LA COSMOVISIN

INTRODUCCION

El primer hombre quien habl de la cosmovisin fue Immanuel Kant. El dijo: Welt +
Anchanuung Esto es aleman que Significa; Obsevar el mundo. Podemos comparar la
cosmovision con anteojos. Podemos ver varios colores con diferente lentes; azul, rojo,
amarillo. etc. Asi de acuerdo a la cosmovision que tiene, uno puede ver el mundo de
distinto manera.

La creencia en deidades sobrenaturales y la religiosidad humana es tan antigua

que se remonta a los propios comienzos de la historia humana, ante el miedo y
reverencia a lo sobrenatural y desconocido, en un comienzo lo sobrenatural erala vida
y la muerte, el nacer y el morir, las fuerzas naturales de la naturaleza, como el
rayo, la lluvia, el fuego, los terremotos, maremotos e inundaciones, tornados,
truenos, la erupcin de volcanes, las auroras boreales, los arcoris y otros efectos
naturales, as como la eterna pregunta de saber si hay vida ms all de la muerte, de
donde se viene al nacer, si hay otros mundos aparte del nuestro.

Las fuerzas sobrenaturales de la naturaleza eran superiores a la fuerza fsica

humana, los hombres no podan controlar los desastres naturales, y desconocan sus
causas por tanto le teman.
MARCO TEORICO

1. Definicin
La cosmovisin es la constelacin de creencias, valores y formas de proceder
interiorizadas por los miembros de un grupo de personas que hacen
nicos como grupo cultural.
La cosmovisin es las creencias que una persona o un grupo tiene sobre
su realidad. Son un conjunto de presuposiciones o asunciones que un grupo
sostiene, practica y mantiene sobre el mundo y sobre cmo funciona el
mundo. lo llama: la forma cultural que tiene de percibir, interpretar y
explicar el mundo.
2. Como surge la cosmovisin?
Aparecieron en las tribus hombres capaces de conocer e interpretar estos sucesos
naturales de la tierra, estudiaban los desastres naturales, las seales de los
astros, las plantas medicinales buenas o dainas para los humano y a explicar a
sus semejantes del porqu de la vida, la muerte y los sucesos sobrenaturales,
tambin se crea que estos sabios hombres podan controlar las fuerzas de la
naturaleza, visitar el mundo de los espritus o implorar va ritos por la salvacin
de su tribu, ya que estos hombres generalmente ancianos conociendo la
naturaleza se anticipaban a los desastres naturales logrando que su tribu
sobreviva, incluso los hombres ms fornidos y dedicados a la guerra, les
teman pues estos ancianos sabios conocan los secretos de lo desconocido,
As empezaron a surgir lo que hoy se conoce como chamanes y as surge
la cosmovisin, antecesora de la religin que viene a ser la vida social
organizada de acuerdo a la cosmovisin.
Estos chamanes son los antecesores ms antiguos de los sacerdotes de las
religiones modernas, pueden haberse iniciado hace cuarenta mil o cincuenta
mil aos en Asia central y septentrional, especialmente Siberia, donde hasta
hoy abundan.
La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que
identifica hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene
la raz scha, "saber", por lo que chamn significa "alguien que sabe,
sabedor, que es un sabio". Algunas investigaciones etimolgicas explican
que la palabra proviene del snscrito por mediacin chino-budista al
manch-tungu algo as como "monje budista, asceta". El trmino chino
intermedio es scha-men
3. Cosmovisin Andina
La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la
Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente.
Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El
hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas,
animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no
domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un
momento de ella.
En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de
Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio
Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales
del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA
INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza
DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la
pareja unida dentro de la convivencia nativa.

LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica
y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu,
el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del
Urinsaya (Posesin de abajo).

La cultura andina est asociada siempre a las estrellas en las cuales

formaron constelaciones o trazos imaginados para representar fuerzas o
energas que favorecan la fecundidad y la reproduccin de cuanto hay en el
mundo
EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la sociedad
dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA ARU (Tres
Maras), que representa el sistema de reciprocidad y rotacin en el trabajo
colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA
QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecolgicos de los Andes,
asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIA (anidar
del Cndor), y otros que son los indicadores del tiempo o la PACHA.
4. Pachamama
Las creencias acerca de la pachamama constituyen el centro medular de la
espiritualidad y cosmovisin andina. Pachamama tiene su significado en dos
palabras pacha y mama. Pacha es un concepto complejo que se traduce en
universo, tiempo-espacio, creacin, mientras que mama es la madre naturaleza
que concibe la vida. Hasta la actualidad se asigna a pachamama el significado de
madre tierra, lo cual es aceptable en la medida que la tierra representa la
pachamama, pues la tierra para los andinos tiene relacin con la unidad del
mundo. No es un error comparar madre tierra y pachamama, pues no se est
haciendo referencia a una tierra fsica e inerte. Por el contrario el poblador
concibe la tierra como algo vital, con dinamismo y fuerzas que holsticamente
configuran y sinergizan todo cuanto existe.
La tierra sin embargo tiene otro significado que hay que tener en cuenta, un poco
menos empleado pero muy importante para algunas comunidades andinas.
Allpa es el siginificado quechua correcto de tierra, pero est ms asociado a la
tierra fsica, a la agricultura, a siembras y cosechas, y a algunas muestras de
ritualidad.
La pachamama tiene su complemento que es pachatata, representado por las
fuerzas masculinas, el Sol, que es el soplo, el impulso, la luz, la racionalidad.
Aunque es menos usado pachatata es parte de la dualidad. El sol o Inti
representa a pachatata con su fuerza e inteligencia. Las fiestas de Intiraymi son
ofrendas hacia la divinidad solar. En tiempos de los Incas Intihuatana
representaba los espacios sagrados (wacas) en donde el poblador tena una
alianza con la fuerza del Sol. Estos monumentos tallados en piedra se
extendieron a lo largo y ancho del Tawantinsuyo, aunque se piensa que solo
exista en Machupicchu, lo cual es un error.
El ritual ms importante hacia la pachamama es la ofrenda, conocido como
pago (pagapu) o despacho. Aunque numerosos maestros de espiritualidad andina
coinciden en sealar que mencionar pago no es correcto porque a la madre
tierra no se le paga nada, pues se trata de una ofrenda de agradecimiento dentro
del contexto de la Ley del Ayni (reciprocidad). La ofrenda a la pachamama es la
ceremonia central ms extensa dentro del territorio andino dirigido por un paqo
(maestro). Las ceremonias-rituales a la pachamama representan la alianza entre
la humanidad y la madre tierra.
 La astronoma alcanz un elevado desarrollo entre los incas del alto Per.
Medan el tiempo de acuerdo con un ao solar de 365 das (12 meses de 30 das
y 5 das complementarios). Establecan las fechas de sus fiestas de acuerdo con
los equinoccios.
El calendario era determinado observando al Sol y a la Luna. Para fijar las
fechas exactas del ao y meses, Pachactec dispuso la edificacin de 12 torres o
pilares localizados al este de la llacta del Cuzco, llamados sucangas. Las
intihuatanas (palabra ya castellanizada) son unos pequeos espigones o puntas
de piedra que se yerguen sobre otras ms o menos planas.
En quechua clsico se pronunciaba intiguata (singular) e intiguatacuna (plural).
Inti es el sol y huata ao. Su correcta traduccin, por consiguiente, es ao
calendario, ciclo solar; o sea
encasillar los movimientos del Sol, por sus sombras, en el curso de un ao
calendario. Constitua un instrumento para definir los meses del ao e incluso
las horas del da. Los incas saban distinguir el ao solar, mientras que a los
meses los ponderaban segn las fases de la Luna. Pero el ao no comenzaba por
la misma fecha en todas las etnias del territorio. En unas empezaba en diciembre
(solsticio de verano). Sin embargo, para los campesinos y agricultores, con ms
incidencia en el Collao, el ao se iniciaba en agostoseptiembre, coincidiendo con
las actividades agrarias de la siembra, acabando en junio-julio, despus de las
cosechas.

5. Influencia de la luna en la agricultura

La luna, la agricultura y la huerta
La fuerza gravitatoria de la luna influye en la savia de las plantas afectando a
la fotosntesis, la germinacin de las semillas, a los movimientos para que
sta ascienda o descienda desde las races hasta la zona ms superior. Por
ejemplo, se asocia la fase entre cuarto creciente y luna llena al punto mximo
de concentracin de savia en la zona superior de las plantas; el plenilunio
afecta en un mayor desarrollo de la planta en cuanto a su altura, y durante la
luna nueva y la menguante en las races hay ms concentracin de savia. Es
 conocido que la luna en posicin ascendente tienen mayor influencia sobre la
savia que en la descendente
Fases lunares y el huerto
a) Luna llena
En esta fase puede haber un aumento de las plagas. Adems la savia se
encuentra principalmente concentrada en el follaje de la planta, es por
eso que crece ms rpidamente el follaje, aunque hay menos
fructificacin que en otras fases lunares.
b) Luna creciente
Durante esta fase la savia asciende desde las races hasta la parte superior
de la planta. Si siembras durante esta fase el desarrollo ser ms rpido,
en concreto, el follaje crecer mucho ms que las races. Por eso sera
buena idea favorecer el desarrollo de stas. Tambin es ms comn que
las plantas sean menos resistentes a las enfermedades o plagas
c) Luna nueva
Durante esta fase est recomendado llevar a cabo labores como el control
de adventicias, eliminando aquellas plantas que no deseemos en nuestra
huerta, adems llevaremos a cabo otras tareas de mantenimiento de los
cultivos.
d) Luna menguante
Durante la luna menguante notaremos que la planta tiene ms esplendor,
y tanto es as que tiende a fructificar mucho ms. Es un periodo en el que
la savia desciende hacia las races.
Labores de la huerta para cada fase lunar
a. Abono:
Para plantas con una raz superficial el mejor momento para
abonar es de luna creciente a luna llena
Si las plantas poseen races profundas abonaremos de cuarto
menguante a luna nueva
b. Reproduccin de las plantas:
Por esquejes e injertos: las etapas entre cuarto creciente y la luna
llena son ms beneficiosas porque los esquejes brotan mejor y en
cuanto a los injertos, se evitan los problemas por infecciones y
facilita la cicatrizacin.
Germinar semillas: los mejores momentos son en cuarto creciente
y luna llena
c. Riego:
Si queremos favorecer que las plantas tengan ms frutos y ms flores,
deberemos restringir los riegos durante la luna llena y el cuarto creciente.
d. Poda:
Para evitar que la planta o rbol pierda savia, est recomendado podar
durante luna menguante. Y para facilitar que vuelvan a volver a brotar es
mejor podar entre luna nueva y luna creciente. Si queremos que los
rboles desarrollen ms el follaje tendremos que podarlos en luna nueva.
 En casos en los que queremos reducir el desarrollo del follaje para
favorecer la fructificacin debemos podar durante la luna llena o el
cuarto menguante. En trminos generales, si queremos que las plantas o
rboles den ms frutos podaremos en cuarto creciente, y si queremos
reducir el crecimiento podamos en cuarto menguante.
e. Plantas espontneas o no deseadas:
Si queremos eliminar plantas espontneas (mal llamadas malas hierbas),
es mejor hacerlo entre luna llena y cuarto menguante.
f. Siembra:
Las plantas o rboles de fruto se siembran en cuarto creciente, a
excepcin de las que se espigan que se siembran en cuarto
menguante.
Las plantas o rboles que cultivamos por sus flores o semillas las
sembraremos en cuarto menguante.
Es aconsejable sembrar entre luna creciente y luna nueva aquellas
plantas que crecen y fructivican sobre la tierra, y entre cuarto
menguante y luna nueva las plantas que fructifican bajo tierra.
Las semillas que tardan ms en germinar se siembran en cuarto
menguante.
Las semillas que germinan pronto se siembran en cuarto creciente.
g. Cosechar hojas, semillas y flores:
Si las vamos a secar es mejor cogerlas entre la luna menguante y la luna
nueva. Si se ven a usar en el momento las cogeremos entre luna creciente
y luna llena.

.
CONCLUSION

Sin duda alguna, ahora tengo en cuenta que la luna ha estado presente en las culturas de
nuestra antigedad, as tambin como en nuestros compaeros agricultores de mayor a
menor edad, quienes a fuerza de ensayo - error aprendieron que aun estando tan lejana,
la luna es parte de nosotros como elemento esencial en la red de la vida, brindndonos
toda esa energa, luminosidad, fuerzas de atraccin sobre la superficie de la tierra, en el
movimiento de las savia de las plantas y en diferentes labores agrcolas. Por ello dejo a
su consideracin la prctica de las actividades agrcolas del campo en referencia con las
fases lunares.

RECOMENDACIONES

Para mayor facilidad en las actividades agrcolas segn las fases lunares, guiarse
en un calendario agrcola lunar, almanaque etc Para lo cual lo podemos
conseguir en cualquier almacn agrcola.
No descuidar los factores de produccin y mantener una concordancia con las
fases lunares. Dar un seguimiento a la fase lunar apropiada con cada actividad
agrcola
Mediante este documento deseo dar una propuesta, que en uno de los diferentes
aos de la carrera de Ingeniera Agronmica se de conocimiento sobre la
cosmovisin andina en lo que incluye diferentes temas como es de la influencia
de la luna en la agricultura y muchos ms

BIBLIOGRAFIA

Quispe A. 2013. PACHAMAMA COSMOVISION ANDINA. Per

Willca w. 2012.COSMOVISION ANDINA.Per

Torres A. 2014. INFLUENCIA DE LA LUNA EN LA AGRICULTURA. Per

 FACULTAD DE DIENCIAS E INGENIERIAS

BIOLOGICAS Y QUIMICAS

PROGRAMA PROFESIONAL DE INGENIERIA

AGRONOMICA

UNIVERSIDAD CATOLICA DE SANTA MARIA

ASIGNATURA:

Especies Andinas

TEMA:

La cosmovisin

ALUMNOS:

Michael Castro Flores

Estrella Emperatriz Lagos Yucra
Alvaro Condori Meza
Emilio Lazo Alfaro

SEMESTRE

IX

Arequipa-2017