11/03/16

Literatura Alemana
Reina Palazn traductor de Nelly Suchs (poeta exhiliada premio nobel olvidada)
Goethe
Hlderlin
Schiller
Lessing

Hofmannthal
Brecht
Kafka
Hesse
Rilke
Th. Mann
Trakl
Znetig
Holz
Schlink
Elfriede Jelinek
Ilse Brugger

Anteriores al Siglo de Oro: Grimmelshauste (?)Grilphius

Nelly Suchs
Chamisso
Grimm (cuentos tradicionales alemanes)

El s. XVII se eligi en Alemania como el siglo de Oro de la literatura alemana. Se los tiene a
Goethe, Hlderlin, Schiller, Lessing, entre otros. En el s. XIX y el XX hubieron poetas
importantes pero an as el gran poeta lrico es Hlderlin. Muere luego de 40 aos de su vida
inmerso en la locura. Es el gran poeta lrico alemn. Schiller es el gran dramaturgo alemn. Hay
una serie de ancdotas que demuestran esto. Fue invitado por Federico el Grande de Prusia, se
anuncia ante la guardia y este lo conoce, lo identifica como el autor de Los bandidos. Cuando
los alumnos se enteran que la ctedra en la que Schiller ense la historia llenan y desbordan
el aula, ms por su fama por Los bandidos que por su clase en s. Cuando est escribiendo
Mara Stuart y el mecenas de la poca pone a disposicin de Schiller uno de sus castillos para
que termine de escribir tranquilo. Waimmar (pueblo chico) pueblerina, provinciana, todo el
mundo saba que Schiller estaba en Ethesberghe, el castillo. Al momento de salir a la venta las
entradas, ya estaban todas agotadas por reservas. Dimensionar, sin marketing ni publicidad,
boca en boca, cmo esto se mova y cmo se represent por primera vez la obra.
Goethe, an sin haber ledo algo suyo se sabe de su existencia. Estos tres nombres son los que
mueven a los acadmicos de Oxford a determinar que cada literatura tiene su propio siglo de
Oro y que este, el XVIII es el de Alemania.
An a todos estos les antecedieron tres grandes que dieron el origen a lo que los tres pilares
utilizaron y formaron a partir de ellos. Lessing,
Los clsicos del s. XX Rilke (lrica), Hesse (narrativa y lrica), Kafka (narrativa), Mann (narrativa)
y Brecht (teatral y lrico). Primera mitad del s. XX.
Mann tena muchos paralelismos con Goethe, se saban genios, grandes escritores, no les
faltaba autoestima, otro era Hautsmann (dramaturgo y novelista breve). Cuando escribe Mann
los Buthenbrock (a sus veintes) el gur de la poca era Tolstoi, los autores viajaban a verlo.
Mann se arma un altarsito laico y pone un retrato de Tolstoi y debajo el manuscrito de los
Buthenbrock y tuvo que correr el cuadro a un costado para que se vea. Se lee igualmente
rapidsimo, no es as la Montaa Mgica o Fausto. Llama a un editor cuando tiene el
manuscrito. Victor, el hermano menor de Thomas reciben al editor, Fischer, uno de los grandes
editores que sobrevivi al nazismo (era judo alemn). Fischer le consulta si poda darle algo de
menor mesura. El hermano escriba tambin. Qu culpa tiene mi hermano de que la historia
de nuestra familia sea tan larga, se lo lleva, se publica y es Best Seller. Se lo considera el
Shakespeare alemn. El circuito estaba bien entramado. Se lo reconoce asimismo por la
respuesta del pblico. El apellido de la madre era Kreller con lo cual los primos se queja
cuando escribe sobre un personaje con ese apellido, etc.
Regionalismos: Zilesciano (Hauntmann), Renano (colonia). Los regionalismos no nos aportan,
no nos resultan productivos, tenemos que captar un panorama de la literatura alemana para la
ctedra, no iluminan para nuestro fin. Hay ciertos regionalismos que s hay que ver y detectar
porque son ms generales y significativos como el regionalismo austraco. Hoffmanstal, Rilke,
Kafka, son todos del imperio Austrongaro, pueden incluirse en este regionalismo.
Literatura austraca: judeo-cristiana. Ms teatral, lo espectacular, la vida como teatro, como
sueo.
Regionalismo Suizo: muy distinto de la literatura alemana. Max Frisch Friedrich Drrenmatt.
La literatura de Alemania oriental fue en su momento del otro lado del muro, que se corrige
por el desde qu lado del muro y tiene autores muy destacados como Krista Golff, una de las
grandes voces de la Alemania del Este.
Mann, tuvo la mala suerte como su hijo Klaus, soy siempre el hijo de. Termina suicidndose.
Otro gran momento fue el s. XIX, en donde surge el romanticismo es en Alemania. El realismo
hasta donde puede darse se da, pero el Romanticismo es el culmine. El poeta romntico por
antonomasia es Novalis con su obra Los signos a la noche. El primer romanticismo es ms de
ndole filosfica, el segundo romanticismo tiene toda la carga de las guerras napolenicas y se
da ms el sentido nacionalista, se da la primera ctedra de Literatura Alemana en la
Universidad de Heidelberg (junto con Vienna son los lugares de los romanticismos por
excelencia). Los hermanos Grimm son famosos por haber recompilado los cuentos populares
pero asimismo hicieron el diccionario de autoridades, eran fillogos y trabajan desde la
consciencia de lo nacional, la impronta de este romanticismo. Pasa lo mismo con los
villancicos, la msica, se recompilan por Achim von Armim y Clemens Brentano. La hermana de
Brentano y la mujer de Achim admiraban a Goethe y lo visitaban, si iban solo los hombres no
los reciba, deca que estaba enamorada de las tres generaciones de estas tres mujeres, la
familia de Brentano (madre y abuela). Reciba a los romnticos que lo molestaban solo por
Bretina.
El realismo tiene la prosa de un Fontane con Effi Briest como la Mme Bovarie alemana y a
Hauptmann.
Luego estn los premios Nobel como Lenz, Bll y Grass en la literatura de posguerra.
No vamos a verlo CRONOLGICAMENTE sino SISTEMTICAMENTE.
Vamos a empezar en el s. XVIII, siglo de Oro alemn y dejar el Barroco que es ms de difcil
acceso.
Hesse: Narciso y Goldmundo
Kafka: La metamorfosis
La muerte en Venecia

Cada cual de Hoffmanstal, se lo dedica a los hermanos Grimm porque usa la tcnica de la
contaminatio, podan saber cul era la versin ms antigua de los cuentos pero lo que eligen
era una contaminacin para mezclar y se consolide una identidad nacional y TODOS se sientan
representados, por eso son los del segundo romanticismo. El tercer romanticismo es donde
surge el gran maestro de Poe. Hoffmanstal usa la misma tcnica de la contaminatio y utiliza la
versin inglesa y la mezcla con los tratados sobre melancola, con distintas cuestiones de
psicologa de la poca, con temas del dinero y logra consolidar una pieza totalmente distinta.
1911, en el 14 estalla la primera Guerra mundial, en este tiempo Europa estaba en una gran
crisis. Grandes humanistas estos hombres se dan cuenta de que la cultura es lo que puede
salvar al hombre, entonces buscan expandir la cultura europea con el teatro y la msica.
Austria es muy teatral, muy espectacular, cmo no van a pensar en el teatro, y as aparecen
estos autores. Stephan Svaiz, no lo veremos en narrativa sino que se puede ver el algo de ayer.
Es muy bueno en la parte de las biografas, memorias, ensayista, las memorias de la Vienna
secular. Dice que viene un nio prodigio que apareca con los grandes escritores a recitar y era
Hoffmanstal.
Arthur Schnitzler. Relato soado, hipotexto de la ltima pelcula de K. Ojos bien cerrados.
Joseph St. El leviatn, breve y exquisito. Austracos los ltimos dos.
El Fausto de Goethe, edicin en Clsicos Colihue, Miguel Vega (titular de literatura alemana en
la Uba).
Viaje por el microcosmos y por el macrocosmos en el Fausto. Es el hombre con ansias de
absoluto, cansado y hastiado de la insatisfaccin y de los saberes incompletos. Lo lleva a
apostar con epistfenes, no cree que le pueda dar lo que le dice. No busca un conocer
absoluto sino un momento absoluto, detente instante si eso sucede, me llevas. Todo est
puesto en condicionales, y todas las condiciones estn en manos de Fausto, si lo logra, se lo
puede llevar. No se trata de un trueque, sino una apuesta.
El prejuicio es de una naturaleza tal que ni la realidad lo desmiente
El proceso de Wells, para ver lo kafkiano.
PARCIAL: Que no ocupe hora de clase, que sea domiciliario y que se nos entrega el formato, la
estructura para completar a medida que se ven las obras. Se sigue el sistema francs que la
primera parte consta de un fragmento de un texto literario que se haya visto en clase y poder
decir lo que se pueda del contexto literario, del autor, etc. Todo lo que se pueda exprimir de
ese pasaje. El segundo punto sera una cita de crtica sobre algn otro texto para debatir, estar
de acuerdo o no con la crtica y fundamentar la postura. Un tercer punto conceptual, como por
ej. Bases del romanticismo. Permite ver cmo hacemos anlisis literario, cmo dialogamos con
la crtica y una evaluacin conceptual. Es completo en ese sentido porque plantea las distintas
habilidades que uno espera que el alumno resuelva. Puede ser de a dos o de a tres, en la
lectura activa pueden surgir cuestiones interesantes para debatir.
FINAL: La modalidad del seminario es muy interesante, teniendo un contacto y una resolucin
de texto, lo acumulativo no es el fin, no es la idea. Leer los objetivos del programa y luego el
examen final, tienen un correlato. Perfilarse como un lector competente, no salir especialista
en literatura alemana, eso es un pre-texto y el texto en realidad es uno. Si la literatura no sirve
para pensarse a uno mismo y para la vida no funciona. La clase es un ejercicio, se evala con
un recorte de investigacin propia. Poder plantear un problema, un aspecto, una problemtica
dentro de un tema, etc. El tema de investigacin siempre se puede acotar ms, en tal autor, en
tal obra. Cuanto ms acoto ms en profundidad puedo ir, como se habl en lit inglesa, tanta
individualidad hace que el impacto sea general. PONENCIA. Un recorte personal elaborado por
uno con una extensin de unas 6 pginas, A4 con interlineado doble. Exposicin de 10, 15
minutos. No ms. Trabajado con la bibliografa de la materia. Dialogar con la bibliografa (como
en el segundo punto del parcial) cmo trabajamos el banco/marco terico y cmo lo
manejamos, lo debatimos y utilizamos. Bibliografa medianamente actualizada. Traer un
esquema con la bibliografa utilizada, un ttulo acotado del recorte elegido. Ttulo y subttulo
para que quede claro el recorte, y que tenga algo de potico. TTULO, ESQUEMA, SUBTTULO
(impreso en una hoja). En una segunda instancia se hacen preguntas sobre el programa, ambas
partes son eliminatorias.
Primer texto que veremos es Werther.
Sijagogo (epteto de Ermes) si, si aparece plido y amable mancebo NO.
18/3/16

Literatura alemana

Unidad I
Werther para la prxima

Germanstica
Elas Canetti, toda su obra est en alemn pero su lengua materna era el blgaro, su familia
perteneca a los judos de Cefarad, que tuvieron que emigrar en 1942 de Espaa hasta la
dispora por la orden de los reyes catlicos de que salgan del pas. Hizo que Bulgaria, Turqua,
se pueblen de estos emigrantes, hablantes de una lengua muy arcaizante, el espaol ladino y
el blgaro. Sus padres se conocieron en Austria y estudiaron en Viena. Hablaban entre ellos en
alemn. Le ensea al hijo alemn cuando su padre muere y su madre le ensea para no perder
la lengua, y Elas elige escribir en esta lengua, como la antorcha en la oreja. Lo estudia la
lengua alemana por la lengua en la que escribe, no por su origen. Utilizar entonces el trmino
germanstica resume a los textos en lengua alemanas, no provenientes de Alemania.
La literatura alemana, en relacin con las otras literaturas europeas, es tarda. Lo que lo
presume es el hecho de la conformacin de un idioma. La literatura es un cdigo lingstico
que se debe codificar. La fijacin de la lengua es lo que define el inicio de la literatura. El texto
que fija el idioma alemn moderno es la Biblia traducida por Lutero. El cantar de los Libelungos
es un alemn medieval, y otra rama es la germanstica. Son idiomas diferentes y literaturas,
por ende, distintas. Hay un desfasaje de la literatura alemana en relacin con las otras
literaturas europeas. En el s. XIX incluso se dice de la literatura alemana como la Cenicienta de
Europa por ser considerada una nacin brbara, falta de cultura, a comparacin de Francia que
era el centro de cultura irradiante. Hay todo un trabajo de los escritores alemanes por
construir el estado de nacin y una identidad propia vlida a los ojos del resto de los pases.
1871, unificacin tarda. Le falta una consciencia de nacin. Causas concatenadas que
contribuyen a que la literatura alemana sea tarda. Le falta confianza en s misma a la literatura
en ese entonces. Una tercera cuestin histrica es la Guerra de los 30 aos, s. XVII. 1618-1648.
Esta guerra comienza como religiosa, pero siempre son por ambiciones de poder, intereses, se
enmascara en lo religioso cuando se busca otro objetivo.
De dioses y de hombres, Javier Bouvoir (pelcula).
Lo que comenz por una guerra acotada en Alemania se convirti en europea, se expandi a
Francia, Espaa, Escandinavia, etc. Pero fue diezmada a la mitad la poblacin alemana segn
Tembrock (historia de Alemania). Gener pestes, atrasos culturales y econmicos muy
grandes. Ayud a que Alemania est atrasada y que termine siendo hasta entrado el s. XX una
sociedad agrcola. Industrializacin tarda. Una literatura es en un contexto y en una
determinada configuracin de nacin, por ello es tan importante la ubicacin histrica y
valorar los textos en su determinado entonces. Bergter es el primer best seller europeo, es el
inicio y la apertura de la literatura europea.
Sin novedad en el frente, Milkston. El frente de Milston (pelcula). Verlo con Borgster.
Crick, Red.
Novedad en el frente.

Literatura comparada entiende por literatura de guerra como una que no solo llame al
conflicto de la guerra sino que est en su contra, antibelicista, como Hemingway Adis a las
armas.

El cine gusta citarse a s mismo

La generacin perdida, tpico que aparece en el gnero de literatura de guerra, es comn en
ese sentido de que se fue la vida entre guerras (La sombra del viento intertextualidad)
1933, el nazismo sube al poder.
Dejar de lado el preconcepto de que al estudiar una obra se la agote, porque en caso de
hacerlo no sera digna de estudiarse en estos mbitos. Se plantearn lneas de abordaje de
cada texto que se pueden profundizar en particular, isotopas, imaginarios, etc.
Vamos a empezar con el s. XVIII, el Siglo de Oro de la literatura alemana para poder evitar
Lutero y adyacentes.
Se dice que en Alemania no hubo Clasicismo as que no puede haber un Neoclasicismo. Existir
un Clasicismo de Weimar luego de la Ilustracin, Aufklerum, y antes de la reaccin contra la
Ilustracin, Romanticismo, pero que no es tal sino una profundizacin de ciertos momentos
de la misma, de ciertos componentes, que se trata del Sturm und Drang 1770-1775, los cinco
aos de apogeo (antes del Clasicismo de Weimar).

Ilustracin Sturm und Frang Clas. De Weimar Romanticismo

1800: ao en que las obras ms grandes del Romanticismo Los himnos a la noche Novalis, y el
Clasicismo junto a una obra que no puede encajarse en ninguna corriente, todos conviven en
el mismo ao. No hay una correlacin temporal con cada movimiento, es parte de cada
individuo la caracterizacin.

Ilustracin
- Predominio de la razn. No se da en la Ilustracin alemana. La palabra corazn aparece
en Lutero, Kant en el Epitafio, y ah se entra en el Pietismo.
Qu se entiende por Luteranismo, el Pietismo es una rama del Luteranismo. Lutero
era un monje agustino, de all el corazn. Ratzinger cuando ya era Papa (antes era
un gran telogo) dice que en cierto modo la Iglesia comenz a elaborar cuestiones
dogmticas al cuestionarlo y hacerlo pensar y repensar cuestiones de la Iglesia y
sus maneras. Postula no solo la libre interpretacin y el rechazo del pontfice, pero
lo que postula como centro la Gracia, la no mediacin del sacerdote. Lutero dice
que estamos en estado de naturaleza cada, en pecado. Vino Cristo y nos redimi
pero, muy naturalista, somos como un perro lleno de gusanos que apesta, que lo
cubren para que no afecte al resto, pero el perro est an all. Para Lutero nunca
salimos de la naturaleza cada. La Gracia para los cristianos es volver al estado de
Gracia, pero para los Luteranos es nicamente una repeticin de lo que Cristo hizo,
mismo que con los sacramentos. Est tambin muy ligado al judasmo en el no
mostrar una imagen de Dios (en cruces, en Mara). La libre interpretacin de la
Biblia viene con el individualismo de la poca y el corazn, el contacto del corazn
propio que lee la Biblia. Soy yo con Dios.
Kant: Imperativo categrico. El hombre cuando acta se mueve por una mxima,
por un principio que rige el acto, pero para determinar si un acto es Bueno no
debe romper con otra mxima. Hay una tensin entre inclinacin al mal pero que
debe obrar en el bien. Toma que el hombre est inclinado al mal por el pecado
original, y el bien por la ley de Dios. En el corazn del hombre est inscripta la Ley
de Dios. Era luterano, pero lo que sucede es que quiere ser filsofo, tiene sus
creencias por principio pero las esconde en la figura de filosofa y pensamiento.
Pietismo: Rama del luteranismo. Acenta el corazn, la individualidad y la lectura.
En todo yo puedo leer a Dios. En la naturaleza, en el da a da, en las actitudes, en
lo que sucede, etc. No quiere decir que todo sea Dios, no es un Pantesmo.
Klopstock (importante ilustrado, pastor luterano pietista, lrico). Oda a la
Primavera (leer). Libro de la naturaleza, es tambin una asimilacin muy actual
sobre leer lo que no se escribe en letras. El sujeto con Dios en relacin a todo lo
que puede interpelarme y encontrar la realidad simblica que me habla de lo
trascendente.
Habla, entonces, de la razn pero mucho ms del corazn. Klopstock, lrico, Lessing, narrativo y
dramaturgo (mezcla gneros, personajes trgicos que tienen conflictos pero que a su vez tiene
comedia). Los sajones y los prusianos. Lessing, sajn. Honra no como valor, sino como sociedad
y lo que importa en el hombre es lo que est en el fondo, el corazn. Comedia de la Ilustracin
alemana, dnde est en la razn: en la lgica, no hay que dramatizar todo y seguir al fondo de
lo humano, el corazn. La pedagoga que muestra este hecho es que el hombre tiene detrs a
una mujer, que incluso se mueve sola. Predominio de la razn como idea loca no se da nunca
en Alemania.
- Enciclopedia
- Individualismo del hombre. Tambin una de las claves de la Ilustracin y en Alemania.
- Intencin didctica predominante. No se trata de una literatura didctica a lo
pseudoclasicismo, hay una creencia que por medio de la cultura, literatura, teatro, por
medio de la esttica el hombre puede llegar a ser mejor. tica y esttica para ellos son
una sola cosa. En la formacin del hombre interviene el arte, no es un didactismo
burdo por el mero hecho de entretener, sino que genera una enseanza esttica.
- Laicizacin. Hay una tolerancia religiosa, no se llama a ser parte de ninguna religin ni
se acepta la construccin de templos de distintas religiones, pero cada uno en su
privacidad es libre de ejercer y vivir en base a su religin.
- Absolutismo. Son propios de la poca.
- Progreso. Es una base, la humanidad va hacia su progreso desde una buena base, por
ello la educacin, la igualdad de sexos, de religiones son todos eslabones que sirven
para llevar a la confianza en el corazn humano y en Dios y cada uno se vincula con la
creencia con la que cada uno lleva, pero todos vamos al mismo lado.

Ilustracin, entonces, se da pero con sus particularidades en Alemania.

Es importante la dcada del 50 en el s. XVIII con autores como Lessing, Klopstock, Herder,
Winkelmann, etc. Tericos de la literatura (el ltimo del arte). En la dcada del 70 sucede el
movimiento de los genios ms conocido como Sturm und Drang.

Sturm und Drang

La palabra genio es una de las denominaciones ms importantes. Los autores de este perodo
toman y retoman a Lessing (ilustrado) y configuran un teatro tal cual el suyo. El ms
importante autor de este momento es Goethe y el idelogo del momento es Herder, pero
tambin es un Ilustrado, no hay contradiccin. Es un retomar y profundizar los temas de la
Ilustracin, exacerbarlos, no es una reaccin contra. Es una continuidad, no hay contradiccin,
los autores miran con admiracin a sus contemporneos, siguen una misma lnea. No es un
romanticismo.
La actitud romntica puede existir en todos los tiempos, por eso es importante distinguir la
actitud de la accin. El movimiento se da en un tiempo determinado, acotado, con escritos
programticos, con un grupo articulado ms o menos, con un canon. El romanticismo alemn
se da en el s. XIX. Idealismo y Romanticismo van de la mano. El Sturm und Drang difiere con el
romanticismo en que no se piensa a s mismo como romntico, romanticismo es igual a
idealismo en Alemania, tal como se da. La revista Atheneum deja el cuo filosfico del primer
romanticismo alemn. El Romanticismo es que la idea iguala a la cosa, poeta magus, al
proclamarlo se realiza, como los actos de habla. Es la confianza a ultranza en la palabra. Es una
tensin enorme del romanticismo. La palabra no crea realidad, para Novalis si, tiene y cree en
el poder del poeta. Lo sano es lo clsico lo romntico es lo enfermo opina Goethe. Que nada
sea donde falte la potica, el inmanentismo estatizante.
Hlderlin sostiene que los seres humanos somos una totalidad, lo divino y lo humano. Todo
olvido de la totalidad es mortal. Los griegos se quedan tan abismados en lo humano al ser ms
divinos que se rebajan tanto en lo humano, terminando en la tragedia griega y el helenismo. La
tarea del poeta es ser memoria de la esencia, le recuerda al hombre con su canto la esencia
que el hombre es, Pan (fruto del trabajo del hombre) y Vino (fruto de los dioses). Se lo
recuerda, no se lo recupera como el hombre arquetpico poeta romntico.
Tpicos, motivos, actitudes romnticos; el amor trgico, la mujer ngel, la naturaleza. Pero no
se trata de esencia romntica, no son autores romnticos. Los himnos a la noche es un texto
romntico de Novalis, tenemos una concepcin errnea de lo que es romanticismo. Lo gtico
es ms propio del romanticismo tardo, no del romanticismo de Novalis. Hay que alejar los
preconceptos de los que no somos culpables pero ahora s responsables. Leer el texto tal como
se plantea a s mismo.
Ossiam (buscar)

Clasicismo de Weimar
Es una bsqueda de lo clsico que hubo en la Antigedad; en Grecia y en Roma. Los
representantes son Goethe y Schiller (que no tiene en cambio del primero un carcter tambin
compartido del Sturm und Drang, toma el saber libresco, con tpicos del perodo pero no de
ese momento). En Schiller busca ms a partir de Grecia y en Goethe ms por su viaje a Italia.
En Schiller siempre est lo ms intelectual y el Goethe lo ms vivencial, experiencial. Goethe
admiraba a Charlotte von Stein y crea que encarnaba el ideal de pura humanidad, tena tal
equilibrio y armona en su ser que tena la capacidad de irradiar. Profundiza el clasicismo con
su amistad con Schiller. Acua el alma bella, es una reelaboracin del imperativo categrico
kantiano (inclinacin al mal pero debe obrar el bien) y dice que el hombre, algunos hombres,
no estn inclinados al mal, que se encuentran una armona y se inclina al bien. El hombre
puede nacer alma bella y se muere joven por no ser parte de este mundo en s, o se vuelve
alma bella en determinado momento, asimismo se muere joven por la misma razn.
La mayor obra es Mara Stuart.
1/4/16

Goethe, Los sufrimientos del joven Werther.

El asociograma es una tcnica de anlisis de texto desarrollada por los tericos de la teora de
la recepcin. Consiste en hacerles asociar espontneamente una vez ledo el texto qu
entienden ellos por el texto, que palabras asocian. No pasar de ms de 5 porque uno empieza
a racionalizar. Entre 3 y 5 palabras claves. Una vez hecho esto pensar qu hay en el texto que
yo hice que se asocie esto, la razn que me llevo a esto.
- Corazn
- Soledad
- Naturaleza
Se constat que en un grupo heterogneo, los asociogramas son similares. La anotacin es
personal, luego se llega a conclusiones grupales, estadsticas.
Se comienza por la palabra que ms aparezca segn el grupo, qu hay en el texto para que la
mayora relacione con esto.
Me voy del texto, voy a mi asociograma personal y luego regreso al texto.
Se queja del lmite, de que no es infinito, Einschrnkug (barrera). Limitacin.
Werther est limitado en que nunca es adulto, est en un eterno adolescente que no
abandona. Por esto no es romntico. Motivos, esttica, imaginario romntico pero no es
romntico.
La queja de que no llega a ser un Dios infinito, la obra del ser humano es finita. Campo
semntico del lmite.
Experiencia lectora, qu experiencia se tuvo personalmente y compartirla con el resto. Vuelvo
al texto, qu hay en l que me hizo que lo lea de tal manera. Todo el mundo puede hablar de
esta manera de cualquier texto al que se enfrente.
Sensibilidad distinta a la nuestra.
Se habla mucho de la falta de accin, de ncleos narrativos, es una constante.
Leiden viene del verbo Leiden, que tiene el sentido de padecer, los padecimientos. Pasividad,
no es activo, el sufrimiento es activo. El paratexto abre la comprensin del texto, hay una pista
sobre que Werther no es una persona activa, sino pasiva, son los padecimientos de l, es lo
que l padece. Es demasiado azcar para el alemn, no es normal el diminutivo y el exceso de
dulzura. Se desdobla en su corazoncito, es quien padece, Werther como adulto se pierde, ya
no es.
El Werther es una historia morbi. La historia de una enfermedad. La enfermedad se padece,
justamente.
Tcnica del mosaico en Werther, Werther no es Goethe, es ms Jerusalem que Goethe. Utiliz
este relato para evocar sus experiencias con respecto a los hechos macabros que marcaron su
vida.
La experiencia lectora puede llevar a un meollo del texto; poca accin, personaje pasivo que
lleva a un deseo y deliberacin de expresin pura del texto, sin profundizar en las razones ni
los motivos.
El personaje se da por vencido sin luchar. Animus (razn) anima (sentimiento, oscuro,
impulsivo). Werther es un exceso de anima, no hay un animus que le de forma. O se trata de
un hombre que busca en toda mujer el reflejo de s mismo o busca los amores imposibles.
Goethe toma dos momentos de su vida:
- Charlotte Buff que estaba comprometida, luego casada, con Kestner.
- Maximiliane von La Roche comprometida, luego casada, con Brentano.

Primero se enamora de Charlotte, le propone que deshaga su compromiso y ella lo rechaza.

Hija de un viudo, tiene varios hermanos, etc. l acepta el rechazo y se va. Se encuentra con
Maximiliane, hija de Sophie, y luego la hija de Maximiliane, Bretina. Goethe se clama amante
de las tres generaciones.
Para la parte de fisionoma mescla a Charlotte y Maximiliane, los ojos de la segunda, mosaico.
Brentano era viudo, su hijo y la hija de ambos. Ese hijo y el futuro esposo de la hija terminan
recopilando las canciones e historias populares alemanas, ese es el romanticismo, no el de
Goethe.

Jerusalem estudi en Leipzig /laitszig/

Jerusalem es la figura que mayormente representa a Werther. El entierro, las pistolas, el cmo
se suicida, todo est conformado segn l, amigo de Goethe.
Hermanos Grimm: contaminar las versiones, no hacer una original, sino una universal que de
tal manera se genere una identificacin homognea.
Antes de entrar a la narracin propiamente dicha, los conocimientos previos, la informacin
previa que genera un horizonte de expectativas que el crtico debe tener en cuenta son:
- Umbrales del texto, el paratexto. Titulo, subttulo, formato.
- Gnero.
- Estructura. Epstolas, editor, etc. Las epstolas tienen libro I o primera parte y libro II.

Es un gnero epistolar muy original porque no muestra una comunicacin con recepcin, sino
que es unilateral, se centra en Werther, no escribe un diario, escribe epstolas.
Goethe quiere ingresar la literatura alemana al concierto de las literaturas europeas, se
convierte en best seller en Alemania y en otros pases de Europa. Toma de la tradicin, pero al
mismo tiempo lo utiliza a su manera, no responde al gnero de la poca. No se trata de un
intercambio, es un largo monologo interior solipsista. Vuelve el mosaico, partes que hacen un
todo. Epistolar que se ve como un diario ntimo.
El suicida no poda ser enterrado en campo santo. Se lo enterraba fuera del cementerio, lugar
consagrado, y el suicida no puede ser enterrado all por pecador contranatura.
Elemento verosimilizador, de verosimilizacion. Hace posible y verosmil que yo encuentre estas
cartas. El editor no da una voz muy marcada, recopila y transmite.
La estructura de Libro I y Libro II tiene como diferencia que segn una interrupcin que
Werther se va de viaje, se deja un hueco o elipsis y luego comienza el relato en el Libro II. En el
primer libro expresa mucho sus sentimientos, sus cartas son diarias, en cambio en el libro
segundo es ms cnico, menos contemplativo, sus cartas tienen mayor tiempo entre una y
otra, cambia la frecuencia, son espordicas, si la carta es un medio de comunicacin se va
cortando. La falta de frecuencia muestra un mayor encierro en s mismo. Diferencia de tono
muy marcada.
Se observa en distintos motivos.
- Tema: ansia de absoluto que busca en lo relativo, destinado al fracaso.
- Motivos: subordinados al tema. En los que aparece el tema, lo que los une.
- Tpico: lugares comunes. Mujer ngel, ciudad-campo, beatus ille.

Tambin hay intertextualidades que cambian entre libro I y II.

 - Klopstock
- Homero
- Biblia
- Ossian
- Lessing

Klopstock y Lessing, ilustracin vs sturm und drang visto en el texto.

Hay intertextualidades que corresponden a la primera como Homero, ms clsica, Klopstock y
la Biblia. La exaltacin de la naturaleza, habla de la caracterizacin indirecta del personaje,
cmo se siente emocionalmente. Hay una evolucin en el sentido interno del personaje.
Homero recae en ser el poeta buclico, no el de la guerra de Troya, el de la aurora, hace
referencia a la parte considerada como el Genio de Homero, lo natural, espontaneo. Ser seal
del carcter del autor, el estilo, pero no solo del autor sino de un pueblo, de una nacin. All
comienza a ser tratado el tema comn de la literatura de tratar los temas que la sociedad no
est lista para desarrollar. No solo poeta de Grecia por el hecho de ser griego, sino que escribe
para Grecia. Busca Werther en la literatura, en la naturaleza, pero luego se va desquiciando.
Pietismo. No pantesmo. Subjetividad exacerbada del pietista.
En la segunda parte aparecen las otras intertextualidades ya que Ossian es el poeta que
invent MacPherson. Para la poca se crea que este poeta era real.
Elementos simblicos. Anticipaciones o puestas en abismo (propio de poticas de brevedad,
como la novela corta y el drama), Trunz (?) habla de tres. Opciones que tena Werther para
salir de esa situacin, matando a la persona, puesta en abismo. Identificacin. Para salir de la
triangulacin puede matar a alguien, suicidarse, volverse loco. Tcnica especular. Goethe era
un maestro en este arte. Muestra las opciones que tena Werther en un espejo, en otros
personajes, busca en otro la respuesta para s. Potica de la brevedad, no de una novela larga.
Hay otro elemento que toma, Trunz dice que eso es un tragischer Roman, novela trgica. Lo
que quiere decir es lo que dice Theodor Storm (gran autor de nuvelles), que es hermana del
drama.
Trmino que se acua: protonuvelle. No es nuvelle porque no est la idea en Goethe de
conformar el tipo de novela, incorporar el gnero en la literatura alemana. Hay un conflicto, el
personaje tiene un conflicto, y est en una situacin lmite.
Se dice que la nuvelle es gnero de crisis. El policial surge, por ejemplo, de la lgica de la
ilustracin, ese paradigma de la razn.
La originalidad de un Goethe de 20 aos muestra todos estos aspectos. Condiciones que hacen
de Werther una obra mayor, importante en la literatura no solo alemana sino general.
8/4/16

Los himnos a la noche Novalis

Ficcin es todo en la literatura. Diccin. Polisemia, en el lenguaje cotidiano tenemos una
univocidad, no hablamos en simbolismos o en sobre-interpretacin o capas de significado,
pero s en el lenguaje de la lrica. El motivo de la noche en Novalis como en Hlderlin es
altamente polismico. Ese himno determinado puede decir una cosa u otra, la experiencia
lectora tiene que ver con las poticas de la brevedad, sugiere ms de lo que explicita, todo
genera una dificultad de lectura de la que debe uno hacerse cargo.
Romntico. Esttica de Werther y la de los himnos. Diferencias y semejanzas.
En Werther est todo el pacto romntico y esteriotipado que no estn en Novalis. Goethe tuvo
enamoramientos circunstanciales, propuso romper un compromiso, lo rechazaron, el suicidio
de Jerusalem, etc. todo lo llev a Werther.
- Uso de lo religioso. Juega lo filosfico, Schleiermacher es uno de los autores
importantes en la filosofa porque dice que la religin es la noche, si Novalis retoma
todo esto e incluso incluye en uno de los himnos la vida de Cristo, se reivindican los
significados de los otros y de la obra misma.
- Influencia filosfica.
- Otro grado de densidad.
- Lo misterioso.
- Mstico.
- Naturaleza. En Werther es acompaamiento, en Novalis es protagonista y clave.

Sophie von Khn muere de tuberculosis como Novalis. Vivencia que ficcionaliza en el tercer
himno, el reencuentro con la tumba de su amada. Vivencia experiencia que se vive con una
sensibilidad mucho mayor que la de Goethe. El experimentar en la colina, en el cementerio,
que su amada no est muerta sino que est en otra dimensin de la vida, que la vida no acaba
en la muerte, all podra decirse que es mucho ms intenso y est en absoluto cargado de
pathos. No est toda esa exaltacin arrebatada y trgica, ese es el tercer romanticismo
alemn, pero este es el primer romanticismo alemn, muchsimo ms profundo y sutil, el
primero no tiene incidencia del Sturm und Drang, no se ve casi nada de Werther.
El movimiento Romntico se encuentra en toda poca, pero en el s. XVIII es el auge. El Sturm
und Drang es un pre-romanticismo donde va a aparecer la esttica, pero no es lo que se logra
en el primer romanticismo alemn.
Se distinguen tres romanticismos, se pueden ver en literaturas alemanas con otros nombres:
- Primer romanticismo, Romanticismo Temprano o Romanticismo de Yena. Schiller era
profesor de historia all, Novalis era su discpulo, est Sclegel, Fichte. Novalis es
estudiante all. Se trata de un movimiento o primera manifestacin del movimiento de
cuo muy filosfico, muy aparentado con el Idealismo Filosfico. Es esa la impronta de
Los himnos a la noche, que sera asimismo una de las dificultades de la lectura del
texto porque an sin tener la abstraccin del lenguaje lrico (es narrativo) ni tampoco
es plenamente filosfico, sino que est influenciado por l. Si se le llamara
romanticismo Temprano no podra llamrsele a Novalis como el mayor representante
del romanticismo alemn porque no tiene sentido que el mejor surja en el
temprano, falta algo. Yena, intentan ligar lo que se da por la zona geogrfica, no
significa que como ciudad van a ser ms que provincianas, si no se iran a Vienna,
Munich, etc. No se quedaran en una ciudad marginal, provincianas. Por eso es mejor
el primer.
- Segundo romanticismo o Romanticismo de Heidelberg. Se da con el afn de expansin
de Napolen que surge con un despertar en contra de esto, entonces busca afianzar lo
 nacional. Deja lo filosfico y se centra ms en lo filolgico, as aparecen los Hermanos
Grimm y los cuentos populares, el diccionario, la creacin de la primera ctedra de
germanstica por Heidelberg, se recopilan tambin las canciones populares por los
cuados (ver clase pasada). Esto lo haban propuesto en el Sturm und Drang en el
1770, mientras que ac estamos en 1808. Recin esta segunda generacin romntica
la retoma; el origen, el motor, es poltico pero la realizacin es mayormente filolgica.
No se usa el de Heidelberg porque ellos mismos se van a Berln, a Vienna, entonces
se le estara dando un nombre que no le corresponde. Recuperar la identidad.
- Tercer romanticismo. Lo nocturnal del tercer romanticismo es lo vampiro, morboso, lo
exacerbado, el suicidio, no es tan pattico como Werther pero retoma el imaginario.
Corta definitivamente con el paradigma racionalista, el primero y segundo no haban
planteado esto, dice que hay algo que excede la razn y la lgica, de tal manera que
resurge lo gtico, lo fantstico. Est muy relacionado con lo siniestro, la sensibilidad de
lo oscuro.

Novalis

Muere alrededor de los 20 aos, la nica obra acabada es la de los himnos, se convierte en la
figura romntica por excelencia. La obra qued en fragmentos. Cay por la epidemia de
tuberculosis tan caracterstica del romanticismo, palidez (de ah el vampiro), la bella
durmiente, blancanieves. Lo ms probable es que en cuanto al morbo de la muerte de la poca
se mostraban en una vitrina de cristal, atad, esto es algo adaptado porque en la Edad Media
no haba cristal. Contaminatio no solo de las diferentes versiones sino que incluyen las modas
del momento. La tuberculosis era una epidemia en la poca, con lo cual se converta en moda,
el tuberculoso adquiere una gran palidez el maquillaje llevaba a esto, voy a la esttica de la
debilidad.

Rabel Varnhagen tena salones literarios, muy comunes en el romanticismo, particularmente

en el segundo y tercero, la mujer era la coordinadora y anfitriona de estos. Ella era muy culta,
dotada de gran inteligencia pero era muy fea. La moda era ser exhibida en un atad de cristal
para que la gente la vea. Fue una de las romnticas del atad de cristal, Alemania era el pas
con las leyes de asimilacin y liberalismo ms avanzado, pero esta mujer que era de tradicin
juda (asimilada) de no exposicin del muerto a verse en el atad de cristal.

Es el gran poeta romntico alemn, es un caso muy peculiar porque no llega a cumplir 30 aos
y sin embargo se consagra como el paradigma del romanticismo, en la germanstica se dice
siempre que l es el que debera quedar como modelo en caso de elegir a uno solo.

Se publican los himnos en el primer nmero de la revista Athenum en 1799, 1800. La revista
es EL rgano de especulacin sobre qu es ser romntico, qu es el romanticismo. Aparte de
estos himnos hace otras contribuciones que se llaman polen. Se dice que en este romanticismo
se descubren y se da el gusto por el fragmento. Ponen sus pensamientos y reflexiones como el
polen se dispersa en el aire. Novalis estaba de novio con una chica muy joven, con Sophie, que
significa sabidura, lo cual le viene muy bien a l porque tiene mucha influencia, por un lado la
filosofa idealista de Schleiermache y Fichte, y por otro lado la tradicin de la alquimia que es la
otra pata en la poesa de Novalis. Se tiene tambin all otra de las dificultades en cuanto al
acceso al texto del autor. Con la ignorancia de ciertos cdigos o simbolismos se lleva a una
mala interpretacin del texto.

El emblema del romanticismo alemn es la flor azul, es un smbolo de la alquimia, no es

ninguna invencin de Novalis, lo nico que hace es traer esa tradicin para ubicarla en el texto.
En la alquimia el color azul equivale al misterio, la flor azul es aquello que se utiliza en la
alquimia como una bsqueda de la misma para un estado de iniciacin. Categora de discpulo
y la de adepto, del otro lado siempre est el maestro. El discpulo cuando el maestro en sus
enseanzas orales considera que el discpulo est en condiciones de buscar su piedra filosofal
le dice que busque una flor azul que vaya a un lugar elevado donde haya colinas, serranas,
montaas, lo que sea, que cuando llegue de x tiempo y de las indicaciones, esa ser su piedra
filosofal. Lo que tiene que dar a cambio de tomar esa piedra de la naturaleza es una flor azul,
es su ofrenda, hay un intercambio. De esta forma deja esta flor azul, y desciende. No es
invencin de Novalis ni simbolismo de nada, es solo tomado de esto.

Cuando Jacob suea con los ngeles tiene apoyado el odo, ligado por los antiguos por un
cordn de oro con el corazn, con una piedra, la piedra filosofal. Este sera el origen para que
la alquimia tome la piedra como smbolo de la sabidura.

San Francesco Agrippa Grande. Iglesia, piedra filosofal de San Francisco.

Se necesita de esta simbologa porque est en toda la literatura, tradiciones ancestrales que
sin conocerlas malinterpretamos textos. Para la literatura alemana es esencial, no se puede
leer Fausto o Novalis sin conocer de alquimia. La alquimia se basa principalmente en la Biblia,
en el Pentateuco, los primeros 5 libros del Gnesis, los Salmos, los Profetas y particularmente
en el evangelio de San Juan y el Apocalipsis de San Juan. El ms esotrico, ms simblico,
donde aparece la numerologa con mayor nfasis. Tiene que ver con lo inicitico, con Yaumar,
con la divinidad de la encrucijada, Yanus/Yana. Qu camino tomo.

Jacob, no es casual que la ruta de peregrinacin europea sea el camino de Santiago de

Compostela, San Tiaco del Campo de Estrellas. Habla de nuestra vocacin de peregrinos. Todo
esto es lo que toma de simbologa que sirve para Hesse. Son cuestiones que hay que tener en
cuenta para determinados autores.

La alquimia entonces no es solo el origen de la qumica, o la desacralizacin de la alquimia. El

alquimista deba debelar y descubrir la quinta esencia, el ether, hacer oro. Animus y Anima. El
oro es un elemento real tanto como simblico. Un mito de origen persa que occidente recoge,
Esodo en realidad, y recupera los aos del hombre: oro, plata, bronce y hierro. Esodo mete
una cua entre bronce y hierro, la edad heroica, que es la que canta Homero pero cuando ya
no exista. Hay una degradacin. Quien sigue la tradicin de la alquimia hablan de una
degradacin de la realidad, que est en los mitos, hay un estado de decadencia, la humanidad
no va hacia su progreso sino hacia su decadencia final. Tambin dice que nuestra esencia es el
oro, no el hierro, no nos tiene que hacer la decadencia que la esencia del hombre es el oro,
todos los metales bajos estn llamados a ser oro dice la alquimia. Nosotros podemos
considerarnos metales bajos, pero estamos llamados a ser oro. El evangelio dice lo mismo. El
oro es un elemento tanto real como simblico, no es que el alquimista busca el oro o
transmutar, sino que en algn punto de la humanidad luego del pecado original, nosotros
quedamos junto a la naturaleza degradados en un estado de vibracin, pero como nuestra
esencia es ser oro estamos llamados a transmutar. Lo que busca el alquimista busca revertir
esto, transmutar y elevar la naturaleza nuevamente. Se llega por medio de la oracin, del
trabajo interior y prestando atencin a lo que viene de arriba, por algo est la escala de Jacob,
lo que une la tierra con el cielo, una escalera por donde suben y bajan ngeles. Todo tiene
que ver con la numerologa, el nueve es el nmero del ngel, la novena convoca ngeles.
Gnesis 9, 9 dice el pacto, la alianza. El contexto de este pacto es el arcoris, la alianza que
pacta con nosotros, el arcoris y la escalera son idnticos smbolos, todo es uno en la misma
cosa.

La alquimia no es arbitraria, tiene detrs una tradicin y la Biblia, que tiene muchas
interpretaciones. Tradicin paralela con la cbala.

Se habla tambin de la quintaesencia. Todos estamos llamados a ser seres humanos

quintaesenciados, sino nos quedamos en metales bajos. Es lo mismo pero en otras palabras
que decir somos llamados a ser oro.

Se habla de cuatro elementos: agua, fuego, tierra, aire. La manifestacin, la creacin, tenemos
cuatro elementos. Para ser e ir a nuestra quinta esencia es lo ms nuclear y medular de la
persona, la sntesis, lo que lo define, lo que lo caracteriza, es el ter, por eso el nmero de la
virgen es el 5, no es arbitrario, la numerologa sagrada tiene un sentido, al igual que la
geometra sagrada. El pasaje de ser naturaleza cada a naturaleza redimida est ligado al
crculo, perfeccin, o octogonal. Cuatro es el nmero de la manifestacin, el cinco es el
nmero del hombre que asume toda su naturaleza.

Sagrado corazn de Jess, es el quinto elemento en los cuatro puntos de la cruz, es el punto de
encuentro de estos cuatro. El corazn segn Ren Grenn en los jeroglficos egipcios equivale
a la copa, esto es muy importante porque es fuente la copa en el Grial, es tambin relacin con
esta tradicin. Traicin derivada de Francia tiene que ver con la ltima cena, los templarios, los
que buscan este clis. La tradicin alemana no ve en el grial una copa, ve una piedra,
etimolgicamente se lo puede relacionar con gradale, que puede significar libro, con lo cual la
Biblia equivale a la piedra, al Grial, todos son caminos a la divinidad. Caminos a que nosotros
desarrollemos lo que nosotros tenemos de divinos en cada uno, estamos llamados a ser oro.
No podemos quedarnos en vuelo rasante.

15/4/16

Animus Anima

Novalis, Fausto, Hesse, sirven para varios textos del programa.

Raz judeo-cristiana. La Biblia.

El hombre queda dividido en s mismo, del resto y con Dios. Ya no somos uno con el resto, pero
estamos llamados a serlo. Todo el evangelio de San Juan que es uno de los textos claves de la
Alquimia tiene como clave los captulos dedicados a la ltima cena, al amor, de Jess y el
Padre. Esto incide en la restitucin de la unidad perdida, por eso somos seres de camino,
peregrinos, homo diator, estamos atravesando ese campo que es sagrado, que es nuestra vida
misma.

Por qu el camino del hroe es el mito del hroe, es el mito emblemtico que se da en todas
las tradiciones porque interpela a todas las culturas. El camino del Hroe es el camino de
nuestra vida porque estamos llamados a ser ese hroe, a trazar ese camino. Formulado en
otros trminos es lo que propone la Alquimia.

Se la considera antecedente de la Qumica y la Qumica como la superacin de la Alquimia,

pero estamos en el mismo punto cuando se consideran los himnos nacionales una derivacin y
una constitutiva, pero son formas desacralizadas, ese gran mito del s. XIX con el concepto de
nacin. No significa que esta forma sea la de himno, la tradicional de cancin sagrada, son
modalidades desacralizadas.

Somos una unidad perdida, fuimos expulsados del paraso, estamos compuestos de animus y
anima en trmino de la alquimia. Es decir de un principio masculino, luminoso, racional, lgico
y de uno femenino, oscuro, emocional, intuitivo. Esos dos momentos son constitutivos de
nuestra esencia, eran una unidad primordial en lo que sera el andrgino, otro de los grandes
mitos. Es la completud o completitud, un ser entero que se divida, pero estamos llamados a
regresar esa adroginia.

No podemos admitir que somos algo escindido, necesitamos incorporar todas estas partes.
Jung lo retoma, discpulo de Freud (instancia an positivista biologista de la psicologa), que
habla del ser simblico, que lleg hasta un momento en su cultura en que hay que explicarle
incluso sus propios signos. Toma como punto de partida el hecho de hombre como ser
simblico. Toma la alquimia para hablar del proceso individuacin, que es el pasaje del yo real
al yo ideal. [Va a servir para Hesse] Todo ser humano tiene un principio femenino y uno
masculino. La tarea de la mujer en el proceso de individuacin es desarrollar su animus y
viceversa. Que no se vivan como principios excluyentes sino complementarios. Todos somos
razn e intuicin, lgica y emocin. Hay que articularlo.

Los procesos psquicos no son lineales, habla de un camino espiralado, relacionado con el
sentido de laberinto, que se relaciona con el sentido del camino del hroe. Jung dice entonces
que cuanto ms armonizados tengamos a nuestra animus y anima seremos ms armnicos; el
paraso es armona. Estamos en centro vs descentrada. Podemos estar ms o menos cerca
del centro, la idea es llegar al centro, ser seres integrados, el concepto de la sombra.

En cualquier momento de nuestra vida tiene un yo real con el que nos identificamos. Este yo
en el que estamos en cada momento tiende al yo ideal, el estar en el centro, integracin plena,
etc. En realidad es tarea de toda nuestra vida y puede que no lleguemos. Integrando animus y
anima y la sombra, la parte no reconocida.

La sombra tiene como concepto bsico en la psicologa que trata de las proyecciones, es un
mecanismo de maduracin. Son mecanismos naturales de la psiquis, hay proyecciones
positivas y negativas, son todas positivas en el crecimiento. La idealizacin es necesaria en la
positiva. La proyeccin negativa es la crtica de lo que tiene el otro, todo lo que el otro es que
no soy, el infierno son los otros, no soy yo. Lo proyecta en el otro para luego reconocerlo en s
mismo. Para llegar a la instancia de joven se necesita todo ese rechazo adolescente. A mayor
nivel de proyeccin, mayor grado de inmadurez psquica, hay que recoger las proyecciones y
hacerse cargo de esto. Todas las proyecciones son solo lo que soy en esencia, si me quedo en
la sombra es muy poca la calidad de vida que me doy a m mismo. La sombra es entonces algo
positivo, todas aquellas potencialidades que yo no tengo reconocidas pasadas al plano del
consciente. Cuando lo que tengo en el plano del inconsciente y debera estar en el consciente y
lo dejo en el subconsciente, la realidad parece distinta.

La realidad es simblica y no es destino, hay que tomar en nuestras manos nuestra vida. Todo
aquello que est en el subconsciente, todo lo que negamos hay que pasarlo a la consciencia
antes de que se vuelva destino.

Hay un mito muy clarificador sobre este tema de la sombra: Teseo, Ariatna y el Minotauro.
Teseo est en el laberinto, que es nuestra vida, la vida est para la integracin debido a que
somos escisin, Ariatna tiene el hilo de oro, que es el alma. El Minotauro es la sombra, las
partes no reconocidas de uno. La que tiene el hilo de oro es el anima, la parte femenina,
entonces el centro del laberinto Teseo no domina al minotauro, no est ah para ser matada
sino domesticada, entonces mata a la sombra, y cuando sale del laberinto triunfante
abandona a Ariatna en una isla, esto es interpretado como Europa que a-isla a su anima, por
eso explican la hipertrofia del racionalismo occidental, por eso hablan de oriente como la
cultura en que animus y anima estn integrados y no son principios contradictorios.

Las bodas alqumicas o matrimonio alqumico que puede estar representado como un acto
sexual, un beso o un abrazo.

Los himnos a la noche Novalis

Himno: gnero literario frente al que estamos, poesa lrica, no una mtrica determinada, no es
un soneto, es ms libre, el carcter, el contenido sagrado, religioso.

Estn confeccionados en prosa. Si apelamos a la crtica gentica, Novalis tuvo la intencin de

hacerlo en verso pero se encuentra en pleno movimiento romntico, no por afn caprichoso
pero va a lograr quebrantar estructuras y lograr una hibridacin entre prosa y verso.

El himno dentro del romanticismo tambin que quiebra en El hombre de arena, pero no se
ajusta a un gnero, es tradicin pero es innovacin no por afn de quiebre sino por moverse
con esa libertad propia del romanticismo. Hay himnos s, tambin llega a la prosa. Llega a
mesclar prosa y verso.

A la noche, se le canta al misterio, a la noche, se la reivindica.

El lenguaje de la lrica es polismico, cuntos significados y connotaciones se les atribuyen a la

noche.

Desde el punto de vista retrico empieza con una interrogacin retrica. Se busca no la
exaltacin, sino en cuanto a lectores que nos interpelan, quiebra con la expectativa porque no
tiene el tono hmnico ni el motivo de la noche, sino un cuestionamiento de la luz. La luz es
igual a la vida en este pasaje. La noche entonces qu es, la muerte. De manera sutil introduce
la temtica y la necesidad de la superacin de los opuestos que plantea la Alquimia.

El extranjero, tpica figura romntica, por la cada, por la expulsin del Paraso, es el hombre
adnico. La Catedral de Chartres, el laberinto. Se los llamaba camino de Jerusalem, ya que no
se poda ir a tierra santa, se lo haca en la catedral. El laberinto tradicional es univiario, no est
ah para que nos perdamos, sino para encontrarnos. Tenemos que llegar a la casa del padre,
por eso somos extranjeros.

Es absolutamente natural que si el romanticismo tiene como mitologa de base el paraso este
sea el expulsado del paraso. El extranjero por antonomasia es asimismo el poeta, es
extranjero y sabe de su condicin de tal. El hombre medio no se da cuenta de su condicin de
extranjera.

Donde dice tristeza es melancola o nostalgia.

Est dividido en prrafos, hay una construccin tradica, ritmos de tres.

Hay un Yo lrico, pero no desde un pathos, sino que dice que se vuelve hacia un valle.

Los adjetivos que afectan a la noche son tres, y son eptetos de la misma noche. Se matiza la
nocin de luz. Es un lenguaje lrico.

Aparece la melancola o nostalgia. Es el recuerdo del estado de unidad, es en el romanticismo

la nostalgia del paraso. Soy extranjero en esta tierra.

Tono y vocabulario religioso, la religin cristiana como la religin de la noche. Novalis es muy
filosfico, Schleiermacher con la base de esta concepcin. Hay una contraposicin con la
primera. El reino de la vida es la noche. La asimila directamente a la vida.

Interrogacin retrica a la noche, aparece como correlato del yo lrico una expansin a un
nosotros, la unidad, el poeta encarna a todos los hombres. Le habla en segunda persona, hay
un T lirico que no lo encarna el lector, sino la Noche Santa, Sagrada.

22/4/16

Leer Mara Estuardo, no la de teatro.

El hombre de arena Hoffman

Se denomin a s mismo como Amadeus por Mozart.

Tpico del desligarse de la obra.

Toma, se subordina el motivo. El tema se expresa segn motivos ms generales. El tpico es

mucho ms clich.

Transforma el tpico en cmo est construido el discurso.

Focalizacin simple: desde una sola perspectiva.

Focalizacin compuesta: varias en las que tengo que yo distinguir quin habla desde quin.

La tercera persona genera distancia, pero lo que hace Kafka es que focaliza internamente, hay
una tercera persona pero se focaliza a alguien, desde dnde, qu. Hay que tener en cuenta la
concepcin de secuencia narrativa. Hay un juego permanente en Kafka con cercana y
distancia.

Personajes muy estereotipados.

Intradiegtico y hterodiegtico. Forma parte del mundo de los personajes pero no tiene nada
que ver con la historia concreta.

Construccin del discurso, clave en la construccin en un tipo de gnero.

Lo ms ominoso no est en lo autmata, est en el personaje mismo.

El paratexto como la puerta a la casa del texto. Architextualidad, gnero.

Der Sandmann.

Es una invencin de Hoffman o no.

En los cuentos populares hay duendes, hadas, etc. En alemn existen los diminutivos con sufijo
chen, Sandmanchen, no solo es un diminutivo de hombre sino que es ya sinnimo de duende.
El duende de la arena. Taumannchen (duendecito del roco). Son siempre benficos, ayudan al
ser humano.

Abre un horizonte de expectativas que va a ser completamente distinto, irona del cuento.
Lleva a pensar en el concepto de lo ominoso de Freud, cuando lo familiar se vuelve extrao,
desconocido. Ese cierto matiz de lo terrorfico que se da en este momento.

Juega con variantes, ya incluso la nodriza le da otra versin, el doble, Coppulus y Coppelia (?).

Ocularizacin, plano visual, auricularizacin, plano auditivo, focalizacin, plano cognitivo, une
todas las cosas y llega a una conclusin/respuesta. Cmo capta de nio al hombre de arena, lo
capta por los pasos de la escalera, luego los ojos, luego la historia. Terminologas expuestas por
Francois Jost. Lo que dice este autor es que puede haber una disyuncin entre estos planos.

La disyuncin es la no concordancia, la no conjuncin. Entre el personaje y lo que nosotros

percibimos, l percibe desde lo tctil, pero el lector entiende el manejo de la irona trgica, y
este gnero es hermano de la tragedia.

Hay entonces una desilusin en trminos narratolgicos con el horizonte de expectativas.

Cuento fantstico, doble aspecto. Es el paradigma de lo fantstico en sentido clsico.

La definicin de Todorov es sumamente limitada pero absolutamente indispensable y

completamente aplicable a este cuento.
No sirve para todo lo fantstico pero s para esto. La irrupcin de algo no necesariamente
sobrenatural, algo inexplicable en cuanto a leyes de la lgica y de la razn en un mundo
normal, cotidiano. En el romanticismo nace lo fantstico porque va contra el discurso de la
lgica, del iluminismo de la lgica ms exacerbada, habla de lo que va ms all de la naturaleza
y que sin embargo existe.

Si se acaba la vacilacin para Todorov se termina lo fantstico. Se da en todos, se da en primer

lugar dentro de la instancia del relato, hay uno o ms personajes que vacilan, y luego se
traslada al lector. Cmo construyo discursivamente esta vacilacin es lo que da el pie a que se
logre.

Las voces narradoras son las que cambian. Un primer recurso, una primera estrategia narrativa
para entrar en la vacilacin es la polifona de voces, el multiperspectivismo. Muchas versiones
de una misma realidad. Segn Todorov cuando nos quedamos con una visin se termina lo
fantstico.

Toda la duda de la voz narradora, por eso ese aparente tpico es una estrategia discursiva para
hacernos entrar en un juego fantstico. Est para hacernos entrar a nosotros lectores para
entrar en estos puntos.

Lo que hace Hoffman es construir un narratario desde la posicin del narrador. Nueva
estrategia discursiva de manipulacin del lector, dirigirse desde el narratario incluso en
segunda persona, interpela muy directamente.

Al intervenir alguien que es ajeno a la trama genera una validacin y legitimizacin, cobra
relevancia el hecho. Dice que se utiliza una estrategia en el discurso fantstica que es la
esttica del como si, queda la duda de si los tiene o no de esa manera.

Toda la estrategia discursiva, polifona es lo que hace que todo parezca material disperso, y de
hecho lo es, pero est todo utilizado como herramienta y logra hacernos caer como lectores.
Aparecen tambin muchos verbos de percepcin antepuestos a parecer, entonces se trata el
ser y el parecer. Se trata de un discurso romntico, se juega con el salir del discurso ordenado
de la ilustracin. Estructura este relato distinto que incluso con mucho humor parece un juego
borgiano. Juega con un humor de narrador, no dice el porqu pero nos muestra los posibles.

El romanticismo es el inventor no histrico pero s en cuanto a esencia de lo fragmentario.

Est muy lejos de la estructura cerrada de un Poe, pero no busca eso tampoco en este
momento. Tiene estructuras cerradas como su Don Juan pero ac no se busca esto.

Aparecen aparentes digresiones, porque lo que en apariencia parece que puede quitarse pero
ningn aspecto es omisible.

Hay mucha manipulacin desde la segunda persona incluso desde las cartas, indirectamente
logra una involucracin.

No hay dispersin en el sentido estricto del trmino, no se dispersa la narracin, la narracin

va a lo mismo: el conflicto de Nataniel. Cada uno con su lectura pero todo gira en torno a l.
Tambin en un sentido metafrico al hombre de arena. Si entendemos a los fantasmas
interiores que van mutando.

Rasgos del relato fantstico: quizs, tal vez, como hara, acaso, como si, verbos de creer,
parecer, pensar, es posible, etc.

Hay estticas simblicas y realistas. En el romanticismo hay una esttica simblica porque se
plantea desde otro lugar: nombres.

Nataniel: en hebreo natan significa regalo, iel es de Dios, entonces regalo, don de Dios.
Clara: klar en alemn significa claro, pero siempre en el sentido de claridad, sensata,
mujer prudente. Es el personaje de clara, pero adems es la persona sensata de la
poca contra la que choca Nataniel. Esos son los discursos que chocan, ella va a los
experimentos racionales.

Alquimia: en Novalis la alquimia era sophia, equilibrio, restitucin de la unidad perdida,

recuperacin del paraso, el camino que debemos hacer todos los seres humanos hacia la
unidad, a la transmutacin alqumica. Aqu aparece en cuanto a ltimo romanticismo gtico
como un experimento alqumico en cuanto a ciencia. Es la crtica que empieza hacia 1800, se
contina y profundizan Hlderlin y los romnticos en que hay tiempos degradados. Con
Hoffman hay una vuelta ms de tuerca porque hay una realidad fuera de las leyes de la lgica
que tambin est en nuestra lgica. Lo que hay ms all de los misterios son las fuerzas
oscuras, lo siniestro. El duendecito de arena se volvi este ser macabro. Hacia esta visin nos
lleva el tercer romanticismo.

Isotopa de los ojos, de la mirada. Una es la mirada de Nataniel y otra la del colectivo, la
sociedad que lo rodea, en la que Hoffman no se hallaba asimismo.

Conflicto entre el poeta romntico y la sociedad, el tercer romanticismo logra que el poeta
romntico se sienta ms alejado de la sociedad, es el ms familiar, el poeta trgico,
incomprendido.

Burla, irona a Clara y su final feliz. Plantea el ideal burgus frente al artista incomprendido y
al escritor del tercer romanticismo alemn. Se habla de que l escribe todo lo que siente. Lo
que encarna Nataniel es el escritor romntico de esta tercera generacin, aquel que tiene el
tpico romntico del poeta vidente, que ve ms all de los hombres, pero lo que ve es lo
demonaco, lo oscuro, fantasmas, sus propios fantasmas, sus propias torturas y que adems lo
separa del resto de sus contemporneos, porque los otros no pueden entenderlo, no hay lugar
para l, a su discurso encuentra una Clara que lo trata de llevar a la lgica, o la autmata que le
dice si a todo pero no entendi nada de lo que dijo, no lo escucha tampoco realmente, la
autmata ac no es terrorfica, siniestra o miosa, lo que genera la ominosidad es el fantasma
de lo que representa Nataniel en su doble, en el hombre de arena que va mutando. No es la
mueca, ella no hace nada, no es nada, el problema es lo que Nataniel hace de ella.

Cuento en cuanto a nuvelle.

La teora del halcn, uno de los cuentos de Boccaccio, el originario de las nuvelles. All se tiene
en la teora de la nuvelle toda la teora del halcn, hay en todo cuento uno o ms elementos
simblicos que es importante decodificar, ac claramente es el de los prismticos en
particular, la mirada en general. El prismtico me acerca a algo, pero tambin agranda algo.
Los prismticos tienen detrs el mensaje de la visin distorsionada, no es el poeta vidente que
ve el misterio, sino el que tiene una hipersensibilidad que hace que proyecte afuera sus
propios demonios, as termina colapsando en ese mundo.

6/5/16

Mara Estuardo

Isabel I en Inglaterra fue la ms grande reina que hubo, ms que Victoria, Isabel para el teatro
isabelino fue crucial. La Isabel histrica es bien mostrada en el texto, el encargo que le dej al
joven histricamente, uno que lo endeud de por vida por un error no propio.

El sentido del espectculo que entretiene est como primordial.

Texto dramtico:

Ttulo/gnero. Abren el horizonte de expectativas, es un drama histrico. Toma elementos de

la historia y los reelabora. Es poco probable que en un drama clsico a Schiller se le ocurriera
decir que Mara no muri, pero lo que permite es ciertos alejamientos de la historia, pero no
en sus ncleos importantes, los apartamientos de la historia los vimos en la clase pasada, en
todos los aspectos no histricos, pero el drama histrico condiciona el horizonte de
expectativas. Logra atraparnos incluso conociendo el final, reivindica el durante.

Dilogo, accin mediante dilogo.

Estructura. Se puede ir ya al tercer acto, al encuentro que no existi nunca, cmo lo

ficcionaliza y lo ubica en este tercer acto. Es importante contrastar y mostrar esencialmente
mostrar la confrontacin entre protagonista/antagonista, para esta estructura tiene que existir
el duelo verbal. La lleva incluso al clmax de la obra. Esta estructura piramidal del teatro.
Primer acto, presentacin del conflicto. Segundo acto, intensificacin del conflicto. Tercer acto,
clmax. Cuarto acto, declinacin del conflicto. Quinto acto, desenlace con o sin muerte del
protagonista, en este caso con, tcnicamente, catstrofe.

Multi-perspectivismo. Nos da qu pensar, vindolo desde esa poca se puede ver a Creonte en
Antgona habla mediante la voz de los dioses que quieren la polis. No es solo una lectura
hegeliana, el tener leyes humanas y leyes divinas, mientras que existe tambin una unin, hay
cada personaje que transmite su posicin ms all de la posicin de la obra: cada personaje es
un discurso. Hay parte de razn en todo. Est eso de ir tomando en el teatro, pero no quedarse
en una sola cosa, porque se resuelve, ir viendo desde la totalidad, esta es otra de las
dificultades del teatro.

Poder. No es solo el poder poltico, el poder del trono de Inglaterra, sino quin es ms mujer,
cul se luce ms como mujer. Va Mara para humillarla. Est tan segura de esto porque
Leicester la convence de que tiene suficiente autoridad y belleza para ganarle, que Mara
perdi toda su belleza, que est demacrada. Este es el artilugio que utiliza para que Isabel
acepte el encuentro. Estamos en el plano de la mujer.

Mujer vs reina. Empez como deseos del trono, se muestran como mujeres completas en el
clmax, y terminan ms Mara como reina que Isabel. No es la misma Mara que se ve en el
primer acto ni la del tercero. Schiller fue muy mayesttico. Competencia por el trono de
Inglaterra, cada una desde su punto de vista tena razn y lo tena. Para los anglicanos era
Isabel y para los catlicos era Mara. Para hacerlas ms pasionales se busca justificar su
accionar es mostrndolas con 20 aos menos, de 25 a 30 aos. El conflicto aparece
humanizado, y mayor, intensifica el conflicto, y va presentando un personaje con muchas
facetas, no pelea solo por el trono de Inglaterra, es un hallazgo de Schiller en quedarse solo en
el conflicto de poder que es siempre ms abstracto, y el conflicto humano toma partido en la
obra como principal. Si no existe la figura de Mortimer o Leicester no se vera el atractivo que
tena ella en una caracterizacin indirecta. Estos dos personajes junto a Talbot (hombres de
todas las edades) la muestran ms como mujer porque se llega a ver cmo su inters pasaba
realmente por el hecho de su hermosura.

Legitimidad. Schiller no quiere sacar de escena la confesin. Porque es lo definitivo, se le da la

solemnidad, est en pecado mortal y nos deja a los lectores y espectadores con la conviccin
de que Mara es inocente, se la acusa de haber conspirado contra Isabel. Cuando llega el
momento del Cadalso, se confiesa de haberse casado con el asesino, aparte de confesarse
muestra la confesin como un acto de expiacin, muere inocente de aquello a lo que va al
cadalso, pero asume sobre s de una causa que nadie la acusa, pero de la cual ella sigue con su
culpa. Irona trgica.

Mara muere inocente. Personaje trgico: aquel que tiene conflicto. No muere como personaje
trgico, ella va al cadalso en consonancia con lo que le toca como destino, se termin su
conflicto, no es la mujer del primero o tercer acto. Es la expiacin, la muerte sin culpa, vive
como personaje trgico y se despliega como este, pero cuando muere no es la que la castiga
sino la que la libera Mara vence, Isabel vence en accin, pero no en esencia.

Confesin. (anterior)

Luces y sombras de la mujer, son complejas ms que el prototipo de mujer ngel y mujer
demonio.

Conversacin entre Mortimer y Leicester: conspiracin. Ser y parecer, el motivo de la mscara

est en todos los personajes. La simetra y el esquema piramidal de la estructura nos hace
pensar en un drama clsico, pero la esttica y el imaginario es barroco, son los dos mundos, es
una teodicea. Los dramas de Schiller nunca dejan de lado lo religioso, nunca dejan de lado este
plano. La figura de Leicester lo representa mucho porque lleva mediante engaos a Isabel. Los
espacios en los dramas clsicos son marco de la accin, no son simblicos. Mscara es un
motivo del tpico ser y parecer. Ubica el encuentro en un lugar neutro, el jardn, el lugar
neutro verosmil del encuentro que nunca se dio.

Schiller desde la perspectiva del dramaturgo en su momento, qu persegua en ese momento,

lo que hoy se logra en un contexto tan distinto, la vitalidad del teatro.
Vestido rojo de la versin de San Martn. Representacin de Isabela Tacisto. Vestido de
terciopelo negro y con un crucifijo, se dice que as muri, pero lo importante es lo que piensa
Schiller, a los efectos del anlisis del texto no importa los efectos de la historia, sino que lo que
crea no lo aplica a la obra y hace que muera de blanco, no de negro como crea.

Caracteres mixtos de Lessing, nos conmueve desde lo humano, nos permite la identificacin,
Schiller que tambin es terico del teatro dice que va a emplear estos caracteres mixtos de
Lessing y dice que Mara no le qued tan mixta entonces busca cmo modificarla en escena. En
un momento cuando Isabel lee el escrito de Mara llora, y no hay razn para pensar que
realmente llora por Mara o porque teme que le pase a s misma.

Engao.

Conflicto religioso.

Paulette: anglicana vs catlica. Histrico, puritano, Isabel le sugiere que la envenene, que se
deshaga de Mara, esto no es solo lo que toma Schiller sino que es histrico, lo que nunca
quiso Isabel es que abiertamente se notara que ella haba mandado a matar a Mara, pero que
no fuera ella la mano ejecutora, y la figura de Paulette es muy importante tanto la histrica
como la recuperada porque es una figura coherente que se confronta a la reina incluso.

Protagonista/antagonista.

Duracin del primer Acto y no aparece Mara, el espectador va con la idea del ttulo de ver
Mara Estuardo y no la ve aparecer. Juego de Schiller, esta obra del 1800, 1777 al 1799 trabaja
en una historia, triloga, sobre un general de la figura de un general catlico de la guerra de los
30 aos, Wallenstein. En toda la primera obra de la triloga no aparece, esto es una genialidad
de Schiller, es mucho ms enftico al momento de la elisin que en Mara Estuardo, los
Tejedores de Hauffbaum fue uno de los fundadores del teatro socialista, dramas histricos.
Aparece Mara en el primer acto recin en la segunda escena, Isabel no est. En el segundo
acto aparece Isabel y Mara no, tambin en el segundo acto. Hay que sacar a la protagonista de
escena en todo un acto y que no se pierda el inters. El personaje de Isabel entra para hacer
fuerza asimismo. En el tercer acto se da el encuentro no histrico. En el cuarto vuelve a no
aparecer Mara y s Isabel, y en el quinto acto aparece Mara y casi al final aparece Isabel. En
este sentido de simetra podramos afirmar e incluir a Baimann, simetra clsica pero se puede
incluir el imaginario y la esttica que estn jugando en Schiller, no es clasicista como la primera
impresin.

Figura de Leicester, los tres consejeros son muy marcados; el anciano sabio que es tpico en la
tragedia griega asimismo, pero Talbot se va al final, la sentencia tica que pesa sobre Isabel
desde las palabras de Talbot, l le dijo lo que poda hacer desde su libertad como reina, y all
est la problemtica de la libertad de Isabel, la que tiene ms poder es la menos libre, la
prisionera termina libre, y la no prisionera termina prisionera. Problemtica de la libertad en
Schiller es recurrente, es ambivalente, puede haber una libertad fsica que no pueda decirse
como espiritual. El anciano sabio recuperado por Schiller. Burleigh la quiere asesinar a toda
costa, porque tiene miedo de lo que suceda con el cambio, teme que regrese un reinado
catlico, pensar en Mara la sanguinaria, no es animosidad contra el catolicismo, no quiere
volver a ser perseguido, no quiere ser decapitado, es el miedo el que lo lleva. No se maneja
Schiller nunca con solo mviles polticos, no es mala persona en el sentido de Leicester, es
alguien con miedo ante lo que sucedera de volver a reinar el catolicismo, al cual considera
fantico. Este no es un drama para dejarlo meramente histrico. Para qu hay que estudiar la
historia, para reflexionar sobre lo humano, sobre la vida. Por eso como historiador no se
preocupa tanto sobre ajustarse a la historia, sino en hacernos comprender que los conflictos
histricos son vividos como conflictos humanos desde los personajes, son representables por
todos nosotros. La figura de Leicester es snica, egosta, nuevamente la irona dice que Mara
es en el que ms confa, y es el que la traiciona. Es el que piensa en s mismo, no le importa
tampoco demasiado Mara.

Las tragedias de Schiller son de la nmesis, Benno von Wiese dice, Nmesis es la diosa de la
venganza, pero est mal interpretarla como venganza, sino que es restauradora del cosmos.
Cada pasin liderada por la hybris debe ser revuelta al orden. El cosmos herido busca volver al
equilibrio, es el sentido del karma ind, karma en snscrito es accin, por tanto mi accin va a
desencadenar una reaccin del cosmos. Ese es el sentido de la nmesis para Schiller.
Particularmente dice Benno von Wiese que esta tragedia es representacin directa de la
nmesis principalmente por Isabel que termina condenando su libertad con su accionar en
lugar de liberarse de Mara al asesinarla, y termina sola. Leicester tambin para este crtico
porque dice que hay un momento del drama en el que se ejerce la nmesis en el personaje,
que es cuando ve morir a Mara, y no solo all sino que al ser un drama clsico no se ve la
muerte, teijoscopa, se dice lo que se ve, la muerte se pone en evidencia por las consecuencias
en Goethe.

13/5/16

Georg Buchner, Woyzeck

Es una obra inconclusa, estn todas las partes pero no estaba el orden en que iban las partes.
Est pensado para una representacin, el premio Cervantes en Alemania es el premio Georg
Buchner, con lo cual se puede entender la dimensin que tiene en la literatura germnica. Este
es el teatro que se vea.

Muri joven, a los 23 aos. Estudiaba medicina, era mdico de profesin. A los 23 ya ejerca,
hizo su tesis en materia de cerebro y algo de peces. Era profesor en la Universidad de Zurich,
era una universidad joven con lo cual era ms sencillo conseguir trabajo pero an as es
prestigioso el ttulo de profesor universitario. Su padre era mdico, en su casa haba revistas
mdicas de la cual toma la base de la historia de una de estas. Toma la historia de este barbero
que por celos mata a su esposa. Hay crnicas de la poca que l explora tambin pero adems
en la revista mdica se trataba la problemtica de las alusinaciones que tena Woyzeck, se
trataba el caso desde la justicia en cuanto a imputable o no, lo cual retoma en el texto
dramtico.

Se mueve en un grupo alemn que se llama Yungen Deutchland, Joven Alemania. Desde el
ideal de libertad del momento, en el sentido de igualdad para todos, educar al ciudadano, etc.
Era una poca de una Alemania de gran censura, el Carolingio, Schiller. Alemania dividida en
reinos muy chiquitos, donde estaban los dspotas, algunas ms o menos relevantes pero todos
son un gran prejuicio para la juventud porque los jvenes defienden todo lo contrario, ideas de
libertad, de educar al ciudadano, todos hijos del a ilustracin, postulaban que haba que
educar a toda clase social por igual como idea de progreso. Estamos todava bajo el sentido de
la ilustracin, este es el contexto de Buchner. Coincide con los ideales de derechos, de
igualdad, el ideario de la revolucin francesa. Disiente de ellos no solo tcitamente sino en
debate. Clama que esta idea es imposible de realizarse porque tiene que ver con lo burgus, y
lo burgus va a siempre tener un status quo, mientras que todo el cambio debe devenir del
pueblo, de las capas bajas de la sociedad porque por ellos se da el cambio.

Los nios caan muertos de hambre, los tejedores coman perros, sus propias mascotas. Esta
era la situacin de Alemania, un texto fuera de contexto no puede leerse. Este es el contexto
de Buchner. El gnero panfleto era clave, escribe El mensajero rural de Hessen, lo escribi con
un pastor luterano que cae luego preso y muerto, escriben el panfleto. Estn denunciados por
los mismos campesinos que defendan. Historia de la poca terrible. Hessen es un ducado
donde viva. Leer Los tejedores

Hay que posicionarse en otro lugar y ser escuchado, tener una voz legtima. Crea en Alemania
la primera Sociedad de Derechos Humanos. En Alemania no exista ninguna, solo haba en
Francia. En esta dcada del 30 del s. XIX un muchacho de alrededor de 20 aos crea esto. Era
un genio, era asimismo un objeto de persecucin, infunde temor por esto en su familia y en su
novia. Se dice en la germanstica que es una obra clave en la literatura alemana esta obra y en
cuanto a drama.

Muere en 1832, el ao en que muere Goethe, un cambio en la literatura, no es raro que es la

poca en que escribe Buchner, punto de inflexin desde la voz de Benno von Hesse, hasta este
momento se tiene una literatura como clasicista, la idea del continuo progreso, ah se
quebraron los ideales de igualdad, fraternidad, como posibles de plasmarse en la sociedad, ah
se quebr la idea de un idealismo no filosfico de que el teatro puede modificar desde
instancia moral. Si efectivamente se daba todo eso pero la humanidad se encontraba en el
punto que vean, hay un quiebre, un punto de inflexin, con lo cual nadie lo demuestra tanto
como Buchner.

Contamos con otro texto de mucho menos ruptura, La muerte de Danthon, una reflexin sobre
lo que podra resultar de la Revolucin Francesa que se devora a sus hijos, hay una revisin de
la revolucin, ya hay una reelaboracin.

Leons y Lenna, otra novela y Lenz quien es un escritor del Sturm und Drang amigo de Wherter
por ser apologa del suicidio, y que Lenz dice que es como decir que la Iliada es una apologa de
Aquiles. Es un autor que muri como loco, es una figura totalmente marginal que pasa a ser el
centro en esta nuvelle, Lenz es tomado y explorado desde su locura, genio y locura, es un
tpico de la literatura ahora, en ese momento es lo que se toma y el momento en que la
dimensin toma forma y la enorme originalidad, cmo se anticipa a su poca, la originalidad
de la figura de Buchner, inserta as al antihroe marginal en el drama, existan las historias de
villanos pero no de casos particulares marginales. Parte de un teatro con esta estructura del
clasicismo de Walmar, cinco actos (tragedia alemana), presentacin del conflicto, etc. Esquema
protagonista antagonista.

KLOTZ, Volker. Define esta obra como el yo contra el mundo, el mundo entendido como esa
sociedad concreta, representado por algunos personajes paradigmticos, personificaciones de
tipos. Tiene que armar toda una teora para explicar esta estructura dramtica de Buchner. Lo
toma de Wlfflin, quien habla de lo dionisaco, que habla de grecia como apolnea.

NIETZCHE, El origen de la Tragedia. En la Universidad de Basilea. Desde su ser fillogo

duda, va al origen de la tragedia, desde la hybris, desde el exceso y llega a la
restitucin del cosmos se podra decir en cuanto a estructura muy general. Llega a la
conclusin de que grecia no es lo apolneo solo, es tambin lo dionisaco. Dice an ms
(fundamental para Muerte en Venecia) es Apolo bajo la mscara de Dionisio y Dionisio
bajo la mscara de Apolo. Refuta todo, viene la tradicin de Winckelmann.

Venimos de una tradicin que se inscribe en la armona, en el equilibrio, en los principios y

estructuras clsicas, como Mara Estuardo, y aqu aparece todo esto de Buchner que llega a
quebrar la tradicin.

Wlffin dice que en las artes plsticas hay una forma abierta y una forma cerrada.

- La cerrada es la forma clsica, un Fideas, eje de simetra, armnico, luz, el ideal, el

cuerpo medido, etc.
- La abierta es ejemplificada por el crtico con el Barroco, con el xtasis de Santa Teresa,
da la idea del movimiento, es una forma abierta, con muchos puntos de fuga, no hay
simetra donde no es la luz, sino el contraste.

Klotz toma todo esto para entender lo que es el teatro, escribe sobre el drama. La estructura
piramidal, y la estructura de 5 actos y ac el momento clave es la escena, no el acto. Se
articulan bajo el principio de la yuxtaposicin, pueden mezclarse intercambiando, etc. Hay
otras escenas que es lo mismo dnde se pongan.

Marca el siglo XIX y el XX porque cuando se descubre esta obra enseguida genera un gran
furor, los naturalistas que escriben en este momento que crearon el teatro libre de Berlin,
dentro del modelo alemn al nico que toman es a Buchner. Los expresionistas que estn en
una esttica absolutamente no realista en la distorsin del expresionismo, del grito, etc. Lo
toman tambin de modelo a Buchner, a Woyzeck. Lo toman en concreto las dos corrientes.

1979, pelcula de Herzoc, en este ao esta pelcula se da una trasposicin tradicional, recupera
todos los dilogos, es de mayor proximidad al texto literario. Una de las pocas trasposiciones al
texto literario sin que caiga en el teatro filmado. Una verdadera trascodificacin como la que
se hace en la segunda mitad del s. XX, tomando un texto de la primera mitad del s. XIX, 150
aos luego. Lo traduce a lenguaje flmico.

Esto muestra lo que representa este texto particularmente porque se escapa de todo lo
conocido hasta ese momento, la dimensin e influencia que conlleva. Genera un escndalo
teatral incluso cuando se representa, 1913, ms de 70 aos despus. Es una obra que est
entre manos, cmo se anticip enormemente a su poca.
Woyzech

- Diferencias entre bondad, virtud y moral

- Virtud, tambor mayor
- Moral con el dinero
- Difcil acceder a los motivos de los personajes; conexin a partir de Woyzech.
- Nada puede en
- Mancha, Ricoeur.
- La apariencia es ms importante que la esencia, cul es la esencia.
- Tiempo; capital indiferente.
- Insensibilidad.
- La clase baja como conejillo de indias
- Angustia constante, letargo, noia.
- Constante movimiento de Woyzech
- Alucinaciones, hongos
- Andrs, confidente, carente de personalidad, el receptor de las cartas de Werther, sin
perfil, mera utilidad.
- Esttica de lo grotesco, es el mundo distanciado, habla de dos maneras que tiene de
trabajarse, la deformacin, la distorsin, la demonizacin y la animalizacin, por eso
desde este punto se trabaja con el motivo de la animalizacin, aparece incluso el ser
humano convertido en animal, y no lo es, se lo cuestiona en sus rasgos de humanidad.
- Irona y sarcasmo. Toda esa sociedad ilustrada, son los que tienen ttulos, palabras en
francs, en latn, etc.
- Funcin de la abuela.

Ms all de la tirana, de los sometimientos, mundo de los cientificistas, del delito como
categora. El gnero policial que va de la mano de todos estos orgenes.

Los otros discursos de la poca son el teatro de Schiller, Goethe, el ideal de pura humanidad, y
frente a esto aparece Buchner que se ve desde un giro completo desde el tono que imprime,
de la concepcin del mundo y del hombre, desde las formas teatrales en s y es revolucionario
para su poca, vio a lo que les sigui.

Cuestin de la poca, fragmasones, rasgos paranoides, sectas, etc.

Ttulo/estructura

Nos lleva a una referencia dramtica, se nos presenta como personaje arquetpico, espera un
drama histrico, a la mitologa, en la trama de teatro como espectculo. Van a estar buscando
la estructura protagonista antagonista, especulan tambin con acto I hasta V. Quiebre muy
fuerte con todo lo anterior. Es otra concepcin del teatro, cuando Hans Tins Lemann habla del
proceso de desdramatizacin del teatro en el s. XX, pero otros sostienen que ya exista por
este autor en particular. Los dilogos no dan comunicacin, se anticipa a la escena del absurdo,
es de la dcada del absurdo, 120 aos se anticipa a lo que se realizar en el s. XX desde
Buchner, surge de la posguerra, es la sociedad en la que nace esto como ya idea grupal,
Buchner es un adelantado, irona de la ilustracin, a dnde lleva, no al positivismo sino a la
angustia.
Estructura totalmente laxa, abierta, donde el principio de estructuracin es la escena, es un
principio estructurante en s y no el acto, y las escenas permiten intercalarse entonces, muchas
veces se dice que Woyzech no qued fragmentario, sino que es en s fragmento, hay en la
estructura una intencionalidad de fragmento, las escenas nos pintan la realidad en fragmentos
porque no hay una intencin de algo acabado. Nada queda en conclusin, aparentemente lo
enga, con uno o varios, por momentos es un tonto, por otros no, el hombre es un abismo,
aparece como existencialismo del s. XX pero en 1830, decir que el hombre es un abismo es un
gran anticipo. No se lo plantea como el genio o como el tonto, lo deja ser en la expresin de
sus dilogos y lo plantea como vctima de la sociedad.

Bondad, virtud, moral

Bondad como algo casi animal, natural, discurso Rousseaureano, vista desde un tinte irnico,
critica Buchner as a los intelectuales de la poca en esta especie de hipocresa y de tildar a
uno y otro como catlogos. Motivo central. La virtud es un parmetro que se pone desde
afuera y en tela de juicio. Se lo acusa de mal cristiano o buen hombre por no estar casado, por
tener un hijo fuera del matrimonio y no bautizado, mientras tanto los que lo acusan hacen
experimentos con los seres humanos, los cosifican, etc. Quin es el que impone la bondad o la
virtud, el doctor lo convierte en animal y luego le exige que sea humano. Se pone en evidencia
que a travs de los dilogos no marcan el accionar como dice Aristteles, es un quiebre entre
uno y otro personaje, genera los sentires. Cada uno discute contraargumentando y refutando
antes, en este plano se maneja de otra manera, nos anticipamos entonces a un teatro del s.
XX.

Motivos

No interesan los motivos de los personajes sino el mostrar lo que pasa en la sociedad, se van
perdiendo las individualidades, se habla del hombre cosa, es la aparicin del hombre cosa en la
literatura alemana. El Sturm und Drang en la dcada del 1775 habla del hombre en funcin de,
cmo aparece en el trabajo el hombre funcional por su trabajo, es algo que aparece como
crtica social en este perodo, muy propio del proceso industrial, es una sociedad agraria que
entra en la poca industrial tardo pero velozmente, los temas entran de modo agresivo en la
literatura, si esta lo que hace es elaborar las cuestiones que la sociedad no tiene resueltas,
evidentemente ac esto se ve como materia en bruto que se ve en Woyzech, es muy siglo XX
XXI, pero 1832 no, con lo cual tiene sentido que en 1913 se haya dado el escndalo.

Mancha

Alusin a Machbeth, referencia, imagen comn en Lady Machbeth.

Irona con la libertad

Se la maneja con irona, lo mismo que la virtud, la bondad, qu es en realidad la libertad, cul
es el discurso de la poca. Lo que se empiezan a cuestionar son los conceptos que se ven como
abstracciones pero que no se concretan en la sociedad, crtica a los legados de la ilustracin, a
lo que el iluminismo pensaba en cuanto a teatro como instancia moral. Ms que crtica al
concepto es libertad al costo de quien.
Marginalidad

Personaje marginal de la sociedad que es trado al centro de la obra teatral, asesino, barbero,
loco, etc.

Niez

Tpico de la niez en cuo russeaureano, el nio bueno por naturaleza, ingenuo, etc. Hay
entre la literatura algn que otro tpico como nio malo que aparece en los cuentos. Esto es
ms marginal y no es tan frecuente, incluso genera rechazo.

Ac estamos en contra del tpico ms generalizado, el nio russeaureano, el nio de la poca,

la comprensin que se la tena, el nio al lado de la naturaleza es maravilloso. Esta imagen de
paz se pulveriza tambin. Se enlaza con la funcin de la abuela, qu hace all. Anticuento,
antimerge, discurso en relacin con otros discursos, por 1813 los hermanos Grimm hacen su
recopilacin, estamos ahora a 20 aos de esa recopilacin y de su enorme difusin, que
evidentemente est jugando con estos cuentos, en particular con el Tlero de estrellas. Le
gustaba mucho mirar a las estrellas, y en el bosque tiende su delantal, caen estrellas y se
convierten en tleros, monedas de oro. Esto es la contraparte de la historia que cuenta la
abuela, un mundo en el que todo est muerto.

El cuento es una puesta en abismo de Woyzech, de toda la obra. Est todo vinculado porque
va ms all, no es solo lo que es para el hijo de l sino la visin del mundo que crea.

Bestia

No es una estructura de protagonista/antagonista, sino un yo contra el mundo, pero en

realidad el mundo est representado en integrantes de la sociedad, doctor, capitn, doctor
mayor, la misma Marie, todos a los que en cierto punto Woyzech se enfrenta.

Aunque pueda sonar hiperblico esta era la medicina de la poca, desde su postura de
narrador pone a sus conocimientos mdicos con los principios y morales segn su concepcin
del hombre critica todo el pensamiento de su actualidad, y recin todo esto se sucede despus
de la segunda guerra mundial, se anticipa a todo.

El tambor mayor

Nos habla de Mara, de la milicia, de la visin de todo como objeto, ve todo desde su jerarqua
de tambor mayor, lo que parece que lo habilita a tratar a todos como parte de la milicia, habla
del movimiento de militarizacin de la sociedad, por eso en 1913 es tan conflictivo, porque la
milicia era lo cotidiano, retratarlo as era chocante.

La crtica es muy sutil, no desde un coro griego que nos da el mensaje moral, lo vemos desde el
accionar del personaje, del modo en que se comporta, de los dilogos, de all el espectador
debe inferir la crtica.

Latinismos y palabras francesas

Tpico de la literatura alemana, est en Lessing, en el Fausto, etc. El grotesco que se da desde
este tpico, es interesante ver cmo se ubica la literatura alemana o Alemania en general
desde este punto de vista, es vista de fuera como la cenicienta de las otras literaturas, pero el
faro cultural era Francia, Federico el Grande de Prusia haba tenido institutriz francesa, y
hablaba en alemn sin conjugar, y el filsofo de la corte era Voltaire, haba un gran prestigio de
Francia desde las clases altas en retraimiento del alemn, para las clases cultas el francs, y el
latn es el idioma de la universidad, est bien estudiar el francs y el latn, pero all se utiliza
como mtodo de separacin entre una y otra parte de la sociedad, ser o no parte de qu capa
de la sociedad.

Estn ac marcados los acadmicos, los que tienen ttulos, los que quieren mostrarse como
superiores por sus conocimientos. Por esto los representantes del tercer romanticismo se
sienten marginados.

Innovador

Que esto entre en la literatura es totalmente novedoso, no exista antes el capitalismo

industrial. El tiempo y la vertiginosidad van a llegar recin en la posmodernidad, pero ac
estamos en la modernidad y ya se nos habla del vrtigo en otros trminos.

Es muy importante porque son transformaciones que se estn dando en ese momento en
Alemania. En la Edad Media el aprendiz vive en el seno de la familia, y va a estar integrado a
esta familia, todo esto se desintegra luego, esta es la poca que est marcada no solo en la
desintegracin de una institucin como esta de la familia y el aprendiz, sino que marca la
deshumanizacin, el hombre y el trabajo ya no son una unidad que pueda tener un sentido
humanista, sino que el trabajo es lo que permite el dinero, y el tiempo es mesurable en
efectividad de trabajo. Sin leyes sociales, sin cobertura (trabajo infantil), etc.

Clase ms pobre como conejillo de indias. Junto con el tiempo y el vrtigo se da el constante
movimiento de Woyzech.

Angustia

Ingresa en la literatura, en el teatro muy tempranamente, no es que un personaje est

angustiado, eso es de toda obra de teatro, ac est atravesando a todos los personajes como
una especie de cuerda que purga a todos en determinado nivel.

Hombre cosificado

El Woyzech que no est loco es su confidente Andrs, es una especie de duplicacin, sombra,
la manera de repetirse, es el mecanicismo de la respuesta.

20/5/16

Autoevaluacin de nosotros, contemplar qu camino estamos haciendo con la literatura

alemana, no importa si nos gusta o no eso es totalmente subjetivo, si vemos que
comprendemos hacia dnde va la literatura alemana. Si hemos seguido con las lecturas. Cmo
nos vemos en participacin en clase. Nota numrica que nos daramos.

Antes del 17 entregar el trabajo parcial.

Brecht

Ttulo, es de una leyenda china. Muy bien traducido, por qu el Caucaso, por la regin.
Reelaboracin de una antigua leyenda china, de un drama de Clabum () contemporneo de
Brecht, que reelabora a su vez la leyenda china y le deja tambin el ttulo, y como tercer
hipotexto est el pasaje, juicio de Salomn. Brecht no pensaba en el arte como originalidad,
ms que artista hay que ser artesano. Valorar la tradicin, reelaborar aspectos que otro haba
trabajado es legtimo entonces. Valoraba mucho por ejemplo el concepto medieval del arte,
con lo cual tambin hubo ms de uno que lo consideraba plagio, pero l senta que estaba
reelaborando en toda una tradicin del teatro pico.

- La leyenda china. Plantea que hay un nio en disputa, dos mujeres dicen ser las
madres y hay un juez, rey, que dirime la situacin. Traza un crculo de tiza para que la
mujer que logre en pelea sacarlo del crculo y aquella se lo quedar. Una renuncia y el
rey le concede el nio a la mujer que renunci. El rey sabio chino entiende que si
renunci es la madre biolgica.
- Salomn se lo da a esa que renunci porque entiende que esa es la madre biolgica.
- Klabum en su realizacin le da un tinte sociolgico, era anarquista socialista, etc. pero
la idea es la misma.

Brecht da vuelta la historia. Cambia sus tres hipotextos, la tierra no es del que la posee, sino
del que la trabaja, este es el sentido de lo a que a esto se le llama parbola. Gnero didctico
moralizante, ejemplar.

El personaje de Simn es un personaje que no est en los hipotextos. Hay muchsima biblia en
Brecht, este personaje es como Jos. Por qu la pone Brecht, crea ms tensin dramtica,
acenta el conflicto.

Lo oriental, crculos concntricos, cultural

Unidad del teatro y proceso de desdramatizacin. El esquema protagonista antagonista se

disolva en un monagonista, agonista.

Fundacin del teatro pico. Si hablamos de proceso o de desdramatizacin ya aparece all un

teatro que no es dramtico, sino pico. Forma ms narrativizada, tiene un sustrato que se
puede llamar anti aristotlico y anti ilusionista. Son dos trminos que funcionan para
denominar a Brecht. Desaparecen las tres unidades. Lo que ms nos da la idea para entender
este teatro es el quiebre de la ilusin dramtica, de decirnos constantemente que lo que
vemos es teatro, salir de la historia, distancia. ANTI ILUSIONISTA.

Ms novelstico que teatralizado. No quiere tanto la unidad mimtica cuanto la narracin. Qu

otro componente importante hay en el teatro aristotlico, la catarsis. Se da la purificacin de
las pasiones por medio de la compasin. Para que se d la compasin se tiene que dar la
identificacin. Se necesita un distanciamiento reflexivo, extraamiento, verfremdung. UNG
sustantivo principalmente de femeninos, en este caso lo es. VER es un preverbio que significa
que es una realizacin ms profunda (schpreche, verschpreche, hablar, prometer). FREMD
significa extrao, lo no familiar, lo no propio. Entfremding. ENT tiene la funcin de nuestro dis,
capacitado discapacitado. En este caso no es as, es una significacin de estar en, con lo cual
Brecht juega con que el alienado es esto, y la manera de hacer consciente al espectador de
esto no es con la catarsis original de empata, sino logrando el distanciamiento mostrando el
universo de los distanciados para hacer al espectador consciente de lo que es. Verse a s
mismo desde fuera. Cuando los gestos de distanciamiento se convierten en un snob va a ser
necesario pensar en otra estrategia.

Interrumpir la accin constantemente, ests empatizando, sumido en el supor, entonces llega

un cantor, un relator. Se muestra cmo se cambia el decorado delante del pblico, muestra el
estatuto teatral, esto es lo anti ilusionista, el teatro busca generar ilusin dramtica y Brecht
busca romperla. Todas son tcnicas de distanciamiento.

CMO EL HOMBRE TAN CORROMPIDO LLEG AL PUNTO DE NI SIQUIERA LA LGICA

TRADICIONAL FUNCIONA PARA LAS DECISIONES.

Brecht no es original, el trabaja con todo lo ya utilizado para sistematizarlo.

Marx, comunismo (izquierda). La antropologa filosfica de Marx es que el hombre es bueno

por naturaleza, y est alienado por la sociedad. Este concepto es clave para entender el teatro
de Brecht. No son buenos ni malos, son seres alienados. El instinto materno incluso es
corrompido por una sociedad capitalista, ah est la crtica social y el planteo econmico. A
mayor conocimiento terico de la psicologa, mayor grado de despsicologisacin. Todos estn
alienados, los pobres y los ricos.

Bondad humana, hay una creencia muy fuerte en ella porque es un rasgo entre comillas
romntico, ms que nada de Rousseau. Buscaba plantear tambin la alienacin de Gruesche
porque le sali demasiado bueno, lo que l quiere en teora no le sale en la prctica.

Llega desde la contemplacin de la mscara a decir qu difcil es ser malo, Alma buena de
Setsuan tiene como motivo central la bondad humana. Esa mujer que se tiene que poner la
mscara de malo para sobrevivir en el mundo capitalista.

La psicologa que aparece en Brecht es mnima para la verosimilitud.

No solo era dramaturgo, era terico del drama, era actor, era director de actores, contrario de
la tcnica stranislawsky, esto es anti Brecht, no hay que meterse en ninguna piel porque no
hay piel para representar, es un distanciamiento.

LARS VON TRIER, Dogville

PAZOLINI, Medea

Quiere un espectador activo, no pasivo, necesita ver el extraamiento.

Didascalias. No estn pensadas para un lector de teatro, son para que vaya un actor, aparezca
y de cara al espectador le lea la didasclias. Es el depotismo ilustrado, te educo pero como yo
quiero educarte. No est la obra abierta, est la moraleja. Por si no te diste cuenta es esto lo
que sucede y lo que quiero decirte, y por si se te escap te lo digo al final. Redundancia
constante.
La alienacin por un lado y la bondad por otro lado es el dilema que est en juego. 1944, le
lleva nueve meses escribirlo, Segunda Guerra mundial, obra de exilio pero no propiamente
obra de exilio, solo en exilio. La idea de que Europa va a colapsar en sus viejas ideas y la
esperanza de que la Unin Sovitica pueda expandirse y dar el paraso terrenal, desaparecer el
capitalismo. Progresin y regresin. Esto es la ingenuidad de Brecht, no lo ve, tiene una
confianza tan exacerbada en el hombre y en su bondad que no logra ver que la historia es un
templo en ruinas. Modernidad encarnada, est con la idea del progreso, la humanidad va hacia
su progreso, a mayor grado de conocimiento, de educacin, de ilustracin va a ser mejor a
hombre. Brecht cree en esto a rajatabla. Pas la primera guerra, est en plena segunda y
nazismo, y an as cree febrilmente esto. La historia de la humanidad en realidad es progreso y
regreso.

Complejizacin, puente.

Simplificacin de personas

Mmesis dentro de la mmesis

5 actos, tienen ttulo, no tienen escenas

Tiene prlogo

Siempre hay gente cantando

Se va narrando lo que se va haciendo y en algunos casos el paso del tiempo

Moralejas, coro, muy teatro griego

Dilogo, respuestas de Gruesche

Apego a la tierra

Justicia de Azdaki

Quiebre de la unidad de accin, est la unidad de accin de Azdaki y la de Gruesche.

SCHILLER, Los Bandidos. Logra la concentracin desde el punto de que el conflicto es el

mismo, la accin es la que difiere.

Es la ilustracin, el ilustrado del s. XX, es marxista, es iluminista, modernista.

La visita de la anciana dama

27/5/16

Unidad IV: vamos a ver la prxima Muerte en Venecia, Thomas Mann. Edicin que diga o
penltima pgina diga psijagogo (epteto de Hermes), no plido y amable mancebo.
La cinta blanca, competa con el secreto de sus ojos

El huevo de la serpiente

Dogwille

El crculo de tiza caucasiano

Grusche, personaje que ms aparece en escena. Es uno de los indicios para pensar si es o no el
personaje protagnico. Indudablemente es una figura central, pero no tiene las caractersticas
de la protagonista clsica, no tiene un antagonista, pero se puede hablar de una agonista
porque tiene conflicto, es una divisin del propio yo, situacin dilemtica. El hecho de que ella
est de novia con Simon y que renuncie a eso por el nio tambin le genera un conflicto y
subraya el conflicto de ella misma. Siempre opta por el nio. Encarna el sentimiento de
bondad humana que siempre atraviesa los textos de Brecht. Habla de la seduccin de la
bondad a cada que mira al nio. Qu difcil es ser malo, filosofa de base rousseauniana
marxista, el hombre si logra superar su alienacin lo que aflora es la bondad. Se corrompe por
la sociedad, no por su naturaleza. En esta evolucin del teatro dramtica al postdramtico, si
hablamos del teatro pico sabemos que ya no es dramtico. El dramtico sera el clsico, el del
s. XIX, pero ya en el s. XX empieza un proceso de desdramatizacin del teatro, no es siempre
un proceso lineal, pero dramtico en cuanto a articulacin de un conflicto, de un protagonista
y un antagonista, los dilogos como trgico, como medio de avance de la accin, como
mmesis, etc. Ac hay operaciones de desdramatizacin que estn en juego en el teatro de
Brecht.

Grusche tiene conflictos, si el personaje trgico es aquel que tiene conflictos, ella lo es en este
contexto tambin. Arriesga su vida, su eleccin sentimental amorosa, el dilema es lo que recae
en el conflicto. No es en un sentido tradicional una protagonista, sino una agonista. Segn
Klotz, dice que no solo rompe con las unidades aristotlicas, sino que tampoco representa una
nica accin. Los primeros tres actos tienen la lnea de accin de Grusche mientras que los dos
ltimos desarrolla la accin de Azdak. Historia y accin es distinto, el teatro es representacin,
es mmesis, entonces ah est la problemtica de que si se da o no la unidad de accin, no es
una lnea de accin de Grusche o de Azdak. Grusche logra superar la alienacin y logra que se
imponga su fondo de bondad, otros no lo logran. Esa es una tensin, pero hay otra de la que el
propio Klotz habla: la problemtica de la justicia es el ncleo de la justicia. Esto es lo que
centra la obra, no hay que ver lneas separadas de accin sino distintos personajes que
problematizan la justicia, y esto es lo que une a los dos personajes.

La unidad que mueve todo es la justicia. Klotz entra en una relacin de dialctica entre Recht,
derecho como recto o derecho como relativo a la justicia, y Gerechtigkeit, justicia, el sufijo kait
significa solo sustantivo abstracto femenino, es el nico dato que da, no tiene carga semntica.
Ig habla de un adjetivo o adverbio. Prefijo Ge tampoco tiene carga semntica, sino que es lo
que compona en su momento al adjetivo. Todos los prefijos y sufijos no suman significado
etimolgico, solo formal. La base es la misma, derecho. Azdak si hubiera seguido el cdigo
hubiera entregado el nio a la madre biolgica, sino que se lo entrega a aquella que l
interpreta como juicio justo sobre quien se sacrific por el nio, por quien lo cri. Se llega a la
conclusin de que en una sociedad capitalista alienada, para ser justos no se puede ir a
derecho. No hay coincidencia entre lo que es justo y lo que la ley dice. Si lo hacemos, vamos
mal porque se comete injusticia.

1944-1945, en nueve meses se escribe la obra, pleno nazismo, l estaba en el exilio pero no es
literatura de exilio, si pensamos que es el final del nazismo y de la segunda guerra mundial, por
supuesto busca plantear la situacin trgica y crtica, pero l es Marxista, tiene las expectativas
de que como muchos intelectuales Europa toc fondo, con lo cual lo nico que queda es
resurgir, cada uno con su idea sobre cmo iba a suceder, para Brecht era que surja hacia una
sociedad marxista. De hecho cuando en USA empieza a pisar fuerte y echan a Brecht, Chaplin,
etc. le ofrecen ir a Escandinavia, Suiza, Alemania oriental y occidental. De todos ellos elige con
mucha coherencia Alemania Oriental porque era el lugar que se elije el marxismo. Despus se
entra en conflicto con el gobierno de Walter B. y surge as la sospecha de que alguien haya
envenenado a Brecht. Ms all de estar en contra del Estalinismo y ser Marxista en su parte,
poda pensar que era una opcin que desde la crisis se puede llegar a una solucin marxista, y
eso queda claro en el final.

Beda Allemann habla de dos momentos de la parbola: se nos habla otra cosa, algo otro. El
segundo momento es la moraleja trada a lo universal. Si no qued claro con todo, llega la
moraleja a reflejar todo con pura palabra explcita.

El que lo merece es el que lo trabaja. Marxismo, meritocracia. Caucasiano, sistema marxista ya

establecido en contra de uno capitalista.

Grusche, encarnacin de la bondad, la menos alienada de todas. No es que Brecht considere

que los ricos o los pobres son los alienados, todos estn en mayor o en menor medida
alienados, es una cuestin de gradacin, es el sistema el que aliena, la sociedad la que aliena.
La esperanza de Brecht es que mediante la distancia refleja se supere la alienacin.

Azdak para algunos germanistas es una parodia de los reyes y jueces de los folios. Hipotextos.
Se burla desde lo grotesco, le grotesco es el mundo distanciado. Brecht sin embargo no
plantea al grotesco como elemento de distanciamiento, lo llevara ms a la comedia, y Brecht
busca el drama. Tienen algo en comn con Salomn, los dos hacen el juicio justo. Actan en el
que ambos apuntan a la justicia, sin embargo parten de puntos distintos. El juicio que cuenta
como justo es el del nio. Invierte no solo el final sino el punto de partida, es la madre no
biolgica la que deja aflorar su bondad frente al vnculo de sangre alienado. Se impone en
Grusche la bondad.

Tiene puntos de contacto con Salomn en el hecho de que Azdak tambin puede hacer un
juicio justo, aunque sea de manera distinta a como lo hacen los otros.

Teatro oriental

No tiene intencionalidad realista de reproducir la realidad mimtica, esttica no realista,

simblica, teatro noh japons, maquillaje como mscara, lento, suave, delicado, demorados,
construccin de los personajes femeninos desde esta esttica y los masculinos desde la del
kabuki, mscara directamente, el tipo de teatro ms agresivo, veloz, guerrero. Estilizacin,
simblico, no realista, esto es lo que toma Brecht, la rigidez de movimientos, lo mecnico, etc.
Gnero parbola

Gnero oriental, aparece mucho en la biblia, Jess vive de ellas, es un gnero moralizante
didctico. El teatro de Brecht lo es, y por eso mismo tampoco es postmoderno, baja lnea
directa mientras que mantiene muy claramente la moraleja, mantiene ambas partes de la
parbola, decir algo y luego explicitar la enseanza. Muchas veces es de origen espiritual,
religioso, pero aqu no, es cuasi desacralizada si se quiere.

En la primera mitad del s. XX hay una dominancia de la influencia oriental en Europa. Cultura
de la india, de la oriental en general puesta en el centro como aquello en lo que se mantiene
viva la capacidad simblica, que segn estos escritores Europa perdi.

Dilogo

No se da como un agn trgico ni como un mover la accin, el conflicto se manifiesta desde

otro lado no desde el duelo verbal porque no se da la estructura antagonista protagonista.

Ilustrativa de lo otro.

Evidencialidad del teatro

El narrador, el cantor, variantes de los distanciamientos, en lugar de un monlogo hay un

narrador externo a la digesis y plantea lo que el personaje siente, una cua en la mmesis
teatral en la representacin que hace que tome consciencia en tanto espectador de que yo
tengo postura de espectador. El teatro dentro del teatro incluso, este marco tiene un teatro
desde un teatro enmarcado, que es la historia de Grusche y la de los campesinos. Muestra otro
nivel de distanciamiento, aparecen actores, all se montar una obra, un teatro. Introduce
distintas variantes para producir el distanciamiento. Carteles, puede decir pasaron dos aos,
cual obra de colegio. Denunciar el estatuto teatral en el distanciamiento. Lo extrao y lo
familiar como dialctica. Tiene que haber un residuo de lo familiar, juegos infantiles, la ronda,
etc. La lectura de didascalias, un actor que se aproxima al escenario y se pone a leer la
didascalia, esto es una actuacin y queda al descubierto. Estrategias de extraamiento, hacer
mmica, etc.

Sirven siempre y cuando estn al servicio de la reflexin, no por innovacin sino por fin
prctico de sacar al espectador de su supor. Si queda solo un gesto snob habr que plantearlo
de nuevo, que el espectador sea activo y no pasivo.

Mmesis y digesis

Hay una duplicacin, hay narracin y hay teatro desde teatro.

Moraleja como una intencionalidad de Brecht como el coro griego, que tiene de por s
muchsimos matices pero hay momentos en que el coro funciona como consciencia moral de la
obra, en esos momentos Brecht retoma al coro griego, no como coro, grupo coral, sino como
narrador, cantor, alguien que viene a hacer un cierre, a dar la moraleja. Nunca queda la obra
de teatro abierta. Es un texto muy moderno, mucho ms abierto Boichtech.

Justicia que aparece en el marco.

3/6/16

MORUA, Andrs. Un arte de vivir

La visita de la anciana dama

Drrenmatt

Regionalismo suizo: hay tres autores que estn en esta lnea, Max Frisch, Hugo Loetschen y
Friedrich Drenmatt.

Dicen que cuando se piensa en Suiza se lo piensa como un pas neutral, pero Max von der Grn
habla de una suiza poco difundida, su papel en el nazismo, se quemaron ejemplares de libros,
pero no se quemaron pinturas, cuando se quemaron los libros en febrero de 1933, muy
temprano, que los nazis lo que hicieron fue como que los estudiantes enardecidos hablaban as
como Sarte. Fueron los ejemplares, no los originales. No se queman los lienzos de pinsuras,
todos los pintores fueron estigmatizados como arte degenerado (entartete Kunst), se organiza
en un museo una muestra de arte en una arquitectura de orden de despliego de podero en
Munich, en la Casa del Arte (Hans der Kunst), lo que hace el estado suizo es comprar esto es
brindarle dinero a los nazis.

Cuando Alemania saca las leyes de Gutemberg y empiezan a expulsar judos o contrarios al
rgimen. Los judos reciban por las leyes un pasaporte en las que tenan que tener una estrella
amarilla de David, la de seis puntas, y tenan que tener nombres hebreos bien caractersticos,
agregados aunque no lo tengan se lo agregan para patentar su origen. Los judos huyen a
Suiza, como era neutral.

Guir KROSS, Memorias.

Cuando deciden que se van y escapan, van a Suiza, cuando llegan a la frontera dicen que el
bote est lleno. Los mandaban de vuelta a las fronteras, as fue como muchos buscaban
pasaporte falso, como el caso de un dramaturgo austraco, Fritz HOCHNVALDER El
experimento sagrado, lo escribi en un campo de trabajo forzado en el tesino suizo porque
entr a Suiza con pasaporte falso, la Suiza maravillosa que tena campos forzados. Sali de ah
gracias a otro dramaturgo muy importante, que estaba ah por expresionista, por arte
degenerado, era ms conocido que Brecht en ese momento, que estaba ah exiliado en suiza
por casi chimento, farndula, les importaba recibirlo a Georg KAISER, esto es tambin parte de
la historia de Suiza y es lo que estos dramaturgos quieren mostrar. El pueblo blanco y del otro
lado los negros que estn siempre en guerra.

Este es un texto de plena guerra fra, en la que Suiza se place en ser un modelo de buenos
ciudadanos, que no tienen las debilidades que tienen los otros, que viven en una paz por la
cual hay que pagar.

Qu pas con el oro nazi, todo va a los bancos suizos. Una Suiza no neutral, sino funcional.
Cuando pensamos en Suiza se piensa en la industria del chocolate, de los relojes, se piensa en
la industria que es limpia, pero los laboratorios no lo son. El laboratorio Sandoz tuvo que
hacerse cargo de limpiar el ro, Alemania los denunci. El tema de paraso fiscal por ejemplo,
para serlo hay que callarse muchas cuestiones, as puede serse pas rico. Una de las cuestiones
que ms marcan estos autores es la hipocresa, Suiza es el pas hipcrita, por eso tenan estos
autores muy populares en Alemania y muy poco queridos en Suiza.

Aludes de nieve, avalanchas que matan a turistas por construir pistas de esqu talando pinos.
Es tan importante por esto el regionalismo suizo, viene a desmontar toda esa imagen ideal.
Qu tuvieron en cuenta con el nacional socialismo, con el antisemitismo, hacer reflexionar
como dice la esttica de la recepcin, ese primer lector, qu tiene que hacer l con lo que
ofrece este dramaturgo.

Estilema, marcas de escritores, este es uno del grupo de los muy marcados entre obra y obra.
Escribe por la misma poca de la anciana dama sus compositivas teatrales, dos principios:

- Paradoja
- Grotesco

Tiene evidentemente dos estilemas fuertes, y tiene todo un rasgo de estilo muy fuerte.

Gllen, significa una otra cosa, no es cambiable a Gula.

Trabaja con las hiprboles, la comedia trabaja mucho desde este punto.

Nombres repetidos, teatro del absurdo, esttica del grotesco.

KAYSER, Wolfgang. Lo grotesco en pintura y literatura

Dice que hay uno fantstico y uno satrico. El fantstico tambin puede trabajar desde la
duplicacin, el doble, el hombre de arena, Copulus y Copelio, es ominosa la duplicacin. El
satrico es la que tiene la veta cmica de la repeticin, ah no es el doble, es el satrico. Lo
importante es reconocer que estos principios son parte de la esttica del grotesco. La
repeticin que est basada en la redundancia y el contrapunto. Alfred Ill.

Eunucos, siniestros, perturbador.

Elementos clsicos, Medea, Kloto.

No se sube al tren.

La pre-historia, es propia de la tragedia, porque empieza in media res, la tragedia es como el

ltimo acto de algo, lo mismo sucede con Mara Estuardo.

Expiacin, Esto para mi es justicia, para ustedes, no s. El cambio fuerte se da en Ill, por la frase
que no se presta a doble interpretaciones, pero el pueblo tambin vive un cambio, terminan
reconociendo que deben matarlo.

Irona, una sociedad civilizada de Europa, Gllen en dialecto suizo significa pozo suizo. Esto es
regionalismo suizo,
 Max FRISH, Andorra. Obra de prejuicios, elige el antisemitismo. Ni andorra ni Gllen
existen, son presencias de distopas, lugares en los que se plasma lo siniestro.

Se acab la poca de la tragedia dicen, hoy el caso de Antgona lo resuelven los secretarios de
Creonte.

Es tiempo no de tragedia sino Komdia, Tragische Komdie, esta incluye ms una comedia
grotesca, se remonta a Aristfanes, hoy es tiempo de la comedia aristofnica, no es la
sentimental, de enredos, es la satrica, es stira social, es gente concreta. La palabra ms usual
para denominarla es Lustspiel, spiel es igual en todos sus usos de play ingles, como obra, como
jugar, como usar.

El grotesco y la paradoja. Qu mayor paradoja que la de nuestro tiempo entre Estados Unidos
y La Unin Sovitica se armen hasta los dientes para mantener la paz. Se vive en un mundo de
paradoja, por eso elije esto como principio.

La motivacin del pueblo es el dinero, juega con el mundo griego, Sfocles, Eurpides, est la
consciencia de la imposibilidad de la tragedia griega, el hroe en esta pieza no es nadie, es
como el humorismo en Pirandello, la cara que llora y re, tienen muchos puntos de contacto.

La primera reaccin es encerrarse, reaccin por miedo. Lee los indicios, que estn comprando
a crdito, la misma familia de l, intercala folios de tragedia.

Decide huir, pero no se sube al tren. 1955-1956 recin pas el nazismo, la segunda guerra
mundial, ah al lado, los suizos parece que algo tuvieron, algo tienen que pensar tambin, hay
algo que plantearse, qu pasara con este hombre ms, con lo que es la masa enardecida,
obnubilada por una idea determinada, por un lder que est all arriba y espera, es una figura
como dira Auerbach en Mmesis. Dice que hay una diferencia en la alegora, ms
estereotipada y fija. La figura es ms laxa, pero est all presentada para representar algo
distinto. Hablar de realismo figurado, la alegora es ms estricta, y la realidad figurada es como
Dante presenta su Comedia. Si est el crculo destinado a aquellos que se dejaron llevar por el
dinero, etc., nos est remitiendo a otra cosa. El smbolo es ms universal, Yung dice que somos
una sociedad tan pobre que nos tienen que explicar nuestros propios smbolos. Ella es una
figura, nos est queriendo hacer pensar en otra cosa, no es el smbolo que es mucho ms fijo,
es ms evanescente, est para hacernos pensar, todo es una figura por la situacin de la
sociedad suiza, pero tambin puede pensarse como una sociedad europea, hundida en el
consumismo, donde se batieron records de venta de electrodomsticos.

El grotesco en La nonna. Todos se preguntan qu es, no es algo, est para pensar en una otra
cosa.

Algunos quisieron ver en esto el plan Marschall, el plan de recuperar Europa despus de la
guerra mundial.

Cuidado con las observaciones, estn para rerse y para entender de manera contraria, no son
las observaciones de Brecht.

Seguimiento de aspectos de comedia que vimos, como el grotesco, lo satrico.

Seguimiento de tragedia: la muerte, el conflicto, vuelve el conflicto como el suicidarlo o
matarlo, no importa ya si la persona muere sino que no me ensucio las manos, pero la cuestin
es si realmente as no se las ensucia uno.

Drrenmatt es hijo de pastor luterano, hay mucha biblia y hay mucha tica, algo muy de
protestante. Lo que en el fondo se plantea es que si lo mato o no, sigo siendo testigo de lo que
sucede.

El pueblo como masa se comporta en la estacin, si no lo iban a hacer por qu no lo dejan huir,
ac est planteado al hombre como masa, es muy propio de la poca, haba como para
pensarlo, pero ya el expresionismo lo planteaba. Lo que afecta a todos es responsabilidad de
todos, en el caso de la guerra fra donde estn los fsicos, etc.

Realiza un ecce homo, todo el pueblo en Oberammergan festeja la pasin de Cristo, se

caracteriza por la pieza dramtica de la pasin que lleva todo tipo de turistas y talla de
pesebres.

Termina transformndose, hay mucha intertextualidad de tragedia clsica griega, de Mara

Estuardo, de algunos autores que hacen referencia a Fuente Ovejuna, hay mucha recepcin de
Lope y Caldern.

Pozo ciego y Distopa.

Hiprbole, recurso propio de la comedia, llevada a lo grotesco y al peor giro posible,

exageremos todo, anti-ilusionismo brechtiano.

Todo funcional a la noticia, maquillar la realidad, nmesis.

El grotesco y la paradoja como principios compositivos para Drrenmatt, la paradoja como

propia de su tiempo, esa ser la estructura del teatro y como la tragedia es imposible por el
hroe, ser lo grotesco en la trgico-comedia.

El nexo entre ellos es el pueblo, ella usa al pueblo como instrumento de su venganza, ella no
hace su propia venganza, ella mueve las fichas, y as como l en su momento compr a los
testigos falsos, ella compra al pueblo para ejercer su venganza. Nmesis heredada del pueblo,
la dialctica que est en juego es justicia-venganza. En ese momento clave del texto l dice
esto para m esto es justicia, zapatos amarillos, el color del oro, color de lo enfermizo, el
color del odio y envidia.

Medea, la que mata a sus hijos, hay varias versiones, es importante conocerla porque se
trabaja en el siglo XX, la Medea de Eurpides, la de Sneca, una alemana de Krista Wolff.

PASOLINI, Medea.

Aparece una historia de venganza aqu, intertexto. Es una historia de venganza que pretende
hacer justicia, la dialctica de nuevo de los trminos alemanes. No habla de justificar la
venganza, sino plantear la intencin dialctica.

Kloto. Aparecen los elementos clsicos pero reformulados, aparecen denigrados los personajes
mticos, en este trasfondo lo que quiere hacer Drrenmatt es generar un vnculo con la
tragedia. No dejar todo en tono de comedia, es una comedia, parece una parodia, pero en el
fondo genera un clima clsico.

El teatro expresionista habla de un drama de estaciones, toman Hacia Damasco, Cristo no en

tiempo de su vida sino una aparicin lo tira del caballo y es la conversin de Saulo en Pablo.
Cmo si bien hay una relectura de lo cristiano, porque no es que Stringberg est pensando en
que el protagonista sea un Cristo, sino que se juega con esta figura y presenta la vida como va
crucis. Influy mucho en el impresionismo, Stringberg no es expresionista pero influye en l. El
era escandinavo.

Es anti-ilusionista tambin el hecho de que personajes hagan de rboles, es el distanciamiento

del que habla Kayser cuando dice que el grotesco es el mundo distanciado, ese
distanciamiento que es instancia reflexiva, todo lo que es distorcionado, desfamiliarizado
desde ese modo, est para ver si yo desde otro ngulo puedo ver mi realidad. Dilema tico
permanente, muchas veces encerrado en su propio laberinto. Es un motivo muy
Drrenmattiano, se ve con los paralelos con Esquilo, cul es la solucin posible. El laberinto
que conduce al centro ya pas, es el tiempo del laberinto que nos deja encerrados y nos
pierde.

La pantera negra, hay una asimilacin de la pantera con Alfred Ill, es el modo en que ella lo
llamaba, la pantera negra funciona como puesta en abismo, como prolepsis, la muerte de la
pantera como una prolepsis, una anticipacin. Esto es propio de la potica de la brevedad, no
es propio de la comedia, es propio de la tragedia. Es propio de una nuvelle, que Teodor Storm
dice que es hermana del drama.

Justicia venganza, sobre esto es lo que Drrenmatt quiere hacernos reflexionar, crticos que
sacan los otros puntos secundarios pero igual de importantes y reflexionantes, la justicia se
puede comprar.

Nmesis desde Schiller, como expiacin de Alfred sobre s mismo, acepta la nmesis, el
restablecimiento del orden propio, pero todos intentan en ese restablecer el orden del cosmos
y se justifican por algo que no los afecta realmente.

Plantea segn Mara Luisa Punte, tesis de la universidad de la Plata, que el personaje central y
el que hace el camino es Ill, esa es la opcin tica de la obra, asume su responsabilidad, si el
tema es que los hombres podemos llevarnos por la masa, si nos dejamos vender o comprar,
por el afn de venganza, si podemos, pero tambin est la dignidad de asumir la
responsabilidad, aunque tarde, aunque mal, pero expo mi culpa, y est en esa frase.

Los que quedan fuera de esa expiacin o ese acto tico es justicia para el cristianismo. La
opcin est en el Ecce Homo, el que hace el va crucis, el que se entrega a la justicia al fin y al
cabo.

10/6/16

Martes en primer ao, buscar a Del Percio para entregar el parcial.

Muerte en Venecia

1912 publicacin, gnesis 1910/11.

Ttulo, sorpresivo. La muerte se alude potencialmente en cuanto a la peste. La muerte en

Venecia no muestra grandes secretos porque la traduccin est bien traducida, personificar la
muerte, tradicin medievalista.

VON WIESE, Benno. Die Toitche in Venize. Dice que es una danza de la muerte la
nuvelle.

Se corresponde con algo que sucedi tambin en la edad media baja (tarda) cuando se dio la
peste. La nuvelle dice la crtica que surge en un estado de crisis, de cambio. La peste se asocia
con la nuvelle desde Boccaccio y su Decamerone. Motivo de la peste, gnero de motivos de
poltica de la brevedad, crisis.

La muerte nos remite a una personificacin de la muerte, una muerte muy tangible, que se la
puede corporeizar casi, este crtico destaca a personajes que funcionan para l como una
especie de mensajeros de la muerte, como el barquero que aparece como Caronte en la
laguna estigia, el viejo del barco, el pintado. El mismo tatzio para Benno, para l son seis
mensajeros. Muchos otros consideran que Tatzio es distinto de los otros, lo cual es distinto,
pero tambin tiene ciertas cualidades que lo hacen similar a los otros mensajeros.

Pelirrojo, Munich tiene tres cementerios, por qu Mann elige el cementerio del norte. Es un
personaje que se encuentra en un cementerio, parece un peregrino, si se le agregan las alitas
en los tobillos es la representacin de Hermes. Estructura cclica, Hermes abre el viaje y
cuando el psijagogo aparece es epteto de Hermes, es el que lleva las almas de un lugar a otro,
dios conductor de almas, de tal forma que es tambin mensajero. Es estructura cclica, si lo
pensamos como irnico (rasgo de Mann), el viaje del hroe irnico, el pelirrojo es el llamado,
esta apariencia extraa es lo que genera la visin de lo extico que quiere conocer.

Rojo que atraviesa todo el texto, el moo, come una frutilla. La sangre, la pasin. Toman
granadina. Los misterios eleusinos, Persfone tiene que permanecer en ayunas por qu tienen
que volver a su madre. Demeter y Persfone son diosas de la naturaleza. Le da un grano de
granada lo que la une con el Ades, hay un plano mtico muy fuerte. Granada, toman en la
novela. Misterios iniciticos, los misterios eleusinos, se supone que en lo que iniciaban era en
el sentido de la muerte. Dionisio presente tambin.

Un personaje puede estar funcionando como uno o ms dioses. Este personaje pelirrojo es
Hermes pero tambin es el Extranjero, el que trae la pasin, y el dios Extranjero es Dionisio, no
pertenece al panten. La madre de Dionisio es Semele, su padre es Zeus, pero l est casado
con Era, quien le dice a Semele que le pida a Zeus mostrarse como es, lo cual provoca que su
luz y esplendor la convierta en un arrollo de ceniza, Ashenbach. Ya en el apellido del personaje
aparece Dionisio.

KERENGI, Karl. Historias de mitos.

Es la misma correspondencia de Mann con Karl, de dnde viene el culto de Dionisio, porque el
culto viene de oriente, por eso tambin extranjero. Ro de Ganges, del que viene la peste, a
donde Zeus lleva a Dionisio para que Era no lo lastime. Toma el culto intinerario entre Dionisio
y la peste, la peste es dionisaca. En una irona muy manniana, porque Apolo es el que enva los
rayos de la peste en la Ilada. Nietzche por eso habla de que uno es la mscara del otro.

Nos encontramos con que el dios asociado con la peste es Dionisio, y por ello Ashenbach.
Resistir, no desbordarse, todo referente al arrollo. Este personaje, el extranjero del cementerio
del norte, que por un lado est evocando a Hermes y por otro a Dionisio, y lo est invitando a
hacer el viaje hacia la muerte. Primer mensajero de la muerte. (mensajeros seis, Tatzio, el
extranjero del cementerio, el viejo del barco, el que le vende los pasajes, el msico callejero)

Viejo pintado, se usa la palabra extraamiento, la muerte vista como algo extrao, como vista
de fuera, Dionisio es el que genera esto, es inslito, grotesco. Tiene que ver con las danzas de
la muerte, que tambin son grotescas. Venecia termina siendo su Ades y su muerte.

El artista callejero, tambin es un mensajero de la muerte. Tiene un tratamiento grotesco,

tambin se habla de su palidez, del rostro amarillento, de los dientes, el aspecto enfermizo, y
la cierta extranjera. Ese personaje que est en Venecia dicen que puede ser de Npoles, el
barquero lo mismo, tiene un acento distinto.

Aparece incluso el personaje que se va y le saca la lengua, el msico napolitano.

El ltimo mensajero tambin tiene los rasgos de los otros, la palidez, los dedos largos. Como en
mucha de las piezas medievales o de tradicin medieval, como el Cadacual, el personaje en
cuestin no se da cuenta hasta el final de que es la muerte la que lo est buscando.

Tpico de la muerte no reconocida.

Represin Freudiana, 1900 era justo la publicacin de la interpretacin de los sueos.

En este tipo de relato el margen que da de situacin es un marco relativamente realista, esto
es lo finisecular, el principio de siglo, el decadentismo que se asimila a Dorian Grey, este
ambiente decadente de la belle epoque, no pasa nada, en 1912 no pasa nada, es un ir a un
viaje inmediatamente anterior. Es el viaje de visitar los mejores hoteles, etc. Van perdiendo los
ncleos narrativos.

FREEDMANN, Ralph. La novela lrica, leer intro y el final si queremos, hay un cap.
Dedicado a Hesse, a Schills, etc. Aplicable a Muerte en Venecia. Interpretarse como
novela lrica, fuerte sistema simblico, tiempo, espacio y personajes simblicos, algo
similar a las novelas de Hesse.

No es posible sacar de Mann los rasgos autobiogrficos de l y su familia, lo que le trajo

problemas con sus primos por ejemplo que no queran quedar pasmados as en una novela.

La pulsin tantica, lo nrdico, la parte solitaria que tambin se muestra con irona pero
realidad. Thomas Mann era bisexual, pero no ejerci su bisexualidad, llevaba un diario con sus
inclinaciones bisexuales, tuvo seis hijos con Katia, su esposa. Se van de viaje con el hermano de
Thomas, el hermano mayor, Heiwrich, se van a Venecia, y su hermano extrava sus valijas. All
conoce Thomas con su inclinacin a una familia polaca que se constituye como la de Tatzio y
queda prendado de la belleza de este personaje que oye que lo llamaran Tatzio o algo
parecido. Esto es biogrfico. Este personaje, con el estalinismo, el personaje polaco, se fue a
vivir a Inglaterra, a Londres. En 1976/78, Luchino Bisconti realiza la muerte en Venecia en
pelcula y cuando un amigo de este noble polaco fue al cine y le dijo a su amigo que estaba en
una pelcula.

BISCONTI, Muerte en Venecia (pelcula).

SERIE. La historia de los hermanos Mann.

MANN, Heiwrich. El sbdito, tiene mucho de grotesco con la Parodia, la stira, etc.

Desde una interpretacin irnica se puede decir que all se inicia el camino del hroe, el viaje
como trayectoria vital del hroe. En Munich hay tres cementerios, hay varias razones por lo
que sucede esto:

- Arte bizantino, el otro lugar de Europa que tiene arte bizantino es Venecia. El
cementerio del norte anticipa a Venecia, mismo que el ttulo. El lugar que se siente
atrado a ir es al cementerio, incluso en ese lugar de muerte siente la atraccin al
edificio bizantino.
- Lo nrdico que busca lo meridional. Buscar el incorporar lo que no se tiene. Los viajes
norte sur, ms o menos sur, pero de norte a sur son una recurrencia. Tambin da
irnicamente el planteo de un viaje de aprendizaje

Muerte de un msico muy importante, y dice que va a tomar a un personaje, van a encontrar
los rasgos fsicos del personaje en el captulo dos, el personaje no es escritor, toca la msica de
ese msico, Gustav Maller. En lugar de hacer una especie de Goethe en este personaje lo
utiliza a este msico. Como un homenaje, le pone Gustav al personaje. Hace una reelaboracin
en la pelcula de la vida de este personaje.

El personaje no era noble, perteneca a la alta burguesa, se le consider ttulo de von como
mrito por sus escritos literarios, lo que hered el personaje de Goethe, quien por sus mritos
recibe el ttulo de noble von sin serlo.

Aschenbach, guio de lo dionisaco e incluso como algo literal, podemos verlo como un arrollo
de cenizas. Extremos de la vida, religin, tradicin. Hubo fuego, entonces quedan cenizas.
Relacin entre un fuego que no se muestra como tal, la pasin pero muy oculta, muy tapada,
reprimida, resistida, todo lo dionisaco est all. Arroyo de ceniza, tensin, oxmoron, una
contradiccin, tensin muy fuerte, el arrollo sera fluir, pero el agua es la vida, hay una
mscara tambin en esto (cenizas del lago).

El jardn ingls es como los Bosques de Palermo, que si uno no conoce estando all se pierde.
Es un Bosque, no un jardn, ms cerrado. Equivale al laberinto. El recorrido del hroe. Irnico
tambin. Las calles de Venecia que son asimismo el laberinto. En el jardn ingls hay una
anticipacin entonces de Venecia en los espacios.

Aschenbach siente all en cuanto al tiempo que es falsamente, engaosamente (constante de

la nuvelle) que
El viento que trae la peste. Hace que en pocas de no verano el viento traiga falso verano. Hay
nubes de Fhn, es viento de calor. Es como el zonda. El texto sugiere que hay un falso verano o
sea que el viento es el Fhn. Hay otra anticipacin de Venecia, que tambin aparece en el
Fedro. El giroco que trae la peste, el fhn que hace el laberinto del personaje y el de Fedro.
Hay una calle que se llama Kaulbach, en esta calle pintaba un pintor con ese mismo apellido.
En Munich haba otro pintor que hoy es ms conocido y es Lenbach, hoy es famoso porque el
jinete azul est ubicado en el museo con este nombre. Eran pintores del arte por el arte,
decadentistas, estetizantes, lo que hacen es ser sus discpulos es agregarse el bach al apellido.
Lo que concluye Frhwald, es que a pesar de ser un escritor es tambien una representacin de
estos pintores encerrados pensando en el arte por el arte etc. Lo piensa tomando una carta
que escribe al conde de Keyserling, que se tradujo y est en biblioteca con el titulo que parece
un tomito de ensayos, "cervates goethe freud" como algunas ideas de Thomas Mann en la que
se ve esta carta. La editorial la titula "sobre el matrimonio " porque lo que hace es especular
entre el amor heterosexual y el homosexual. En sentido metafrico. Dice que el homoerotismo
es una especie de figura del artista en la torre de marfil encerrado en la contemplacin del arte
por el arte etc. Lo que busca es marcar este artista, no el artista sino el artista de principios del
s. xx en el que est el arte nouveau decorativo precioso pero solo decorativo. Esta todo muy
bien elegido y con una carga muy simblica. Representa al decadentista encerrado pensando y
especulando sobre la idea de la belleza y lo ms importante asocia la belleza al abismo.

Hay una intertextualidad muy difcil de detectar, August von Platen el autor de los sonetos
venecianos, y uno que citan todos los germanistas es "el que contemplo con sus ojos la belleza
esta ya entregado a la muerte". Por otra parte, en el corpus de Mann, el motivo del mar, la
imagen del mar en el corpus manniano esta siempre asociado a la muerte desde su primera
obra a sus 20 aos. El abismo, la muerte, la nada. El mar es esto. Es la lectura adecuada al
autor. Muere el personaje mirando el mar. Composicin de un entramado muy denso, con
muchos planos de significacin. Una muerte polismica. La belleza que conduce a la muerte.
En el decadentismo es as, es el que se queda en esa belleza. Tatzio tiene nombre, otros
mensajeros no. Disyuncin entre todo lo que va generando el texto en la informacin que nos
va dando hay mucha irona porque el personaje no se da cuenta de que morir, es un hombre
que reprime, la ceguera trgica, la negacin y reprensin.

La peste es real peor tambin es simblica y no es solo el personaje quien muere en esta peste
sino es toda una sociedad la que se derrumba y se desmorona la que se miente se oculta y se
pone este arte nouveaux que se esconde el toda esa belleza y se est gestando la primera
guerra mundial, ya est la carrera el militarismo proustiano y austriaco, esta la sociedad
militarizada, la construccin del hroe, el motivo de la peste. El motivo del abismo, la muerte,
la nada. La belleza como abismo, la belleza y la muerte identificadas. Te vas dando de a poco lo
que est sucediendo. Mscara, falsa realidad, falso verano, etc. El engao y el autoengao de
reprimir la informacin que ya se conoce. Represin del adolescente. Freud.

Sincrona youngiana, lo que el inconsciente no alcanza al consciente se convierte en destino,

como la muerte en el personaje. Anticipacin o puesta en abismo porque este personaje
pintado, desrostificacion, mascara en que se convierte la cara de aschenbach, grotescos,
intriga de degradacin, las puestas del abismo. No llega a hacerse dueo de lo que descubre, lo
percibe, el termina manejado por eso, obsesivo. Es manejado por la obsesin por la pasin.
Descripciones, estilo muy decimonnico, no hay una sola palabra de ms, es una cua, est
dedicado al retrato de aschenbach y a la vida y a la obra de este. Hay distintos estilos en cada
captulo. Este segundo est dedicado a la vida de l. Quin era, donde viva. Su vida es un
prrafo, la hipertrofia de l en cuanto a escritor, vivi para escribir para un personaje,
construy ese artista que vive as y no as. Su obra fue ms que su vida. Nos muestra alguien
que no ha vivido, es la anttesis de Mann entre arte y vida. El artista no es apto para la vida. El
artista es el que contempla, no el que realiza la accin que contempla. Tensin de gran irona,
si supieran cul es el origen de esta pasin no sera alguien como para leer en pblico o
moralizante pero la gente la ley como sublime, hay mucha irona.

No se trata de un relato ficcional el que hace aunque en los relatos de viaje puede haber
ficcin. Desde la odisea tenemos literatura de viaje en el mundo occidental, hay descripciones
pero lo que importa es marcar que hizo Odiseo, no describir el lugar, describir Venecia, desde
el lugar se ve el mundo interior del personaje. La divina comedia tambin est planteada como
literatura de viaje, el Fausto de Goethe, viaje por el micro cosmos el primero y el segundo es el
macro cosmos, el viaje como explcito puede no estar pero hay un viaje interior.

Ser consciente entre la entidad de discurso, una es la ficcin como intencin y otra de escribir
a alguien determinado, dar cuenta del viaje. No es intencin ficcional porque no busca
entretener, ms all de que lo logre o no, es vlido desde el validar un viaje. Literatura de viaje.
Nadie duda que esto es una nouvelle, que Mann haya hecho este viaje, pero no es un diario de
viaje de Mann. Pone en el centro la trayectoria vital del hroe. Es irnico porque no va a algo
exitoso sino que es una literatura de viaje de una modernidad en descomposicin, se asoma a
los abismos de la primera guerra mundial. Clima de poca. Decadentismo, est pintada una
sociedad decadente y el personaje es un representante de esta sociedad de forma eminente,
tanto que es modlico. Efectivamente los comparatistas que trabajan con la nuvelle la toman
como gnero de crisis. Como gnero es emergente de una sociedad de crisis, y por eso sus
hroes desde el lugar narratolgico del trmino pueden estar indicando la emergencia de esa
sociedad y manifestando de manera muy paradigmtica esa crisis. Los espacios empiezan en
Munich, en la que se marca una anticipacin de Venecia, de todo lo que va a venir. En la zona
de echbanich, la zona norte de Munich, de los artistas y los artistas decadentes, de la zona de
marfil, del arte por el arte, de ese viaje tpico de lo septentrional a lo ?, del jardn ingls, si no
tomo un punto de diferencia me pierdo como en un laberinto, otro motivo importante no para
encontrar el centro sino para perderse, desacralizarlo, el jardn ingls como el antecesor del
laberinto de Venecia, una en la que se acenta lo decadente

*Lars Von Tria*. La vida de Galileo de Brecht. Orson wells la quizo filmar. Aparece en Munich e
inicia all como anticipacin, el cementerio de Munich, el de norte, no solo se acenta el norte
como punto de partida, sino que se encuentra con las cruces bizantinas, la encrucijada
oriente/occidente de esta cruz y por supuesto Venecia. Hay un cierto viaje norte sur pero no
tan sur, Venecia es norte de Italia, es la ciudad que se est hundiendo, que se la come la peste,
que es un laberinto, de la que se intenta salir y no se puede. Psicologa, los actos fallidos,
"quiere irse". Visconti lo plasma como mostracin pura, hay una pulsin desde el personaje
por morir all, por quedarse, el artista entregado a la muerte, decadente.
Venecia no solo Venecia es el lido, la playa, el mar, la playa. Estn los espacios de Thomas
Mann. El mar como la nada para l. El abismo, la muerte, la nada. Esa es la definicin de Mann
del mar. La imagen del mar est en l siempre ligada a la muerte, a lo abisal. El tratamiento
redundante del espacio, no est ah para una descripcin decorativa o porque necesito un
marco verosmil, sino que est para describir el conflicto interior del personaje. Este
tratamiento redundante se inscribe en la esttica neoromntico, impresionista recuperada en
la pelcula y en la fotografa, Estticamente impresionista neoromntica, que recupera el
tratamiento redundante. Es distinto al romntico porque lleva un paso ms al nihilismo que el
romntico. Este neorom. Est ms cerca de Leopardi.

Intersticio entre vida y muerte. Oposicin arte-vida, artista-burgus. Solo el burgus est
capacitado para la vida, el artista es el contemplativo, ergo no vive, abismarse en la belleza.
Buddenbrook tiene como subttulo "decadencia de una familia", muy irnico del ttulo. La
hansa, una liga comercial de ciudades del norte de Europa, belgas, holandesas y alemanas.
Ciudad hanseatica. El caf como artculo suntuario y extico del mundo que encarna la familia
de la burguesa acomodada que comerciaba con oriente en telas especias piedras preciosas
etc. Qu encierra a los Buddenbrook. Ese conflicto entre burgus y artista lo vive Mann, que
era ambos, l se consideraba artista pero gusta del prestigio social y mostrarlo como burgus.
Se ve mucho en la obra pero en su vida lo solucion muy bien, viva en el exilio en Los ngeles.

Tadzio, encarnaba a uno de los mensajeros pero es ms que solo eso. Es muy polisemico, si
encarna tambin la belleza pero la belleza en lo decadente, la palidez, el eros y thanato, que
no va a llegar a viejo, una belleza fra, estatuaria, el gusto por la belleza para la contemplacin,
no la vital, no aflora lo vital en las descripciones. Venecia como premonicin de la muerte, la
Venecia de la peste, a la enfermedad, a la muerte, a hundirse, el espacio en redundancia con la
interioridad del personaje. La anticipacin del cementerio del norte con el arte bizantino. Lo
onrico aparece mucho, sustrato, aparece incluso con un impresionismo, escenas irreales,
nuvelle que sera una especie de nuvelle lrica, hay un plano realista pero hay uno simblico.

Hay una tensin onrica, no solo pesadilla o sueo, sino en un sentido de atmsfera que se
trasmite en la pelcula como lo sfumato. Plano simblico mtico que funciona como indicios del
viaje como la laguna estigia, Caronte, etc. El secreto de nio que no quiere confesar que est la
peste, el no querer huir de ella, ese secreto tambin est relacionado con el motivo de la
mscara, del ser y parecer, tan nieztche, el secreto no es tan inocente, es igual a la mentira
ac, que es mentira de vida, qu vida vivi, una construccin. Entramado de secreto.

Intertextualidad con Fedro. El viento, el falso verano del jardn ingls, cuando en Munich sopla
este viento clido que sopla es el Fhn, para Fruvalsh esta alusin est anticipando el giroco,
en Fedro tambin es importante, hay en el Fedro un protagonismo del viento tan importante
como lo hay en Muerte en Venecia. Ese viento que puede disceminar si se quiere la peste, a tal
punto que el giroco adquiere protagonismo en el texto. Incluso se citan pasajes enteros del
Fedro, citados e intercalados. Fedro con la belleza que genera en el artista con la
contemplacin que lo lleva a lo trascendente, pero no es el artista sino el artista decadente, el
de principios de siglo, se quiebra la concepcin del artista, tadzio genera en l una obsesin,
no es el que contempla sino el que se obsesiona con esa idea de belleza. La belleza ac lleva en
s el germen de la muerte. Esttica del art duc, decorativa.
Nuvelle de artista o no, es una nuvelle dice mayoritariamente la crtica de un tipo de artista
pero se trata la problemtica del arte en ese tiempo, asordinado, tcnica expresionista. Es toda
una sociedad que est tocando fondo, pestilente que guarda el secreto de la peste, prefiere
morir as hundida en su propio lodo pero que nadie se entere, que se crea puertas afuera con
la figura de este escritor modelo. Plantea el fin de una poca, el fin de la sociedad europea con
sus valores, creencias, etc. En el ropaje de una nuvelle de artista, pero va mucho ms all de
esto. En Doctor Faustus aparece tambin el artista como protagnico por pensar el arte y las
consecuencias, el artista no puede vivir abismado en la belleza, no puede pactar con el diablo,
no puede decir soy artista, el artista es marcado por el contagio de cifilis, lo lleva en s

Kete colvitz. La lnea de los artistas inspirados es la lnea de los romnticos. Rilke se pregunta
mucho en la poca sobre esta construccin del artista, Rodhain le contesta que la respuesta es
trabajar, trabajar y trabajar. Empieza a tomar consciencia de que no tiene que esperar un
momento de inspiracin sino que tiene que aprender a mirar y a ver y aprender un mtodo de
trabajo, despertarse y sentarse a trabajar, ponerse a la tarde y ponerse a trabajar, es una
pregunta que le preocupa. El Rilke maduro que se separa de sus modelos de las artes plsticas.
Se estiliza ms en su madurez como el artista inspirado, toma ms consciencia en su tercera
fase de que el mtodo solo no basta, utiliza entonces tambin el escuchar que nos acerca a
Hlderlin, a Novalis, a las esferas anglicas dice Rilke, los grandes temas convocantes del ser
hilano, la muerte, el amor, el dolor, la vida, Dios.

Tadzio como obra de arte, como mitologa, febo, jacinto, hermes, apolo, dionisio, narciso.
Entendido el arte decadente helenstico desde la recepcin de la literatura alemana. Hlderlin
va a decir que esa es la decadencia de Grecia, ms all de que lo es lo tematiza. La
contemplacin genera creacin pero ac se lo ve obsesionado, no vive la vida que queda en la
contemplacin, se refiere a s mismo como el contemplativo, el que contempla, y queda muy
acotada la contemplacin.

El sueo como algo bquico, el sueo. Tener en cuenta las teoras de Freud sobre el sueo,
surgen del inconsciente lo que el consciente reprime. El secreto es la represin, todo l estaba
presente all pero es un sueo porque estaba dormido, sueo de una entidad muy fuerte.
Resistencia consciente en el momento de vigilia puede ser vencida por la fuerza del
inconsciente que aflora en el momento del sueo. Construccin que intent mantener ms o
menos erguida y se desmorona, queda sin sustento. Imagen auditiva, lo auditivo de manera
catica, no es armonioso, hay una especie de encantamiento, tiene que ver con el dios
extranjero, Dionisio, muy importante que marca lo reprimido en l, aflora lo que no dej
aflorar. Estn todos los sentidos en tensin. Llega con un cortejo Dionisio, ac tambin hay una
intertextualidad con las bacantes de Eurpides. Este es el material inconsciente reprimido que
aflora en este sueo, el dios extranjero est asimilado con la peste. Se reproduce lo que le dijo
el discurso diurno de la peste con dionisio en lo inconsciente. La flauta tambin es un
instrumento atribuido a este dios. Msica como dionisaca, la tentacin de la msica, algo que
arrebata los sentidos. Lujuria y vrtigo de aniquilacin. Estamos ante la lujuria, esto que no se
atreve a confesarse y que aparece en sueos. Esta cosa leopardiana que aparece en naufragar
que no est en Friedrich. El que contempl con sus ojos la belleza est ya entregado a la
muerte. La contemplacin es la entrada a la muerte. Cuando entra a Venecia remite a este
poeta. Intertexto.
05/18/016

Kafka - La metamorfosis

Irona trgica/humorstica.

KAEIRO, OSCAR. Kafka y sus consecuencias. Dice que nunca ha tenido una
interpretacin definitiva de Kafka. Es uno de los autores totalmente polismicos. No es
nicamente biogrfico, es necesario en cuanto a base, no como unilateral.

Die Verwandlung. Sustantivo, metamorfosis y transformacin son la misma palabra en

realidad, son ambas un cambio de forma, una procedente del griego o del latn. Hay que tomar
consciencia de la terminologa. Esta palabra no es metamorphose alemn sino que elige esa es
porque el trmino es ms heterogneo, entendible, es la poca del pblico lector mayoritario y
popular.

Primera publicacin, no fue en un volumen de cuentos. Es uno de los pocos textos que Kafka
public en vida, sobre todo las novelas extensas, lo que sera roman como El Proceso, el
castillo son novelas que no las publica Kafka. La Metamorfosis s, y lo hace por separado. Es
importante saber que Kafka quiere que Fischer, su editor de toda la vida que contina a pesar
del nazismo sobrevive hoy da en manos de la misma familia, son judos, le dice el editor a
Kafka que lo publique nuevamente junto a al menos otro relato, y Kafka tiene dos proyectos en
mente. La metamorfosis, el juicio/la condena y ? publicado con el ttulo de Castigos, y otra
idea era que manteniendo a estos tres bajo el ttulo de Hijos (palabra alemana es hijos
varones). Luego, los relatos reunidos son publicaciones que no estuvieron pasadas por la mano
del autor. Esta intencin nunca se concret.

Es importante considerar esto porque es un cambio de forma el relato, pero hay que definir
hasta dnde llega este cambio. No es solo un cambio de forma, es un cambio de concepcin.
Transformacin progresiva, pero hay algo que no puede negarse y es el inicio tan enigmtico.
Los relatos de Kafka se definen por Beda Allemann como parbola enigma. Gnero de
carcter didctico y moralizante, origen oriental que retoma el judasmo y el cristianismo. Trae
consigo una moraleja al finalizar el relato. Lo que dice esta crtica es que estas dos partes que
tiene la parbola de parte de cuento y de moraleja no est completa en Kafka, pero no se
encuentra la segunda parte, se nos habla en la parte cuento que habla de una cosa cuando se
refiere en realidad a otra, por eso la polisemia, pero no se nos redirecciona a la interpretacin
o moraleja. Esto es lo enigmtico, el no ser unvoco. Es absolutamente polismico.

Si el ttulo abre el texto, abre la comprensin de la lectura, el hecho de que la metamorfosis

est bajo el ttulo de Castigo y de la relacin del primognito, del Hijo.

Franz Kafka era el primognito de sus padres, familia juda, importancia del hijo varn y
primognito. Nace su hermano Georg alrededor de sus 12, quien muere muy tempranamente.
Siempre se acus de los celos por ese hermano al momento de su nacimiento. Hay toda una
teora difundida de la relacin difcil que llev con el padre. Hay una interpretacin an ms
interesante que es la de Margaret De Mitscherlich Sociedad de padres varones, dice que la
germanstica siempre uso el conflicto de Kafka con su padre cuando el verdadero conflicto era
con la madre. Es febrilmente freudiana. Dice que cuando Greog nace con 2, 3 aos muere de
celos por su hermanito en una visin absolutamente freudiana por supuesto los deseos del
nio son matar al hermano que le quitaron la exclusividad del hermano, lo que sucede es que
su fantasa se cumple. Eso le genera una culpa permanente durante toda la vida, una que no
puede desterrar. Tambin dice que varios de los textos de Kakfa incluyen el nombre Georg,
que incluso Kafka dice que se identifica con este personaje, trata de sustituir el lugar del
hermano con la madre, y as morir en castigo. Tambin habla de que Gregor es un anagrama
de Georg. Cuando muere su hermano la madre cae en una melancola profunda, por tanto
mayor distancia con Franz, quien siente que lo est castigando por haber matado a su
hermano. El conflicto es ese, esa especie de Edipo que siempre tuvo con la madre, no sera
entonces por el padre tirnico sino por la madre que lo deja abandonado en cierto punto,
primero consiguindole un sustituto y luego en su melancola que lo deja con las criadas sin
ocuparse de l, y si est pendiente de alguien es del padre.

Del padre esta crtica dice que el padre no era un monstruo sino que era el padre comn de la
poca. El padre haba quedado hurfano de chico, venda carbn y lea desde los 5 aos. En
un imperio como el austrohngaro, absolutamente antisemita hasta hoy, mucho ms que
Alemania, a la altura de Polonia podra decirse, los judos son relegados a determinados
barrios y discriminados en muchos sentidos. La forma que encuentra el judo para no ser judo
es la asimilacin, asimilarse:

- Leyes de asimilacin que se dictaron en Alemania en la poca de la Ilustracin, Lessing,

Mendelson, logran los ilustrados dictar leyes de asimilacin que fueron fatales para
los judos. Decan que el judo poda acceder a la universidad, a la escuela, si no no
poda acceder a la educacin. No haca falta que viviera en el barrio judo sino
integrado en otros barrios. El judo era prestamista porque deca que el catlico no
poda serlo. Lo que traen estas leyes es la discriminacin de judos contra judos. Traen
la segunda acepcin de la palabra Asimilacin, indica que existen leyes que le otorgan
a los judos algunos derechos iguales que al resto de la poblacin cristiana, pero a su
vez es un movimiento interno del judo, que es bueno yo me mimetizo con la sociedad,
pero para no sufrir esta discriminacin debo cambiar el yo con el nosotros que era el
otro, para dejar el yo judo y convertirlo en el otro. Cuando empiezan en Rusia los
Pogroms, otro pas terriblemente antisemita, entonces los judos orientales emigran
hacia donde estn las leyes que los protegen, Alemania. Esto termina terriblemente.

Breviario de Martin Bubber, figura muy importante Qu es el hombre? Telogo judo alemn.
Traduce al alemn los cuentos jasdicos, con una intencin de evitar la discriminacin del judo
aschkenaski, alemn contra el judo oriental, que viene con sus vestimenta, con sus
tradiciones, comidas tpicas, etc. y es discriminado. Estos cuentos son propiamente orientales,
all hay una forma de parbola. Son como rabinos sabios. Es considerado inferior, no fue
educado en occidente con la escuela y la universidad a la que accedieron segn las leyes de
asimilacin. Lo que toma para reivindicarlos es que los judos jasdicos traducen sus cuentos al
alemn.

Gerschom Scholen en realidad es Gerhard, es de una familia de judos asimilados de Berln. El

padre era hroe de guerra de la primera guerra mundial. Cuando lleg el nazismo fue de los
primeros que como Brecht vio que era malo para ellos. Les dice a los padres que deben irse a
vivir a Palestina. El padre enfurece y le dice que no tiene nada que ver con esto. Dice que son
alemanes, que nada puede sucederles, que si decide irse se olvide de que es su hijo. Se va de
Alemania, va a Palestina, lo que hoy es Israel y se salva de caer en campos de concentracin. El
padre efectivamente nunca tom contacto con l y cuando llega se cambia el nombre.
Especialista en Kafka y habla de su fuerte relacin con toda esta problemtica. Es importante
pensar lo que ser el padre de un hombre viviendo en este contexto.

El centro es Vienna, Austria, Hungra. El idioma es el alemn, la zona Checa es totalmente

marginal. Todo lo ubicado hacia el este era marginal, el idioma oficial del Austrohngaro era el
alemn, si haba que asistir a una universidad era una alemana, no una eslovena o checa.
Alguien que queda hurfano que debe vivir de vender carbn y lea, judo, primer estigma,
que pertenece a la poblacin checa en el reino de Bohemia en el imperio, lo primero que
desea es salir del Gheto y asimilarse, dejar de lado la discriminacin y la minora. Comienza a
ser comerciante y se casa con la madre de Kafka, una Levi. Empieza a ascender en la escala
social, tiene una tienda de telas, luego tiene telas y tiene de todo. Se van mudando, se van
alejando del barrio judo para dirigirse a los de clase media. Lo que quieren es que sus hijos
vayan a las escuelas y el hijo a la universidad, entonces debe ir a una escuela alemana, no
quera que su hijo se eduque con un rabino, eso era discriminacin, no saban hasta dnde
llegaran los Posgrom que venan del Este hacia el Oeste. No se puede ver a este padre fuera
de contexto. Cualquier padre de familia juda y checa en este imperio hubiera hecho lo mismo
con el hijo. Lo que sucede es que del otro lado hay un hijo con una hipersensibilidad que
quiere ser escritor, y su padre se asustaba con que su hijo tenga esos ideales. Kafka termina
estudiando derecho, trabajaba de da y escriba de noche. No es un padre monstruo, es un
padre medio de la poca.

Kafka tiene un alemn muy pulido, porque una cosa es el centro y otra la periferia, el del
centro puede permitirse los regionalismos, mientras que el de la periferia debe camuflarse
detrs de su alemn con dialecto lo ms llano posible.

1883-1924 le cost mucho establecer relaciones de pareja, el ltimo tiempo lo pasa con Doria
Diamann, que le daba la libertad para dedicarse a la escritura, lo que pensaba del resto de las
mujeres era que le hacan elegir entre una vida burguesa o una vida de literatura. Otro tema
importante que se arraiga a la densidad de la palabra culpa por su compromiso dos veces
cancelado con Felice Bauer, quien era familia juda askenasi de Berln, la gran metrpoli en ese
momento, era mejor era ser de Berln que Vienna porque Austria era menor que Alemania.

In medias res. Empieza de la nada, estara dentro de un gnero que Jaime Alazraski En busca
del unicornio, la potica de Julio Cortzar califica como lo neofantstico. Habla de Cortzar,
Borges y Kafka. Habla de la diferencia entre lo clsico fantstico, un Poe, un Hoffmann tiene
que ver con una irrupcin repentina de un elemento sobrenatural, inexplicable desde la lgica,
desde la razn, desde las leyes de la naturaleza en un mundo cotidiano. En cambio lo
neofantstico no posee asombro frente a esta irrupcin, no hay un quiebre en la
cotidianeidad. El lector del relato fantstico piensa qu es lo que sucede, las explicaciones, el
lector de lo neofantstico en el marco del relato y traspasado al lector con lo que la atencin y
las cuestiones a resolver pasan a otro plano.
Politzer habla de que es el paliar del reino animal, la palabra alemana es "un zeziefer", no
entra muy bien en la categora de insecto porque pata un cuento de cambio de forma habla
muy poco de la forma. Kafka no quera una ilustracin del bicho, s quera una puerta
entreabierta, un cuarto a oscuras y el otro una dala en penumbras, de esta manera Georg en la
oscuridad y la familia en la sala. Es una metamorfosis hacia li amorfo, es el perder la forma
total y absoluta. Alienacin, locura en el aceptar la burocracia en lo completo. Caligari El
proceso de wells Obediencia de vida, ceguera del burgus. El hombre nuevo que no se deja
encasillar. Era un tpico comn en la poca. Transformacin progresiva. Todo se va
transformando, los espacios, como cada una va cambiando, acumulan basura en su cuarto, si
la casa es la prolongacin del yo, la familia que tira su basura en su cuarto. Cuando muere y la
empleada lo barre la empleada le va a decir "mistkeffer" keffer es escarabajo, mist es estircol.
Es el escarabajo que hace bolitas de estiercol, lo que est puesto en nfasis es el estircol.
Deuda en alemn corresponde a un campo semntico del castigo (schulden es deuda schuld es
culpa) hay todo un capo semntico que antes estaba incluso en el padre nuestro "perdona
nuestras deudas" y un hebraista estudioso "Kafka y la cabala", Karm-Heinz Grzinger. Ellos
dicen que todos los textos del corpus kafkiano aparece la culpa como originaria como culpa
originaria, como el pentateuco, hay un pecado original, y eso que no se define en el texto del
porqu es esa culpa original que lleva el ser humano solo por ser ser humano. Cbala de luria.
Pelcula: palabras mgicas. El hombre adanico era un ser de luz, una unidad de luz, se esconde,
estalla en partculas de luz con el pecado original. Lo que sucede es que el ser humano en cada
una de sus encarnaciones debe lograr unir ese brillo originario, esas actividades deben reunir
esas particulas, cada acto malo (no hay neutros) sigue dispersando esas partculas. El mesas
viene a coronar la redencin. Crimen y castigo no esta bien traducido porque es culpa y
expiacin, que es lo que la vida es, una expiacin de la culpa del vocabulario religioso. Culpa
primigenia que el hombre debe asumir en su vida. El hombre debe expiar hasta que finalmente
termina purificando, cuando lo logra deja de purificar. Estas sucesivas encarnaciones se dice
"gilgul" pero en snscrito se habla de "samsara" y el apellido de Gregor es Samsa. Para los
crticos hay toda una alusin al gilgul en este Samsa. Como es polisemico est la teora de
Samsa-Kafka. Da para lo biogrfico pero no podemos quedarnos solo en ellos. El despertar. Lo
que considera la Cabala es que cuando el hombre se va a dormir, el sueo es enviado por Dios
por tanto hay que hacer acto de consciencia porque en sueos podemos ser juzgados. Por eso
el momento del despertar es riesgoso porque pudimos haber sido juzgados en la noche. En el
despertar sucede este castigo, tanto en la metamorfosis como en el castigo. Esto se encuentra
en el Zohar, libros cabalsticos. All esta la historia de ser juzgados en la noche. Cuentos con
animales es otra de las intertextualidades. Habla de los cuentos con irrupcin de animales.
Para la cbala poda encarnar en humanos como animales, es una degradacin mayor. Es una
purificacin mas baja. Una reaccin determinada que es la de que se posa sobre el cuadro, tan
inofensivo aparentemente de una mujer vestida con pieles. Ultima pelcula de Polanski, la
venus de las pieles. Intertextualidad: sacher-masoch "la venus de las pieles". Masoquismo.
Sadel: sadismo "el maques" Freud habla del sadomasoquismo. Que puede intercambiarse.
Mayordomo que es masoquista, gregor, que tiene con esta mujer, esa consciencia de ser
sadomasoquista con Kafka de ser esclavo y sometido, las deudas y la culpa personales a las que
se pone en juicio. Se entera cuando ya esta en la casa de que la deuda esta completa. Gregorio
el santo pecador. Una antigua leyenda de la literatura alemana medieval que retoma Mann en
el Elegido, 1956. El rol se la hermana es diferente del de los otros personajes en conexin con
Gregor, tiene un rol mas protagnico, la critica hace un paralelismo correspondencia entre
Gregor y Grette, gre gre. La focalizacin es neutra, pero po que dice la germanstica es aue es
muy ironico el final porque as como Hregor pasa de ser un bicho, escarabajo estiercolero que
muere en la mugre, barrido por siquiera la familia, el mandato de la familia sobre el era el
sostn para la que debe serlo con un marido, el nuevo chivo expiatorio. El numero tres en la
cbala es el numero de la divinidad, se asimila al infinito. Donde cierra Gregor se abre grette.
Todo esto tiene que ver El escarabajo es el smbolo de la vida eterna. Tres que representan la
sociedad, el ser y el parecer, el tpico de la literatura austriaco, que no se vea, tpico bien
barroco, en la alemana no esta pero si en la austriaca. Muy espaol. El punto de inflexin es
cuando ella dice que el no es su hermano, por eso se deja morir. Acto de expiacin en la
aceptacin, mas el sadomasoquismo. Acepto mi muerte para saldar mi culpa pero le genero la
culpa a mi familia. Degradacin de la transformacin hasta el final. El tranva. Viaje de la
primavera que en realidad lleva a un regreso, a un volver al mismo circulo. El final es raro y
triste. Es una estructura cclica tan kafkiana. Viajante, es un hombre de hoteles. Nada es
irrelevante, cierra la puerta con llave, el grado de alienacin, era tal que incluso que ridiculiza
el encierro. Falta de contacto con gregor y la familia, la alienacin ya estaba, el cambio fsico es
solo un aspecto ms. El encierro significativo. Narrador. Martin walser, critico y escritor.
Escribe su tesis sobre Kafka y la publica como "la descripcin de la forma" y dice que hay una
fiscalizacin desde una tercera persona. Hay una deliberada intencin de escribir en tercera
pero interna, focaliza Gregor la mayora de los segmentos narrativos y lo que explicita en su
tesis este crtico es que hay una dialctica en la cercana y la distancia que juega con el lector,
empalizar y rechazar. Es esta particular descripcin y focalizacin. En la mayora de sus textos
lo hace Kafka. La madriguera la construccin. Ambivalencia en sus ttulos de los nombres en
alemn. Narciso y goldmundo - la mujer zurda - demian no pero si

12/08/16

Narciso y Goldmundo

Hermann Hesse

Nace en la zona de Suavia, en Wrttemberg el sudoeste de Alemania- en Calw el pueblito.

Luterano pietista. Su abuelo materno era pastor protestante misionero, haba sido misionero
en la India. Toda la influencia de la Indi en Europa en general y en Alemania en particular le
viene de primera mano. El abuelo conoca sanscrito, haba escrito un diccionario, su madre
naci en India.

1877-1962 mucha afinidad a su abuelo, todo lo que es oriente le llama mucho la atencin y
est arraigado y en auge. En 1911 por ejemplo, Riltke viaja a Egipto, en el mismo ao Hesse
viaja a la India, la eleccin no es fortuita, elige porque tiene una afectividad por el mundo indio
muy grande. En la prosa y lrica hay mucho oriental, es muy reiterativo, no es lineal, es circular,
en occidente es todo ms racional, cartesiano, kartiano, comienzo-desarrollo-conclusin, algo
ms argumentativo, en cambio el oriental ejemplifica con imgenes e historias que pueden o
no tener que ver con lo que se est diciendo, con ello se puede llegar a la interpretacin o no.
Se nota mucho en su prosa el cesbo oriental muy fuerte, no es lo suficientemente remarcado
en el mbito de la recepcin.
Pietista, misioneros protestante, fuerte impronta de la India, oriental, tanto por el abuelo
como su viaje que recupera en Viaje a oriente, etc.

Se trata con un discpulo de Jung, se casa tres veces:

- Primera mujer, Mara Bernoulli, madre de sus hijos, el padre de ella es un famoso
profesor de Basilea, Nietzche y Bachofen estuvieron en contacto con Basilea tambin.
Mara era una mujer con una hiper sensibilidad, tres hijos varones, enferma
gravemente de esquizofrenia, enferma tambin su hijo Martin y deben ser tratados. A
Hesse lo afect terriblemente, hasta que tiene que ser tambin internado no de
esquizofrenia, alrededor 1916, plena guerra y lo internan por depresin, l quera ser
internado en el fondo, atentaba a su vida. Lang, el que lo trata, se retratar en Demian.
Lo ayuda a salir adelante, a la mujer la declaran perdida e irrecuperable de su
esquizofrenia. El doctor Lang, de lnea Jung, porque dice que de lnea freudiana no
poda dejarlo porque no quera racionalizar sus smbolos. Deca que Lang era mediocre
porque poda mostrarle a otros el camino pero no puede transitarlo l mismo. Va a
dejar las sesiones, se va a considerar reestablecido y luego tomar cesiones con Jung
directamente. Para esto ya haca tiempo estaba asentado en Suiza. Aqu aparece todo
el trasfondo Jungiano, se puede relacionar con la alquimia, con el animus (Narciso) y
anima (Goldmundo) y el hombre andrgino, el integrado que logra reunir lo masculino
y femenino en el sentido simblico, lo racional y lo emocional, la capacidad lgica y la
simblica. Esa integralidad que somos. El camino de individuacin que plantea Jung.

La problemtica de Bachofen y su crtica que en el mbito germanoparlante tiene tanta

influencia como Nietzche. Influye mucho su crtica de la hipertrofia de lo masculino y la
necesidad de lo materno, que se viven pocas sin madres y que se necesita lo materno, el
principio femenino maternal, la ternura. Se refiere a la figura materna como simblica, es una
poca militarista, del discurso expansionista, belicista, esto es lo que nota Bachofen, es una
poca que critica al romanticismo, esa cosa simblica y que quiere una cuestin ms racional.
Jung sobre esto dice que tuvo gran influencia en el desarrollo de sus teoras la Alquimia y
Bachofen, articula su pensamiento sobre el ser humano en base a estas simbologas, esta es la
importancia que tiene este hombre, la influencia que tuvo y que queda minimizada. Nietzche
dice que somos hombres a los que se nos extirp el mito, eso es muy Bachofen.

Sufre mucho la primera guerra mundial como tantos otros y mucho la poca del nazismo. Lo
editaban Fischer, Suorcam e Insel, tres editoriales. Fischer (editor de Kafka) era judo, Insel
eran convertidos al nazismos, apropiada la editorial y lo mismo que Peter Suorcam.

Su tercera y ltima mujer Ninn, era historiadora del arte, quien sigue con su legado cuando
muere Hesse, y uno de sus hijos, Bruno, sigue su legado. Ella era de la zona de la Bucanina,
juda, pero de todas maneras en esa poca no haba tanta persecucin. Se tomaban las
editoriales por el nazismo y se estipulaba entre lo publicable o no, tenan lo publicable, el arte
degenerado y el indeseable lo que quera decir que ya no se publicaba de l.

Tena una cuarta editorial en Suiza, lo cual habla mucho de l, Kafka tena una editorial, Riltke
tambin. Esperan 10 aos para que Riltke publique las 10 elegas, le mandan mensualidad el
matrimonio a cargo de Insel. Peter suercam es detenido en 194 no era judo pero editor. Las
editoriales son intervenidas. Hesse tena a todas estas y la suiza fuera del nazismo para
publicarlo, gana el premio nobel, gana un premio muy importante en Alemania, el premio por
la paz de los libreros alemanes como su novelstica que clama a la paz.

Los padres lo destinaban a ser seminarista, a ser pastor y lo mandan al seminario de

Maulbronn que aparece reelaborado como Marianbronn, la influencia de lo materno, la fuente
de Mara, lo que est en el centro del monasterio es la virgen.

Es una novela lrica, la caracterstica de esta novela es que es altamente simblica. Habamos
visto cuando vimos muerte en Venecia que se poda aplicar este concepto de Ralph Riltmann,
es altamente simblica o sea que los espacios son simblicos, los personajes tambin, tienen
algo de carnadura, de perfil psicolgico y caractersticas en pos de la verosimilitud, pero no es
una novela realista que representa la psiquis del personaje. Y a pesar de haber tanta influencia
de Jung, tanto Narciso como Goldmundo y todos los dems como las mujeres y etc. tienen un
sentido totalmente simblico. Una de las primeras oposiciones de Jung a Freud es que el
hombre es un animal simblico en cuanto a crtica antropolgica, en qu cultura estamos que
hay que explicarle al hombre sus propios smbolos porque no los reconoce, considera que toda
cultura tiene sus propios smbolos. Va a estar en contra de todo lo que en ese momento eran
conversiones del judasmo a cristianismo y otros porque cada uno debe estar en su tradicin,
porque cada uno crece en su tradicin. Tiene que ver con la tradicin de Jung, que soamos
con smbolos que no son propios, que un budista va a soar con otra simbologa, que no hay
que forzar la psiquis. Esta es la teora de Jung, es lo que propone.

Es un texto atpico por el contexto, es un texto y un escritor totalmente atpico, es un escritor

de novela lrica, que tiene todas estas influencias y busca un sincretismo de todo esto y con
xito, pero muy marcado por la imagen, es acuarelista, tiene acuarelas muy bien valoradas, es
un escritor con mucha imagen y sus personajes tambin. Aparecen las artes plsticas como en
las tallas, en Demian aparece la pintura, etc. Tenemos un escritor que no responde a su
contexto pero comprometido con l, con su sociedad. Demian es una obra claramente
antibelicista justo publicada al ao cuando termina la primera guerra mundial y se escribe
entre los ltimos dos aos de la misma. Bajo el impacto de la guerra pero bajo un pensamiento
ubicado en 8 captulos, nmero del paraso, recuperacin de la naturaleza redimida, el regreso
al paraso, a la unidad. Los 7 captulos que se refieren al camino del hroe, el 7 es el hroe,
es el 3 + 4, la divinidad ms la manifestacin, y el 8 es el camino que hace la humanidad toda,
este captulo muestra el estallido de una guerra pero tambin la recuperacin, el ave fnix que
renace, esa es la tesis de Hesse y varios otros. Solo puede ser relacionable a Riltke, no tiene
similitudes con otros, con l s. Lo que ellos pensaban era que a la primera guerra mundial se
haba llegado, una Europa que estaba podrida en su raz, deteriorada, perdido su humanismo,
su capacidad simblica, su emocin, convertida en lo militar, blico, y deba purificarse para
renacer. No est representado solo el camino del personaje, sino de toda la humanidad. El
camino del individuo repercute en la humanidad toda, en cualquiera de su novela. Ms que
personajes incluso son tipos, el animus y el anima.

Podra ser una novela de tesis y lo es efectivamente, la falta de lo materno, que la nica forma
que el individuo puede hacer su parte en sociedad debe ser haciendo su camino, hay que
hacer un trabajo interior, cada uno tiene la obligacin de hacer su camino personal que incide
en el resto, es un humanismo si se quiere. Propone sistema, es vlido segn se comparte la
postura de tesis. No es la propuesta separarlos, son roles intercambiables, la emocin que
muestra la intuicin y lo que la razn no nos deja terminar de ver. Por esto el ttulo tiene
ambos nombres. La intuitzio es el canal que permite la conexin con la divindad, no lo
captamos por la logic, sino por la fantatzit. Ni a dios ni a la libertad ni al amor segn Novalis. La
razn est subordinada a la intuicin, oriente se basa en esto mismo. Lo que dicen estos
autores es que ellso estn trasgiversando nuestra esencia, porque si nos guiamos por la razn
miren a donde llegamos. Lo que ve la dcada del 30 es que se viene la segunda guerra.

En el corazn del hombre est escrita la ley de Dios, Kant. Muy pietismo.

La recepcin de Hesse en Latinoamrica en el 60 fue un bum, al movimiento hippie gust

mucho de este autor. Tanto en USA como en Latinoamrica particularmente en Argentina y la
crtica que se le hace en Alemania es que es demasiado claro, demasiado explcito en su forma
de expresin. Esto tiene que ver con una frente impronta oriental, va a insistir mucho, es
circular, el oriental no va a ir argumentativamente ascendiendo para llegar a una conclusin.
Tiene esa impronta, esa fuerte manera de ver.

Hesse vivi en tiempos de urgencia, tiene que ser muy claro porque no hay tiempo para
rodeos, es algo que tambin repite Riltke, una novela ltica altamente simblica por la misma
poca que Jung (ver los discursos en relacin a sus discursos contemporneos) y todo esto se
explica un poco ms en cuanto al texto de Hesse.

Nombres: lrica, entonces los nombres son simblicos. Aquella fuerza interior que lleva a ser
uno mismo. Referirse a ese yo superior o ideal al que se va apelando.

Narciso, es el intelectual, el que est encerrado en s mismo, el que se contempla y se

complace, el intelecto. Tambin es un principio luminoso que puede iluminar al espritu.

Goldmundo, la boca, parte sensualista y femenina, la importancia del oro para la Alquimia,
aquello a lo que el corazn debe tender, todos los metales bajos deben elevarse hacia la
esencia verdadera hacia el oro, la transmutacin, goldmundo es el que es capaz de operar esta
transmutacin y quien completar el camino.

El monasterio que est en la fuente de Mara, la fuente es muy propia de la poesa mstica, una
imagen de la mstica muy clara, el agua viva de la biblia. Tenemos tambin el sentido de la
purificacin, de la renovacin, todo eso significa la fuente. La fuente de la figura mariana, la
importancia de lo mariano, de lo materno, de lo femenino.

rbol: dos smbolos axiales y uno circular, Virgen como eje axial, lo humano y divino, lo
terrenal y lo supraterrenal, el rbol lo mismo, es el smbolo axial por excelencia, las races se
hunden en la tierra, el tronco est erguido en un eje y la copa que se dice crone, corona, tiende
al cielo. La fuente es lo circular. No es casual que aparezca esta mencin, siempre est esta
idea del hombre que tiene que elevarse, que debe volverse un axis mundi para s mismo
tambin.

La soledad como principio ontolgico del hombre, es un ser que para tomar sus
determinaciones debe tener su lugar de soledad, lo que no cancela su deber de sociedad.
Hesse y Riltcke hablan de la soledad del hombre. Hay un poema In neble, en la niebla. Esto
significa que cada uno debe hacerse cargo de s mismo, y soy responsable de m como del otro.

Goldmundo despus de hacer su recorrido y su traspasar lmites se puede tomar consciencia

de hacia dnde puede llegar, hasta dnde es capaz de llegar, 1930, no es poco hablar de esto.
El nazismo estaba en plena expansin, la dcada del 20 es tremenda en Alemania, es una fecha
clave este argumento, hasta donde llegamos, a asesinar, a alguien que sali de un monasterio,
qu impulsos puede llegar a tener, debe unir espiritualizndose. Las mujeres esas por las que
va pasando que son asimismo categoras simblicas tambin son el paso por esto.

Ese arquetipo es en el que el hombre puede proyectarse y definir hasta dnde, cul es la
esencia. El bosque es el laberinto, el laberinto est all porque tiene un centro, el tradicional al
menos, no est para que nos perdamos, est para que lleguemos al centro, podemos
extraviarnos asimismo.

Laberinto de la catedral de Scharte. No hay forma de perderse, no hay caminos muertos, no

hay lugares que lleguen a nada, es el laberinto univiario, y cantidades de catedrales
medievales, siempre lleva al centro. Jung habla tambin de cmo se perdi esta nocin porque
no entendemos nuestros smbolos. Estamos expuestos a los peligros, podemos caer, esta
hiprbole de llegar a matar pero sigue estando en potencia la parte salvaje del ser humano, no
est para caer en ella sino hacer un camino por ello y volver a uno, una novela de formacin
neoromntica, no es una novela de formacin clsica. Goldmundo llega y las novelas de
formacin dicen que el que llega y complet el camino devuelve algo a la comunidad, porque
por eso llega, es el regreso del hroe, lo que trae es la palabra a Narciso, y regresa lo cclico. Le
dice que vos no tens madre, te falta lo materno, lo femenino, sal a desarrollarlo, lo mismo
que le dijo Narciso en principio. Goldmundo lo tena naturalmente, lo tena sin desarrollar y
negado. Emocional y racional, tenemos que desarrollar ambos para armonizarlos. Cuanto ms
cerca del centro estemos ms armnicos estaremos. La idea es que todos tenemos que hacer
este camino, la novela se abre justamente cuando se cierra, ahora el camino se abre para
Narciso. Una de las instancias del camino del hroe es la llamada, Goldmundo vuelve a hacerle
la llamada a Narciso.

STOLTE, Hans De la universidad de la plata, habla de la estructura como estructura

muy cuidada. Esta duda de diferenciarlos no es vlida, est el centro en Goldmundo
porque es lo que le falta a l, lo emocional, porque le falta lo intuitivo, lo simblico, la
ternura, la compasin, todo eso le falta incluso el arte a occidente que se acerca a su
peor momento, por eso le concede el centro a Goldmundo. Final cerrado
aparentemente, Goldmundo cumpli porque se reconcili con su principio materno, el
que llevaba pero no quera reconocer.

Narciso le dice que es otra cosa, ni siquiera reconocer la parte de artista. El bosque, lucha
contra sus pulsiones agresivas, con sus pulsiones ms salvajes con su costado ms violento,
con su sensualidad exacerbada, si lo leemos literalmente es un error. Ac aparece algo muy
romntico, el poder de realizacin mediante el arte, la problemtica del artista. Novela de
artista, cmo el artista debe ser consecuente con la vocacin que tiene, metadiscurso de qu
es el arte, el artista, etc. Pregnancia genrica. Donde se desarrollan pensamientos sobre el
arte, pero tiene tambin la funcin de despertar a la vida, no puede hacerse la escisin tan
manniana. Esta el planteo del artista de la torre de marfil, del arte por el arte, de los crculos
que se dan en Alemania.

No son disociables Narciso y Goldmundo porque tenemos la razn y la intuicin y debemos

hacer el camino de integracin, de bsqueda de equilibrio. Son complementarios. Simblico el
rbol porque el castao es un rbol robusto, que da flor y fruto. El motivo de la peste. Baja
edad media, edad media tarda. Boccaccio, es poca de crisis, de hambre, de peste. Crisis del
hombre, que abandona a su mujer, inquisicin, cambia el paradigma del hombre que se va del
teocentrismo al antropocentrismo. La falta de ordenamiento a dios, es una poca que
abandona lo teocentrico, que enferma y que es una enfermedad que se expande, la prdida
del centro.

Arte y amor como dos problemticas fuertes y lo absolutamente rilkeano, dolor y placer. La
crtica se hace al hedonismo, reprimir el dolor y quedarse en placeres superfluos. El mismo
rgano que existe pata registrar el dolor es el mismo que necesitamos para registrar la alegra.
La imagen perfecta est "al pie de la montaa del dolor nace la fuente de la alegra". Elega X.
Lo llevan a este joven iniciado a esta montaa porque dolor y alegra son la misma cosa, el que
quiera anestesiarse de uno se anestesiara de ambos, quedar en placeres hedonistas. Leer la
palabra muerte sin negacin. El dolor y el placer, dos caras de la misma moneda, aparece en
mucha claridad.

No solo la madre sino la mujer como lo salvaje y el ello, la madre tierra que es vieja y que esta
pariendo, da la vida y da la muerte. La necesidad de encarnar lo materno. Como en su reflejo,
en el camino hacia el centro hacia la individuacin se van generando proyecciones, incluso
Freud habla de un narcisismo positivo que ayuda a crecer, el problema es quedar ah, es
proyectar una imagen. Siempre est la necesidad del reflejo como aquello que sirve para el
reflejo interior, que aparece desde la antigedad griega. Necesidad de cambio, por el camino
espiralado, cada vez ms cerca idealmente del centro. El descubrir la vocacin, no los
mandatos de la sociedad, paternos, etc.

26/08/16

HANDKE, lnea neoromana. No se capta desde la lgica, eso es un proceso posterior de

configuracin.

Ttulo, no tendra en alemn todas las connotaciones que tiene en castellano, en alemn es la
mujer que escribe con la mano izquierda, no tiene connotacin poltica. Se descarta entonces
esa connotacin, pero s como ttulo, que tiene un subttulo que es relato. El subttulo nos da
un dato de gnero, es un relato breve que no tiene las exigencias formales que tendra una
nuvelle, hermana del drama, conflicto que termina en catstrofe etc. Todas estas
caractersticas de Muerte en Venecia, La metamorfosis, no aparecen en esta obra. Tanto Peter
Handke como Cristal Wolf usan este tipo de narracin de relato, de no pretencin de
nuvelle, entre comillas se encasillan en un formato de tipo de gnero.
Se aparta de la norma en cuanto que normal como norma, esa es la mujer zurda, diferente del
resto, se aparta del resto. Intertextualidad con la cancin, puesta en abismo sobre la figura de
esta mujer que tambin hace referencia al ttulo.

Redaccin, una tarea que est escribiendo, traduccin, la cancin. Todas las intertextualidades
que abren desde la cita, abren indicios de una narracin pura. Para lograr esta narracin
despojada, esta prosa poco narrativizada, es una prosa mucho ms escnica, falta de
causalidad. Estamos acostumbrados a que se nos explique todo, ac tenemos que ver cmo
encontrar el tema, la problemtica que se pone en el centro, tenemos que ir viendo todos los
datos.

Las afinidades electivas, cita paratextual de Goethe que resume toda la situacin del relato.
Todos juntos cada uno a su manera. Cada persona vive de un modo distinto, como le parece,
siguen viviendo la vida cotidiana, no nos enfrentamos a algo extraordinario sino al da a da,
siguen viviendo con o sin reflexin. Novela de crisis matrimonial en donde juega un papel muy
importante el smbolo de la naturaleza y lo civil.

Tpico muy austraco, ser y parecer. Es la vida cotidiana pero se trata de casos extremos, se
vive como si no pasara nada pero se ve cmo todo est puesto en juego. La cita sobre el final
nos hace volver sobre el texto, nos desconcierta y nos pone en evidencia lo que terminamos de
leer. Un epgrafe pone acentos, y tiene la funcin de condensar el texto.

La fecha de gnesis de la obra, Pars, invierno y primavera de 1976. Habla de algo que empieza
en el invierno y termina en la primavera, y en el texto coincide. Invierno, despus de navidad.
No solo hay que tomar la intertextualidad sino por el texto mismo. La naturaleza, una frase en
Las afinidades selectivas, ac en la montaa, desde lo alto todo se ve ms claro. Aparece una
travesa a la montaa en un da feo. Todos los detalles son importantes, si no cmo se
reconstruye el relato, cmo podramos saber de qu se trata.

Navidad, nacimiento. Adquiere un carcter simblico, pero aparece un rbol ya muerto, o sea
que ya pas navidad. Lo que vemos es ese rbol que se us en la navidad, ya muerto, la
navidad pas, hay una cierta relacin con la muerte tambin ac, es el fin de lo navideo, no
su esplendor. No invalida sin embargo el hecho de pensar que se hace referencia a la navidad,
al invierno. Simblicamente el invierno significa un repliegue en la naturaleza, una quietud, un
irse para adentro, la primavera es un resurgir, un salir de s, por esto tambin la pascua de la
resurreccin. Hay dos momentos pascuales que marcan el relato, pascuales en sentido de paso
explcitamente no que se termine en pascua porque no hay alusin al respecto. Empieza en
invierno y termina en un tiempo de primavera, hay pasajes que hace la mujer esta.

Motivos

La televisin. Hay distintos motivos que se engarzan y que aparentemente son inconexos, la
intensin de este relato es describir lo cotidiano, qu pasa en la vida de estos seres humanos,
hay claramente una crisis, un tiempo importante, crucial en el que a puro riesgo hacen como si
no pasara nada. Incomodidad constante.

Europa, 1976, aparece el motivo de que la televisin absorbe. Clima de hipnosis. Es un texto
del siglo pasado, hoy quizs pondramos un celular, netflix. En la dcada del 70 representa la
tecnologa que va absorbiendo al individuo, la alienacin y la soledad no son sistemticas,
estn conscientemente unidas.

LIPOVETSKY, La era del vaco. El imperio de lo efmero. Habla de nuestro tiempo como
una era del vaco en lo que hay que llenar son nuestras soledades, es la poca del
consumo, de los medios, de los shoppings, muy narcisista, que no se va a la alegra ms
profunda sino a los placeres ms superficiales, la meta en lo efmero.

BAUMAN, Sigmund. La modernidad lquida

Es un indicio ms del cmo es la vida cotidiana de la vida de esta gente la televisin. Puede ser
vivida con o sin reflexin, esto es sin. El estar abstrado es la cuestin que saca al sujeto de la
posibilidad de la reflexin.

Problemtica de la soledad. Est tratada como necesario para la reflexin, uno de los matices
es el miedo a la soledad, porque no quiere tener ese pensamiento profundo en potencia, lo
acalla.

El padre de ella vive solo, las personas mayores es muy comn en Alemania, Austria, que vivan
solas. Pasa a veces que la persona muere y la gente se entera tiempo despus, y lo dice el
relato. Est pintando indicios de la vida de modernidad lquida, de era del vaco.

Texto denso en subtexto, caracterstica de las poticas de la brevedad.

Iluminacin, mucha influencia en Handke del budismo zen, de lo que habla es que en el
crecimiento espiritual, interior, es el instante de iluminacin, que hay que conseguir a partir de
un koan, una historia o palabras que no tienen sentido lgico, quebrar la lgica y entrar de otra
manera a la interioridad de la persona, puede llevar a una comprensin ms profunda.

Hay que recoger los datos que el texto nos da luego. Hay otros personajes como Bruno, como
Francisca que dicen que aborrecen la soledad. Es una isotopa que recorre a todos los
personajes. Es muy Riltkeano, y como tal la soledad es un recurrente en la modernidad, fines
del XIX, principios del XX, para l ya haba una soledad superficial, de un cierto aislamiento, de
una desintegracin social. Tambin est la soledad que se rescata, la propia del ser humano
para encontrarse con la propia vocacin, encontrar todas las grandes represiones que llevamos
dentro, la de Dios, del amor, de la muerte y del dolor, aparece muy recurrentemente esto. Es
propia del ser humano y es necesario revalorizarla, en la carta al joven poeta dice que son dos
soledades que se veneran mutuamente, necesarios, el encuentro con uno mismo, con la
propia interioridad, etc. Esta es la idea que subyace a la bsqueda de soledad de Marianne, no
se la busca de manera muy consciente, sino que es un instante de iluminacin, no tiene que
ver con la lgica sino con transitar un camino y no traicionarse como dice la cancin. El
quedarse en el invierno encerrada en su casa, ese es un momento de catabasis, de descenso a
las profundidades. Cuando va a la montaa debera ser en cuanto que nuvelle un punto de
inflexin, el momento climtico, la simbologa de la montaa desde la novela de Goethe,
desde lo alto todo se ve mejor, esta es la Anbasis.

Ella en la visita del padre encuentra su koan. Su padre tambin es un hombre fuera de la
norma, lo que la mujer le pregunta no es si est contento, alegre, le pregunta zufriden, si est
en paz consigo, zu Friden. Esta pregunta es clave porque se la hace al padre pero se la hace a s
misma. Es la pregunta de un discpulo al maestro, y lo que responde es lo propio del maestro
zen, desvo, el tiro al arco. Pero luego salen a uno de estos no lugares como dira Mark Osche, y
all se encuentran con el actor, motivo muy austraco, la vida como teatro, el gran teatro del
mundo, ser parecer. Anonimato de la posmodernidad, no son tipos humanos, son individuos a
los que se les va perdiendo hasta el nombre. Todo desaparece de ellos. El actor justamente no
saba actuar bien. Si es actor debera saber actuar, con conviccin, es su vocacin, entonces el
padre le indica esto. Y la respuesta a la pregunta de Marianne llega con la situacin del dilogo
con el actor.

El nio tambin funciona como el padre, le hace la misma confrontacin del hacer algo que no
hacen en tanto que s mismo, lo que les indican es que hay que vivir ms autnticamente
desde lo que se es, no desde lo que hay que mostrar.

Nene que no parece nene. Lo que pasa es que el nio est muy a lo Riltke, en la elega octava
es el que se pone de espaldas a lo abierto y le impide ver lo abierto al nio, mientras le ensea
a distinguir desde la lgica. Mientras que el nio es el que ve con mayor profundidad, no est
vuelto de espaldas como el adulto. Este es el tratamiento que se le da en general en Handke.
No aparece como psicolgicamente, no se puede analizar as porque no fue pensado por este
lado, sino hubiera construido monlogos interiores de los que vive la narrativa de la poca,
pero esto no le interesa a Handke.

RENNER, Rolf. Habla del principio de la escritura externa en Handke, lo toma en

realidad de Goethe.

Es una narracin cinematogrfica, es el principio de la mostracin. El relato literario es

narracin.

BALL, Jordi. Especialista en cine, dice que la mirada de la mujer a travs de la ventana
es ms una introspeccin que una mirada hacia afuera.

Ella no entra porque sabe que va a estar ah tapando soledades y no es ese el fin. Est
claramente expresado porque esos que estn ah no configuran un grupo sino que son
soledades distintas en un mismo lugar.

Familia desarmada, desarticulada. Con pinceladas muy sutiles se la muestra desintegrada

como smbolo en esa sociedad. Si bien viven los tres en el departamento, aparentemente por
lo que vemos en la narracin tampoco constituye un sentimiento en comn.

Las relaciones humanas estn bajo una tela de juicio que plantea a la problemtica de la
sociedad posmoderna, la era del vaco, en la que emergen determinados sntomas.

Intertextualidad

Lo que plantea Stefan es una utopa de una vida mejor. La cancin habla del hombre masa, de
los no lugares, del hombre desindividualizado. Junto a la afinidad selectiva de Goethe se ve
esta afinidad entre dos que se encuentran igual. La soledad es el individuo que puede
perfilarse en la masa, emerge esa soledad, ese individuo, no es la soledad a la que se le tiene
miedo, est revalorizada y es el espacio de bsqueda interior necesario para el individuo.
Handke toma el motivo de la traduccin para plantearse la comunicacin, en qu medida yo al
traducir puedo comunicar exactamente, es una puesta en abismo, algo indicial que permite ver
lo que pasa dentro de la mujer zurda, para acceder a la interioridad tenemos todos los indicios.

Citas dentro del texto: utopas. Cita epgrafe: lo que deberamos haber entendido.

El nio que ve ms all de lo que ve el adulto.

Motivo de la contemplacin

Trabajado desde un modo positivo. Ella mira por la ventana hacia las copas de los rboles, hay
una mirada en ngulo contrapicado, mientras que en la montaa hay una mirada en picado.
Son escalones en su camino que se van marcando desde su encuadre en el espejo y en la
ventana, hasta la montaa y terminando en el espejo, cada vez es una distinta. Marcan hacia
dnde est yendo la mujer zurda. Principio de escritura externa. No habrn monlogos
interiores.

Mirar los discursos en relacin a los otros discursos. En la poca estaba en boga el monlogo
interior y el psicoanlisis. Es un ver desde donde se puede interpelar a la sociedad, generar una
mirada distinta, pensar en el modo distinto, un pensar en la reflexin.

No poner en pensamiento, no definir lo que sucede. Al no poder poner en palabras, se ponen

violentos, tienen escapes que evitan la lgica, el concepto. Marianne busca la reconexin, el
resto de los personajes estn en desconexin consigo mismos entonces es obvio que no
pueden conectarse entre s. Ella es el personaje que vive con reflexin.

El tema religioso est apenas esbozado, pero est. Es un relegamiento de la propia sociedad,
es el modo en que los personajes viven ahora esta problemtica, no se plantean la religin. El
rbol de navidad habla tambin de una poca medio-muerta, una poca de auge religioso
muerto. Muy tangencial.

Las estaciones son simblicas, hay un trayecto desde ella en el que hace un camino vital, sale a
la terraza en primavera sobre el final, y los rboles se reflejan en el ventanal. Son detalles
mnimos pero cruciales en Handke, mira sobre las copas de los rboles, y estaban inmviles. En
el final habla de las copas de los rboles pero en movimiento, lo que se refleja el movimiento
de ella, estaba inerte en invierno al igual que las copas y cuando empieza a actuar en pos de
ella s se mueven.

Es un camino interior la narracin, no un camino psicolgico. La violencia surge de la

impotencia, tanto verbal como fsica, de la imposibilidad de la persona que ejerce la violencia,
muchas veces es una proyeccin de esa interioridad no conforme consigo mismo, que refleja
en otro la inconformidad consigo misma. Todo en Handke son matices, sutilezas, no son
absolutismos ni de acciones ni de reflexiones.

Actor como personificacin de la mscara, Bruno se siente cmodo con l en un sentido

hombre masa porque puede ser con l todo lo malo que es sintindose justificado.
16/09/16

REMARQUE

Literatura de catstrofes histricas. Una catstrofe histrica es algo que parte de un hecho
histrico verdico, que ocurri, excluimos entonces a la ciencia ficcin, se lo concentra en un
consenso de catstrofes. No son tantas, las dos guerras. Se necesita distancia del hecho, en el
imaginario existe ese hecho pasado como una catstrofe, consenso cultural.

Literatura de Guerra, literatura de Posguerra, literatura del exilio, literatura concentracionaria,

literatura de dictadura. Hay un consenso en la historiografa, en el imaginario de que estas
fueron catstrofes histricas. La posguerra, la literatura de ruinas tambin llamada. Ese
espacio que queda que ya no es hogar para los que vuelven de la guerra, para los civiles que
sufrieron y sobrevivieron bombardeos y prdidas. El exilio forma parte de las catstrofes, pero
son mucho ms personales. Literatura concentracionaria, de campos de concentracin. De
dictadura, estamos llenos.

Qu es lo que habilite que la literatura comparada asuma textos en estas reas:

- La transversalidad, que la vivencia es similar, atraviesa los mismos campos

antropolgicos, tendremos maneras distintas y particulares de vivir la situacin pero la
experiencia en rasgos mayores es la misma. Este tema habilita la comparacin, no
quiere decir que sea siempre igual, se basa en las similitudes pero vive en la diferencia.
- La interdiscursividad, hablamos de literatura, pero para estos temas no puedo
quedarme solo con el discurso de la literatura, el primero para contextualizar es el
discurso histrico, luego existen los discursos sociales, psicolgicos, filosficos. Estn
en juego distintos discursos en competencia con las fuentes.

Literatura de guerra: tematiza la guerra. No es Literatura con marco ni durante la guerra, sino
tematizada y problematizada, an ms, desde una postura antibelicista, sino est esta postura
no podemos hablar de literatura comparada, sino que ser literatura de propaganda o
similares. Es una postura antibelicista, tematiza la guerra en forma de denuncia, es una
constante.

Para entrar en un tipo de estas literaturas debe tematizar el nombre de la categora.

Principalmente en la de exilio o concentracin tienen como condicin necesaria haber
experimentado la condicin de exiliado o concentrado, no puede ser hipottica.

KERTSZ, IMRE. Sin destino.

Alemania ao cero Roma abierta, neorrealismo italiano, trabaja con poco

presupuesto porque no lo tiene.

RUTH La direccin del ausente

ROBIN, REGINE La memoria saturada, no se quiere saber del hecho, se lo niega.

Entonces dice que hay que buscar nuevas formas

JORGE SEMPROUN. La escritura o la vida.

 La cinta blanca

BRECHT. Madre coraje

Literatura de dictadura, a veces puede ser testimonial o de gnero ms de entrevista, es un

concepto de literatura ms de la modernidad. Crtica.

Patrn genrico: esttica realista, naturalista, hay crtica social, posicin antibelicista, lo mismo
una oposicin a la dictadura. Hay un imaginario, tpicos determinados en toda esta literatura:
camadera, confraternizacin, hambre, militarismo y propaganda.

En realidad su nombre es Erich Paul Remarque, por lo que hay una deliberada identificacin
del personaje, Paul, nombre que todos sus amigos utilizaban con l. Cronista de profesin y
tiene un estilo concreto, vertiginoso, la accin avanza muy rpido, se publica en entregas, hay
una intencionalidad de narrar escenas, episodios, como si de esta manera lo descriptivo, la
cuestin narrativa por unidades cotidianas permitiera a quien no estuvo en la guerra
comprender mejor. Produccin, 1928, ambientado en 1918, remite a la guerra anterior porque
no hay cambio, no hay nada nuevo, no hay novedad porque Europa est gestando otra guerra,
siempre en la misma calesita nos movemos.

Lenguaje neutral, sin regionalismos. Bsqueda de un alemn estndar pensando en el primer

lector, quiere llegar a la mayor cantidad de lectores en primera mano, hay una deliberada
intencin de universalizacin de la experiencia, es la experiencia de un alumno cualquiera
alemn reclutado por un profesor, como mueren tantos en batalla que se los va reclutando en
menos y menos edades, y se los manda a batalla sin casi formacin.

Una novela publicada por entregas en esta poca, en el final de la guerra. Esto es muy
importante porque ya no hay mucho ms que decir, son las postrimeras de la guerra lo que
repite.

Se habla del Kaiser, del emperador que viene de Cesar, en 1918 termina el reinado del Kaiser y
sube la repblica de Waimar, todo ese ascenso de la social democracia, cmo se fue perfilando
la sociedad y la democracia, pocos pases tuvieron una social democracia como la de Waimar,
est detrs el socialismo, la intencin de reconstruir en el humanismo de Waimar, Berlin fue el
smbolo del militarismo y de Prusia, en cambio Waimar es el smbolo del sajn, el bvaro, no es
Prusia, es Sajonia, el corazn de Sajonia. Voluntad de construccin desde un lugar distinto, un
lugar donde estuvo Goethe por ejemplo.

Sentimiento de grupo, tpico en la literatura de guerra de la camaradera entre soldados del

mismo bando, es propio del patrn genrico de esta literatura. Este sentimiento de grupo es lo
que los mantiene vivos podramos decir. Tambin tpico de la muerte y la vida como uno, en
oxmoron, la pulsin ertica del sentido freudiano, de la pulsin del tener que salir frente a la
muerte y salir luego de esa experiencia a la vida, situaciones lmites del ser humano que tienen
que ser sostenidas en el tiempo. Tiempo que no se sabe cmo transcurre, prolongacin
indefinida de lo mismo, de nada nuevo.

23/09/16
Sin novedad en el frente

En todo este tipo de literaturas de catstrofes histricas se da el vnculo con la psicologa, el

sndrome de sobreviviente. Mecanismo de defensa, para poder sobrevivir hay que tener una
determinada actitud. El hecho de bajar los brazos, sentir culpa (culpa del inocente). La gran
irona, culpa de qu podran tener los nios que van a la guerra, cuando el verdadero culpable
est detrs de un escritorio. Parte del subtexto.

generacin perdida termina siendo un lema de esta literatura, es un profundo pesimismo,

pero es realismo. Cuando vuelva esta generacin a dnde ir si no encaja, hipocresa de la
sociedad. La literatura articula un discurso que es un contradiscurso, hay un discurso en la
sociedad, en la propaganda de guerra, en la propaganda poltica, etc. Es reversible, cul es el
discurso y cual el contra, muestra la otra cara de la moneda. El profesor que declama por lo
heroico, la falta de herosmo, de patriotismo, es en serio esto? La escuela termina siendo un
espacio de adoctrinamiento, de propaganda poltica y de exaltacin de la guerra cuando
debera ser de formacin y cultivacin de valores humanistas.

La temporo-espacialidad queda claro por algunas notas que se hacen y alusiones de que el
marco es la primera guerra mundial, no hay un marco abstrado, se busca dar una focalizacin
ms natural, no tan aludida directamente, es indirecto, es claro que es Alemania asimismo la
focalizacin central y se da 1918 muy al final. Hay una temporoespacialidad. No suele ser una
abstraccin o defensa antibelicista en abstracto, es antibelicista y en una guerra muy concreta,
no puntualiza en esa guerra sino que se transforma en smbolo, en paradigma de otras
guerras.

Hobsbaum, baumann

El sentido es la gestacin de la guerra que se viene.

Hay isotopas de los animales, hay imgenes que aluden la deshumanizacin. Ese sufrimiento
de los caballos que pone en evidencia el sufrimiento del hombre puesto en abismo, la agona
de la generacin.

El grotesco asociado a la crtica social, el expresionismo lo mismo. Los episodios hacen ver a las
personas como masas.

Insensibilizacin que les viene casi instintivamente para sobrevivir, por eso tambin son una
generacin perdida, se terminan formando una pelcula que los convierte en aparentemente
insensibles, de lo contrario no pueden sobrevivir.

MECKEL, CHRISTOPH, Suchbild. La imagen de bsqueda, lo que busca es a su padre.

Conquista del Desierto

Miedo a la locura. Werther, motivo de salida que lo trasladaba a la tcnica especular, de una
situacin de conflicto la locura es una salida, evadir la realidad, esa situacin que vivan la
superaban, situaciones lmite, la guerra, ver a morir a un amigo, matar a alguien. Va de escape
ante las situaciones lmite. Tema del azar de la supervivencia.
Tremenda distancia entre quienes le llevan solo tres aos, y son generaciones a millares de
distancia, entran siendo nios y terminan siendo ancianos.

Smbolo de la tierra y el pozo, la tierra que debera ser esttica siempre en movimiento,
explosiones, el aire. Pozo, guerra de trincheras, es donde se refugian de la explosin pero es
tambin donde terminan los cadveres.

Sentirse fuera de la sociedad, la sociedad articula un discurso y luego cuando se acerca el

objeto de su discurso, el hroe, cae.

KANTOROWIEZ, ALFRED no hay vuelta al hogar, solo hay un regreso, no es lo que dej,
porque no soy quien fui.

Imposible pensar en la paz, no hay dnde, el futuro es un agujero negro, es un no futuro, la

generacin perdida.

La vivencia en las villas, cada da es el da, no hay futuros, no hay sueos, no hay
esperanza. Cmo el sobreviviente no se puede pensar vivo, el perifrico intenta estar
vivo.

FRANKLE El hombre en busca de sentido

Literatura de denuncia, antibelicista, denuncia a la deshumanizacin.

Humor para sobrevivir, otra de las posibilidades de salida. Puede ser cada vez ms negro, pero
sigue siendo un mtodo.

Kaiser La bsqueda de una justificacin sobre lo que hacen a travs de la

construccin, cuando cae no queda ms que burlarla porque deja en evidencia lo intil
de la situacin.

Himmelstob, la venganza, el aprovecharse del poder.

Esttica realista, apela al grotesco y al naturalismo, con postura antibelicista, manifiesto contra
la guerra desde una focalizacin protagnica, es algo que le sucedi a Paul, son sus vivencias,
sus experiencias. Pero incluso con el final se toma su muerte como un nada. Hay una
continuidad entre la literatura de la primera y de la segunda guerra mundial, siguen en la
misma lnea, se toma mucho a Hemingway en la segunda guerra.

BORCHERT

BLL HEINRICH, Casa sin amo, otro Villar a las nueve y media, Retrato de grupo con
seora. En el primero, focalizacin mltiple con monlogos interiores. Necesidad de
hacer memoria. Dice que Borchert es el mejor en la potica de la brevedad en su
tiempo.

Potica de la brevedad que sugiere demasiado y dice muy poco. Est todo entre lneas. Lnea
realista, muy propia de la literatura de guerra y posguerra.
En ese martes

Focalizacin que comienza en lo que podramos decir cero en las tres afirmaciones. La grafa
separa el texto, es casi prosa potica, y luego se introduce una especie de anfora que
comienza desde el ttulo. Marte es el Ares, el dios de la guerra. En alemn la etimologa es
otra, Dienstag es el da de servicio, servicio a servicio militar podemos asociar. Contexto
escolar, donde los chicos estn practicando maysculas con frases que incluyen la guerra como
algo natural, quizs no como mbito de propaganda de reclutamiento pero ms sutil. Krieg es
guerra en alemn, si esto es en el norte de Alemania la g final se pronuncia aspirada como
Bach, pero en el sur se pronuncia como k. Ulla escribe Kriech (homfono en el norte de
Alemania entonces). Kriechen es el verbo de arrastrarse, reptar, la chica lo asocia, el da de
servicio, el da de fagina. La profesora le dice que va con g como Grube, fosa, que se
emparenta con Grab que es tumba y con begraben que es enterrar.

Al repetir en ese martes en tanto que es prosa potica abre otra escena. El rojo, asociado al
comunismo.

El rojo alude a cmo lo ven los propios, el cigarrillo a cmo lo ven los otros, su acto
fallido atenta contra lo que el otro piensa, pero su consciente se concede con su
nosotros.

Smolensk, frente oriental, el ms tremendo, azotado en Rusia, podan tener hasta 40 grados
bajo cero.

30/09/16

BORCHERT El pan

Prosa musical como rasgo de estilo. La puntuacin alemana es mucho ms fuerte que en el
espaol, la coma separa oracin, por tanto los puntos son sper fuertes, tanto ms la
repeticin que el autor utiliza.

No va hacia la lmpara sino que sale de ella. Despus de un rato (bastante tiempo) regresa
bajo la lmpara.

Potica de la brevedad. La dificultad es el subtexto de este texto, no se puede perder un solo

detalle y lo no dicho.

El hambre como tema, como gran subtexto.

Cmo la guerra y la posguerra obligan a racionalizar la comida.

Villar a las nueve y media

Tenemos focalizacin alterna, empezamos con la de ella y luego se turna entre uno y otro
sobre lo que piensan de cada uno. Para la sociedad de ese entonces, para el lector primero o
ideal no es necesario explicarle el hambre, la racionalizacin de la comida, el que vaya a comer
el pan del da siguiente.
El no ser notado, silencio forzado. Se va acentuando la oscuridad, no simblico sino naturalista,
mostrar que l busca ir a hurtadillas, agazapado, en silencio y en la ms profunda oscuridad
posible para no ser notado, para no ser descubierto haciendo lo que est haciendo.

El espacio en el que est el pan, el alimento ms bsico, lo primordial, es simblico compartir y

partir el pan. Pan y agua, pan y leche, la papa. Esto es lo bsico, y ni lo bsico estaba, hasta
esto estaba racionalizado.

Enlaza el fro que le sube con el quitar la mirada del plato. El pan y el hambre son una puesta
en abismo de cmo la guerra o posguerra afecta a las relaciones humanas, hasta las ms
ntimas y consistentes.

La situacin de posguerra hace que envejezcan ms rpido. Se ve cmo sucede con ambos
personajes.

UBERSFELD, ANNE, El dilogo teatral. Dice que no se da solo en el teatro sino que el
dilogo es esencial al teatro, hoy se distinguira el pre y pos dramtico, no es ese
dilogo que mueve a la accin como dira Aristteles, pero el dilogo sera esencial. La
narrativa puede volverse teatral en los dilogos para esta crtica. Los segmentos de
cualquier novela o cuento que son dialogados son teatrales. Es muy interesante esta
visin, retomada tambin por BAL, MICKE.

Ac no hay tanto dilogo, es casi escaso. Si hay poco en realidad es que lo poco que se
encuentra es por algo. Esto va mostrando una relacin de mucha preocupacin por el otro, de
mucho cuidado. Lo ve a l sin zapatos porque no quera hacer ruido. La oscuridad, el estar
descalzo, etc. Ambos estn sin hacer ruido, ambos quieren no ser notado por el otro, l trata
de ir a oscuras, si zapatos, y ella trata de hacerse cmplice de la situacin de su marido. Es a la
vez seguirle la corriente y un dejrselo pasar en pos de perdonarlo. La mentira simple pueril
que quiebra una relacin de confianza y aos de compromiso.

La mirada es muy importante aqu, la mirada y la no mirada, hay toda una isotopa de la luz
tambin, de no ponerse a la luz para descubrirse.

Empecinamiento de l en querer mostrar lo que no es, el ruido que lo llev a la cocina, cuando
en realidad no es esa la razn.

Musicalidad de insistir sobre lo mismo. En el ruido, en el afuera, en las baldosas fras.

Tiene que darle la racionalizacin falsa desde la que debe mentirle en la oscuridad.

JOST, FRANCOIS. Focalizacin, ocularizacin y auricularizacin.

Que ella no haya podido ponerse bajo la luz de la lmpara, exponerse a que le vea la cara de la
mentira, es la frase con la que cierra el relato.

Los dos como vctimas de la guerra/posguerra. Tratan de seguir en esa relacin de maternizar
al otro.
GOETHE

Fausto

Mitocrticas, mitoanlisis.

Mito arquetipo

HERRERO CECILIA, JUAN. Tiene dos campos de estudio, El mito como intertexto y los
relatos fantsticos.

BRUNEL, PIERRE. Trabaja el mito y la comparatstica. Habla de una dialctica en el mito

entre persistencia, resistencia para otros, e innovacin.

El mito se articula entre mitemas, no es solo una figura sino un relato. Otro concepto
importante para trabajar mito es la distincin entre personaje mtico y relato mtico. Algunos
hablan de mitologemas para los personajes, Orfeo, Eurdise, pero el relato mtico sera la
historia de ambos.

Folio, el hipotexto en el sentido de Genette, pero cul es este. Hay dos tipos fundamentales de
mito:

- Mitos de tradicin determinada, la mitologa grecorromana, la celta, la germana, la de

pueblos originarios Diccionario de mitologa de tal lugar. Busco en diccionario de
mitos, como el de Pierre Grimal.
- Mitos literarios,

FRISCH, MAX, Don Juan o el amor a la geometra. Era de familia luterana, agnstico,
mucha biblia, y dice que si nos hacemos imgenes de nosotros o de los otros no podemos
crecer, ni le damos lugar al otro para que se despliegue. Eso es falta de amor, que la biblia
dice que no te hagas imgenes tanto de Dios como del prjimo. Esto atraviesa toda su
obra.

Como gnero es un exemplum barroco, ejemplo moralizante, religioso, esta es la idea del Don
Juan de Tirso de Molina, de El burlador de Sevilla o el convidado de piedra. Est lejos de lo que
podemos imaginar hoy, es un burlador de lo sagrado. Las mujeres son mitemas, pero lo
importante es el enfrentamiento con el convidado de piedra, no con las mujeres. El plano
humano y el plano divino, el laiv motif es cun largo me lo fiais, es el desafo de lo divino, ese
es el Don Juan de Tirso, el mitema, el motivo del amor por una mujer no existe como motivo,
ni Don Juan se enamora ni ninguna se enamora de l en el texto de Tirso, lo cual nos habla de
que el tema de la obra va por otro lado. Visin religiosa, es lgico que las variantes vayan hacia
la innovacin y que la persistencia sea mnima, lo que no quiere decir que el mito se diluya en
cuanto a desaparecer.

Los mitos se van subvirtiendo, se subvierte. En el s. XX y XXI principalmente. Si leemos

Casandra de Christa Wolf, Aquiles aparece como la bestia, no como el hroe. Casandra no
aparece como aquella que recibi la posibilidad de profetizar, sino que observa y a partir de
ello saca conclusiones. Es una Casandra de 1983, un Aquiles de 1983. El ncleo mtico est,
aunque dbil pero est.
21/10/16

ENTRE EL 4 Y EL 11 DE NOVIEMBRE: Esbozo de investigacin de 1 o 2 pginas donde hablemos

sobre la literatura alemana donde plantearamos el recorte de investigacin, tema, problema,
introduccin, etc. Que no sea algo obvio, problematizar. PARTE DE UNA HIPTESIS. Luego, un
esquema de los puntos a desarrollar o un planteo ms desarrollado de la problemtica. Incluir
la bibliografa con los segmentos (principal, secundario, etc.). Die Well, Mi culpa, etc.

Usar despus para la ponencia de preparacin del final.

MAIL Mandar mail a cid para que mande el recuperatorio. ENTREGAR EL 4. Tambin
AUTOEVALUACIN. Cubrir:

- Qu camino hicimos con la literatura alemana. Cmo nos sentimos, qu sentimos en

comparacin entre el primero y segundo cuatrimestre.
- Si la modalidad no cronolgica nos result o no.
- Qu pas con las lecturas.
- Participacin en clase. Si vemos diferencias entre uno y otro cuatrimestre.
- Nota que nos otorgaramos en tanto que toda la cursada.

FINAL: Presentarse cuando cada quien pueda. Ponencia de 6 pginas, de 10 a 15 minutos. No

tenemos que llevarla, tenemos que preparar una exposicin. No necesitamos escribir la
ponencia, porque ella no la va a leer. Es excluyente para seguir con el examen. La segunda
parte son preguntas adicionales sobre el programa. Entra todo lo visto, lo que no se ve NO.

FAUSTO

Historia del doctor Juan Fausto el muy grandioso encantador y nigromante. Primera moraleja,
en su lecho de muerte, mientas que la segunda est cuando ya muerto, su cuerpo mutilado. Si
bien es de autor annimo, el autor es protestante y buscaba aleccionar a los fieles. El texto de
Goethe encarna otra perspectiva.

El teatro de marionetas se basaba mucho en el libro popular.

Por un lado la alquimia tiene el espacio del alquimista, el lugar donde lee la Biblia y los libros
de alquimia, pero el laboratorio alqumico tiene tambin un sentido figurado que sera el
corazn del hombre, que tiene detrs el concepto de transmutacin, o sea, elevar la esencia, la
vibracin de algo. El alquimista transmuta los metales bajos en oro, y debe transformarse a s
mismo. La transmutacin significa salir de la cuaternidad de la manifestacin de los cuatro
elementos y llegar a la quinta esencia del ter, lo que sera la naturaleza etrica, no etrea. O
sea incluir lo divino que hay en el ser humano

Como toda la manifestacin est configurado por cuatro elementos, fuego, tierra, agua y aire,
pero tambin la quinta esencia, que tiene tambin otro sentido, y el que tiene es el del
lenguaje cotidiano, lo ms esencial de nosotros. La quinta esencia es lo ms humano, y la
paradoja es que la esencia es lo divino y es lo que ms difcil nos resulta integrar.
 Jung, en psicologa y alquimia dice que toda nuestra vida tiende a ser ese hombre
completo con la quinta esencia apropiada. El mito del hroe es el mito de nuestras
vidas, no estamos llamados a pasar por la vida y ver, sino arriesgarnos a llegar a esto.

El pentagrama de Agrippa o microcosmos est simbolizado como una estrella. Haba logrado
integrar el nima, como mediadora estaba Margarita. El elemento tierra y el elemento agua,
imponerse a Mefistfeles, saber que Margarita est donde est y el final abierto que le
permite a Fausto integrar esto y llegar a ser s mismo cuando lo llama dos veces. Margarita
vuelve en s cuando dos veces Fausto casi en desesperacin le dice dos veces su nombre
cuando estaba ida totalmente. De alguna manera su locura, su enajenacin se termina. Ese
doble llamado tambin le permite a Fausto hacer ese camino que le hace llegar a la
integracin. En este sentido sera la descripcin segn el viaje por el microcosmos. No lo
vemos desplazarse pero no se necesita en la literatura de viajes un desplazamiento, s en los
relatos de viajes.

HITOS QUE SE DESPLIEGAN

El prlogo en el cielo, las conexiones con el libro de Job, la escena del monlogo. En una obra
de estructura abierta, los espacios y los tiempos no son meros marcos y tienen caractersticas
simblicas. Esta noche, la de la primera parte, es la noche interior de Fausto, un momento de
noche de l, no solo del momento alqumico de la noche. Tiene la idea de suicidarse, y es una
muerte simblica, aunque no se suicida es una muerte del estado en el que est y se recupera
por las campanas de pascua. El mensaje de pascua, las campanas de pascua, con eso Fausto
percibe algo, pero se declara podramos decir agnstico, descredo, no tiene fe en ese
mensaje. En ese sentido, lo que lo salva no es el sentimiento religioso que l explicita no tener,
no poseer, sino que lo que lo salva es el recuerdo de la infancia, las campanas le recuerdan a la
infancia.

Aqu empieza su camino, su viaje, hay una muerte simblica en el intento de suicidio y lo que
lo salva es la evocacin de la infancia, es como un nio recin nacido, tiene que hacer todo ese
camino que no hizo. Esa tambin es una de las razones del rejuvenecimiento de Fausto, como
cuando van a la cocina de la bruja. Algunos crticos dicen que es para que no resulte grotesca la
relacin entre un viejo y una jovencita, pero no era algo extrao para la poca. Hay un trayecto
interior que se inici en una muerte simblica, una infancia simblica, una juventud simblica.

Se perfila tambin como una especie de sincretismo con figuras como Lutero, est traduciendo
la biblia, el prologo del evangelio de San Juan, que se suele ver este evangelio como relacin a
una puerta, al inicio, como la etimologa de la palabra enero, Jannar. Mefistfeles est ms
cerca que el gracioso del teatro espaol que el Satans de la historia hiopotxtica de Fausto.

Todos los hombres del s. XVI, la poca de la accin dramtica. Est Fausto, Agrippa, San Juan,
etc. Este Fausto dice la crtica que es un hombre sntesis del hombre del s. XVI, pero tambin
luego ser el del XVIII y XIX. Hay paralelismos entre el hombre de este momento y del que
estn viviendo Goethe, Schiller, etc.

Hay una alternancia ante los espacios abiertos, lo que pertenece, lo que est afuera. Esto es
simblico tambin si pensamos que se trata de un viaje. Si est ante las puertas de la ciudad no
es parte de la ciudad, sino que es un espacio natural. Aparte, est rodeado de campesinos, de
hombres sencillos. No es casualidad que diga aqu soy un ser humano, aqu puedo ser.
Fausto que se queja que dos almas habitan en su interior, tiene ese afn de conocimiento y de
estar ms all, pero le encanta el hombre sencillo, el contacto con la naturaleza, y odia a los
acadmicos. Aparece tambin la tcnica especular de Goethe, porque muestra a Wagner para
que Fausto se muestre como superior. Es tambin muy interesante que lo que se muestra ac
en ante la puerta es el inicio de un viaje, los umbrales, pero tambin es la fiesta de Pascua,
que es el pasaje, que lleva de la muerte a la vida, de la muerte a la resurreccin. Los
campesinos estn festejando la pascua, est el sentido de la fiesta en el sentido comunitario
(esttica).

Estn alrededor de un Tilo, el rbol es un simbolismo accial, la raz que se hunde en la tierra, el
tronco que sera el eje, y la copa que en alemn se dice crone, igual que corona, que remite al
cielo. Todo esto est contenido en la segunda de las escenas, donde se nos pone al tanto de
que el padre de Fausto era alquimista tambin y que tena sus discpulos y que Fausto tambin
lo es.

La siguiente escena, en el cuarto de estudios, podramos pensar que se desarrolla en el mismo

gabinete alqumico. Mismo lugar que en la primera escena posiblemente, por los elementos en
los cuales se ve rodeado y que utiliza. 7, unin de lo divino y lo humano, 3 + 4, etc.
Numerologa muy importante. En esta escena hace su ingreso Mefistfeles que se presenta
con caracterizacin directo, como una parte de la fuerza que siempre quiere el mal pero
siempre termina obrando el bien. Pero tambin como el espritu de la negacin.

La siguiente escena vuelve a repetir el mismo ttulo, el mismo espacio de la habitacin del
cuarto de trabajo de Fausto pero lo importante es que estn en contrapunto, porque se nota
que hay una modificacin en Fausto, un crecimiento, una cierta maduracin. Primero se
presenta Mefistfeles y no est listo, pero en la segunda puesta s se da el pacto. Tambin la
importancia que tiene es que la escena de la puesta est construida en condicionales, que las
impone Fausto y no Mefistfeles. Esta es parte de la genialidad de Goethe.

Tambin esta escena tiene una muestra de la superioridad de Fausto qu puedes tu darme
pobre diablo. Hace referencia al seor microcosmus. Fausto se retira y aparece un discpulo al
que recibe Mefistfeles quien se hace pasar por Fausto. Esta segunda parte es ms bien una
crtica a la poca, tiene ms un sentido crtico al derecho de la poca, a la ciencia, la metafsica,
a la educacin, a la Universidad, al saber libresco que tanto le molestaba a Goethe.

ELIADE, Mefistfeles o el andrgino. Habla de cmo Mefistfeles tambin tendra un

sentido simblico como aquella fuerza que le permite a Fausto irse desarrollando. La
sombra sera desde el punto de vista de Jung.

En este texto no hay que buscar tanto la psicologa de los personajes cuanto el carcter
simblico, todo est construido en simbologa. En boca de estos personajes puede estar en
cualquiera de ellos la sabidura. Todos tienen dentro ese carcter de conocimiento de algo
ms, el sentido comn y la sabidura en los hombres. En esta escena aparece lo mismo cuando
Mefistfeles le dice al estudiante, no es que uno u otro pase a ser el sabio de la obra, sino que
en cualquiera puede estar la palabra acertada.
La tragedia del sabio/la tragedia del erudito/la tragedia de Margarita. Esto viene de
anotaciones que se recogen podramos decir a partir de la crtica gentica. Se recogen estas
anotaciones, que son borradores de Goethe, no es que intent hacer una tragedia del erudito,
es un esquema pero no significa que sea parte de la obra. La tragedia tiene la unidad, no es
que de un lado se da la tragedia del erudito y despus es la tragedia de Margarita. No es que
se trata de Fausto y Margarita como puede pasar en la msica que necesita de voces y ponen
en el mismo plano a uno y otro, pero aqu dice Fausto. Weinrich dice entonces que estos
borradores no pueden tener un sentido literal de aqu termina tal tragedia y comienza la otra.
El personaje protagnico ser siempre Fausto, y Margarita es la parte que debe integrar, la
parte de nima.

Keller en realidad es un stano, en la edad media, en la antigedad, se usaba mucho el stano

como un lugar para mantener en buen estado la bebida por ejemplo. Esta bajada entonces
esto sera una catbasis, en el camino del hroe sabemos que hay caminos de catbasis y de
Anbasis. Esta escena es muy humorstica, los estudiantes que estn all son patticos, pero
sirve para una caracterizacin de Fausto muy sutil porque se ponen a hablar los estudiantes
entre s y se ponen a observarlo y a Mefistfeles porque dicen que parecen de casa noble, por
tanto aqu se ingresa un drama burgus inscripto dentro del Fausto, y dicen que tienen un
aspecto orgulloso y disconforme. Etimolgicamente el un es un prefijo negativo, y tenemos un
adjetivo zu Frieden, que es el que est en paz, por tanto el unzufrieden es el desasosegado, no
es tanto el descontento sino el que no est en paz. Parece una escena intrascendente pero
observamos lo simblico y encontramos algo ms.

El drama burgus, la tragedia burguesa, con Emilia Galoti en Werter que tiene intertextualidad.
Es un formato genrico que plantea una historia de amor trgico entre un hombre y una mujer
que pertenecen a distintas clases sociales, uno es de la burguesa y otro de la nobleza o incluso
de la realeza. Se acenta mucho que Margarita pertenece a la burguesa o que no pertenece a
la nobleza, entonces parece que Fausto es parte de la nobleza. Por tanto, cuando l se dirige a
ella le dice bella seorita, y ella se lo niega, porque ese tratamiento se le daba a una mujer
noble, ella le dice ni bella ni seorita, no pertenezco a esa clase social. De ah se impone
desde ya el hecho de que se tratar de un amor clsico. Est ese motivo siempre dando
vueltas. Es una forma ilustrada entre comillas de Goethe de desarticular los prejuicios sociales
que seguan an vigentes en ese contexto alemn.

Cocina de Brujas

Momento de rejuvenecimiento de Fausto donde interviene la bruja utilizando magia negra

mediante el tetagrama. Es una escena visagra.

Calle

Comienzo de la tragedia de Margarita segn las anotaciones de Goethe, pero puede traducirse
como que ingresa Margarita al texto. Escena abierta nuevamente. Se muestra que por
costumbre tanto de la poca como de produccin, parece que no estaba bien visto que un
hombre abordara a una mujer por la calle.

Abend (evening)
Aparece Margarita en un espacio pequeo burgus, la habitacin es pequea y limpia, aseada,
tpico de los valores pequeo burgueses. Est en un gesto que conocemos mucho de los
cuentos de hada. Est hacindose las trenzas. Aqu tenemos el mismo caso de Rapunzel que
tiende su cabello para que suba el prncipe por ella. Es algo similar al hilo de oro de Ariadna, el
nima que gua al animus. Los cuentos populares tienen tambin esta psicologa de la
alquimia.

Esta escena introduce tambin una balada La balada del Rey de Thule. Thule o Thula es un
nombre simblico sobre el centro del mundo, el paraso, el lugar de la armona. La balada es
un gnero nrdico, hbrido, salvando todas las distancias similar al romance en los pueblos
romnicos que es una mezcla de pico (en tanto que tiene algo narrativo tipo de fbula, puedo
contar lo que pasa en un romance, lo mismo que puedo referirme a lo que sucede en una
balada) lrico (disposicin en versos, etc) dramtico (hay un conflicto, incluso a veces se da un
dilogo en las baladas o los romances). El romance es de tradicin meridional, de tradicin
romnica. La balada es de tradicin nrdica, hay baladas en la literatura inglesa y en la
germnica.

Es una cua lrica que se introduce en este texto dramtico, funciona como una puesta en
abismo del drama de Fausto, se habla de una copa a la que se la adjetiva como de oro y como
santa o sagrada. Entonces, esto evoca al cliz, al santo grial, la copa perdida que tambin nos
habla de algo que se quebr, que se perdi.

Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada. Es la copa en smbolo de la sagrada

escritura, de la Biblia. En la tradicin de literatura ms antigua el grial no es una copa,
no es el cliz de la ltima cena, sino una piedra, la piedra filosofal. Hay un paralelismo,
todo remite a la unidad perdida, al paraso, sintetizado en el santo grial, en la santa
palabra, en la piedra filosofal.

Casa de la vecina

Calle

Estn Fausto y Mefistfeles, ah es donde precisamente planean cmo ingresar y a esa escena
le sucede la escena del jardn. Cuando se encuentran Fausto y Margarita empiezan el dilogo,
queda claro que Margarita es bastante ingenua pero bien concreta, en tanto que Fausto se va
por las ramas con su discurso.

La casita en el jardn

Bosque y Caverna

Altamente simblica. Esta escena tiene una especie de juego de contrapunto con el monlogo
inicial de Fausto, vemos que est en un momento distinto a la escena que abre el texto.
Bosque es un smbolo asimilable al laberinto. Es el bosque interior, laberinto interior. Como
dice Santa Arcngeli y Eco en el libro de los laberintos. Es el que tiene un centro, no est para
perderse sino para encontrar el centro. Esto est en las catedrales medievales que tienen sus
laberintos. El laberinto para perderse es propio del romanticismo. Muchas veces al laberinto
original se lo llama el camino a Jerusaln, el paraso, la unidad recobrada. Est en un viaje muy
claro, y el estar conectado con el copulativo y es no solo un camino, sino tambin un
descenso, el tero de la tierra, lo materno, lo femenino. En alemn se denomina Hhle pero a
las dos cavidades del corazn tambin. En alemn estas dos palabras son lo mismo. Aqu habla
del pecho, en tanto que su centro, su interioridad.

Hay una queja, ay que el hombre no pueda alcanzar la perfeccin. Verso 3240. Eso es lo que
siente Fausto, que el ser humano no pueda alcanzar el estado se muestra ese hombre de perfil
de ansias de absoluto. Es otra noche fustica esta, otro relegamiento de lo diurno.

Viene Mefistfeles y se insiste una vez ms en esto tpicamente fustico acerca de que no
tiene paz ni sosiego.

Sala de estar

Fausto y Margarita entran en conflicto tambin. Est Margarita en la rueca, propiamente

burgus. Todo el Fausto est estructurado de manera que presenta saltos y elipsis. Nosotros
prcticamente no asistimos a los encuentros de Fausto y Margarita pero en la cancin
percibimos que pas mucho ms de lo que se mostr en escena. Margarita est desazogada,
se le acab la paz porque comprende que est enamorada que no pertenece a su clase social y
que el amor es imposible incluso si se aman. Dos mundos que no se pueden comunicar, por
eso el drama burgus que da articulacin a todo esto.

LA MSICA EN FAUSTO

El dilogo que introduce la alusin a Agripa. Fausto se muestra como el que filosofa y
Margarita como elemento tierra. Es como una especie de catecismo que se hacen. l busca
volar pero ella le propone. Otra cuestin es cmo Margarita se muestra intuitiva, no como
personaje sino como lo que ella encarna, con respecto a su opinin sobre Mefistfeles.

Junto a la fuente

Otro episodio con el que se juega a la tcnica especular. Nos habla este lugar del elemento
agua pero tambin de las mujeres que van a lavar, a buscar cntaros en el agua y llevan un
mnimo de vida social que llevan all y hablan de una muchacha que fue seducida por un
hombre, embarazada y que la abandonar.

La honra de la mujer entra en juego. Alcanza a todas las clases sociales a diferencia de la
masculina que est circunscripta a determinados estratos. El garante de la honra es el padre si
la mujer es soltera, o cualquier hombre a cargo de ella. Aqu, el garante de la honra es Valentn
porque Margarita es hurfana. Es adems de garante de la honra soldado, pertenece a un
estrato militar. Aqu, la honra, el honor, es muy tenido en cuenta, particularmente. Se cargan
las tintas sobre esto.

La muralla (pasillo entre la muralla y el lmite)

Angosto, estrecho, sirve para en invierno caminar por all porque tiene techito, pero es muy
claustrofbico, no es que cada tanto hay una abertura, hay que recorrer grandes cantidades de
pasillo para lograr salir. Cada tanto hay un nicho con una imagen religiosa. Ella va por all y se
detiene ante una imagen de la virgen en la invocacin de la mater dolorosa. No necesitamos
siquiera pensar en la simbologa que conlleva. Pide que la virgen la salve de la vergenza y de
muerte.

Noche

Como la primera escena. En lugar de ser en un lugar cerrado, es en la calle. Frente a la puerta
de la casa de Margarita. Est Valentn en tanto que soldado y hermano de Margarita. Es
espantoso todo lo que dice Valentn porque se cuelga las medallas de la honra de la hermana.
Esta cuestin muestra cmo la mujer se vuelve un objeto decorativo del hombre y que adems
entra en desgracia rpidamente. Es uno de los que est a favor de los derechos de la mujer
Goethe.

Hay tambin una intertextualidad con la cancin de Ofelia en Hamlet. 3682 en adelante.
Parodiada, Mefistfeles est con la ctara. Es una puesta en abismo de la locura de Margarita.
Adems de tambin marcar lo relevante que es Shakespeare en toda esta generacin. La honra
es puesta en tela de juicio en tanto que Goethe critica que la mujer carga con la culpa y el
hombre no logra deshonrarse. Una de las escenas cruciales del drama de la honra que tiene a
Margarita como principal vctima y sigue toda la tradicin del concepto del honor, de la honra.

La honra es pblica, entonces Valentn llama a todos, quiere que todos escuchen lo que tiene
para decir. La honra tiene que ver con la injuria verbal por ejemplo en la que a su hermana
Margarita, la paradoja es que el mismo garante hace escarnio de ella pblicamente. Se
muestra como bastante sabia en esta escena Margarita.

La catedral

Volvemos a percibir como lectores o eventuales espectadores lo de los saltos y elipsis porque
Margarita est honrando o en un servicio que tiene relacin con su madre mientras que
nosotros sabemos por otra de las escenas que necesita un somnfero etc., etc. El texto no dice
nada, lo inferimos de la elipsis. Una sobredosis, sin que ella lo quisiera, muere la madre. Del
mismo modo, muere el hijo, sin intencin de matarlo cae en ese estado de locura bajo la
presin de la hipocresa social que la hace ser infanticida. Hay una mirada misericordiosa
porque no muere a manos del verdugo sino que muere de manera natural, en la crcel, en
presencia de Fausto y de Mefistfeles. Muere en presencia de su amado.

28/10/16

Estructura en relacin con saltos y elipsis, nos damos cuenta as de la situacin de la madre de
margarita, podemos ver que esto sucedi cuando le dieron el somnfero. Aparece la
desesperacin, el espritu malo infunde desesperacin en Margarita. Esta escena en cuanto
temtica se va a continuar en un espacio que no es el de la representacin, porque por
desesperacin termina convirtindose en infanticida. Se abre el motivo de desesperacin
como una forma de explicar la reaccin de Margarita, sin ser explicado, sino que es rica en
subtexto. Escena de crtica social, no se hace usualmente la crtica social explcita, y a partir de
esto se le deja el lugar al lector o espectador para que saque conclusiones. Tiene una
connotacin que no es la propia del clasicismo de Weimar, Schiller es mucho ms claro en la
formulacin, Goethe deja ms librado a la interpretacin de su pblico tanto lector como
espectador.

La escena se cierra cuando Margarita se desvanece, por lo que tambin podemos suponer que
est embarazada y pide algo muy comn en la poca, el frasquito con sales. Saltos y elipsis,
hay mucho no dicho pero nosotros viendo las escenas subsiguientes podemos ver en relacin
con los hechos que se muestran pero no se aclara explcitamente.

1 de mayo en las montaas del Hartz, parte de Alemania oriental, comunista en su momento,
la zona Este de Alemania. Fausto y Mefistfeles estn ah a instancias del segundo, porque
para l llevar a Fausto a ese lugar es llevarlo a la mayor tentacin y placer de Fausto. Lo que
para la mentalidad de Mefistfeles es la perdicin completa de Fausto, para l es una
decepcin, sigue pensando en Margarita, aparentemente est genuinamente enamorado de
Margarita, lo ve a este aquelarre pero no participa demasiado activamente. De esta manera se
establece el vnculo con el prlogo en el cielo, porque el hombre puede errar pero mientras
viva estar en un camino que puede volver a Dios. De esta manera autoriza a Mefistfeles
porque est seguro de que Fausto va a seguir siendo su siervo. Aqu vemos y comprobamos
que esto que se anticipaba en el prlogo resulta de esa manera, como estaba prefigurado.
Fausto seguir en su esencialidad de eterno insatisfecho, y este aquelarre presentado como lo
mximo que pudiera Mefistfeles ofrecerle a Fausto no intercede.

Esto es un viaje como el microcosmos, el hombre integral, que empezaba siendo puro aire y
puro fuego, puro intelecto o racionalidad y puras ansias de, pero que le faltaba lo que sera
agua y tierra, es decir la intuicin y la emocin, y lo pragmtico, el momento de la accin, de la
determinacin, de la decisin. Esta escena es climtica tambin en este sentido. Incorpora
estos dos principios de manera simblica que son agua y tierra porque en una figura detecta a
Margarita. Adems, la visualiza como efectivamente Margarita est, encadenada, prisionera,
triste, que le debe al elemento de la intuicin que ahora pudo incorporar gracias a Margarita.
El eterno femenino, el principio de anima que representa. Se autoafirma en ello, y no solo se
mantiene firme de la intuicin que tiene y de que es verdadera, pero tambin da el paso
siguiente, el elemento tierra, la decisin, llevame donde est Margarita. Esta es una escena
clave en este sentido. Hay una cierta irona para la crtica porque para Mefistfeles es una
escena donde pone todo y no consigue nada, pero Fausto al estar decepcionado logra
incorporar y hacer visibles los dos principios.

La accin en este caso sera el clmax. Lo que sigue sera el ascenso hasta el desenlace.

El sueo de la noche de Walkurgis

Es algo que muchas veces se dice que es un texto satrico que no estaba pensado para el
Fausto donde Goethe se burlaba de personajes ms o menos famosos en la poca,
procedentes del mbito cultural o pseudocultural, y lo manda Goethe a Schiller diciendo que
quisiera que lo publique en la Revista de las Horas, quien la diriga y editaba. Con su carcter
totalmente opuesto a pelearse con la gente le dice que no lo har. Era enemistarse con todos
los conocidos, lo cual no tena intencin de hacer. Por tanto dice que lo pondr en el Fausto.
El teatro en Alemania era muy democrtico es decir que estaba dirigido a todas las clases
sociales incluso el teatro de la corte como el de Weimar que poda ser incluso dado en el ala
del palacio del prncipe lector. No solan hacerse pausas o intermedios, para distender el
clmax o de una escena muy ardua para el espectador se propona un interludio, un entrems,
una pieza muy comn en la poca. As lo toma Goethe, buena parte del pblico lo entenda y
rea. No tiene entonces relacin con el texto sino que es funcional a la poca y al pblico.

Da nublado, da sombro campo

Vuelve sobre la idea del relegamiento sobre lo luminoso, sobre el da. Vuelve Fausto a pensar
en Margarita y se muestra contrario a Mefistfeles, tiene incluso algo que podramos llamar
agn trgico, no exactamente as pero hay una fuerte discusin sin llegar a ser protagonista
antagonista en la tragedia clsica. Insulta Fausto a Mefistfeles, hay una suerte de duelo verbal
que dicen los germanistas que trata del progreso de Fausto, da muchos indicios sobre cmo
Fausto est genuinamente enamorado de Margarita, de que es capaz de arriesgar por verla,
etc. Le pide a Mefistfeles que la salve, vuelve a recurrir a l y quiere que la libere. Hay una
irona, porque la intencin de Fausto no es solo verla a Margarita y recuperarla sino liberarla
de la prisin en la que sabe que est. Se termina cumpliendo el camino de ambos, en ese caso
sera irnico, no es la irona perfecta ni maravillosa que presenta Schiller cuando muere Mara
Estuardo como alma bella en el desenlace con catstrofe, porque l quiere salvarla pero no lo
logra, logra que se den los caminos de ambos. Vuelve a verse Fausto como alma desgarrada,
como un ser que est en continua insatisfaccin.

Noche (night), campo abierto

La didascalia habla de caballos negros. De esta forma se va prefigurando todo de manera muy
redundante, como el momento de la muerte de Margarita, de la prisin, etc. Se marca un tono
y un motivo de balada en esta escena.

Prisin

Fausto es el que aparece con las llaves y la lmpara. Si lo tomamos en sentido simblico
tenemos una figura que tiene ya las llaves, en alemn llave y clave es la misma palabra,
nosotros tenemos el latinismo clave y la palabra ms evolucionada lingsticamente de llave.
Es un personaje que posee la llave y la lmpara, la luz, hay un viaje que est concluyendo en
este final, es una figura completa. Quien se nos presenta como alguien totalmente en estado
de enajenacin, de locura, es Margarita. La cancin es indicial con respecto a cul es la
situacin. Esta es la idea que nos da que Margarita ha matado a su beb.

MURNAU () CINE. Dcada del 20, crea el nazismo. Se lo llamaba el gran luminista,
inicios del cine, teatralidad primero propia de la teatralidad del cine, segundo como
referencia de la poca como el expresionista, se retoma cierta teatralidad originaria de
sus antecedentes. En el teatro todo lo que sera el dilogo teatral es muy conmovedor
y fuerte para la poca. Incluso con el nacimiento del cine es considerado como una
escena fuerte. Es una escena magnfica, est margarita expulsada de la sociedad con su
beb en brazos, en medio de un paisaje invernal de nieve, inhspito, atravesado por el
viento, y el beb muere de fro. Ella es expulsada de la sociedad pero se hace cargo de
 su beb, y es la sociedad misma la que mata al bebe. Hay toda una estilizacin de
esto con un vnculo con lo que sera el no darle acogida al nio Jess. Ver tambin
Zocurov El arca rusa. Ver tambin Metrpoli y Nosferatum.

FRANCESCO CASETTI, contruccin del espectador, educa una mirada.

Cine contra espectculo. Pelculas que son clsicas y que pueden tener su valor no
tienen hoy un espectador que la sepa sostener.

De la enajenacin Margarita sale cuando Fausto la llama dos veces, tiene referencia bblica, lo
reconoce como su amigo, como Fausto. El salvarla, lo que le propone finalmente no es
aceptado, porque ella le hace entrar en razones y le dice que van a ser ambos buscados por la
justicia, y que ella solo espera a que llegue el verdugo, entonces hay para cierta parte de la
crtica una cierta evocacin de Mara Estuardo en Margarita, 1800-1808, hay un asumir la
muerte como autoexpiacin, comprender el grado de culpabilidad y asumirlo. La justicia
potica que se da no porque Margarita muriera a manos de un verdugo sino porque muere por
medios naturales. En este sentido hay una voluntad del texto de mostrar a Margarita cmo
alguien que ha expiado su culpa, e incluso da otro paso cuando Fausto dice est condenada y
la contravoz de lo alto que dice Est salvada. Muere pero no a manos del verdugo y a la
muerte le sigue la salvacin, es el ideal de pura humanidad.

El clasicismo de Weimar es un clasicismo desde el punto de vista esttico porque tiene un ideal
humanista de base, y cada uno de los autores (Goethe Schiller) buscan transmitir esto en su
teatro. El segundo, el alma bella, inclinacin y deber (categoras kantianas, que dice que el
hombre est inclinado al mal pero debe obrar el bien) dice que el alma no est inclinada al mal
sino al bien, pero puede estar inclinado al mal en cierto momento, se concilian en una epifana
y el antagonismo inclinado al mal sino al bien. Alma bella se nace o se hace, se nace en ese
caso no hay problema y si se hace es en un instante de iluminacin, no en un proceso. Goethe
previamente a Schiller (es 10 aos menor que l) elabora el concepto de ideal de pura
humanidad, es aquel que irradia, irradiante, que acta de tal manera que mueve al otro a
actuar de esa misma manera noble, de coherencia y armona interna. El ideal estara en
Margarita, es tan irradiante que Fausto puede incorporar eso que no tiene y hacer su viaje
gracias a este ideal de pura humanidad. Se da en el caso de Goethe en el teatro pero tambin
en otros gneros, como sucede encarnado en las conversaciones de los emigrados alemanes
en la Baronesa.

Termina la obra de modo muy abierto y es la voz de Margarita la que lo llama a Fausto por su
nombre dos veces. Incluso sin nombrarla. Esa correlacin que hay con las dos veces que Fausto
la llama a ella, y estas dos veces de llamarlo es un reclamarlo a ser su propia esencia, a
concretar ese microcosmos.

Hlderlin

No es ni un romntico ni un clsico. Esto nos ayuda a nosotros que estudiamos letras de que
no todo es etiquetable. No todo escritor adhiere a un movimiento, ni se siente incluido en lo
que se corresponde a la corriente de la poca. El ms grande lrico considerado hoy. No todo
gran escritor es reconocido con los suyos en su tiempo.

Era un personaje que mandaba poesa a Schiller por ejemplo pero no mostraban. Queda como
un solitario en su poca. Algunas cuestiones de tipo biogrfico que pueden resultar interesante
para sus textos es que es hurfano de padre, su madre qued viuda se volvi a casar, tienen
otro hijo, quien tambin muere, y en lugar de hablar de casa paterna habla de casa materna.
Crece con su hermano menor. Esto lo marca mucho, como a alguien muy introvertido, solitario
y con una sensibilidad muy especial. Estas son todas interpretaciones incluso de l, que se va
explicando.

Crece en una atmsfera luterana pietista, quiere serlo tambin. Va a Maulbrom, el seminario
ms representativo incluso hoy de los pastores luteranos. Es compaero de cuarto de Hegel, se
divierten mucho, escriben hasta poesa juntos, y Hlderlin entiende que no es para l. Lo que
quera era comprender el Dasein, al ser. Lo que dice Heidegger es que no hubiera articulado su
pensamiento de no haber mediado la poesa de Hlderlin y de Riltke. Incluso el concepto de
mundo est retomado de Riltke.

Se va a estudiar filosofa. Le toca como maestro Fichte. Nueva decepcin, en realidad tiene que
haber otra forma de comprender al ser que no sean las cabezas mecnicas de los telogos ni la
aridez de la filosofa. Novalis de Fichte hace otra interpretacin por combinar con
Schlaiermagger que le habl de la religin de la noche, del misterio, del pesebre, de la noche
buena etc., quizs segua con la filosofa. Por tanto, tambin se fue.

Busc la tercera forma en la poesa. Va a leer la poesa griega particularmente. Queda

deslumbrado con Grecia, no es nada nuevo porque en Alemania estaba la poca del Clasicismo
de Weimar, empieza con lo especulativo y retoma el mito persa de las cuatro edades que
luego esodo recupera e intercala la edad de los hroes, no es nuevo porque el romanticismo
haba recuperado todo esto. Estamos entre estas dos coordenadas de su tiempo, por tanto lo
importante es ver cmo va reordenando esto. Dice que hay una edad de oro pero que se vive
ahora en unos tiempos indigentes, de miseria traducen otros. Esto es lo que observa, similar a
lo que observaba Novalis en la misma poca.

Principio de los tiempos, luego viene el pecado original que hace que se vaya degradando.
Considera que la poesa lo que debe hacer es memoria de la esencia. Cul es esa esencia, la
humana y divina: una totalidad. El ser humano entonces es una totalidad de lo divino y de lo
humano, va a decir tambin que todo olvido de la totalidad es mortal, por tanto tenemos que
recordar, hacer memoria, de lo que somos. Y llevamos en nosotros esos dos principios.
Salvando las distancias es una equivalencia similar a la del microcosmos, es cuaternacin pero
adems etrico, lo que lo hace trascendente, pero dicho de otro modo. No hay como s hay en
Novalis o Goethe una simbologa alqumica. Ms o menos la concepcin es similar.

Grecia aqu se ubica tanto para Hlderlin como Novalis en el hombre europeo porque tiene
dos puntos de races, una judeocristiana y otra helnica, griega. El centro de esto es Cristo en
el simbolismo judeocristiano, para el pietista entonces. Hay una figura importante en la
mitologa que retoma la patrstica que es la similitud con la figura de Dionisos. Arma todo un
paradigma, un circuito, de todo esto que le viene de distintos lugares, de aqu la impronta
original de Hlderlin. Mucha lectura de los romnticos, de los griegos, de la patrstica. Hoy
perdemos mucho en la literatura alemana por ejemplo desconociendo la biblia y la lectura
patrstica que esta gente manejaba sin problemas. Muchas resonancias e intertextualidades
nos perdemos por no manejar estos cnones.

Ontolgicamente somos esta totalidad de divino y de humano, pero desde el punto de vista
histrico cultural somos esto, judeocristianos y griegos. Hay que recuperar en esto entonces.
Ac se inscribe el pecado original, tan importante en el luteranismo. Hace que perdamos esta
unidad primigenia, ese oro que somos y lo que podemos es hacer memoria de aquello que
somos, y buscar finalmente integrar. Dice Hlderlin que el pecado original nos lleva a estar
polarizados en uno de estos momentos, el humano o el divino. Dice que el mundo griego
estaba polarizado en el mundo divino y debe regresar y comprender lo humano. Esa
polarizacin supone que la misin de la vida del hombre es hacer un aprendizaje. El hombre
griego deba aprender lo humano, as explica Hlderlin la decadencia de Grecia con el perodo
helenista, el estar subsumido a Roma porque lo ve como un pragmatismo, la falta de
simbolismo, la copia vil, todo lo que popularmente se dice de Roma en contraposicin con
Grecia. Pierde as el hombre griego el sentido simblico.

A partir de ese momento el hombre queda abismado en lo humano, y debe hacer el

aprendizaje nunca logrado de lo divino, tanto individual como de comunidad. La tarea del
poeta en esta estructura es la de hacer memoria de la esencia, recordarle al hombre que es
totalidad, que est abismado en lo humano y que se olvid de lo divino, y que todo olvido de la
totalidad es mortal. Esta es la manera de ser del Dasein, estas son las races para l del ser
humano europeo. Para considerar a lo divino habla del ter.

Lo que se plantea la germanstica es que no se lo puede encasillar pero qu tiene de

romanticismo y qu de clasicismo. Tomado del imaginario no solo de la mstica alemana sino
de la espaola, como San Juan de la Cruz.

De clasicismo est el hecho de recuperar la herencia griega, el gnero, tomar odas, himnos, las
formas de la ltica heredadas de lo clsico, elegas tambin, pero adems esta otra
particularidad que tiene el clasicismo de Weimar el hecho de que l tambin elabora un
humanismo. As como Schiller habla de alma bella y Goethe de ideal de pura humanidad, est
este concepto, el hombre es una totalidad de lo divino y lo humano que todo olvido de esto es
mortal. Muestro y el espectador va a poder aprehender en ese juego esttico lo que es el alma
bella para trasladarlo a su vida. Esto que se muestra en el teatro y que se traslada a la vida. Va
a ver o leer sobre el ideal de pura humanidad, va a ser algo irradiante y va a irradiar en su vida.
El pblico, espectador, quien sea, recoger esto.

La poesa entonces, la tarea del poeta que es vidente, profeta, puente entre Dios y los
hombres, que ve ms all, que ve esa esencia, que no est adormecido, ese hombre que es el
poeta va a hacer memoria de la esencia y el ser humano podr dar el paso para darse cuenta
de que todo olvido de la totalidad es mortal, por tanto incorporar lo divino. Concientiza a los
hombres. Esta es la diferencia con el romanticismo.

Humanismo encarnado en la literatura. Con el romanticismo hay un imaginario comn, quizs

no una esttica comn, ac la forma es mucho ms clsica que los himnos a la noche que son
prosa potica pero prosa al fin. No se llega al romanticismo porque no se llega al idealismo. En
ese sentido es mucho ms clsico humanista que romntico. Novalis dice que el poeta canta el
paraso y el lector disfruta de esta creacin. Ac en cambio el poeta les recuerda, de ah a que
el hombre recuerde o no es otra cosa, el hombre debe salir de s para dar el paso. Novalis tiene
una confianza ciega en la palabra potica, pero Hlderlin no lo ve como poeta creador del
paraso.

Similitudes en el imaginario hay muchsimas, pero el tono es distinto en uno como en otro. En
Hlderlin hay tono ms elegaco, en Novalis hay una consciencia de paraso, que somos
nacidos para l, que est ah para nosotros, que todo dirige a Dios, hay una confianza ciega. En
Hlderlin hay una consciencia muy grande de lo que falta, por eso el tono elegaco notable, de
los tiempos indigentes que vivimos, indigentes traducido por Mandrioni.

PAN Y VINO

Originariamente el ttulo era Der Weingott, es decir, el dios del vino. Como se observa la doble
paradoja de Dionisos como Cristo, esto que San Agustn retoma y que nos quiere mostrar para
recordar la doble unidad.

Correcciones en tanto que la traduccin como observaciones para tener en cuenta.

Hay un pero en el octavo verso. Hay una puntuacin ms estricta en el alemn que en el
espaol. En alemn la coma es coma, el punto es punto. La coma, es mucho ms fuerte que en
castellano, sintcticamente puede marcar el fin de una oracin, cosa que en espaol no pasa.
Hay una regla, delante del Aber, del pero, va una coma. Hay una cuestin muy estricta. Si la
coma es fuerte, el punto es fortsimo. Es totalmente impensado que empiece una oracin con
mayscula luego de un punto, y lo que hace es chocar con el adversativo, es un reclamo sobre
el adversativo. Pone en primer lugar lo que viene a continuacin. En realidad la traduccin no
es pero una msica sino que es msica de cuerdas. das Saitenspiel, spiel = play, pero
podramos decir msica en un sentido ms figurativo pero en realidad tenemos saiten que es
cuerdas, la msica de cuerdas, no es una msica sino LA msica de cuerda. En la edicin crtica
hace referencia a otros momentos en los que Hlderlin hace referencia a la lira heptacordo, la
lira de siete cuerdas, 4+3, la cuaternidad de la creacin y el 3 de lo divino. Lo humano y lo
divino en un mismo sistema, los dos principios ontolgicos, esenciales del ser humano. Esta
msica de cuerdas es una de las memorias de esencia, es una de las que le va a recordar al
hombre, le va a reclamar que debe escucharla.

El jardn tambin puede estar evocando al Edn, se construye por supuesto una especie de
locus amoenus, las fuentes que murmuran, etc. No es casual que aparezca la imagen auditiva,
el odo est ligado segn las tradiciones al corazn, que un hilo de oro liga el odo al corazn.
Ac lo que aparecen son las campanas. La msica de cuerdas ms las campanas como
imgenes auditivas fuertes, el llamado. La campana tambin es un nexo entre lo divino y la
tierra. Corresponde a toda arquitectura sagrada que se preste.

El imperativo que aparece como mirad es un t lirico, no es una segunda persona plural.
Sera un mira o mir. Hay otra cuestin que llama la atencin. El imperativo nunca se usa a
secas, hay que modularlo con partculas, es decir que si pongo el verbo a secas en alemn
suena muy duro, muy fuerte, muy categrico, por tanto debo modularlo con las partculas
propias del imperativo, como bitte tanto antes como despus, el ms neutro, y mal
siempre pospuesto ms familiar. Puedo hasta modularlo para que sea ms suave con la
duplicacin de las partculas. Otra cosa que entonces llama la atencin si aparece solo. Un
monoslabo, raro en el alemn. Es un alemn extrao en su manera de estar formulado. Est
reclamando mucho la atencin, muestra la urgencia por que mire el lector. Exige casi la
mirada. Abre toda la tensin sobre lo que viene a continuacin, o sea, esa noche distinta, una
noche que sali de esta categora de lo cotidiano y que empieza a revestirse de esas categoras
simblicas.

04/11/16

Adems de tener un panorama acotado de la literatura alemana con el que podamos

perfilarnos como lectores competentes, autnomos. Saber abordar los textos con un
vocabulario tcnico, especfico de la carrera.

Considerar primero historias de la literatura alemana, Modern (est en biblioteca), Martini,

Ctedra, pero no TENEMOS que leer esa bibliografa sino que es complementario para, dentro
de lo poco que hay en castellano, tener algo con lo que sostenernos.

Como el examen tiene dos partes, una parte que es la de la produccin del recorte de
investigacin propio, all tenemos que meternos ms en la bibliografa especfica, podemos
tomar algo de lo sugerido en la unidad. Que constituya un problema desde el sentido de
Popper. No una obviedad.

La segunda parte se parece al dilogo que establecemos en clase.

Lo que preparemos debe estar impreso en dos ejemplares, para la profesora y para nosotros.

PAN Y VINO

Resignificacin de la noche elevada a otro nivel, ya no la cotidiana sino la noche inspirada,

misteriosa.

Parecera que existe alguien que prefiere el da, pero entonces, cul es el significado del da. En
este sentido tendramos que encontrar un paralelismo con Novalis, el da es la lgica, la noche
es el misterio.

Se trazan campos semnticos. A la noche hay que dedicarle coronas y cantos, esto abre el
campo semntico de la fiesta, que va a aparecer luego precisamente con el tpico del ubi sunt.
Georg Simmel tiene un libro sobre la fiesta, una antologa en la que tiene un prlogo muy
interesante, no solo de textos alemanes, est en alemn, pero de distintas procedencias, trata
sobre la fiesta. En el prlogo dice que perdimos el sentido de la fiesta como festividad (Fest) y
lo transformamos en fiesta como fiesta (Party), se trata de algo social desacralizado, en cambio
la fiesta tiene un sentido de ritual, celebratorio sagrado. Esta prdida es la que se va a cantar
en esta poesa, por eso va a adoptar a medida que avanza el texto un tono elegaco.
El adjetivo khn en el penltimo verso de la segunda estrofa, y atrevido no est mal pero sera
osado. Remite a un mover al lector, habla del camino del hroe, no quedarse en lo cotidiano,
en la mediocridad, en un vuelo rasante, sino procurar tener una vida ms osada. Riltke en el s.
XX retoma en su epistolario el arquetipo, mitologema del hroe, quien se caracteriza por el
riesgo que asume.

heilig Gidchtnis, Otto, Rudolf tiene un libro con este ttulo, heilig es tanto santo como
sagrado, y junto a este trmino se encuentra la palabra memoria, recordar que para Hlderlin
la memoria del alma es la poesa.

Wachend es un participio de presente de wachen, que es velar, por lo que es el estar en vela,
en vigilia y por supuesto tratndose de alguien como Hlderin, luterano pietista, criado en el
seno de este imaginario, habiendo estado con Hegel, etc est toda la biblia contenida en su
poesa.

Es un tiempo de transicin, que es lo que esta estrofa dice. Tenemos que celebrar la noche en
este momento de transicin, darnos cuenta de lo sagrado, hacer memoria de esto y velar,
llevar una vida osada, arriesgada, asumir el riesgo que implica la vida.

Estrofa 3

La categora de lo abierto, de lo que se articula la poesa de Rilke y luego la de Heidegger. A la

noche de nuevo se la adjetiva como heilige, santa, y ya ac la noche va ganando forma con los
eptetos que definen la esencia de los sustantivos.

So komm, imperativo de segunda persona, es muy difcil encontrar monoslabos en alemn,

pero los encuentra, y los pone en imperativo. La vocal definida como la ms oscura de todas, la
o de so ms oscura y la de komm ms abierta. Entonces ven, pero presentes sin las partculas
suavizantes del imperativo. Convocar imperiosamente, necesariamente en lo inmediato al t
lrico.

Das Offene, lo abierto, vayamos a ver lo abierto, que luego precisa Rilke en la octava elega y lo
opone a el mundo, es entonces ese espacio con dimensin de eternidad, en cambio el
mundo se constituye como el mundo que posee categoras humanas, pero debemos salir a
este abierto, vivir esta noche santa, sagrada, celebrarla con coronas y cantos y no quedarnos
en el da a da.

Der kommende Gott. Es el dios que vendr, dedicado a Dionisos. La traduccin dice el dios
esperado, pero el dios que vendr aparecer lo espere yo o no. Es el modo en que los padres
de la Iglesia trazan el paralelo con Cristo, ya que ambos vendran una segunda vez. Tanto
Hlderlin como Novalis proponen recuperar esa doble tradicin que ven en la cultura europea,
occidental y alemana en lo particular, que es lo judeocristiano y la raz helnica. Est ya en la
literatura patrstica.

Genette deca que en una clasificacin que no todos aceptan sobre la narrativa y el teatro
como ficcin en tanto que la poesa es diccin, algo que no todos aceptan, pero es real que
existe una mayor dominancia de la diccin y que las palabras en la lrica tienen mayor peso que
en una prosa narrativa ficcional.
Dentro de esto es importante recordar que las primeras palabras de una estrofa como las
ltimas son muy importantes, porque se desplaza all el centro de atencin, y cierra no solo
esta estrofa este dios que vendr sino que cierra una pequea oda, elega, de las tres primeras
estrofas, subdivisin interna de 3 conjuntos de 3 estrofas cada una. La primera entonces se
cierra con el DIOS QUE VENDR. Lo que hacen es presentar la noche, en todos sus matices, los
va profundizando y va ganando en polisemia la noche, ya preanuncia que va a ir a otro tema.
Abre la problemtica crstico-dionisaca. Por otro lado es el cmo se acentan en las oes, una
aliteracin si se quiere, las cuales son las vocales ms oscuras. Le confiere as tambin un tono
ms elegaco.

ESTROFA 4

La centralidad que tiene Grecia en el pensamiento del poeta, Grecia como cifra y ttem del
momento de la humanidad en el que el hombre vena a ser el aprendizaje de lo humano, la
chispa de lo divino, explicaba as la decadencia de Grecia. El perodo helenstico que aprendi
muy bien la parte divina pero olvido la humana, a lo que debe volver. Grecia entonces se ve
como el lugar de la fiesta, fiesta como lugar sagrado. En el perodo en el que vive Hlderlin es
el romanticismo, pero no lo vive l como romntico, es un pensamiento atravesado por el
pensamiento ilustrado, uno que se ha vaciado del sentido religioso y sagrado.

Luego, el tpico del ubi sunt en el que insiste aqu en las caractersticas preguntas retricas. La
acumulacin de esta pregunta, de wo, de dnde, y nuevamente ir al concepto de diccin
genettiano, si la o es la vocal ms oscura, la vocal o de wo es la ms oscura de las o que existen
en el alemn. Ms cerrada y ms oscura, aliterado en esas anforas monosilbicas. Resultan
hasta perturbadoras, inquietantes, dnde qued todo esto, dnde qued la fiesta.

ESTROFA 5

Dolor que despierta al hombre, lo llama a la consciencia de lo que le falta, retomado del
barroco, dnde est todo esto, si no se pone esto en evidencia no se llega a mover en la
dramtica a la accin.

ESTROFA 6

Volvemos al tpico del ubi sunt y a las coronas de la fiesta, al espacio de Grecia como smbolo,
no la grecia concreta, el mitologema de Grecia que concibe el poeta. Nuevamente se repiten
adjetivos, cuando empieza a acumular los por qu. A diferencia de lo normal del alemn de ser
de acentuacin grave, por qu warum se acenta en la aguda, en la u, la vocal ms cerrada.
Le da la impronta de la recurrencia nuevamente al adjetivo heilig, sagrado.

La danza ritual en realidad se compone con el adjetivo geweiht, viene de weiht, que es
consagrar. En su familia de palabras Weihnachten es la noche buena, la noche consagrada.
Funciona as como adjetivos del poema. No es lo mismo consagrado que ritual.

Luego, esa pregunta por el dios que marca la frente del hombre, y que por supuesto tiene
reminiscencias bblicas, la marca de Can. Una que uno puede interpretar como muchas cosas,
es de proteccin, para que nadie le haga dao, lo que se dice en Demian. Es la proteccin de
Dios, es una consagracin, entonces dnde qued todo eso, el hombre que espera ser
protegido por Dios, y en el sentido de esperanza expectante.

Este doble sentido que se le atribuye a la persona que aparece en la fiesta divina, tanto Cristo
como Dionisos. Ver de paso si coincide lo de las ltimas palabras, en este caso tambin se da
porque las ltimas son das hummlische Fest, la fiesta en el sentido sagrado, la fiesta celestial,
divina en la traduccin. El participio de presente tstend viene del infinitivo trsten que es
consolar, del sustantivo Trost, consuelo.

Al decir que da consuelo se abre al campo semntico del dolor, de un duelo.

ESTROFA 7

La importancia de los primeros versos nuevamente, las primeras palabras que se incluyen,
contra todas las expectativas de la gramtica alemana, el Aber no podra estar encadenando
una oracin, viene no solo luego de un punto sino que empieza un verso, y no cualquier verso,
el verso del tercer terceto. En ese amigo debemos encontrarnos todos apelados. Est pensado
aqu un t lrico ms colectivo, ms personal en tanto que el lector, construccin de un
narratario.

Lo remarcado que queda al poner el adversativo en primer lugar, contrariamente a lo que sera
la ortodoxia y cerrar con el signo de exclamacin, es un reclamo, as como era el de los
imperativos sin partculas que lo suavicen. Luego una sentencia, a la que le pone un punto.
llegamos demasiado tarde. Para la crtica esta estrofa es la ms elegaca de todas, entre este
principio y el final de para qu poetas.

En una suerte de aliteracin con muchas es, la vocal de timbre ms alto, la que se utiliza en
poesa usualmente para expresar dolor, lo agudo del dolor. Plantea Mandrioni como
alternativa al tiempos de miseria como tiempos indigentes. Es el poeta que se plantea cul
es el sentido de la poesa. Ante esta situacin, tiene algn sentido ser poeta? Estamos muy
lejos de Novalis, es el mismo ao prcticamente, pero estamos muy lejos del optimismo y la
placidez de los Himnos a la Noche, aunque desde el punto de vista del imaginario estamos muy
cercanos, mismos fragmentos, distintos usos.

Vuelve a construir una oracin que empieza con Aber, y viene la aclaracin del amigo, por eso
algunos dicen que hay un crculo en el que se charla y discute todo esto, por lo tanto no es
necesariamente Hlderlin quien se pregunta para qu poetas sino todo su crculo se lo
pregunta, la elega que pone los pies en la realidad de los amigos y de las preocupaciones de
estos.

Al principio deca no lo s para responder a la pregunta, pero luego aparece Weingolt, heilige
Priester, in heiliger Nacht. Estos dos ltimos versos parece que buscaran llevarnos a otro lado,
una respuesta a esa interrogacin retrica. El pero nuevamente se da en los dos ltimos versos
de la estrofa, que sabemos por la lrica que reclaman la atencin. Se est construyendo todo
un campo semntico de lo sagrado, se le da una relevancia muy particular a esta palabra.
Sacerdotes sagrados y el poeta como sacerdote, en tanto que mostrarnos lo trascendente, en
el sentido de puente, por eso muchas veces se los denomina como poetas rficos, buscan
iniciar en los misterios. Es muy distinto al concepto de sacerdote que postula Novalis, es
sacerdote porque directamente termina creando el paraso el poeta en el espacio de la poesa,
pero no es el caso de Hlderlin.

Cada vez ms la noche se va alejando de la primera significacin de los primeros versos que se
le daba a los primeros versos del da.

ESTROFA 8

Se empieza a relacionar de dar, regalos, que aparece con fuerza el ttulo del poema, esa
dualidad que est simbolizado esos dos principios que segn Hlderlin hacen a nuestra
esencia, lo humano, pan, y lo divino, vino. Esa palabra, Brot, abre el verso, y Vin lo cierra, la
alegra del vino, cierra esa oracin y esos versos estrechamente relacionados en tanto que
configuran una sola oracin.

Lo que explicita la estrofa es que el pan es el fruto de la tierra, lo terrenal, lo humano, pero el
vino es el regalo de los dioses. Esos seran los dos principios que vienen a recordarnos lo que
somos, nuestra esencia. Originariamente, la idea que tena Hlderlin era titular a esta poesa El
dios del vino, pero prefiri esta sntesis de Pan y vino.

ESTROFA 9

Genera una unidad, una cadencia, porque todo lo que termina una estrofa se relaciona con
algo tratado antes.

Aparece el que lo vi, la i larga de siehe!, acentuada, tnica, es la vocal nuevamente de timbre
ms alto. Tampoco tiene partcula este imperativo. El t lrico casi siemrpe que aaprece se lo
apela desde este imperativo, mucha premura, mucha insistencia, necesidad inmediata.

Las alusiones a Cristo, a esta transformacin, esta cosa rfica, el momento de la redencin, la
segunda venida de la que se regresara a la armona primordial, primigenia, es la superacin de
los opuestos, as como est lo humano y lo divino, estn el da y la noche que no tienen por
qu ser principios antagnicos. Hay una memoria de este momento primordial del cual
estamos llamados a recuperar el estado. Es distinto al idealismo mgico de Novalis que queda
en la inmanencia de la palabra potica, en el que al lector no se le da esta relevancia, sin
embargo, aqu el t lrico est directamente interpelado, se lo llama a la accin.

No podemos renunciar a lo que es nuestro, ese recuperar la sagrada memoria, ese dolor de
dnde qued la fiesta, entonces recuperar este espacio, de lo sagrado, de la consagracin a los
dioses, hasta llegar a la instancia de reconciliacin ltima definitiva.

CHRISTA WOLF

Accidente no se llama accidente sino que es Strfall, lo que se traduce como desperfecto, que
se refiere al accidente nuclear del 1986, de la unin sovitica. Cherno Vill. La que fue premio
nobel de literatura, Voces de Cherno Vill que tiene un tono ms periodstico, pero no se lo
tolera.
Este texto quiebra en cierto modo un tab porque pertenece a lo que sera el regionalismo de
la Alemania oriental, del otro lado del muro. 1986, es el mismo ao del suceso, quiebra un
tab porque era el mejor no decir nada, no se poda utilizar la palabra catstrofe, no se poda
referir en la Alemania oriental a Cherno Vill como una catstrofe.

Es un texto muy original, compositivamente muy bien diseado, logrado. En la ficcionalizacin

rene la catstrofe con la operacin de su hermano.

Texto de suma actualidad, no por los aos que se cumplen por el accidente sino por lo que nos
hara pensar para realidad.

11/11/16

ACCIDENTE

Sierra Bravo, Restituto, espaol que se dedica a metodologa de la investigacin, y habla de la

palabra papilla.

Guin de pensamiento, queda el pensamiento suspendido y se pasa a otra cuestin.

Voces de Chernoville. Ver el fascculo de National Geographic de este episodio.

Mismo apellido, el cual es Wolf(f), la biloga o lo que sea que muri cuando la quiere
contactar, y se llama Charlotte Wolff, por el apellido entraron en contacto.

TTULO

Accidente, noticias de un da.

En muchos casos Christa Wolf gusta de poner el gnero en el subttulo, pero no es este el caso.
Le gusta el gnero breve de la Erzhlung, relato breve, no lo pone en este caso. Cuando se
trata de una rovela larga como muestra inicial pone Roman.

Estamos dentro de la narrativa breve de las poticas de la brevedad, de los textos densos en
subtexto, es ms lo que se sugiere que lo que se explicita.

En alemn, accidente se dice Unfall, y no es este el caso, sino que se lo titula Strfall, que se
traducira desperfecto. Lo que sugiere con el desperfecto es la posibilidad de perfeccionar, de
corregir. Accidente es ms serio, por tanto, la irona de titularlo como desperfecto.

A nosotros se nos escatima informacin. Nieke Bal, quien se detiene en la narratologa,

entiende y analiza estas maneras de escatimar informacin.

No sabemos casi nada, pero no es ese el punto. Se puede abrir un horizonte de expectativas.

Literatura de Alemania oriental, de la Alemania Estalinista. La informacin no se daba, en

Alemania occidental se prevena a los ciudadanos sobre estar poco en la calle y en contacto
con la naturaleza. Estar encerrados. Se minimiza todo, fue un desperfecto, no una explosin
nuclear con una radiacin imposible de tolerar por el cuerpo.
Todo eso no se deca, Christa trata de recrear adems de una sociedad con censura es todo ese
mutismo, secretismo, no decir explcitamente qu pas. Sucede en abril de 1986, meses
despus sale este texto como reflexin. No puede escribir como escribi la premio nobel, la
ucraniana.

No hay captulos, hay toda una primera persona con su discurso, mientras que la sangra
toman un relato en segunda persona. No es comn, es poco probable de encontrar en la
narrativa. Nos orientamos por la primera y por la segunda persona, tambin subrayado con las
sangras. La focalizacin siempre es la de la narradora femenina de apellido Wolf, hoy se habla
de ficciones del yo.

ANAS YALEM, Ficciones del yo. El primer captulo es un estado de la cuestin sobre
estas ficciones. Cada captulo toma un problema a tratar distinto.

WOLF, Muestra de infancia. Escribe en segunda persona. Sale a visitar su lugar natal,
Nelly, una de sus personajes que no se llama como la autora. Empieza a hacer un
recorrido de grande, casada, un hermano, dos hijas, etc. Y pide permiso para hacer un
viaje a Polonia. El lugar donde vive luego con el hermano pas a ser territorio polaco, y
hacen el viaje para recuperar lo que vivieron en la infancia. Es casi una escritura de
viaje, por tanto, de aprendizaje. Al ir juntos tratan de ver qu memoria tena cada uno
del lugar, y surge el tema del nazismo, la participacin de los padres en l.

No hay una historia que seguir realmente, hay una diferencia en este fluir de la consciencia,
hay una primera persona que trata distintas cuestiones, pero hay un dirigirse al hermano a tal
punto que no se sabe siquiera si es algo que el hermano va a leer.

Construccin del lector complejo. No es el siglo XIX. Est tambin todo esto como forma que
nos est hablando de toda una sociedad y un contexto.

Mariano Vaquero Vollanes, Estructuras de la novela actual. Habla principalmente a la

novela espaola, pero se puede aplicar a la novela europea de ese perodo.

Muestra un caos, y ese caos es en el que se vive la sociedad de posguerra, cuyos valores se
derrumbaron, en profunda crisis, y lo que tiene que hacer el lector es introducir una especie de
cosmos en ese caos, encontrarle la vuelta, y si logrando hacerlo en la instancia narrativa se
podra articular con lo que sucede en la sociedad.

La intencin tambin se relaciona con la potica de la brevedad, para entender la coherencia

narrativa hay que leer todo de una.

EMMERICH, WALTER, dice que esta articulacin que logra Christa Wolf en su relato
permite que nosotros leamos por separado, como un relato continuo, todo lo que sera
escrito en primera persona, y como un continuo el escrito en segunda persona donde
aparece el hermano interpelado. Hay un continuum en uno y otro relato, no como dos
cosas distintas, porque incluso ella las relaciona. El punto en comn sera el
desperfecto, noticias de un da, concentracin temporal. No hay demasiada siquiera
informacin sobre lo que pasa, es noticia. No tiene intencin de totalidad en sus
textos. Da fragmentos.
Discurso positivista, catstrofe, palabra que estaba prohibida. Es la censura, lo que no se
puede decir.

WOLF, Casandra habla de mitologa y es bellsimo.

Estos paralelos que marca, primero con las reflexiones desde el yo y luego desde el t. Habla al
hermano pero interpela al lector, hay una cierta construccin de un narratario, todas las
reflexiones de ella son interpelantes a un lector de 1986, en la esttica de la recepcin, un
primer lector. La informacin se dosifica y se retacea, relacin entre la forma y lo que se quiere
decir.

Esto es un tab. Extraamiento.

Las sangras que son marcas que orientan al lector, e introducen una segunda lectura, un
cambio de tono. Genera un efecto de cercana, mayor posibilidad de sentir interpelacin,
arrastra. Autobiogrfico es ficcin autobiogrfica, entender esto. Un hermano, dos hijas,
nietas, etc. No coincide en el material extra-textual el tiempo cronolgico de la explosin y de
la operacin cerebral.

Historia de personaje, antittico en el paralelismo, la salvacin del hermano contra la

destruccin, se plantea los alcances de la ciencia y sus lmites, lo positivo y los peligros. Qu
pasa con el ser humano por todo esto, qu responsabilidad asume el hombre con esto. Son
dos temas y es uno a la vez.

Hay algo que se escapa de las manos del hombre tambin en la ciencia, por muy buenas que
sean las manos del cirujano. Todo esto est sugerido, no dicho explcitamente. Porque es su
estilo primero, y segundo por el regionalismo de Alemania oriental.

Vuelve a mencionarse implcitamente el nazismo y la guerra, temticas de la literatura que

aborda las problemticas que la sociedad no tiene resueltas. (BERNHARD SCHLINK).

Las inserciones en itlica son textos, cosas que ley, intertextos, fundamentalmente de
infancia. Hay tambin una intertextualidad sobre el final, El corazn de las tinieblas de Conrad,
que tiene un subtexto que dicta que en el intento de civilizacin puede caerse en la barbarie.

EPGRAFES: Matar e inventar van de la mano. Estos son los peligros y las responsabilidades del
hombre. No se lleg todava al hombre verdaderamente humano, que la mentira ms grande
de la sociedad es el clamarnos humanos, es una fuerte crtica de la sociedad. Vertiente
NEORROMANTICA.

No se habla de amor ni de odio, sino de codicia, ambicin, es decir, el ser humano es movido
por estos ltimos, y all recae el peligro, en esa escalada es donde queda trunco lo
propiamente humano. Por eso aparece el corazn de las tinieblas, la tiniebla.

Es casi prosa potica, podemos trazar todo un entramado muy amplio.

Habla tambin de una soledad existencial del ser humano, no importa si est o no casada, est
marcada esta soledad en distintos momentos del texto. Poticas de la brevedad, la falta de
comunicacin entre las relaciones humanas, el cierto extraamiento, qu pasa en esta
sociedad. Proyectan utopas, desde una mirada ms lejana, incluso en la relacin con los
vecinos. Vuelve a aparecer la guerra, la posguerra, las epidemias, la mortalidad infantil, ella y
el hermano que estuvieron afectados por la enfermedad, internados, etc. Temas tab, a lo
sumo se habla de lo terrible que fue Hitler y el resto fue resuelto de manera perfecta. Todas
son pinceladas, no es una novela tradicional del XIX, no es un Roman, es una potica de la
brevedad, estructura de fragmentos que dejan temas para que el lector piense y se plantee
qu es de la sociedad. El vnculo con la hija incluso, el medir lo que se dice y lo que no se dice.

Presta mucha atencin a las palabras que usa: la problemtica del lenguaje, todo un
metadiscurso sobre el lenguaje est planteado en la narrativa de Christa. Todo tiene que ver
con el regionalismo. No busca un lector solo del este, sino que el alemn del oeste puede
percibir la censura y el eufemismo que hubo en torno a este reactor nuclear.

Casandra retoma la guerra de Troya para hablar de Guerra Fra. Dice que no se puede
pronunciar la palabra guerra, ni hablar de guerra fra.

Tematiza el lenguaje, hay un momento en el que habla como escritora sobre cmo dira o
planteara ciertos temas. Incluso cuando lee a Conrad piensa cmo plantea algo sin decirlo
directamente, cmo lo dice para no decirlo. Lee pensando en cmo escriben otros para ver
cmo escribir ella, en ese lenguaje velado, siempre tematiza esto. Hay mucha consciencia del
lenguaje no solo por la censura, estudi Germanstica como su marido.

En todos los textos de Christa Wolf hay una dificultad para saber con certeza de qu se trata.
Se relaciona mucho con estos postulados de Mariano Vaquero, en este mundo medio catico
es tambin una forma de hacernos ingresar a nosotros mediante este formato, pero tambin
tiene que ver con los tabes, lo dicho a medias, lo sugerido. Con una prosa potica, hay mucho
de lrica que gusta ms sugerir que explicitar.

Interpela al hermano, no se puede despegar eso, ms all de si realmente habla para que lo
escuche, utiliza el t. Cambia de persona en ese momento, hay una voluntad.

Se dan distintas ubicaciones, sugerencias, se dice que la hija est en Berln (oriental), se habla
de ir a la coperativa, hay una ambientacin en lo que sera Alemania oriental, y los datos que
hay que recolectar estn diseminados. Se necesita de un lector ACTIVO.

Naturaleza que deja de ser naturaleza. Particularmente antes de las guerras mundiales, por lo
menos antes de la segunda, hay toda una moda de lo que se conoce nature liric, se le canta a
las nubes, a las plantas, al cielo. Esa lrica ya no se puede hablar de la misma manera, porque
se asocia la naturaleza con toda la radiacin. Qu pasa con las palabras, es un planteo similar al
que sucedi cuando se acaba el rgimen nazi y se da el proceso de desnazificacin. En ese
momento muchos de los escritores se plantean si era una hora cero de la literatura, si haba
que empezar de la nada, porque mucho vocabulario no se poda utilizar, el lenguaje haba
estado contaminado.

Necesidades de perfrasis, pero ya esa palabra que sirvi como eufemismo propio de la
dictadura, la manipulacin del lenguaje, quedan tabuizadas automticamente. Algo similar
pasa con la naturaleza, tengo que replantearme qu decir y cmo decirlo, si puedo volver a
una lrica de la naturaleza realmente.
Los datos tambin aparecen diseminados, mujer, hijas, vive sola, tiene nietos, le gusta plantar
en el jardn, tiene un hermano operado de tumor cerebral. Cuando hay modificaciones de los
datos biogrficos hay que definir el porqu de esta decisin, por qu rene la explosin con la
operacin de cerebro del hermano. La problemtica es similar, y hay un contrapunto entre
ambas cuestiones, marca tambin con el yo y el t, que lo acenta.

La guerra, el discurso cientfico, el amor, los nios, la pobreza. Temticas apenas esbozadas,
sugeridas, pero que son todas de esa sociedad, temas que va tirando como si ese primer lector
los tuviera que recoger y plantearse qu est sucediendo con todo esto. Tema que trata
nuevamente Schlink.

Muy problematizada la cuestin de los medios en la Alemania del este. La televisin y la radio
estn siempre presentes, haba una ansiedad tremenda. La gente viva prendida a las noticias,
toda la informacin de manera acotada, pero la gente est pendiente de cundo llegan las
noticias. Ya se sabe que van a hablar del nivel de contaminacin del da, en qu zonas hay ms
contaminacin, van a dar consejos sobre lo que se puede y lo que no se puede comprar, ms
all de que los comercios tenan multas tremendas si vendan lo que no se supona que
vendan.

Se la ve tambin muy ansiosa y pendiente, sobre todo porque se le escatima esa informacin,
ya nos vamos a enterar, ya nos van a decir, pero est en manos del otro lo que le dirn. Entran
en conflicto los discursos, pero apareca, la mentira del discurso. Ella no lo dice, nosotros lo
tenemos que inferir. Es dificultoso tambin porque hay que reponer todo este subtexto.

Al lector de Alemania occidental le resultaba muy fcil enfrentarse a este contexto, pero
cuando el lector de Alemania oriental hablan, siembra la duda con el recorte que la narradora
hace. Si no se puede decir catstrofe, es catstrofe? Ya nos lo dirn implica que les podran y
les estn efectivamente diciendo cualquier cosa.

Trae problemtica de mucha actualidad, ms all de los regionalismos que implica.

18/11/16

No el salto, sino el Affaire, en sentido poltico y de relacin.

Der Seitensprung, seiten es como side en ingls, salto de un lado a otro es lo que se traduce
como una aventura amorosa intrascendente, y metafricamente se lo utiliza en un contexto
poltico, sociopoltico, como una especie de traicin poltica. Traicin es una palabra muy
fuerte, en cambio el affaire deja lugar a una especie de juego sutil.

JURI LOTMAN dice que el final no es solo la clausura del texto, sino la cosmovisin del
autor sobre el mundo.

1986 (explosin del reactor nuclear de Chernoville)-1993/4

La dcada del 50 y la del 80 son los dos puntos salientes de la llamada Guerra Fra. Hay dos
grandes sper potencias, Estados Unidos y la Unin Sovitica que estn en competencias unos
contra los otros, en armas, que hacen que los de la OTAN y los del Pacto de Varsovia estn
tambin enfrentados, en Europa mismo es el territorio de la guerra. Alemania es el lmite,
mirar el mapa en ese momento, Berln como una islita en la Alemania Oriental partida tambin
en dos, Repblica democrtica alemana.

En la dcada del 80 hay instalacin de misiles.

WOLF, Casandra Se nota en este texto cmo bajo el manto del mito est trabajada la
problemtica de la guerra, y de la Guerra Fra.

En el inicio del relato estamos en plena Guerra Fra. La cada fue sorpresiva, por eso no importa
la cercana con el suceso directamente anterior, es como estar en plena guerra. Gorbatschow
es la figura que est a cargo de la Unin Sovitica y est con la reforma, abrir, es el que
empieza el proceso de destalinizacin de la Unin Sovitica. Empez el Glasmost y el
Perestroika.

Es el que inicia el proceso de democratizacin de la Unin Sovitica, no ms persecucin a los

disidentes, etc. Todas estas cuestiones.

El bloque del tratado de Varsovia no es solo la Unin Sovitica. Hay personajes como Honecker
hacen que no todos los pases del bloque sovitico se adhieren a estos cambios, y Alemania
Oriental no adhiere. En el 89 termina adhiriendo.

Hay otros pases como Polonia hay bandos muy enfrentados. Lech Walesa, lder de Solidar
Nosch. Cuando se le da el premio nobel de la paz a este personaje as como se le concedi a
Gorbatschow fue por promover la democritacin.

En Alemania comunista Oriental, con Honecker a la cabeza, esto no rige, est cada vez ms de
instalacin de misiles, de stalinismo.

Cuando se cumplen aos redondos a los alemanes les encanta festejar. Honecker invita a
Gorbatchow, Gutbai Lenning (pelcula, tiene mucho que ver con la salud de los enfermos de
Cortazar). Gorbatchow hace que Honecker reaccione, que se adhiere, no abiertamente pero le
dice que los sigan. Genera el revuelo, 1989, no es casual. Todo se precipita en este ao.
Primero quita explcita del medio a Honecker.

Hungra siempre estuvo contra el stalinismo, y en septiembre del 89 dicen que van a abrir sus
fronteras con Austria, es decir, no habr ms freno entre quien entra y sale. Los discidentes,
los antistalinista, los opositores al rgimen, empiezan a reunirse en las iglesias luteranas, se
dice poco esto, la Alemania Oriental bsicamente es Luterana, los catlicos quedaron en la
zona de Baviera y de Brabana, del lado Occidental. Los pastores luteranos, entre los que est el
actual presidente, el de las actas, Joachim Gauck, salan todos los lunes a hacer
manifestaciones, conocida como la revolucin de terciopelo, la sant revolution.

Tres factores:

- Gorbatschow, cmo saca el poder a Honecker.

 - Revolucin de terciopelo. Convocar en la iglesia todos los lunes, manifestaciones de
silencio con un cirio blanco, de los que muchos fueron masacrados, por tanques
alemanes y soviticos.
- Hungra, en septiembre abren sus puertas y luego cae el muro.

Todo se precipit de una manera inesperada. El relato entonces en Guerra Fra, en un proceso
que se est dando en la Unin Sovitica, de todo el recrudecimiento de la dictadura en la
Alemania Oriental desde Honecker hasta que cambia, Paula que se pincela como participante
en estos lunes.

EUFEMISMOS: Trabajadores informales, Stasi, cualquier ciudadano poda ser tomado como
parte de la Stasi y se lo haca hablar, lo cual lo transformaba en un IM. Schlink es del oeste, es
juez, y tiene una mirada compasiva por sus personajes, no juzga a ninguno, Sven es una
persona dbil, y si no pasaba informacin la mujer quedara mal parada.

La vida de los otros, pelcula, est en el programa.

SPD, CDU, social demcratas y demcratas cristianos, partidos de Alemania Occidental, SED, el
nico partido, el partido de la unidad, de Alemania Oriental.

RDA, repblica democrtica Alemana, o sea Alemania Comunista, pero se llamaban

democrticos.

Actas

Eran todas actas secretas, archivos de cada uno, ponen de garante a una persona ntegra,
indiscutible, que haya luchado por la democratizacin, y lo eligen a Joachim Gauck, es el
presidente, es mero ttulo pero es muy importante porque manejan mucho poder. Es pastor
protestante, y uno de los primeros que empez a luchar por la democratizacin, por que se
permita regresar a los lugares de culto, etc.

Lo que dice es que hay que abrir los archivos, y gener todo un grupo para que archivaran y
clasificaran estos datos. Tuvo que determinar, poner ambulancias delante de las actas porque
la gente se descompona al verlas.

Hay muy poca informacin, no es una nouvelle ni un cuento, es un relato breve. Subttulo que
denota el architexto del que se hace: relatos. El lector debe tomar la informacin e
interpretarla. Hay mucho de lo no dicho, de lo que hay que poder leer entre lneas, y el estilo
de Christa Wolf, ya nos est marcando esto. No se trata de una literatura de otros. Este relato
est ambientado en Alemania Oriental, luego sigue la cada del muro y termina en la Alemania
reunificada.

Habla tambin de una dificultad en comunicar, en transmitir. Conocemos qu edad tiene Julia
al comienzo del relato, dos aos, y luego que al final cumple 10. Tenemos algunos datos que
nos acercan a la figura de Schlink, que siempre juega con esto. Es juez y tambin escritor,
porque dice que de una aprende de la otra. Juega con sus protagonistas y su persona. Buscan
dejar en la ambivalencia, se ve en muchos textos.
La mujer de un lado del muro y del otro, la mujer occidental y la oriental. En el segundo las
mujeres iban todas de gris, con pelo atado, las vidrieras no tenan exhibicin. El pelo suelto es
un smbolo de libertad, de poder desatarse el pelo, jugar con el corte de pelo, con el peinado,
con la moda.

REINER KUNZE, Los aos maravillosos. Muestra cmo el pelo es un elemento hasta
sospechoso. En el 88 Frwalt lo invita a dar su clase en la poesa, cuatro clases a lo
largo de un mes. En el medio de esas clases llega un da que estaba en el auditorio
repleto de la universidad de Munich, huy con su esposa checa y su hija para irse de
Alemania Oriental. Se hosped con Heinrick Wll.

Habla de una ancdota personal que pide que se la tome como historia de Alemania. Su madre
haba muerto en Alemania Oriental, y pidi un permiso para ir con su grupo familiar al entierro
de la madre. A la hija que era adolescente le concedieron el permiso, y a ellos no, fue sola
luego de mucho insistir. Lo que hicieron fue meramente separarla de su familia, porque no la
dejaron ir al entierro, y volvi.

El narrador es una persona amiga de los padres de Julia, pero l es del Oeste, los del Este
tienen desconfianza de l, no le pueden decir todo. Algunos de los trucos que haba para
comunicarse era subirse a un tranva o subir mucho la televisin. Por eso Julia no tiene esos
condicionamientos. Vnculo de nio a adulto, segundo de mujer en tanto que rol femenino y
rol femenino, y tercero un vnculo este oeste, porque al inicio del relato est Alemania
dividida.

El cuento que le narra es una puesta en abismo, las ovejas que salen del corral. Para Schlink la
literatura trata los temas que la sociedad no tiene resueltos. Dice que la sociedad alemana
necesita resolver la reunificacin de Alemania y el nazismo. Cuando trata relatos policiales
como lo que inicia a escribir, la saga de Selb, el nombre del detective, juega con Selbst, que es
lo que en psicoanlisis se traduce como el self, el s mismo. Incluso all incluye la problemtica
del nazismo. Siempre est dando vueltas en torno a esto.

En el caso de Sven, su pasin de base es el miedo. Teme por la vida de Paula y de Julia, quiere
proteger a su grupo familiar. Todo lo que hace es por protegerla. Esto era lo que estaba
evitando, no eran cosas menores, era una muerte, una internacin neuropsiquitrica, una
esterilizacin, etc.

En el caso de Paula, tambin tiene un ego muy grande, si bien representa al grupo de los
dicidentes, el nuevo foro, el de las manifestaciones de los lunes, que la Iglesia Luterana
coordina y propicia, pero tambin tiene un gusto de participar, se siente medio herona, con
una cierta superioridad frente a Sven, se nota en la discusin que mantienen.

Cuando habla con el narrador y es por el affaire, busca poder perdonarlo, entonces traicionas
vos tambin como sents que l te traicion. Como juez le permite acceder a todos estos
juegos y pliegues, los resortes psicolgicos. Por eso el ttulo.

Se juega algo muy complejo, porque lo que parece una ancdota de algo medio rebuscada, nos
muestra cmo este contexto poltico est minando las relaciones ms ntimas y sagradas, para
hacerlos actuar por medio de decisiones que quizs no quieren, esto de ominosidad que hay,
de un mecanismo muy sdico que logra que el vnculo entre los seres humanos no pueda ser
libre ni en gozo. Amores en fuga es por esto mismo, es el lazo que conecta a los relatos. Hay
amigos que dejaron de ser amigos por las actas. Este tipo de relaciones viciadas, que se ponen
bajo una lupa ajena, lo que sobrevuela no es una aventura amorosa, es el hecho de que ya no
hay una relacin de un t y un yo, sino que hay mediaciones. No hay franqueza en las
relaciones, nunca se conoce a una persona en totalidad.

Lo que piensa el otro de m, porque el otro es el que puede hablarle a la Stasi.

La etapa de la euforia que los alemanes del oeste estn eufricos por el acceso de los
alemanes del este, pero llegan en masas, incluso empiezan a reconstruir Alemania oriental,
arrasada por la guerra.

La segunda etapa ms de resentimiento, Ossies, Wessies, los del este, los del oeste. Es una
manera despectiva. Se juega una palabra en Wessies, el Besserwisser, el arrgante, el que se la
da de sabelotodo. Ossies es al que todo se le fue dado por el papa estado, el que no tiene
iniciativa, pero fue porque no se le permiti tener iniciativa. Eran los autores que tenan una
censura absoluta, se les daban papel y tinta a cuentagotas, todo era pasado por la censura, etc.

La importancia de poder acceder a la universidad.

Final

Es un cumpleaos, una celebracin. En ella la iniciativa la toma Julia, es su cumpleaos. Ella es

nacida en el Este, y crece despus en esta Alemania que aprende a reunificarse, reunificada
est solo en el contrato del 3 de octubre/noviembre del 1990. Invita entonces a grandes y a
chicos, del este y del oeste, a mujeres y a hombres. Ella es el nexo. Con Paula hablan
justamente de que las mujeres son aquellas que se esfuerzan por mantener los lazos.

Para Schlink la figura de la mujer y particularmente la de los nios son claves, porque son los
que pueden lograr la reunificacin, por haber crecido dentro de todo fuera de todo el
conflicto. Buscar el dilogo, ser puente, no con carga irnica, tiene mucha elipsis, condensa en
una seleccin de momentos, de instantes, no es una novela.

Archipilago Gullack.

Tratan de sobrevivir en un mundo que asfixia, que no permite tener una relacin normal. Son
seres humanos en una dictadura. Estamos dentro de un relato de catstrofes histricas.