatolgico. La parusa se considera inminente. El recuerdo de Cristo
es vivo, acusando por El una profunda nostalgia. Presentan una doctrina cristolgica uniforme: Jesucristo,
Hijo de Dios, preexistente, que particip en la creacin. (Jos Vives; Los Padres de la Iglesia. Barcelona,
Herder, 1988)
2
No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y
de la mesa de los demonios. (RVR1960).

3
(Graef, 1970).
 Esto nos propone un panorama que a futuro enfrentaran las comunidades
de cristianos y las primeras Iglesias. Y como consecuencia despues de la muerte
de los Apstoles, a partir del Siglo II, surgen los primeros Lderes u obispos, que
se encargaran de poner las bases de las prcticas de la Iglesia; en algunos casos
para defender o hacer apologtica de prcticas paganas en el culto de los
cristianos, siendo ms especficos en la celebracin de la Cena del Seor . Para
citar algunos de manera somera, tenemos4:

San Ignacio de Antioqua (hacia 107 d.C) indica el carcter sacrificial de la

eucarista tratando, en un mismo texto, de la eucarista y el altar; y el altar como
sitio donde se ofrece el sacrificio (thusiastrion): Tened, pues, buen cuidado de
no celebrar ms que una sola eucarista, porque una sola es la carne de nuestro
Seor Jesucristo, y uno solo el cliz para la reunin de su sangre, y uno solo el
altar, y de la misma manera hay un solo obispo con los presbteros y diconos.5

San Justino Mrtir (hacia 165 d.C) considera como figura de la eucarista
aquel sacrificio de flor de harina que tenan que ofrecer los que sanaban de la
lepra. El sacrificio puro profetizado por Malaquas, que es ofrecido en todo lugar,
no es otro segn el santo que el pan y el cliz de la eucarista.

San Ireneo de Lyon (hacia el 202 d.C) ensea que la carne y la sangre de
Cristo son el nuevo sacrificio de la Nueva Alianza, que la Iglesia recibi de los
apstoles y que ofrece a Dios en todo el mundo. Lo considera como el
cumplimiento de la profeca de Malaquas.

Tertuliano (despus de 220 d.C) designa la participacin en la solemnidad

eucarstica como estar junto al altar de Dios, y la comunin como participar en
el sacrificio.

San Cipriano (258 d.C) ensea que Cristo, como sacerdote segn el orden
de Melquisedec, ofreci a Dios Padre un sacrificio, y por cierto el mismo que
haba ofrecido Melquisedec, esto es, consistente en pan y vino, es decir, que

4
(Bueno, 1974).
ofreci su cuerpo y su sangre. El sacerdote, que imita lo que Cristo realiz, hace
verdaderamente las veces de Cristo, y entonces ofrece en la iglesia a Dios un
verdadero y perfecto sacrificio si empieza a ofrecer de la misma manera que vio
que Cristo lo haba ofrecido.

San Ambrosio (397d.C) ensea que en el sacrificio de la misa Cristo es al

mismo tiempo ofrenda y sacerdote: Aunque ahora no se ve a Cristo sacrificarse,
sin embargo, l se sacrifica en la tierra siempre que se ofrenda el cuerpo de
Cristo; ms an, es manifiesto que l ofrece incluso un sacrificio en nosotros, pues
su palabra es la que santifica el sacrificio que es ofrecido.

Ni el estilo ni el pensamiento mstico son de comprensin fcil, sin embargo

los Padres de la Iglesia, lastimosamente en la interpretacin de: Esto es mi
cuerpo, dice el Seor, refirindose al pan que haba tomado en sus manos,
y esto es mi sangre, refirindose al contenido de la copa (Mateo 26:26-29). El
escritor est utilizando un lenguaje retrico, es decir metforas6. En su uso
metafrico, el pan de la cena del Seor nunca es la carne fsica de Cristo. En su
uso metafrico, la copa nunca es la sangre fsica de Cristo. De esta manera los
Padres de la Iglesia fueron entrando a un mundo alegrico y mstico. Que
describimos a continuacin:

1. Clemente de Alejandra (Mediados del siglo II antes del 215)7

Naci hacia el ao 150, probablemente en Atenas, de padres paganos;

despus de hacerse cristiano, viaj por el sur de Italia y por Siria y Palestina, en
busca de maestros cristianos, hasta que lleg a Alejandra; las enseanzas
de Panteno (jefe de la escuela catequtica de Alejandra, en Egipto) hicieron que

6
Metfora. (Del lat. metaphra, y este del gr. , traslacin) Tropo que consiste en trasladar el
sentido recto de las voces a otro figurado, en virtud de una comparacin tcita;. Aplicacin de una palabra o
de una expresin a un objeto o a un concepto, al cual no denota literalmente, con el fin de sugerir una
comparacin (con otro objeto o concepto) y facilitar su comprensin; p. ej., el tomo es un sistema solar en
miniatura. - Metfora continuada: Alegora en que unas palabras se toman en sentido recto y otras en
sentido figurado.(Diccionario del uso del espaol. Mara Moliner, Tomo I, Pgina 1303. Editorial Gredos,
Madrid, Espaa).

7
(Bueno, 1974).
se quedara all. Hacia el ao 202, la persecucin de Septimio Severo le oblig a
abandonar Egipto, y se refugi en Capadocia, donde muri poco antes del 215.

Llama a la Eucarista oblacin, afirma fue figurada en el alimento

santificado de vino y pan que dio Melquisedec. Afirma que hay un alimento de pan
que es Jess mismo, y el que come de ese pan no muere. Afirma que Jess se da
tambin en bebida de inmortalidad.

El texto ms oscuro de Clemente sobre la Eucarista se encuentra en su

obra del Pedagogo. Afirma aqu que la Eucarista es por s misma vivificante y
que da la inmortalidad; el Espritu es quien produce esta vivificacin, y este
Espritu es para Clemente el Espritu que es la fuerza del Verbo, es decir, la
naturaleza divina del Verbo. Sin embargo, distingue la sangre carnal del Seor
con la que nos redimi, de la sangre espiritual (pneumtica) con la que hemos
sido ungidos, y que nos hace partcipes de la incorrupcin. Por el contexto se ve
que esta sangre espiritual es el Espritu vivificador, y no es que insine Clemente
la idea de que en la Eucarista no est la verdadera Sangre del Seor. En segundo
lugar, habla Clemente de la Eucarista como mezcla de la bebida (vino con agua)
y del Verbo. La expresin no dice nada sobre la presencia real del Seor en la
Eucarista, sino que seala las causas que intervienen en la confeccin de la
Eucarista.

2. San Hiplito (muri mrtir en el ao 235)8

Se desconoce el lugar y fecha de su nacimiento, aunque se sabe fue

discpulo de San Ireneode Lyon. Su gran conocimiento de la filosofa y los
misterios griegos, su misma psicologa, indica que proceda del Oriente. Hacia el
ao 212 era presbtero en Roma, donde Origenes durante su viaje a la capital del
Imperio le oy pronunciar un sermn.

San Hiplito es tajante en afirmar que se evite con diligencia que el infiel
coma de la Eucarista, ya que es el cuerpo de Cristo del cual todos los fieles se
alimentan y no debe ser despreciado. Tambin, utiliza un lenguaje muy mstico:

8
(Bueno, 1974)
 Cada fiel procure tomar la Eucarista, antes que haya probado ninguna
otra cosa. Pues si es fiel en tomarla, aunque se le d veneno mortal, no
tendr [el veneno] poder sobre l. Todos eviten con diligencia que el infiel
coma de la Eucarista o que [lo hagan] los ratones u otro algn animal, [y
eviten que] ninguna otra cosa en absoluto caiga en la Eucarista y [que]
(algo) perezca. Es el cuerpo de Cristo, del cual todos los fieles se
alimentan, y no debe de ser despreciado9.

3. Origenes (185d.C 254 d.C)10

Orgenes fue padre de la Iglesia, telogo y comentarista bblico. Vivi en

Alejandra hasta el 231, se pas los ltimos 20 aos de su vida en Cesarea del
Mar, Palestina y viajando por el imperio romano. Fue el mayor maestro de la
doctrina cristiana en su poca y ejerci una extraordinaria influencia como
intrprete de la Biblia.

Con respecto a la Eucarista los escritos de Orgenes van en a misma lnea

que el resto de los padres. Al igual que Tertuliano muestra preocupacin en que el
pan y vino consagrados caigan al piso. Afirma que as como el man era alimento
en enigma, ahora claramente la carne del Verbo de Dios es verdadero alimento,
como l mismo dice: Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
bebida. En todos estos casos, Orgenes se refiere al verdadero alimento no
como pan, sino como la carne del Verbo de Dios. Afirma tambin que recibir el
cuerpo indignamente ocasiona ruina para s mismos y se refiere a la celebracin
eucarstica como la mesa del cuerpo de Cristo y del cliz mismo de su sangre.

Conocis vosotros, los que solis asistir a los divinos misterios, cmo
cuando recibs el cuerpo del Seor, lo guardis con toda cautela y
veneracin, para que no se caiga ni un poco de l, ni desaparezca algo del
don consagrado. Pues os creis reos, y rectamente por cierto, si se pierde
algo de l por negligencia. Y si empleis, y con recta razn, tanta cautela

9
San Hiplito. Tradicin Apostlica (DIX; FUNK, 115s; BOTTE, 66s).
10
(Bueno, 1974)
 para conservar su cuerpo, Cmo juzgis cosa menos impa haber
descuidado su palabra que su cuerpo11.

4. Firmiliano, Obispo de Cesrea (268 d.C)12

Por lo dems, cun gran delito es el de quienes son admitidos o el de

quienes admiten a tocar el cuerpo y sangre del Seor, no habiendo lavado
sus manchas por el bautismo de la Iglesia ni habiendo depuesto sus
pecados, habiendo usurpado temerariamente la comunin, siendo as que
est escrito: Quien quiera que comiera el pan o bebiera el cliz del Seor
indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor13

5. Novaciano (mediados del siglo III)

Era hombre erudito e inteligente, formado en la filosofa estoica, profesor de

retrica, y con una gran reputacin en Roma. Sus adversarios, que son casi
nuestra nica fuente de informacin, le dibujan como vanidoso.

El extracto del escrito que reproducimos a continuacin, cuestiona lo

absurdo de que un cristiano vaya a los espectculos paganos. Le parece
sumamente reprobable la actitud de un cristiano que se atrevi a entrar con la
Eucarista en sitios indignos.

atrevindose a llevar consigo al lupanar lo santo, si hubiera poseido, el

que apresurndose a ir al espectculo, despedido del sacrificio del Seor y
llevando todava consigo, como es costumbre, la Eucarista, llev este infiel,
por entre los cuerpos obscenos de las meretries, el santo cuerpo de Cristo,
mereciendo ms castigo por este camino que por el placer del
espectculo14.

11
Orgenes. Sobre el Exodo. Homila 13,3 (W.A. BAEHRENS: GChS 29, Orgenes Werke 6,274; MG 12,391 A-
B).
12
(Bueno, 1974)
13
Firmiliano. Extractos Carta 75 n.10.21: HARTEL: CSEL v.3 p.2 p.817s, 823s; ML 3,1165 A. 1171 B 1172 A)
14
Novaciano. Sobre los espectculos. C.5 (A. BOULANGER, Tertullien, De spectaculis [Seguido de Pseudo-
Cyprien- De spectaculis] (Paris 1933) ;HARTEL : CSEL v.3 p.3 pg 8.
 En resumen, aunque la Iglesia primitiva no utiliz la palabra
Transubstanciacin, crey lo mismo que esta explica: Que el pan y vino
consagrados son el cuerpo y Sangre del Seor.

2.3 MISTICISMO EN LA CELEBRACION DE LA CENA DEL SEOR EN LA

EDAD MEDIA

En el medioevo la reflexin fue ms rica en matices debido al influjo de la

escolstica. Hubo tendencias de realismo exagerado de tipo fsico: la carne de
Cristo en la eucarista sera absolutamente la misma que tuvo tras su encarnacin
y la Misa sera un caso de antropofagia querida por Dios. A los seguidores de esta
lnea se les llam cafarnaitas.15

Tambin se abri paso la teologa del smbolo sacramental que distingua

entre la presencia del cuerpo y de la sangre del Seor tras su encarnacin y el
modo de su presencia sacramental. Berengario de Tours fue todava ms all
subrayando de manera extrema el simbolismo. La Iglesia catlica en diversos
snodos conden la posicin de Berengario y se le oblig a suscribir profesiones
de fe algunas de las cuales se iban al otro extremo.16

Hay que esperar al siglo XIII para una reflexin teolgica ms equilibrada.
De manos principalmente de Santo Toms de Aquino se abre paso la afirmacin
de la presencia real y sacramental. Con la ayuda de la filosofa aristotlica en
especial la distincin entre sustancia y accidentes se elabora la teologa de la
transubstanciacin.17

En el IV Concilio de Letrn se consagra la terminologa escolstica:

Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento

15
Jos Rico Pavs, Los sacramentos de la iniciacin cristiana: Introduccin teolgica a los Sacramentos
del Bautismo, Confirmacin y Eucarista, Salamanca, 2006, pag 273.
16
Jos Rico Pavs, Los sacramentos de la iniciacin cristiana: Introduccin teolgica a los Sacramentos del
Bautismo, Confirmacin y Eucarista, Salamanca, 2006, pags 276 a 281.
17
Jos Rico Pavs, Los sacramentos de la iniciacin cristiana: Introduccin teolgica a los Sacramentos del
Bautismo, Confirmacin y Eucarista, Salamanca, 2006, pags 284 a 287.
del altar bajo las especies de pan y vino, despus de transustanciados, por virtud
divina, el pan en el cuerpo y el vino en la sangre.18

Tambin en el II Concilio de Lyon: El sacramento de la Eucarista lo

consagra de pan zimo la misma Iglesia Romana, manteniendo y enseando que
en dicho sacramento el pan se transustancia verdaderamente en el cuerpo y el
vino en la sangre de Nuestro Seor Jesucristo.19

Estos principios se resumen en santo Tomas de Aquino: resuelve distintas

objeciones al carcter sacrificial de la Eucarista, continuando la doctrina de los
Padres y afirmando la identidad del sacrificio eucarstico con el realizado por
Cristo en la cruz

Ya en vsperas de la reforma John Wyclif rechaza la teora de Santo Toms

de Aquino de la transubstanciacin. l no acepta la desaparicin de la sustancia
del pan y del vino ni tampoco la permanencia de los accidentes sin sujeto de
inhesin. Para l la presencia de Cristo en la Eucarista es sacramental o en signo,
de manera virtual. Estas proposiciones fueron condenadas por los Concilios
locales de Oxford, Canterbury y Londres de 1382.20 Estas condenas fueron
ratificadas en el Concilio ecumnico de Constanza.

2.4 LA CENA DEL SEOR EN LA REFORMA PROTESTANTE

Hasta la Reforma Protestante, en diecisis siglos de cristianismo, nunca se

haba dado un ataque directo a la doctrina del sacrificio eucarstico.21

Martn Lutero afirma que, dado que el hombre solo es justificado por Dios a
travs de la fe y no de las obras, la misa es una obra humana ms sin mayor
eficacia que el de aumentar la fe. El sacrificio de Cristo es uno solo y la misa es un

18
IV Concilio de Letrn, Denzinger 430.
19
II Concilio de Lyon, Denzinger 466.
20
Jos Rico Pavs, Los sacramentos de la iniciacin cristiana: Introduccin teolgica a los Sacramentos del
Bautismo, Confirmacin y Eucarista, Salamanca, 2006, pag 289
21
Jos Antonio Says, El Misterio Eucaristico, Ediciones Palabra, 2ed., Espaa.
don recibido, no una ofrenda sacrificial que podamos dar a Dios. Por ello, aboli el
canon romano y las misas privadas, dejando solo el recuerdo de la Cena.22

Ulrico Zwinglio, partiendo tambin del hecho de que el sacrificio de Cristo es

nico, afirma que la misa es solo un recuerdo del sacrificio, una garanta de la
redencin que nos obtuvo el Seor.

Juan Calvino afirma no solo la unicidad del sacrificio, sino tambin del
sacerdote que excluye cualquier sucesor o vicario. Las ltimas ediciones de su
libro Institucin de la religin cristiana admiten que la misa sea sacrificio pero de
alabanza y accin de gracias, nunca de propiciacin.

22
Martn Lutero, De abroganda missa privata, Ed. Weimar, VIII, pag. 415.