G.

Bueno La idea de patriotismo constitucional

La idea del patriotismo

constitucional
Gustavo Bueno

Cuarta entrega de anlisis sobre cuestiones polticas dirigidas a un pblico no

especializado.

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El Catoblepas, nmero 146, abril 2014, p. 2, http://nodulo.org/ec/2014/n146p02.htm, (01/02/16)
 G. Bueno La idea de patriotismo constitucional

1. Patriotismo real y patriotismo constitucional

Patriotismo constitucional es expresin de una idea que fue parida, hace unos
aos, por el politlogo alemn Jrgen Habermas, para sustituir a la idea tradicional de
patriotismo, que en la lengua alemana se expresa mediante la
palabra Vaterlandsliebe, derivada de Vaterland, Tierra de los padres, Patria.
Probablemente, en las tierras alemanas, en las cuales las guerras mundiales fueron
enterrando millones de soldados y de civiles muertos en la batalla o en los bombardeos
de ciudades como Hamburgo o Dresde, y conocieron la aniquilacin de los campos de
exterminio, Vaterland pudo llegar a sugerir antes la pluralidad sangrienta de los
hombres que su unidad en una patria comn. Difcilmente cabra aplicar al caso los
sentimientos de unidad derivados de una raza, que era tab tras la revelacin de la Sho,
de la que resultaron millones de judos convertidos en cadveres, cuyos huesos o
cenizas tambin estaran enterrados en los Lander. La expresin tierra de los padres
enterrados replanteaba, en cada caso, la cuestin de la gnesis de la unidad
nacional, Blut und Boden.
Lo mejor sera, por tanto, dejar de mirar hacia la tierra o hacia el pasado, porque la
memoria histrica, evocada constantemente por los cementerios o por los campos de
exterminio, impulsaba a muchos a transformar la patria tradicional en algo que haba
que sustituir por un proyecto de futuro. Y este proyecto poda tomar un cuerpo
objetivo en una Constitucin democrtica, abierta, desde luego, a las reformas
pertinentes de los alemanes del otro lado del muro de Berln.
Por qu entonces se sustituy Patria por Constitucin? Es decir, por qu tuvo
lugar el proceso de desviar el objeto al que se dirigan los sentimientos y las emociones
del patriotismo tradicional hacia un nuevo objeto, la Constitucin (de Weimar, y luego
de Bonn), conservando, sin embargo, los sentimientos o las emociones implicadas en el
antiguo patriotismo?
Es as como podra haber surgido y madurado la ocurrencia del patriotismo
constitucional.
Ocurrencia que fue acogida entusisticamente en Espaa por quienes,
identificados ideolgicamente con los vencidos en la guerra civil, andaban sumidos en
los problemas de la memoria histrica, como era el caso de tantos tericos socialistas
o comunistas.
La memoria histrica de la mitad de los redactores de la Constitucin espaola
mantena caliente el recuerdo de los enfrentamientos sangrientos del pasado, y muy
especialmente de los vencidos regionalistas que, con voluntad secesionista, se avinieron
a ver en la nueva Constitucin la forma de recuperar sus propios sentimientos y
emociones patriticas.
La propia Constitucin haba introducido la idea de las nacionalidades,
impulsada sin duda por los catalanes, vascos y gallegos movidos por el sentimiento de

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su propia patria chica. El patriotismo constitucional permitira dejar de lado las

consecuencias disgregadoras involucradas en la idea del sentimiento tradicional de la
Patria. Y esto exiga sustantivar la Constitucin, como si fuera una entidad distinta de la
Patria. Una entidad que miraba al futuro (aunque exigiera una reforma a fondo de la
Historia, la memoria histrica) frente al patriotismo tradicional que pareca agotarse
en el pasado y en la Historia. Y una tal sustantivacin no ofreca ninguna dificultad a
tantos polticos que se estaban acostumbrando a hacer versos mientras estaban sentados
en los escaos de las nuevas Cortes.
En cualquier caso, parece evidente que la acogida que tuvo en Espaa, entre los
polticos progresistas de izquierdas o adheridos, la idea de un patriotismo
constitucional, no era una simple ocurrencia inocente para exaltar la nueva
Constitucin, convirtindola en un fetiche; era una tapadera imprescindible para
encubrir las inconfesables tendencias de las corrientes virtualmente secesionistas que la
Constitucin de 1978 reconoca como nacionalidades vivientes en la Nacin de
naciones (para los ms radicales: prisin de naciones).

2. El patriotismo espaol es muy anterior a la Constitucin de 1812

Ms an: la Idea del patriotismo constitucional llevaba aparejado un cambio
radical en las ideologas polticas histricas. Las nacionalidades, en su enfrentamiento
con la Nacin espaola, tendieron a presuponer que esta Nacin, en cuanto Nacin
poltica (y no ya biolgica, o tnica, o histrica), haba surgido de la Constitucin de
1812. Slo las llamadas nacionalidades histricas (Galicia, Pas Vasco, Pases
catalanes) tendran una historia preconstitucional. Por tanto, una historia inmune a
cualquier eventual cambio constitucional.
Y esto demostraba la oscuridad de la turbia idea del patriotismo constitucional.
Porque tal patriotismo, que se ofreca como frmula de un consenso artificioso,
orientado tericamente al mantenimiento de una unidad futura permanente, estaba en
contradiccin con las pretensiones de los patriotismos regionalistas a quienes se les
atribua una lejana no slo histrica, sino prehistrica.
En resumen, gran parte de la izquierda tendi a pensar que Espaa, o mejor, el
Estado espaol, era un producto muy reciente (acaso salido de las Cortes de Cdiz),
mientras que Galicia, Pas Vasco o Catalua habran sido entidades prehistricas ya
constituidas y anteriores a la misma Espaa. Una plyade de historiadores regionalistas
fueron tejiendo la idea de que Espaa no haba existido jams como nacin poltica
antes de la Constitucin de 1812, y por tanto, que su unidad, tan reciente, era muy
frgil. Intentaron convencer a los estudiantes, y en gran medida lo consiguieron, de que
la unidad poltica de Espaa fue siempre muy precaria, o que no existi jams (Rafael
Snchez Ferlosio, autor en 1994 del libro Esas Yndias equivocadas y malditas, recibi
sin embargo en 2009 el Premio Nacional de las Letras Espaolas).

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Pero este modo de interpretar la historia de Espaa no era, en modo alguno, como
se pretenda, ms cientfico que el modo tradicional de interpretar la historia de
Espaa en la lnea del liberal Modesto Lafuente, por ejemplo. La unidad histrica de
Espaa, como sociedad poltica soberana (prcticamente, como Imperio, y no como una
mera dicesis de la poca de Diocleciano), se constituy a partir de la invasin
musulmana de Hispania. Que dio lugar (suponemos) a la organizacin del Reino de
Asturias en cuanto origen histrico de la posterior monarqua espaola. Una monarqua
que se enfrent, desde el principio, en la poca de Alfonso II, no solamente al emirato
de Crdoba sino tambin al Imperio de Carlomagno.
Pero la nacin espaola, como nacin histrica, est ya explcitamente
documentada siglos antes de las Cortes de Cdiz. El bachiller Carrasco, por ejemplo, le
dice a Don Quijote: Sois espejo de la nacin espaola. Sin embargo, los polticas
regionalistas secesionistas, y los historiadores alentados por ellos, pasaron por encima
de estos documentos, y trataron de interpretar a su modo la historia comn, y no slo
con argumentos cientficos, sino muchas veces recurriendo a patraas y
falsificaciones vergonzosas.

3. La Patria no se funda en la Constitucin, sino la Constitucin en la Patria

La Patria, por tanto, el patriotismo, no se funda en ninguna de las decenas de
constituciones que han ido sucedindose en el curso de los siglos, sino que son estas
constituciones las que se fundan en la Patria, y est en la Historia. Otro tanto ocurre con
la Nacin poltica, idea que es inseparable de la idea de Estado, y que por tanto es
contradistinta de la nacin biolgica, de la nacin tnica y de la nacin histrica.
Tampoco la nacin espaola, como nacin histrica, deriva de un acuerdo
constitucional, sino que se funda en una nacin histrica previa, en siglos, en su
constitucin interna o systasis, al documento constitucional que sistematiz sus normas.
De la misma manera a como la Gramtica de una lengua no crea la lengua, sino que es
una lengua ya constituida la que hace posible su propia gramtica (la lengua espaola se
hablaba ya siglos antes de los aos en los cuales Nebrija escribi la primera gramtica
de la lengua espaola).

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4. La Nacin poltica fundamento del patriotismo real, requiere una teora integral
del Estado
La idea de Nacin poltica no puede entenderse al margen de una teora del Estado
que desborde los lmites estrictamente jurdicos en los cuales se mantienen los
tratadistas de Derecho constitucional. Porque el Estado no se reduce a su capa
conjuntiva sino que tambin contiene necesariamente un territorio apropiado,
fundamento de su capa basal, y esto envuelto por una capa cortical que lo separa de las
dems y al mismo mantiene su interaccin con otros Estados.
Ahora bien, la Patria tiene que ver ante todo con la misma capa basal sobre la que
se asienta cada Estado. Y, ante todo, con el territorio que esa sociedad poltica se
ha apropiado como suyo, resistiendo a cualquier otro Estado que pretenda atravesar sus
fronteras. El Estado slo puede constituirse en un territorio delimitado por su
apropiacin (se atribuye a Henry S. Maine, Ancient Law, 1861, el criterio de la
territorialidad como criterio distintivo entre la sociedad primitiva sin Estado y la
sociedad civilizada, con Estado).
Aqu puede percibirse con toda claridad cmo el derecho natural que una
sociedad tiene a su territorio no puede proceder de otra fuente que de su propia fuerza
de resistencia ante las pretensiones de otras sociedades que buscan atravesar sus
murallas. Y esta es la razn por la cual la apropiacin de lo que ser su territorio basal
no puede considerarse como un robo a las dems sociedades polticas, que sin duda
tambin tendran el derecho a entrar en l. La apropiacin originaria no constituye,
por tanto, un derecho de propiedad, que slo puede aparecer en el proceso de
redistribucin a los individuos o a las familias que forman parte de la sociedad poltica,
del territorio apropiado.
Segn esto la Patria es, ante todo, no ya su mera Constitucin jurdica, sino, sobre
todo, el territorio capaz de acoger a una sociedad poltica, y no tanto a ttulo de
su carrying capacity, medida a escala de su metabolismo basal, puesto que la sociedad
poltica no es una entidad esttica, sino en constante proceso de crecimiento dirigido a
la explotacin de las riquezas de su capa basal o de otras fuentes exteriores. Dicho de
otro modo: el amor a la patria no es un puro sentimiento subjetivo, psicolgico; es ante
todo la voluntad de mantener el territorio y sus riquezas como necesarias y propias de la
misma sociedad poltica constituida en ese territorio. La capa basal del Estado se
incorpora as a la sociedad poltica, organizada a travs de sus redes conjuntivas. Y, en
este sentido, envuelve tanto a los antepasados como a los descendientes: la Patria es la
tierra de los padres y la tierra de los hijos. Mientras que el pueblo va referido a
quienes viven en el presente, la Patria, o la Nacin poltica, va referida tanto a los
antepasados (a los padres) como a los sucesores (a los hijos). Por ello la Patria no se
reduce a la constitucin formal, ni a su futuro inmediato, sino a la constitucin material
o interna (systasis) de la misma sociedad poltica.
En todo caso la Patria no confina a los hombres de la sociedad poltica,
esclavizndolos a su territorio particular, precisamente porque ese confinamiento es lo

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que hace posible que cada Estado adquiera una perspectiva universal, la resultante de las
tomas de contacto que todos los dems hombres tendern a asumir en virtud de su
derecho natural originario a ocupar un territorio para apropiarse de l.
Concluimos: quienes se aferran al patriotismo constitucional como sustituto
civilizado de un supuesto patriotismo primario, brbaro o salvaje, son vctimas de una
ignorancia profunda sobre los componentes materiales del Estado. Su ignorancia deriva
de la sustantivacin de la constitucin jurdica (propia de la capa conjuntiva),
sustantivacin vinculada a los supuestos idealistas y espiritualistas que alientan en el
fondo de la concepcin kantiana (y luego krausista) del Estado de derecho. Un Estado
concebido como un orden puramente moral regido por la ley, por la justicia y por la paz
(de hecho, cada vez ms, por los jueces). Y cuanto ms evidencia adquiere la idea de
un Estado puro de derecho Fiat iustitia et pereat mundus! mayor ignorancia
acumularn los patriotas constitucionalistas.

5. El patriotismo no es un sentimiento subjetivo, sino un acto de voluntad objetiva

Ahora bien, la tesis (que compartimos) de que la Patria (o, en su caso, la Nacin)
no se funda en la Constitucin, puesto que es la Constitucin la que se funda en una
Patria (o en una Nacin, en su caso) preexistente, queda tergiversada cuando se pretende
reducir la Patria (o la Nacin, o el patriotismo) a un sentimiento (yo no me siento
espaol sino que me siento gallego, o cataln, o vasco), sobreentendiendo que la
Constitucin es el producto de la razn calculadora. Y entonces se aade: los
sentimientos no pueden derivarse de las reglas racionales que presiden los clculos,
porque emanan de fuentes ms profundas. Pero el patriotismo no se reduce
a sentimientos ni a emociones psicolgico subjetivas, y tiene ms que ver con
la voluntad, ms exactamente, con la confluencia de voluntades de las que resulta el
pueblo, en su sentido poltico.
Por tanto, no cabe derivar el sentimiento de la patria de la constitucin: slo
cabra desviar el antiguo sentimiento patritico, a fin de proyectarlo en la nueva
constitucin racional.
La tergiversacin derivada de interpretar el patriotismo como un sentimiento que
fluye de fuentes ms profundas de las que fluye la constitucin (producto de un
consenso artificioso y puramente pragmtico), est en la base de los regionalismos
secesionistas, cada vez ms en auge en la Espaa del siglo XXI. Las encuestas en las
cuales se apoyan los polticos secesionistas se basan precisamente en la exploracin de
los sentimientos patriticos de los encuestados, y sus resultados se exponen en
frmulas de este tipo: El 65% de los catalanes se siente cataln y no espaol, el 30%
de los gallegos no se siente espaol sino gallego.

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Lo ms grave es que, sobre estos sentimientos, pretenden apoyarse las reformas

constitucionales, tomando a tales sentimientos como seales inequvocas de que las
decisiones de los ciudadanos en un eventual referndum se inclinarn claramente hacia
lo que los sentimientos les inspiran. Con esto resulta que el patriotismo, y su expresin
jurdico constitucional, vienen a fundarse en el sentimiento, y sobre esto no se discute.
A lo sumo se sugerir que los sentimientos habrn de someterse al clculo (a la razn
calculadora, o ms groseramente a la cabeza), a la manera como cuando una mujer de
hace un siglo decida (por clculo racional) casarse con un hombre rico, an teniendo
que resistir sus sentimientos amorosos por algn hombre no tan rico.
El planteamiento de la cuestin del patriotismo en trminos de sentimiento, en
dialctica con la razn ms groseramente, en trminos del corazn en dialctica con
la cabeza, presupone una concepcin subjetivista, romntica, de los sentimientos,
propia de una filosofa vulgar y groseramente metafsica. Cmo sustantivar
sentimiento y razn como si fueran los dos motores de la conducta humana? Cmo
podra funcionar el corazn, separado de la cabeza, salvo que fuera asistido por algn
dispositivo mecnico y, por tanto, ms racional que cordial?
Es oportuno, por no decir necesario, recordar aqu que el sentimiento, como
facultad subjetiva mediante la cual el sujeto se manifiesta ante s mismo en su genuina
realidad, fue el resultado de una reorganizacin del campo psicolgico tradicional
debida a Juan Nicols Tetens, en un libro publicado en 1776. En efecto, a las dos
facultades subjetivas reconocidas tradicionalmente (incluso por Leibniz), la vis
cognoscitiva y la vis appetitiva, aadi Tetens la facultad de sentir, los sentimientos,
juntando parte de los conocimientos sensibles y de los apetitos. De este modo, y
partiendo del dualismo sujeto/objeto, el campo psicolgico se organiz en tres regiones:
(1) la regin del conocimiento, o vis cognoscitiva, como proceso de asimilacin del
objeto por el sujeto; (2) la regin de la voluntad, vis appetitiva, en el proceso del
desbordamiento del sujeto hacia el objeto; y (3) la regin de los sentimientos, en el
proceso de manifestacin del sujeto ante s mismo (como sentimiento autottico).
Ahora bien, esta sustantivacin del sujeto como sustancia espiritual capaz de
mantener una reflexin absoluta, una conexin de ella consigo misma (a la manera
del conocimiento que al Acto puro de Aristteles, Dios, mantena consigo mismo en
cuanto pensamiento del pensamiento), es una sustantivacin caracterstica de las
metafsicas espiritualistas de la conciencia, que nos pone en los umbrales del idealismo
metafsico (Kant estableci el plan de su sistema de las tres Crticas sobre el sistema de
Tetens).
Pero el materialismo, desde Aristteles, subordinaba la reflexin inmediata
absoluta (una reflexin que alguno demcratas de nuestros das pretenden haber
recuperado institucionalmente en el da de reflexin anterior a las decisiones de los
ciudadanos horas antes de la eleccin de candidatos) a la reflexin indirecta o mediata, a
travs de los objetos distribuidos en el entorno gracias al cual los sujetos corpreos
viven y actan.

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Sin profundizar crticamente, en este lugar, sobre esa reflexin sentimental

absoluta, nos limitaremos a advertir que, en cualquier caso, la idea del sentimiento,
como expresin definitiva de mi libertad es una idea muy tarda, que tiene que ver
con la tradicin de la mstica protestante, y que no se encuentra, por ejemplo, en la
tradicin de la lengua espaola. En espaol, sentimiento figura como un derivado de
sentir, a su vez vinculado a los cinco sentidos exteriores y a los cuatro sentidos
interiores. Lo que significa que el sentimiento no es una idea simple, homognea,
puesto que hay muy diversos tipos de sentimientos. Algunos estarn ms cerca de la
subjetividad pura, si no del espritu, s del sujeto corpreo operatorio (lo que ocurre con
las llamadas sensaciones cenestsicas, o con las sensaciones que Head llam, en
1920, protopticas, como contradistintas de las sensaciones epicrticas).
Pero, en cualquier caso (y esto es suficiente para nuestra argumentacin) no cabe
dejar de constatar la realidad de sentimientos objetivos (alotticos), es decir, de
sentimientos que nos ponen en presencia de objetos corpreos, como pueda serlo una
puerta que se abre por la noche en un casern azotado por el viento. Cuando en lengua
espaola alguien que vive en ese casern le dice a otro familiar: He sentido abrirse la
puerta, su sentimiento es alottico, porque va referido a la puerta misma como objeto
abrindose que se hace notar, y no va referido, como si fuese un sentimiento autottico,
a la subjetividad que se hace presente a s misma. Y cuando no uno, sino varios
habitantes del casern, sienten el ruido del portn abrindose, puede decir que con-
sienten, o, si se quiere, que hay un consentimiento, no ya subjetivo, sino objetivo, en
torno a un objeto definido. Sobre este consentimiento puede fundarse la voluntad de
defender el casern de los ataques de los elementos (del viento, del fuego, del agua o de
la tierra) y, por supuesto, de los ataques de los terroristas o de los ladrones.
En espaol, consentir (estar de acuerdo) y por tanto, consentimiento, aparece
ya en documentos del siglo X (Glosas de Silos, segn Corominas). Es decir,
consentimiento se opone a sentimiento subjetivo de uno solo (o de varias
subjetividades yuxtapuestas). Lo que significa que sentimiento podra ser una palabra de
formacin ms tarda que la palabra consentimiento. De hecho, en el Tesoro de
Covarrubias (1611), sentimiento no tiene una entrada propia, sino subordinada a la
voz sentir, sentimiento es el acto de sentir y a veces demostracin de descontento.
Benito R. Noydens aadi, en 1674, un comentario a Covarrubias, ms amplio, a
propsito de la voz sentimiento: Grande fue el sentimiento que tuvo Julio Csar
cuando en Inglaterra, por una fuerza de una grande tempestad, perdi mucha gente....
En conclusin: slo desde el presupuesto implcito de una concepcin (metafsica)
acerca de la subjetividad absoluta (autottica) de los sentimientos como revelacin de
una realidad misteriosa e infalible, cabe acudir al sentimiento como si fuera la fuente
absoluta del patriotismo, o amor a la patria.
La contraposicin entre el patriotismo subjetivo y el patriotismo objetivo no
tendra segn esto tanto que ver con la oposicin entre sentimiento y razn (o con la
oposicin de Pascal entre corazn y cabeza), sino con la oposicin entre dos

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sentimientos objetivos ellos mismos, a saber, el sentimiento de la patria chica (el

folklrico Asturias, patria querida) y el sentimiento de la Patria grande. Sin embargo,
ambos sentimientos tienen un componente objetivo, fundado en la historia del pueblo
que habita unos territorios que estn envueltos por otros (los paisajes de la infancia, las
tumbas de los antepasados, &c.).
Pero el sentimiento objetivo de la patria chica (realimentado constantemente por
patraas histricas, es decir, con pretensiones de objetividad, mucho ms mitolgicas,
sin embargo, de lo que puedan serlo la historia de la Patria grande), puede estar
refundido en el sentimiento de la Patria grande. Es decir, slo desde una concepcin
subjetivista y mstica del sentimiento cabe dar por supuesto que el sentimiento de la
patria pequea es simple, espiritual y ms genuino que el sentimiento-voluntad de la
Patria grande. Porque si los sentimientos no se entienden a la luz de la metafsica de la
subjetividad absoluta, es evidente que habra que reconocer la realidad de la evolucin
histrica de los sentimientos, y que habra que reconocer al patriotismo envolvente
una realidad mucho ms potente que la que conviene al patriotismo envuelto que,
justamente por esa condicin, puede tender a concebirse errneamente con un
sentimiento puro. De hecho, el patriotismo de Alfonso III, o el Alfonso VI, o el de
Alfonso V o el de Hernn Corts, o el de quienes redactaron la Constitucin de 1812,
puede ser reconocido como un sentimiento tan profundo, o ms, como pueda serlo el
patriotismo chico de las Juntas provinciales que terminaron confluyendo en la Junta
Central de la que saldra la Constitucin de la Nacin espaola, que abarcaba ambos
hemisferios.
Y esto implica tambin la importancia de la educacin sentimental, es decir, de
la educacin y generacin de sentimientos mediante el trato con los objetos reales
capaces de moldearlos. Cmo puede un sujeto inculto o iletrado disponer de
sentimientos adecuados para comprender un cuarteto de Beethoven? Cmo puede un
sujeto que no ha sido educado en la historia de su Patria grande (si efectivamente lo fue)
disponer de sentimientos adecuados para comprender esa Patria? Porque el objetivo de
la educacin patritica, de la Patria grande, es la historia objetiva de la Nacin, y no la
memoria histrica de sus individuos. Por ello el patriotismo no se funda en la
Constitucin (sin que tampoco se trate de prescindir de ella), sino en la voluntad y en el
conocimiento que la precede (nihil volitum nisi praecognitum), obtenido a travs de
debates profundos, sobre el cuerpo histrico de la Patria grande.
Una miserable concepcin subjetivista (psicologista) de los sentimientos es la
barrera principal para la formacin del patriotismo. Y ello porque el subjetivismo
psicolgico sentimental conduce necesariamente al relativismo, a la equiparacin del
sentimiento de mi aldea o de mi patria chica, por su intensidad, al valor que pueda tener
quien expresa su afecto por la Patria grande.
Desde este punto de vista (y salvo mejor opinin de quienes rechazarn a priori la
conclusin que sacamos), acaso la mejor preparacin para la educacin del patriotismo
sea la sustitucin del concepto psicolgico subjetivo (espiritualista, idealista, mstica) de

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los sentimientos por una concepcin objetivista (materialista) como aquella que nos
ofreci Espinosa en su tica, expuesta segn el orden geomtrico.
Espinosa, en efecto, no utiliz la idea de sentimiento, sino que, a la manera
escolstica tradicional, reparti a los sentimientos entre las pasiones y las acciones de
los sujetos corpreos. Lo decisivo de la geometra de Espinosa, en los anlisis que
ofrece, en la tercera parte de la tica, de las acciones y de las pasiones, podramos
hacerlo consistir en su distanciacin de la miserable perspectiva psicolgico subjetiva,
considerando siempre a las acciones y a las pasiones como afectos o afecciones del
cuerpo (del sujeto corpreo operatorio), que vive siempre (alotticamente) entre otros
sujetos corpreos y todos ellos en un mundo entorno, tambin corpreo. Afecciones e
ideas de esas afecciones por las cuales aumenta o disminuye, es favorable o
perjudicial la potencia de obrar de ese mismo cuerpo. Las acciones del sujeto corpreo
brotan slo de las ideas adecuadas, y las pasiones dependen de las ideas inadecuadas.
Precisamente por ello los anlisis de Espinosa no se mantienen en la mera descripcin
psicolgica de los afectos, y de la clasificacin de los mismos, sino que se proponen
establecer una mecnica normativa de los afectos en tanto dependen de las ideas
adecuadas o inadecuadas que los moldean.
Dicho de otro modo: los sentimientos, y en especial los sentimientos
conexionados con el patriotismo, habran de tratarse tambin necesariamente en funcin
de las ideas (alotticas) adecuadas o inadecuadas que los moldean. Las acciones y las
pasiones, los sentimientos, aunque sean muy intensos, si estn moldeados por patraas
por patraas histricas, por ejemplo tendrn que ser considerados como
sentimientos despreciables.
La tica de Espinosa abre, segn esto, el camino hacia una Crtica de los
sentimientos, y deja de considerarlos como revelaciones irrevocables de unas
conciencias absolutas (autotticas). Dicho de otro modo, la tica de Espinosa vincula la
crtica de los sentimientos a su verdad, y establece las conexiones ms profundas entre
la verdad y la libertad; libera en particular a los historiadores vulgares del presupuesto
de que los sentimientos son fenmenos psicolgico subjetivos, analizables con los
mtodos de la psicologa y an de la sociologa. La tica geomtrica de Espinosa nos
obliga a recurrir a la historia objetiva cientfica (verdadera), para conducir el anlisis de
la aversin o del odio efectivo que los grupos secesionistas de un Estado dado
mantienen hacia ese Estado del cual, en otros tiempos, formaron partes formales.
En este anlisis nos atenemos a la proposicin XXXVIII de la tercera parte de
la tica geomtrica: Si alguien comenzase a odiar una cosa amada, de tal modo que su
amor quede enteramente suprimido, por esta causa la odiar ms que si nunca la hubiera
amado, y con un odio tanto mayor cuanto haya sido antes su amor. Una proposicin
que el lector podr aplicar directamente a espaoles que, enfermos de subjetivismo
psicolgico, se sienten catalanes, vascos o gallegos antes que espaoles. Aunque su
nombre poltico no es tanto el de enfermos como el de traidores.

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6. El patriotismo constitucional como fetiche

El patriotismo real, en cuanto es un acto de la voluntad coordinada con otras
voluntades, es finalista (teleolgico) y, en consecuencia, objetivo (no es un mero
sentimiento subjetivo). En la medida en la cual todo acto teleolgico de la voluntad
tiene que contar, para su ejecucin, con la realidad aureolar de su fin objetivo,
necesita fundarse en la posibilidad de su realizacin, posibilidad que slo cabe
demostrar a travs de la realizacin misma (slo es posible lo que se ha realizado, del
argumento victorioso). Pero esta realizacin envuelve la necesidad de conexiones
causales objetivas, lo que implica la verdad de las cadenas histricas. De otro modo, la
demolicin de las historias ficcin basadas en mitos o patraas.
Slo podrn acogerse al patriotismo constitucional los ignorantes que crean que
el patriotismo puede reducirse a la condicin de un sentimiento psicolgico subjetivo,
tomado como criterio infalible de la potencia del Estado del que forman parte, sin
advertir que su sentimiento patritico est siempre fundado en la historia de su Nacin
poltica y que, por tanto, depende del grado de verdad o de falsedad de esa historia.
En todo caso, el proceso de transformacin del patriotismo nacional en
patriotismo constitucional tiene mucho que ver con un proceso de fetichizacin de un
texto, de una constitucin jurdica, cuando ella tiende a ser considerada como un libro
sagrado.
No dudamos que esta idea fuerza ofrece a sus creyentes una explicacin de las
injusticias de las diferencias de clase o de las maldades del capitalismo; pero esta idea
ejerce su influjo animador de manera similar a como la idea de Dios ejerce un influjo
elevante y santificante en quienes creen en l.

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