AVEMPACE

Libro
de la generacin
y corrupcin
Edicin, traduccin y estudio
JOSEP PUIG MONTADA

Consejo Superior de Investigaciones Cientficas

Madrid, 1995

CSIC
CSIC
Josep Puig Montada
ISBN: 84-00-07480-7
Depsito Legal: M. 13.870-1995
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Fotocomposicin e im presin: T aravilla
Mesn de Paos, 6. 28013 Madrid
SUMARIO
Introduccin.......................................................................... IX
Nota.......................................................................................... XXIV
Traduccin............................................................................ 1
Seccin A
Captulo: De gen. I .............................................. ..................... 7
Captulo: Sobre las potencias................................................ 29
Seccin B
Captulo: Generacin absoluta.............................. .............. 49
Captulo: Generacin simple ...................................... ........... 65
Captulo: Generacin recproca..... ...................................... 81
Parte rabe
Siglas de manuscritos.............................................................. V
Captulo: De gen. I ................................................................. o
Captulo: Sobre las potencias............................................ X'X
Captulo: Generacin absoluta............................................... t \
Captulo: Generacin sim ple................................................. af
Captulo: Generacin recproca.......................................... *\A
ndices:
Personas........................................................................... .......... vr
Citas de Aristteles................................................................ Vi
Materias..................................................................................... Vi
Lugares geogrficos.................................................................
Glosario Espaol-rabe........................................................
INTRODUCCIN
 Puesto que los libros III-IV del aristotlico De celo tratan
de los ltimos elementos que componen la realidad material,
su continuacin lgica se encuentra en el libro IV de los
Meteorologica, donde Aristteles analiza los procesos median
te los cuales estos elementos se convierten en los llamados
cuerpos homeomeros.
Entre el De celo y los Metereologica la continuidad parece
evidente y sin embargo, Aristteles sita entre los dos otra
obra, Acerca de la generacin y la corrupcin 1, para estudiar de
nuevo los cuatro elementos e introducir un anlisis de la gene
racin y la corrupcin. Cuando Alfarabi (ca. 875-950) analiza
las obras de Aristteles en su Falsafat Arisfutlis y llega a esta
obra2, destaca el tema de los elementos, quiz a costa de ape
nas mencionarlos antes en su anlisis del De celo. Este resu
men del De gen. debi de parecerle suficiente pues ni en la lis
ta de El Escorial3 ni en las bibliografas consultadas 4, se le
atribuye un comentario independiente al De gen.
Avicena (980-1037), ciertamente, escribi un libro con este
1 Meteor. 1.1, 338 a 20-25.
2 Ed. M. Mahdi (Beirut, 1961), pp. 99-103; tr. inglesa por el mismo:
Alfarabis Philosophy of Plato and Aristotle (Nueva York, 1962), pp. 104-108.
3 Arabe 884, fol. 82 r., de la mano de un nieto del filsofo Averroes. Cf.
H. Derenbourg, Les manuscrits arabes de lEscurial. Vol. 2 (Pars, 1903), pp.
96-97.
4 A. Ates, Farabinin Eserlerinin Bibliografyasi, Belleten (Ankara) 15
(1951) 175-192.
N. Rescher, l-Frbi: An Annotated Bibliography. Pittsburgh, Pa. 1962.
M. Cunbur, Farabi Bibliografyasi. Ankara, 1973.
H. 'Al! Mahfz, Muallaft al-Frbi. Bagdad, 1975.
ttulo 5 en el marco de su original enciclopedia filosfica La cu
racin pero su relacin con el texto aristotlico es muy relati
va. Recordemos que este Liber tertius Naturalium 6 si bien si
gue al De celo, precede, sin embargo, a un cuarto dedicado a
las Acciones y pasiones, sin correspondencia con ninguna obra
aristotlica. En cuanto al contenido del tratado, Avicena sigue
a Aristteles en la polmica con sus predecesores, monistas o
pluralistas, y aade un cuarto captulo en contra de la doctri
na de la latencia, defendida por parte de Kalam mu tazili1. En
los ltimos captulos, XIII-XV, Avicena habla de providencia
divina o de un Intelecto Agente que da las formas a los seres
compuesto de materia 8, sin que podamos encontrar ninguna
referencia en Aristteles.
Avempace, dentro del pensamiento islmico, es a mi enten
der el primero en valorar el escrito de Aristteles Acerca de la
generacin y la corrupcin en su aspecto esencial, es decir, el an
lisis del cambio como fenmeno de llegar a ser o dejar de ser.
Aunque Aristteles, en Phys. III. 1, ya mencionaba la gene
racin y la destruccin, slo lo haca en cuanto son cambio,
ms precisamente movimiento, en la esencia (t tde, 201 a 4)
y como una ms de las cuatro clases de cambio. La idea
predominante en su anlisis de la Fsica era la del movimiento
o cambio en cuanto realizacin o actualizacin especfica de
lo potencial (201 b 5), y en primer lugar, de lo que puede mo
verse y desplazarse.
Por el contrario, la exposicin en De gen. generaliza la no
cin de nacer y perecer y deja en un segundo plano la de mo
vimiento. Un cambio de temperatura, un aumento de volumen
o la generacin del fuego a partir de la madera presentan la
caracterstica comn de la aparicin de una nueva forma de
5 Ash-sifa. At-tbiiyt. Ed. Mahmd Qsim, (El Cairo, 1969), Libro 3, pp.
77-200: Al-kawn wa-l-fasad.
6 Ed. crtica de la versin latina medieval con este ttulo por S. van Riet,
Louvain-la neuve - Leiden, 1987.
7 V. J. van Ess, artculo kumn, en Encyclopaedia of Islam, 2.a ed. vol. 5.
Leiden, 1981.
8 C. XV. Ed. Qsim, p. 190.
ser y la desaparicin de otra. Ahora bien, la generacin pro
piamente dicha, hapls o simpliciter, y su contrario, la destruc
cin absoluta no se dice de cualquier forma de ser, sino de lo
que es primero en cualquier categora de ser (De gen. 1.3,
317 b 6) o sea, la sustancia 9.
Avempace parece haber comprendido bien las intenciones
de Aristteles cuando dedica un amplio captulo trad. pp. 49-
79 a la generacin absoluta. La primera cuestin que se
plantea es semntica; antes de l, Alfarabi haba considerado
la dificultad del rabe para encontrar un verbo equivalente a
ser en el sentido de existir 10. Ahora, Avempace advierte
que llegar a ser, o generacin, es el infinitivo, o nombre
de accin, de un verbo con dos significados bsicos: kna pue
de significar a fue x (Zaid fue/era alto) o a fue (existi),
(Zaid existi/exista). Sin embargo, kawn, como nombre de
accin puede indicar tanto un modo de ser como llegar a ser,
y en ambos casos puede referirse tanto al modo absoluto o
existencial como al copulativo o predicativo.
Como l mismo precisa pp. 53-54 kawn en este tratado
tiene el sentido de llegar a ser y lo equipara a hadatha, empe
zar a existir. Debo reconocer, no obstante, que muchas veces
el contexto no ayuda a discernir este sentido del atemporal
ser y que la opcin resulta difcil para el traductor.
Aunque Avempace no se detiene en rebatir las opiniones de
quienes, segn Aristteles, negaban la existencia de la genera
cin absoluta, pues debe de suponer que este lo haba hecho
satisfactoriamente, llama la atencin la lista de nombres que da:
Parmnides, Meliso, Demcrito, Tales, Herclito y Anaximan-
dro p. 54. Slo Demcrito aparece en el De gen., pero Avem
pace los conoce de la Metafsica y de la Fsica y con razn los
cita ahora.
9 Sigo la interpretacin de C.J.F. Williams, Aristotles De gen. et cor.
(Oxford, 1982), que es la de S. Toms de Aquino, y que difiere de la de H. H.
Joachim, Aristotle on Coming-to-be and Passing-away (Oxford, 1922), que
sigue a Filpono y entiende por primero lo ms genrico en cada categora,
sea la de sustancia, cantidad o cualidad.
10 Vase nota 112 a la traduccin.
 Cmo definir la generacin absoluta? Avempace la define
pp. 55-56 como un cambio reuniendo estas condiciones:
parte de lo que est absolutamente en potencia, termina en lo
que existe en acto y absolutamente, y es en la sustancia (De
hecho, esta ltima precisin es una consecuencia de las otras
dos). Al introducir las nociones de acto y de potencia, Avem
pace presupone la existencia de la materia prima; de su fun
cin en la generacin y corrupcin se ocupa en pp. 57-58. La
materia nunca existe en acto y siempre est unida a una for
ma nica, de modo que toda generacin va acompaada de
una destruccin. La adquisicin de una nueva forma sustan
cial acarrea la prdida de la forma presente.
El proceso de generacin y corrupcin nunca se agota, aun
que Avempace admite un estado de reposo intercalado entre
dos procesos que es la existencia de lo generado (p. 62). El
grado ms simple de estos generados se encuentran los ele
mentos y Avempace nos recuerda que Aristteles dedica a los
mismos el segundo libro de su tratado Acerca de la generacin
y la corrupcin.
Ahora bien, entre el captulo 3. del libro I y el comienzo
del libro II, Aristteles estudia la alteracin, el crecimiento, el
contacto, la accin y la pasin y la mezcla. Avempace solamen
te considera la diferencia entre generacin y alteracin, en
pp. 56-57, y aunque anuncia el captulo acerca del crecimiento
y mengua, ste no aparece en ninguno de los dos manuscritos
conservados.
Dentro, pues, de la generacin absoluta o sustancial cabe dis
tinguir primero la generacin simple. Avempace sabe que Arist
teles ha probado la existencia de los cuatro elementos en el
De celo y as nos lo recuerda (p. 65), a la vez que invoca su de
mostracin en el comentario a los Metereologica, que no nos ha
llegado.
Comparado con el texto aristotlico, el comentario de
Avempace destaca por la insistencia en probar que efectiva
mente cada uno de los elementos tiene el par correspondiente
de cualidades primarias, es decir, que el fuego es caliente y
seco, el aire, caliente y hmedo, el agua, fra y hmeda y la tie
rra, fra y seca. Las explicaciones de Avempace son buena
prueba de su ingenio.
Cmo justificar, por ejemplo, que el agua es fra por natura
leza, y no caliente? Porque el fro la convierte en hielo, exceso
de fro, pero no la destruye; en cambio, el fuego la deshace y la
convierte en vapor, caliente y hmedo (p. 69). En este y otros
ejemplos, Avempace se apoya en Aristteles y acepta sus princi
pios para derivar en interpretaciones originales.
Esta construccin propia se manifiesta en su explicacin de
los elementos como potencias (pp. 76-79). Cuando Aristteles es
tablece las cualidades primarias que definen los elementos, no
dice, de una manera explcita, que sean potencias (II.2, 329 b 7 -
330 a 20), pero enMeteor., una obra posterior, s suele hacerlo. En
ninguno de los dos escritos, sin embargo, explica los elementos
desde el punto de vista de sus potencias, agentes o pacientes.
La distincin en s, entre potencias activas o receptoras,
aparece en Aristteles 11 y Alfarabi ya alude a sus clases en el
caso de los elementos 12. Avempace intenta aplicar la distincin
sistemticamente: cada elemento tiene dos potencias bsicas:
una agente y otra receptora, y esta segunda se subdivide segn
reciba la forma de otro elemento o de un compuesto. La po
tencia activa tiene tambin dos variantes, segn proceda de
otra potencia necesariamente del mismo gnero las almas de
los seres vivos; o no el calor en el elemento. No podemos
decir que Avempace consiga el objetivo que se propone y su
intento se queda en tal.
En un ltimo captulo se propone hablar de la transforma
cin recproca de los elementos as como averiguar si sta se
repite hasta el infinito. Ambos temas tienen su corresponden
cia en el libro II del De gen. de Aristteles, pero el texto con
servado no los desarrolla (quiz el mismo Avempace no lleg a
hacerlo). Slo se conserva un esbozo de demostracin confor
me no puede haber ms que cuatro elementos (p. 81).
11 Met. V.12, 1019 a 15-32; IX. 1, 1046 a 4-29.
12 Kitab ara ah al-Madina al-Fdila, captulo XVIII. Ed. R. Walzer
(Oxford, 1985), p. 136.
 Hasta aqu me he referido a lo que constituye una segunda
parte del comentario de Avempace, que va de p. 49 hasta el fi
nal y cuya unidad interna parece evidente. Leamos ahora el co
mentario desde el principio.
* * *
Avempace empieza su comentario con una referencia al De
celo 13, donde Aristteles ha demostrado que los cuerpos sim
ples son cuatro y que en ltimo trmino estn definidos por
dos potencias opuestas, la gravedad y la levedad. Avempace
pasa luego, sin justificar la continuidad, a dividir el cambio en
cuatro clases: la locomocin, la generacin y la corrupcin, la
alteracin y el crecimiento y el decrecimiento. Considerando
que el movimiento en el lugar ya se ha estudiado (en la Fsica
o en De celo), aqu se propone hablar de los otros tres.
Despues de esto, su exposicin tiene como punto de refe
rencia el texto aristotlico: Critica las ideas de Platn, los ato-
mistas o Empdocles (pp. 9-10; De gen. 1.1-2) acerca de la ge
neracin. Analiza el contacto (pp. 11-17; De gen. 1.6) y la mez
cla (pp. 17-20; De gen. 1.10), pero muchas de sus observacio
nes son independientes.
Otro tema del De gen. es el de la accin y la pasin (1.7-9),
comparable, pero distinto, con el hecho de mover y ser movi
do (324 a 24-32). El motor produce movimiento en el mvil,
pero el agente produce en el paciente un movimiento muy li
mitado, la afeccin, y sta pertence al movimiento o cambio
cualitativo, es una alteracin (1.6, 323 a 16-20). Avempace, des
pus de recordar que la afeccin cabe en una de las especies
de la cualidad (p. 20), la considera no tan slo como movi
miento sino como consecuencia de un movimiento local, don
de el agente toca fsicamente al paciente.
Hasta aqu p. 21 su exposicin se ajusta al plantea
miento aristotlico, pero aqu Avempace inicia otro tema, y la
13 Hay que excluir la posibilidad de que se refiera a su propio comentario
sobre el De celo, pues tal comentario ni se conserva ni aparece en las listas
de sus obras. V. Jaml ad-Din al-'Alawi, Muallaft Ibn Baja. Beirut-
Casablanca, 1983.
ocasin viene dada por la referencia al contacto. Observa que
el contacto no siempre produce movimiento, en su sentido
amplio de cambio, y pone el ejemplo de lo blanco que no pro
duce alteracin en lo negro por el hecho de tocarlo: falta aqu
la potencia natural motriz.
Esta constatacin le lleva a tratar de la potencia natural
motriz. Partiendo de la distincin de Aristteles entre poten
cia para actuar o para recibir la accin 14, Avempace desarro
lla su propia doctrina de la complementariedad de la potencia
motriz y la potencia mvil. Todo cuerpo posee una potencia
mvil y esta suponenecesariamente una materia; en cambio, la
potencia motriz, aunque tenga su soporte en un cuerpo na
tural, no esta vinculada, necesarimente, a su materia. Avempa
ce piensa, en tal caso, en el alma como potencia motriz (p. 24).
Otras potencias motrices se presentan como cualidades,
aunque no todas. Avempace excluye que cualidades como los
colores, la dureza o la blandura sean potencias motrices. Sin
embargo, puesto que el cambio en el color es distinto de un
cambio como el endurecimiento o de cualquiera que se consi
dere una afeccin, deja de lado la cuestin de la potencia
motriz y se concentra en la de la pasin. Haciendo referencia
a la divisin aristotlica de las cualidades 15, establece que las
afecciones solamente se producen en las capacidades natura
les y en las cualidades afectivas (pp. 27-28) y considera que el
captulo dedicado a la accin y la pasin ha recibido suficien
te atencin.
Sin embargo, Avempace ha dejado inacabado el tratamiento
de la potencia natural motriz y su identificacin con determina
das cualidades. Dicho tratamiento origina un excurso tan ex
tenso (pp. 29-48) que su discpulo Ibn al-Imm observa:
Este tratado no es propio del Libro de la generacin y la corrup
cin, solamente es un examen relativo a las potencias.
Una cualidad es potencia motriz slo cuando es de la mis
14 V. supra Nota 10.
15 Met. V.14, 1020 a 33 - b 25; Cat. 8, 8 b 25 - 10 a 26.
ma especie que su causa primaria: el calor es potencia motriz
en el caso del fuego porque el calor es su causa primaria, pero
la dureza no es potencia motriz en el hierro, porque es una
cualidad derivada de lo seco.
La potencia motriz no se reduce a estas cualidades. Avempa
ce pasa a una consideracin ms amplia de la misma y habla de
cundo se genera o no movimiento estando presentes las poten
cias motriz y mvil (pp. 29-31). En este anlisis aparecen tanto el
primer motor inmvil, como las almas animales y el entendi
miento humano, en cuanto son principios de movimiento.
El entendimiento humano no produce un solo movimiento
continuo, a pesar de que por su naturaleza es algo eterno, sino
que los movimientos del hombre son mltiples. Avempace ana
liza el movimiento del hombre motor y mvil para alcan
zar una conclusin a partir de unas premisas. Segn l, el
hombre se forma primero una idea, pero como esta idea no es
perfecta, no se detiene en ella y sigue adelante llevado por el
deseo de una idea perfecta.
Avempace ve que estas ideas, en cuanto deficientes, son
unos mviles y dice que lo deficiente es la materia prima de lo
perfecto (p. 35). A la vez, sin embargo, ve un aspecto motor en
el deseo hacia su perfeccin y este aspecto es inseparable del
sujeto que se forma la idea. El sujeto que capta la idea tiene
tambin el deseo de conseguirla en su perfeccin y la relacin
del deseo con la idea es como la de curar con la medicina
(p. 36): el sujeto es imprescindible.
En absoluto Avempace est hablando de un mvil que se
mueve a s mismo. El verdadero motor es la idea noble cuya
perfeccin es deseada (p. 35) pero la identificacin de los m
viles presenta algunas dificultades: Avempace habla de las
ideas imaginadas como mviles, y habla del sujeto que las con
cibe como mvil tambin pero aunque es de suponer que per
tenecen a un mismo conjunto, no define suficientemente, en
mi opinin, la relacin entre ideas y sujeto 16.
16 Formas ideas y sujeto constituyen un todo en el neoplatonismo, en el
que Avempace est embebido. Cf. A.H. Armstrong, The Architecture of the
Intelligible in the Philosophy of Plotinus (Cambridge, 1940), p. 2:
A pesar de ello, Avempace ilustra con claridad el sistema que
propugna. La perfeccin absoluta que el hombre anhela no es un
espejismo, existe y es fundamento de toda existencia (p. 37),
de modo que cada idea deficiente participa de la naturaleza de
aqulla. Esta emanacin es una conocida tesis del neoplatonis
mo, que se complementa con la tesis de la posibilidad de remon
tarse, a travs de la misma cadena, hasta su origen.
El ejemplo que pone para ilustrar esta ascensin a lo per
fecto es el de alguien que se lleva nuestro dinero y toma una
determinada direccin, que en el manuscrito de Oxford es Jo-
rasn y en el de Berln, El Cairo. Nosotros vamos en pos de l
y para ello nos desplazamos a los distintos lugares de su esca
la. si bien estos son objetos de nuestro deseo, siempre estn en
funcin del siguiente y solamente el destino final es un objeti
vo en s mismo (p. 39).
Ideas y sujeto discurren a la par en el argumento de Avem
pace. Las ideas ms deficientes estn cerca de la materia, la
idea perfecta est limpia de toda mancha material y es causa
eficiente y final (adems de formal; p. 40). En cuanto al suje
to, movido por el deseo, logra su plena satisfaccin solamente
cuando aprehende esta idea y causa primera; en los dems gra
dos, el placer est mezclado con el dolor que aumenta segn
el grado de materia que contenga la idea. La gradacin es la
siguiente: desde las formas en la materia, se asciende a las sen
saciones, a las imgenes de la percepcin directa o de la fanta
sa, a las ideas, una vez ideas, la evolucin supone liberarse de
toda potencia material para convertirse en formas en acto
(p. 42).
La aprehensin de la idea perfecta, que produce el placer
sublime en el sujeto, tambin supone unas transformaciones
en la estructura del intelecto. Avempace sigue a Alfarabi en la
distincin de cuatro manifestaciones del intelecto 17: material
Alos en Plotino es la totalidad del ser. Es decir, es el mundo orgnico de
las Ideas, los objetos del conocimiento, y al mismo tiempo, la mente que las
conoce.
17 Vase su Risla fi l-'aql. Ed. M. Bouyges, Beirut, 1938. Tr. italiana de F
Lucchetta. Padua, 1974.
o en potencia, en acto, adquirido, y agente. Conocer es el paso
de nuestro entendimiento material al acto y las formas que
conoce se convierten en entendimiento adquirido. Cuando
avanzamos a travs de las ideas deficientes hasta la idea per
fecta, tambin en nosotros aparece un entendimiento que
hemos adquirido, pero que en s mismo es intelecto (p. 42) y
el deseo de la perfeccin nos embarga.
El entendimiento en potencia puede adquirir esta idea per
fecta as como otras ideas primeras porque el entendimiento
agente es quien se las da (p. 42), mientras que si se trata de
formas materiales, Avempace no dice que el entendimiento
agente las entregue (como conceptos hechos) y parece soste
ner que su funcin es slo activar al sujeto para conocerlas,
como la del Sol es activar el ojo para ver.
Caracterstica del sistema que Avempace propugna es,
como hemos visto, una identificacin si no confusin en
tre ideas y sujeto cognoscente y en ella se apoya para concluir
su excurso sobre las potencias motrices y mviles (del que se
siente muy satisfecho: p. 44). En un primer grado, los intelec
tos son formas materiales y son potencias motrices para su
perfeccin material (p. 44). En un segundo grado aparecen
las sensaciones que son motrices en cuanto se les unen unos
deseos corporales cuyo fin es conservar la integridad del cuer
po. En un tercer grado estn las imgenes que producen en
nosotros emociones. Finalmente surgen las ideas, que pueden
tomarse bien como objetos de la voluntad humanay motrices
en cuanto finalidades, bien como formas abstractas de su ma
teria y que mueven por el deseo de su contemplacin.
Con esta especie de resumen termina el excurso inicia
do a raz del examen de la accin y la pasin (p. 20), co
rrespondiente a los captulos 7-9 del libro I del De gen. El
motivo de la potencia motriz dio pie a Avempace para pre
sentarnos su sistema filosfico, que conocemos ya de
otras obras, como El rgimen del solitario 18 o La carta de
18 Edicin y traduccin por M. Asn Palacios. Madrid-Granada, 1946.
Editado asimismo por M. Fakhry en sus Rasail Ibn Bdjja al-Ildhiya (Beirut,
1968), pp. 37-96.
adis . Este sistema es una filosofa moral y su propsito es
conducir al hombre a su felicidad mediante la contemplacin
de la idea perfecta, la idea primera. Para ello, el entendimien
to debe recorrer el camino de ascenso a travs de las ideas, que
se ordenan de acuerdo con un grado mayor o menor de pre
sencia de la materia en ellas.
Avempace debe hacer compatible esta estructura emanan-
tista con la divisin del intelecto familiar en la tradicin gre
co-rabe, y as hace intervenir el entendimiento agente y ad
quirido en el proceso de aprehensin de la idea perfecta. La
originalidad de este texto reside, sin embargo, en hacer de este
ltimo ente un primer motor, y no como motor de esferas ce
lestes, sino de ideas. Las formas descienden del primer princi
pio hacia la materia, pero tienen la fuerza para remontarse ha
cia l y con ellas nuestro entendimiento.
* * *
El libro de Avempace acerca de la generacin y la corrup
cin consta, pues, de dos partes. En la primera, la segunda en
nuestro comentario, sigue el esquema del texto aristotlico:
una breve crtica a las doctrinas de Platn o los presocrticos
{De gen. 1.12), anlisis del contacto (1.6), de la mezcla (LIO) y
de la accin y la pasin (1.7-9). En esta ltima concentra su
inters por la alteracin (1.4) y omite los captulos de la
generacin en absoluto (1.3) o el crecimiento (1.5).
Esta primera seccin refleja una lectura en principio
naturalista del De gen. de Aristteles, viendo en la obra una
continuacin de los ltimos libros del De celo, donde se ha
ba probado la existencia de los cuatro elementos. Con mucha
mayor intensidad que Aristteles, Avempace se preocupa por
el fenmeno de la accin y la pasin.
A partir de ah se desva totalmente del patrn aristotlico
y tomando como pretexto la cuestin de la potencia motriz,
"Edicin y traduccin por M. Asn Palacios en Al-Andalus 8 (1943) 1-87.
Tambin editada por M. Fakhry en op. cit. pp. 113-152.
expone su sistema filosfico, orientado a la consecucin de la
felicidad para el hombre. La potencia motriz no tan slo se en
cuentra en la forma de los elementos sino tambin en las im
genes y en las ideas, dentro y fuera de nosotros, hasta alean
zar la potencia motriz por excelencia, la idea perfecta.
La segunda parte de la obra de Avempace, la primera en el
comentario, muestra una comprensin adecuada del fenme
no de la generacin y corrupcin en su profundidad filosfica.
Avempace desarrolla la cuestin de la generacin y la corrup
cin en absoluto, objeto de De gen. 1.3, que incluye una re
flexin sobre el significado del trmino kawn, llegar a ser y
generacin (pp. 49-54).
Todo cambio es, de alguna manera, una generacin o lle
gar a ser de algo, pero solo la generacin de la sustancia
se dice de manera absoluta, sin restricciones (pp. 55-56). In
terpretando correctamente a Aristteles, Avempace muestra
cmo la generacin necesita de la construccin metafsica de
ser en acto y ser en potencia (pp. 57-58). Por desgracia, su
demostracin de que toda generacin es a la vez destruccin
no es suficientemente clara, o no nos ha llegado en su forma
correcta. w
Una vez establecida la naturaleza de la generacin absolu
ta, Avempace decide pasar a estudiar sus clases, empezando
por la generacin simple o de los elementos (p. 65 y ss. De
gen. II). Gran parte del captulo dedicado a la misma revela un
Avempace observador y experimentador de la naturaleza, que
se esfuerza en validar la teora de los cuatros elementos. No
puede, sin embargo, concluir su tratado sin volver al tema de
las potencias en el contexto de los cuerpos elementales.
Las dos secciones del tratado en ningn caso se contradi
cen. A mi modo de ver, son un claro reflejo de la conducta
apresurada, pero original, de Avempace. En la primera seccin,
sigue inicialmente el texto aristotlico y luego se desva, entu
siasmado en su descubrimiento de la potencia motriz aplicada
a la idea. En la segunda, regresa al texto aristotlico para tra
tar de una cuestin que debi de olvidar y que es nuclear al
mismo: la generacin en absoluto.
El comentario de Avempace Acerca de la generacin y la co
rrupcin es una prueba de la llegada del corpus aristotlico a
al-Andalus y de su recepcin a principios del siglo x i20. Ahora
bien, esto no significa que Avempace dispusiera necesaria
mente de las obras de Aristteles, en este caso del De gen., en
su versin ntegra. Las dificultades que a menudo se plantean
para referir el comentario al original aristotlico hacen supo
ner que Avempace, probablemente, lea una versin abreviada.
En un reciente estudio sobre la recepcin de la Fsica en el
medievo rabe, P. Lettinck defiende la tesis de que Avempace
utilizaba solamente un resumen rabe21, y una opinin simi
lar debe de valer para el presente comentario.
Aunque Avempace nos introduce de lleno en el aristote-
lismo, no por ello abandona el neoplatonismo que parece co
nocer, no por la va de Avicena, sino de Alfarabi y de fuentes
helensticas en versin arabe. Tambin en esta obra, Avempa
ce se mueve en ambos terrenos y, sin limitarse al tema especfi
co de la generacin, desarrolla su propio sistema filosfico.
20 V. mi artculo Aristotelismo en al-Andalus, Revista del I EeivcioE I
25 (1993-94), 49-68.
21 Aristotles Physics & its Reception in the Arabio World. With an Edition
of the Unpublished Parts of Ibn Bjj's Commentary on the Physics, (Leiden-
Brill, 1994), p. 32.

Nota acerca de la edicin y traduccin
Para la presente edicin se han utilizado las siguientes
fuentes:
O x f o r d , Biblioteca Bodleiana, Manuscrito Pococke 206.
Ref.a: Joannes Uri, Bibliothecae Bodleianae codicum manus-
criptorum orientalium catalogus. Oxford, 1787. Reed. A. Nicoll
y E.B. Pusey, 2 vols. Oxford, 1835. Jaml ad-Din al-Alawi,
Muallafdt Ibn Bjja (Beirut-Casablanca: 1983), pp. 43-72.
El tratado Acerca de la generacin comprende los folios 80
v. - 89 r., cada folio es de 28 a 31 lneas. Su escritura es cui
dada, de tipo oriental.
En tres lugares aparecen indicaciones sobre el copista: En
folio 118 r. (11. 21-25), al-IJasan Ibn an-Nadir dice que copi
las pginas anteriores en Q (Alto Egipto) en Rabf I de 547
(Junio 1152). All mismo nos dice que el original que utiliz
perteneca a Ab 1-Ilasan Al! bn Abd al-'Aziz Ibn al-Imm, que
fue un discpulo directo de Avempace, viaj a Egipto y falleci
despus de 547/1152 22.
En folio 120 r. (11. 20-31), Ibn an-Nadir precisa que Ibn al-
Imm haba cotejado su original directamente con el autor, en
Sevilla y que Avempace e Ibn al-Imm terminaron este trabajo
22 M. S. H. Masmi, Ibn al-Imm, the Disciple of Ibn Bjja, The Islamic
Quarterly, 5 (1959-60) 102-08. Vase tambin, Ibn Abi Usaibi'a, Uyn al-
anba, vo. 2, (Cairo-Knigsberg, 1886), p. 102.
el 15 de Ramadn de 530 (17 junio 1136), o sea, tres aos an
tes de la muerte del filsofo en Fez. Ibn an-Nadir aade que
escribi esto en Q, en Rabf II de 547 (Julio 1152).
En folio 120 v. (11. 1-15) al-IJasan bn Muhammad bn
Muljammad Ibn an-Nadir conocido por el hombre de letras:
al-Adib da una lista de obras de Avempace 23 que le han llega
do de mano de Ibn al-Imm y alguien, con la misma letra,
aade. Estas son las palabras del juez al-Adib (Dios tenga pie
dad de l). Este amanuense utiliza la expresin raljimahu
Alldh, que se suele emplear en favor de alguien fallecido y al
que uno lleg a conocer.
A causa de estas referencias a Ibn an-Nadir en tercera
persona, al- Alawi no crea que ste fuera el verdadero copista.
Otra razn de peso, mencionada por 'Alawi24, son los errores
de la copia, que resultan incomprensibles en una persona ilus
trada como era Ibn an-Nadir y Alawi cita a este respecto la
nota biogrfica proporcionada por al-Qifj;i25, que destaca los
conocimientos del Adib.
Alawi no se pronuncia definitivamente sobre el verdadero
nombre del copista, aunque sugiere el nombre de Muljammad
Ibn al-Baldhuri como una posibilidad. Este nombre aparece
en la portada, en una anotacin sobre el propietario:
Mediante transmisin legal [el cdice] pas de su escritor,
Muhammad Ibn al-Baldhuri, a la propiedad del jeque Ab 1-
Fadl.
En todo caso, los eslabones iniciales de la transmisin no
ofrecen dudas: Ibn al-Imm lo copi en 1136 y con la ayuda
del propio Avempace, corrigi su copia. La llev consigo a
Egipto y, en 1152, Ibn an-Nadir la utiliz. El ejemplar de Ibn
an-Nadir sirvi luego para que un copista, que quiz lo cono
ci en vida, preparara el cdice conservado en la Bodleiana.
23 Es una repeticin de la lista de folio 4 r..
24 Muallaft, pp. 43-46.
25 Ed. J. Lippert (Leipzig, 1903), p. 237.
 Este manuscrito de Oxford fue utilizado por Muliammad
$aghir Hasan Ma mi en la edicin que public en la Majallat
Majmaal-Lugha aWArabiya bi-Dimashq. 42 (1386/1967) 263-
274 y 426-450 (con una introduccin en pp. 255-262).
Un segundo cdice se encontraba en la biblioteca del Esta
do de Prusia, pero a finales de la Segunda Guerra Mundial fue
trasladado a Silesia. A resultas del reajuste territorial despus
de la guerra, la regin pas a pertenecer a Polonia y se perdi
el rastro del manuscrito hasta que, en 1988, G. Endrefi lo des
cubri en la Biblioteca Jagellonia de Cracovia:
Ahlwardt 5060. WE 87.
B e r l n ,
Ref.a: W. Ahlwardt, Verzeichniss der arabischen Handschrif-
ten der kniglichen Bibliothek zu Berln. Vol. IV (Berln, 1892),
pp. 396-399. 'Alawi, Muallafat, pp. 89-110.
Gracias al Prof. G. Endrefi, pude disponer de fotocopias de
los folios correspondientes al Kawn wa-l-fasd, fols. 102 v -
111 v.. El cdice es de escritura occidental, de 29 lneas por
cara; las primeras lneas deben de encontrarse en muy mal
estado y en la fotocopia se leen con extrema dificultad. Ahlwar
dt indica que el copista fue Abd Allh bn Muhammad bn
Yafry Ibn A$bagh al-Anri y la fecha de conclusin, ginales as lo leen, cuando lo puntan.
Muljarram de 670 (Agosto 1271).
A pesar de proceder de lugares tan distantes, es decir, Ma
rruecos y Egipto, y de que el manuscrito de Oxford es al me
nos cien aos ms antiguo que el de Berln, su comn filiacin No he introducido modificaciones en otro fenmeno conocido
no ofrece dudas para m. Las variantes se pueden interpretar
a menudo como errores o como formas equiparables y no jus
tifican la existencia de dos arquetipos.
Como ejemplo ms expresivo quisiera mencionar las va
riantes de las pp. 34-35 (edicin) en cuanto a los lugares. El
copista de Oriente (Oxford) utiliz para el ejemplo nombres
geogrficos de aquella regin, pero el de Occidente (Berln),
quiso respetar los lugares citados por Avempace, aunque los
modific siguiendo sus conocimientos.
La transmisin de los nombres de filsofos griegos (p. 44)
tampoco da pie para buscar dos arquetipos. En ambos manus
critos, los errores de transcripcin de nombres griegos proce
den, probablemente, del original del propio Avempace.
En pgina 59, lnea 4, he adoptado la lectura su. El trmi
no aparece como correccin de su en el manuscrito de Berln,
que tacha y escribe su encima. Oxford recoge tambin $,
pero encima aparece un signo de duda.
Ambos cdices reflejan las mismas dificultades con el tex
to de Avempace y otra notable es el blanco de pgina 62. Ber
ln observa: Aqu hay un espacio en blanco de la extensin de
una pgina y Oxford: Aqu hay un espacio vaco en el origi
nal.
En general, el manuscrito de Oxford es de mejor calidad
material, pero Berln muestra mayor fidelidad en la transmi
sin. Cuando he preferido las lecturas de Berln, ha sido por
entender ste correctamente el pensamiento y el argumento de
Avempace.
En ambos manuscritos, el texto carece de vocalizacin y
adems, a menudo falta la puntuacin en las preformativas.
En estos casos, e igual que hizo Ma'mi, he normalizado la
puntuacin sin hacer referencia expresa en el aparato crtico.
El impersonal yuqlu se reproduce siempre as, ya que los ori
La lengua de los dos manuscritos tiene las caractersticas
del llamado rabe medio y una muy conocida de ellas es la
desaparicin de la hamza, que s he reconstruido en la edicin.
como es la concordancia plena de los adjetivos con los plura
les tanto de personas como de seres no racionales.
Otras construcciones, en especial las relacionadas con los
perodos condicionales, pueden no ajustarse a la sintaxis
normativa. No est claro su origen, es decir, si son propias del
autor o del momento, y la edicin las reproduce fielmente, sin
ninguna correccin.
Como tambin indico al principio de la edicin, las siglas
utilizadas son las siguientes:
 A, manuscrito de Oxford, Pococke 206. AVEMPACE
B, id. Berln, Ahlwardt 5060.
M, lecturas propias de Ma'sm (correcciones).
M, lecturas (errneas) de Ma^mi que atribuye a B.
D, la letra dl precediendo la sigla A o B seala que en el
manuscrito correspondiente, la consonante decisiva carece de
puntuacin diacrtica
Los nmeros entre parntesis corresponden a las pginas
de la edicin de Mami. El texto a menudo peda una edicin
agresiva, con cambios en la lectura, que no he practicado por
que, si ambos manuscritos coincidan en la lectura, es de su
poner que as se expresaba Avempace. Por esto he dejado la Libro
mayora de los cambios para la traduccin: En sta, los
parntesis angulares < > proponen una supresin, mientras los
corchetes [ ], una inclusin.
la generacin
La flecha marca el final de un pasaje que puede asociar r corrupcin
se con otro de Aristteles, al que se hace referencia al princi
pio del prrafo, siguiendo la paginacin habitual de la edicin
de I. Bekker. Estas referencias no son frecuentes y deben en
tenderse de forma general pues, como antes he indicado,
Avempace probablemente no utilizaba una traduccin ntegra Traduccin
de Aristteles, sino una versin rabe abreviada.
Finalmente, quiero expresar mi agradecimiento al CSIC
por acoger esta obra en su serie Pensamiento Islmico as
como mencionar a los profesores H. A. Davidson y M. Fishbein
por diversas ayudas.
 ABREVIACIONES

Itti$l Tratado de Avempace sobre la unin del intelec

to con el hombre. Ed. y trad. M. Asn Palacios,
Al-Andalus 1 (1942) 1-47.
Nafs Kitb an-nafs Ed. M. $. j. Ma'mi, Majallat
al-Majmaal-Ilm al-Arahi, 33 (1958) 96-111; 278-
301; 424-432; 609-632. 34 (1959) 112-126; 332-
344; 490-506; 634-645. 35 (1960) 114-122.
Sama IbnBjja, Shar\ias-Sama a-tahii. Ed. M. Fakhry.
Beirut, 1973.
Tadbir El rgimen del solitario por Avempace. Ed. y trad.
M. Asn Palacios. Madrid-Granada, 1946.
Wida La carta de Adis de Avempace. Ed. y trad. M.
Asn Palacios, Al-Andalus 8 (1943) 1-87.
Ciudad ideal Al-Farbi On the Perfect State. Ed. y trad. inglesa
R. Walzer. Oxford, 1985.
Joachim Aristotle on Coming-to-be and Passing-away, A re-
vised Text with Introduction and Commentary by
Harold H. Joachim. Oxford, 1932.
Williams Aristotle s De generatione et corruptione, Transla-
ted with Notes by C.J.F. Williams. Oxford, 1982.
SECCIN A
 De Gen. I

Se ha demostrado en el [libro del] Cielo y el Mundo 1 que

hay cuatro cuerpos simples, que son del mismo gnero pero
contrarios en las potencias, si se permite decir que las espe
cies complementarias son opuestas, y estas potencias, en las
que se cree est la contrariedad, son en ltimo trmino la gra
vedad y la levedad. Las dems potencias existentes no son con
trarias en sentido autntico y real y la contrariedad, que se
cree hay en todo lo dems, es a causa de su similitud con aque
lla. Estos cuerpos se distinguen por sus lugares naturales, y es
evidente que su materia es la primera, porque son simples, y
que es una sola, lo demostraremos cuando avancemos en el
estudio.
En primer lugar decimos: El cambio es de varias clases, entre
ellas el movimiento en el lugar, y el estudio ya ha tratado de
1 Los dos ltimos libros del De celo tratan efectivamente de los cuatro
elementos y de su lugar natural. Aristteles se propone investigar si los ele
mentos son finitos o infinitos, y en caso de que sean finitos, cuntos son
(De celo III.3, 302 b 10-11) y establece que son cuatro, los mismos cuya exis
tencia prueba de otra forma en el De gen.
En el De celo se pregunta tambin por lo pesado y lo ligero, qu es cada
uno y cul es la naturaleza de los mismos y por qu causa poseen estas po
tencias (IV. 1, 307 b 28-29), pero en De gen. limita la funcin de lo pesado y
lo ligero, ya que no considera esta contrariedad como esencial para la defi
nicin de los elementos. Para Avempace, segn leemos, esta oposicin es la
fundamental.
Antes de Avempace, Juan Filpono hizo referencia al De celo en este con
texto: In Aristotelis libros De generatione et corruptione commentaria. Ed. H.
Vitelli, CIAG XIV.2 (Berln, 1897), pp. 1-7 (Proemio). Sin embargo, la lectura
de Avempace es original en cuanto insiste en el valor de estos contrarios
como potencias.
l la generacin 161 y la corrupcin, la alteracin, y el creci
miento y el decrecimiento 2. Los significados designados por es
tos nombres, tienen unas definiciones que explican cada uno de
los gneros sealados, y son discursos que explican los trmi
nos 3. En cuanto a si existe aquello que designa cada nombre,
esto es algo a considerar y sobre lo que hay muchas dudas.
En este libro, Aristteles examina esos tres cambios y lo
que no se genera ms que en ellos. Tambin expone, igual
como hizo en la Fsica 4, sus principios ltimos; y en los
Metereolgicos 5, har otra exposicin, teniendo en cuenta lo
que expuso en El cielo y el mundo 6, sobre el movimiento gene
rativo. El ttulo de Libro de la generacin y la corrupcin se
2 Es la divisin establecida por Aristteles en Phys. III. 1, 200 b 33 - 201 a
16, V.l, 224 b 28 - 225 b 9 y Metaph. XI. 12, 1068 a 7 - 17 y XII.2, 1069 b 8 -
14. Averroes la adopta tambin en su eptome, Al-jaw&mi fi l-falsafa, Kitb
al-kawn wa-l-fasd (Madrid, 1992), p. 1; cf. L. Gauthier, Ibn Rochd (Averroes.
Pars, 1938), pp. 91-94.
3 Definicin, hadd, corresponde al aristotlico horisms, cfr. An. Post.,
11.10. 93 b 29 ss. La definicin comprende dos clases fundamentales, 1) la
esencial, lgos to t esti y 2) la nominal, lgos onomatds. A la segunda se
refiere Avempace cuando habla de discurso que explica un trmino, qawl
shdrih; qawl corresponde al lgos con el sentido de razonamiento o dis
curso, tal como se define en De interp., 4, 16 b 26 - 17 a 7.
4 Principios ltimos, ntabdi quw, son los arkha que Aristteles in
vestiga en Phys. I. En sentido estricto son la materia, la forma y la privacin
(1.7, 191 a 15-22) pero a menudo se entiende que las cuatro causas mate
ria, forma, agente y finalidad son tambin primeros principios, cf. Phys.
11.3.
5 Aristteles empieza los Metereolgicos diciendo: Con anterioridad se
han explicado las causas primeras de la naturaleza, el cambio natural en su
conjunto, el orden de los astros que giran en el cielo y el nmero y gnero de
los elementos, su mutua transformacin, y tambin la generacin y la co
rrupcin. Falta ahora ver la ltima parte, que los antiguos llamaban
metereologa. Comprende todos aquellos fenmenos que siendo naturales,
sin embargo se producen de modo irregular, en relacin con los [cuatro] ele
mentos. Meteor. 338 a 20 - b 1.
6 Avempace se ajusta al orden cannico del corpus aristotlico: 1, Fsica,
2, De celo, 3, De gen., 4, Meteor., que como acabamos de ver en la nota ante
rior, est respaldado por el propio Aristteles. En los dos primeros libros del
De celo el ttulo no es de Aristteles ste se ha ocupado de la sustancia
de los cielos, que es eterna. En los dos ltimos trata de los elementos, que se
generan unos de otros: en consecuencia debe explicar primero el fenmeno
lo dio porque este movimiento precede a los otros tres, y esos
o bien son posteriores a ste o bien conducen a ste 1.
[Aristteles] empieza su examen diciendo: El cambio que
tiene lugar en la sustancia concreta es el que llamamos gene
racin, y el cambio hacia la privacin de tal sustancia es el que
denominamos corrupcin8. Debemos mantener este principio
111 y averiguar si ese cambio existe o no.
2. 315 b 25 - 316 a 4
Hay quien cree que no se produce un existente ms
que a partir de un existente, tal como el que cree en lo indivi
sible, tanto si sostiene que consiste en unas figuras planas
como se dice en el Timeo 9 un punto o unas lneas 10 o
de la generacin y destruccin de la sustancia puesto que la generacin so
lamente se da en estos elementos y en los compuestos a partir de ellos (III1
298 b 9-11).
7 La opinin de Avempace est en aparente desacuerdo con la tesis aris
totlica acerca de la prioridad del movimiento local y circular, tesis que pri
va en el conjunto de su obra y que defiende, muy en particular, en Phys.
VIII.7, 260 a 26 - b 7. A pesar de ello, Aristteles defiende otra opinin en De
gen. 1.3, 317 a 32 - b 36, cuando reduce todo cambio a una forma de genera
cin, absoluta o relativa.
Avempace soluciona de algn modo esta divergencia en Sama', p. 171,
pues reconoce dos clases de prioridad. La generacin precede a los dems
movimientos en el tiempo, mientras que la locomocin tiene una preferencia
en la naturaleza.
8 Al principio del De gen., Aristteles slo expone su propsito de conocer
la naturaleza de la generacin y la corrupcin, del crecimiento y de la altera
cin (1.1, 314 a 1-7). Avempace parece estar refirindose a Filpono, quien s
establece que generacin es cambio en la sustancia de lo no existente a lo
existente (In De gen., p. 8.29).
9 Timeo, 53 C - 55 C, pero Avempace parece conocerlo a travs de Arist
teles, De gen. I. 315 b 30, o del pasaje ms extenso en De celo III. 1, 299 a 6 -
300 a 14. Segn Platn, los cuerpos se componen de superficies planas que
en ltimo trmino se reducen a tringulos.
10 Aristteles atribuye la doctrina de las lneas indivisibles a Platn en
Met. 1.9, 992 a 20-21, pero Ross demostr que esto no es seguro, y en cam
bio, que Xencrates s la sostiene. Aristotles Metaphysics, ed. W. D. Ross
(Oxford, 1924) s.l.
En cuanto a la tesis de la composicin de puntos indivisibles, parece que
Avempace la atribuye a Platn por analoga.
una parte que no se divide ni separa como piensa Dem-
crito n.
2. 314 b 1 -315 a 25.
En general, quien sostiene que el existente es uno, tiene que
pensar que la generacin es una alteracin u otro de los
movimientos, por ejemplo, agregacin y disgregacin, o com
posicin y anlisis. Quien sostiene que el existente es de ms
de una especie, y supone dos especies simples, afirmando que
una compensa a la otra, afirma necesariamente que la genera
cin no es una alteracin, porque esto corresponde a lo dicho
en la definicin [de generacin]. Por ello, quien cree que estas
especies simples no se transforman las unas en las otras ni en
otra cosa, por necesidad cree que la generacin es un movi
miento y que la generacin no constituye un gnero aparte por
si misma. Por esto Empdocles 12 tiene que afirmar que la ge
neracin no es una alteracin, pues piensa que el todo, bajo la
dominacin del amor, vuelve a ser una sola cosa, y que, bajo el
triunfo /8/ del odio, se multiplica.
La cuestin acerca de si la generacin existe o no, es una
de las cosas conocidas por s mismas y su investigacin es una
de las costumbres propias de quien no distingue entre lo co
nocido por s mismo y lo conocido por otro. Sin embargo, la
investigacin debe ser acerca de la esencia 13.
11 Por parte que no se divide se entiende el tomo, tal como lo defina
Demcrito. Es una magnitud indivisible, con ciertas caractersticas, y todos
los cuerpos se forman mediante agregacin y disgregacin de tomos: cf. H.
Diels - W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 11 ed. (Zrich-Berln,
1964), 68 [55] A 37-38.
Avempace toma la referencia de Aristteles, De gen. 1.2, 315 b 25-29.
12 En su poema sobre la naturaleza, Empdocles explica la generacin y
la destruccin por la accin de dos principios, el Amor y el Odio sobre los
cuatro elementos (FVors., 31 [21] B 20-22, 26, 35). Avempace, por supuesto,
recibe la informacin de Aristteles.
13 Avempace se hace eco de la distincin aristotlica entre el conocimien
to de la existencia, ei sti, y el de la esencia, t estin, distincin a la que se
reducen sus cuatro cuestiones en An. Post. II. 1, 89 b 24-25.
Aristteles, al comienzo de su libro Sobre la generacin, ha
investigado estas opiniones y ha demostrado en qu medida
cada una es verdadera o falsa, o prxima o lejana [de la reali
dad], y esto es algo evidente para quien haya ledo su obra 14.
Decimos: Toda generacin es o simple o compuesta; por ge
neracin simple entiendo el cambio hacia el ente simple, y por
generacin compuesta, el movimiento hacia el ente compuesto.
Como nuestra investigacin primero se centra en qu es la gene
racin en absoluto, vamos a investigar luego el generado simple,
puesto qu se utiliza en la definicin del compuesto, tal como
probaremos. Todo lo generado solamente existe despus de que
le preceda temporalmente una accin, una pasin y una mezcla.
19/ Como a veces se piensa que la mezcla es crecimiento,
pero no se piensa que el decrecimiento es mezcla, tenemos que
investigar tambin este movimiento, diferenciarlo en lo que
tiene de propio, y conocer dnde existe y en qu existe. Si [la
mezcla] solamente existe en lo compuesto, entonces la genera
cin simple es anterior a la misma, necesariamente, y s existe
en los simples, entonces cul es la diferencia entre este movi
miento y la generacin?
Puesto que todo esto solamente se produce despus de la
existencia del contacto como hemos demostrado en el [li
bro] Sptimo de la Fsica 15 y el contacto precede temporal
mente a la existencia del todo y sin l no puede haber ningn
movimiento, entonces [Aristteles] investig el contacto, y
antes [que otra cosa] el contacto absoluto 16. El contacto na
14 Avempace no cree necesario repetir la polmica de Aristteles con Pla
tn o los presocrticos en De gen. 1.1-2.
15 Avempace est hablando de su comentario, Sama, pp. 95-118, donde
defiende la tesis de que el motor solamente puede hacer mover el mvil, si
ambos estn en contacto. Ms adelante vuelve a considerar el tema: v. Nota
30.
Su comentario tiene por objeto Phys. VII. 2, donde Aristteles defiende la
necesidad de que motor y mvil estn en contacto inmediato; en trminos
similares se expresa en Phys. III.2, 202 a3-13.
16 En Phys. V.3, 226 b 23, Aristteles define el contacto, haph, y luego, en
VII. 1, 242 b 24-29, indica que motor y mvil tienen que estar en contacto,
para que se produczca movimiento.
tural no lo explic tal como es debido, y por esto ahora s
lo hace.
6. 322 b 25 - 323 a 36.
Decimos: Dos cosas en contacto son aquellas cuyos extre
mos estn juntos, pero si ninguna de los dos es agente ni pa
ciente, el contacto es geomtrico, o sea, el contacto de la tan
gente. Este no es /10/ el contacto natural; el contacto que
se produce por naturaleza, siempre lo es entre dos cuerpos
de potencias opuestas y es el contacto material. Encontramos
que la naturaleza ha puesto el fuego tocando el aire, y el aire
tocando el agua, y el agua tocando la tierra en el significado
primario, y por esto sita entre cada dos de ellos, el equili
brio 17.
As, donde [la naturaleza] concede lo grande en el tamao,
concede la finura y la facilidad en la pasin, y donde pone la
pequeez en el tamao, pone la espesura y la dificultad en la-
pasin, y por esta causa, el mundo permanece completo 18. Si
no fuera as, uno de los elementos prevalecera y el mundo de
la generacin se convertira en una ruina desolada, como dice
Aristteles 19. Por esto, cuando el movimiento local cualquiera
En absoluto, mutlaqan (en latn simpliciter) tiene el sentido de gene
ral, sin restricciones, al igual que el griego hapls del que es traduccin (Cf.
De gen. 1.3, 318 a 32-36), y no el sentido de radicalmente, habitual en la
actualidad.
17 Avempace recoge el ejemplo, no del De gen., sino probablemente de los
Metereolgicos, II. 1, 339 a 11-21. Aunque ahora considera el contacto en
sentido primario, un poco ms adelante cambia de opinin y lo califica de
prximo al sentido primario.
18 Esta, sin embargo, no es una opinin de Aristteles, para quien los
cuatro cuerpos elementales tienden a ocupar su lugar natural en orden de
ms pesado a ms ligero: tierra, agua, aire y fuego. La razn no es el peso en
s, sino que el cuerpo superior se relaciona siempre con el situado debajo
de l, como la forma con la materia De celo IV.3, 310 b 15.
19 El pasaje aristotlico que a mi entender contiene una idea ms cercana
a la supuesta cita se encuentra al comienzo de los Metereolgicos: 1.3, 340 a
1-3, donde Aristteles afirma que si el fuego se extendiera por las distancias
entre los cuerpos, hara mucho tiempo que los otros tres elementos habran
desaparecido.
que sea, junta el grande en los dos aspectos con el pequeo en
[aquellos] dos aspectos, se produce la generacin en el grande
y la corrupcin en el pequeo 20.
De este modo cada uno de los dos elementos toca al otro,
cuando estn e sus lugares naturales, en un sentido prximo
/ll/ al primario, puesto que entre ellos no hay ni accin ni
pasin sino equilibrio.
Cada uno de ellos sostiene su contraparte 21, y por esto los
astros no se sitan entre elementos simples, sino [entre unos
que son] como compuestos de las dos partes. El aire adyacente
al agua, en el que nosotros estamos, es un intermedio entre el
agua, <y> el aire y el lugar comn, que es el compuesto del fue
go y del aire en una medida que guarda relacin con sus dos
potencias y que no es fuego absoluto ni aire puro 22. El aire ad
yacente a la faz de la tierra es parte de aquel aire disperso que
est cerca del agua, [que] luego la tierra lo seca y que se trans
forma en otra especie de mezcla23. Tampoco la faz de la tierra es
Por otra parte, el tratado pseudo-aristotlico De mundo (9. 396 b - 397 b)
insiste en la idea de la concordia de los elementos que garantiza la persis
tencia del universo.
Obsrvese cmo Avempace pasa, a continuacin, a tomar sus referencias
de los Metereolgicos.
20 Con la expresin grande en ambos aspectos Avempace seala un ele
mento grande de tamao y fuerte de consistencia, y con pequeo, el inver
so.
21 Literalmente, su compaero, shib, en griego systoikhos (Meteor: 1.3,
340 a 5).
22 Segn Aristteles, el universo est compuesto de esferas homocn-
tricas, en las que estn incrustrados (endedmenos) los respectivos astros (la
Luna, el Sol, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno) y el firmamento, en
un orden de ms cerca a ms lejos de la Tierra. La sustancia de los astros es
idntica, para Aristteles, con la de las esferas {De celo II.7, 289 a 13-16) y
esta sustancia es el primer elemento o ter.
Aristteles niega que entre las esferas (Avempace habla aqu de astros)
pueda haber solamente fuego o solamente aire y afirma la existencia de una
especie de mezcla de ambos: Meteor. 1.3, 340 b 5-11. Avempace lo llama lu
gar comn, makn mushtarik.
23 Aristteles (Meteor: 1.3, 340 b 24-29) considera que el aire que cubre la
tierra es caliente y hmedo, pero que aqul que est ms arriba es caliente y
seco, tal como le corresponde por naturaleza. Contiene humedad debido a la
[tierra] pura sino que la encontramos comn y entrecruzada, y
por esto comprobamos que la piedra es ms ligera que el hierro,
(algo que se manifiesta en el peso de ambos en el agua, porque
la ventaja del movimiento de la piedra en el are no es eviden
te) 24. Ya hablaremos de la mezcla de los elementos, de cuntas
clases es, cuando avancemos en el estudio, si Dios quiere.
6-725.
l\2t [Mediante el] Movimiento natural o voluntario26, unos
[cuerpos] se aproximan a otros en estados distintos, y al ha
cerlo, se efecta el contacto y se manifiesta la influencia del
contacto natural el contacto natural se da en unos cuerpos
naturales y los cuerpos naturales tienen potencias contra
rias. Cada uno de los dos contrarios en cuanto a la potencia,
es lo mismo en potencia y todo lo que est en potencia es una
misma cosa, pues la potencia de ambos es la misma. Las cosas
cuya materia es idntica pero que son de potencias opuestas,
son agentes y pacientes27.
evaporacin, atms, del agua que hay en la tierra (y del mar). Luego, en 1.4,
habla de las exhalaciones, anathymasis, que se producen por el calentamien
to de la tierra y que contienen sta, que es fra y que son humos (341 b
10).
Las ideas de Avempace no coinciden exactamente con las de Aristteles,
aunque deriven de ellas.
24 De acuerdo con Aristteles, Meteor. III.6, 378 a 13-35, los metales son
resultado de exhalaciones vaporosas en direccin contraria (a la superficie)
y contienen agua, mientras algunos minerales son resultado de exhalaciones
secas, y prueba de ello es segn Aristteles que no se pueden fundir. indistintamente los dos trminos en este texto, mientras en su comentario a
25 A continuacin, Avempace expone los temas del contacto y de la accin
y pasin, teniendo como referencia los captulos 1.6 y 1.7 del De gen. pero de
manera muy amplia.
26 Ma'smi introduce fi y une la frase a la anterior, leyendo: cuando pro
fundicemos en el estudio en cuanto al movimiento natual y voluntario, para
poner el punto aqu. Sin embargo, Avempace habla luego de la mezcla, pero
no del movimiento, del que habl ya en su comentario a la Fsica.
El prrafo siguiente est desarticulado y compuesto a base de notas; por
desgracia, Avempace con frecuencia expone sus ideas de esta manera, como
ya se quejaban sus discpulos.
27 La teora de Avempace distingue unas potencias activas y otras pasivas;
las activas son como sus formas y pueden ser contrarias. Las pasivas las asi
mila aqu con el modo de ser en potencia.
Los cuerpos naturales 28 son agentes y pacientes, y cada
uno de ellos es agente y paciente. El de mayor tamao es agen
te de su contraparte y lo domina; los cuerpos naturales se en
cuentran en este estado. Por esto si un cuerpo choca con otro,
y el uno es agente y el otro paciente, no se tocan, sino que el
agente es el que toca, y el paciente, el tocado. De este modo la
esfera de la Luna toca el fuego, pero el fuego no toca la esfera
de la luna porque no es paciente de l. En este sentido se dice
me toc la luz, pero no se dice toqu la luz 29.
1.6, 322 b 29 - 323 a 3.
/13/ El contacto se dice de maneras diversas: entre ellas,
metafricamente, como se dice me toc la luz, cuando uno
o ambos carecen de posicin. El contacto en sentido propio se
da en aquello que tiene posicin; y entre lo que tiene posicin
estn los cuerpos geomtricos: el encuentro de sus extremos se
llama contacto, y es el contacto geomtrico. <- El tratado so
bre su existencia es igual que el tratado sobre la existencia de
los cuerpos y de los simples geomtricos.
En cuanto a los cuerpos naturales, todos tienen un lugar, y
cada uno de dos que se tocan est en un lugar y cada uno es
Aristteles (323 b 16 -324 a 9) insiste en que los contrarios deben perte
necer a un mismo gnero, y que agente y paciente pertenecen al mismo g
nero, pero a distinta especie (324 a 6-7).
28 Para cuerpo Avempace emplea aqu el trmino jirm, ms amplio que
jism, pues comprende los cuatro elementos y los astros. Sin embargo, utiliza
la Fsica, prefiere ajsm tabiiya (Sam\ pp. 115, 133-34, 146, 160-61).
29 De acuerdo con Aristteles (De gen. 1.7, 324 b 5-6), los entes que no tie
nen una forma material, no son pacientes. La sustancia de las esferas, el ter,
no est compuesto de materia y forma, y por tanto, no puede ser paciente
(De celo 1.3, 270 b 1). Avempace, en cambio, admite aqu que una esfera sea
paciente de otra, aunque no recprocamente. En este punto parece inspirar
se en Filpono, In De gen., pp. 133-34.
En cuanto a la luz, la creencia predominante desde los griegos, era que es
incorprea y as la acepta. Sin embargo, Avempace parece alejarse de Arist
teles y seguir a Filpono por el ejemplo que pone, pues da a entender que la
luz es un rayo emitido o reflejado por el objeto: cf. S. Sambursky, Philopo-
nus' Interpretation of Aristotle's Theory of Light, Osiris, 13 (1958) 114-126.
motor y mvil, segn demostramos antes 30, de modo que el
movimiento se produce a causa del encuentro del motor y
[otro] motor. Por esto, cuando un cuerpo motor puede sepa
rarse de un cuerpo mvil, entonces [esto prueba que] uno toca
al otro segn su naturaleza, porque si no es as, el contacto no
se debe a que los dos tienen la misma naturaleza, sino sola
mente a que son cuerpos. Este [ltimo] contacto y el geom
trico pertenecen al mismo gnero31.
Cuando el motor hace mover el mvil, es porque el primero
ha tocado el segundo segn su naturaleza, siendo tocado el m
vil. /14/ El encuentro de este motor con el mvil, si [el mvil] no
lo hace mover, no se llama contacto de manera unvoca, porque
no se ajusta a la definicin. Este contacto no es activo, porque lo
que es activo repercute en los dos trminos de la relacin en una
misma proporcin, de la misma especie, de tal modo que la de
finicin de cada de uno de los dos que se tocan es nica.
Por esto, si el motor se mueve por accin del mvil, enton
ces cada uno de los dos es motor y mvil, su mutuo encuentro
es un contacto, y su movimiento no puede ser de la misma es
pecie, sino que uno de ellos ser movimiento en el lugar y el
otro, un debilitamiento o algo similar32.
30 Avempace es muy impreciso en su cita, pero probablemente se est re
firiendo a su comentario al libro VII de la Fsica. En pginas 95-118, desa
rrolla sus ideas de lo que S. Pines llam La dynamique dIbn Bjja (Collec-
ted Works of S. Pines, vol. 2, Jerusaln-Leiden, 1986, pp. 440-66).
El motor no siempre se mueve para hacer mover pero hablando del mo
vimiento en el lugar y en especial de los cuerpos naturales, Avempace esta
blece lo siguiente:
El motor que hace mover, se mueve pero su movimiento se debe
a su encuentro con el mvil, sea porque est unido a l o porque lo
toca, y la magnitud [comn] es nica en ambos casos. (Sama1, 97).
31 En 323 a 20-36, Aristteles trata de la diferencia entre un contacto uni
direccional y otro recproco. En ambos casos, los cuerpos en contacto tie
nen posicin, pero en el primero lo movido es lo tocado y el motor solamen
te toca; est pensando en los motores de los astros. Avempace refleja, en este
prrafo y el siguiente, esta diferencia y agrupa el contacto geomtrico y el
unidireccional frente al contacto propiamente dicho.
32 Cuando el mvil hace mover al motor, ofrece una resistencia en senti
do contrario, es decir su movimiento no es de la misma especie, en la ex-
Cuando los cuerpos naturales tienen potencias opuestas, su
contacto es accin y pasin. El contacto natural es un encuen
tro unido a la accin. Hemos explicado qu es el contacto, pa
semos pues a hablar de la mezcla, qu es.
1.10, 327 a 3 0 - b 23.
/15/ La mezcla es bien segn los sentidos, o bien en la
existencia. Si la cosa es tal como dicen Leucipo y Demcrito 33,
entonces la mezcla slo es segn los sentidos, como en las par
tculas de la hiera34, pues la canela no se mezcla con el loe
ms que segn los sentidos, porque no se perciben los extre
mos de las partes de cada uno. Por esto, como se dice, si exis
tiera Linceo35, para l no habra ninguna mezcla. La mezcla
que se dice segn los sentidos es porque los sentidos no pue
den percibir los extremos de las partes, y lo que no es percep
tible, en una antigua opinin, no existe 36. Para los sentidos
presin de Avempace. Tanto esta resistencia como la del medio producen un
cansancio o debilitamiento, kill, en el motor {Sama , pp. 114-16).
Pines (Dynamique, p. 451) encontr las primeras referencias a la doctrina
del debilitamiento en Alejandro de Afrodisia y Juan Filopn.
33 En el sistema atomista que ellos representan, los tomos, que tienen
figuras diversas, se combinan pero no se transforman unos en otros. Los
cambios en la sustancia y en las cualidades se reducen a movimientos de
agregacin y segregacin: 315 b 6-15.
34 Hiera, (ayrij, del griego hiera pikr) designa un medicamento com
puesto y de efectos laxantes. Avicena (980-1037) describe diversas variantes
de hieras en su obra mdica traducida al latn como Liber Canonis (Venecia,
1507; rep. Hildeshiem, 1964), V.1.3, folios 517 v. - 518 r.. En al-Andalus, az-
Zahrwi (Abulcasis) ya trata de ellas en su K. at-tasrif: v. C. Horno Montija-
no: Las hieras en la obra del mdico hispanorabe al-Zahrw! (936-1013?),
Anaquel de estudios rabes, 4 (1993) 87-98.
35 Los manuscritos leen -l-k-ws, por Lughkaws. Avempace se refiere a Lin
ceo (Griego Lygkes), personaje que aparece en el texto de Aristteles comen
tado: De gen. 10. 328 a 15 y era uno de los Argonautas. La leyenda le atribua
una vista capaz de ver el fondo de la Tierra; Apolonio Rodio, Argonautica,
ed. H. Frankel (Oxford, 1961), I, 153-57.
36 Avempace se hace eco de las palabras de Aristteles en De gen. 1.3, 318
b 18-33, a propsito de la esencia de la generacin y la destruccin: Mucha
gente ... cuando algo se transforma en una materia perceptible, hablan de
generacin, y cuando algo se transforma en una materia invisible, hablan de
corrupcin.
aquello cuyas partes estn yuxtapuestas se ha convertido en
algo igual a lo mezclado.
As pues lo mezclado es aquello donde las partes de cada uno
de sus elementos se han separado y us extremos se ha anulado,
de modo que el conjunto resultante es nico y simple.<
Esto solamente ocurre en lo hmedo 37; si ocurre entre dos
cosas secas, es despus de que ambas hayan estado hmedas
como el oro y la plata38, o cuando entre ambos exista una hume
dad que las aglutine hasta que se unen, como ocurre /16/ con el
hueso fracturado, y [en ambos casos] tiene que haber algo h
medo.
La mezcla solamente se produce entre dos cosas hmedas,
o una hmeda y otra seca, pero no entre cualquier cosa seca y
otra hmeda; por esto el agua no se mezcla con las piedras ni
se pega, sino con lo seco al que se ha mezclado la humedad,
que es lo blando. Si hace falta mezclar lo seco y lo hmedo,
primero lo seco tiene que humedecerse, y entonces se une o
mezcla, lo que se hace con ayuda de calor, fro y de humedad.
Esto se ha explicado en los Metereolgicos, en su cuarto libro 39.
37 Aristteles (LIO, 328 b 4) solamente dice que los lquidos son los cuer
pos que se mezclan con ms facilidad, porque lo lquido es lo que mejor se
divide, a excepcin de lo lquido que es viscoso. La doctrina que toma la
humedad como elemento indispensable procede de Alejandro de Afrodisia.
En su Peri krses kai auxses (Ed. I. Bruns en Supplementum Aristoteli-
cum, vol. 2 - Berln, 1892 - pp. 213-38), Alejandro combate la teora estoica
del pneuma universal y expone su doctrina de la mezcla y del temperamento
(mezcla slo de lquidos). Aunque parezca que el temperamento (krdsis)se
produce en [cuerpos] secos, no es posible sin humedad (231.35-36), nos dice
y hace del temperamento la categora fundamental del movimiento de alte
racin, contrapuesto al de generacin. Mediante el temperamento el ser vivo
puede disolver el alimento en la humedad propia, nutrirse y crecer.
38 Avempace sigue la explicacin de Aristteles enMeteor. IV.3, 384 b 31-35:
As pues los cuerpos homeomeros, tanto en los animales y en
las plantas como los metales, oro, plata, etc., estn compuestos de
agua, tierra y de la exhalacin de estos, cuando estn encerrados
en el subsuelo, segn se ha demostrado en otro lugar (V. Nota 24).
39 En Meteor. IV, Aristteles explica los procesos qumicos producidos
por el fro, y sobre todo, el calor, como potencias activas, con ayuda de la
humedad o de su contrario. En el c. 9 del mismo libro trata de cmo unos
cuerpos se reblandecen mediante el calor y otros mediante el agua.
La mezcla en trminos absolutos es lo que tiene esta
caracterstica. Si esto es as, entonces, cuando los dos cuerpos
que se mezclan, son similares, se dice que esto es una conjun
cin 40, no tiene un nombre que sea propio y tampoco se dice
que sea mezcla. La mezcla solamente se dice cuando uno de
los ingredientes se encuentra en un estado, y el otro, en el es
tado contrario, tanto si se trata de una privacin o de una con
trariedad.
1.10, 327 b 11 - 328 a 32
Ya que la mezcla natural siempre es entre cuerpos cuyas
potencias son opuestas, y como no hay mezcla sin que antes
haya /17/ contacto, entonces los ingredientes entran en contac
to, se dividen y cada uno acta sobre su contraparte. Si uno
de los ingredientes prevalece y en el compuesto no queda nada
de la potencia del otro, no es mezcla sino generacin y corrup
cin; por esto no se dice que una gota de vino se mezcla con el
agua delmar <41. Solamente se dice que hay mezcla mientras
en el compuesto existe la potencia de ambos ingredientes si
la mezcla es de dos o de las dems potencias, si est com
puesto de ms.
Dejmoslo en la mezcla de dos cosas: En la totalidad de lo
mezclado existen cada una de las potencias de sus dos ingre
dientes. Si no son contrarios o pertenecientes a una contrario,
ambos existen simultneamente en su perfeccin; si son un
40 Ittisl, expresa la continuidad, t synekhs, en textos relativos a la na
turaleza, pero Avempace utiliza el trmino tambin en sus escritos metafsi-
cos cuando se refiere a la unin del hombre con el entendimiento agente. Avi-
cena ya empleaba el trmino en este doble uso: v. A.-M. Goichon, Lexique de
la langue philosophique d Ibn Sn (Pars, 1938), s.v.
41 El ejemplo procede de De gen., 328 a 27.
Hasta aqu, el prrafo resume las principales ideas de Aristteles y en
particular, la de que en la mezcla los ingredientes existen siendo en potencia
aquello que eran antes de mezclarse (327 b 22-31). Juan Filpono (In De gen.,
p. 188) matizar diciendo que la accin (enrgeia) de los mismos est conte
nida o frenada.
En las lneas siguientes, Avempace desarrolla su doctrina de las potencias
aplicada a la mezcla.
solo contrario, entre ambos existe el intermedio; si son algo
que pertenece a un contrario, puede existir un intermedio, otra
cosa y su privacin.
Por esto en dos cosas mezcladas, cada uno de los ingre
dientes existe en potencia y as pueden segregarse, despus de
hacer la mezcla, /18/ sea natural o artificial, segn vemos en
unas y otras tcnicas. Aunque el agua y la miel estn mezcla
das, la tcnica separa la miel del agua, tal que vuelve a ser la
misma miel y la parte que desaparece lo hace a causa del fue
go, igual que desaparece si se cuece [la miel] por separado,
aunque con el agua se desprende en mayor grado debido a la
coincidencia42, y de esto hablaremos en otro lugar.
Hablemos ahora de los tres cambios, una vez hemos rete
nido lo que se ha demostrado acerca del contacto y la mezcla.
Hablemos primero de la accin y de la pasin:
Segn los antiguos la afeccin es propia de una de las es
pecies de la cualidad43. Por esto decan que el color rojo es una
afeccin, igual que la gente dice que el sonrojo 44 es una afec
cin. En general, cualquier cualidad venida de nuevo, por
cuanto sobrevenida, los antiguos la consideraban como prue
ba de una afeccin; por esto no denominaban afecciones las
dimensiones, porque no son cualidades ni [denominaban] im
presin la posicin ni las categoras del lugar, pero denomi
naban /19/ afeccin el movimiento, aunque mucho menos, si
guiendo la costumbre y lo que utiliza la gente.
42 La miel, en opinin de Aristteles, Meteor. 328 a 15, est compuesta de
dos elementos, del agua y de la tierra, predominando el segundo. La miel
coincide con el agua en la parte de agua que tiene.
43 Athar huella se utiliza para traducir el griego pskh (sufrir, ser
afectado y sus derivados: G. Endress & D. Gutas, A Greek and Arabic Lexi
cn (Leiden: Brill, 1992), s.v.
Cuando Avempace habla de los antiguos suele referirse a los griegos,
incluyendo a Aristteles. Este, en efecto, trata de las pasiones o afeccio
nes en sus escritos y en Categ. VIII, las define y clasifica dentro de la cate
gora de la cualidad como pathitikai poittes: los ejemplos de los colores y
del sonrojo aparecen ya en Aristteles (9 b 9-27). Vase tambin la defini
cin que da ste en Met. V.21.
44 En rabe rojo de la vergenza y por ello la asociacin es evidente.
El movimiento en la cualidad es el afectar, y [la gente] deno
mina las afecciones pasiones, el movimiento en ellas, padecer, y
al que lo recibe, paciente. El causar movimiento [en la cualidad]
se llama accin, y el motor de este movimiento se llama agente.
La investigacin trata de este movimiento que se llama pa
decer, y de la produccin del movimiento, que es la accin.
Antes se ha explicado que todo mvil tiene que seguir a su
motor ms prximo45, y puesto que ha probado la imposibili
dad del regreso al infinito46, entonces el mvil y el motor pri
mero estn en contacto; cada [uno es] agente y paciente, su
materia prima es comn, y ambos tienen que ser opuestos. Por
esto cada uno de los dos mueve a su contraparte a la vez que
se mueve; la accin y la pasin no tienen lugar hasta que los
dos se tocan, y luego puede o no haber mezcla47.
Cuando el agente es una cosa en acto 720/ y el paciente es
en potencia esta misma cosa, entonces si lo toca, aquello que
est en potencia se mueve por su potencia natural y lo que est
en acto hace mover por su potencia natural48. Por esta razn,
no todo lo que tiene una cualidad es agente ni todo lo que tie
ne una cualidad es paciente, tanto si los dos estn en contacto
o no. Lo blanco, si toca lo negro o lo que no es blanco, no lo
hace mover y tampoco lo negro se mueve en cuanto aquel es
blanco y este es negro, sino que, si uno de ellos se mueve, es
bajo otro aspecto, el de que es caliente o fro, de modo que lo
blanco y en general, los colores no son potencias motrices.
45 Pp. 14-16; Nota 30.
46 Avempace utiliza la expresin imposibilidad del ltimo istihdAat al-
khir.
47 Pasin como sinnimo de padecer. Obsrvese que el inters de
Avempace va dirigido a la mecnica de las potencias.
Vase tambin Sama VII, p. 103, donde remite aqu: En nuestros trata
dos sobre la Generacin y la Corrupcin se ha ofrecido la demostracin de
que el agente sigue inmediatamente al paciente y lo toca.
48 Cf. Phys. VIII.4, 251 b 1-10. Aristteles, sin embargo, no requiere la
identidad en la esencia del agente y del paciente:
Ahora bien, no todo lo que puede actuar y lo que puede recibir
la accin, o mover y ser movido, pueden hacerlo en todos loscasos,
sino encontrndose en un estado determinado y estando el uno
cerca del otro.
 La potencia natural motriz siempre es la subsistencia 49 de
un cuerpo natural, o bien su subsistencia se debe a un cuerpo
natural y la existencia [de esta potencia] es necesaria. Ahora
bien, se dice que es potencia bajo un aspecto distinto de aqul
bajo el que se dice que la potencia del paciente es potencia: la
potencia en el paciente siempre es la materia de un cuerpo, no
en cuanto es tal cuerpo sino en cuanto existe en ella, junto
aquella existencia corprea, la privacin de otra existencia, o
[es] la materia dealgn [otro] cuerpo, [pero] no en cuanto es
aquel mismo cuerpo ni existente /21/ con su misma existencia.
Las divisiones de estas [potencias] fueron enumeradas en la
Metafsica donde [Aristteles] explic sus clases50.
49 Subsistencia es mi traduccin del rabe qiwm (que pasa al hebreo
como qiyym), un trmino tcnico familiar en los filsofos rabes y que ex
presa la idea de existencia en una realidad material. Por qiwm Ish&q Ibn
Hunain traduce el verbo synstanai que aparece en Phys. VIII. 1, 250 b 15: v.
Aristtls, at-Tabi'a. Ed. A. Badawi (Cairo, 1965), pt. 2, p. 801.15.
Donde Aristteles hace un uso ms frecuente tanto de synstanai como del
sustantivo systasis es en los libros De animalibus. A.L. Peck, editor y traduc
tor de la Generacin de los animales (Loeb Classical Library, 1942) define el
verbo como el primer paso en el proceso de actualizar la potencia de la
materia prima, pero reconoce la dificultad de encontrar el trmino ingls
correspondiente (ibid. p. Ixii). Yahy Ibn al-Bitriq, al traducir la obra al ra
be, tambin recurri al verbo qawwama y al nombre de accin taqwm, que
tienen un sentido causativo, dar consistencia. Cf. la edicin de J. Brugman
y H.J. Drossaart-Lulofs, Leiden, 1971.
La traduccin latina a partir de dicha versin rabe, efectuada por
M. Scot, utiliza los trminos sustentare y sustentatio (Ed. A.M.I. van Oppen-
raaij, Leiden, 1992). Aunque no son los mismos trminos que aparecen en la
traduccin latina del De gen. de Averroes, a cargo tambin de M. Scot, sus
sentidos estn muy relacionados. La edicin de F.H. Fobes del Commenta-
rium Mdium in Aristteles De generatione et corruptione Libros (Cambrid
ge, Mass. 1956) registra permanentia en la traduccin de qiwm (171vbl7).
El trmino es habitual en Avicena y M. Alonso, en Al-Andalus 22 (1957)
377-405, estudi tanto su uso en Avicena como las variantes en las traduc
ciones latinas de D. Gundisalvo: existentia, esse, subsistentia. Sin embargo, el
significado no ofreca dudas: id quo forma subsistit in materia (p. 397). Si
comparamos con el que le daba Aristteles a synstanai, no podemos negar
su parentesco, aunque quede por explicar la exacta evolucin del concepto,
en la que Alonso cree que Plotino influye.
50 Resumiendo las explicaciones de Aristteles en Met. V.12, se puede de
cir que ste distingue entre un sentido propio y otros derivados de la idea de
Mediante esta existencia no se convierte aquella potencia
en una potencia motriz, ni tampoco mediante esta existencia
se convierte sta en una potencia mvil, sino que cada una de
estas dos necesita de otra existencia; estos atributos son como
el gnero de ambas 51. La primera [potencia] se convierte en
motriz cuando existe por s misma al separarse del cuerpo en
el que se encuentra, de modo que el cuerpo, en el que est la
potencia mvil, hace moverel cuerpo, que es un mvil en po
tencia, sin que necesite de la existencia de otra cosa52.
Estas potencias solamente tienen subsistencia en un cuer
po que es natural y mvil, pues la potencia de moverse siem
pre est unida a un cuerpo, puesto que es una potencia que
carece de existencia de modo absoluto, [pero] la privacin de
la existencia de esta [potencia motriz] no est en ella misma,
sino que la privacin est en el mvil. Por esto n resulta que
la subsistencia de toda potencia motriz est en un cuerpo, tal
como resulta que toda potencia mvil s est en un cuerpo, y
esto se ha demostrado 1221 en el libro VI de la Fsica 53.
dynamis.. En su sentido primario, potencia es el principio o fuente de un
movimiento o cambio, y de modo complementario, el principio de recibir un
movimiento o de sufrir un cambio. Todos los dems sentidos de potencia y
posibilidad derivan de l.
Ms adelante, en el libro IX.1-5, Aristteles repite su anlisis de la nocin
de potencia y lo ampla, dividiendo, por ejemplo, las potencias entre racio
nales e irracionales (1046 a 36 - b 29). Adems, en IX.6-7, examina la actua
lidad y la potencia como formas de existencia y establece la materia prima
como el factor que hace que algo exista en potencia (cf. W.D. Ross,
Aristotles Metaphysics, vol. 2 (1924. Oxford, 1958) comentando 1048 h 37).
Tanto n pasaje como el otro pueden ser objeto de la cita de Avempace
referida a la Metafsica.
51 He respetado en mi traduccin el texto tal como se conserva, pero mi
interpretacin es: Mediante la existencia de aquello en lo que subsiste a
potencia motriz, sta no se convierte en potencia motriz, ni tampoco median
te la existencia de aquello en lo que subsiste la potencia mvil, sta se con
vierte en mvil, sino que cada una necesita de la existencia de la otra.
52 Recurdese que, unas pginas antes: p. 16, Avempace consideraba el he
cho de que el motor se pueda separar del mvil probaba su naturaleza co
mn. Entiendo ahora que la potencia motriz pasa al mvil.
53 La referencia de Avempace es confusa, pues Aristteles dedica el libro
VI de la Fsica a la continuidad que caracteriza el movimiento y a la divisibi-
 Si la potencia motriz pudiera separarse de la materia pri
ma, y tuviera existencia [independiente], entonces actuara sin
ms en el cuerpo mvil y no necesitara del contacto. Si fuera
as, y el mvil se moviera, entonces la materia sera receptora
en cierto modo, pero no podra ser receptora bajo el aspecto
por el que la materia es en potencia [la potencia motriz]. Por
esto [en la materia, la potencia motriz] tendra que existir bajo
el aspecto del deseo y sera un alma. Aquel cuerpo se movera
a s mismo y el contacto solamente existira en [la materia] por
cuanto est en un cuerpo, e igualmente la dimensin o la fini-
tud existiran en ella por cuanto est en un cuerpo. La explica
cin adecuada sobre esta especie [de potencia motriz] corres
ponde al libro VIII del libro de la Fsica, y all es donde debe
mos escribir y tratar de ella con detalle 54.
lidad del mismo. Todo movimiento se desarrolla en el tiempo, que tambin
es divisible.
En su Sama, pp. 88-92, Avempace insiste en que el mvil est dotado de
posicin y en que debe tener partes, o sea, ser un cuerpo. Aunque no habla
de potencia mvil, puede que se refiera a este argumento.
54 Como se vea en Nota 47, Avempace a veces, en su Sharh de la Fsica
(pp. 91, 103), remite a este libro como anterior y otras lo hace en este De
gen. (p. 9) a la inversa. Ahora la referencia al Sharh as-Sama como futuro
trabajo refuerza la primera posicin.
En el libro VIII de la Fsica, Aristteles defiende la eternidad del movi
miento (cc. 1-3), la necesidad que todo mvil tiene de un motor distinto del
mismo (c. 4) y la inmovilidad del primer motor (c. 5). En el curso de la de
mostracin de lo ltimo, Aristteles se pregunta si el mvil siempre tiene que
moverse gracias a un motor que se mueve y argumenta que esta condicin
no es necesaria (VIII.5, 257 a 25-26). Luego considera aquello que se mueve
a s mismo y concluye:
Lo que se mueve a s mismo comprende el motor (que es inm
vil) y el mvil (que no tiene que mover nada) y ambos se tocan,
bien mutuamente, bien slo el primero al segundo (258 a 17-21).
Este segundo caso plantea la dificultad del supuesto contacto del alma
con el cuerpo que mueve (cf. p. 13), a la que Aristteles no concede im
portancia, pues su inters va dirigido a probar un primer motor para el uni
verso.
Avempace nos remite a su propio comentario a la Fsica, donde se ocupa
extensamente de los mviles por s mismos (pp. 131-37). Clasifica estos en
mviles por propio impulso, como los animales, por movimiento natural,
como la piedra que cae, o violento, como la piedra lanzada hacia arriba. Si-
Por esto, si un cuerpo es cierta cosa en potencia, digamos,
blanco, y si la blancura por naturaleza debe existir /23/ en
su sujeto gracias a la existencia de algo de otra especie distin
ta a la blancura, entonces ni la blancura es una potencia acti
va ni la potencia para ser blanco es pasiva, y la sustancia con
teniendo lo blanco no existe como agente como tampoco el
cuerpo en la potencia para ser blanco existe como paciente 55.
Si el movimiento en la blancura es una pasin, es un tema
a tratar: Si seguimos el orden del discurso, se ve que el cam
bio en la blancura no es una pasin, que el causar movimiento
en ella no es una accin, y lo mismo vale en cuanto a la exis
tencia [de la blancura].
Si es un cambio o no lo es, esto es una cuestin a investi
gar y su explicacin se encuentra en la Metafsica 56, donde
investigaremos el ente y sus clases de un modo absoluto.
guiendo a Aristteles, afirma la distincin entre motor y mvil en cada caso,
pero aade algo que aqu tambin destaca: Todo lo que carece de alma no
es motor (Sama', p. 135).
55 Avempace, probablemente, est pensando en las palabras de Aristte
les en Cat. 8, 9 b 9-27, quien afirma que muchos cambios de colores proce
den de pasiones (o afecciones, pthe): cuando una persona se avergenza, se
sonroja y cuando siente miedo, se pone plida (= blanca).
56 En Met. XI. 11-12, Aristteles relaciona las clases de cambio con las ca
tegoras y aqu reconoce como tales la sustancia, la cualidad, el lugar, la ac
cin y la pasin, la relacin y la cantidad. Por lo dems utiliza cambio y
movimiento como sinnimos.
Ni en la sustancia ni en la relacin ni en la accin y la pasin hay movi
miento propiamente dicho, porque movimiento es siempre movimiento o cam
bio a partir de un sujeto y hacia un sujeto (ex hypokeimnou eis hypokime-
non, Met. XI. 11, 1068 a 4) y esta condicin no se da en estos casos. La genera
cin, por ejemplo, es un cambio en la sustancia del no-sujeto al sujeto.
Aristteles concluye admitiendo el movimiento en las categoras de la cua
lidad, cantidad y lugar (XI. 12, 1068 b 17), pues los tres cambios cumplen con
la condicin de tener unos sujetos contrarios. De especial inters para el co
mentario de Avempace es la definicin de que la cualidad es t pathtikn, la
afeccin por la cual se dice que algo es paciente o impasible (1068 b 19-20).
Avempace, por tanto, sigue a Aristteles cuando afirma que el cambio en
lo blanco no es un proceso de accin y pasin sino un movimiento propia
mente dicho, aunque no podemos leer la explicacin que nos promete en su
comentario a la Metafsica, porque este comentario no se conserva ni sabe
mos si lleg a escribirlo.
 Si [el movimiento en la blancura] no es una pasin sola
mente a causa de esta privacin que sigue a esta existencia
determinada, esto es algo dudoso 57.
Hay quien se pregunta si la dureza y la blandura son o no
dos potencias motrices. No lo son, y Aristteles lo ha explica
do /24/ diciendo que lo duro no se produce de [otro] duro, sino
de una cosa en su perfeccin 58. Por tanto, y segn el orden del
discurso, tanto el endurecimiento como el reblandecimiento
no deben ser cambios.
Decimos: Para la existencia de la pasin solamente reque
rimos el movimiento en la cualidad y no tomamos, en su defi
nicin, la potencia motriz.
Uno puede preguntarse si la blancura es o no una cualidad.
Si es una cualidad, entonces por qu no es una pasin? Por
esto, al definir la pasin, es preciso aadir un significado por
el cual sta se distingue del cambio en el color y similares. Este
57 La frase es difcil de entender. Si se tiene en cuenta la explicacin de
Aristteles en la nota precedente, no hay movimiento ms que entre trmi
nos positivos. Privacin es negacin de uno de ellos y pasin o afeccin
puede entenderse como adquisicin de una cualidad a partir de su privacin.
58 En De gen. II.2, 329 b 25 - 330 a 30, Aristteles argumenta que el calor
y el fro son [potencias] activas y la humedad y la sequedad, pasivas y sola
mente stas. Lo blando y lo duro son cualidades derivadas: lo blando, de la
humedad y lo duro, de la sequedad, Lo que se ha solidificado es duro, y lo
solidificado es seco (330 a 11-12).
Por otra parte, cuando en Meteor. IV trata de los cuerpos homeomeros,
de su composicin y sus caractersticas, establece: De las afecciones
(pathmata) corpreas, la dureza y la blandura son las primeras que deben
predicarse de [un cuerpo] delimitado, pues todo lo que se compone de hu
medad y sequedad, tiene que ser duro o blando (382 a 8-11). Partiendo del
hecho de que todo cuerpo con consistencia es o duro o blando, define luego
la dureza y la blandura como resultado de una solidificacin, que es una
forma de desecacin (382 b 1).
Considerando que perfecto es sinnimo de completo en Aristteles
(Met. V.16 1021 b), la cita que Avempace le atribuye puede referirse a Cat. 9
a 25-27. Dureza y blandura son cualidades del grupo de potencias o capaci
dades fsicas (dynamis physik): Duro se dice de aquello que tiene la poten
cia para no descomponerse fcilmente, blando, de aquello que tiene la impo
tencia pra lo mismo.
Para otra interpretacin del pasaje, vase Nota 199.
significado tiene que ser aquello gracias a lo que la pasin tie
ne su subsistencia, de modo que si [este significado] falta, el
enunciado no es una definicin absoluta, sino una definicin
derivada, y todo silogismo que se construya nunca ser una
demostracin deductiva sino una prueba indicativa, o una
demostracin accidental59.
Decimos: La cualidad no es algo que se predica de modo
unvoco, sino anfibolgico. Por ello Aristteles no la dividi en
especies como hizo con la categora de la sustancia y de la
cantidad en cambio se ocup 125/ de sus cuatro gneros 60.
Tenemos que explicar, con referencia a la pasin, qu sentidos
designa la cualidad: Aqu se ha tomado la cualidad en sentido
absoluto y de ah ha venido lo absurdo cuando la definicin se
ha generalizado, y no hemos incluido una nota adicional.
Decimos: La pasin es el cambio en las cualidades de las
que se predican pasiones o en las cualidades de las que se pre
dica una capacidad o incapacidad naturales. Por tanto la pa-
59 Avempace debe separar el movimiento en la cualidad de la pasin o
afeccin pero la misma definicin de cualidad dificulta su empeo. Segn
Aristteles las cualidades son:
Las afecciones (pth) de las sustancias mviles, tales como el
calor y el fro, la blancura y la negrura, la gravedad y la ligereza, y
todas aquellas en las que se dice que los cuerpos cambiantes su
fren una alteracin (Met. V.14, 1020 b 8-12).
Para resolver la dificultad, Avempace establece el criterio de aquello que
da subsistencia a la cualidad. Como antes vimos (Nota 55), si la cualidad es
consecuencia de una pasin en un sujeto, no es cualidad propiamente dicha.
60 Aristteles habla de las clases de cualidades en dos ocasiones, en Meta-
ph. V.14, 1020 a 33 - b 25 (mencionada en Nota 59) y Cat. 8, 8 b 25 - 0 a 26,
Sin duda, Avempace piensa en la segunda de las clasificaciones:
1) Hbitos, hxis, como las virtudes y estados, dithesis, como
la salud.
2) Potencias o capacidades naturales, dynamis physik, como
la dureza, y su negacin, como la blandura (cf. Nota 58).
3) Cualidades pasivas o afectivas, pathtik poites, que pue
den causar una afeccin sensible como la dulzura, o que son con
secuencia de una pasin (o afeccin), como la palidez o el sonrojo
(cf. Nota 55).
4) Figuras, skhma y formas, morph, como tringulos, crcu
los, etc.
sin se da en el gnero segundo y tercero de la cualidad, pero
no en el primero ni en el cuarto 61; esto se ha explicado ms
claramente en el libro VII de la Fysica 62.
Hemos dedicado este tratado a lo que es propio de la pa
sin, [ofreciendo] las anteriores partes de su definicin, [as
como] a aquellos ejemplos de los que debe predicarse 63.
61 Avempace, para resolver las dificultades procedentes de Aristteles, in
troduce una ambivalencia en el trmino cualidad y excluye de la categora
propiamente dicha tanto las capacidades e incapacidades naturales (2.a cla
se) como las cualidades de las que se predican pasiones (3.a clase).
Ahora bien, estas ltimas comprenden unas cualidades pasivas que no
implican pasiones en sus sujetos y otras que s, como en el ejemplo de la
palidez o el sonrojo. Por tanto, Avempace debera limitar la pasin a stas.
62 Avempace se est refiriendo a su propio comentario a la Fsica:
pp. 104-08.
En los prrafos anteriores, Avempace se ha ocupado del fenmeno de la
pasin o afeccin y ha delimitado las clases de cualidad en las que se produ
ce. No ha dicho en qu clases de cualidad se produce la alteracin, o cambio
en la cualidad, pero esto lo hace en su Sharh de la Fsica.
All, p. 104, divide la cualidad en cuatro gneros, algo distintos de los aris
totlicos: el hbito y el estado (malka wa-hl), la potencia [natural], la cuali
dad pasiva (kaifiya infialiya) y la cualidad cuantitativa (kaifiyat al-kam). El
movimiento en la cualidad solamente se da en las cualidades pasivas, v.g. los
colores, que impresionan los cinco sentidos:.
El color mueve la luz, la luz mueve el aire, el aire mueve el r
gano, y todos estn en contacto.
63 Avempace alude de manera imprecisa a las normas para llegar a la de
finicin de un objeto, y de las que Aristteles ocupa en extensamente en los
Segundos Analticos, y en concreto en 11.13.
Sobre las potencias
Si las causas primarias de la existencia de las cualidades
que se encuentran en los sujetos de stas, son de su especie,
[las cualidades] son la potencia motriz, y si las causas prima
rias llamo primarias las prximas de la existencia de las
propiedades no son de su especie, son [tambin] cualidades
(esta privacin no tiene un nombre) [pero] stas no son poten
cias en absoluto 64.
La accin absoluta es la existencia de tal potencia motriz
cuando produce movimiento y esto ocurre solamente gracias
a la existencia del mvil movindose; es una consecuencia que
se sigue, cuando suponemos existente la potencia mvil65.
Supongamos que a es la [potencia] motriz y que b es la
potencia mvil. A causa de la existencia de a y b, tiene que
64 Siguiendo la argumentacin de Avempace en pginas anteriores, ste
distingue ahora unas cualidades esenciales que se manifiestan como poten
cias motrices de sus sujetos. Aunque no nos da ningn ejemplo, bien pode
mos tomar el calor o el fro, o la gravedad y la ligereza.
Aristteles no es tan explcito como para ayudar a interpretar este pasaje.
En Meteor. IV. 1, califica las cuatro causas de los elementos de potencias,
dos activas (fro y calor) y dos pasivas (sequedad y humedad). Por otra par
te, en Phys. VIII. 4, 255 a 20 -b 33 se ocupa de los elementos en cuanto pare
ce que se mueven a s mismos. No es as, segn Aristteles, sino que la fuer
za que mueve los cuerpos naturales, como es la gravedad y la ligereza, es
distinta y se encuentra en ellos en potencia y por esto afirma que el aire es
en potencia la ligereza que le mueve hacia arriba.
65 El manuscrito de Oxford aade al margen:
Glosa de Ibn al-Imm: Este tratado no se ajusta al Libro de la ge
neracin y la corrupcin, solamente es un examen relativo a las
potencias.
Sobre Ab 1-Hasan Ali ibn al-Azxz Ibn al-Imm vse Nota 22 a la intro
duccin.
existir el movimiento, si ambos son tal como se ha afirmado.
Pongamos un obstculo: estar bien en a o en b. Si el obstcu
lo est en a entonces la potencia a est existiendo en potencia,
porque nada tiene la existencia en potencia mientras existe [en
acto]. Por esto habr un obstculo debido a que [la potencia
motriz] est en un cuerpo y as pues hay que eliminar el obs
tculo 1211 para que la potencia est presente.
Si el obstculo se encuentra entre ambos, como la distan
cia o una barrera, afecta a la potencia por cuanto ella est en
un cuerpo. Si el obstculo no est en el motor, entonces est
en el mvil, y la argumentacin sobre el segundo es igual que
la relativa al motor. Por esto, cuando una potencia no es mate
rial, ningn obstculo se le opone porque si se le opone, en
tonces la eliminacin del obstculo es un movimiento; y si la
potencia [motriz] es mvil de modo accidental, es material
tambin por accidente, y no es as como la habamos supues
to, y por ello [el motor] mueve siempre.
Si el obstculo est en el mvil, esta potencia [motriz] ac
ta a veces y cesa a veces; la existencia del obstculo es un
alejamiento del mvil respecto del motor, en cuanto a la exis
tencia, puesto que no existe aqu una distancia en el lugar y la
eliminacin del obstculo es el acercamiento [al mvil] 66. Por
tanto este motor se mover por accidente y hemos supuesto
que no se mueve por accidente. Por esto el primer motor que
no se mueve ni siquiera accidentalmente, causa un movimien
to infinito y el cuerpo que se mueve por su accin es eterno 67.
66 Si el mvil se ha alejado de la existencia, o el movimiento, que le da el
motor, para volver a recibirlos, el motor debe cambiar y acercarse a ellos.
Esta es mi interpretacin puesto que el rabe no especifica quin se acerca a
quin.
67 Avempace presupone en su argumentacin la validez de las conclusio
nes a la que llega Aristteles en su libro VIII de la Fsica, es decir, la existen
cia de un Primer Motor que no se mueve ni por esencia ni por accidente (258
b 4-9), que mueve eternamente (259 b 11-19) y que es inmaterial (carente de
partes y extensin, 267 b 17-26).
Avempace parte de la tesis de que el movimiento se produce por la exis
tencia conjunta de la potencia motriz y de la mvil, pero enseguida las iden
tifica con el motor y el mvil. En este ltimo punto est de acuerdo con Aris-
/28/ Si no suponemos eterno [este cuerpo], el motor eterno
ser mvil por accidente, pero el primer motor no lo es. Por
esto el entendimiento no es un motor primero, ni causa un
movimiento continuo, y lo mismo las almas animales. Aquel
[primer motor] nunca se mueve bajo ninguno de los dos aspec
tos por los que el movimiento por accidente es propio de [las
almas y del entendimiento]: el primero, por parte del mvil,
segn su proximidad o lejana, y el segundo en cuanto [las al
mas animales] no son eternas.
[Las almas animales] aunque no son cambiantes, son una
forma en un [ente] cambiante, de modo que les es propio el
cambio del modo como se predica de lo relativo o de todo lo
que se dice quecambia a la existencia despus de la privacin
de la misma68, y por esto ellas no mueven siempre de un modo
nico, porque su existencia no es de un modo nico. En cam
bio, lo que se comprueba que produce un movimiento eterno
y de un modo nico, es eterno69.
Si en los animales existe algo con esta caracterstica, ser
eterno, pero esto solamente es posible, entre los animales, en
el caso del hombre, y de entre las partes de la forma humana,
en el alma racional, y dentro de sta, 729/ en las facultades
tteles, por ejemplo, en Phys. VIII. 4, 255 b 1-7. A partir de ah desarrolla ia
hiptesis del obstculo, iq, que impide el movimiento, con el objeto de de
mostrar que el primer cuerpo celeste es eterno. Si no lo fuera, sera un obs
tculo y hara que el Primer Motor se moviera accidentalmente.
Los argumentos de Avempace padecen de serios defectos. Aunque no en
cuentro en Aristteles una argumentacin equivalente, ambos coinciden en
que la naturaleza del cuerpo circular conteniendo el universo es eterna e in
alterable (Cf. De celo 1.1-3).
68 En nota 56 se indican las categoras de las que se predica el cambio.
No se produce cambio, o movimiento, en las categoras de la sustancia, la
accin y pasin, y la relacin.
Ahora Avempace admite el cambio en la relacin y la sustancia, referido
a las almas animales, pero limitando el sentido de cambio en estos casos.
69 Aristteles admite movimiento en el alma, pero de manera accidental:
Se mueve a s misma solamente en el sentido de que se mueve dentro de
aquello que hace mover (De anima 1.4, 408 a 29-34). En trminos parecidos
se expresa en Phys. VIII. 259 a 16-28, donde adems afirma que este carcter
accidental excluye que una suma de motores inmviles, pero mviles por
accidente, pueda producir un movimiento universal continuo.
intelectivas, o sea las facultades de pensar, recordar y creer70.
Todas ellas son propias del hombre, pero ninguna mueve de un
modo nico por parte de sus definiciones y de aquello en lo
que existen, no por parte del mvil71.
El movimiento, en cuanto especie, se diferencia en dos as
pectos: en el aspecto del mvil, como se dice que lo fro se ca
lienta o viceversa, y por parte de la cosa misma, como se dice
de la opinin, pues en s y por su naturaleza enuncia un juicio
verdadero o falso (no por parte del mvil)72.
En cuanto al mvil como la causa de aquello en lo que se
70 Aristteles define el alma como la causa y el principio del cuerpo vivo
(De anima II.4, 415 b 9) y distingue diversas funciones de la misma, aunque
no considera propio hablar de partes (111,9, 432 a 23 - b 18). Al alma racio
nal se refiere con la expresin td logistikn y este es el origen del trmino
rabe ntiq, que habla, razona.
La oposicin entre potencias tericas y prcticas no aparece en De ani
ma, ya que Aristteles insiste en que en todos los niveles del alma, la apeten
cia, rexis, est presente.
De las tres facultades especficas, Aristteles menciona habitualmente
pensar (noetn, phronein, 427 b 7-9). En cuanto a la de recordar, debemos
buscarla en el tratado De memoria et reminiscentia, donde nos dice que
slo el hombre tiene la capacidad de ir en busca de sus recuerdos, td
anamimneskesthai (453 a 4-12). Opinar o creer (zanna, griego dokein), es
tambin especfico del hombre, pero no figura como una subdivisin ex
plcita (434 a 11-12). Por otra parte, Aristteles menciona el discernimien
to (t kritikn, 432 a 16-17), que es una facultad conjunta del sentir y pen
sar.
Avempace, por tanto, no se basa directamente en Aristteles para su cla
sificacin. Por lo dems, esta no es una clasificacin a la que siempre se ajus
ta: As, en El rgimen del solitario menciona la facultad de pensar, y como
secundaria, la de recordar (Tadbir, ed. p. 13 y 32; tr. p. 45 y 65).
71 El entendimiento como motor y mvil es capaz de este movimiento
continuo, pero sus objetos son discontinuos. Para esta explicacin me baso,
por ejemplo, en el Tratado de Avempace sobre la unin del intelecto con el
hombre-.
El primer motor humano es el entendimiento en acto, que es el in
teligible en acto... tal como otros demostraron en sus libros y tam
bin yo expliqu en El libro del alma, acerca de la facultad racio
nal. (Ittisl, ed. p. 13; tr. p. 30; ed. M. Fakhry [Beirut, 1968] p. 160).
72 Diferenciarse tiene el sentido de oponerse. Esta divisin no apare
ce en Aristteles, cuando en Phys. V.5, clasifica los movimientos contrarios y
tampoco la recoge Avempace en su Sharh
diferencia [el movimiento], [el caso se da cuando] la causa de
la diferencia del alma acerca del juicio correcto es el mvil, no
las premisas. Si las premisas son verdaderas, por fuerza de
necesidad dan como conclusin existente, pero si las premisas
son probables, dan como conclusin existente y no existente73.
Estas premisas, por tanto, mueven de un nico modo, pero
/30/ pueden mover de modo accidental con un movimiento di
ferente 74.
Sin embargo aqu el motor y el mvil no se distinguen, y
surge la duda: cuando encontramos que el hombre se mueve
hacia la conclusin, siempre que su movimiento sea esencial
(o sea, movindose hacia el objetivo intencionada, no casual
mente), se mueve solamente cuando se imagina alguna espe
cie de idea75 y mediante esta idea tiene aquella ciencia en po-
73 Aristteles distingue dos clases de silogismo tiles para la demostra
cin: el apodctico o demostrativo propiamente dicho, del que se ocupa en
los Analticos Posteriores, y el dialctico, del que trata en los Tpicos. Las pre
misas del silogismo demostrativo tienen que ser verdaderas, primarias, in
mediatas, mejor conocidas que la conclusin, anteriores a ella y causas de
ella (1.2, 71 b 20-23). En cambio, el silogismo dialctico parte de unas opi
niones probables, ex endxn, es decir, que son ciertas para todos los hom
bres, para la mayora o para los sabios (1.1, 100 b 22-24).
Avempace capta lo esencial de esta doctrina, pero la utiliza en otro con
texto, probar que el razonamiento es un movimiento discontinuo.
74 Resulta difcil la reconstruccin del texto, an ms cuando la tesis de
la divergencia del movimiento a causa del mvil parece contradecir la opi
nin que Avempace expresaba antes, de que el mvil no es causa de que las
potencias intelectuales muevan con movimientos distintos.
Creo, sin embargo, que Avempace admite la contrariedad en el movimien
to debida al mvil, sealando su naturaleza accidental. Primero establece
que la contrariedad en el movimiento que no es fsico, sino del razona
miento se debe al mismo movimiento y luego introduce esta contrariedad
que correspondera al error o divergencia del mvil con la conclusin de
bida.
75 Cul es el significado exacto de idea tasawwur? El concepto como
tal no aparece en Aristteles, que suele oponer pensamiento, noema, a ima
gen mental, phntasma. Estas imgenes internas son propias del hombre y
de algunos animales superiores (428 a 24).
Es difcil que Avempace aqu pueda asociar tasawwur con una imagen. H.A.
Wolfson es autor de un artculo titulado The terms tasawwur and tasdiq in
Arabic philosophy and their Greek, Latin and Hebrew equivalents y publica
do en The Muslim World 33 (1943) 1-15. En el caso de Aristteles, Wolfson vio
tencia, (que es distinta de la potencia que tiene por naturale
za) 76. Gracias a esta potencia, la cosa avanza hacia la existen
cia, movindose mediante las premisas 77.
As pues, por qu cosa se mueve? Por la idea o por las
premisas? No podemos decir que la idea no lo haga mover,
pues solamente se mueve por el deseo, y el deseo siempre per
tenece a lo relativo, de modo que lo deseado es el motor y lo
deseado es estaidea imaginada78. Sin embargo, esta idea ima-
un antecendente en ciertos usos del trmino nsis, pero tambin apunt
a la contribucin del estoicismo con laphantasa logik (ibid. p. 13).
Estudios recientes coinciden en la importancia que tiene la nocin de
phantasa en la epistemologa estoica. J. B. Gould, que traduce el trmino por
presentation, reconoce en Crisipo dos niveles distintos de la misma: las
imgenes procedentes de la experiencia y aquella formadas a partir de stas,
constituyendo una nocin comn. V. The Philosophy of Chrysippus (Leiden,
1970), pp. 53-62.
Tanto Alfarabi como Avicena utilizan estos trminos: v. M. Maroth,
Tasawwur and tasdiq en Proceedings of the VIII Int. Congress of Med. Phil.,
vol. 2, (Helsinki, 1990), pp. 265-74.
76 El texto entre parntesis puede ser una interpolacin y el manuscrito
de Berln lo omite. La idea, sin embargo, guarda relacin con las palabras de
Aristteles en De anima II.5, 417 a 21 - b 1.
77 Avempace pasa de un tratamiento del silogismo como procedimiento
para conocer, al silogismo prctico. El silogismo as llamado se apoya en las
premisas para llegar no a una verdad terica, therma, sino a una accin,
praxis, y Aristteles lo introduce en sus obras ticas (E.N. VI. 7 y 8, VIL3)
pero tambin en De an. III.11, 434 a 16-21 y en De motu animalium 7, 701 a
6 - b 1. El silogismo prctico no tan slo difiere del cientfico en la conclu
sin sino tambin en las premisas, que deben pertenecer al bien y a lo posi
ble (701 a 25), es decir, la premisa mayor debe ofrecer un bien deseable y la
menor, este bien como posible.
78 Aristteles contestara a la pregunta diciendo, probablemente, que tan
to lo uno como lo otro son necesarios para hacer mover (cf. sin embargo Met.
XII.7, 1072 a 26). En el mismo De anima y antes de la citada mencin del
silogismo prctico, establece:
Parece razonable considerar estos dos, el deseo y la inteligencia
prctica, como motores, pues lo deseado (t orektn) mueve y gra
cias a esto la inteligencia mueve, o sea que lo deseado es principio
de sta. Igualmente, siempre que la imaginacin {phantasa) mue
ve, nunca lo hace sin el deseo. (III. 10, 433 a 17-21).
El trmino orektn equivale al mutashawwaq de Avempace, mientras
mutasawwar, idea imaginada, supone una transformacin de phntasma,
como se acaba de indicar en nota 75.
ginada existe en acto en cierto modo. Si existe, entonces aque
llo que es objeto del deseo, existe en un aspecto y no existe en
otro.
/31/ Por el aspecto bajo el que existe, por l es motor y por
el aspecto bajo el que no existe, por l es mvil. Cules son
estos dos aspectos? El aspecto motor tiene que ser la idea no
ble cuya perfeccin es deseada y el deseo hacia la perfeccin
solamente se produce por cuanto [las ideas imaginadas79] son
deficientes. Si el mvil no percibiera la deficiencia de stas, no
se movera ni deseara. As pues si toda idea es deficiente, se le
vincula un deseo hacia su perfeccin si ningn obstculo se le
opone; mediante este deseo se mueve [la idea] y esta idea re
sultar motriz por cuanto tiene tiene esta caracterstica80.
Ahora bien hemos supuesto que la idea es deficiente, pues
si no fuera deficiente, no habra [para ella misma] una perfec
cin que desear; lo deficiente es como la materia prima para
lo perfecto. Por tanto [la idea] est en potencia y es, pues, tan
to mvil como motor. Tiene dos aspectos: un aspecto por el
cual se hace motor y otro aspecto por el cual se hace mvil. El
aspecto por el cual se hace mvil es la misma idea por cuanto
es deficiente, y esto es lo que habamos supuesto.
El deseo, por tanto, es externo a la esencia [de la idea]81,
En cuanto a relativo, el trmino debe entenderse como lo hace Arist
teles, una de las Categoras ( 7 , 6 a 3 6 - 8 b 24).
79 El texto rabe introduce, de repente, el pronombre personal en femeni
no singular. Como esta concordancia es propia del plural de objetos, entien
do que se est refiriendo a ideas.
80 En diversos pasajes de sus escritos, Aristteles habla de lo bueno, aga-
thn, como lo deseado, orektn, que hace mover a la natureza y el ms im
portante es el captulo Met. XII.7, donde sostiene que los astros se mueven a
causa del deseo que sienten deposeer la nobleza (t kaln) del Primer Motor
inmvil (1072 a 19 b 1).
Como observa Ross (Aristotles Metaphysics [vol. 2], comentando 1072 a
26) esta doctrina tuvo una larga vida y el pasaje se puede considerar el pun
to de partida de Avempace, aunque mediatizado por el neoplatonismo. En el
sistema emanantista, las ideas no slo descienden del Uno, sino que aspiran
a volver al mismo: v. Enada VI.7 (38), captulos 24-27.
81 Los manuscritos leen an dhdtihi, que suele traducirse por de s mis
mo, pero carece de sentido y es ms lgico referir el pronombre a idea.
aunque est unido a ella mediante un vnculo /32/ natural e in
separable. Este deseo, sin embargo, lo tiene el hombre sola
mente por cuanto ama la perfeccin y el deseo de la perfec
cin est unido a cada idea. Si es as, el motor estar fuera del
mvil, mientras se haba demostrado que estaba en l. Por
esto, si seguimos el tema, este deseo tiene que existir en aque
llo que tiene esta idea en cuanto [est unida] a l. En la natu
raleza de esta idea, por tanto, se halla el que el sujeto de sta
tenga como propio este deseo por cuanto el deseo est en di
cho sujeto, como curar es propio de la medicina. La idea, pues,
tiene su subsistencia en un sujeto porque, si no estuviera en
un sujeto, no estara en potencia y esto es algo intrnseco y ne
cesario, como ves. Ahora bien, por cuanto la idea est en su
sujeto, el deseo es propio de tal sujeto. El deseo est relacio
nado con la idea igual como curar est relacionado con la
medicina: no se predica [de la medicina] cuando se desprende
de su sujeto. As pues el sujeto se encuentra en un estado, des
pus alcanza la perfeccin, que es lo deseado, de modo que la
perfeccin ya exista en el sujeto de algn modo 82.
Es condicin necesaria que lo que se mueve lo haga de una
de dos maneras /33/ y esta es una83; la otra es inherente a
aquello que se mueve por s mismo con un movimiento natu
ral, y es una potencia en un cuerpo, es decir, es divisible por la
divisibilidad del cuerpo pero el alma no lo es, y an menos la
idea.
82 La argumentacin de Avempace refleja una influencia neoplatnica.
Mientras para Aristteles el bien se define de acuerdo con la perfeccin pro
pia de cada ente, para Plotino, es una manifestacin derivada del bien abso
luto. La definicin aristotlica de la perfeccin humana (t anthrpinon aga-
thn) como la actuacin del alma que se produce por excelencia (E.N. 7, 1098
a 13 - b 8), a Plotino le resulta insuficiente, pues no explica cmo el bien lle
ga a la forma o esencia (Enada VL7,.19). Aunque nos remontemos al enten
dimiento, que es la razn de stas, el bien sigue estando ms all y en Ena
da VI.7.21, Plotino afirma que el entendimiento y su vida son formas del
Bien (agathoeid) de modo que si el alma las busca, es porque de ellas pro
cede. El alma tiene su correspondencia aqu con el sujeto.
83 El sujeto se mueve por la fuerza de lo deseado.
Uno se imagina la perfeccin de algn modo, [pero no pue
de] imaginarse lo que es la perfeccin trascendental84 de modo
que se hace una idea genrica, pues nosotros esperamos que
toda idea se encuentre en algn estado. (Distingamos ahora
entre el asentimiento y la idea, pues en el asentimiento, el ob
jetivo es la certeza mientras en la idea no encontramos ningn
objetivo)85. Sin embargo, cuando tenemos la idea de un ente
con todo aquello gracias a lo cual existe, esperamos que se d,
tal como es en realidad. Por esto, para nosotros, la existencia
tiene unas condiciones que examinamos a fondo y que estn
fijadas en el libro de los Segundos Analticos 86.
Esto tambin puede plantearse a la inversa de modo que al
final se demuestra que nosotros queremos formamos la idea
de lo ms remoto gracias a lo cual [un ente] existe, y que la
84 El manuscrito de Oxford lee lo que es aquella perfeccin y el de Ber
ln, y la perfeccin aquella. En ambos casos el demostrativo de distancia
evoca la construccin platnica, y posteriormente plotiniana de t epkeina
para designar lo trascendente. A propsito del bien trascendental, vase, por
ejemplo, Enada VI.2.17
85 Aristteles considera el cambio que supone afirmar que algo es verda
dero o falso, slo de manera ocasional. As en De anima, habla de las imge
nes, que pueden ser verdaderas o falsas: para apreciarlo el hombre utiliza su
capacidad de creer (III.3, 428 a 18-224) y en De interpretatione, distingue
entre el simple discurso, lgos, y la proposicin que afirma o niega una ver
dad, lgos apophantiks (4, 16 b 26 - 17 a 7).
En cambio, la distincin entre idea, phntasma, y juicio o asentimiento,
sygkatthesis, es fundamental en el estoicismo, como seala, por ejemplo, J.
Gould, Chrysippus, pp. 57-59. Mediante el asentimiento, el alma toma opcin
por la verdad o falsedad de una representacin. Aunque Wolfson, (Terms, p.
489), considera que axioma o proposicin es el antecedente del rabe tasdiq,
las propias palabras de Avempace nos aconsejan entenderlo en el sentido de
asentimiento.
86 El asentimiento con el que afirmamos o negamos la verdad de una idea
no es una accin espontnea del entendimiento sino que est fundado en una
demostracin. Aristteles dedica la mayor parte de los Segundos Analticos
al silogismo como instrumento para esta demostracin. Su mtodo es prefe
rentemente deductivo:
Conocemos cientficamente una cosa cuando conocemos sus cau
sas, y las causas son cuatro, la esencia, las condiciones necesarias
[materiales], el motor inicial y la finalidad: todas ellas se ponen de
manifiesto en el trmino medio [del silogismo] (An. Post II 11
20-24).
causa ms remota de la existencia de lo representado es lo que
buscamos 87. Por esto, cuando se nos demuestra en el caso de
a que /34/ b es la [causa] remota de su existencia, nos sobre
viene la idea de b, [y nos preguntamos] es deficiente o perfec
to? Si es deficiente, su va es la misma va de a; si es perfecto y
su perfeccin [se debe a] c, entonces c es lo que hay que bus
car, y la cosa se prolonga igualmente. Si se repite hasta el infi
nito, no habr perfeccin en absoluto, de modo que este deseo
sera algo en vano, puesto que no tendra ni objetivo ni perfec
cin que alcanzar, y la naturaleza rechaza esto. As pues, ha
br algo que sea lo ltimo de todo, y cuya existencia es por s
misma88.
Si es idntico en todas las ideas, entonces es el objetivo
primario; sin embargo cada idea cercana a ste participa en
cierta medida de la naturaleza de aquella idea. En este caso,
87 Es decir, proceder del efecto a la causa, y este mtodo, segn Aristte
les, es el nico posible cuando la causa precede temporalmente al efecto: An.
Post. 11.12, 95 a 10 - b 38.
88 A pesar de sus anteriores referencias a Aristteles, Avempace se mueve
en una estructura neoplatnica. En las Enadas, el Primer Principio es uni
dad y bondad, y lo bueno es equivalente de lo perfecto. As, la Teologa del
Pseudo-Aristteles, compuesta, en parte, de parfrasis de secciones de las
Enadas, a menudo califica al Primer Creador como completo y perfecto,
tmm kdmil, o perfecto por encima de lo perfecto (ed. A. Badawx, Afltin
'ind al-'arab [El Cairo, 1966], pp. 68 y 134-35, respect.).
Avempace presenta una prueba de la existencia del Primer Principio que
combina el argumento de la imposibilidad del regreso ad infinitum de las
causas con la jerarqua emanacionista de la realidad. Esta prueba puede con
siderarse como un antecedente de lo que S. Toms de Aquino llama quarta
via (Summa Theologica 1.2.3).
El argumento de la imposibilidad de una serie infinita aparece en Arist
teles y Juan Filpono lo desarrolla: v. H.A. Davidson, Proofs for Eternity ...,
pp. 407-409.
En cuanto al orden emanacionista, la exposicin de Enada VI.7 (38) es
clsica y para el mundo islmico, Alfarabi es el punto de referencia necesa
rio, y en especial su obra La ciudad ideal. Para la descripcin del Ser Prime
ro, v. c. 1, ed. R. Walzer, pp. 56-58; tr. espaola de M. Alonso, 2 ed. [Madrid,
1985], pp. 3-4).
La existencia en el neoplatonismo es posterior al bien (Ennada VI.2.17),
o, en este caso, a la perfeccin y, evidentemente, la existencia del Uno pro
cede de s mismo (VI.8.16).
su bsqueda se parece ms a recorrer un camino en busca de
algo que se desplaza.
Busquemos, por ejemplo, a un hombre que se lleva un di
nero nuestro y que sigue el camino, por ejemplo, en direccin
a El Cairo. Nosotros tomamos primero aquella direccin y nos
trasladamos a Fez, donde preguntamos por l. Nos encontra
mos con que se ha ido a Mostaganem 89 y nos vamos all, don
de comprobamos que se ha ido a la ciudad de Barca90 y all
nos desplazamos, /35/ y as [hasta que] lo alcanzamos en El
Cairo 91. Sin embargo la diferencia entre el ente y el ejemplo
est en que este est fijo y el primero, en movimiento.
Pero continuemos el ejemplo y movmonos digamos
desde Ceuta, sin que Ceuta sea el objeto de nuestro deseo, aun
que despierta un deseo. Los dems lugares a veces son objeto
de deseo y a veces hay un deseo unido a ellos al mismo nivel;
El Cairo ser el objeto de deseo 92 y ningn deseo est unido a
l o a otro.
Puesto que la existencia [del objetivo final]93 est en fun
89 El ms. de Berln lee Ban! Ghnim. Al-Idrisi (circa 1154) no atestigua
este lugar en su Kitb nuzhat al-mushtq fi ikhtir al-afq, ed. H. Prs (Ar
gel, 1957), y s en cambio Mustaghnim, pp. 71-72 y 107. Mostaganem, en
Argelia pero cerca de la frontera marroqu, es puerto de mar y es el probable
puerto de embarque hacia Egipto.
90 Situada en Libia, cerca del mar. El ms. lee Madxnat Harma, pero debe
tratarse de una confusin del copista. Al-Idrisi, en la obra citada, no recoge
el trmino Harma o Jarma, pero s Barqa, pp. 35, 97-99, 101-102.
91 El manuscrito de Oxford sustituye los nombres de las ciudades por los
de regiones ms conocidas en el Oriente: El Cairo pasa a ser Jorasn, Fez:
Egipto, Mostaghanem: Siria, Barca: Iraq. Puesto que Avempace estaba en la
pennsula ibrica, los ejemplos del manuscrito de Berln son ms adecuados.
92 El ms. de Oxford cambia los lugares. Ceuta es Misr (Cairo o Egipto) y
El Cairo, Jorasn, pero El Cairo no era su punto de partida.
93 El texto rabe recoge slo un pronombre de ella referido a El Cai
ro, pero Avempace pasa del ejemplo al argumento terico, donde El Cai
ro debe ser sustituido por objetivo final.
Este prrafo contiene, de manera resumida, las principales ideas que en
contramos en La Carta de Adis de Avempace, donde ste aconseja a su dis
cpulo Ibn al-Imm cmo alcanzar la perfeccin. Consiste sta en la visin
del entendimiento en s mismo (Wida , c. 27, p. 37; tr. p. 82) y que produce
el placer ms sublime.
cin de un deseo su percepcin es agradable, y puesto que
ningn deseo le acompaa, es agradable con un placer que
ningn dolor enturbia, ni por esencia ni por accidente. En los
grados intermedios, en todos hay placer y dolor, y en el primer
grado, solamente dolor: se trata de la materia prima. Por esto
aquel objeto es el placer perdurable, y la materia prima es el
dolor perdurable. Esta cosa que es /36/ lo deseado, es el pri
mer motor, el fin [ltimo], de modo que es [causa] eficiente y
final94.
La disposicin de las premisas es comparable al movi
miento mientras la idea representada es comparable a la ma
teria prima y la existencia de aquel [objetivo ltimo], a la
perfeccin. Si procedemos de modo natural, aquella perfeccin
existe en cierto modo, [pero] aquel [objetivo] no existe ms que
bajo el aspecto de que [su] idea est en nosotros. En las ideas,
aquel [primer] imaginado est de modo natural, y es lo que se
busca en cada una y por cada una, o sea, en cada idea. Si est
94 En su tica a Nicmaco, y en particular en el Libro X, Aristteles in
vestiga la esencia de la felicidad y el papel que representa el placer para su
consecucin. Placer es actividad, enrgeia, pero a diferencia del movimiento,
debe ser completa y lo es en cuanto el objetivo es alcanzado (X.4, 1175 b
33), sea ste sensible o inteligible. La felicidad se basa en esta actividad,pero
de acuerdo con los objetivos ms altos que corresponden a cada naturaleza.
En el caso del hombre, esta actividad es racional en un doble aspecto, el
prctico y el contemplativo (1.13, 1103 a 1-10). Para Aristteles, la verda
dera felicidad humana consiste en el ejercicio de la segunda capacidad, pues
su objetivo es ltimo y autosuficiente, mientras que el objetivo de la razn
prctica est al servicio de otro objetivo (X.7, 1177 b 1-5).
Aunque el lenguaje de Avempace contiene muchos elementos aristotlicos,
su comentario es neoplatnico por dos razones: el objetivo es la percepcin
del Primer Principio y la felicidad perfecta slo es posible eliminando lo
material o corpreo.
En Enada 1.4, Plotino se ocupa de la felicidad y la busca en la vida al
mximo, gan t zn (1.4.3, 24), que no es otra que la vida del Intelecto, hi-
pstasis del Bien. En contra de Aristteles, Plotino establece que el hombre
virtuoso no est unido al cuerpo, sino que se ha separado del cuerpo y de los
llamados bienes (1.4.14, 1-4) de modo que siendo intelecto , disfrute de la
autntica felicidad.
El discurso plotiniano conduce al misticismo (cf. Enada 1.9), no slo a
la contemplacin del Uno sino a la fusin con l, y a este respecto podemos
verlo en el origen de la exposicin de Avempace.
en acto y es un ejemplo parecido a los [grados] intermedios en
el calor, cada intermedio poseer una cierta actividad95.
Ahora bien est separado Aqul o no? En cuanto primario,
esalgo permanente y uno numricamente en relacin con el
todo. Estas son cosas que se reconocen en el arte de la Lgica
y pertenecen a aquellos conocimientos que, estando en noso
tros, primero demostramos96.
[En] este tratado hemos averiguado que [estos conoci
mientos] estn en potencia, pero todo cuanto est en potencia es
material y por tanto, los intelectos en acto son materiales, y no
son separables. [Sin embargo], el verdadero discurso sobre esto,
es fcil de comprender: Estos [conocimientos] intermedios son
primariamente formas en materias, despus sensaciones, des
pus /37/ imgenes y fantasas, despus se convierten en ideas,
que siempre estn en el camino de la perfeccin, y por esto cuan
do llegan a este nivel [intermedio], se parecen a las eternas y se
parecen a las generables y corruptibles, aunque estn ms cerca
de las eternas y ms lejos de las materiales. No obstante, todava
no alcanzan ser formas en acto, sino que estn unidas a una po
tencia material, y esto depende de su proximidad o lejana97.
95 Debido a las elipsis del texto, la traduccin es un tanto problemtica.
En el contexto del sistema emanantista propio de Avempace, tiene sentido el
paralelismo que establece:
Premisas Idea Aquel imaginado (Mutasawwur)
Movimiento Materia prima Perfeccin
96 A qu se refiere Avempace con el demostrativo aqul? Probablemen
te al primer imaginado en cuanto intelecto. La existencia de un entendimien
to numricamente uno la sostiene tambin en Itti?al (tr. cc. 6-7, pp. 31-32)
En este caso la alusin a la lgica podra justificarse interpretando el in
telecto como primeros principios. Aristteles, en An. I, 1.2, 71 b 35 - 72 a 6,
habla de los dos sentidos en que algo es anterior y ms conocido: el uno,
cuando algo es inmediatamente conocido por nuestros sentidos, el otro, en
sentido absoluto, y que comprende unos principios universales.
Estos principios no son demostrables, y Aristteles afirma ms adelante
(An. I, 11.19) que reconocemos estos principios por induccin y gracias a la
intuicin de la mente, para concluir que nos es el principio del conoci
miento cientfico (100 b 15). Avempace, por tanto, hace una interpretacin
neoplatnica de Aristteles.
97 La jerarqua de las formas es una de las particularidades en ei pensa
miento de Avempace y que aparece tambin en El rgimen del solitario:
 Por esto, cuando [las formas] alcanzan lo ltimo gracias a
lo cual se hacen sustancias y se alcanza aquella perfeccin
motriz, cuando ocurre, se liberan del todo y se libera aquel
entendimiento 98 al que pertenece esta idea, alcanzando algo
totalmente inmaterial e inmvil. En nosotros aparece un
entendimiento que hemos adquirido pero que en su misma
existencia es intelecto no es que se haya convertido en in
telecto dentro de nosotros y solamente se hace intelecto en
nosotros, cuando llega a ser una idea perfecta, y en este proce
so el deseo surge en nosotros 99.
En Tadbir (ed. p. 19; tr. pp. 50-51), clasifica primero las llamadas formas
espirituales en cuatro categoras: 1) las formas o inteligencias de los cuer
pos celestes, 2) el entendimiento agente y el entendimiento adquirido, 3) los
inteligibles materiales y 4) las intentiones (m ani) que existen en las faculta
des del alma. Los inteligibles materiales existen en la materia y equivalen a
las formas en materias del texto, a la vez que las mani equivalen a las
imgenes y fantasas, e ideas.
Algo ms adelante (Tadbir, p. 20; tr. p. 52), se supone que se refiere a es
tos mani aunque hable de formas: como aqu, establece una jerarqua de
menor a mayor grado de espiritualidad: desde las formas de los sentidos a
las de la facultad racional.
Vase tambin la referencia en Ittisl, c. 18, ed. p. 20; tr. p. 42-43. En
cuanto al origen de la doctrina, Alfarabi debe ser considerado el eslabn de
cisivo: Risla fi 1aql, ed. M. Bouyges, B.A.S. VIII, (Beirut, 1938), pp. 20-24;
Ciudad ideal, c. 19. El primer elemento ser el neoplatonismo; para una ex
posicin del tema en Plotino, v. D.J. OMeara, Structures hirarchiques dans
la pense de Plotin (Leiden, 1975), pp. 96-98.
98 Una conjetura (z) marginal del ms. de Oxford, aceptada por Ma'sm,
lee accin en vez de entendimiento.
99 Avempace introduce aqu el llamado entendimiento adquirido. En la
tradicin rabe, el trmino aparece primero en Alfarabi y luego en Avicena;
para su posible origen, vase H.A. Davidson, Alfarabi, Avicenna, and Averroes,
on Intellect (New York - Oxford,1992), pp. 11-12.
En su Risla fi l-aql, ed. M. Bouyges, Alfarabi establece cuatro niveles en
el entendimiento: 1) en potencia o material, 2) en acto, 3) adquirido y 4)
agente y examina el entendimiento adquirido en pp. 17-20. Sobre su signifi
cado se han hecho diferentes interpretaciones que F. Luchetta resume en su
Farabi, Epstola sullinteletto (Padova, 1974), pp. 46-50.
Interpreto el entendimiento adquirido como el entendimiento una vez ha
conocido los inteligibles, es decir, despus que ambos se han actualizado.
Esta actualizacin no se desvancece sino que constituye una entidad in
material.
A todas las ideas primeras est unido un deseo no es que
ellas sean objeto de deseo y son stas las categoras y todo
lo que subsumen 10. Gracias a ellas surgen dentro de nosotros
los deseos, que estn relacionados con nosotros igual que la
curacin est relacionada con la medicina. /38/ Si no fuera as,
no sentiramos ningn anhelo hacia esta perfeccin, y aquellas
[ideas] las poseemos por naturaleza y gracias a ellas el hom
bre es hombre segn el curso de la naturaleza. Quien no las
posee, no tiene pensamiento ni potencia humana alguna.
Quien da estas [ideas primeras] es el entendimiento, de forma
que el entendimiento agente mantiene una relacin esencial
con este entendimiento material; esta relacin la examinare
mos en el libro Acerca del alma 101.
Sin embargo, Avempace parece entenderlo en un sentido ms prximo al
del nos epakts del que habla Plotino en Enada, V.6.4, 1. 16, es decir, el en
tendimiento absoluto en cuanto adquirido por el alma o tercera hipstasis.
Aunque Alfarabi, probablemente, sea la fuente de Avempace, ste lo define
con rasgos del intelecto absoluto de Plotino.
100 Categoras, maqlt, es el trmino utilizado por Aristteles para de
signar los predicados ms amplios que se pueden aplicar a un sujeto indivi
dual. De estos diez summa genera se ocupa en la obra llamada precisamente
Categoras (1 a 1 -15 b 32), donde no se extiende ms all de un anlisis del
lenguaje.
Es posible, sin embargo, preguntarse si estas categoras constituyen reali
dades trascendentales y contestar afirmativamente en un sistema platnico
o neoplatnico. Alfarabi, en un pasaje de la Risla fi Vaql, afirma que las ca
tegoras aisladas poseen existencia, distinta de la de las sustancias individua
les (ed. Bouyges, p. 17), pero Avempace es ms idealista an. As parece
estar ms cerca de Plotino quien, en Enadas VI. 1-3 (42-44), critica a Arist
teles y a los estoicos al respecto para asumir como propias las categoras de
Platn, es decir: ser, reposo, movimiento, identidad y alteridad (VI.2.8).
101 Tal como nos ha llegado, el texto no trata del tema. Aunque su parte
final trata de la facultad racional Ilm an-nafs, ed. Masmi, vol. 35, pp.
114-118 y su trad. inglesa (Karachi, 1961), pp. 117-121 se reduce a una in
troduccin al tema.
La relacin entre entendimiento agente y material a la que alude puede
conocerse a travs de Alfarabi, tanto en su Risla fi l-aql (Nota 99) como en
la Ciudad ideal. En su c. 22 (ed. Walzer, pp. 196-204), Alfarabi identifica el
entendimiento material con el entendimiento en potencia o paciente; cuan
do este pasa al acto y se une a los inteligibles, el hombre conoce intelectual
mente, pero para iniciar el proceso, es necesaria la intervencin del entendi-
 Cmo pues son compuestos, por ejemplo, estos intelectos
intermedios? Porque son formas en formas materiales. En
cambio, aquel [entendimiento102] no es ningn compuesto y
cuando alcanza aquel grado, el deseo le embarga por comple
to. Qu favor ms grande es esta ciencia que nuestra investi
gacin acerca de las potencias motrices y mviles ha consegui
do alcanzar!103.
Cmo es que el deseo no se une a las formas de los entes
ms que cuando se han hecho ideas representadas? La razn
es la siguiente: porque si son formas en [sendas] materias, no
se les une [el deseo], aunque s se les unen deseos para su per
feccin material, gracias a la cual aquel ente produce su ac
cin, 739/ [pero no deseos] para esta clase de perfeccin, sino
hacia otra que se le parece 104.
miento agente. A diferencia del material, el entendimiento agente es una sus
tancia separada, la dcima en el escalafn emanantista.
Alfarabi lo compara con el sol, pues segn su teora de la visin, el sol
tanto proporciona luz a los colores como al ojo que ilumina para ver. Pero
adems y gracias al sol, la vista es capaz de reconocer la misma luz. Esta luz
es comparada con los primeros inteligibles comunes a todos los hombres
(Ciudad ideal, p. 200; tr. Alonso, p. 70) que el entendimiento agente contiene.
102 El texto permite una ambigedad entorno al designado por el pronom
bre. Despus que Avempace ha introducido el entendimiento agente en la ar
gumentacin, debe referirse a l. En otras obras, no duda en identificar el
entendimiento agente, no con Dios, pero s con un primer principio del sis
tema accesible al hombre: Ittisl (cc. 5-6, pp. 12-14; tr. p. 31-32).
103 La exclamacin de Avempace resume el proyecto que ha ocupado su
atencin desde que en pgina 29 se desvi del plan aristotlico Acerca de la
generacin y la corrupcin. A partir de la divisin entre potencias motrices y
mviles ha trazado un sistema filosfico que conocemos tambin de otras
obras suyas y en el que predomina la influencia neoplatnica.
De hecho, el propio concepto de potencia refleja ya dicha influencia. En
Aristteles, la existencia en acto es superior a la en potencia, y esta est vin
culada a la privacin y a la materia. En Plotino la distincin pierde impor
tancia y potencia tiene un sentido siempre positivo, de modo que el Uno in
material es precisamente dynamis pntn (V.3.15, 1.33 y otros). La Teologa
rabe atribuida a Aristteles llega a afirmar: En el mundo superior, la po
tencia es mejor que el acto porque la potencia que hay en las sustancias inte
lectuales no necesita del acto para pasar de una cosa a otra (ed. Badawi
[Cairo, 1966], p. 99).
104 Como compuestos de materia y forma, los entes sienten simples de
seos (ashwq) de su perfeccin, la cual depende de dicha forma y as esta se
Cuando [estas formas] se transforman en sensaciones, se
les unen unos deseos corporales, bien de huida o bien de bs
queda y el objetivo de este deseo es la integridad de aquel cuer
po sensible y los deseos son los instintos 10S.
Cuando se convierten en imgenes, los deseos que se unen
a ellas, pertenecen al gnero de los deseos sensibles, si bien son
ms intensos cuando se producen e invaden a uno. Se siente
mejor la composicin del movimiento a causa de los mismos y
con mayor razn sern beneficiosos o perjudiciales, pero los
deseos unidos [a ellos] pertenecen al gnero de los deseos sen
sibles 106.
Cuando se convierten en ideas, se les unen dos clases de
deseos: una en cuanto existen en funcin de la voluntad de un
hombre y a la misma estn unidos deseos que pertenecen al
gnero sensible e imaginativo. Sin embargo, los movimientos
de estos [deseos] son los que nos invaden y los que causan los
niveles ms altos de emocin. Su finalidad, en cierto modo, es
del mismo gnero que las finalidades de las formas materia
les, y viene a estar compuesta de todos los gneros de los de
seos 107.
convierte en motriz. El hombre, sin embargo, debe captar esta forma como
idea-representacin para sentir un deseo (tashawwuq) dirigido hacia una per
feccin superior, la del entendimiento ltimo.
105 Instinto traduce shahwa, que corresponden al griego epithyma: Gen.
anim. 1.4, 717 a 24, segn la ed. de la traduccin arabo-latina de M. Scot por
A.M.I. van Oppenraaij, Aristotle De animalihus (Libros XV-XIX, Leiden,
1992).
En Avicena, Goichon da como frecuente el sentido de concupiscence, v.
Lexique, s.v. shahwa.
106 Para comprender las palabras de Avempace nos puede ayudar Arist
teles y su Acerca del alma. En II.2, 413 b 12-25, por ejemplo divide las facul
tades del alma en dos niveles, sensible y racional, para luego distinguir en el
nivel sensible entre la sensacin, asthesis, e imaginacin, phantasa; a la pri
mera corresponde el movimiento del instinto, epithyma, y a la segunda, del
deseo rexis. Mientras las sensaciones son siempre actualizaciones de un sen
tido por efecto de un objeto externo, el propio individuo puede generar las
imgenes: v. De anima, III.3, 427 a 15 - 429 a 10.
107 El sentido de estas palabras de Avempace se puede aclarar con ayuda
de otra obra, El rgimen del solitario. Los actos humanos pueden orientarse
unos a la consecucin de formas del cuerpo, y como ejemplos cita comer,
 /40/ [La otra clase] es por cuanto existen ideas de cosas
existentes, que se han separado de ellas. En esta circunstancia,
el deseo teortico est unido a ellas, y esto es evidente por s
mismo y la inferencia es necesaria. El conocimiento debido a
este examen es cierto y primario, no caben en l ni la duda ni
la polmica 108.

SECCIN B

beber, vestir y cobijarse (Tadbr, ed. p. 37; tr. p. 71) y otros, de formas espi
rituales (ed. pp. 39-44; tr. pp. 72-80. Dentro de estas, Avempace distingue pri
mero las formas residentes en el llamado sentido comn y el ejemplo puede-
ser el lujo en el vestir, a diferencia del vestir como necesidad. Otra categora
est relacionada con la fantasa o imaginacin, y habla de la decoracin para
agradar o causar miedo. En un tercer grado, las formas estn vinculadas a la
memoria, como la fama. Ninguna de estas finalidades est exenta de mate
ria y slo lo est la que luego expone.
108 Nota marginal: En el original espacios en blanco.
 Sobre la generacin absoluta

Examinemos ahora, siguiendo nuestro orden, la generacin

absoluta y al hacerlo, examinemos la generacin simple, que
es la primera, y vamos a explicar por qu Aristteles incluye
este otro examen en un mismo libro 109.
Decimos: Generacin, en la lengua rabe, es el nombre
de accin de [kna] lleg a ser y [su significado] depende de
lo que indique kna no. Cuando [kna] es un verbo copulativo,
su nombre de accin designa el hecho de vincular (por esto los
gramticos rabes llaman a estos [verbos] partculas y ha-
109 El orden que sigue Avempace no es el mismo que el de Aristteles,
quien empieza su tratado examinando los trminos designando generacin
y corrupcin, para dedicar el captulo 3 del Libro I a dilucidar si existe la
generacin absoluta (hapl gnesis) o la corrupcin absoluta.
La generacin absoluta es generacin en la categora de la sustancia,
cuando un sujeto, hypokemenon, llega a ser despus de no haber existido
(319 b 14-18), por ejemplo, cuando el agua se transforma en aire, mien
tras que la generacin no-absoluta es una generacin en otras categoras,
como la cualidad o la posicin, por ejemplo, cuando algo que es blanco cam
bia de color (cualidad) y se convierte en negro.
A pesar de esta distincin inequvoca, Aristteles tambin habla de gene
racin absoluta y no-absoluta en la misma categora de la sustancia. Las sus
tancias, nos dice por ejemplo, poseen distintos grados de realidad y as el
fuego es ms sustancial que la tierra porque el calor que lo define es posi
tivo, mientras el fro que define la tierra, es negativo (318 b 14-18). No pare
ce, sin embargo, que Avempace tenga en cuenta esta variante, sino que para
l, generacin absoluta es la generacin en la substancia.
110 Kawn generacin traduce el griego gnesis como nombre de accin
o infinitivo de kna llegar a ser, que a su vez traduce ggnomai. La dificul
tad estriba en que el rabe, que es una de las lenguas que no utiliza el verbo
ser en el presente, recurre tambin a kna para construir la oracin nomi
nal en el pasado. Por esto Avempace nos dice que el sentido de kawn est en
funcin del valor de kna.
 Man del kna incompleto porque no se predica aislada nosbtros no decimos: el diez fue 742/ un nmero, igual como
mente) m . Cuando se predica aisladamente significa lo mismo decimos existi Zaid, o hubo lluvia 114. Con nuestra expre
que existi lu. As pues, diremos haba golpeado, haba sin fue no queremos decir sino que ocurri o existi en
andado o [en cambio] existi Zaid. la medida en que ya pas.
En resumen, se predica de todo lo que subsumen las diez Cuando lo decimos de las [cosas] eternas, queremos decir
categora 113. Denota la existencia, aunque en el tiempo, y por que el diez es un nmero y por esto fue, es y ser tienen en
ello, este significado es incomprensible en las cosas eternas: ellas un [mismo] significado. En la mayor parte de los ejem
plos, la lengua rabe utiliza las partculas l y ella 115, y
111 Avempace utiliza una terminologa y unas categoras gramaticales fa solamente se emplean sus formas de presente y de futuro a
miliares al lector rabe, pero que el no rabe puede tener alguna dificultad causa de expresiones ambiguas, y as se dice: En el tringulo
en comprender. los dos lados [sumados] sern ms largos que el tercero res
La gramtica rabe tradicional divide las partes de la oracin en nom tante 116, cuando esta [proposicin] categrica es parte de una
bre, verbo y partculas. Las partculas comprenden preposiciones y conjun
ciones, pero tambin los verbos denominados copulativos, es decir Kna y
sus hermanas, que son considerados partculas que ponen el nombre en nal designando el poseedor, lahu. Avempace se apoya en las categoras para
nominativo y el predicado nominal en acusativo (cf. el manual de un gra destacar el rasgo comn de kna como existir.
mtico de la escuela de Basora, az-Zajjji (m. 949), Al-jumal, 3a ed. M. Ben- 114 Aristteles, al comienzo del libro Lambda, habla de tres clases de sus
cheneb (Pars, 1957), pp. 53-63. tancias. Un primer gnero sensible comprende 1) sustancias eternas, como
El predicado de la oracin nominal, khabar, puede ser tanto un nombre los astros, y 2) sustancias destructibles, como los animales y las plantas; e
como un verbo, y en el segundo de los casos, nuestra traduccin de kna ser segundo gnero comprende 3) sustancias inmviles, en el que se incluyen las
como auxiliar, ha, haba. En ambos casos es incompleto, nqis y es com ideas y los entes matemticos, y algunos pensadores (los platnicos) consi
pleto cuando se basta con un solo nombre, sin predicado, significando 'ocu deran este tercer gnero separable (Met. XII. 1, 1069 a 30-36).
rrir' y suceder (al-hudth wa-l-wuq, ibid. p. 61). Ms adelante, en los dos ltimos libros de la Metafsica, se ocupa extensa
112 De lo antes dicho se deduce que kawn puede significar generacin o mente de la naturaleza de los nmeros y de las figuras geomtricas. Aristte
el a ser b y que kna slo expresa existir en el pasado (ms yakn para les les niega una existencia separada, existen en cierto modo, y por eso no
el futuro). Cuando los traductores del griego al rabe quisieron cubrir otras existen de modo absoluto (XIII.2, 1077 b 15-16).
formas de enai recurrieron a wujida, literalmente ser encontrado, de modo Aunque el pasaje de Avempace es muy breve, podemos conjeturar que
que su nombre de accin wujd aqu mencionado traduce existencia y asume que los nmeros son sustancias inmviles y eternas como los platni
su participio mawjd, ente, t n. cos (XIII. 1, 1076 a 11) y que en este caso, lo hace siguiendo a los neoplatni-
Este hecho ya llam la atencin de Alfarabi; en su K. al-hurf, ed. M. cos. Plotino dedica Ennada VI.6 [34] a los nmeros, que evidentemente con
Mahdi (Beirut, 1970), pp. 110-128 se ocup del trmino mawjd, constatan- sidera sustancias eternas y an ms, aqu abajo la generacin de cada indi
do que en otras lenguas, hay un trmino para unir el sujeto con el predica- viduo se produce mediante nmeros (VI.6.15, 1. 35-36).
do, prescindiendo del tiempo, y que esta palabra en el presente es (ibid., n5 para el presente, la oracin nominal se forma sin el verbo copulativo y
p. 111). Ante la falta de un trmino adecuado, los filsofos introdujeron se suele abrir con una de las partculas que ponen el nombre en acusativo y
mawjd y sus derivados (p. 113). el predicado en nominativo como inna o anna (Zajjj, Jumal, pp. 64-69).
Vase adems Al-Frbis Commentary on Aristotles Peri Hermeneias. Ed. Avempace menciona los pronombres personales aqu porque en algunos ca
W. Kutsch & St. Marrow (Beirut, 1960; Repr. 1971), pp. 42-48, comentando sos son necesarios para distinguir el sujeto del predicado nominal y los ra
16 b 16-25 (Trad. inglesa F.W. Zimmermann [Londres-Oxford, 1981] pp. 32- bes los colocan de separacin (tarf al-fasl) entre uno y otro (v. ajjji, Ju
40). Alfarabi habla de los usos de kna as como de la distincin entre ver mal, pp. 153-550. En este mismo prrafo Avempace ha dicho: El diez l [es]
bos existenciales (hyparctic, Zimmermann) y no-existenciales. un nmero. .
113 Cuando se predica en la sustancia, traducimos por existir, y cuando se 116 Esta es la proposicin 20 del primer libro de los Elementos de Eucli-
predica de las dems, por ejemplo, de la cualidad, como un verbo copulati- des: En todo tringulo, la suma de los dos lados es mayor que el tercero, no
vo. Incluso la categora de la posesin se expresa en rabe mediante una ora- importa cmo se tomen. Euclide: Les lments, ed. & tr. fr. Georges Kavas,
cin nominal, con un predicado, khabar, que es el complemento preposicio- vol. 1 (Pars, 1978), p. 13.
condicin o es una conclusin 117. Como los telogos rabes no
distinguan unos sentidos de otros en estas expresiones, se
multiplicaron las contradicciones entre unos y otros al respec
to. Por esto ven ellos un grave problema en la frase divina
Dios es indulgente y misericordioso 118, y recurren a artifi
cios en la interpretacin de esta frase mediante formas que no
contradigan las opiniones establecidas entre ellos ni las creen
cias expuestas en la ley religiosa 119.
117 El ejemplo corresponde a una proposicin categrica que es la conclu
sin de una demostracin. Ma'smt lee jumla (oracin gramatical) en vez de
hamaliya que traduzco por categrica teniendo en cuenta lo siguiente:
Aristteles habla de las proposiciones en De int. y define el lgos apophan-
tiks como aquella proposicin enunciativa que contiene el ser verdadera o
falsa. Una plegaria, por ejemplo, no es una proposicin enunciativa (De Int.
4, 17 a 2-7).
Cuando Alfarabi escribe su comentario al De int, introduce una divisin
en el seno de la proposicin enunciativa (qawl jzim) y distingue entre pro
posiciones asertricas (categricas, hamalt) y condicionales (sharti): Sharh
al-bra, ed. W. Kutsch & S. Marrow, (Beirut, 1960), p. 17. Esta distincin
no se la atribuye a s mismo, sino que la da por consabida.
Alfarabi ha heredado la divisin de la lgica posterior a Aristteles. W. & M.
Kneale (The Development of Logic, [Oxford, 1964], pp. 105-112), destacan que el
discpulo de este, Teofrasto, contribuy decisivamente al desarrollo de los silo
gismos hipotticos. En Teofrasto, hypothetiks se distingue de categrico,
kategoriks y la divisin, tanto si se refiere a silogismos como a proposiciones,
se convierte en clsica. De este modo, Galeno, en su introduccin a la lgica,
dedica el captulo II a explicar las proposiciones categricas, y el III, las
condicionales; v. Galeni Institutio Lgica, ed. K. Kalbfleisch, (Leipzig, 1896).
Juz sharti, parte de una condicin propongo que se lea como jaz sha-
rit, apdosis (cf. Zajjji, Jumal, p. 217), pues el uso del (futuro) imperfecto
de kna es habitual en construcciones del rabe medio en el que escribe
Avempace.
118 La frase aparece con frecuencia en el Corn, y exactamente con esta
forma, en las siguientes azoras y aleyas: 4: 27, 101, 151; 25: 70; 35: 5, 50, 59,
73; 48: 14.
Indulgente (ghafr) y misericordioso (rahtm) son dos de los nombres
de Dios reconocidos como tales por la religiosidad tradicional: v. Si Hamza
Boubakeur, Trait modeme de thologie islamique (Pars, 1985), pp. 56-62. De
acuerdo con al-Baihaqi (m. 1066), estos nombres corresponden al atributo
de la voluntad divina: K. al-asm wa-s-sift, vol. 1 (Jidda, 1993), p. 429;
v. tambin vol. 2, pp. 454-457.
119 El pasado del verbo rabe, y en especial, el de kna, puede perder la
limitacin temporal y adquirir un valor absoluto: v. S. de Sacy, Grammaire
La generacin que aqu utilizamos es el nombre de accin
derivado de /43/ lleg a ser con el significado de empez a
existir y por tanto generacin es sinnimo de inicio de la
existencia 120. Si es as, se puede emplear de modo absoluto o
restringido, pues decimos: llegar a ser el cuerpo caliente es
distinto del llegar a ser el cuerpo dulce, y podemos decir:
llegar a ser caballo es distinto de llegar a ser asno, y por
ejemplo decimos llegar a ser blanco es distinto de llegar a
ser largo, y los modos de ser 121 se pueden decir segn lo que
se predica de los entes.
As nos encontramos con que la mayora de los traductores
de los libros de Aristteles emplean esta expresin, y muy a
rabe, vol. 1 (1831; Pars, 1992), pp. 196-197. En todas las frases cornicas
similares a la aqu citada, kna tiene este valor (y as se traduce). Un comen
tador clsico como Tabar (m. 923) se limita a observar que kna tiene el sen
tido de lam yazal, no cesa de ser: Jmi al-bayn, eds. M.M. Shkir & A.M.
Shkir (El Cairo, 1955), comentando la azora 4: vol. 7, p. 523 (aleya 1), vol.
8, p. 51 (11), p. 88 (16), p. 98 (17), p. 229 (29), p. 426 (43), p. 488 (56), etc.
Por todo ello no es de esperar que Avempace acuse a los telogos de un error
tan simple.
Ms probable es que se refiera a las discusiones del Kalm sobre los nom
bres y los atributos divinos. Las dos direcciones de la teologa racional mu
sulmana, el Kalm mu'tazil y el ash'ar, tienen posturas divergentes: Los pri
meros defienden de tal forma la unicidad divina que reducen los atributos
relacionados con la voluntad a actos extemos a la esencia de Dios. Los se
gundos defienden la existencia de todos los atributos y sostienen que la pala
bra y la voluntad divina son atributos esenciales de la naturaleza de Dios.
Para una exposicin resumida, vase, por ejemplo, M. Allard: Le problme des
attributs divins dans la doctrine dal-Ash'ar et de ses premiers grands disciples
(Beirut, 1965), esp. pp. 233-244.
Parece que Avempace no conoce el verdadero carcter de la discusin y
que su conocimiento del Kalm es indirecto.
120 El sentido ms claro de hudth inicio de existencia, ocurrencia se
manifiesta como antnimo de qadam eternidad para expresar la creacin
temporal del mundo, en contra de su eternidad. En Avicena, Goichon lo tra
duce por comencement de l'tre (v. Lexique, s.v.).
121 Avempace utiliza aqu el plural de kawn, kwn, pero este plural de
signa una categora clsica del Kalm mu'tazil: aquellos accidentes que cali
fican el sustrato y necesitan un estado en l. Su traduccin ms aproximada
es de formas o modos de ser, de acuerdo con R.M. Frank, Beings and
their Attributes (Albany: SUNY, 1976), pp. 95-104 y p. 115, Nota 16.
menudo en el libro de los Animales 122 y en la Metafsica 123 pues
en todas las categoras124 se utiliza llegar a ser. Si es as, lle
gar a ser se predica de cada cambio, de modo que la altera
cin y el crecimiento son llegar a ser aunque no absoluta
mente y as decimos (lleg a) ser blanco, su (llegar a) ser
dulce, su (llegar a) ser voluminoso. Tambin se dice de una
manera especfica y absoluta, que es la generacin125 de la sus
tancia, y as decimos: la generacin del fuego o del caba rrupcin, ni permanece idntico en cuanto a la sustancia. Este
llo. Esta es la clase que investigamos aqu, si existe y qu es.
/44/1.1, 314 a 1-2, 317 a 31.
En cuanto a si existe, esto es algo evidente por s mismo.
Sin embargo, los fisicistas discrepaban acerca de su existencia,
hasta el punto que algunos, como Parmnides y Meliso, afir
maban que no existe en absoluto. Otros la consideraban una
de las clases de alteracin, as Demcrito, Tales, Herclito y
Anaximandro, y en general, quien no admite la existencia en
potencia. Aristteles rebati los argumentos de aquellos en
suficiente medida y aclar bien el tema en el libro primero del
tratado Acerca de la generacin y la corrupcin <126.
122 En una sola obra, titulada Fi taba i' l-hayawn, los rabes agrupaban
tres obras de Aristteles sobre el tema: Historia de los animales (Libros I-X),
Acerca de las partes de los animales (XI-XIV) y Generacin de los animales (XI-
XIX). En la actualidad disponemos de las ediciones de:
J. Brugman & H.J. Drossaart Lulofs: Aristotle: Generation of animals. The
Arabic translation commonly ascribed to Yahy Ibn al-Bitriq. Leiden, 1971.
R. Kruk: The Arabic versin of Aristotle s Parts of animals. Books XI-XIV of
the Kitb al-Hayawn. Amsterdam-Oxford, 1979.
123 Traduccin completa de Eustaquio, Ustth, y parcial de Ishq Ibn
Hunain y de Ab Bishr Matt (Libros II y XII), conservada en el comentario
mayor de Averroes a la Metafsica, que incluye hasta el Libro XII:
M. Bouyges: Averroes, Tafsir m ba'd at-tabiat. 3 vols. Beirut, 1938-52.
124 Vase Nota 100.
Ishq Ibn Hunain tradujo la obra al rabe y su traduccin fue editada pri
mero por J.T. Zenker (Leipzig, 1842) y luego, con aparato crtico, por Khalil
Georr: Les Categories dAristote dans leurs versions syro-arabes. Beirut, 1948.
125 Recordemos que el rabe sigue empleando el mismo trmino kawn.
126 En De gen. 1.1, 314 a 1 - 2, 317 a 31, Aristteles clasifica los antiguos
filsofos segn afirmen que el mundo est constituido por una sola sustan-
1.3, 317 a 32 -319 b 5.
Los principios que debemos tener presentes en relacin con
la generacin, y que son son especficos de la misma, son los si
guientes: El primero, que el cambio es en la sustancia. El segun
do, que es de lo no existente a lo existente. El tercero, que su
sujeto no est definido por la misma definicin en los dosesta-
dos de reposo que delimitan el movimiento de generacin y co
[tercero] implica que el cambio es de lo no existente en absolu
to y en acto a lo existente /45/ en absoluto y en acto. Por en ab
soluto entiendo lo que no se dice con alguna restriccin, como
nuestra frase no existente como blanco 127. Hemos dicho: en
acto, pues lo que existe en potencia pertenece a lo que se dice
cia (monistas) o ms de una (pluralistas). Al grupo de los pluralistas perte
necen Empdocles, que habla de cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra),
Anaxgoras, que es partidario de innumerables cuerpos homeomeros, as
como Leucipo y Demcrito, que afirman la existencia de tomos, en infinito
nmero y en infinitas figuras. Aristteles no menciona ningn monista.
De este pasaje, Avempace solamente cita a Demcrito, y en cambio incluye
a Parmnides, Meliso, Tales, Herclito y Anaximandro, que Aristteles no
menciona. Recoge pues su informacin de su lectura de otras obras como son
la Fsica. Aristteles, tambin al comienzo de la obra, discute all si los prime
ros principios son uno o varios. Entre los partidarios de un solo principio men
ciona primero a Parmnides y a Meliso, que hablaban de un principio inmvil
(Phys. 1.2, 184 b 15 - 3, 187 a 11). Considera luego los fisicistas, que subdivide
en dos escuelas, una de ellas defensora de un solo principio y en la que parece
incluir a Anaximandro (pero v. Met. 1069 b 20). La segunda escuela compren
de a Anaxgoras y a Empdocles (Phys. 1.4, 184 a 12 - 188 a 18).
Si bien es cierto que Aristteles menciona a Herclito (Phys. 1.2, 185 a 7),
no lo hace para explicar cul era el principio natural para ese. En cuanto a
Tales, falta en la Fsica toda referencia.
La tercera fuente de informacin de Avempace es la Metafsica, donde
Aristteles habla de los principios materiales que los primeros filsofos con
sideraban como principios de la realidad (Met. 1.3, 983 b 6 - 984 b 22). Por
fin aparece Tales, que crea que el agua era el principio de todo y vemos que
el fuego es el principio de Herclito.
En resumen, la referencia de Avempace al De gen. es correcta slo en par
te, pues este recoge su informacin tambin de Met. y Phys.
127 Aunque la construccin en rabe es inhabitual, con anterioridad, Alfa
rabi la emplea en el mencionado Sharh al De interpretatione (Beirut, 1960),
p. 46. Vase el comentario de F.W. Zimmermann en su introduccin a la tra
duccin inglesa (Londres-Oxford, 1981), p. xlv.
con alguna restriccin y lo existente en absoluto no se puede
aplicar a lo que est en potencia. Hay [pues] otra condicin que
debemos mantener: aquello que no existe en absoluto y en acto,
existe en potencia. Las condiciones que mantenemos son, pues:
[la generacin] debe tener lugar a partir de un existente en po
tencia y en absoluto, producirse en la sustancia y terminar en
un existente en acto y en absoluto 128.
1.4, 319b 6-320 a 7.
Es evidente que la generacin129 es distinta de la alteracin.
En sta, el sujeto permanece idntico, pero en la primera no
128 El tercer captulo del Libro I del De gen. es complejo y no siempre co
herente, como lo atestiguan comentarios tanto antiguos (Filpono, n De
gen., pp. 43-64) como modernos (Joachim, pp. 88-105; Williams, pp. 80-97 y
211-212) pero me limito a lo que considero til para la comprensin de
Avempace.
En 318 b 10-11, Aristteles afirma que el paso a lo que existe en absolu
to (hapls: sin ms) es la generacin absoluta. Aquello que existe sin limi
taciones es la sustancia individual, a diferencia, por ejemplo, de propiedades
cuantitativas, cualitativas o relacinales. Esto es lo entiende Avempace cuan
do habla de generacin.
A la existencia de la sustancia le precede su inexistencia en absoluto: la
planta nace de la semilla, que no es planta en absoluto, mientras que cuando
crece, lo que adquiere y antes no exista es una parte. Esto no significa que
la generacin sea a partir de nada y Aristteles hace referencia (317 b 14-15)
a su Fsica, donde demostraba que todo cambio exiga tanto un principio de
negacin como un principio material subyacente al mismo (Phys. 1.7-8).
Avempace introduce la materia de una manera un tanto abrupta: Estable
ce una ecuacin entre no existente en absoluto y en acto y existente en
potencia, que cree justificar mediante sus comentarios sobre el significado
de en acto y en absoluto.
Filpono, que parece inspirarle, argumenta en In De gen. (pp. 43-45) lo
siguiente: Dado que la generacin no puede ser a partir de la nada, aquello
a partir de lo cual se produce una generacin absoluta, existe en cierto modo
y no existe en otro (44, 11. 18-19) y esta definicin encubre la materia pri
ma. La materia en cuanto no es nada en acto, no existe absolutamente, pero
en cuanto lo es todo en potencia, existe absolutamente.
En cualquier caso, la conclusin de Avempace es razonable: todo existen
te en potencia supone necesariamente la existencia de la materia prima,
como el principio de ser en potencia.
129 Avempace utiliza la variante takawwun, que no tiene la ambigedad
de kawn. Tambin Avicena empleaba ambos trminos, que segn Goichon
es as; adems, el cambio aqu es en las afecciones130 y all, en
la esencia. An ms, el sujeto de la alteracin es algo concreto
y determinado, y est delimitado por la misma definicin tan
to en los dos estados de reposo como durante el movimiento,
pero no es as en la generacin.
Cuando no afirmamos que lo que se altera existe, se sigue
el absurdo de que la generacin [se produce] a partir de lo /4/
inexistente absoluto, y esto es imposible, y si afirmamos que
[lo que se altera] existe, la generacin es una alteracin, pero
no esas. Las dudas que surgen en la cuestin de la generacin
y la corrupcin se deben a esto 131.
Cuando se comprenden los fundamentos expuestos y se
repasan las dudas, entonces es posible distinguir el grado de
verdad que hay en ellas, de la falsedad, y se conoce la causa de
la falsedad, as cmo y en qu aspecto se elimina, y como Aris
tteles resuelve las dudas despus de plantearlas, as pues ex
traigamos esto de su libro:
El existente en potencia es inherente por necesidad a la
generacin y a la corrupcin absolutas, sin embargo el existen
te en potencia nunca se separa de la forma y por esto siempre
existe en l otra forma, a la que est unida la privacin de una
son sinnimos (Lexique, s.v.). La traduccin latina medieval de su texto De
gen. da generatio: cf. ed. S. van Riet, Avicenna Latinus, Liber tertius Natura-
lium, De gen. et cor., (Louvain-Leiden, 1987) s.v. takawwun, # 583.
130 Para la traduccin de thr, vase Nota 43.
131 La explicacin de Avempace se corresponde vagamente con el captulo
4 del De gen. I, donde Aristteles define la alteracin como un cambio en las
afecciones (pthos) pero no formula el dilema que Avempace introduce de
manera algo brusca.
La primera opcin dl dilema consiste en suponer que lo que se altera,
por ejemplo, el cuerpo que se calienta, no existe antes de ningn modo para
concluir que la generacin se producira a partir de lo no existente. El argu
mento recuerda la crtica de Aristteles a Empdocles en 314 b 23-26.
La segunda alternativa asume que si lo que se altera existe, todo cambio
es una alteracin y no puede haber generacin. Esta dificultad acosaba, se
gn Aristteles, a los monistas (314 b 1-4).
Adonde Avempace quiere volver es a la distincin de ser en acto y ser en
potencia como clave para explicar la generacin, y corrupcin, en sentido
amplio, es decir, comprendiendo la generacin en la sustancia y en otras ca
tegoras.
o ms formas y las privaciones son contrarias a las poten
cias 132. De ah surge la duda hasta el punto de pensarse que la
generacin y la corrupcin son algo que no puede existir o que
son una alteracin, [de modo que] el aire no se genera del fue
go en cuanto es fuego, sino en cuanto hay algo que tiene el ac
cidente /47/ de ser fuego y que en potencia es aire, y este [algo]
es la materia prima 133.
Con mi expresin tiene el accidente quiero decir que
todo lo que no es intrnseco a la esencia de algo, es un acciden
te del mismo. Entre esto, el accidente y lo que es por acciden
te hay una diferencia que ha sido explicada en otro lugar 134.
132 Aristteles insista, en 1.3, 317 b 14 - b 33, en que la generacin siem
pre es a partir de lo existente en potencia, sealando que resuma lo expues
to en otro lugar, i.e. Phys. 1.7-8. Sin embargo all implica tres factores en el
cambio: una forma, su privacin o negacin (stresis) y un substrato o ma
teria.
Tambin nosotros decimos que nada se genera, en sentido absolu
to, a partir de lo inexistente, y sin embargo decimos que una cosa
se genera de lo inexistente, pero de manera accidental, pues se ge
nera a partir de la negacin (algo que en s es inexistente) sin que
sta persista [en el resultado] (Phys. 1.8, 191 b 14-16).
Avempace tiene que armonizar las dos explicaciones, la una basada en la
distincin entre ser en acto y ser en potencia y la otra, de carcter dialcti
co, que Aristteles ejemplifica diciendo que el hombre educado se genera
del mismo hombre en cuanto no educado. La dificultad que Avempace en
cuentra y que Aristteles no menciona estriba en la oposicin entre po
tencia y negacin (a dam), pues una privacin puede anular la potencia co
rrespondiente. El caso que tiene presente es la generacin entre elementos
de potencias opuestas, como el aire hmedo y el fuego seco.
133 Joachim, comentando 317 b 14-18, explica la generacin segn Aris
tteles del aire a partir del agua como un doble fenmeno: 1) el aire se ge
nera de algo que en potencia es aire, pero 2) tambin de algo que es la nega
cin del aire; en ambos casos, Joachim cree que su principio puede ser la
materia prxima o la materia prima.
A pesar de cierta analoga con la tesis que Avempace pone en labios de
quien duda y cree que la generacin es una alteracin, tal tesis es diferente
porque interpreta la materia como sustancia, y el fuego, por caso, es sola
mente un atributo accidental.
134 En Met. V.30, 1025 a 14-34, Aristteles resume los dos sentidos de ac
cidente (symbebeks): 1) una circunstancia que se da en algunos casos y no
necesariamente, y que corresponde al giro por accidente de Avempace, y
2) un atributo propio de un sujeto, pero que no es parte de su esencia y Aris-
Si esto es tal como lo hemos descrito, y as es la genera
cin, y si lo que est en potencia no existe, de ningn modo,
como algo concreto y determinado, sino que siempre es otra
cosa, entonces [lo que est en potencia] y lo generado135 no
pueden ser la misma cosa. Sea a la materia prima y b, lo que
est en potencia, pero a siempre tiene que estar unida a un
existente; est, pues, unida a c. En consecuencia, ambos c y b
estarn unidos y c [adems] no puede existir sin a, luego c y b
no existen de ningn modo. Aunque b se aparte de c, existir
junto con otro, sea ste d. Lo que se afirma de d es lo mismo
que se dice de c y todos [tres], c, b y d pertenecen a lo que no
existe en un sujeto 136.
A no cabe en ninguna de las diez categoras /48/ y por esto,
si a se convierte en b y alcanza la perfeccin, c o d o h , aquel
que exista, se destruye y no debes atender a si [la materia] es
finita o infinita, sino que debes retener este principio: el de
una existencia a la que est necesariamente unida una poten
cia y a la que es inherente, de tal modo que si b existe, c se
destruye 137.
Se trata de dos movimientos o de uno solo? Si son dos
movimientos, sern contrarios y en una misma cosa habr dos
movimientos opuestos a la vez, y esto es imposible. Si es uno
solo, cmo ser esto? Contestamos: El movimiento es uno en
tteles habla de la propiedad del tringulo consistente en que la suma de sus
ngulosequivale a dos rectos: Este es el sentido que ahora emplea Avempace.
Para otras referencias, v. Ross, comentando 1025 a 34 (As Met. [vol. 2], p.
349).
135 Mutakawwan. Cf. Goichon, Lexique, s.v.; van Riet, que lee mu-
takawwin, presenta generatum como su traduccin latina: Avicenna Latinus...
De gen. Indices, # 583.
136 La fuerza del argumento de Avempace es dudosa, pero la idea parece
clara: si a es la materia y b, por ejemplo, la planta y c la semilla existente
ahora, la semilla y la planta no pueden ser una misma cosa, o existir simul
tneamente.
137 Avempace vuelve ahora a Aristteles, quien en De gen. 1.3, 318 a 10-13
propone buscar en la causa material la solucin al problema de la genera
cin y destruccin absolutas, recordando que la materia prima, al mismo
tiempo, es la causa de la continuidad en el proceso de llegar a ser o perecer.
 cuanto al sujeto doble en cuanto a la expresin 13S. Esto no es
imposible [sino] que es cierto en cada cambio. El movimiento
hacia lo blanco que es la perfeccin de lo que es blanco po
tencialmente es la corrupcin de lo que es negro en acto
[pero] aqu se ha considerado el movimiento en cuanto a la
perfeccin y no se ha atendido [al aspecto de] la corrupcin
(y porque all139 no se dice que [la aparicin de lo Manco] sea
una generacin absoluta ni que la desaparicin de lo negro sea
una corrupcin absoluta). As pues toda generacin es una
corrupcin 1491 porque si no es as lo que est en potencia
tendr que estar separado y esto es imposible 140.
La generacin es continua no se agota 141. Prueba de ello
es que si no es continua habr una primera generacin y una
corrupcin ltima. Admitamos una primera generacin: antes
ha habido corrupcin de algo pues de no haberla habido lo
que est en potencia existe separado. Si ha habido otra corrup
cin, sin que la acompae una generacin lo que est en po
tencia estar separado de la potencia y de la existencia y por
138 Con Aristteles De gen. 1.3 318 a 23-25 Avempace subraya que la
generacin de una cosa siempre es la destruccin de otra, pero adems con
sidera la dificultad de si son dos movimientos o uno solo, para contestar que
es un mismo movimiento, pero doble en cuanto a la expresin, qawl. Expre
sin es equivalente a concepto, cf. Phys. 1.7, 190 a 15-17.
139 All probablemente es el pasaje de p. 54, donde limita la generacin
en absoluto a la categora de la sustancia. La oracin subordinada que in
troduce y porque carece de continuacin en una principal; tampoco es l
gica su subordinacin a el movimiento hacia lo blanco es .... Sin embargo,
Avempace comete a veces estos errores lgicos, intercalando observaciones,
en s correctas, en medio de una argumentacin.
140 Si el nacimiento de la planta no conllevase la destruccin de la semi
lla, la planta tendra que existir ya en algn lugar separadamente.
141 En De gen. 1.3, 317 b 34-35, Aristteles plantea el tema de la continui
dad en la generacin (absoluta y restringida), aunque est tratando de la
esencia de la generacin, y busca su causa, que encuentra tanto en el agente
como en la materia prima. Con la respuesta basada en la materia prima ex
plica luego la naturaleza de la generacin y corrupcin (318 a 10-13), que se
sostienen por este principio potencial.
Avempace, sin embargo, introduce el tema de la continuidad en la gene
racin pero su investigacin sigue el camino de la causa eficiente o motriz.
tanto, la existencia absoluta se transformar tanto en lo inexis
tente absolutamente como en lo que no puede existir, y esto es
absurdo. Si existe una generacin ltima, lo que se genera ser
eterno, de modo que lo posible se convierte en imposible. En
el Cielo y el M undo 142 se ha demostrado que todo lo generado
es corruptible, y en el [libro] VIII de la Fsica 143, se ha demos
trado que ambos movimientos son finitos.
142 Aristteles analiza los trminos no generado, generado, incorrup
tible y corruptible en De Coelo, 1.11, y en el captulo siguiente (12, 281 a
28 - 283 b 22) ofrece diversas pruebas para establecer que todo lo ingenera-
do es incorruptible, y todo lo generado es corruptible. Investigando en el
terreno natural, no en general, resulta que es imposible que lo que primero
es eterno luego se corrompa, pues todas las cosas corruptibles son genera
das y alterables (283 b 18-20).
143 La afirmacin de que ambos movimientos, i.e. generacin y corrup
cin, son finitos, parece contradecir la argumentacin de Avempace (la ge
neracin es continua) y requerir la lectura opuesta. Creo, sin embargo, que
se puede mantener, considerando el argumento de Aristteles en Phys. VIII.!,
251 a 8-28.
Para demostrar la eternidad del movimiento, Aristteles utiliza la defini
cin de movimiento como la perfeccin caracterstica de lo que tiene la ca
pacidad de moverse. Esto que tiene la capacidad de moverse tiene, por tan
to, que existir con anterioridad. Pero adems las distintas clases de movi
mientos guardan relacin (homologein, 251 a 12) con los respectivos sujetos.
Si lo que tiene la capacidad de moverse es algo generado, para su genera
cin hace falta otro movimiento, donde se genere este sujeto y su capacidad.
Si es eterno, pero su movimiento no lo es, otro cambio tiene que haber pre
cedido, para hacer que se mueva. En ambos casos, Aristteles considera pro
bada la eternidad del movimiento por reduccin al infinito.
Sin embargo, la experiencia atestigua el primero de los casos, donde las
mismas cosas a veces se mueven y otras no. Si el movimiento no se produce
siempre es porque necesitan cambiar (251 b 7) y as siempre hay un movi
miento anterior.
Este argumento est en la raz de las palabras de Avempace, que se re
fuerzan con la tesis de que toda generacin es corrupcin, de lo contrario lo
que est en potencia no podr existir como tal sino que no existir en abso
luto.
La argumentacin, en resumen, defiende un movimiento continuado o
eterno, compuesto de infinitos movimientos de generacin y corrupcin,
cada uno de ellos limitado. Por ello, la lectura de los manuscritos de que
ambos movimientos son finitos es aceptable.
 La generacin es, por tanto, continua pero espaciada 144, y
entre los individuos opuestos que se suceden hay un estado de
reposo, que es la existencia de lo generado. Sin embargo, /50/
la continuidad se puede predicar de estos en otro aspecto: en
ningninstante deja de darse la generacin de algo, o genera
ciones conjuntas en sujetos existentes al mismo tiempo. Esta
clase de continuidad en la generacin es distinta de las clases
[de continuidad] buscadas en la Fsica 145 y en otro lugar se ha
dado la correspondiente explicacin 146. ,
144 El trmino utilizado es muha.ll, derivado de halla, una raz de doble sig
nificado: desatar y ocupar (un lugar), (cf. E.W. Lae, An Arabic-English
Lexicn [1865; Nueva York, 1955] pp. 619-
20). Avempace est incurriendo en una contradiccin, pues lo intermiten
te es opuesto a lo continuo, pero reaccionar distinguiendo varios sentidos
del trmino.
145 En Phys. V.3, 227 a 10 - 18, Aristteles define t synekhs diciendo que
hay continuidad cuando dos cosas en contacto estn unidas por los mismos
extremos. En el libro siguiente (V. 1-2) aade que el continuo no puede estar
formado de partes indivisibles, como no lo estn la magnitud, el tiempo y el
movimiento, que son continuos. Estas son las clases de continuidad previs
tas en la Fsica.
En su comentario a la Fsica, en varias ocasiones Avempace considera lo
continuo: Dentro del libro I (p. 35), del libro V (p. 63), o al comienzo del li
bro VI (pp. 73-75). En este ltimo pasaje, lo clasifica segn tenga posicin
(la magnitud) o no (el tiempo), y en sentido propio o derivado, pues lo que
no tiene posicin es continuo en sentido derivado de lo que s tiene.
Sin embargo, en su comentario al libro VIII, evita emplear el trmino
continuo para calificar esta sucesin. El tema all trata de que el
movimiento nunca dej ni dejar de existir, aunque esto se manifiesta no en
un nico movimiento, sino en una infinidad de movimientos sucesivos
(mutash&ft a). Avempace observa: Las partes del tiempo siguen unas a otras
por esencia y por necesidad, [pero las partes] de la sucesin descrita no si
guen (yalzam) unas a otras por esencia, sino por accidente (p. 124).
146 Este lugar debe situarse en su Rislat al-wida: Lo continuo se dice pri
mero de las magnitudes, en segundo lugar, de la locomocin y en tercer lu
gar del tiempo. Luego aade otra categora, todo lo que se encuentra en el
tiempo y en general, lo que es perdurable (dim) (Wida, c. 14, ed. p. 28;
tr. pp. 66-67). Aqu Avempace parece entender continuo como sinnimo de
eterno.
1.3, 318 b 17-33.
Dado que la generacin absoluta se efecta a partir de lo
inexistente en absoluto, y la corrupcin es en lo inexistente
absoluto, la gente crea que la existencia es sensible de tal
modo que pensaban que lo que no es sensible, y en especial
aquello que no ofrece resistencia al tacto, no existe y as lo
entendan muchos de los antiguos fsicistas 147, de tal modo que
habra una generacin o destruccin absolutas con las si
guientes caractersticas:
La generacin absoluta se dara cuando algo sensible se
generase de algo no sensible, y la corrupcin, cuando lo sensi
ble se corrompiera en lo no sensible. Por esto decan que lo
que se corrompi en absoluto se hizo polvo y viento; ellos
sustituan la expresin nada por la de viento y polvo.148
Esto es /51/ lo que nosotros [queramos] decir acerca de la ge
neracin y la corrupcin absolutas.
Ya que la generacin se dice en sentido propio y en senti
do derivado, en primer lugar se dice de la generacin de los
[elementos] simples, y en segundo lugar de la que tiene lugar
a partir de los elementos. La generacin simple es anloga a la
generacin que constituye un gnero, por esto Aristteles la
examin aqu y dedic a la generacin de los elementos un li
bro, que es el segundo de su obra Acerca de la generacin y la
147 En absoluto no significa la negacin de todo ser, sino una nega
cin no cualificada, a diferencia de la negacin restringida que se aplica
en los cambios en las categoras de la cantidad, cualidad o lugar. Cuando
el agua se evapora, Avempace considera que se ha transformado en aire.
Con independencia del verdadero proceso, el agua deja de existir como
tal; si slo se calienta, el cambio no supone una negacin absoluta de la
misma.
Aunque Avempace atribuye a antiguos fsicistas la opinin de que el cam
bio en lo no perceptible (Le. en aire) equivale a la aniquilacin de la sustancia,
Aristteles la atribuye slo a la mayora de la gente (318 b 18-19; v. Nota 36).
148 Ambos manuscritos leen viento y polvo, rih wa-haba, sin ninguna
duda, pero Aristteles emplea viento y aire (318 b 29), que sera en rabe
rih wa-hawa, facilitando la confusin.
corrupcin, pero no hizo de l una obra independiente por la
razn que hemos indicado 149.
Pasemos a hablar del movimiento de crecimiento y
mengua 15.
149 Puede referirse a p. 11 donde anunciaba el plan de la obra. Empeza
ra por el anlisis de la generacin en absoluto y seguira con el examen de
lo generado simple, que se utiliza en la definicin del compuesto.
550 Falta el texto en los manuscritos. La discusin acerca del crecimiento
ocupa el captulo 5 del primer libro del De gen., despus del dedicado a la
alteracin y antes del del contacto.
Avempace sigui otro orden: despus de un breve examen del captulo 2,
pas a hablar del contacto que precede temporalmente a la existencia del
todo (supra, p. 11).
Sobre la generacin simple
Acerca de sta, Aristteles ha escrito en el libro segundo de
su obra Acerca de la generacin.
La generacin simple es la generacin que se efecta des
de algo simple en otro simple y es evidente que los gneros
de la generacin tienen que corresponder a las especies de
las materias, y las especies de las generaciones tienen que co
rresponder a las especies de los elementos 151. Se puede lle
gar a saber que la materia es nica a travs de lo que voy a
decir:
En [el libro sobre] el Cielo y el Mundo se ha demostrado
que los primeros cuerpos son los que se mueven con los mo
vimientos simples, y se ha demostrado que las especies de los
movimientos simples son dos: circular y recto 152. Se ha de
mostrado que lo que se mueve circularmente por esencia es
inalterable, y que nicamente se da el cambio en aquello que
se mueve en lnea recta, puesto que la alteracin y la genera
cin slo se producen en los contrarios, y lo contrario es lo
151 Avempace est pensando en la clasificacin segn el gnero y la espe
cie. La generacin como gnero no corresponde a una existencia de manera
concreta: la materia prima es su sujeto. La generacin como especie s co
rresponde a unas sustancias concretas: los cuatro elementos.
152 El resumen de Avempace recoge diversos puntos tratados por Arist
teles en el De celo. En 1.2, establece dos magnitudes simples: la recta y la
circular (268 b 20) que corresponden a dos movimientos simples, respectiva
mente. Afirma luego que el movimiento simple es propio de los cuerpos sim
ples (269 a 3-4) para concluir que tiene que existir un cuerpo simple a cuya
naturaleza deba el hecho de moverse circularmente y que no puede ser nin
guno de los cuatro elementos, porque stos, por su naturaleza, se mueven en
lnea recta (269 a 17-18).
que se mueve con un movimiento /54/ rectilneo 153 [Se ha de
mostrado] que estos cuerpos son cuatro: fuego, agua, aire y
tierra, y que no hay otros 154. Al comienzo de nuestros comen
tarios en los Meteorolgicos se ha ofrecido una demostracin
completa y vamos a tomarla de all 155.
Que estos [elementos] se transforman los unos en los
otros se prueba por lo que afirmo: Cada uno es un cuerpo
tangible, y esto es conocido por s mismo. [Ahora bien] debi
do a que los cuerpos visibles 156 no son los simples, aunque
muy prximos a los simples, se piensa que el conocimiento
153 Aristteles, ms bien, parte de la tesis de que todo lo que se genera,
se genera a partir de un contrario y que la corrupcin es a la inversa, es
decir, cambio en un contrario y bajo la accin de un contrario (1.3, 270 14-
17). El cuerpo celeste no tiene un contrario, porque el movimiento circular
no lo tiene (270 a 118-21). Esta ltima afirmacin, un tanto sorprendente,
requiere unas pruebas, en 1.4, como la de que solamente dos puntos contra
rios pueden definir un movimiento contrario, y que esto no es posible en un
crculo (271 a 20-22).
154 Vase Nota 1. La discusin sobre los cuatro elementos en el libro III
del De celo atiende a un aspecto distinto de los del De gen, : el de que algu
nos movimientos son simples y suponen unos cuerpos simples (302 b 5-10).
En el libro IV, la discusin considera otro aspecto, la gravedad o levedad de
los cuerpos y las relaciona con los elementos (4, 311 a 15 - b 13).
155 El prof. Paul Lettinck (Amsterdam) est preparando la edicin del co
mentario a los Metereolgicos y amablemente me ha permitido consultarla.
La mayor parte del texto, tal como se ha conservado en los dos manuscritos
de Berln y Oxford, est dedicada al comentario del libro IV. Las tres pginas
que preceden a la dicha parte se ocupan de los elementos y el primer prrafo
recuerda:
En los libros anteriores [acerca del cielo] se ha demostrado que la
concavidad de la esfera de la Luna no rodea un solo cuerpo sino
cuatro, y que estos cuerpos se mueven con unos movimientos rec
tilneos y contrarios, puesto que [estos cuerpos] tienen unos luga
res contrarios, por naturaleza (p. 1; ms. Oxford fol. 67 v.).
No aparece, sin embargo, la demostracin a la que se refiere Avempace,
como tampoco sigue ahora, a pesar de su anuncio.
156 Avempace aplica aqu el trmino visible, mushhad, en el sentido de
lo que est al alcance de nuestra experiencia sensible, no solamente de la
vista. Mushhad coincide, en tal sentido, con el phainmenon de Aristteles
en De gen. 11,3, 330 b 2; cf. adems De celo 306 a 1-17. Avicena utiliza el
trmino de manera similar y el traductor latino a veces recurre a manifestare
o a experientia. V. van Riet, Avicenna Latinus... De gen. s.v.
de lo visible no es suficiente por s mismo para completar el
argumento 157.
Decimos entonces: Lo caliente y lo fro, lo hmedo y lo seco
son cosas sensibles, por tanto existentes; este es un
conocimiento primario y suficiente por s mismo. De modo
cercano al mismo se pone de manifiesto que [estas cualidades]
se encuentran en un sujeto y que la subsistencia 158 de un cuer
po y su forma, por la cual es lo que es 159, no se reducen sola
mente a una de ellas. En cada una de las especies de cuerpos
visibles tiene que haber dos de estas cuatro [cualidades] nin
gn cuerpo est libre de ellas y todo esto es conocido por s
mismo 160.
155/ Las cosas que hay entre nosotros, unas son compues
tas, como las plantas y los animales, y sus partes, y los cuer
pos minerales, otras vemos que son simples, y stas son cua
tro: la tierra, el agua, el aire y el fuego 161.
La tierra puede decirse de todo el globo, en cuya superficie
nosotros estamos recogidos, puede decirse de ste y de cada
157 Avempace se hace eco de un comentario de Aristteles en De gen. II. 3
330 b 21-30, de que los elementos, tal como los experimentamos, no repre
sentan los elementos puros. As el fuego que conocemos no es la materia
prima informada por el par seco-caliente, sino que contiene demasiado
calor (cf. Meteor. 1.3, 340 b 23) y por esto nada se genera de lo que conoce
mos como fuego. Sin embargo Aristteles no menciona esto como una difi
cultad, sino como razn para distinguir entre unos elementos (fuego y tie
rra) ms puros que otros (aire y agua, 330 b 33 - 331 a 1).
158 Qiwm, v. Nota 49.
159 Es decir, su esencia. Avempace hace del par de cualidades la causa for
mal o esencial y existencial de los elementos.
160 Avempace resume, bsicamente, las explicaciones de Aristteles en De
gen. II.2, que procede por reduccin a establecer las cualidades primarias,
pero Avempace considera que las conclusiones son conocidas por s mis
mas.
161 La doctrina de estos cuatro elementos tiene su primera formulacin
explcita en Empdocles (fl. 444 a.C.), quien recoge una concepcin muy ar
caica del cosmos: v. J. Bollack, Empdocle, vol. 1 (Pars, 1965), pp. 18-19.
Aristteles acepta la divisin, aunque rechaza, en II.6, la opinin de Emp
docles segn la cual estos elementos se mantienen y no se transforman
mutuamente. Aceptada la doctrina por los estoicos, sobrevivi hasta el desa
rrollo de la qumica moderna.
una de sus partes. A lo segundo nos referimos en este tratado.
En cuanto al agua, la cuestin es al revs, pues lo que mejor
se conoce son las partes del total y raramente se le da este
nombre al conjunto, lo mismo ocurre con el aire, y algo pare
cido, con el fuego.
Utilizamos estas denominaciones162 en su significado
secundario, pues casi nunca se ve un [cuerpo] simple, al que
no se haya mezclado otro elemento. Sin embargo, damos
[al compuesto] el nombre de aquel elemento de los cuatro
que prevalece en l. Para la gente, la cuestin referente a
los significados es a la inversa. Para ellos lo ms conocido
son estos compuestos y apenas conocen los simples a primera
vista.
En cada [cuerpo simple] existen dos clases de contrarios 163
/5/ En el fuego, que es tanto la llama como el ascua, esto es
evidente y tambin lo es en cuanto a lo seco en la tierra y a la
combustin en el aire 164; igualmente la humedad del agua,
pues es algo tan obvio que no precisa aclaracin. En cuanto a
lo caliente en el aire y lo fro en el agua y en la tierra, pode
mos tener dudas. As vemos que el agua, cuando alcanza el fro
extremo, se hiela [pero] el hielo no solamente no es agua ab-
162 Laqab es el epteto que suele acompaar el nombre propio, por ejem
plo, Muhyt d-din, Vitalizador de la religin, v. The Encyclopaedia o f Islam,
vol. 5 (Leiden, 1986) s.v. lakab. En este pasaje y en otro ms adelante, su sen
tido es el de un calificativo.
163 Avempace presupone que el lector conoce la clasificacin aristotlica
en De gen. II.3, 330 a 30 - b 7:
Fuego: Caliente & seco
Aire: Caliente & hmedo
Agua: Fra & hmeda
Tierra: Fra & seca.
Subrayadas aparecen las cualidades distintivas de cada uno (331
a 3-6).
164 Si Avempace sigue a Aristteles, nos va a decir que la llama es humo
ardiendo (kapnds kaimenos) y que el humo procede del aire y de la tierra
(De gen. HA, 331 b 25-26). Ms tarde, en Meteor. II.4, 360 a 21 -27, afirma
que el aire se genera a partir de dos componentes, del vapor (hmedo y
fro) y del humo (seco y caliente), para retener el par caliente-hmedo que le
define.
soluta 165, sino que dudamos de l, pues si es agua, entonces es
agua en un estado transitorio y solamente se convierte en el
agua absoluta, cuando toma una parte de calor. As pues, exis
tir el agua, que se encontrar en el grado mximo de calor
que admite, y ser un agua absoluta 166.
Una duda de orden lgico va unida a esto [que hemos di
cho]. Consiste en que todo lo que, existiendo en una sustancia,
no recibe <absolutamente> la denominacin 167 de sta, con
menor razn es natural que aquella cosa que, existiendo en
[otra] cosa, s recibe la denominacin de sta antes de su exis
tencia, y este tambin es el estado del calor y del fro 16S.
Si se considera el agua bajo otro aspecto, se sigue lo con
trario 1511 de aquello a lo que condujo el anterior argumento:
Ningn accidente natural [a un cuerpo] destruye ese cuerpo, y
el calor, si perdura en el agua, la aniquila totalmente, por tan
to el calor no forma parte de la naturaleza del agua.
As pues decimos: El calor perceptible existe en el fuego, y
esto es manifiesto; que no existe por naturaleza en el agua, es
evidente por s mismo; que la destruye mediante su persisten
cia, tambin lo es. Cuando el fuego no puede, por ejemplo,
aniquilar una masa de agua, la calienta y la desintegra poco a
poco. Mientras la descompone, el agua permanece caliente, y
el agua caliente no conserva un mismo volumen, excepto en un
solo instante, y su mengua es continua.
[En cambio], si el fro se apodera del agua, sta siempre
guarda su identidad. Por esto, si est entre el calor y el fro, su
velocidad en descomponerse en vapor corresponder al grado
de calor que exista en ella, y su lentitud en desintegrarse co
rresponder al grado de proximidad al [punto] medio de fro
165 Aristteles nos dice que el hielo es el exceso de fro y que no represen
ta el elemento en su estado absoluto: De gen. II.3, 330 b 26.
166 El agua es fra y hmeda, y por tanto si se toma calor para su consti
tucin, se cae en una contradiccin.
567 Vase nota 162.
168 Entiendo la frase de Avempace del siguiente modo: Del agua podemos
decir que es fra o caliente, pero del hielo siempre decimos que es fro. Es
ms natural el fro en el hielo.
que contiene 169 /58/ de modo que el agua se mantiene en su
estado. Si el fro prevalece, el agua se mantiene en una sola
m asa170 durante todo el tiempo que dure aquel estado puro de
fro. Por tanto, lo caliente es extrnseco a su naturaleza y lo
fro es connatural a ella.
La presencia del calor en el agua se debe a la superficie del
aire que la toca, pues la superficie del aire siempre es caliente.
Por esto aguantamos la bebida de la nieve en el verano pero
no aguantamos en el invierno la bebida del agua fra, y [sin
embargo] los intestinos estn ms calientes [que en verano]. La
razn es que en verano, el aire es caliente y el agua cuando
entra en la boca, est como envuelta en un velo, de forma que
no toca el rgano [directamente] sino a travs de un interme
dio caliente, y en invierno, es al revs. As se resuelve la difi
cultad de quien dice cmo no soportamos el agua fra en in
vierno, a pesar de que nuestros intestinos estn ms calientes,
pero soportamos la nieve y la disfrutamos en verano, aunque
nuestros intestinos estn ms fros y aunque la nieve es de un
fro ms intenso que el agua fra.
Se puede pensar que el fro es privacin del calor en base a
que, cuando el aire se calienta, calienta el agua y la faz de la
tierra y a que, cuando se aleja la fuente de calor, el aire vuelve
/59/ al fro y con l, el agua y la tierra vuelven a aquel [fro] de
modo que se cree que el are es lo fro que enfra. As compro
bamos en todo paraje que, cuando el Sol se aleja de su znit,
en la medida en que se aleja, disminuye el calor, y la intensi
dad del fro llega a ser tal que la exposicin al mismo es dai
na, de tal modo que [aquel paraje] es inhabitable a causa de la
intensidad de su fro m .
169 Es decir, la proporcin exacta de fro que debe contener para ser agua.
170 Se solidifica.
171 Avempace tiene presente la divisin aristotlica de la Tierra en zonas
habitables e inhabitables, expuesta en Meteor. 11.5, 362 a 33 - b 30. Las zonas
habitables son dos: la norte est comprendida entre el crculo polar rtico y
el trpico de Cncer, y la sur, entre el trpico de Capricornio y el crculo polar
antrtico. Aristteles no habla de crculo polar, sino de crculo siempre visi
ble (362 b 3), delimitado por las estrellas polares y esto podra reducir la
A este respecto decimos: Que el calor se produce a causa
del movimiento, o a la inversa, es una afirmacin verdadera y
cierta 172. Que el fro se produce a causa de la privacin del
calor, es de necesidad [lgica]. Que es una privacin, no cabe
duda de lo que esto supone; supone que el fro se produce a la
vez que la privacin del calor, y esto es verdad porque ambos
son contrarios.
No es verdad que el aire sea fro; el exceso de fro que se
registra en el aire, cuando el Sol se aleja, tiene su causa en el
aire en que nos encontramos: como hemos dicho, es mixto y
est lleno 60/ de vapor hmedo y fro, y de este modo se con
vierte en hielo en invierno m .
El agua y la tierra son fras, y por esto el aire que est rodea
do por las montaas, es como una parte de tierra y agua, pues se
parece a ambas en cuanto a su naturaleza y se enfra por el fro
de ambas. Cuando el Sol se acerca y el aire se mueve, le sobre
viene el calor, y calienta el agua y la tierra. Cuando desaparece
zona, segn l, habitable al paralelo que pasa por Hamburgo. V. J. Oliver
Thomson, History of Ancient Geography (1948. Nueva York, 1965), p. 17.
En el trpico, cuando el Sol alcanza su znit en el solsticio, sus rayos son
perpendiculares y no proyecta sombra: el calor que se produce hace inhabi
table la zona.
A la inversa, las tierras ms all de la Osa Polar (362 b 9) son inhabita
bles por el fro que resulta de la oblicuidad de los rayos solares.
Por desgracia, Avempace no distingue el paso del ejemplo del Sol, que
calienta ms cuando est en su znit en todo lugar, al fenmeno global, al
que se refiere diciendo que es inhabitable a causa de la intensidad de su
fro.
Los dos copistas tuvieron ya sus dificultades y corrigieron el trmino sw,
que Ma'mi lee como daw', luz. Sigo la correccin en el manuscrito de
Berln por su, dao.
172 Avempace no da ninguna explicacin. Sin embargo, podra apoyarse
en Aristteles, De celo II.7, 289 a 19-35 o Meteor. 1.3, 341 a 14-32, y decir
que el aire sufre la friccin (parektrbetai) de la esfera en movimiento y se
inflama.
173 Avempace slo ha dicho pg. 68 que los elementos no suelen apa
recer en estado puro.
Para Aristteles, Meteor. 1.3, 340 b 24-32, la parte del aire que nos rodea
es hmeda y caliente, a causa del vapor (agua: hmeda y fra) y de las exha
laciones (fuego: seco y caliente) que contiene. Avempace, aqu, destaca sola
mente la presencia del vapor.
este accidente, el agua y la tierra prevalecen con la naturaleza
de ambas, se separan [del aire] y lo enfran, de modo que el fro
se hace [ms] fuerte en caso del aire, porque el agua y la tierra
son fras por su naturaleza 114. As encontramos que las aguas
estancadas y los arroyos pequeos, cuando se hielan, su superfi
cie se hiela, pero no se hiela su parte inferior. Esto sucede por
que el interior de la tierra, por la naturaleza de sta, est ms
caliente que su superficie, debido a la impregnacin del calor en
su interior, puesto que nunca pierde el calor que le transmite el
movimiento de los cuerpos celestes . El vapor [en el interior de
la tierra] es constante y la prueba est en que lo hallamos en las
aguas de los pozos y de las fuentes.
/61/ Adems, la parte del agua adyacente al aire, siempre
es ms sutil y ms caliente que la adyacente a la tierra, y el
agua caliente se hiela ms rpidamente que la fra 175. Por esto,
los pescadores, cuando quieren trasladar los instrumentos de
pesca en un paraje fro, calientan el agua, la exponen al aire, y
se hiela rpidamente. Esto se constata en el pas situado muy
hacia el norte, y Aristteles lo ha mencionado en muchos pa
sajes 176.
El aire que cubre las cimas de las montaas ms altas est
caliente e inflamado, y por ello no se concentran en l las nu
bes 177.
174 Avempace presupone que, si el fro es natural en un cuerpo, ser me
nos fuerte que si es ajeno a su naturaleza y se le impone. Cf. Nota 175.
175 La afirmacin aparece en Aristteles, Meteor. 1.12, 348 b 31-32, quien
la utiliza para probar su teora de la antiperstasis (348 b 2-3), o de la fuerza
de reaccin entre lo caliente y lo fro.
176 En Meteor. 1.12, 348 b 33 - 349 a 2, Aristteles explica cmo pescan, en
invierno, los habitantes de la costa del Mar Negro a travs de los agujeros
que abren en el hielo que lo cubre en parte. Sobre el hielo levantan sus tien
das y fijan los mstiles (caas) virtiendo agua caliente que, al helarse, los
suelda al hielo. V. Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissen-
schaft, reed. G. Wissowa, Supplementband IX (Stuttgart, 1962), s.v. Pontos
Euxeinos.
Avempace no comprende exactamente las palabras de Aristteles, y habla
de helar los instrumentos de pesca.
177 Una respuesta tomada probablemente de Aristteles en Meteor. 1.3, 340
b 30-32: En la zona superior no se forman nubes porque el aire contiene fue-
Para abreviar, cuando el calor prevalece sobre el agua y
sobre la tierra, siempre los reduce de tamao, hasta el punto
de aniquilarlos; cuando el fro prevalece sobre los dos elemen
tos superiores 178 [tambin] los reduce de tamao. Por esto,
cuando se toma una tagara179 de cobre calentada y se pone
otra volcada encima, se dejan durante la noche al raso, en un
tiempo de fro intenso y especialmente cuando sopla viento del
norte, en la tagara se encontrar aquello en lo que se ha trans
formado el aire que haba dentro 18.
762/ En el comentario al libro IV de los Metereolgicos 181,
hemos descrito qu es el calor, la humedad, el fro y la seque
dad y los hemos definido mediante las definiciones preceden
tes, por tanto debemos tomarlas de all y traerlas a este punto,
aadiendo lo que a continuacin decimos:
La sequedad del fuego se manifiesta por lo que vamos a
decir: la llama que se genera de un cuerpo trreo, si se le da la
go y adems, segn Aristteles a causa del movimiento circular de la capa de
aire situada por encima de las montaas ms altas, producido por el de la
esfera circundante.
178 Es decir, el fuego y el aire.
179 Tarr-jahra, copa, vaso, segn R. Dozy (& W.H. Engelman), Glossaire
des mots espagnols et portugais drivs de l'arabe (Leiden, 1869), p. 345.
Mam lee khmma, putrefacta, en vez de hmma, caliente, pero es
el calor el que aumenta la capacidad del aire para retener humedad.
180 La humedad que se encontraba en una atmsfera clida se habr sa
turado al enfriarse sta, y se habr condensado en unas pocas gotas de agua.
Avempace, sin embargo, no piensa que hubiera vapor de agua, sino aire.
Aristteles asume, en De gen. 1.5, 321 a 9-29, que el fenmeno inverso, i.e.
la generacin del aire a partir del agua, implica un aumento de volumen,
pero no presta atencin al papel que el calor pueda jugar. No es probable,
por otra parte, que ms adelante, en los Metereolgicos, sostenga esta gene
racin directa del aire, sino a travs del vapor y su mezcla con las exhala
ciones.
181 En la edicin preparada por P. Lettinck (pp. 41-45; ms. Oxford, rol. 79
r. - 80 r.), Avempace define el calor 1) como la fuerza del fuego para expan-
der (tamdd) la tierra, es decir una potencia motriz que produce un cambio
que es el calentamiento, y 2) como la forma actual del aire y del fuego
aunque es ms propia del segundo.
El fro, a la inversa, es 1) la fuerza de compresin y 2) la forma del agua
y de la tierra, pero con mayor propiedad lo es de la tierra.
Para definir la humedad, divide los elementos entre continentes (hwin),
vuelta a este y se enfra, se convierte en un cuerpo seco y trre-
o, pues el humo es un cuerpo frreo m . El vapor, [en cambio]
cuando se enfra y condensa, se convierte en agua, y esto es
manifiesto. Por esto el vapor no-se consume, y s el humo, por
que el vapor es hmedo y el humo es seco.
(Aqu hay un espacio en blanco del tamao de una p
gina) 183.
Dado que estos cuatro contrarios existen en unos cuerpos
naturales, la subsistencia de cada uno tiene que estar en en
cuerpo natural, de modo que aquel contrario pertenece a aquel
cuerpo naturalmente, y esto ya se ha demostrado gracias a
nuestras definiciones de los contrarios 184.
Afirmo ahora que los elementos, en cuanto /63/ son elemen
tos, son cuatro, que ellos son los cuerpos primeros sin que
uno de ellos sea anterior a los otros y que a partir de ellos
segeneran todos los dems entes 185. Demos esto por sentado y
se tratar de una definicin real y no nom inal186, pues los sen
tidos atestiguan la existencia [de lo dicho].
Partiendo del hecho que son cuatro se demuestra que cada
uno de los contrarios pertenece a un cuerpo natural, pues si
los elementos fuesen dos y uno, por ejemplo, fuese caliente y
el otro, fro, entonces uno de los dos tendra que ser hmedo y
el otro, seco, sino ambos accidentes estaran en cada uno de
incontinentes y con ambas caractersticas: la humedad posee ambas pues
por s misma carece de lmites y tanto aumenta como pierde tamao. El
texto termina sin que nos diga mucho sobre la sequedad: Tanto la sequedad
como la humedad son cualidades materiales frente al fro y al calor, pero la
humedad es como la forma y la sequedad, como la materia.
182 La lea, para Avempace, es un cuerpo trreo. Si se da la vuelta a un
tronco encendido, puede que se apague desprendiendo humo.
183 Nota del copista de Berln. El de Oxford observa: Aqu hay un espa
cio vaco en el original.
184 De los pares de contrarios especficos a cada elemento, Avempace toma
uno que le corresponde naturalmente (Nota 163). Las definiciones a las
que alude deben de encontrarse en su comentario a los Metereolgicos (Nota
181).
185 Un resumen de las principales tesis de los captulos 2-8 del De gen. II.
186 Vase Nota 3.
los dos elementos, de modo que la humedad y la sequedad no
seran naturales a ninguno de los dos, y esto es imposible. Si
uno de los dos fuese hmedo y el otro, seco sea el hmedo
igual al fro y el seco, al caliente entonces cada [elemento]
hmedo sera fro, y cada seco, caliente. La tierra no sera to
talmente seca ni el aire, hmedo y en conclusin quedaran
dos cuerpos, que no poseeran en su esencia una sola de las
contrariedades, no importa cul187.
Se ha demostrado que los cuatro cuerpos son simples 188, y
hemosdemostrado 64/ que son cuatro. Nuestra prueba que son
cuatro es distinta de nuestra prueba en cuanto tienen unas
potencias, gracias a las cuales se producen cuatro elemen
tos 189.
As pues, a cada uno de los contrarios corresponde un cuer
po natural donde tiene su subsistencia. Los contrarios com
puestos son cuatro, como hemos dicho: caliente-seco, calien-
te-hmedo, fro-seco, fro-hmedo. Por esto un poco ms arri
ba se ha demostrado que los cuerpos primeros son cuatro 19.
Se ha demostrado que los cuatro cuerpos son simples y que
no hay un quinto cuerpo simple del mismo gnero que stos
porque, si hay un cuerpo simple [con una composicin] dis
tinta de estos dos [pares] ser otro cuerpo, y los cuerpos pri
meros sern el fuego, el aire, la tierra, el agua y este quinto, de
modo que sern cinco; o bien, si son cuatro, como est deter
minado que [este cuerpo] sea distinto de aquellos [otros cua-
187 El argumento tiene una grave incoherencia: a partir de que los elemen
tos son 4 quiere probar que a cada elemento le corresponde un contrario ab
solutamente, pero acaba diciendo que los elementos tienen que ser cuatro,
para que a cada uno le corresponda una contrariedad.
188 Simple, basit, traduce aqu hapls (330 b 31). Todos los dems cuer
pos son compuestos y contienen distintas partes de los cuatro (v. II. 8).
189 Algo ms adelante, en pgina 76, introduce el tema de la potencia en
los elementos.
190 Las palabras de Avempace reflejan una cierta confusin, porque ha
destacado el papel de la cualidad distintiva de cada elemento (Nota 184), que
Aristteles slo trata de manera secundaria (II.3, 331 a 3-6), pues lo esencial
para dar forma a cada elemento es el par de contrarios complementarios
(symbola, 331 a 24). El cambio a lo segundo resulta brusco en Avempace.
tro], estar en vez del agua, por ejemplo, y entonces el agua
no va a ser simple, pero esto es imposible 191.
765/ Dado que el elemento, en cuanto elemento, solamente
lo es por cuanto posee una potencia receptora de una de las
formas compuestas, entonces el agua es elemento, no en cuan
to lo es para el aire, ni para la tierra ni para el fuego, sino so
lamente en cuanto es elemento del vino, del vinagre, de la san
gre, del flegma192 y de lo que es de su mismo gnero. El agua
tiene dos potencias, por una es receptora y por la otra, agente.
En cuanto es receptora, tiene [a su vez] dos potencias: una por
la cual se transforma en los cuerpos simples pero por ella no
es un elemento y, si Dios quiere, ofreceremos una exposicin
detallada acerca de los elementos, pues es algo que hay que
hacer y otra por la cual recibe las formas de los compues
tos: por esta potencia es un elemento m . Cul es esta [segun
da] potencia?
Decimos: Lo compuesto se produce a partir de varios
[elementos]. Si esto es as, por necesidad tiene que mezclarse
en forma de temperamento 194. Hemos definido ya el tempera-
191 No es preciso sealar la debilidad de la argumentacin. La argumen
tacin aristotlica juega con cuatro elementos y seis combinaciones de pa
res, de las que excluye los pares de cualidades iguales: De gen. II.3, 330 a
30 - b 7.
192 Balgham, del griego phlgma, junto con las dos bilis amarilla y ne
gra y la sangre, es uno de los cuatro humores hipocrticos, bien conocidos
de los rabes: v. K. Buqrt fi fabtat al-insn. Ed. & tr. ing. J.N. Mattock &
M.C. Lyons (Cambridge, 1968), p. 6 [10.24] (Nat. hom. 4). Esta mucosidad es
definida como blanca y fra.
193 Avempace reconduce la explicacin hacia su doctrina de las potencias,
que ya ha desarrollado en pgina 29 y ss.
Parece conveniente sealar a Alfarabi como uno de los antecedentes en el
anlisis de los elementos desde el punto de vista de las potencias. En la Ciu
dad ideal (c. 18, ed. Walzer, p.136) distingue en los elementos 1) unas poten
cias por las que se mueven a s mismos, 2) otras mediante las cuales actan
unos sobre otros, y 3) otras gracias a las cuales unos reciben las acciones de
otros.
194 Imtiz&j, sinnimo de mizj, es mezcla de lquidos, v. R. Dozy, Suppl-
ment aux dictionnaires arabes, 2 vols. 2 ed. (Leiden-Pars, 1927) s.r. mzj. Cf.
el uso de Alfarabi mezclas y temperamentos en Ciudad ideal, c. 18, ed.
Walzer, p. 138.
ment195 y dicho que en el mismo tiene que haber contacto e
interaccin, tal como se sigue de la definicin de la mezcla.
Cuando sta se produce, el compuesto es distinto de los dos
elementos, como el oximiel, 766/ por ejemplo, lo es del vinagre
y de la miel. Por esto, el elemento necesita que sus dos poten
cias se empleen a la vez y gracias a estas dos potencias se pro
duce el temperamento. El elemento est en acto en cuanto tie
ne una potencia para el temperamento, y su potencia para el
temperamento est vinculada tanto a su potencia agente como
paciente. Gracias a la potencia agente se desarrolla en l una
forma, por la cual se mueve a s mismo 196, y gracias a la pa
ciente se desarrolla en l una sustentacin 191, y [el tempera
mento] puede ser definido o indefinido.
(El sentido ms frecuente deriva de ste: la mezcla de las cuatro cualida
des que constituye los cuerpos de los seres vivos y que adems, vara segn
cada individuo. V. Galeno, De temperamentis. Ed. G. Helmreich. Leipzig,
1904).
195 Avempace slo ha hablado de la mezcla: pp. 14-16.
196 Los elementos no se mueven por un motor externo claramente diferen
ciado y Aristteles no entr realmente en el desarrollo del problema, de modo
que Juan Filpono pudo utilizar el caso de este movimiento para negar que
la potencia preceda al movimiento, tesis rebatida por Simplicio: n Aristote-
lis Physicorum libros quattuor posteriores commentaria. Ed. H. Diels, CAG 10
(Berln, 1895), 1133,16-1140,8.
Avempace conoca una obra de Alfarabi, Sobre los entes cambiantes, re
lacionada con el tema pero que no se conserva, y se ocupa del mismo extensa
mente en su Sharh as-sam' (pp. 106, 131-149). El movimiento natural de los
elementos se produce en dos circunstancias: cuando se elimina un obstculo,
y as la piedra cae cuando no la sostenemos, o cuando se genera el elemento, y
as cuando el aceite se quema y nace fuego, este se mueve hacia arriba. Sin
embargo, Avempace no plantea la cuestin en trminos de potencia activa o
pasiva, y slo en un pasaje habla de materia y forma al respecto:
La posibilidad tiene dos relaciones, una con la materia y otra con
la forma y con lo que se le parece como los accidentes. La po
sibilidad de la forma es como la posibilidad del fuego en el aceite,
que est en el aceite debido a la forma, pero [esta posibilidad] no
es natural. Tiene pues que ser natural: [como] la posibilidad supo
ne una potencia, entonces la potencia del fuego en el aceite es na
tural, y esta es la relacin de la posibilidad con la materia y el subs
trato. (Sama1, p. 144).
197 Traduzco as qiwm (v. Nota 49), pues el contexto indica que Avempa
ce se refiere a la consistencia material.
 Puesto que las potencias basadas en los cuerpos naturales
o bien son agentes en los cuerpos [pertenecientes a] su espe
cie, por ejemplo, el calor y el fro y se dice que stos son
potencias activas, pues el calor, en cuanto es calor, es uno de
los entes y en cuanto es activo, es potencia [o no lo son]198 y
estas [potencias se dividen en] dos grupos: 1) su existencia se
produce siempre a partir de sus similares y no de lo heterog-
neo, y stas son las almas de los animales y de las plantas con
plena capacidad de reproduccin; y 2) su existencia tanto se
produce a partir de sus similares como de los que no lo son,
como el calor, pues el calor tanto se produce a partir del calor
como a partir de su contrario y del movimiento. Ambos gne
ros se dice que son potencias activas, 1671 sin que cada uno de
ellos tenga un nombre propio.
Aunque cobren existencia a partir de lo que no es de una
especie similar, siempre ser a partir de un ente pues, como
dice Aristteles, el esperma no se produce a partir de
esperma 199. Tambin estas [ltimas potencias] comprenden
dos gneros, como son el de las almas de los animales que no
nacen de un progenitor de su mismo gnero, y el de las plan
tas que se engendran [espontneamente], sin que exista un
nombre propio para cada gnero 200.
198 El anacoluto es evidente y prueba que Avempace se ha desviado de la
cuesitn.
199 La frase apareci ya (p. 26, Nota 58) y la traduccin fue lo duro no se
produce a partir de [lo] duro pero no veo que aqu se pueda repetir. ulb
significa tambin espina dorsal, zona lumbar y Avempace utiliza, a mi en
tender, $ulb como eufemismo por esperma. Cf. E.W. Lae, Lexicn, vol. 1.4,
s.v., donde recoge la opinin rabe de que el esperma es producto de su espi-
na dorsal (Corn, 4:27 y 86:7). Esta interpretacin no se basa en una cita li
teral de Aristteles sino en sus explicaciones en Gen. An., captulos 18-20,
sobre la naturaleza y origen del semen que, segn l, es un fluido excedente
(perttma) conteniendo elementos seminales de todo el cuerpo y del alma.
200 Las palabras de Avempace sobre animales, y plantas, que se generan o
no a partir de otros de su misma especie se comprenden mejor si se tienen
en cuenta la clasificacin de Aristteles en su obra Acerca de la generacin de
los animales 1.1:
Hay animales que nacen de la intervencin del macho y la hembra, como
los mamferos, las aves o los peces. En este caso, progenitores y descenden-
Acerca de si son accidentes201 en cuerpos naturales, [diga
mos primero que] los accidentes en los cuerpos son de dos cla
ses: Una clase est comprendida en el gnero segundo de la cua
lidad, y la otra est comprendida en las dems clases 202. La pri
mera de estas dos clases puede ser antecedente o subsecuente;
antecedente es todo lo que se remonta a los cuerpos precedentes,
y consecuente es la existencia de estos cuerpos subsecuentes.
Ejemplos [de lo segundo] son la sequedad en los huesos, llama
da aridez, la humedad en la carne, llamada blandura, etctera.
Todas estas cualidades que estn comprendidas en el segun
do gnero y son primarias, son las denominadas potencias pasi
vas y reciben este apelativo203 por dos aspectos: primero, /68/
porque potencias de otro gnero las originan en el cuerpo, y se
gundo, porque a causa de las mismas el cuerpo recibe numero
sos accidentes, como lo discreto y lo continuo, y otras cosas.
Hemos definido las potencias activas y las pasivas, hemos
definido lo primario y lo secundario, y hemos demostrado las
relaciones de unas con otras, de modo que [slo] hace falta que
traigamos a este lugar las definiciones que hemos dado en el
comentario al [libro] IV de los Metereolgicos 204, y con ello,
completaremos este tratado.
cia pertenecen al mismo gnero (syggneia, 715 b 4). Otros como algunos in
sectos, en cambio, son producto de la putrefaccin de la materia y tampo
co engendran seres de su mismo gnero (715 b).
En cuanto a las plantas, el parntesis de 1.1, 715 b 26-30 recuerda que
tambin stas pertenecen a los dos grupos: Unas nacen de semillas y otras
como si la naturaleza actuara espontneamente (715 b 27), de la putrefac
cin del suelo o surgen en algunas partes de otras plantas, como murdago.
Avempace conoca tanto los libros de Aristteles sobre los animales (Nota
122) como el de las Plantas, y escribi sendos comentarios. Asn Palacios publi
c el segundo con el ttulo Avempace botnico, Al-Andalus 5 (1940) 255-299,
pero no se halla en el mismo ninguna referencia a esta divisin. Tampoco su
comentario del libro XV Acerca de los animales, correspondiente al Gen. An. I
(Ms. Pococke 206, fols. 102 v.-109 r.), presta atencin a esta clasificacin.
201 Para el significado de accidente v. Nota 134.
202 y Nota 60. La segunda categora comprende las potencias o capacida
des naturales y es la que interesa a Avempace.
203 V. Nota 162.
204 Vase Nota 181
 Generacin recproca de los elem entos

Hablemos de la generacin recproca de los elementos,

cmo tiene lugar y de qu modo y empecemos explicando pri
mero si existen elementos infinitos y luego, si el agua se gene
ra a partir de la tierra, y el fuego a partir del aire, si acaso este
proceso se repite hasta el infinito o se detiene, y si se detiene,
regresa circularmente o no? 205.
Decimos: Si hay un quinto elemento, en el que se transfor
ma por ejemplo el fuego, entre l y el fuego habr una contra
riedad. Supongamos que sus dos extremos estn uno en S [que
es el aire] y el otro en B, que es el fuego, y que N [es el ele
mento] aadido a ambos. Entonces, si la potencia de N se en
cuentra en el aire, hay una contrariedad entre S y B y uno [de
los dos] se transforma 69/ en el otro; si no est en el aire, en
ste tendr que haber la negacin completa de aquel [quinto]
cuerpo y en el fuego tendr que haber una naturaleza adicio
nal, [de modo que] el fuego no ser simple como el aire 206.
205 El programa de Avempace toca dos puntos del libro II del De gen.:
Captulo 4, la generacin mutua de los elementos, y captulo 11, la necesi
dad en el sentido de lo que se siempre tiene lugar en el mundo de la ge
neracin y la corrupcin.
206 Slo el manuscrito de Berln reproduce este argumento, a toda vista
incompleto. Con l, Avempace parece que quiere reforzar lo dicho en pgina
75 de que los elementos slo pueden ser cuatro.
Su referencia es Aristteles, De gen. II.5, 332 b 32 - 333 a7: Si se introdu
ce un quinto elemento, hay que introducir una contrariedad adicional. Este
par de contrarios no pueden aparecer de repente, sino que tienen que existir
ya en los 4 elementos anteriores. El resultado ser 23, ocho elementos, como
observa Williams en su comentario (As De gen., pp. 166-167).
Sin embargo, Aristteles considera que el resultado ser una cadena infi
 Termin lo que se encuentra del tratado [de Avempace], Vaco Voluntad
que Dios se apiade de l, sobre esta disciplina. Le sigue su tra
tado acerca de algunos de los ltimos libros del escrito sobre Vano, en
Voluntario

Los animales 207. Vapor.

Yuxtapuesto

Zenit
Verano

Verdad <}*

Vergenza
Velo uW -

Velocidad

Veloz

Ventaja

Ver juU>

Verdad iJjWff

Verdad, ser -

Verdadero j iL o

Va Js t-

Viceversa, proceder

Viento
nita de elementos. Por qu? Aristteles imagina la sucesin en lnea recta y
no circular, de modo que si se aade un nuevo miembro a la serie [lineal] Vinagre
una nueva contrariedad se aade a los miembros precedentes y en conse
cuencia, si la serie se prolonga hasta el infinito, el nmero de contrariedades Vinculado jZAA

que se aadir, tambin ser infinito (333 a 5-7).

Avempace pretende llegar a la misma conclusin recurriendo a un argu
Vinculado, estar -

mento propio basado en la idea de potencia, pero que no desarrolla. Vincular

207 Recordemos lo dicho en Nota 122: la Historia animalium corresponde
a los libros I-X de la traduccin rabe, el De partibus animalium, a los XI- Vino
XIV, y el De generatione animalium, a los XV-XEK, respectivamente. El texto
del manuscrito de Oxford contiene un comentario del libro XII (Par. An.) en Visible
fols. 93 v. -102 v., y del XV (Gen. An.), en fols. 102 v. - 109 v., ms dos es
critos sin ttulo preciso en fols. 89 v. - 93 v. y 109 v. - 112 v.. Volcar

En una nota final, Ma'mi precisa que el copista fue al-IJasan bn

Muliammad bn Muljammad bn Muhammad Ibn an-Na#r, en Rab' II, de
Voluminoso

547, julio de 1152.

 Relacin 4
Separacin Sustanciarse Probable

J Relacin, guardar -
Separado Sustitucin Problemtico

Relacin, trmino de -
Separarse SjU Tacto Producirse

Reposo jL
Sequedad Tagara, v. copa Productor
Reproduccin, capaz de -
Ser, uso metaling. or Tamao Profundizar

Rectilneo
Ser, llegar a v. generacin Tangente Progenitor

Propio, ser - de u**- Resistencia, ofrecer

Ser,* modo de - Tangible
Restriccin x& i
Tcnica Propio
Significado
Restringido
Temperamento Propio, en sentido -
Silogismo

<c>Lw
Resultado
Similar Telogo del Kalm Proporcin, guardar -

Resultado, dar como -

Terminar Prtasis
Similitud
ummsJ*
k-W Prueba (indicativa) Retener
Simple Trreo.

Simpliciter, v. en absoluto Tiempo. OUj Punto Jbuj Reunirse

.u-t
fcjjljA
Rodear
Sinnimo Tierra. Puro
4. 4. **u J*-
Sobrevenir Tocar y- Quididad Rojo (sust.)

Ruina s^l
Sol u~*-* Tocarse Rango V j

Soldarse Totalidad y Racional M Saber >

Razonamiento Sangre p
Soplo del viento Traductor

Subsistencia Transportar ji* Real (verdadero) Secar

wJL> Seccin r-i

Tringulo Rebatir
Substrato, v. sujeto
Reblandecimiento Seco
Sucesivo Unico
Sensacin
Unido, v. estar vinculado Receptor
Sujeto
Sensible u".
Superficie. j e<**- Unificar Rechazar.

<JjSt ,
Sentidos
Suponer Unirse J-A Recibir cM

Recordar Sentir Zr*"

Sustancia Univocidad
Orden, poner en - Pescador Luna Moverse

Peso Luz Mvil

Organizacin jj
Magnitud Movimiento jimi JJ**J3f
Organizado Placer ' i
Manera, v. clase Mundo
Organo Plantas (col.)

Origen, nombre de - jJUAt Piedra Mar Nada

Materia Natural
Original (Cdice) cM Plata J yr*wk

Oro Polvo *L* * Material Naturaleza -1 feA

Medicina Jt> Necesario

Oximiel Posible
Medida jljJU <j j i Necesidad J3JM0
Paciente Posicin

Paciente, ser - Potencia ij Medio k-j Negar J ^ i

Mengua Negro ijj

Pas Jkl Potencia, en - jilU
Mentira Nieve #
Parecido, ser - ~! Pozo Ai
Parte (v. extremo) Precedente f. -..* Metfora Noche JJ

Mezcla MiaM SkHAtf Nombre r

Partcula gramatical <3^ Preceder (Oi;
Pasin Jlul Predicado
Mezcla de lquidos, v. temperamento Nominal, definicin j U J>

Pensamiento
Mezclado M iw Norte
Predicar (decir de)

Pequeez Predominio
Mezclar lquidos Ey^** Nube (col.)

Percepcin Premisas
y Mezclarse Nuevo, venido de - Jila
OW *
Miel Nmero
Percibir (i Presente, tiempo

Perfeccin J U / 5fUJ Prevalecer

Mineral Objetivo, v. finaliad

Misericordioso Obstculo jjy -

Perfecto j-ir* fu Primario.
Modo Ocurrir
Perjudicial jU Primero J jf
Montaa Opinin
Permanente Principio W.
Motor, motriz Opuesto, v. contrario
Persistencia Uj Iju Privacin
r*
Pesca Privacin, ser -
Mover, hacer - Orden
 Imagen (fantasa) Intrnseco Extremo Gnero, de un mismo - o-*Vr

Imaginado (como idea) jj - Inversa, plantear a la - Facilidad - %**

Imaginativo Inversa, a la - Facultad, v. potencia Gente jM**T

Imposibilidad Invierno #liA Falso, ser - v Jtf Geomtrico

Imposible sil* Juicio *L Fatiga Gota

Impregnacin Lado (del tringulo) Faz A>-J Grado *

Impulsar u* Largo Fijo CaU Gramtico <#**

Indagacin, v. buscado Lejana U^ Finalidad U Gravedad J**

Individuo Lejano Fino Hacer >*
Indivisible 1.i*.* ' U Lengua >LJ Finura iu Helar j-e
Indulgente JJ** Lentitud *k Flegma .Hielo -M r
Inferencia Levedad Forma sustancial jy + Hierro AA*-
Infinito Ley religiosa Forma verbal Hombre >UjJ
Inflamable Liberar (separar) Fro (adj.) Hueso

Ingrediente Libro w k l' Fro (sust.) **s< Huida

Instante T Llama Fuego Humano 'I
Instinto Limitacin L j Fuente **
Humedecerse
Instruir Limite h^ Fundamento A Hmedo kr^*J

Integridad Linea ,L- Futuro Humo

Intencin ju ? Lluvia Generalizar u .t Hiera ' gyM

>*

Interaccin JfiiJ Local Generacin Mea jy * *

Interior (de la tierra) Lgica ' 1* . Generado 5 SlS" Idea, formar una -
Intermedio Lgico Generarse jj Idntico

Interpretacin Longitud Gnero Ilimitado * se*

Intestinos Lugar y> slSO) Imagen (percepcin)

\.v \*n
Dividirse Equilibrio j j Cj Desprender js :
Creer

Dolor (Jf Esencia L <La L <>li Cualidad Destino, lugar de xm H

Dominacin O b -1 Esencia, por - olJU Cuerpo Destruir, v. corromper

Donante yk* Esencial Curar *1*1 Detenerse c-
Dnde ' ^ , Esfera i j iiM Dao *>- Determinado * J| jLS*
Duda u Espaciado Decrecimiento Diez

Dudar ki Especie Dedicar Diferencia tij

Dulce >L- Especie, diferencia esp. Ja Deficiencia Lo Diferenciado

Dureza- Especulacin Deficiente Diferenciar

Duro Especulativo Definicin (v. nominal) Diferenciarse

Ejemplo Espesor JU Definir Diferente

Elemento Espina dorsal wJ m

* Demostracin Dificultad O0**0,
Eliminar Estado (condicin) Demostracin apodctica Dinero JU
Encuentro *UU Eterno Demostrar Discrepar js il
Encuentro mutuo *UJI Examen Demostrarse re* Discreto, lo - JUtl

Endurecimiento i~A*aS Exceso W >| Denominacin, v. apelativo Discurso

Enfriar Existencia Denominar Discusin

Engendrado Existente Disfrutar L i

Derivado

Ente, v. existente Existir Derivado, sentido - Disgregacin

Entendimiento Existir, empezar a Descomponer j -u j t j L j Disminucin

Entendimiento agente JM U IJiJI Descomponerse Disperso

Entrecruzado J jiix u Explicacin ua ^ Desear ijL i Disposicin tjs jb

Enunciado, v. juicio Explicar Deseo y >> Distinguir

Envuelto <j >L> Expresin *u iJ Deshacer Distinguirse

Equivalente Expresin, en la - Desplaza, que se - Dividir

\* t
 Arroyo (w*|LU) Cambiante ***
Ciudad Conocido
Arte (tcnica) Cambio
Clase Conocimiento iyut
o*

Ascua j**:
Camino
Cobre Consecuencia, ser - ^Ldl
Asentimiento Canela jb
Cocer Contacto
Asno Jkt Cantidad
Coincidir \LjS Contacto, en -
auu
Color Continuo
Astro r*
Capitulo

Atestiguar J4A Caracterstica

Comentario Contradecir <>
Carne H
Cmo Contradiccin
Atributo

J iU Casualidad Jl
Barrera
Comparar d j\ Contradictorio
Basado AiS Categora iijk
Complementario r* ^ Contraparte
Beber Categrica, proposicin
Completar iJtj j \ Contrariedad j LJ

Beneficioso <JU Causa

Completarse Contrario
4, Blanco Celeste,
Completo: v. perfecto Contrario, ser -
Blanco (en un manuscrito) Cercana V /
Componerse Copa
Cercano
Composicin k- / " j j sj^Ljl Copulativo (verbo) i k ,i j
Blancura

Blando Certeza >9*

Compuesto <- j* Corpreo r

lo - Boca fi Cesar
Comn jZL Correcto, vi**
y,S*.* V > ^ * Cese Jb i
Buscado
Concomitante Correspondiente
Bsqueda Chocar V*3
Concreto, v. determinado Corromper JU
Caballo C ielo'
O*./*
Condensarse Corromperse

Condicin (v. prtasis) 1

Cabeza Ciencia
Corrupcin >Ui
Calentar Cierto **
. o *-'
Condicin, poner como - ir jZJ*\ ijJ* Corruptible ju U

Calentarse ^ Cima J^Ji ^ tj

Condicional Costumbre
Caliente ty^,s{>W sjU - Circular (adj.)
Conjuncin JUsJi Crecimiento
Calor i ji j~ J~ Crculo 5jL u -*1 tj> i
Connatural <>> Creencia *Usl

\*r
 Absoluto Agregacin

Absoluto, en - Agua *1

Absurdo JW s Aguantar

Accidental, ser -, v. sobrevenir Aire *'>*

Accidente Aislado, v. separado

Accidente, por - Aislarse jjS

Accin, acto e-lt* jjii Alcanzar J~-J

Acercarse Alejarse -Aau

Acompaar Alma
Acto, en - cH W Aloe
Actuacin Alteracin

Actuar, v, hacer Alterarse

Acuerdo Sly> Amante
Adicin J Amor
Adicional iS ij Anfibologa

Adherir J^ J Animales (col.)

Adquirir Animal (adj.)

Adyacente, ser - yr*-# Aniquilar

Afeccin Apelativo wJ

Afectar j^ ib Apelativo, dar o recibir W*JLf

Afirmar Aplicado

Agente > l Arabes

Aglutinar Ardiente JCuJwS

Agotarse J*kS Argumento, v. discurso

Agradable JL>J Aridez

NO
 r i \ ^ Casualidad .r * JU ji

Engendrado *\V t jJ

Mostaghanem . TI (p ilp 1 \-V i\\ i j 3

Barqa (Harma) . Y Y0 1 4 Adyacente, er - ,

Khorasn . rt Dominacin . 4^ 1
Fantasa, 0 rv
GLOSARIO ESPAOL-RABE
Ceuta . r t 4^*-

Siria . r t t^uj! imagen

Iraq . T 41^ 1 ' Sequedad . W JW 4 ol trw

Fez . r t <u.u Sequedad . ir.n r 4 ^

Egipto 4 O 4\ \ d 6

Seco . It^ Y

Certeza l * 6

Cierto 0^ V
>j>
tfM
iiiftw
*iW
a.ii~^

U
 Unirse . n i Yf So i A ijk>~ Polvo . O * i .L*A Desplaza, que se - . Yt

^ < n ju J i <r ff < r Y .U Yn Huida r\ < v yb Crecimiento . If t i j^ J

Conjuncin v .ir <i* fA n lf i tY 4A <_ U i ja Terminar . n <c^ ;

oV i YA n v .jn i r < i 0 * Esencia, lo que es . I I I Extremo . \ 4 ir 6^ ib\#

Continuo Existente, presente t fv.tl l' itijJb *\A i f 4_ j - Js - h\^

<1 i f f t Y1
j Faz flA o -j t *u_nr *u_a < &x.o Infinito

Afirmar (de la tierra) Aire . 1 \J U Limitacin . YY sbJ

0

Onico . t n 4 yy t n . t \ 1 A i 0&Uju

i O i o lp . ri < 3^ t Materia . Y*O Finito, limitado

rr.rY <r Yr Uno en nmero 4 YV 4 \ j~Jfe 4 A 4 YV 4 oU >

. ir 4 0 4 fcA 4 0 _ i t Idntico . 10 4 4J+U Material Y1A _ r 1 Ilimitado , nA

Sujeto, sustrato Unificar ^ i rv rA ir sa isxs* j\s

4 ^A 4 \ 4 ^-mS 1^ 4 Peso Formas materiales 1Y V_ot iV -tn

U ijj

<o* tv tr 4 Yo 4 Yr t \V 4 i? U ij| 4 j Existir . JI > ) 4 Jl>- j Fuego . *\ V IA 4 *\ (3_*\ 1

f.
Lugar . 1A t i l 4 0 ^ 4 dt Medio . r \_ r o Existir (uso. metaling,). i Y 4 *L>-j < \i 4V 4 O 4 ^ jJ l

Coincidir . r 4 jJ Intermedio 0A 4 Jdu*> 4 ^O i ^f \ 4 j > - J 4 Y*L.Y 4 Yr_YY 4 U

n <m c ^ v i) ov 4 rA n f U T t Y\_Yf 4 Y\Y* . iv 4 t - o r i r 4 r \

Univocidad Intermedio ,3 4 ti s rv _ ri Especie

Acuerdo, \A 4 < l^ ya 4 n iiL* t ir oAel < a*_iA Soplo .*\ S 4 <J L*j 1

coincidencia Caracterstica, cualidad Existencia . nv_*n (del viento) del Norte

w
Equivalente rn 4v 4^J iv 4f v Y T J f Y Dinero . T JU mezcla de liquide
Organizacin . r \ 4 ^U k i guardar -
Relacin,
4 tw* 4 *U Tocar . OA 4 \ i_ NY t
Organizado . T \ 4f l ^ Proporcin, . U 4 ^ -0 lell 4lY_o 4W J1 . Y U JY 4 N* t J ^ U
Agotarse IY \ j J guardar - Agua . 1A Tocar
Beneficioso $
. r^ u 1A s f A \ 4 4mmJ Aguas . 1 4 u iU J I o L - J l Tacarse . Y \ \ 4 W 4
i YV.YA 4 Relacin . estancadas Contacto . NA 4 \Y*-,N Y
Alma . nv 4 fY Ordenar . Yl 4~ J Diferenciacin . ti Contacto , \t 4 4**>1**
j
Disminucin . t Orden . rr j *j Diferenciado . r* 4w . 4 NI 4 %Y 4 N *_A 4 ^ U J
Deficiencia . T \ 4)U aA Progenitor . IV 4 Plantas 1 1 00 4U Contacto . 1 0 4 Y Y W 4W
rt iT\.T 4u ^5U Reproduccin, . 11 Resultado, dar como Y1 ^juSi l A 4 No_NY ^ -tw
Deficiente . con capacidad de - - Contacto, .
. \ i 4 <Lm2jI ) 015' Crecimiento . 0S 4 Resultado, iY T> que est en -
"kina" incompleto YA J l conclusin Tangente * \ 4
Rebatir . ti Racional, alma . Astro S\ Retener. 1 1 4 SA V 4
Contradictorio . V 4 Lgica . ri 4j J k> Cobre . 1 N 4 'jtK ptj Lluvia . 1 Y t JtekA
Contradecir . iy ^ u Lgico . 0*1 4(jrU k u 4 0* tT \ 4 Profundizar . SS 4 0 4(jx >
Contradiccin . t Y 4 < s ilu Especulacin . iW V 4 > ; Modo, especie . 1A Posible . %
Punto . V 4 iaj&i Especulativo . t 4 tjZjiai Gramtico t \ 4 (S j ^ Imposibilidad . \\ 4
Transportar J Intelectivas, . X\ JI SjUI' Deseo Imposible . ^ 6 ^JH ^a
v r *.->>
Transportar . 1N 4{J l i l J facultades
Suponer . V /^ Y 1 i j _ ^ t Tcnica . \A t AI^ a

M
Encuentro mutuo. . U 4*Udl Disfrutar . OA 4 l i J l Lugar ' . YV Completarse
Tacto . o t cr*J Placer . r iili Local \ * 4 4rr_r\ <Yt <w ju r
Tangible . V d t Agradable . ra JbJ 4 Y o~ Y 1 YOA IA T\ TA r v .r n
Llama . 1Y 4 ol y |J Intrnseco, . f u t o iTX {S Cmo . 1A 4 Y*A Perfeccin

Color . rt ijJ t ^ J necesario IV 4 Y\_Yo U Perfecto . 1 1 4 YW J - L T

Noche " cM Inferencia * fjjj Cualidad Ser (uso 1YL1 \ 4 U f
Blando . *W <rr i m 1rj Lengua . Y-N <UJ Nada 0* 4 "V metaling.)

Reblandecimiento Vi 1L - Aglutinar . So 4 Ser consecuencia . Y *1 ^ tlJ 1 ON-O 4 11 4 A -V

Esencia, quididad . t i 4 Fino . 1 * <c--JaJ Acompaar, . YXY*Y Y Generarse .

4 Y* i \X 0 i 5U Finura . 1 9 4 IkJ ser na propiedad de 4W 4 4 1 -0

1V_1V t YA trn TY Deshacer . n < uij| Adherir, . 1Y i t\ i I 4 *1A 4tv ir sn
Materia . of Envuelto . oA 4<3^JL acompaar (tr.) Generacin. . 1A &T

Ciudad . T JLJ.JU Expresin . ir l i u i i <Ji Propiedad, Y 4 Ser . iY-i\ jf

1Y 4 Y0 <J U u l <J i , Expresin . ir t j concomitante (Modo de -)

Ejemplo Recibir un apelativo . IV 4 w-^a J 4 IV 4 Yd 4^0 4 u z 4 IV 4 lo tA ^J

Ejemplo . f t <JUu IV 0X .00 wUJ! (u J Explicar . 1A 4 6* Generacin or*

Discusin Apelativo, idenominacin . Explicacin . YYL Y Y 4 iy <rv 41
Mezclarse Ifi S ^ JJL*! Chocar . u (resumida) Generado *

al temple Impulsar ur W Soldarse . S1 4 Generado . 1 * 4

Temperamento, . 1 1 -1 0 ^ l^ l Encuentro . U .U J Carne . I V 4 ^>J 4 U -N Y* 4U 40 4<jtS'l>*

\r
Silogismo . Yt i ^ U j n ror n Estar unido, vinculado . iV_t1 Receptor
Dar la vuelta . W J\\ 4 y En potencia t\_tA 4 tl_ t t <n rv 4 y\ 4 >l. Futuro t Y '4

Magnitud . \ * 4j S t S\ iX,& JjjUI 4Jji Vinculado . 1 1 IV Aridez . IV j^s

4A 4 \.o 4 44 t yv_yi 4 y_yy 4 \r Dividir . Y 4 Medida . f 1 4 YY 4 A jluX*

4 t\ 4 rA TT 4 M tv ir < n Dividirse . TT 4 \V 4 16% 4 OV 4 ti 4 S\ ijAi

ia 4r_0\ 4 t i < 4 oV t o d .o t o* Indivisible . V4 V La Medida . 11

Libro . Discurso, . i\_ ia 4n o ir 11 4 Y\ 4 |l~JI 4 j*Ji Preceder . ^Ju

Condensarse . ir argumento Seccin 40 4 _J. 4^ ^J

Ser falso . 11 4 U f En la expresin . IA JjjL Jt Complementario 0 4 En sentido propio . 0 ^ 4 \Y*

Mentira . t i 4A 4 JL5^ it\ < rv rt JJjJL. Intencin . Y* 4 Xyai ri 4y**_Y\ o U-l!L

Esfera . 08 4 / Categora . IV 4 T n rurr Premisas *

Cesar, 1\ 4 oYLo\ 4t 44 JUL. 4 lY 4 OV 4 Yo t i

J

-<

Buscado
<
>

no actuar Capitulo Lugar de destino . Y*1 4 Achula Precedente . IV

Equilibrio 4 JJISC j 4 tt 4 y\_y* ^ijj Juicio, enunciado . Y\ 4 Acercarse . 1 * 4 v-J

Totalidad . 00 4^ Id til 4lY 4 ot 4f Y Gota . W 4 oJteb 4 fv <n 4 YA 4 A 4 y j 3

Debilitamiento, . U 4cM T Subsistencia . Luna . \ Y 4j ^3 Cercana . It 4 OV

fatiga Lugar . O* 4^UL 4 SX 4 ^ 4 0 4 (5 jJ tiji 4rv.ri t Yl 4 \ * WJjJ

Telogo (del Kalm) . t Y 4 Rectilneo ot_or c _rV *TT 4 YVM 4 \t Cercano . o

Cantidad . Yt Restriccin . t O 4 JLwJiJ Potencia . lA_.lt 4 tA 4 Y*A Comparar . \ i j U

1 1 .1 A 4 1A Restrictivo . f X J la 4 YYLY 4 W 4 \Y 4 4 t JTA 4 fo 4 fY 4 >3

 Actuacin \ 1 < Corrupcin, . 0 \.t A 4 t i i yr a ti UA * j Significado . 0 0 4 Y^-t S

Accin . u <a*u* destruccin Examen . \ 4 tY* 4 Y*A . Metfora . \ Y* 4 jL cU * )

Interaccin ' i J p U; Corrompible 1 4 Y'V 4 JU*l Dedicar . oS 4*> t Dificultad . oA 4 i j A t j j Z

U A <JUij) Distinguir . Y*Y* 4 (JM

o Aislarse 1 iV 4 jj \ En vez de .11 4

Pasin . Y0 ..Yr t Y 4 Yt 4V id 4 . lo l\ & NA 3 Fuente . 1 *

4Y*_U NY 4^ 4 JpU Distinguirse, separarse Separado, aislado Obstculo, r S 4 YV_Y1 4 J j j l p

l A .lt tTA tri 4Yr Especie . Yi Separado, aparte . V 4 Partculas, polvo . So j \ S

Agente . (diferencia esp.) Caballo . tf Connatural, oA c

Y f tY ^ n 4s r J jJ lla Discreto (cantidad) . IA 4 (JLwfluji Suponer . 1 i 4 Y* \ 4 jS congnito

Paciente . IA 4 1 1 Ventaja . NS 4 Exceso . O\ Indulgente tr

Pensamiento . YA iX \ 4 Plata _ . So 4 Separarse . Y*Y 4 S Y j\j Prevalecer 1 \*1 * 4
Esfera . U 4 i <rA 4 YV 4 Yt 4 * Discrepar 0 ti Predominio . A JJU-
Boca eA Sjj Hacer, actuar . 1 A- .1 1 Diferencia. tv t f o &\ t(3 j i Espesor \ Jl

Arte
^ * Ser paciente . W J jt t Separacin . YY Y\ r i ru rr iiA

Aniquilar . 1 \ 4 0V 4^ ! 4 S\-S t i SS 4A 4 Jji Disgregacin . Y\ 4V 4 Objetivo final . Ol

. rv 4 ^u^i . YA 4TI 4 Y1 4 YY* 4 t i t Y'l 4 j\a A Cambio. a i ir ^ j

Adquirir Accin, acto Separado *l\ 4 A 4 1_0 4 o ) j - 2 JS*-*

(el entendimiento) X I 4 Y* * S^ 4 Corromperse . O* i tA tYA 4 Yo_Yf 4 \A

tI * *
Recibir . IA 1 4 ^JJ 11 4tA 4 0_ 4 W-Xl Destruir . oV 4 X ^ jl j! Cambio . o Y 4 tA 6 l _ t Y*

lo 4 YY 4N ^ 4 ^ 4<J-?^ En acto 4 W \ * 4 1 -0 4 jU - Cambiante . o r tY A c

Tamao, volumen . N* 4 NI 41 4 | ljlp l 4^JlP Camino rv rt . j > Luz . 0^ 4 NY*NT t

Hueso . Ni |Jp 4 YA 4 yi 4 Yf 4 YN_Y * Bsqueda . Y*\ Y 4 wJtl? r* 4ya U 4 3 UL.

Sucede, que se - . \ 4 Privacin . 1*1 0V0A 4 t i 0* * r t jr r r* Trmino de una relacin

Creencia . i Y 4 ULlp) Mineral 00 4 ^yiJLa> Objeto de indagacin . Medicina . Y*V 4 Y*Y

4 YA J j P 4 tJ i p Arates . IY- 1 N V ^p Generalizar . t Y 4 Y 0 4 jJ 1 Cocer NA

Entendimiento . T A-Y"! 4 V 4 t i 4 No n -, ^ Aplicado

i J p UJI jjl i Sobrevenir . 1*_4>1, 0 _iA 4 to_ir t Y\.Yf Y'A J l c;S*J>)

Entendimiento . Y*A 4 tV f 4 ^ 1 ^ ! En absoluto Naturaleza, curso de la -

agente Accidente . IV 4 1* 4 oV 4i \ i \\ V_A 4 ^ik* . oV 4Y'A T\ ^ M h

Viceversa, proceder - . Y^ 4 . YA_YV iY o t oN_o * 1 1 T Por naturaleza

Inversa, . TT 4 ^,-JXjuI Por accidente . tV 4 fo Absoluto 4 NV 4 NT* 4 N* w J

plantear a la Conocido . A i k 3 j jju Longitud . NA tJ ljJ b l ijji <v . oa r u n r rr-r*

OA 40 4 JU 4 ^ 4t* H kJ j XmA ij Largo tr.tY Naturaleza 1A

0^ 4 1 4
g
Inversamente Conocimiento . o t-o f Creer . 4 N*_A 4O 4 {jr*-rJs
Inverso, opuesto . o\ 4 Dificultad N* 4 Creer, facultad . Y\ 4 4 YN-Y* 4 NI 4NOY
Conocer ti 4 jJU- Miel . 11 4 NA 4 j^ P Probable Y\ 4 y.l)a* 4 o v .o i 4 rr_rY Y o

Ciencia . O 4 Y'A 4 Y* 4 ^Lp Diez (uso metal.) . t Y_t N 4 _^*P Superficie, faz . 00 4Natural . 1 V-1 1 4 1 L. 1 Y
Mundo , N 4 |*J\p Amante . rN 4 j u Superficie Tapra, cofa . 1 N
Geomtrico . NT i \ Organo . oA Nmero . 1 Y 4 Y*1 4 J iP Extremo, 1A 4 NN s

4 Y OY i 4N 41 J ^ a Donante . fA tu ia ^ Ser privacin . NV PJS- parte

AV A l
Contrario . 1Y i o\ i 00 Clase . IV 4 00 i Y\ Costumbre ,A c Forma . IT 4 c jlx ^ l 4

(sust.) Correcto (sust.) n <w 4 U -U 6. (verbal)

Contrario, Formar . Y Y J f X Y * l'Jyj Contraparte . Problemtico . 1Y 4

opuesto una idea, imaginar Aloe . \a 4 Sol 1 *0 \ 4

Contrariedad. M 4 Juj 4r A i 5jy * Nombre de . iY _ i \ 4 jX*<2J Norte 1 \ 4 {Jt**.**

ia t ii cW to <SU ii_ io i o i 4 i <rv.rn origen, masdar Atestiguar . ir

Contrariedad . Forma sustancial Ser verdad . o i (JA** Ver . 0 i JUbL

Contrarios \ * 40 4 ts " . ru % Verdad , 11 t A ir 6 v o i

(U ( W .n t u \r Idea Asentimiento . rr Visible

. n .ir < 4n 4 ia n fr t r* tiA ri 4 Instinto r\ 4

4 Imaginado Verdadero . IV-i ti i<J\ jl^

Por necesidad . n \ iJ \ c J i\ Explicar ir t rr 4C > Determinado, concreto

I S j 3 j *0 Pesca, instrumentos de - Pequeez . \ * t jkS) Desear, anhelar Y N r * 4( 3 ^

.

&
Necesario , Pescador . 1^ 4 lLm Examen . i* i Desear _. YA 4 r SY * 4
Perjudicial . Y\ 4 Modo . tr 4 4 Duro . ri (O i 4r 0 4r * i C 4 (3>4

Verano . oA 4 Espina dorsal r\ 4 rV

>r
\Y i \S i 4 Deseo .

Clase, modo Canela . W Dureza . rr r v .r v 4r i_ r \ 4 & j

. tr i^> Voluminoso , ir Endurecimiento . r i Deseo

Lado (de un tringulo) Ser contrario . 11 4 Arte, tcnica . n 44pU*<? rv 4 r 1 _ .r o 4 r*

Decrecimiento . \ 4 1 4 i o Y t M 4Iju 4 \h 40 s3U-mI Deseado

A A
 Nominal, definicin - t n i i . a i crr i YUf# Instruir ol
1 t

Condicin, . YY i JG>jJ# Nombre . IV to o Ti Qttia . &\ o\ 4 1 * 4 O M-No c^Jk>j

como - nombre a Va . rt Hmedo . ir .iY

poner Dar . 00 <4^m J
Requerir . Yt i Ujl5 \ Basado en 9 11 4
Nubes 1N< IY 4 ol \1N o 4j^ j

(como condicin) Calentarse . n Humedad . iv t i r

Facilidad ' \

t-L t rr (js Parte, porcin * 1 < 1*4*"

Calentar . 1 \ i oA-oV Humedecerse . \ 1' 4 wJ J

P
tA Caliente . 1 \ i oA_oV i j j i w Eliminar . YV
Condicin Negro 4 Y t

Condicin, prtesis . t Y i *Sz> Dao Velocidad, rapidez . oV AP j+m Composicin o V i VipKigjS^

o\ 4

Ser 'parecido . 1\ 4 00 4 \ N i V.A wX^

Condicional . tr . IV L
Rpido

Ley AjujJ . . V 4 ^jiau* i ^izef Compuesto . i o - ir

religiosa . IT Similitud 11 t Superficie

. 0^ 4 - Voluntad . n oiji
rt (f-Vi) *ji j i j \ Similar , 1 * <rt Detenerse

Anfibologa . Similitud . 0 I a jU u Reposo, . t ^ 4 t 0 . 11 4> Voluntario . u

r ( U > \ j z a * Similar r \ << , 1 ^ estado de - Viento . 0*

Comn, mixto Oximiel . lo Tiempo . t \ i V.A 4 U J

Similar M 4 .U ju

Cesar . t i 4 <Jlj
Percibir TN Invierno 1 * t oA t Integridad . n ^u

Inflamado, ardiente. 1 \ i J jd J L * i\ u! t Znit . jj* !jJ -+** Cese,. . t A 4YV-Y1 ijljj

Dudar . o l < i i Individuo Cielo 1 N .( desaparicin

tr l jg j, li Beber oA ( u O tete . 1 Aadir, adicin . Yo-Yt t o L j

i IV i\ 4 N\ \ A Adicional . 1^ 4 J jS j
^ <o l < t i t* r* Comentario IA n r 4^ y*-*

Duda . Denominar 4 N* 4^ L -*f 4

Af At
 Arroyes . 1 * 4 1Xa m i^4 Vino . lo 4 NV 4 Propio de 11 4 Estado, condicin

Oro . N o ujii Imagen . rv 4 j ^ j Linea . V 4 4 Jk>- Barrera . YV

t l_ t o ( Yo JW#
Esencia i r 4 to os Imagen . r \ 4<iu>. Levedad 0 4 K>~
.

Por esencia . Yo 40IJU Imaginativo Y\ Vinagre . I \ l0 4 Absurdo, 1 - i r i i\ tA

fb -^ o-i*) y* Entrecruzado NN J j Ij . Puro Oh i \ \ 4 <J d t> - imposible

Por s mismo Humo .IY OU Separar, . fV 4 NA tr 4A i 4 u u ^ i

Esencial fA 4Y** 4^-ii Percibir . N 0 4 *Jj31 liberar . of t t"Lt o

Cabeza 1 N i o \ 4 1j Percepcin . Y 0 4 N0 4 *JIj| Ingrediente . NV_ \ 1 4 i ; L>- Alteracin (cualitativa)

Cimas . 1 N 4 JUJI Ofrecer resistencia . 0 * ^Jb oo t N\.N o 4 JaJL>- Imposibilidad . n u ^ i

de las montaas . 1* Yt J J i Mezclarse con - Altera, que se to 4

Opinin, tY 4A 4 * ! j 1 ^ lj Prueba (indicativa) Mezcla. 1 0 4 N0 _ N 1 4 <iati Imposible ti

Vincular . t N 4J?Uj Prueba . 00 4 tY t NA 4 LAb Mezclarse NAN I 4 al . ^-1 IV 4 00 4 YA i i
Copulativo, verbo - . t N 4 ikjlj Sangre . lo 4^*3 4 NN 4 V -A Animal (col.)

Rango Y'A 4Y'V 4 Y*0 4 <Jj Crculo . 1A 6 j j Mezcla N\ N@ Animal (adj.) YA

Y\ Y0 4 fc_*jl^* 4 <Lj Circular (adj.) 0Y ^ J X ^ A Mezclado . NV_ \ O &la Vergenza NA

Grado Circularmente oY i Diferenciarse Ruina . N 6

Orden . tN Permanente YX.Y 0 <ri b Diferencia . Y\ 4 ) Inflamable, ser O l i^peil

Misericordioso * ^ Persistencia . OV 4U jfU Diferente . Y* * 4 NY 4 t YN t NA 4 NI

Completar . ot 4 J f3 j Mengua, decrecer 0 N 4 (Jjj i IY 4 oN 4 (< > -*}L ) <^L>- Ser propio . I V 4 if 4Y\ 4 YO

Sinnimo . t r 4i^. Recordar . Y** j 1 Vaco

h\
 real < u s H j r P ro d u cto r . r 4 S u s ta n c ia r s e . T Y

Descomponer . v J J k ; r v _ n < r r _ r * 4 y a _ y ^ Calor . 1 1 4 1 \ _ 1 3 ^ * 4 Y i - Y r 4 1 j j b y > ~

D e sco m p o n erse . A t J 4jN jf Motor (motriz) . T A 1 Y _ 1 < n 4 M l j \ j J - Sustancia . 1 & i T

D e s c o m p o s ic i n . V i U Calor . H Amor . V 4 A*&%a

D e s c o m p o s ic i n . A _ o V J ^ j ! Motor primero * H ( Y A _ Y V 0 A _ V 4 1 4 i r 4 j U - Velo A 4

E s p a c ia d o . i \ < r r _ u C a lie n te . 1 l l f 4 l \ - V Piedra . M 4 \ \ 4

Dulce . t r 6 > u M o v im ie n to . Y \ D es . r A 4 l a 4 1 Y 4 i _ i i 4 1 ?~

C a le n ta d o . 1 \ c ^ U - < U r i i ^ n Z A i Y - \ 4 iJ > j 4 3 j? ~ D e fin ir , delimitar . 1 A

S o n o jo . ^ A S < r t r r . Y i < y y . y n P a r tc u la g r a m a tic a l 4 \ i 4 A - l 4 4 X ~

( r o jo de v erg e n za ) mvi . r A _ r v Y ^ n 4 \ r 4 i ) > - 4 l Y 4 i 4 Y ^ 4 Y Y i

P r e d ic a r . t \ i T X i Sentir . \ 4 Mover . 1 1 T i Y \ Y V Definicin . 1 A t l e t i r

T o le r a r , a g u a n ta r . A 4 (J ^ l > - I S e n tid o s . i r 4 \ 0 t r r i r * 4 y a . y v 4 > j Definido . Y * 4

Categrica, . i Y S e n s ib le ( a c t.) . T A 4 c r - u L > - M o v e rse . 1 * 4 r 4 r O - T D e fin ic i n . 1 Y 4 \ 4

p r o p o s ic i n Sensacin . T \ & T * \ 4 \ r _ \ \ 4 \ > i l ^ Hierro . ^ \ 4 J j J L > -

A tr ib u to Y \ 4 {J Sensible. 0 1 4 * 4 t r \ j r i 4 y _ Y r i \ \ 4 Y i 4 \ r 4 \ C U > .

R o d ear, c ir c u n d a r . 1 * 4 (pas.) 4 i 0 i i i r \ t n t r r Ocurrir, . I V 4 r Y i T T

i \ 4 t i i \ 4 V 4 (J L > e J L w n l Alcanzar - . T A 4 i i 4 1 * v 4 r _ t A p r o d u c ir s e , e m p e za r a e x is tir

A lte r a r s e
Presente, t ie m p o . t Y 4 t> - M o v im ie n to . E x is te n c ia , . i r 4

< u i \ x t Verdad . o \ ' 4 j j > - Y A - Y V 4 Y r 4 \ \ 4 A ^ in ic io d e la -

. o A 4 i r r < y i E n s e n tid o . { J b y J L > - H a cer m o v e r S o b r e v e n id o . \ A 4 4 jL > -

VA
Secar NN 4 c M > Perfeccin . r i 4 j*l*J Blanco , A 4 i 0 1^ 4 1 -1 1 4 (Su perficie) A
Hielo 1 * 4 jl JU - Mantenerse fijo. A 4 ii 4 C~-J Blancura . T L.YY Simple .
Helar . 1 N -1 * 4 1 4 JU j>- Fijo, estable . T 0 4 CIoIj 1Y t C 4z>-*)L*) 4 0 i d N 1f i Jal I w
Helarse 1 V 4 Establecido . i Y 4 CUJU Blanco en un manuscrito Simples, cuerpos - . 1 ir

Helado 1 4 Gravedad, peso . 4 (JJu Ser evidente . n db Lentitud . A toj

Ascua 1 4 j^J>- Tringulo . iY 4 JLa a i o < n < v a Anularse . NO 4

Reunirse . 10 4 Nieve . A 4 0 Demostrar Negacin. t i J U u J

Agregacin V 4 Montaa . 1* 4 4^J-j>- \%.\a i\r io iJ L s Vano, en - T
Noble n J -* - Desprender, aislar . r Y 4 ij~ i\ 6t a <rr yy . la
Gente . 0 4 * 4 1* 4 Nr_N Y 4 ( 1 ^ 1 4 ^ Demostrarse . 1 i_l Y 4 Q i_r Interior (de la tierra)
Homogneo, ser - . lo 4 c r J l> - Cuerpo . i Xe i NN io -w Impregnacin . 1 i
4y\ -\r 4 Vi (r > 4 NN 4 V 4 4 V .e l ti til 4i *-Y A Alejarse . ^ 4 Jj u
4 r_N n trr 4y oo 4 YA 4 Yo 4 NA 4 No Evidente i Y A .Y V 4 YV A J * .

Gnero . 1V _11 Parte Demostracin . I t Lo Lejana . ^ 4rV

ia . i i 4n 4 4 N* 4 4^U-c>-l Demostracin . 11 4 Lejano . rV _ ri 4 JLu>u
Homogneo 4 Y r Y 4 NI 4 Ni-NY 4i N 6 Yf W 4j\j Alejamiento . 0^4 fi-Uj

Homogneo . 4 4 ir iT \ tr 4 Y V -Y 1 Correspondiente . T Asno

N0 4 jjW u Cuerpo. 1 V.1 Y 4 0V 4 r Traductor tr Pas . 1 N-l \ i S% JU

Yuxtapuestas, partes - Corpreo . Y* 4 o rt if\ Flegma (humor) . 1 4^Aib

Intestinos A 4 1 Corporal . r\ Completo, perfecto 4ir 4y y 4y

vv v i
Dnde IT # N t Ciiu>-%) 4,i la**
Pozos 1 * <jU ! i jL t Cdice original

Principio 1 j L j* 1 1jla tT O -T 4 TV 4 No 1<L*\ Rechazar . Ti 4 1 NI ti iajjIJ I j\ i

Disperso NN ( (Refuerza . I V . I 4 fV 1 4 NV.NA 4j t f 4j \ Meteorolgicos . 1A 4 I T 4 0 1

Mar . NV 4 ^ negacin) Afeccin . TT 4<^ U JI U J ^ lt

it ov i jU j Componerse . 1 4 tA 4 <_ Jl Afectar . N\ t Segunde Analticos *

Vapor Disposicin . 1*1 |_ . 11T En sentido' o 0 N 4 _> 4 Animal 1 ^ 4 IT* 4

Enfriarse . IY -V- Competicin . 4 derivado (los 3 tratados)

Enfriar . i o t Compuesto . . \ \N 4 Derivado . IV 4 T t 4 \ 41 4 ^ -J d l Jt

Fro . 1 1 lN > o l Dolor . Y 0 4^JI 4 O l_ d i 4 N N-N 4 ^ jl Fsica . 0 * -^ 4 T o 4TY

(sust.) ift 4 fT 4 r* -T A 4 U JJ Tierra . 1A 4 1 l_ lt " 4 1N_A 4 40 4 |J U J iJ * U -J I

it <ni 4 Hombre . YXJfA Trreo . IT 4 j 1 Sobre el cielo (y el mundo) . d t

Fro (sust.) . Humano . YA 4^L *J| 4 fV 4TA^TV 4^ 1 Timeo (Platn) . V ^^jLk^Js

ai 4 @i 4 Y\ 4 >j \j ( f lj o J I ^^ ip) J ji Eterno . t \ 4 i T_ i N 4A 41 4 L -u U lj ^J!

Fro . ir <l\oA Primero, principio . t \ ... 4 1>.j J Generacin . 0N til

a rt u * Primario .. t * 4 ^ J jl 4 of-oN 4 N 4 NN_N * y corrupcin

Demostracin apodictica . Interpretacin . IT Elemento . 1A 4 1 1 - 1 N 4 @ 4 Tt" 4T N 4a^JxH ju U

Corar . r v < rr <i^ Instante . oV 4 0* i l 4 II 41 4 4 J*! Metafsica if

4 NN 6 A-.V ( fl 4 Tiempo . 1N 4 ) j ! Principio, fundamento . IA 4 1 1 Acerca del alma T"A 4

od 4 o r .o N t IN (U Hieras . S o 4 ^ j \j 1
Meliso II U*j4*
Herclito II t^ J a J L y b i ff 4 N tA ^ k ^ ji

tr 4d\ tti tir ti

Aristteles . IV 4 "IN

n \ <n a f < nn t il

Dios .

Empdocles . V ^UihUI

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Anaximandro .

Parmnides , It

Tales . ti

ti 6 No V t jji+ j}

Demcrito .

Zaid . i X 4 Jbj

O* 4 i i 4 ^ -jw J a jJ

Fisicistas .

Linceo . U 4 j j f ji -

Antiguos . NA 4 -L JuUI

(filsofos)

Leucipo . Nd 4 jJ

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