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Cambios Recientes Etica y Moral en la Arquitectura Editar 0 37
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Miembros ETICA Y MORAL EN EL DESARROLLO DE LA PROFESION DE
Bsqueda ARQUITECTURA

All Pages
Etica y Moral en la
Arquitectura
F.A.B.U.A.P.

MATERIA: DHTIC

LICENCIATURA EN ARQUITECTURA

ENCARGADA DE LA MATERIA: PROFA. ELIA OCAA MELENDEZ

EQUIPO 5:

CANALES COLONNIER, ALEJANDRA MONSERRAT

CASTAON MALPICA, GERARDO DANIEL
ESPINOSA GARCA, MIGUEL ALEJANDRO
MORRUGARES CRUZ, ALMA ROSA
RAMIREZ CERON, EDUARDO

1ER SEMESTRE

INDICE

Introduccin

Definicin y objeto de Moral y tica

Ramas de la tica

Metatica
tica normativa
tica aplicada
Ramas de la moral

Moral objetiva
 Autonoma y heteronoma
Inmoral y amoral
Como aplicar la tica y la moral en nuestra profesin
CONCLUSION
Bibliografa

INTRODUCCIN

Actualmente, la falta de tica y moral en la arquitectura est muy presente, hay arquitectos
que tienen como prioridad el dinero; invertir poco en material barato y mano de obra barata
para sacar la mayor ganancia, es decir, lo ms importante no es la calidad de obra, sino la
ganancia. La tica se ha perdido poco a poco.
Es cierto que el dinero no deja de ser un elemento muy presente a la hora de hacer una
construccin, ambos, el cliente y el arquitecto, deben tener responsabilidad y respeto, a la
hora de hacer una obra, la prioridad del arquitecto es que el cliente quede satisfecho con
los resultados, y cobrar una cantidad considerable, conforme al trabajo realizado. La
educacin de un arquitecto debe abarcar tambin sus valores como persona.
Si el proyecto es muy bueno, el arquitecto valora su trabajo y cobra una buena cantidad,
pero si el cliente no est de acuerdo con esto, el arquitecto debe rebajarse un poco, o
mostrar sus razones, todo esto con respeto y conciencia del dinero.
Lo ms importante en la relacin arquitecto - cliente, es la confianza, y la confianza se gana
con los valores que se tienen, tanto del arquitecto como del cliente, y tambin de los
trabajadores.

Definicin y objeto de Moral y tica

La tica estudia el comportamiento moral del hombre como ser individual y social.
El objetivo principal de la tica es orientar a la gente hacia lo que se considera correcto.
Moral se define como el conjunto de acciones que se realizan encaminadas hacia el bien,
que son influenciadas por los valores y creencias de la persona, en Holanda la prostitucin
se considera como un oficio, aqu en Mexico es considerada ilegal, ya que segn las
normas establecidas "daa la integridad de la sociedad", asi que la moral tambin tiene que
ver con las normas establecidas dentro de grupos de personas, hay cosas en el mundo
que no son universalmente consieradas como buenas o malas, ya que dependen de las
normas o creencias de un grupo de personas.

RAMAS DE LA TICA
METATICA
 La metatica es una rama de la tica cuyo centro de
inters es el anlisis del lenguaje moral.
En 1903, George Edward Moore public Principia
Ethica, una obra que es considerada como la carta
de nacimiento de la metatica, aunque en ella no se
menciona la palabra "metatica". No obstante, en
esa obra se otorga particular importancia al anlisis
de los predicados "bueno" y "malo" como
propiedades definitorias de los juicios ticos. La obra
introduce, por ejemplo, el problema de la falacia
naturalista.
La metatica como tal no intenta responder, como lo
hace la tica tradicional, a interrogantes como
qu es "lo bueno"?, sino ms bien a qu hace
una persona cuando habla acerca de lo "bueno"?,
o bien qu caractersticas son propias del
lenguaje moral? Se trata, en suma, de un discurso elucidatorio que se ocupa a su vez de
otro discurso, el moral.
Desde los Principia Ethica y su intento por definir la palabra "bueno", la metatica ha
crecido notoriamente en su alcance. Actualmente incluye no slo asuntos relativos al
significado y uso de los trminos y las proposiciones morales, y ms en general a todo
desbrozamiento conceptual ligado a tales temticas, sino tambin cuestiones vinculadas a
la posible lgica de los enunciados morales.
Quizs la funcin ms importante de la metatica sea de carcter gnoseolgico: establecer
el modo en que podran fundamentarse, si esto es posible, los juicios normativos o de valor.
Es decir que, aunque en la metatica prima una pretensin de neutralidad normativa y
valorativa de sus anlisis, su hacer est estrechamente relacionado con la cuestin de la
validez de las proposiciones morales.

TICA NORMATIVA

La tica normativa se ocupa de evaluar los elementos o principios morales presentados por
la metatica y formular criterios que permitan justificar las reglas y juicios que se presenten
acerca de lo que es bueno y correcto. Se trata de poder llegar a establecer un criterio final
de conducta moral que pueda ser aceptado por todos.
De acuerdo con las teoras deontolgicas la moralidad se basa en principios fundamentales
de obligaciones que los seres humanos tienen que cumplir con independencia de las
consecuencias que puedan derivarse de sus acciones. Se han distinguido cuatro tipos de
teoras deontolgicas: la primera se denomina teora es la de los deberes, en donde existe
un conjunto numeroso de caracteres que las personas tienen el deber de adquirir por leyes
de la naturaleza. Esos deberes pueden ser deberes hacia Dios, hacia uno mismo y hacia
otros. En segundo lugar puede mencionarse la teora de los derechos que sostiene que
todas las personas tienen naturalmente ciertos derechos que todos deben reconocer y
respetar. De acuerdo con esta teora, los derechos morales deben ser naturales, ni
creados ni inventados; universales, que no cambian de un lugar a otro; iguales para todos.
Dentro de las teoras deontolgicas la que ms
relevancia tiene es, sin duda, la del imperativo
categrico formulada por Emmanuel Kant. De
acuerdo con Kant las acciones morales deben
estar basadas en un principio supremo de
moralidad que es objetivo, racional y libremente
elegido. Ese es el imperativo ecolgico: cualquier
accin para ser considerada categricamente
imperativa debe ser buena en s misma y
conforme con la razn; es la ley que dicta el curso
de las acciones, sin importar las consecuencias
que puedan resultar.
Kant presenta tambin otras formulaciones del imperativo categrico, una de esas seala
que debe tomarse siempre a la humanidad como un fin y nunca como un medio, ya que
tomar a una persona como a un medio resultara claramente inmoral. Existe una ltima
teora deontolgica presentada por el filsofo britnico W. D. Ross, para l lo que vuelve
correcta a una accin no es el bien o la utilidad que de la misma se deriva. En este sentido
una accin correcta no es necesariamente la que produce el mayor bien. Una accin es
moral cuando tiene algn aspecto de estos que se consideran como parte de la naturaleza
fundamental del universo: fidelidad, reparacin, gratitud, justicia, beneficiencia, automejora
y no-maleficiencia.
Se ha sealado que no pueden ignorarse las consecuencias que determinados actos
pueden acarrear. Juzgar una accin por s misma, con independencia de sus resultados, no
parece suficiente. Esto lo han hecho las llamadas teoras consecuencialistas. Existen tres
tipos: el egosmo tico, el altruismo tico y el utilitarismo. De acuerdo con la primera una
accin puede ser considerada moralmente correcta si el resultado de la misma es favorable
para quien la lleva a cabo. El altruismo tico sostiene que la accin moralmente correcta es
aquella que tiene consecuencias favorables para todos excepto para quien la ejecuta.
La teora del contrato social ha sido modernizada con la nocin de la justicia distributiva de
Rawls y la idea de libertad personal de Nozick. Rawls considera a la justicia como el mayor
valor, por encima de la libertad. Y la justicia la entiende en el sentido de equidad que es el
valor que debera regir al contrato social. La distribucin de beneficios y cargas en una
sociedad ser justa si la misma se genera por la aplicacin de tres principios: el principio de
igual libertad, el principio de diferencia y el de igualdad de oportunidades. El primer
principio establece que cada persona deber tener igual derecho a las libertades bsicas
ms amplias compatibles con libertades bsicas similares para todos. El principio de
diferencia es prioritario respecto del de igualdad de oportunidades.
El utilitarismo fue presentado en primera instancia por el filsofo britnico Jeremy Bentham
que formul un principio de utilidad de acuerdo con el cual el criterio que debe adoptarse
para valorar las acciones debe ser el aumento o disminucin de la felicidad que
promueven, entendiendo felicidad como placer. La forma original de Bentham sera el
ahora llamado utilitarismo de accin de acuerdo con el cual cada acto individual sera
evaluado directamente de acuerdo con el principio de utilidad. El segundo tipo sera el
utilitarismo de reglas que sostiene que la conducta debe ser evaluada de acuerdo con
ciertas reglas que si fueran adoptadas por todo el mundo llevaran al mayor bien para el
mayor nmero.
En el caso del utilitarismo de accin determinar el valor moral de un acto determinado
requiere la consideracin de todas las alternativas posibles y debe elegirse aquella que
haya de producir el mayor bien. En el caso del utilitarismo de reglas el status moral de
ciertas acciones debe surgir del anlisis de las consecuencias que se derivaran de la
adopcin generalizada de determinadas reglas.
Las virtudes son rasgos del carcter que no son innatos, sino que se desarrollan como
consecuencia de la educacin moral recibida de joven y de la experiencia derivada de
comportamientos subsiguientes. Pueden ser clasificadas en virtudes intelectuales y
morales. Las primeras corresponderan a aquellos hbitos que contribuyen al
perfeccionamiento del intelecto y a la comprensin de la verdad por parte de quienes las
practican. Las virtudes intelectuales son condicin necesaria pero no suficiente para las
acciones moralmente buenas. Podemos mencionar algunas de las virtudes intelectuales: la
ciencia, la comprensin o razonamiento inductivo, la sabidura y el arte.
Pero son los hbitos morales los que disponen a tomar, con una adecuada disposicin del
nimo, decisiones buenas y correctas en todas las circunstancias de la vida. Las virtudes
morales son rasgos admirables del carcter que implican formas caractersticas de
comprender y sentir al mundo as como motivaciones para actuar de cierta manera hacia el
mismo.
Platn pona nfasis en cuatro virtudes morales, luego llamadas virtudes cardinales, que
son las ms importantes: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Los telogos
aadiendo tres virtudes cristianas, llamadas virtudes teologales: fe, esperanza y caridad.
Las virtudes cardinales combinan elementos intelectuales con elementos afectivos y estn
interconectadas de modo tal que deben poseerse todas o la falta de alguna afectar al
resto. Adems, en su ejercicio se presenta la dificultad adicional de buscar el justo trmino
medio, la exacta medida y proporcin.
La prudencia que es el mtodo de comportamiento correcto, constituye el juez de todas las
otras virtudes. Poseer tal virtud suministra el conocimiento prctico acerca de cmo tomar
decisiones correctas en las cuestiones de la vida diaria. La justicia significa dar a cada
persona lo que le es debido, la justicia legal se refiere a lo que cada individuo debe a la
sociedad como un todo. La justicia conmutativa trata de lo que los individuos se deben
unos a otros ya sea que ello tenga origen en la ley natural, en acuerdos o en contratos. La
justicia distributiva implica lo que la sociedad le debe a los individuos.
La fortaleza es sinnimo de coraje o bravura y debe basarse en la justicia. Quienes posean
esta virtud podrn enfrentar dificultades en bien de la justicia y podrn permanecer firmes
frente a las amenazas. La perseverancia forma parte de la fortaleza. La templanza es la
virtud que gobierna los apetitos por los placeres. Debe notarse que la fe cumple, en
relacin con las virtudes teologales, el mismo rol que le cabe a la prudencia en las virtudes
morales. En consecuencia, es la fe el fundamento de la esperanza y la caridad.

TICA APLICADA

La tica aplicada constituye una de las reas ms prolficas y actuales de la filosofa

contempornea. Los que hacen tica aplicada desarrollan su trabajo en varias reas de la
sociedad donde la tica posee un papel relevante. Trabajan en mbitos como la biotica, la
tica empresarial, la tica ambiental, la tica legal, la ingeniera tica, la tica de la
comunicacin, la tica del ciberespacio, etc. stos y muchos otros mbitos, donde se lleva
a cabo un intento de tratar con problemas ticos que surgen en la vida cotidiana,
constituyen el objeto de estudio de la tica aplicada.
En una primera nocin de tica aplicada, podra parecer redundante, puesto que la tica
misma es una filosofa prctica, una filosofa de la accin; sin embargo, esa filosofa
prctica que Scrates ejerciera en el gora, quiere decir, en el centro de la vida ciudadana
de Atenas, con el transcurso del tiempo fue poniendo cada vez ms el acento en sus
componentes tericos, hasta casi reducirse en los ltimos siglos a una reflexin sobre las
fundamentos de las normas.
 RAMAS DE LA MORAL
Moral Objetiva

La moral objetiva es aquello que se considera bien o mal universalmente, es un objetivo

comn que todo el mundo cree, diferente a la moral subjetiva, que cambia de acuerdo a
creencias y normas.
Universalmente, matar es consiederado como algo moralmente malo, sin discusin alguna,
en todo el mundo matar es quitarle la vida a otra persona, bajo cualquier circunstancia, es
un ejemplo de moral objetiva.
Por otro lado, el aborto es moral subjetiva, ya que depende las creencias de una persona
para considerar si es bueno o malo.

Autonoma y heteronoma

Autonoma es la capacidad de una persona para que, con su juicio, conocimientos,

creencias, ideas ,etc. esta persona es capaz de tomar decisiones de manera autnoma, es
decir, por s mismo.
Las personas que padecen de sus facultades mentales, son declaradas incompetentes
para tomar decisiones, ya que no tienen una autonoma y son incapaces de tomar
decisiones.
Heteronoma es un trmino que se utiliza para las personas que no toman las decisiones
por s mismas, stas personas no toman en cuenta sus razones, sino las ajenas a ellos, un
adolescente que comete un delito y es presionado por sus padres para mentir, toma
decisiones que no parten de sus acciones y sus consecuencias sino que ya estn
influenciados otros elementos.

Inmoral y Amoral

Dentro del concepto de "moral" surgen

otros dos conceptos que son, cada uno a
su manera, antnimos y que normalmente
se confunden. Uno es el de "inmoral", el
cual hace referencia a todo aquel
comportamiento o persona que viola su
propia moral o la moral pblica. Esta
persona estara actuando de forma
incorrecta, estara actuando mal.
El otro concepto es el de amoral, el
cual hace referencia a las personas
que carecen de moral, por lo que no
juzgan los hechos ni actos como
buenos o malos, correctos o
incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas.
El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas
cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita
experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos. Todo lo moral, segn
ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a
los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes
que rijan su comportamiento.
 COMO APLICAR LA ETICA Y LA MORAL EN NUESTRA PROFESION?

Como arquitectos sabemos que la tica y la

moral como en todas las profesiones tiene
una gran importancia, debemos tener en
cuenta que hacer lo correcto y decir lo verdad
es de mucha ayuda para que cualquier
persona confi en nosotros y dejar en
nuestras manos un proyecto, mas si este es
de gran importancia o si se trata de el
patrimonio de su familia que ha trabajado
muchos aos para poder realizarlo y dejarlo
en manos de una persona confiable t capaz lo
dejara muy tranquilo, es por eso que como
arquitectos tenemos la obligacin de mantener nuestra tica y moral presente en todos los
aspectos.
As pues, el arquitecto actual debe ser un profesional que pueda satisfacer de manera
exitosa las necesidades de los usuarios, y para lo cual necesita una preparacin adecuada,
tanto en conocimientos tcnicos, as como humanistas, que estn complementados con una
base tica adecuada. Y con esto pueda prestar sus servicios a la sociedad en la que
vivimos de la manera mas indicada.
El arquitecto, al trabajar para y con la sociedad, debe estar consiente de sus deberes que
tiene para con las partes de ella con las que se relaciona; cuando trabaja ofreciendo sus
servicios profesionales tiene los siguientes deberes:
Con su cliente: debe realizar un desarrollo del proyecto que satisfaga las necesidades del
cliente, cuidando que cumpla con todas las caractersticas necesarias para que sea
conveniente, y que sea hecho especialmente a la medida de las necesidades de su cliente,
as mismo debe respetar todo proyecto ajeno y todo proyecto que ya haya sido comprado
por un cliente previamente. En la ejecucin de la obra, deber llevarla acabo tal como se
acord en cuestiones de calidad, cantidad y tiempo, informando responsablemente al
cliente si existe alguna variacin, e informndolo del avance y caractersticas de su obra. El
arquitecto debe tomar trabajos para los cuales sea capaz.
Con sus trabajadores y empleados: Debe tener conciencia de el principal capital del
arquitecto son los recursos humanos y buscar siempre el bienestar y el crecimiento de su
equipo de trabajo, as como proporcionarles todo aquellos a lo cual tengan derecho y
buscando siempre su seguridad y la defensa de ellos cuando haya situaciones adversas,
es tambin importante el cumplimiento de responsabilidades con ellos.
Con su comunidad: El Arquitecto deber respetar siempre el contexto urbano, fsico o
cultural del lugar donde se halle trabajando, comprometindose al desarrollo positivo de la
sociedad que se vera afectada por sus acciones. Para esto es necesario que este
informado de las leyes y reglamentos de cada lugar y que cuente con una preparacin
suficiente que le permita tomar decisiones basndose en su criterio cuando se carezcan de
reglamentos en una zona, el arquitecto debe siempre solidarizarse con la comunidad para
la bsqueda del progreso en todos los sentidos.

CONCLUSIN

La etica y la moral como vimos desde puntos de vista de diferentes medios tienen un
 La etica y la moral como vimos desde puntos de vista de diferentes medios tienen un
significado parecido ademas de que sabemos estos valores van siempre de la mano.
El estudio de la tica es una puerta hacia la libertad, es el desvendar los ojos y poder
observar el panorama de la vida, para as actuar de forma libre, o permanecer atado a la
esclavitud, pero siempre bajo nuestras propias decisiones.
La tica y la moral son simplemente la luz que ilumina a la sociedad, y su moralidad; su
sombra. El estudio de la tica nos permite observar esta sociedad y esta moralidad, desde
fuera de ellas, y as nos da la capacidad de ver a travs de ellas y analizarlas, formando as
un criterio y una postura propia ante la vida. Cuando se vive bajo la moralidad de una
sociedad y no es posible ver, ni comprender su origen, entonces se vive bajo la sombra,
lejos de la luz tica que es la fuente de libertad, y solo con libertad se puede escoger, ya
depender de cada quien escoger su propio camino.
La tica como ciencia que es universal, y la moral es caracterstica particular de los grupos
humanos, la moral es cuestionable, y se puede estar a favor o en contra de ella, filsofos
como Nietzsche o Kierkegaard son considerados como amorales, ya que consideraron que
la moral atenta contra la libertad, ya que seala normas y valores que se basan en la
igualdad de los hombres siendo que cada hombre es distinto, en cambio, la teora de la
tica es incuestionable, ya que no indica nada, solo nos ensea como es el
comportamiento de la sociedad en el cual vivimos.

BIBLIOGRAFIAS

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Yarce, Jorge (1995), Valor para vivir los valores, ed. especial, Barcelona Espaa.

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Tauber, Ricardo; Brian, Mariana; Etchegaray, Ricardo (2000).El problema tico. Filosofa
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Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos.

Rhonheimer Martin, La perspectiva de la moral, ed. Rialph, 2000.

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