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Mrcia C. F. Gonalves
UERJ
Este artigo foi originalmente redigido em alemo para apresentao no Congresso Internacional Ao
e Histria: a questo da Liberdade Humana, realizado na Universidade de Coimbra em novembro de 2009, e
publicado com o ttulo de Die Begrndung des Problems der Freiheit aus den Prinzipien der Naturphilosophie
Schellings em: Diogo Ferrer e Teresa Pedro (organisadores): Schellings Philosophie der Freiheit. Studien zu den
Philosophischen Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit. Wrzburg: Ergon, 2012.
Schelling, F.W.J.: Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit
zuzammenhngenden Gegenstnde. In: Smtliche Werke, hrsg. von K.F.A. Schelling, Stuttgart 1856ff, a seguir
abreviada como SW. Traduo portuguesa: Schelling, F.W.J: Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade
humana e os assuntos a ela relacionados. Traduo de Carlos Morujo. Lisboa: Edies 70. A seguir citadas re-
spectivamente como Schelling: Freiheitschrift e Schelling: Sobre a liberdade.
Refiro-me aqui ao perodo entre 1797 a 1806 da produo filosfica de Schelling, cujas principais obras
so: Idias para uma filosofia da natureza como introduo ao estudo desta cincia (Ideen zu einer Philosophie der
Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft) (1797 e 1803); Da alma do mundo Uma hiptese da
fsica superior para explicao do organismo universal (Von der Weltseele Eine Hypothese der hhern Physik zur
Erklrung des allgemeinen Organismus) (1798); Primeiro projeto de um sistema da filosofia da natureza (Erster
Entwurf eines System der Naturphilosophie) (1799); Sobre o verdadeiro conceito da filosofia da natureza e o modo
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correto de resolver os seus problemas (Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie und die richtige Art, ihre
ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 15 n 1, 2011, p. 91-108
A FUNDAMENTAO DO PROBLEMA DA LIBERDADE SOBRE OS PRINCPIOS
DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE SCHELLING
conceitual que reflete uma gradual transformao do prprio sistema filosfico de Schelling,
volume 15 cuja linguagem se aproxima pouco a pouco da mitologia crist. O conceito chave do escrito sobre
nmero 1 a liberdade o conceito de Deus e seu pressuposto fundamental a ideia da criao divina, ao
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contrrio de seus primeiros escritos sobre filosofia da natureza, nos quais o absoluto apresen-
tado predominantemente por meio do conceito de natureza, cujo processo de desenvolvimento
descrito como uma autoformao da prpria matria. Esta diferena responsvel pela im-
presso quase inevitvel de que h no tratado de 1809 um sobrepeso do contedo espiritual ou
metafsico sobre o contedo material ou fsico. Contudo, o escrito sobre a liberdade de Schelling
mantm uma relao necessria, ainda que no completamente explcita, com sua filosofia da
natureza. E sobre esta relao que eu pretendo desenvolver aqui algumas consideraes.
Em primeiro lugar, importante observar que no se tratar de uma comparao me-
ramente exterior entre dois diferentes sistemas ou dois diferentes momentos do sistema de
Schelling, mas sim de uma relao interior e necessria apontada pelo prprio filsofo quando
afirma quesomente a partir dos princpios de uma verdadeira filosofia da natureza se pode de-
senvolver uma perspectiva que possa satisfazer completamente a tarefa, empreendida por ele
em 1809, no apenas de compreender a essncia da liberdade humana, mas tambm de resolver
o dilema sobre a origem do mal e, acima de tudo, de esclarecer a relao entre o ser originrio
absoluto e os entes finitos.
Para facilitar esta exposio, vou limitar minha investigao a trs teses especficas apre-
sentadas por Schelling no seu escrito sobre a liberdade, a fim de buscar para cada uma delas um
fundamento ou princpio no sistema da filosofia da natureza do jovem Schelling.
Probleme aufzulsen) (1801); Bruno. Ou: Do princpio divino e natural das coisas. Um dilogo (Bruno oder ber
das gttliche und natrliche Prinzip der Dinge) (1802); Sistema da filosofia como um todo e da filosofia da natureza
em particular (System der gesammten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere) (1804); Sobre a relao
do real e do ideal na natureza ou o desenvolvimento dos primeiros axiomas da filosofia da natureza nos princpios da
gravidade e da luz. Um dilogo (Ueber das Verhltnis des Realen und Idealen in der Natur oder Entwicklung der
ersten Grundstze der Naturphilosophie an den Prinzipien der Schwere und des Lichts) (1806); Aforismos sobre
filosofia da natureza (Aphorismen ber die Naturphilosophie) (1806).
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Schelling: Sobre a liberdade, p.60-61. No original:(...) nur aus den Grundstzen einer wahren Naturphi-
losophie lt sich diejenige Ansicht entwickeln, welche der hier stattfindenden Aufgabe vollkommen Genge
tut. Schelling: Freiheitschrift SW VII, p. 357.
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Schritt zur Philosophie geschehen. Mit jener Trennung zuerst beginnt Reflexion; von nun an trennt er was
die Natur auf immer vereinigt hatte, trennte den Gegenstand von der Anschauung, den Begriffen vom Bilde,
endlich (indem er sein eigenes Objekt wird) sich selbst von sich selbst. (Ibidem, p. 71).
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No escrito sobre a liberdade Schelling retoma esta crtica contra o pensamento filosfico,
volume 15 mas de forma muito mais precisa. Ele reinterpreta o conceito de reflexo, de modo a compre-
nmero 1 end-la no mais como um ato exclusivo do pensamento filosfico, mas sim como um ato que
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se inicia no interior da prpria unidade originria. Por isso, o pensamento filosfico criticado
agora por Schelling localizado histrica e geograficamente na modernidade europeia, e seu
problema se encontra no na reflexo em si, mas em sua unilateralidade subjetiva, ou seja, no
fato de negligenciar a natureza:
Toda a filosofia europeia moderna, desde o seu incio (com Descartes), tem esta falta gene-
ralizada que consiste no facto de que, para ela, a natureza no est presente e escapa-lhe
um fundamento vivo. (...) Falta uma filosofia daquele fundamento vivo.
No se tratar mais de criticar o pensamento reflexivo como responsvel pela ciso entre o
ser humano e o mundo exterior, mas sim de acusar a incapacidade do idealismo subjetivo assim
como das cincias da natureza modernas de considerar a presena de uma racionalidade no
interior mesmo da natureza:
Schelling: Sobre a liberdade, p. 60. No original: Die ganze neu-europische Philosophie seit ihrem Be-
ginn (durch Descartes) hat diesen gemeinschaftlichen Mangel, da die Natur fr sie nicht vorhanden ist, und
da es ihr am lebendigen Grunde fehlt. (Schelling: Freiheitsschrift, SW VII, p. 356).
Schelling: Sobre a liberdade, p. 31. No original: Der feste Glaube na eine blo menschliche Vernunft,
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die berzeugung von der vollkommenen Subjektivitt alles Denkens und Erkennens und der gnzlichen
Vernunft- und Gedankenlosigkeit der Natur, samt der berall herrschenden mechanischen Vorstellungsart,
(...)rechtfertigen hinlnglich diesen Gang der Betrachtung. (Schelling: Freiheitsschrift, SW VII, p. 333).
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O que Schelling reivindica com esta crtica ao idealismo subjetivo se encontra exata-
mente em sua filosofia da natureza, enquanto filosofia com um fundamento vivo - a saber, o volume 15
reconhecimento de uma idealidade, de uma inteligncia ou de uma racionalidade imanentes nmero 1
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prpria natureza, ou a suspenso de um modo de considerar a natureza apenas como uma
mera objetividade fundada na lei mecnica da causalidade. Os argumentos que levam a este
reconhecimento no se encontram explicitamente no tratado de 1809, por isso, aqui j podemos
compreender a necessidade de considerar a filosofia da natureza de Schelling como fundamento
para sua filosofia da liberdade.
A unidade originria descrita na filosofia da natureza de Schelling a partir de 1797 consiste
na prpria natureza, porque neste contexto a natureza o prprio absoluto, que une para sem-
pre, no interior de si, sujeito e objeto, atividade e passividade, ideal e real, inteligncia e matria.
Neste contexto, a ideia de criao da natureza por um deus transcendente considerada algo
inconcebvel. Em sua obra de 1798 intitulada Da alma do mundo, Schelling expressa claramente
esta ideia quando afirma que:
10 No original: Die Natur ist nicht blo Produkt einer unbegreiflichen Schpfung, sondern diese Schp-
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fung selbst; nicht nur die Erscheinung oder Offenbarung des Ewigen, vielmehr zugleich eben dieses Ewige
selbst. (Schelling: Von der Weltseele. ber das Verhltnis des Realen und Idealen in der Natur, SW, II, p. 378).
11 Com isso o esprito humano desde muito cedo foi conduzido at a ideia de uma matria que organiza
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No escrito sobre a liberdade, Schelling parece deslocar a unidade originria entre esprito
volume 15 e natureza para um momento anterior e superior ao ser natural. Deus agora o verdadeiro
nmero 1 absoluto, a essncia originria e infinita, enquanto a natureza se mostra inicialmente apenas
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como sua criatura, ou como um ente derivado e finito. Entretanto, se observarmos melhor, a
diferena entre a concepo de uma unidade originria na filosofia da natureza e no escrito de
1809 no assim to exterior quanto parece. De fato, a relao entre Deus e Natureza descrita
no Tratado sobre a liberdade reflete uma estrutura lgica dialtica semelhante quela construda
por Schelling em sua filosofia da natureza. Esta estrutura pode ser expressa atravs da tese, pre-
sente em ambos os perodos da obra de Schelling, de uma dualidade lgica no interior de uma
unidade ontolgica. A manuteno desta tese no texto de 1809 serve para resguardar contra um
possvel regresso a um pensamento dicotmico unilateral e dogmtico, que Schelling sempre
pretendeu superar desde sua crtica contra a reflexo desenvolvida em sua filosofia da natureza.
A ideia de uma dualidade presente no interior da unidade da essncia divina explica a prpria
ciso desta unidade, enquanto representao interna reflexiva12, ou justifica a prpria vontade
divina pela criao enquanto autorevelao de deus na natureza.
Inicialmente, a tese da dualidade no interior da unidade originria tem como fundamento
uma diferena estabelecida como explica Schelling - pela filosofia da natureza entre o ser, na
medida em que existe, e esse mesmo ser, na medida em que fundamento da existncia.13
a si mesma, e pelo fato da organizao s poder ser representada em relao a um esprito, ele foi conduzido
ideia de uma unificao originria do esprito e da matria nas coisas. Ele se viu obrigado a buscar o fundamen-
to destas coisas por um lado na natureza mesma, e por outro lado, em um princpio elevado acima da natureza.
Por isso, ele foi levado muito cedo a pensar esprito e natureza como um. No original: Dadurch wurde der
menschliche Geist frhzeitig auf die Idee einer sich selbst organisirenden Materie gefhrt und, weil Organisati-
on nur in Bezug auf einen Geist vorstellbar ist, auf eine ursprngliche Vereinigung des Geistes und der Materie
in diesen Dingen. Er sah sich genthigt, den Grund dieser Dinge einerseits in der Natur selbst, anderseits in
einem ber die Natur erhabenen Princip zu suchen; daher gerieth er sehr frhzeitig darauf, Geist und Natur
als Eines zu denken. (Schelling: Idee zu einer Philosophie der Natur. Einleitung. ber dir Probleme, welche eine
Philosophie der Natur zu lsen hat, SW II, p. 47).
12 Cf. Schelling: Sobre a liberdade, p. 65; Schelling: Freiheitsschrift, SW VII, p. 360.
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13 Schelling: Sobre a liberdade, p. 61. No original: Die Naturphilosophie unsrer Zeit hat zuerst in der Wis-
senschaft die Unterscheidung aufgestellt zwischen dem Wesen, sofern es existirt, und dem Wesen, sofern es
blo Grund von Existenz ist. ( Schelling: Freiheitsschrift, SW VII, p. 357)
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A unidade originria - que constitui o prprio ser originrio e absoluto - concebida ento por
Schelling neste novo contexto, por um lado, como um ser existente, em oposio concepo volume 15
de Deus como uma mera ideia abstrata, e, por outro lado, como contendo no interior de si mes- nmero 1
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mo o fundamento de sua prpria existncia, de modo a preservar o aspecto de autosuficincia
e de absolutez deste conceito. Schelling denomina o fundamento da existncia do ser absoluto
presente no interior da prpria essncia divina de natureza em Deus e faz uma analogia entre
esta dualidade lgica presente na unidade ontolgica com a dualidade dos princpios de luz e
gravidade, exposta em sua filosofia da natureza como imanente prpria natureza.14
Segundo o jovem Schelling, a natureza s se constitui como uma unidade originria por-
que abriga em seu cerne uma dualidade igualmente originria, ou seja, uma dualidade de prin-
cpios ou de foras imanentes. A maior parte do sistema de filosofia da natureza de Schelling
ocupa-se com a descrio do jogo dialtico de foras presentes na natureza, com o objetivo exa-
tamente de comprovar a tese de que a natureza a verdadeira instncia da unidade absoluta.
A frmula dialtica da unidade que contm em si a prpria diferena, elaborada por
Schelling em seu primeiro sistema de filosofia da natureza para explicar o movimento de auto-
formao da matria, retomada no escrito sobre a liberdade como modo de explicar a ciso da
unidade originria ou a deciso divina pela criao, ou ainda o impulso do uno eterno para
produzir a si mesmo ou para manifestar-se como natureza. Mas esta manifestao do divino
na natureza, representado como criao, se desdobra tambm em uma unidade que contm
novamente uma dualidade:
14 Este fundamento da sua existncia que Deus tem em si mesmo, no Deus considerado absolut-
amente, quer dizer, na medida em que existe; porque se trata somente do fundamento da sua existncia, esse
fundamento a natureza em Deus; um ser que dele inseparvel, mas que , todavia, diferente. Essa relao
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pode ser esclarecida analogicamente pela relao que existe na natureza entre a gravidade e a luz. (Schelling:
Sobre a liberdade humana, p. 62).
15 Schelling: Sobre a liberdade, p. 66 (360). No original: Die erste Wirkung des Verstandes in ihr ist die
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De certo modo, Schelling reedita aqui a teoria apresentada em sua filosofia da natureza
volume 15 sobre o desenvolvimento da natureza a partir de uma contradio dialtica que lhe imanente,
nmero 1 como um motor interior na forma de um jogo de foras. A diferena que l estas foras que
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promoviam o desenvolvimento da natureza eram sinnimas ou idnticas prpria matria, en-
quanto aqui a oposio das foras materiais, como, por exemplo, entre luz e gravidade, serve to
somente de analogia para uma outra dualidade, cuja origem se encontra no mais na matria,
mas sim na espiritualidade divina.
98 Scheidung der Krfte, indem er nur dadurch die in ihr unbewut, als in einem Samen, aber doch notwendig
enthaltene Einheit zu entfalten vermag (Schelling: Freiheitschrift, SW VII, p. 361).
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Porque de fato, este ser (a natureza originria) mais no do que o fundo eterno
(ewige Grund) da existncia divina, deve conter em si mesmo, ainda que oculta, a
essncia divina, como uma luz viva iluminando a escurido das profundezas.17
16 No original: Sonst inwiefern sich die Schwere zu den Krpern allgemein als Grund von Existenz und
empfangendes Princip, das Licht aber als thtig verhlt, knnen wir jene als das mtterliche Princip und die
Natur in der Natur, dieses als das zeugende Princip und das Gttliche in der Natur betrachten. (Schelling:
Ideen. Erstes Buch. Zweite Kapitel. Ueber die Lehre der Naturphilosophie vom Licht, SW II, S. 109-110).
17 Schelling: Sobre liberdade, p. 66. No original: Weil nmlich dieses Wesen (der anfnglichen Natur)
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nichts anderes ist als der ewige Grund zur Existenz Gottes, so mu es in sich selbst, obwohl verschlossen,
das Wesen Gottes gleichsam als einen im Dunkel der Tiefe leuchtenden Lebensblick enthalten. (Schelling:
Freiheitsschrift, SW S. 361).
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de foras opostas, no escrito sobre a liberdade, a tese da dualidade de foras no interior da na-
volume 15 tureza se baseia na ideia metafsica da criao, interpretada aqui filosoficamente como um ato
nmero 1 de reflexo praticado pelo prprio ser originrio. A reflexo aqui, assim como no contexto da
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filosofia da natureza um ato que cinde a unidade originria, mas agora, interiorizado na prpria
essncia divina, ele passa a ser descrito como um ato necessrio e livre, um ato da vontade cria-
dora que torna imediatamente a representao de si em uma imagem real efetiva, ao projetar
seu prprio entendimento para a natureza criada. Isto explica a distino no interior da unidade
da natureza criada daquela dualidade que no interior da unidade divina originria permanecia
idntica. Mas, segundo Schelling, a dualidade de foras na natureza inicialmente criada conser-
va em si uma nsia de recuperar aquela unidade originria, tal como uma nostalgia ou busca
pelo momento do uno absoluto. Mas, como este retorno no imediatamente possvel, a dua-
lidade dos princpios na natureza criada leva, ao contrrio, ao desenvolvimento do processo de
individuao dos seres singulares da natureza:
18 Schelling: Sobre a liberdade, p. 67. No original: Die Sehnsucht aber, vom Verstande erregt, strebt nun-
mehr, den in sich ergriffenen Lebensblick zu erhalten, und sich in sich selbst zu verschlieen, damit immer ein
Grund bleibe. Indem also der Verstand, oder das in die anfngliche Natur gesetzte Licht, die in die anfngliche
Natur gesetzte Licht, die in sich selbst zurckstrebende Sehnsucht zur Scheidung der Krfte (zum Aufgeben
der Dunkelheit) erregt, eben in dieser Scheidung aber die im Geschiedenen vershlossene Einheit, den ver-
borgenen Lichtblick, hervorhebt, so entsteht auf diese Art zuerst etwas Begreifliches und Einzelnes, und zwar
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nicht durch uere Vorstellung, sondern durch wahre Ein-Bildung, indem das Entstehende in die Natur hin-
eingebildet wird, oder richtiger noch, durch Erweckung, indem der Verstand die in dem geschiedenen Grund
verborgene Einheit oder Idea hervorhebt. (Schelling: Freiheitsschrift, SW S. 361).
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Por meio da arte, a criao divina exposta objetivamente, pois se baseia na mesma forma-
o-em-um (Ineinsbildung) da idealidade infinita no real, na qual tambm aquela se baseia.
A palavra alem Einbildungskraft, que de um acerto notvel, significa propriamente a fora
da formao-em-um (die Kraft der Ineinsbildung), na qual, de fato, baseia-se toda a criao.
Ela a fora por meio da qual um ideal , ao mesmo tempo, um real, a alma corpo. Ela
a fora da individuao, que a fora propriamente criadora.20
19 O temo schellinguiano Ineinsbildung tem sido traduzido do alemo e interpretado por diversos traduto-
res de diferentes maneiras. Na edio francesa destes Aforismos (Aphorismes pour introduire la philosophie de
la nature. In: uvres mtaphysiques (1805-1821). Paris, Gallimard, 1980, pp 23ss.), J.-F. Courtine e E. Martineau
traduzem o conceito por uni-formation. Mrcio Suzuki, tradutor brasileiro da Filosofia da Arte de Schelling,
em que esse termo tambm possui uma importncia fundamental, segue o exemplo de Rubens Rodrigues
Torres Filho e o traduz por formao-em-um (Cf.: O Simblico em Schelling, In: Ensaio de Filosofia Ilustrada.
So Paulo, Brasiliense, 1987, pp. 48-9).
20 Schelling: Filosofia da Arte. Trad. de Marcio Suzuki. Edusp: So Paulo, 2001, p. 48-9. No original: Durch
die Kunst wird die gttliche Schpfung objektiv dargestellt, denn diese beruht auf derselben Einbildung der
unendlichen Idealitt ins Reale, auf welcher auch jene beruht. Das treffliche deutsche Wort Einbildungskraft
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bedeutet eigentlich die Kraft der Ineinbildung, auf welcher in der That alle Schpfung beruht. Sie ist die Kraft,
wodurch ein Ideales zugleich auch ein Reales, die Seele Leib ist, die Kraft der Individuation, welche die eigent-
lich schpferische ist. (Schelling: Vorlesungen ber die Philosophie der Kunst, SW V, S. 386 ( 22)).
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jovem Schelling. Por isso, gostaria de finalizar minha apresentao com uma breve anlise sobre
a teoria que envolve este conceito como meio de cumprir o ltimo momento da interpretao
aqui proposta.
21 No original: Denn sobald ihr die Naturdinge als auer euch wirklich und somit als Werk eines Schp-
fers betrachtet, kann in ihnen selbst keine Zweckmigkeit wohnen, denn diese gilt ja nur in Bezug auf euern
Verstand. Oder wollt ihr auch im Schpfers betrachtet, kann in ihnen selbst keine Zweck u. s. w. voraussetzen?
Allein sobald ihr dies thut, hrt er auf Schpfer zu seyn, er wird bloer Knstler, er ist hchstens Baumeister
der Natur; ihr zerstrt aber alle Idee von Natur von Grund aus, sobald ihr die Zweckmigkeit von auen
durch einen Ueberggang aus dem Verstande irgend eines Wesens in sie kommen lasst. Sobald ihr also die Idee
des Schpfers endlich macht, hrt er auf Schpfer zu seyn; erweitert ihr sei bis zur Unendlichkeit, so verlieren
sich alle Begriffe von Zweckmigkeit und Verstand, und es bleibt nur noch die Idee einer absoluten Macht
blich. (Schelling: Ideen, SW II, p.98).
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uma ideia finita do criador.22 Neste sentido, ele admite a conformidade a fins na natureza,
desde que esta seja uma ideia absoluta ou uma ideia do todo da natureza.23 Segundo o jovem volume 15
Schelling, explicar a conformidade a fins da natureza com o argumento da criao divina sig- nmero 1
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nifica substituir o pensamento filosfico por uma mera considerao religiosa (fromme).24 Esta
recusa de uma explicao criacionista se baseia no conceito de natureza como um todo absoluto
que se auto-organiza e se auto produz:
A natureza no um mero produto de uma criao inconcebvel, mas ao contrrio esta cria-
o mesma; no uma apario ou revelao do eterno, ela muito mais, ao mesmo tempo,
exatamente este eterno.25
Este conceito de natureza exposto pelo jovem Schelling contm em si mesmo a ideia de
autonomia e de autarquia. a prpria natureza, e no uma inteligncia que lhe superior ou
anterior, que d a si mesma suas prprias leis e seu prprio movimento. Sua dualidade interna
responsvel pelo seu constante processo de criao e desenvolvimento.
Segundo o jovem Schelling, a dinmica das foras opostas da natureza, como coeso
e expanso, atrao e repulso, centrpeta e centrfuga, responsvel pelo processo da auto-
formao da matria, por isso no poderia haver uma inteligncia supranatural que criasse a
22 Idem.
23 Esta conformidade a fins absoluta do todo da natureza uma ideia que ns pensamos no de modo
arbitrrio, mas sim de modo necessrio (No original: Diese absolute Zweckmigkeit des Ganzen der Natur
nun, ist eine Idee die wir nicht willkrlich, sondern nothwendig denken. Ibidem, p. 106).
24 No original: Denn diese Zweckmigkeit daraus erklren, dass ein gttlicher Verstand ihr Urheber sey,
heit nicht philosophieren, sondern fromme Betrachtungen anstellen. (Ibidem, pp. 106-107).
25 No original: Von allen, was Vernunft als ewige Folge von dem Wesen Gottes erkennt, ist in der Natur
nicht allein der Abdruck, sondern die wirkliche Geschichte selbst enthalten. Die Natur ist nicht blo Produkt
einer unbegreiflichen Schpfung, sondern diese Schpfung selbst; nicht nur die Erscheinung oder Offenba-
rung des Ewigen, vielmehr zugleich eben dieses Ewige selbst. / Je mehr wir die einzelnen Dinge erkenne, desto
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mehr erkennen wir Gott, sagt Spinoza, und mit stets erhrter Ueberzeugung mssen wir auch jetzt noch de-
nen, welche die Wissenschaft des Ewigen suchen, zurufen: Kommet her zur Physik und erkennet das Ewige!
(Schelling: Von der Weltseele. ber das Verhltnis des Realen und Idealen in der Natur. , SW II, p. 378).
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natureza a partir de fora. No adendo Introduo s Ideias para uma filosofia da natureza,
volume 15 Schelling descreve esse processo como um movimento de expanso do absoluto infinito em
nmero 1 direo ao particular finito, seguido do movimento contrrio de coeso ou recolhimento deste
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particular finito de volta na infinitude absoluta. E esta descrio, que de fato a exposio da
tese da imaginao do infinito no finito, lembra em muito a imagem teolgica, que adotar mais
tarde, da criao divina:
26 No original: Das Absolute expandiert sich in dem ewigen Erkentniakt in das Besondre nur, um in der
absoluten Einbildung seiner Unendlichkeit in das Endliche selbst dieses in sich zurckzunehmen, und beides
ist in ihm Ein Akt. (Schelling: Ideen. Zusatz zur Einleitung, SW II, S. 66).
27 A primeira [unidade] que, enquanto imaginao do infinito ao finito no interior da absolutez transfor-
ma-se novamente na segunda unidade, do mesmo modo em que a segunda unidade transforma-se na primeira
, enquanto diferente, a natureza, assim como a outra unidade o mundo ideal, e a terceira unidade ser
diferenciada enquanto tal a, onde em cada uma das duas unidades a unidade singular de uma, na medida em
que se torna absoluta para si, ao mesmo tempo se transforma e se dissolve na outra. No original: Aber eben
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dewegen, weil Natur und ideele Welt, jede in sich einen Punkt der Absolutheit hat, wo die beiden Entgegen-
gesetzten zusammenflieen, mu auch jede in sich wieder, wenn nmlich jede als die besondre Einheit unter-
schieden werden soll, die drei Einheiten unterschiedbar enthalten, die wir in dieser Unterscheidbarkeit und Un-
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fundamenta sua teoria das potncias tanto do mundo real da natureza, quanto do mundo ideal
do esprito.28 A potncia mais elevada da natureza, que constitui a sntese entre matria e luz, volume 15
o organismo, o que no significa que este seja apenas uma finalidade ltima da natureza. No nmero 1
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sistema dialtico circular do jovem Schelling, o organismo , ao contrrio, o modelo originrio
de todo o processo de autoformao da matria, na medida em que revela a ordem imanente
e infinita da natureza como um todo. E exatamente no fenmeno da vida e, mais especifi-
camente, na compreenso da totalidade da natureza como um grande organismo vivo, que o
jovem Schelling se permite admitir a unidade entre liberdade e natureza, ou antes, a presena
da liberdade no interior da natureza:
terordnung unter eine Einheit Potenz nennen, so da diese allgemeine Typus der Erscheinung sich nothwendig
auch im Besonderen und als derselbe und gleiche in der realen und idealen Welt wiederholt (Idem).
28 Mas exatamente porque natureza e mundo ideal cada qual tendo em si um ponto da absolutez, onde
os dois opostos confluem, e mesmo que cada um deva ser diferenciado como a unidade particular tem que
conter cada qual em si de novo aquelas trs unidades indiferenciadamente, as quais nesta diferenciabilidade
e subordinao sob uma unidade denominamos de Potncias, de modo que este tipo universal da apario
se repete necessariamente tambm no particular e enquanto o mesmo e igual no mundo real e ideal. No
original: Aber eben dewegen, weil Natur und ideele Welt, jede in sich einen Punkt der Absolutheit hat, wo
die beiden Entgegengesetzten zusammenflieen, mu auch jede in sich wieder, wenn nmlich jede als die
besondre Einheit unterschieden werden soll, die drei Einheiten unterschiedbar enthalten, die wir in dieser
Unterscheidbarkeit und Unterordnung unter eine Einheit Potenz nennen, so da diese allgemeine Typus der
Erscheinung sich nothwendig auch im Besonderen und als derselbe und gleiche in der realen und idealen Welt
wiederholt (Idem).
29 No original:Also begegnen wir hier abermals jener absoluten Vereinigung von Natur und Freiheit in einem
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und demselben Wesen, die belebte Organisation soll Produkt der Natur seyn; aber in diesem Naturprodukt soll
herrschen ein ordnender, zusammenfassender Geist; diese beiden Pricipien sollen in ihm gar nicht getrennt, son-
dern innigst vereinigt seyn; in der Anschauung sollen sich beide gar nicht unterscheiden lassen, zwischen beiden
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No escrito sobre a liberdade de 1809 Schelling volta a afirmar a presena de uma idealidade,
inteligibilidade no interior da natureza, porm agora o logos grego traduzido em verbo cristo,
assim como o conceito spinosano de natura naturans - adotado em sua filosofia da natureza para
descrever a produtividade infinita da natureza, constantemente freada e manifesta em seus pro-
dutos finitos, ou na natura naturata - se transforma agora na representao religiosa da criao
divina da natureza. O fato de Schelling iniciar sua obra de 1809 com um longo tratado sobre o
soll kein Vor und kein Nach, sondern absolute Gleichzeitigkeit und Wechselwirkung stattfinden. (Ibidem, p. 74).
30 No original:Denn nichts der allgemeinen Substanz Fremdes ist die Erscheinung des Lebens; das leben
tritt von selbst hervor, wo die Schranke der Endlichkeit fllt, und aus dem Kern der Materie selbst sprot die
Blthe des organischen Lebens hervor. Es bedarf keiner Urkeime, die wir in das Chaos ausgestreut seyn lieen,
gleichsam als unmittelbar aus der Hand des Schpfers gefallen. Alles ist Urkeim oder nichts. Jeder Theil der
Materie lebt nicht nur, sondern ist auch ein Universum von verschiedenen Arten des Lebens, wenn gleich die
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starre Selbstheit die unendliche Leben zurckdrngt. Die Materie gebiert aus der Flle ihrer Substanz, was
sich in der Natur entwickelt. (Ibidem, Zweiter oder besonderer Theil. B. Specielle Naturphilosophie oder
Construktion der einzelnen Potenz der Natur ( 196).
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pantesmo e sobre o prprio spinosismo pode indicar que sua adoo da linguagem mitolgica
crist constitui uma estratgia de preveno contra a acusao de pantesmo ou atesmo que volume 15
sofrera em relao sua filosofia da natureza. Mas a outra possibilidade que uma Filosofia de Na- nmero 1
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tureza no capaz por si s de assegurar a certeza de uma liberdade exclusivamente humana.
O fato que Schelling adota em seu tratado sobre a liberdade humana a linguagem
mitolgica crist em substituio exposio materialista, ao mesmo tempo racional e po-
tica, caracterstica de sua filosofia da natureza, erroneamente interpretada como pantesta
e consequentemente como fatalista. A linguagem mitolgica crist serve, entretanto, apenas
de escudo para reafirmar com mais segurana as teses centrais de Schelling sobre a natureza.
Essa estratgia, entretanto, felizmente no mais necessria. A aparncia de pantesmo da
filosofia da natureza de Schelling se dissolve facilmente quando compreendemos que ela
no se baseia na tese da imanncia das coisas em Deus, mas sim na tese da identidade entre
finito e infinito, esprito e natureza, liberdade e necessidade. E exatamente esta tese a nica
autenticamente capaz de garantir a possibilidade e mesmo de fundamentar a realidade da
liberdade humana.
Em outras palavras, s se pode efetivamente fundamentar a liberdade humana a partir da
compreenso de que o mundo em que este ser racional habita - a natureza, contra a qual a hu-
manidade tem lutado h sculos, na medida em que a concebe como o lugar da no-liberdade
ou como o reino da necessidade de fato ela mesma tambm racional, tambm autnoma,
tambm livre.
No existe liberdade humana s custas da opresso da natureza, o ser humano no ser
livre enquanto sua liberdade exigir o sacrifcio de sua natureza sensvel. E a prpria filosofia
nunca ser inteiramente racional enquanto insistir em separar suas reflexes sobre a liberdade
de suas reflexes sobre a natureza.
Mais de dois sculos depois da primeira publicao do escrito Sobre a liberdade de Schelling
chegada finalmente a hora de compreender o mundo no mais como uma realidade cindida,
na qual os seres racionais se esforam ou por sobrepujar um universo internamente regido por
leis causais implacavelmente deterministas capazes de definir seu prprio fim, ou por ordenar
atravs de leis de seu prprio entendimento um universo que aparentemente regido pelo caos
e no tem qualquer sentido. 107
A FUNDAMENTAO DO PROBLEMA DA LIBERDADE SOBRE OS PRINCPIOS
DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE SCHELLING
RESUMO
O tratado de Schelling publicado em 1809 com o ttulo Philosophischen Untersuchungen ber das Wesen der
menschlichen Freiheit (Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade humana) constitui apenas aparente-
mente um sistema de filosofia prtica diferente de seus sistemas anteriores de filosofia da natureza e da identidade.
Este artigo visa demonstrar a proximidade entre estes sistemas, a partir do reconhecimento de trs teses de filosofia
da natureza que fundamentam a filosofia da liberdade de Schelling: 1) sobre a unidade originria de esprito e natu-
reza; 2) sobre a dualidade de princpios no interior da natureza; 3) sobre a possibilidade da liberdade na natureza.
Palavras chaves: Schelling, Liberdade, Natureza
ABSTRACT
Schellings treatise published in 1809 under the title of Philosophischen Untersuchungen ber das Wesen der
menschlichen Freiheit (Philosophical Investigations concerning the Essence of Human Freedom) is only appar-
ently a system of practical philosophy that differs from his earlier systems of philosophy of nature and of identity.
This article aims to demonstrate the proximity between these systems, based on the recognition of three theses of
philosophy of nature that based Schellings philosophy of freedom: 1) on the originally unity of mind and nature;
2) on the dual principles within nature; 3) on the possibility of freedom in nature.