ETICA FUNDAMENTAL

Tema II. Por qu es tico el hombre?

Bibliografa: Folleto del Departamento de Teologa y Accin Pastoral

Apuntes facilitados por el profesor.

1. FUNDAMENTACIN ANTROPOLGICA: ``EL HOMBRE ES Y SE HACE DE

LA MANO DE LOS DEMAS

El objetivo del presente tema es presentar al hombre como un ser constitutivamente

moral. La realidad humana es moral; no se trata de un ``ideal, sino de una necesidad,
de una forzosidad, exigida por la propia naturaleza. Ver surgir la moral equivale a ver
surgir al hombre desde el animal.

Los estudiosos del tema, por ejemplo, Xavier Zubiri, parten de la comprensin del tema
de la confrontacin entre el comportamiento animal y el comportamiento humano.

Aunque la sociobiologa haya descubierto en la conducta humana estructuras parecidas

al comportamiento de los animales, existe una frontera cualitativa que separa con
nitidez ambos mundos. Los animales siguen ciegamente las leyes de su naturaleza e
instintos, que los conducen con una eficacia admirable a la consecucin de sus
abjetivos. No tienen otra ``moral que el sometimiento a sus imperativos biolgicos,
teleolgicamente ordenados al bien individual y de la especie. Su orientacin resulta
tan perfecta y adecuada que para actuar bien slo tienen que dejarse llevar, sin
necesidad de poner ningn reparo, por el dinamismo interno de sus propias tendencias.
A primera vista, incluso, habra que decir mucho mejor programados y con una dotacin
mejor que el hombre y la mujer poseen.

Dicho de otra manera nacemos sin estar hechos ni programados por la propia naturaleza.
Esta ``carencia radical con relacin a los animales, que catalogara al gnero humano
como inferior y menos perfecta, se comprende por la existencia de la racionalidad y la
libertad. Si en el animal los estmulos suscitan en cada momento una respuesta
determinada y precisa, el ser humano, para vivir con dignidad, no se puede dejar
conducir por los impulsos, anrquicos y desordenados, sino que requiere un ajuste
posterior para que su conducta sea integrada y ordenada. Para el hombres los estmulos
son ``realidades que l ve, analiza, reflexiona, decide. El animal que sigue las leyes de
sus institntos sera un animal perfecto, pero la persona que respondiera de la misma
forma a las exigencias institntivas de sus pulsiones se convertira en una autntica
bestia. Esta necesidad humana e irrenunciable de modelar nuestro comportamiento,
brota, por lo tanto, de nuestras propias estructuras antropolgicas.

En la persona, pues, los estmulos y las situaciones no son determinadas (nacemos sin
estar hechos ni programados por la naturaleza). Cada organismo recibe y elabora a su
modo los estmulos que afectan a sus rganos receptores. Como decamos antes, los
estmulos son realidades que se presentan a la persona como ``algo que ella ve, valora,
relaciona. Precisamente por eso tiene que haberselas con, hacerse cargo. Por eso dir

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Ortega y Gasset ``vivir no es tener ms remedio que razonar ante la inexorable
circunstancia

Hay un ajustamiento perfecto entre el animal y su medio. En la persona la conexin

entre estmulo y respuesta no se produce directa y automticamente, sino mediante un
proceso de formalizacin. En qu consiste este proceso?.

1. En que las situaciones o estmulos que se le presentan al ser humano son para l
algo ms que simples reacciones fsicas que desencadenan automticamente sus
fuerzas instintivas (sensoriales).

2. Que el ser humano descubre en los estmulos una significacin que lo sita en la
red de relaciones con las otras cosas y con otras personas que constituyen su
mundo (me encuentro con el desafo de decidir mi existencia, mi hacer o no
hacer). El ser humano tiene que considerar la realidad antes de ejecutar un acto
(en el animal el ajustamiento entre estmulo y respuesta se produce
directamente) El ser humano, precisamente porque es razn sentiente, en parte
queda en suspense ante los estmulos, libre de ellos.

Precisamente porque el estmulo tiene para el sujeto humano una significacin

polivalente, la respuesta puede ser mltiple. Y ah entra una segunda dimensin de la
libertad: la capacidad para actuar segn posibilidades diferentes (libertad para
elegir) Aflora la estructura moral de la persona. La estructura inconclusa de las
tendencias psicibiolgicas precisamente postulan una mediacin que sea capaz de cubrir
el vaco que ellas dejan en el ajustamiento E/R. Y es ah cuando nos encontramos con el
quehacer del ser humano.

El ser humano al encontrase con distintas posibilidades de respuesta ante los estmulos
tiene que justificar la posibilidad que haya elegido. Para ello tendr:

- dar explicacin de la posibilidad que haya elegido. Pero esta explicacin no es

suficiente;

- Adems de dar motivos para obrar de una determinada manera se requiere una
motivacin suficiente para preferir una posibilidad y dejar otra. As el problema
de la justificacin no consiste nicamente en dar cuenta de la posibilidad que
entre en juego, sino tambin de la pre-ferencia. Pero an nos queda algo, qu
es lo que nos hace preferir: la bondad misma de la realidad. En tanto en
cuanto el ser humano prefiere la realidad buena, queda justificado. As se abre
un nuevo mbito: el de la realidad buena.

As, pues, podemos entender que el ser humano no responde unvocamente ante los
estmulos, sino que por su estructura psicobiolgica inconclusa la respuesta ente ellos
es polivalente. La fuente y la raz de la tica tiene, por lo tanto, una base natural.

La capacidad tica se expresa a travs de tres tipos de actividades determinadas por la

naturaleza biolgica:

1. La capacidad de prever las consecuencias de las acciones propias y para

establecer diferencias entre medios y fines.

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 2. Capacidad para formular juicios de valor, manejando conceptos abstractos y no
solamente impresiones concretas e inmediatas.
3. Capacidad para elegir entre diferentes modos de proceder, procesar la
informacin que llega de fuera y elegir aquello que se cree ms conveniente de
acuerdo a cdigos personales.

2. VALOR Y DIGNIDAD DE LA PERSONA

Todo el fundamento de la moral radica en el valor de absoluto de la persona.

2.1 Grandeza y dignidad de la persona

Dignidad significa excelencia, perfeccin; conceptos que estn ntimamente

relacionados con la misma nocin de persona. La dignidad de la persona es, por tanto,
la perfeccin y excelencia del hombre, pero en cuanto exigen ante s mismo y ante los
dems estimacin o valoracin, respeto y, en cierto sentido, realizacin. Porque esta
dignidad, por una parte, viene dada de antemano con la misma naturaleza, es un punto
de partida, algo supuesto de lo que procede de la vida del hombre y, por otra parte, es
algo que se debe realizar, es una misin o vocacin que el hombre debe cumplir. La
dignidad del hombre presenta pues, dos aspectos que podramos llamar esttico y
dinmico. Un aspecto permanente, ligado esencialmente a la naturaleza misma del
hombre, con una dignidad correspondiente que le acompaa siempre. Por otro lado, una
dignidad, que hay que conquistar y defender.

2.2 El hombre es un valor absoluto (no relativo). Un fin en s mismo (no un medio).

La tica kantiana descansa sobre esta consideracin axiolgica del hombre. Para Kant,
la bondad moral reside en la actitud coherente con la realidad de la persona. Ahora
bien, esa actitud se expresa con la categora fin/medio. En efecto, la segunda frmula
del imperativo categrico suena de este modo: obra de tal manera que siempre tomes a
la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como un fin y nunca
como puro medio.

El valor absoluto e incondicional de la persona est refrendado en la Revelacin

cristiana. La enseanza de Jess reivindica con vigor el seoro y dominio del ser
humano, el valor absoluto y original de la persona frente a las tradiciones de los
hombres. Resultan especialmente elocuentes en este sentido sus controversias con los
fariseos en torno al culto, la ley, las tradiciones y las instituciones humanas (cf. Mc.
2,23; 7, 18-11; 12,9-14; 15, 1-9).

En virtud de su valor absoluto e interno, a las personas se les reconoce dignidad, que
fundamenta tanto la consideracin y el respeto que las personas merecen, como el
reconocimiento de los derechos humanos. Comportarse moralmente implica, ante todo,
evitar toda instrumentalizacin de las personas, precisamente porque no son medios sino
fines en s mismas y, por tanto, no tienen precio sino dignidad.

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3. LA REALIZACION DE LA PERSONA EN LA BASE DE TODO PROYECTO
ETICO.

Situar la persona como valor fundamental comporta la afirmacin de su autonoma, de

la personalizacin. La bsqueda de la propia identidad, el proceso de madurez, el
quehacer de la autorrealizacin, constituyen un aspecto central en la vida de los
hombres.

Esta realizacin se logra a travs de las opciones morales de la persona. Por ello, la
autorrealizacin no es slo el sentido del obrar moral, sino tambin el criterio para su
valoracin. Es bueno lo que realiza al hombre, y es malo lo que le disminuye y
empobrece.

La autorrealizacin de la persona implica la autotrascendencia y la adhesin a valores.

La persona tiene que realizarse a s misma segn la verdad de su propio ser.

La tica cristiana parte de la afirmacin antropolgica de que ser humano ha sido creado
a imagen y semejanza de Dios, elevada a un fin sobrenatural que trasciende la vida
terrena. Es decir, Dios quiere que el hombre se realice plenamente como humano
(dimensin histrica: ``que tenga vida), pero desde una cosmovisin de trascendencia,
llamado a una plenitud que l mismo no se puede dar (``que tenga vida en abundancia
).

La vida y el sentido de la vida reclaman la presencia de Dios, de ese Dios que tom
primero la iniciativa de revelarse y que nos invit a entrar en dilogo con El. Desde esa
perspectiva la vida no queda encerrada en s misma, sino abierta a una dimensin
trascendental, que la plenifica.