Professional Documents
Culture Documents
TEOLOGA
Fundamentacin
Objetivos generales
Objetivos especficos por Unidad
Programa analtico
Bibliografa complementaria y obligatoria
Desarrollo de las Unidades
Guas de relecturas
2
TEOLOGIA
FUNDAMENTACION:
SINTESIS DE CONTENIDO:
En Teologa comenzaremos con una unidad que nos permitir tener, aunque ms
no sea de modo muy general, algunos de los rasgos ms salientes de nuestra poca.
En ese contexto histrico es que trataremos la temtica de la teologa (Unidad 2).
Luego presentaremos los elementos que ms propiamente competen para el objetivo
sealado. Partiremos del esfuerzo del hombre para responder a sus cuestiones
fundamentales; las respuestas que "se da" a s mismo sobre el sentido de su vida
(Unidad 3). Pasaremos luego a la palabra "dada" por Dios (Unidad 4), respondiendo
de manera definitiva aquellos interrogantes; por lo tanto abordaremos all la respuesta
del hombre que, por la fe, acepta entrar en dilogo, en amistad con Dios. Y, finalmente,
veremos cmo nos llega hoy el mensaje de Dios (Unidad 5).
3
TEOLOGIA
OBJETIVOS GENERALES:
UNIDAD 1:
Alcanzar un conocimiento, al menos bsico, de las caractersticas de la
sociedad posmoderna y del ser humano contemporneo puesto que ello nos posibilita
un mejor conocimiento de nuestra propia realidad personal y social.
UNIDAD 2:
Comprender la teologa como reflexin de la propuesta de Dios para aportar
respuestas significativas a los actuales interrogantes humanos.
Comprender que la teologa es fundamentalmente una reflexin sobre el ser
humano a la luz de Dios.
UNIDAD 3:
Reflexionar acerca de la innata bsqueda de plenitud de todo ser humano
como bsqueda innata de lo Absoluto.
Comprender al ser humano como un ser esencialmente religioso.
Conocer las razones que permiten afirmar que es posible el conocimiento de
Dios a partir de la creacin.
UNIDAD 4:
Comprender la revelacin como el hablar de Dios al ser humano para
comunicarle un proyecto de vida.
Comprender la fe en su doble dimensin de don de Dios y acto humano libre,
razonable y responsable.
UNIDAD 5:
Comprender la Tradicin como transmisin de vida, la cual se resignifica
permanentemente a lo largo de las generaciones.
Adquirir los conocimientos bsicos que permitan iniciarse en la comprensin de
la Sagrada Escritura.
UNIDAD 6:
Reflexionar acerca de las principales dimensiones de la persona.
Comprender el significado de la libertad a la luz de la fe y la esencial relacin
de la libertad y el bien.
Comprender que la realizacin de la persona depende esencialmente de la
respuesta a la llamada de Dios o de la respuesta a la llamada de los valores.
4
PROGRAMA ANALTICO
UNIDAD 2: LA TEOLOGIA
BIBLIOGRAFA: Complementaria:
BIBLIOGRAFA: Obligatoria:
BIBLIOGRAFA: Complementaria:
Nocin de persona
Unicidad e interioridad, autoconciencia y autodeterminacin
Apertura a los dems y al Absoluto
Apertura al mundo
Ser con los dems y para los dems. El amor-don
La libertad
La libertad, dimensin interpersonal
La libertad y el bien
Realizacin de la persona
La persona, valor absoluto
BIBLIOGRAFA: complementaria:
GUIAS DE RELECTURA:
Al final de cada Unidad se encuentra una Gua de relectura.
Las Guas de relectura corresponden a cada Unidad y a las Bibliografas obligatorias.
No son Guas para la realizacin de trabajos prcticos. Estas Guas tienen como
cometido ayudar a enfocar los aspectos ms relevantes de cada tema.
6
Podemos decir que los temas alrededor de los cuales giran esos prrafos son la
felicidad y la vida. Felicidad sin sombras, vida en plenitud. Es lo que cada uno de
nosotros busca. Ms que buscar, anhelamos hondamente. Y en la consecucin de eso
empeamos nuestra vida. Hagamos lo que hagamos. Cualquiera sea el "quehacer", la
actividad. Lo que en definitiva, consciente o inconscientemente, queremos alcanzar es
la felicidad, la total realizacin de mi ser..., la Vida.
En medio de esa bsqueda, Dios nos sale al encuentro. Invita a cada uno al
conocimiento de su propuesta de realizacin personal y comunitaria. Dios invita a
conocer su proyecto de sentido: el proyecto de Dios esclarece los interrogantes
fundamentales sobre el sentido de la existencia. Desde la propuesta de Dios cada
persona tiene ante s la posibilidad concreta de conocer quin es el ser humano y qu
sentido tiene la vida. Dios llama -por diversos caminos- a toda persona para ofrecerle
7
Una palabra sobre el clima que quisiramos para esta asignatura: el "camino" a
travs de las distintas temticas deseamos realizarlo en el dilogo, la propuesta, el
encuentro, desde la pluralidad, en la bsqueda conjunta de la Verdad.
Y una reflexin final: estarn latentes, a lo largo de todo nuestro recorrido, los
interrogantes que desde siempre nos acompaan, aunque sea de manera difusa, a los
seres humanos de todas las pocas: qu es aquello que me puede hacer feliz?,
cmo ser feliz?; cmo vivir para no vivir con una permanente sensacin de vaco e
insatisfaccin?, cmo vivir para vivir plenamente? Por todo ello, ms all de los
objetivos acadmicos de cada tema, el deseo ms hondo es que Cristo sea la
Palabra que clarifique plenamente la existencia de cada uno y nos permita
descubrir el verdadero sentido de la vida.
8
"As las cosas ya casi nadie cree en el futuro..." Por tanto, "la cultura
posmodernista de nuestros das gira en torno al consumismo, el hedonismo, la
permisividad y el culto por el instante transitorio."
Desde otra perspectiva, se observa que "el gnero humano se halla hoy en un
perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados. (...)
Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la vida religiosa. Por una
parte, el espritu crtico ms agudizado la purifica de un concepto mgico del mundo y
de residuos supersticiosos, y exige cada vez ms una adhesin verdaderamente
personal y operante a la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido ms vivo de
lo divino. Por otra parte, muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan
prcticamente de la religin. La negacin de Dios o de la religin no constituye, como
en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy da, en efecto, se presentan no
rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo."
Lyotard lo expresa con una nitidez notable de esta manera: "El pensamiento y la
accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea de la emancipacin de la
humanidad (...) El progreso de las ciencias, de las artes y de las libertades polticas
liberar a toda la humanidad de la ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del
despotismo y no slo producir hombres felices sino que, en especial gracias a la
Escuela, generar ciudadanos ilustrados, dueos de su propio destino." 3
encontrarla; si es que hay "una" verdad. En la vida cotidiana sto puede llegar a
traducirse as: no podemos alcanzar la verdad, pues bien, que cada uno viva segn su
verdad. Y as nos situamos, quizs, ante la caracterstica ms relevante de la
posmodernidad: el relativismo. Relativismo puro, donde la nica referencia, el nico
parmetro es el yo.
Desde la fe cul es la mirada que se hace sobre el mundo que nos toca vivir? De
entre las muy variadas situaciones y problemas que se vislumbran destacaremos las
notas ms salientes, que predominan a nivel global.
"Estamos asistiendo al final de una civilizacin (...) As como en los ltimos aos se
han puesto de moda ciertos productos "light", tambin se ha ido gestando un tipo de
hombre que podra ser calificado como el "hombre light".
El hombre light es un sujeto que lleva por bandera una tetraloga nihilista:
hedonismo-consumismo-permisividad-relatividad. Todos enhebrados por el
materialismo. Un individuo as se parece mucho a los denominados productos light
de nuestros das: comidas sin caloras y sin grasa, cerveza sin alcohol, azcar sin
glucosa, tabaco sin nicotina, Coca Cola sin cafena y sin azcar... y un hombre sin
sustancia, sin contenido, entregado al dinero, al poder, al xito y al gozo ilimitado y
sin restricciones. 8
8Rojas, E. (1995). El hombre light. Una vida sin valores, Buenos Aires: Temas de Hoy. Reeimpresin
Ed. Planeta
13
La otra nota sealada por E. Rojas es la permisividad; sta significa que uno ya
no tiene prohibiciones, ni territorios vedados, ni impedimentos que lo frenen,
salvo las leyes cvicas -aunque actualmente estas ltimas estn siendo establecidas
no pocas veces desde parmetros meramente subjetivos-. Todo me est permitido,
todo me es lcito. "Me lo permito todo". La permisividad se sustenta sobre una
tolerancia total que brota del: "si a vos te parece que es as, est bien". Se considera
que todo es vlido y lcito, con tal de que a la instancia subjetiva le parezca bien. Se ve
tambin as la estrecha conexin entre permisivismo y subjetivismo, insistiendo este
ltimo en que la nica norma de conducta es el punto de vista personal. El
subjetivismo se instala de espaldas a la verdad del hombre, buscando y persiguiendo
el beneficio inmediato. 12
Uno de los efectos negativos ms notorios de esa "postura ante la vida" del
hombre contemporneo es la acentuada, y en creciente expansin, crisis de
identidad. El dficit de identidad personal es enormemente grave, sobre todo, en el
mundo juvenil. No tienen las condiciones sociales, ni personales, para estructurarse
interiormente; aparecen entonces como fragmentados. La ausencia de principios
slidos los priva de solidez interior. No hay puntos de apoyos firmes, referencias
estables, no hay horizonte, no hay modelos..., no hay padres! que posibiliten ir
estructurando la personalidad. Esta falta de identidad explica, quizs, la obsesin que
se tiene por la imagen: una fachada atractiva disimula la escasez de cimientos y
debilidad de la estructura.
Este determinado tipo de ser humano que presenta clara y crudamente el psiquitra
E. Rojas es un "producto" que abunda especialmente en los niveles socioeconmicos
altos de Occidente; pero, atencin, tambin aflora, y cada vez ms, en estratos
medios y medio-bajos, influidos por las capas superiores. Esta cultura posmoderna
que se dice fue gestada en el seno de las sociedades posindustriales, gracias a los
medios de comunicacin se extiende rpidamente por todo el mundo, aun en los
lugares que estn muy lejos de constituir sociedades posindustriales, como lo son
nuestros pases sudamericanos.
Cul es la mirada, y cul la reflexin, que se hace desde la fe sobre esta situacin
del hombre? La posmodernidad rechaza los parmetros de una verdad universal, que
valga para todos. Si ello es as, si no hay un referente al que atenernos, sobre la
base de qu se podrn reconocer los derechos de las personas? Las consecuencias
son "las mltiples violaciones a la que hoy est sometida la persona humana. Cuando
no es reconocido y amado en su dignidad de imagen viviente de Dios, el ser
humano queda expuesto a las formas ms humillantes y aberrantes de
instrumentalizacin, que lo convierten miserablemente en esclavo del ms
fuerte. Y el ms fuerte puede asumir diversos nombres: ideologa -del placer, del
consumo-, poder econmico, sistemas polticos inhumanos, tecnocracia cientfica,
avasallamiento de los medios masivos de comunicacin." 15
Es verdad que en esta situacin del mundo y del hombre encontramos tambin
elementos positivos. El primero -quizs a raz del avasallamiento de la persona- es
la plena conciencia, en muchsimos hombres y mujeres, de su propia dignidad y
de la de cada ser humano. Se extiende y a la vez se afirma con mayor fuerza el
sentido de la dignidad personal de cada ser humano: "el hombre no es una cosa o un
objeto del cual servirse; sino que es siempre y slo un sujeto, dotado de conciencia
y libertad, llamado a vivir responsablemente en la sociedad y la historia..." 17 Y esta
conciencia cada vez ms clara de la dignidad de la persona se ve materializada en la
resistencia y lucha cotidiana -generalmente annima y ocultada por los grandes
medios de comunicacin- de tantos seres humanos para que sea respetada la
dignidad humana en la familia, en el trabajo, en la poltica, en la educacin, en el
arte
Hay muchos otros aspectos positivos a sealar, pero no pocos presentan, a la vez,
ambigedades ya que, segn sea la concepcin del hombre que se sostenga, estos
elementos positivos se pueden convertir en negativos para muchos. Podemos ver
entonces que "jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas
posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad
sufre hambre y miseria y son muchos los que no saben leer ni escribir. Nunca ha
tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entre tanto surgen nuevas
formas de esclavitud social y psicolgica. Mientras el mundo siente con tanta viveza
su propia unidad y la mutua interdependencia, se ve, sin embargo, gravsimamente
dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Persisten, en efecto, agudas
tensiones polticas, sociales, econmicas, raciales..." 18
Nos sentimos, entonces, situados en una realidad compleja, paradojal: "el mundo
aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto el
camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso,
entre la fraternidad o el odio. El hombre sabe muy bien que est en su mano el dirigir
correctamente las fuerzas que l ha desencadenado, y que pueden aplastarle o
servirle. Por ello se interroga a s mismo". 19
En ese clima cultural surge la era digital, nuestra era. Por lo general todos
sabemos a lo que nos referimos con esa categora y concordamos al asociarla
inmediatamente con internet, nuevas tecnologas de comunicacin, informtica, redes
sociales y otros tantos trminos que evocan una realidad absolutamente impensada
hace pocos aos atrs. No hace falta, por lo tanto, describir esta poca para saber de
qu hablamos. Nos detendremos slo en uno de los fenmenos (el fenmeno)
caracterstico de este tiempo: la propagacin de la comunicacin a travs de internet.
16 Juan Pablo II, (1988). Sollicitudo rei socialis, Buenos Aires: Paulinas (N 13)
17 Juan Pablo II (1989). Christifideles laici. Buenos Aires: Paulinas (N 5)
18 Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 4
19 Ibd., 9
18
Esta era digital, nacida en la posmodernidad, est por eso mismo atravesada
tambin por las dos grandes crisis de las que hablamos antes: crisis de sentido y de
identidad. Es por ello oportuna y necesaria una palabra, por un lado, acerca del la
finalidad de tan extraordinarias posibilidades de comunicacin: Como todo fruto del
ingenio humano, las nuevas tecnologas de comunicacin deben ponerse al servicio
del bien integral de la persona y de la humanidad entera. Si se usan con sabidura,
pueden contribuir a satisfacer el deseo de sentido, de verdad y de unidad que sigue
siendo la aspiracin ms profunda del ser humano. 21
Por otro lado, ante la constatacin de que mayoritariamente los jvenes son
quienes estn ms intensamente involucrados en este mundo comunicacional nuevo,
es preciso estar atentos ante aquello que puede contribuir a acentuar la propia crisis
de identidad: una interaccin parcial, la tendencia a comunicar slo algunas partes
del propio mundo interior, el riesgo de construir una cierta imagen de s mismos que
suele llevar a la autocomplacencia. () Cuanto ms se participa en el espacio pblico
digital, creado por las llamadas redes sociales, se establecen nuevas formas de
relacin interpersonal que inciden en la imagen que se tiene de uno mismo. Es
inevitable que ello haga plantearse no slo la pregunta sobre la calidad del propio
actuar, sino tambin sobre la autenticidad del propio ser. La presencia en estos
espacios virtuales puede ser expresin de una bsqueda sincera de un encuentro
personal con el otro, si se evitan ciertos riesgos, como buscar refugio en una especie
de mundo paralelo, o una excesiva exposicin al mundo virtual. El anhelo de
compartir, de establecer "amistades", implica el desafo de ser autnticos, fieles a s
mismos, sin ceder a la ilusin de construir artificialmente el propio "perfil" pblico. 22
20 Mensaje de Benedicto XVI para la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 24-01-11
21 Ibid.
22 Ibid.
19
De entre las caractersticas de esta poca es preciso sealar con mucho nfasis el
predominio (lamentablemente) de la racionalidad instrumental o racionalidad cientfico-
tcnica sobre la racionalidad sapiencial.
23 Ibid.
24 Seguimos las reflexiones de Tllez, A. y Morante, G. (1996) Religin y cultura. Didctica del hecho
religioso. Barcelona: Edeb
20
reducido a cosa u objeto, disponible para ser manipulado con finalidad utilitaria. Esto
lgicamente conlleva prcticas sociales que configuran una cultura imbuida de esa
racionalidad instrumental.
Tambin las relaciones humanas estn atravesadas por esa lgica pragmtica,
con todo lo que ello implica de empobrecimiento en nuestra condicin humana: no
vemos ms all de la superficie de las personas; y nos relacionamos
preferentemente con quienes nos son tiles para nuestros fines personales sin
importar demasiado el otro en su condicin de ser humano. La racionalidad
instrumental termina cosificando y empobreciendo al sujeto humano. De este modo,
ciertos fundamentos de la convivencia humana, como la moral, las leyes, quedan bajo
el influjo de la racionalidad instrumental que establece que lo bueno es lo que me es
til o conviene sin indagar acerca de lo que en s es bueno para todo ser humano.
Por supuesto que las consecuencias son una moral y unas leyes tiles para quienes
tienen posibilidad de imponer su visin y sus intereses particulares.
Lo grave de estas prcticas sociales funcionales y del estilo de vida y de cultura que
estn configurando, regidas por la racionalidad instrumental, es que tienden a
colonizar ms y ms espacios y no se detienen ante ningn mbito de la vida
humana. Y, en la medida relativa en que el pensamiento est condicionado por la
vida, las prcticas sociales son un indicador del estilo de pensamiento, si no
hegemnico, al menos s muy relevante () El simple uso de artefactos tcnicos y
automticos propicia una manera de ver la realidad y de pensar () El predominio de
esta mentalidad operativa se refleja en un empobrecimiento del pensamiento, que se
reduce al razonamiento tecnolgico.25 As, entonces, se ve sofocada esta capacidad
sapiencial que tenemos los seres humanos de contemplar, ver, el ncleo ms
profundo de la realidad; el fundamento de todo lo real desde donde es posible conocer
el sentido ltimo que tiene el ser humano y su historia.
En una muy breve conclusin de estas reflexiones tenemos que decir que es
necesario -y urgente- redescubrir y cultivar la dimensin sapiencial de nuestra razn
para ver y conocer aquellos niveles profundos de la realidad desde donde se vive
ms humanamente.
Reflexin final.
Los interrogantes ms profundos de los seres humanos de todas las pocas estn
condensados en el interrogante clave de la existencia: quin soy yo?, como ser
humano en general y persona en particular. En esta poca posmoderna, en esta era
digital, a dnde acudir para encontrar respuestas?; a quin escuchar para que me
ayude a encontrar la verdad sobre m? Es preciso resaltar con nfasis -llegados a este
punto- aquello que constituye la cuestin fundamental en todas estas cuestiones que
venimos desarrollando: la dignidad del ser humano. Lo que est en juego
dramticamente, por decirlo de algn modo, en esta poca es precisamente la
dignidad del ser humano. Las respuestas que nos vienen de multiplicidad de lugares,
me ayudan a esclarecer mi identidad ms profunda de ser humano conforme a mi
dignidad y, consiguientemente, el sentido que tiene mi vida?
26 Cf. Juan Pablo II. (1998). Fides et ratio. Buenos Aires: Paulinas (N 71)
22
GUIA DE RELECTURA:
UNIDAD 2: LA TEOLOGA
Consideraciones previas ( I ):
Dijimos en el ltimo prrafo del tema anterior que la teologa es una teologa
situada, es decir, reflexiona sobre la fe situndose en el concreto momento histrico
que le toca vivir -hoy ese momento est marcado por la posmodernidad y la era
digital- y en ese contexto cultural procura ofrecer a los interrogantes humanos
respuestas que sean significativas para el ser humano contemporneo. Pero una de
los cuestiones ms importantes de la actualidad es la de considerar si el ser humano
posmoderno est dispuesto a buscar respuestas a sus preguntas desde la propuesta
que le plantea la teologa, que en definitiva es la propuesta que propone Dios.
En otras palabras: est Dios en el horizonte del ser humano actual como aquel
Ser a quien acude para escuchar una palabra que le otorgue sentido a su vida?
Pareciera que cada vez menos personas consideran que desde Dios puede haber
alguna palabra que esclarezca la vida y permita orientarla en un sentido realizador.
Por qu esto es as? Algunas respuestas las encontramos observando, como lo
hicimos, la poca presente, en la que destaca un ser humano que con el dominio de la
naturaleza por medio de la ciencia y la tcnica se declara -no pocas veces-
autosuficiente y pretende constituirse como el nico capaz de decir cul es la verdad
sobre el ser humano y qu es aquello que lo hace feliz. Sin embargo, la mirada a la
realidad permite constatar cmo los ms hondos anhelos del ser humano quedan sin
respuesta; y de all las consecuencias de vaco, desgano vital y sin sentido de la vida,
porque aquello en que confiamos nos satisfacera plenamente nos deja ante una
existencia personal desolada, replegada sobre s misma, frustrada.
Ante ello, y a pesar de ciertas imgenes negativas que pueda haber en relacin con
la fe, con la religin y especialmente con Dios, nos queda por decir que toda persona
debe permitirse transitar un camino que lo lleve al conocimiento genuino de Dios.
Ningn ser humano debera dar por clausurada la posibilidad de una experiencia con
el nico Ser capaz de dar respuestas definitivas a los ms hondos interrogantes y
colmar plenamente. Todos deberamos permitirnos abrirnos a escuchar, con
confianza, la propuesta de un ser cuya verdad fundamental es esta: Dios es amor.
Consideraciones previas ( II ):
Esto que estamos diciendo vale, como podemos darnos cuenta, para toda la
existencia humana. Conoce realmente, vivencialmente, lo que es la amistad quien ha
tenido la experiencia de una genuina amistad. Conoce, en su real significacin, lo
que es la paternidad o maternidad quien tiene la experiencia de tener un hijo; de lo
contrario no se alcanza a conocer esa realidad y menos a comprender cmo ciertas
personas son capaces de hacer por sus hijos algo impensado para quien est fuera
del mbito de esa experiencia.
Es necesario, por una parte, entender muy bien lo que estamos considerando,
mxime en una poca como la nuestra en la cual muchos seres humanos quieren
tener la experiencia de todo, probarlo todo, pero en un sentido completamente distinto
al que venimos hablando. Y muchas veces se niega autoridad a quien habla de algo
sin la experiencia correspondiente porque no se lo considera portador de un saber
vlido. En muchas cuestiones de la vida el conocimiento terico es vlido. Por
ejemplo, no hace falta tener la experiencia de la drogadiccin para conocer el dao
que ocasiona a la persona; no hace falta, como suele decirse, eso de: tens que
experimentar, probar y ver qu es lo que te hace sentir bien. As, muchos se largan a
todo tipo de experiencia y luego de ello recin experimentan, muchas veces
amargamente, que hubo experiencias que lo degradaron como persona, lo dejaron
vaco y para nada haca falta experimentarlas. Tiene que ver en ello la actitud de cada
uno, de ser capaz de escuchar con confianza las experiencias o conocimientos de
otros y orientar la vida hacia otras experiencias positivas que permitan realizarse.
Por otra parte, es totalmente cierto que en lo que hace a las relaciones personales
se conoce verdaderamente a alguien cuando est de por medio la experiencia del
encuentro con ese alguien. Tal categora encuentro implica experiencia, vivencia,
desde niveles profundos de la interioridad, desde donde se percibe al otro como
presencia y no slo como una materialidad que est ante m. En ese encuentro se
comunican las interioridades de las personas, y en esa comunicacin es posible
conocer la intimidad del otro. Slo disponindonos interiormente, abiertos a la otra
persona para que su intimidad se abra a nosotros, es posible percibir la verdadera
presencia de la otra persona; de lo contrario, sin esta disposicin ntima, quedamos
afuera, en la superficialidad y en realidad no llegamos a conocer incluso a quien est
junto a nosotros desde hace mucho tiempo.
En sntesis: por una parte, creemos que estas consideraciones nos ayudan a
comprender, y no perder de vista, que la comprensin ms profunda y de mayor
significatividad respecto de cualquier aspecto de la realidad humana puede depender
a veces de la experiencia (entendida como la hemos expuesto) que se ha tenido en
relacin con aquello que es objeto de reflexin. Y en lo que concierne a la teologa, se
tratarn cuestiones que quizs podran comprenderse con mayor significatividad
desde dentro del mbito, tanto de experiencias humanas fuertes, como de la
experiencia del encuentro con Dios.
Hechas estas consideraciones, y con una actitud interior e intelectual abierta, nos
dedicamos a abordar la temtica de la teologa.
Son vlidos, por una parte, los cuestionamientos en torno a cmo es que Dios,
trascendente, habl a la humanidad?; pero, por otra parte, no es vlido descartar a
priori, sin fundamentos, el hecho de que Dios haya hablado a la humanidad. Planteada
as la cuestin, avanzamos en nuestro tema.
La temtica que desarrollaremos est referida a la teologa, pero como sta es una
reflexin sobre lo que Dios ha revelado, necesitamos conocer qu es la revelacin.
Podramos decir directamente qu es la revelacin, en una especie de definicin, y
pasar a ver cmo se relaciona con la teologa. Pero la ubicaremos en el contexto de
ciertas cuestiones humanas y contemporneas en procura de visualizar algo del
sentido que la revelacin tiene.
Sin embargo, hay que decir con toda claridad que el mensaje de Dios a la
humanidad contiene las respuestas plenas a nuestros ms hondos
interrogantes. Eso es la revelacin: el mensaje que Dios dirige a la humanidad y a
cada ser humano para que conozca con certeza dnde est la felicidad que tanto
anhela, cmo alcanzar la paz que tanto busca. Que todo ser humano busque la
felicidad, desee realizarse plenamente, decamos antes, es algo natural: tendemos
espontneamente hacia una plenitud que pareciera que nunca podemos alcanzar,
pero an as siempre la anhelamos. Porque la verdad es que fuimos creados para vivir
en plenitud. Ante esa lgica humana: la revelacin viene a decirnos que la plena
realizacin humana la encontramos en la propuesta de Dios.
A esta altura de nuestro desarrollo est claro lo que la revelacin significa; y debe
quedar claro tambin que slo el encuentro con Dios, por el cual surge la fe -le
creemos a l- es la condicin necesaria para poder conocer y vivir de acuerdo con la
revelacin: por la fe creemos en Dios que nos habla. A partir de entonces, creyendo
en l y en su propuesta, tratamos de conocer y entender cada vez mejor
aquellas verdades reveladas que dan sentido a nuestra existencia. Surge, por lo
tanto, una reflexin sobre aquellas verdades: utilizando nuestra razn tratamos
de comprender mejor lo que creemos.
En todo creyente autntico existe una reflexin inherente a la fe, hecha de manera
espontnea; una especie de teologa elemental, accesible a todos, por la cual la
persona de fe se esfuerza, por medio de la razn, en comprender lo que cree. La
28
Se ve de este modo que para hacer teologa hay que contar primero con el hecho
de la revelacin: por la fe creemos en la revelacin, y esto implica a la vez intentar
penetrar en su significado. La teologa nace y vive de un esfuerzo por pensar y
expresar la fe en Dios y su revelacin utilizando los recursos de la razn.
2. La teologa
4. Objeto de la teologa
Expresado desde otra perspectiva: el Dios que estudia la teologa es el Dios que
interviene en la historia humana y que llama a la salvacin, a la plena realizacin, a
todo ser humano que viene a este mundo. Por eso podemos decir que la teologa
tiene por objetos verdades que son principios de vida y de compromiso
personal.
Es verdad que la teologa tiene como objeto central a Dios en su vida ntima. Pero
esa vida ntima ha sido revelada en cuanto se comunica al hombre. Y Dios se
comunica al hombre, precisamente, para revelarle para qu fue creado, cul es
el sentido de la vida, cmo llega el hombre a realizarse plenamente...
5. Mtodo de la teologa
La teologa tiene una manera particular de considerar todas las cosas: las ve en
referencia a Dios, las contempla a la luz de Dios. Por eso su mtodo es muy diverso
del mtodo filosfico y del cientfico. Todo mtodo es un camino; camino de acceso a
la verdad. Siguiendo ciertos pasos vamos descubriendo cada vez ms plenamente la
verdad.
Dnde encuentra el telogo las verdades dadas a conocer por Dios que la teologa
busca comprender? En la Sagrada Escritura, por un lado, y en la Tradicin y el
Magisterio, por otro. La fuente primera de conocimiento es la Palabra de Dios que,
por escrito, est contenida en la Biblia. Nos interesa escuchar esa Palabra pues nos
da a conocer la realidad de Dios y la del hombre. Oda la Sagrada Escritura, el paso
siguiente es dirigir la atencin a la Tradicin, es decir, se investiga cmo esos temas
bblicos fueron desarrollados por los Padres de los primeros siglos y, a la vez, cmo
fueron reflexionados por la comunidad eclesial a lo largo de la historia y cmo fueron
propuestos por el Magisterio de la Iglesia.
Una aclaracin: la Tradicin y la Biblia son los dos modos como nos llega hoy la
palabra de Dios: oral y escrita, respectivamente; este tema ser tratado en otra
Unidad. En cuanto al Magisterio vivo de la Iglesia digamos que lo constituyen y lo
ejercen, el Papa y los obispos en comunin con l. Tienen -entre otras- la misin de
interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita; y de ensear las verdades
de la fe.
Ahora bien, como no se trata de repetir literalmente las palabras de otro tiempo, y
que seguramente hoy carecen de significado, el telogo deber hacer un esfuerzo
intelectual para comprender el significado profundo de la verdad propuesta por
Dios y cmo hacer comprensible y significativa esa verdad hoy. Por ello, los
conceptos y los trminos elaborados por el pensamiento contemporneo ayudarn a
formular para hoy la propuesta de Dios.
El pobre es el lugar desde donde es preciso reflexionar sobre Dios porque los
problemas ms urgentes son problemas de vida o supervivencia. Los grandes
interrogantes teolgicos tienen que ver con la pobreza, la injusticia, la violencia, la
muerte, la dignidad negada. El gran problema para la teologa es cmo hablar de Dios
y confesar su amor liberador en un mundo de pobres, de sufrientes.... Cmo anunciar
que Dios es vida!... en un mundo de injustos crucificados.
La teologa actualiza la palabra de Dios de modo que aquellos que dicen tener fe en
Dios que es amor comprendan que es preciso hacer presente al Dios amor de manera
concreta, con acciones que muestren que Dios es amor y que sigue actuando en la
historia en favor, particular y preferencialmente, de los que sufren. Si la fe queda
reducida al templo, a lo ritual, y no se concretiza en obras no estamos en presencia de
la autntica fe.
En otras palabras:
la teologa no debe limitarse a un nivel meramente terico-explicativo sino
tambin urgir a que esa teora se transforme en vida.
Es decir, la teologa debe ayudar a comprender el potencial transformador de la
fe y transformar la realidad desde la fe.
6. Funcin de la teologa
Hemos dicho en otro lugar que todo creyente es virtualmente telogo. Como
hombre, reflexiona sobre su propia situacin de creyente, de un modo espontneo.
34
Hoy sobre todo, cuando la mayora de los hombres, gracias a la prensa, a la radio y a
la televisin, poseen una cultura religiosa y humana relativamente amplia, brotan
espontneamente las cuestiones y las reflexiones sobre la fe, provocadas por las
situaciones concretas de la vida.
Por lo tanto, con relacin a los problemas del hombre y del mundo debe, la
teologa, procurar que las soluciones que hoy se intentan dar a esos problemas
puedan beneficiarse de la fuerza iluminadora y constructiva de la fe.
Entran en este cuadro problemas como la nueva solidaridad entre las clases
sociales y entre los pueblos, la liberacin de la explotacin y de la alienacin del
hombre, la participacin en la vida del Estado y de la sociedad internacional, el triunfo
sobre el hambre, la enfermedad, el analfabetismo, la eliminacin de la guerra como
medio de solucionar las contiendas entre los pueblos, la creacin de equilibrios ms
adecuados portadores de paz.
En lo tocante a la relacin entre filosofa y teologa consignemos que, por una parte,
hay una independencia total de la teologa de cualquier sistema filosfico. La teologa
se refiere esencialmente a la realidad de la fe; es libre de aceptar o rechazar las
distintas propuestas filosficas, en funcin del propio estudio y reflexin.
Por otra parte, es necesario que la teologa acepte la instancia crtica que toda la
filosofa, ms all de sus contenidos particulares, presenta tanto a la teologa como a
la fe. La teologa no puede evitar tal confrontacin, pues correra el riesgo de quedar
injustificada e incomprendida ante las distintas filosofas; no debe, por tanto, cerrarse,
bajo capa de prejuicios, a sus propuestas.
GUIA DE RELECTURA:
UNIDAD 3: INTRODUCCIN
Por lo que respecta a esta Unidad, la temtica girar en torno a ese movimiento de
ascenso del hombre en procura de encontrar respuestas totales a sus inquietudes y,
por ende, la plenitud que tanto ansa. Si bien decimos que se trata de "el hombre en
bsqueda de Dios", no siempre buscamos a Dios de manera consciente. Lo que
generalmente buscamos es esclarecer nuestra existencia, saber quines somos,
encontrar un sentido a lo que hacemos. Pero lo cierto es que no nos conformamos con
respuestas parciales que no satisfacen plenamente. As, hay quienes van realizando
un paulatino ascenso en bsqueda de "algo", o "alguien", en quien encontrar
respuestas a los interrogantes ms profundos de la vida, interrogantes que de no ser
resueltos nos perturbarn de modo permanente. Y en esa bsqueda de respuestas
totales es posible encontrar algo Absoluto, un Bien por excelencia, que se constituya
en el sentido de nuestra vida.
Los puntos que desarrollaremos tratarn de mostrar, fundamentalmente, cmo se
manifiesta y por qu se da en toda persona ese permanente impulso interior hacia un
absoluto plenificante. Acerca de esa realidad totalizante destacaremos qu aspectos
de ella el hombre por s mismo puede alcanzar, y cules puede conocer slo por
comunicacin de Dios.
Cul es la finalidad de nuestra reflexin? Recordemos que la teologa procura
presentar el proyecto de Dios de manera accesible, tomando en consideracin las
condiciones existenciales y culturales del hombre actual para que la propuesta de Dios
le sea significativa y para que, de este modo, toda persona pueda alcanzar la ms
plena comprensin sobre s misma y sobre el sentido de su vida. Por otra parte, el
acontecimiento central de la fe lo constituye el hecho de que Dios ha hablado, se ha
dado a conocer, se ha revelado. Pero Dios se ha manifestado a un ser que, de
acuerdo con lo que dijimos, lo busca espontneamente, consciente o
inconscientemente porque, precisamente, este ser que lo busca ha sido creado con un
impulso hacia lo absoluto, ha sido creado para el encuentro con Dios.
De all nuestro inters en considerar la bsqueda de sentido y plenitud del ser
humano para que ante ello la revelacin de Dios se nos aparezca como creble y la fe
como razonable. Puesto que si Dios nos ha creado para el encuentro con l, lo ms
increble sera que nunca nos dirigiera una palabra. Lo que s es creble entonces es
que el Creador se dirija a este ser creado por l para decirle para qu lo ha creado,
revelndole as el sentido de su existencia.
Por lo tanto, y como bien dijimos que las Unidades 3 y 4 estn ntimamente
vinculadas, es importante darnos cuenta que nuestra reflexin estar encaminada,
en definitiva, a proponer la revelacin de Dios como creble y, como
consecuencia, comprender la fe en Dios como razonable.
37
Ahora bien, nosotros usaremos "profesin" para indicar lo que prcticamente todos
indican con ese trmino: un empleo, un oficio, una actividad... Podemos decir que la
profesin se mantiene en el plano del "hacer".
Por el contrario, la "vocacin" (derivada del latn vocatio, onis: accin de llamar) la
emplearemos para hacer referencia a esa "llamada" interior que nos impulsa
permanentemente hacia algo ms, en orden a nuestra realizacin. Podramos
decir, por ahora, que la vocacin es la llamada a la realizacin, entendiendo sta
ltima como totalizante, integradora y unificadora de toda mi persona. Vista as, la
vocacin pertenece al nivel del "ser".
En resumen: la profesin nos remite a lo que cada uno hace o quiere hacer. La
vocacin nos est hablando de aquello que queremos ser, o ms exactamente: lo que
estamos llamados a "ser".
Nos puede resultar muy ilustrativo acercar algunos prrafos de Joseph Gevaert
extrados de su Introduccin a la Antropologa filosfica, en relacin a este "llamado a
ser". Comenta l que todas las antropologas modernas comparten la conviccin de
que el hombre no ha llegado an a ser completo. A nivel personal e histrico "est por
realizar" en un sentido muy amplio. Todo ser humano tiene que llegar a hombre, ir
creciendo luego en humanidad y acercarse cada vez ms a las posibilidades
prefiguradas en cierto modo en el mismo hombre.28
28 Cf. Gevaert, J. (1984). El problema del hombre. Salamanca: Sgueme (pp 149-151)
38
Por eso experimentamos nuestra vida como una bsqueda sin descanso; como una
cadena de deseos sin una satisfaccin cabal. Cada satisfaccin que alcanzamos es el
comienzo de un nuevo deseo que nace en nosotros. Qu es lo que queremos?
Siempre deseamos ms y nunca nos sentimos plenamente satisfechos, colmados.
Por qu no nos satisface nada?. Por qu sentimos permanentemente esas ansias
de algo ms? Es que lo queremos todo? O acaso es que queremos "otra cosa"?
A todo esto, debemos precisar, que esa "llamada" no puede entenderse como un
impulso ciego, segn el modelo del instinto, como una especie de fuerza que arrastra
al hombre y no le deja en paz. Lo que cabe decir es que la existencia humana se
encuentra bajo una llamada, que es en primer lugar la llamada del "otro" que
quiere ser reconocido como "alguien". De la percepcin de sentirnos inacabados,
llamados a "algo ms", experimentamos que eso "ms" no puede venir dado por el
hombre, desde lo que somos, por ser limitados, incapaces de conferirnos por nosotros
mismos la satisfaccin plena que anhelamos.
Y este es el punto clave hacia el cual nos condujo la reflexin sobre la vocacin: el
reconocimiento de la insuficiencia para poder plenificarnos por nosotros mismos es,
paradjicamente, posibilidad de inicio de realizacin. Toda persona que comprende,
porque as lo experimenta en su vida, que no puede darse a s mismo -ni nada puede
darle- la plenitud que busca, y acepta humildemente esa situacin, se encuentra en un
estado existencial ideal para abrirse al absoluto, al ser en plenitud. As como
generalmente el ser humano que no encuentra respuestas a sus problemas ms
acuciantes se abre a otros con la esperanza de escuchar una palabra esclarecedora
de su realidad, as tambin quien no encuentra respuestas a sus preguntas ms
profundas tiene ante s la posibilidad de abrirse y "escuchar" el llamado de quien es
totalmente "Otro", y de quien espera recibir "aquello" que carece para alcanzar su
plena realizacin.
39
Llegar a ser totalmente uno mismo, es decir, totalmente integrado y unificado como
persona, totalmente satisfechas todas las tendencias de nuestro ser, depende
esencialmente de la respuesta a la llamada de Dios que llama a cada ser humano
al conocimiento de su propuesta. Y esto vale para todo ser humano. Dios es el
Absoluto que, con su proyecto, con su escala de valores, posibilita a cada uno la
plena realizacin personal. sta es una afirmacin que se comprende cabalmente
slo desde una perspectiva de fe, que desarrollaremos en otra parte de esta
asignatura.
Este tema, en consonancia con el punto anterior, nos permitir ver desde otra
perspectiva o aspecto de lo humano la realidad del hombre como impulso permanente
hacia algo -o alguien- absoluto, capaz de colmar los ms hondos anhelos de la
persona.
En la segunda mitad del siglo XVIII, a la vez que se ampla el acerbo de los
conocimientos sobre las religiones mediante nuevos hallazgos arqueolgicos e
investigaciones etnolgicas, caen en descrdito los apriorismos racionalistas y se
despierta el inters por la historia. As es como nace la ciencia de las religiones. Al
principio se trata solamente de inventariar los datos, pero despus se pasa
Los seres humanos de todas las pocas han percibido, o intuido, o experimentado
de alguna manera, que hay algo ms en la realidad; hay una presencia misteriosa;
algo hay que lo trasciende al ser humano. Y muchos han tratado de localizar esa
realidad en ciertas manifestaciones extraordinarias de la naturaleza o quizs en algn
fenmeno expresado humanamente. Desde siempre tuvo la certeza el ser humano de
una presencia totalmente distinta y trascendente a s mismo y a la naturaleza; y trat
de ubicarla para as relacionarse con ella. Esto es as porque el ser humano fue
creado por esa realidad trascendente -Dios-, quien se deja encontrar por el ser
humano que lo busca para relacionarse con l. Por ello, en toda religin autntica se
afirma que el hombre slo se entiende a s mismo en relacin a lo "santo", es decir, al
misterio que le trasciende y del que no puede disponer.
La religin, desde el punto de visto histrico, aparece como la relacin del hombre
con una potencia que tiene carcter personal; esa relacin acontece en un mbito de
la realidad que no es el comn (profano), sino que es distinto y superior (sagrado). En
la experiencia religiosa el hombre percibe esa potencia de carcter personal
como un "Tu" con conciencia y libertad; es decir, esa potencia es percibida como
un alguien con quien el hombre puede relacionarse.
30 Cf. Autores Varios, Para una enseanza crtica de la religin, E:V:D:, Estrella 1979, 145
41
El Sumo Bien (Misterio, Dios) aparece para el sujeto religioso como la irradiacin
del ser, fuente de todo valor. El elemento fascinante de la experiencia religiosa
constituye el reflejo de la conciencia religiosa de esta superioridad axiolgica. Frente a
los otros valores, el hombre se siente llamado por el Sumo Bien, o lo que es lo
mismo, por Dios. Empleamos la expresin Sumo Bien para referirnos a Dios porque
Dios es el mximo Bien al que toda persona -que lo ha descubierto- aspira, del cual
depende su realizacin.
Ahora bien, puede ocurrir que la religiosidad no acierte a expresarse como debe y
no se entienda a s misma, dando lugar a grandes ambigedades. Puede negarse la
trascendencia de Dios, entonces todo es dios: pantesmo. O puede negarse la unidad
de Dios, entonces no hay un solo Dios: politesmo, dualismo. Quizs se niegue la
omnipotencia divina y el hombre pretenda apoderarse de la divinidad: la magia. O la
negacin prctica de la bondad divina, en las formas de tab.
son aquellas tan distintas como lo son la mentalidad de los hombres, sus ambientes
culturales, particularidad nacional, nivel de formacin...
Por medio de nuestros propios esfuerzos no podemos descubrir jams cmo
es Dios realmente. Podemos "aproximarnos" a lo que El es. Con aciertos y errores.
Pero para poder conocer quin y cmo es l se hace necesario para el hombre que
Dios mismo "hable"; para conocer la intimidad de Dios es necesario que Dios se
comunique: es necesario que acontezca la revelacin. (Este ser el tema de la
Unidad 4.)
Como conclusin de la reflexin sobre la religin nos debe quedar claro que el
hecho religioso nos est mostrando en el ser humano, en todo ser humano de
toda poca y cultura, una tendencia innata, inscripta en su ser, hacia algo
totalizante, absoluto, plenificador; y ello -tal como qued manifiesto con la temtica
de la vocacin- como rasgo esencial al ser humano. Pero, adems, el ser humano
desde siempre percibi -percibe- que eso absoluto, plenificador, es una presencia
que est ah. Presencia con la cual puede relacionarse y que otorga sentido a su
vida.
Por otra parte, el hecho de las distintas religiones, como lo hemos visto, son
tambin un testimonio de que el hombre es "capaz" de Dios. Esto se manifiesta
como bsqueda y reconocimiento de Dios, Sumo Bien, como el sentido de la vida,
expresado por el mismo hombre a travs de sus creencias y sus comportamientos
religiosos.
En ntima conexin con lo que estamos diciendo es preciso adelantar aqu una
afirmacin fundamental, que ampliaremos en el punto siguiente: mediante la razn
natural el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Las
facultades del ser humano lo hacen "capaz" de conocer la existencia de un Dios
personal.
Pero esta capacidad, de todo ser humano, de percibir una Presencia que lo
trasciende, requiere ser cultivada; requiere de parte de cada persona una actitud
existencial que posibilite el desarrollo de esa capacidad. De no ser as, se atrofia esa
capacidad de percibir y encontrarse con un Ser trascendente y queda el ser humano
encerrado dentro del mbito limitado de lo medible y comprobable; y dentro de ese
mbito limitado de lo cuantificable y de lo comprobable slo empricamente el ser
humano queda encerrado y cerrado a su real posibilidad de plenitud. Se requiere el
cultivo de nuestra racionalidad sapiencial.
En conclusin: nos interesa dejar subrayado que el hombre busca a Dios. Esto es
as porque est inscripto en su ser el deseo de Dios. Y ese es un deseo posible de
"satisfaccin" plena, ya que por su naturaleza el hombre est "abierto" a Dios,
puede relacionarse con l, y dentro del mbito de esa relacin puede,
efectivamente, desplegar todas las potencialidades de su ser. Pero, por sobe
todo, lo que debe quedar claro, por ahora, es que al decir que el hombre es "capaz" de
Dios estamos diciendo que an antes de que Dios se revele el hombre lo busca,
precisamente por esa "capacidad" suya de tender hacia l, buscarlo, y hallarlo. Por
todo eso afirmamos que el hombre es "capaz" de Dios.
"... Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con
certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las
cosas creadas." 33
no hace falta tener fe en Dios para conocer, slo valindose de la razn, que
existe un Ser que es primera causa de todo.
No puede ser el mundo ni nada de cuanto hay en el mundo, ya sean los seres
materiales o vivientes, o ese ser privilegiado, inteligente y libre que es el ser humano.
Porque las cosas del mundo son limitadas, imperfectas, contingentes,
transitorias...; estas son sus caractersticas distintivas; no son plenitud-de-ser, son
solamente algo-de-ser. Por lo tanto, y esto es fundamental, por las caractersticas
mencionadas las cosas del mundo no son ellas mismas la fuente de su propia
existencia ni de la actividad que desarrollan, sino que las han recibido de otros
seres anteriores, y stos de otros, y de otros, y de otros... Pero imaginar hacia atrs
una serie infinita de seres que estn en esas mismas condiciones de limitacin e
insuficiencia para explicar por qu existen los actuales, sera recaer en el mismo
problema sin resolverlo.*Nota
Para hallar una explicacin primera y suficiente de la existencia de los seres del
mundo, es necesario admitir en el origen de todos ellos alguien que no haya
recibido el ser de otro sino que lo tenga por s mismo y en toda su perfeccin.
N* Nota: Al afirmar esto no estamos negando implcitamente la teora de la evolucin, ya que sta no se
contradice con la fe en Dios creador.
45
que la creacin tuvo su inicio en un ser que no puede darse as mismo la existencia.
Es de una imposibilidad material total.
Si pensamos, por ejemplo, en la teora del Big Bang, tenemos como punto de
partida una materia que al estallar va configurando el universo. Sobre fundadas
hiptesis eso es, grosso modo, el aporte de la ciencia. Pero, quin puso en la
existencia una materia que por sus caractersticas, no pudo generarse a s misma? La
respuesta viene ahora desde la filosofa, sin entrar en contradiccin con la ciencia, con
la teora del Big Bang: slo una primera causa increada, inteligente, plenitud de ser,
pudo poner en la existencia una materia incapaz de darse la existencia y portar leyes
inteligentes que permitieran posteriormente la configuracin de un cosmos, orden,
inteligente.
Vale aclarar que no todo ser humano, aunque en ocasiones constatara en s esas
tendencias de su ser, se interroga sobre Dios. Lo que interesa dejar sealado aqu es
que hay en todo ser humano ciertos signos muy claros que, de encontrar de parte de
la persona una disposicin permanente por encontrar el origen de todo eso que ya
trae en su ser, puede con certeza llegar a encontrar como explicacin ltima que todo
ello tiene su causa primera en un Ser inteligente trascendente al mundo y al ser
humano.
Sin duda que, en el ser humano, merece una atencin especial el tema de la
conciencia. Porque "en lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la
existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y
cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole
que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal" 35 Qu explicacin
satisfactoria puede darse a esa constatacin? Cmo se explica que todo ser humano,
de toda poca, de toda raza, de toda cultura perciba en su conciencia que debe
orientar su existencia de acuerdo con el amor y con el bien? Aunque, por supuesto,
luego se haga necesario que todo ser humano forme su conciencia en conformidad
con lo que objetivamente es el bien y el amor, no cabe duda que es del todo imposible
que aquella ley de su conciencia sea producto de la materia o del propio ser humano.
La voz que indica la orientacin que todo ser humano debe dar a su vida de acuerdo
con el amor y el bien trasciende al ser humano, no la crea l; est en l y debe
Esta reflexin, este anlisis racional que parte de la realidad objetiva, nos permiten
concluir que el mundo y el ser humano (por las razones dadas) atestiguan que no
tienen en ellos mismos su primer principio ni su fin ltimo, sino que participan de Aquel
que es el Ser en s, sin origen y sin fin. La inteligencia, entonces, puede acceder, por
esas diversas "vas", al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa
primera y el fin ltimo de todo.
En resumen: la razn humana puede, por sus fuerzas y su luz naturales, llegar
a un conocimiento cierto de un Dios personal, que protege y gobierna el mundo
por su providencia. Siempre a partir del mundo que es obra y manifestacin del
Creador.
Por todo ello podemos afirmar que, "cuando el hombre "escucha" el mensaje de
las criaturas y la voz de su conciencia puede alcanzar la certeza de la existencia
de Dios, causa y fin de todo". 36 Y recordamos algo dicho al inicio de este tema: no
hace falta tener fe en Dios para conocer, slo valindose de la razn, que existe
un Ser que es primera causa de todo, a quien muchos llaman Dios.
Vimos hasta aqu lo que puede la razn humana alcanzar por s sola: la inteligencia
humana puede reconocer a Dios, indirectamente, partiendo de las realidades
creadas. No obstante, este conocimiento por medio de la creacin tiene sus lmites.
Por su razn limitada no slo se conoce apenas una parte de la realidad sino que,
adems, el conocimiento es generalmente fatigoso, paulatino y con muchas
dificultades. Pinsese, por ejemplo, en lo que significa tratar de adquirir nuevos
conocimientos en el mbito de una carrera universitaria que se inicia. Es necesario un
arduo esfuerzo intelectual, volviendo una y otra vez sobre los textos, sobre los apuntes
para fatigosamente incorporar nuevos conceptos. Si as son las cosas en el ejemplo
dado, todos podemos decir algo acerca de lo que significa el sacrificado esfuerzo del
propio conocimiento personal. Puede algn ser humano decir que tiene un
conocimiento total y exhaustivo de s mismo, de su interior, de toda su realidad
personal? Por cierto, no. Por qu? Bsicamente por los lmites de su razn.
Ante lo que dijimos, y por lo que es experiencia cotidiana de todos, no nos queda
ms que reconocer humildemente que por los lmites de nuestra razn hay
conocimientos que racionalmente no son plenamente alcanzables, lo cual implica
respuestas imposibles de responder slo racionalmente de manera plena. El total y
pleno esclarecimiento de mi yo es del todo imposible con mi razn humana limitada. Y
el total y pleno conocimiento de una realidad que me trasciende totalmente, como la
de Dios, se me escapar, no porque Dios as lo quiera sino por los lmites de nuestra
razn.
GUIA DE RELECTURA:
UNIDAD 4: INTRODUCCIN
A todo esto, hay que decir que Dios no es el producto de nuestra reflexin y de
nuestra investigacin. Aunque nosotros nos interroguemos sobre Dios, es El sin
embargo el que nos cuestiona. Es Dios el que viene a nuestro encuentro y quien al
habernos creado nos orienta hacia El. No somos nosotros los que primero
encontramos a Dios, sino es Dios quien se nos manifiesta. En la Unidad anterior
hablamos de "el hombre en bsqueda de Dios"; bsqueda a la que no podemos
renunciar, por esa "tendencia" que hay en cada uno de nosotros hacia algo ms que
nos de la plenitud que anhelamos. Pero esa "apertura" hacia Dios es Dios mismo
llamndonos, interpelndonos. Por eso toca ahora hablar de "Dios al encuentro del
hombre". El hablar de Dios al hombre, la revelacin, viene, entonces, a responder
precisamente las cuestiones ms profundas de nuestra existencia.
Como vimos, la teologa, por un lado busca entender la fe, y por otro, procura
conceptualizar las afirmaciones de fe de manera comprensible. Actualmente el
esfuerzo de la teologa se centra en manifestar la significacin que tiene el
misterio de Dios en su conjunto para el ser humano actual. Por lo tanto, en esta
Unidad IV queremos brindar algn elemento que ayude a captar el hecho de la
comunicacin de Dios al hombre, la revelacin, como un bien, tanto para la
humanidad como para cada uno en particular.
38Seguimosaqu la reflexin hecha por Ruiz Arenas, O. (1987) Jess, Epifana del amor del Padre.
Bogot: CELAM (pp 21ss.)
50
Aqu aparece nuevamente un dato fundamental: en el ser humano hay una apertura
a la trascendencia, una inclinacin natural o una tendencia espontnea a buscar la
plenitud ms all de s mismo. Cada uno de nosotros busca y espera encontrar
respuestas totales y definitivas. Podemos afirmar que en su misma estructura
personal el ser humano es un ser abierto a la trascendencia, un oyente de la
Palabra, un ser ansioso y expectante de revelacin.
Ante esa realidad humana, por lo tanto, es creble que Dios salga al encuentro de
un ser que lo busca por haber sido creado precisamente para ese encuentro; es
creble que el Creador se dirija a este ser creado por l para decirle para qu lo ha
creado, revelndole as el sentido de su existencia. Si tal como la presentamos es la
condicin humana, es creble que Dios hable al hombre. Es creble, en definitiva, que
Dios se revele.
Y ms an, ante esa realidad humana claramente podemos darnos cuenta que Dios
no viene a revelar algo que no tenga nada que ver con las inquietudes y bsquedas de
los hombres; todo lo contrario, hay una verdadera consonancia, correlacin, entre
lo que toda persona busca y lo que Dios da a conocer.40 En ese sentido afirmamos
que Dios de este modo da respuesta plena a las cuestiones que el hombre se plantea
sobre el sentido y la finalidad de su vida. 41
La bsqueda sincera de Dios por parte del hombre no queda, entonces, en los
lmites de su descubrimiento, porque para ayudarlo, le sale al encuentro la bondad
de Dios, dirigindole la "Palabra" que revela su misterio: revelndose a s
mismo, a la vez que revela quin es el hombre, y a qu est llamado. Y Dios, de
este modo, da una respuesta definitiva a las cuestiones que el hombre se plantea
sobre el sentido y la finalidad de su vida. Esa comunicacin de Dios es la que
llamamos revelacin sobrenatural.
Son stas algunas de las razones que nos permiten proponer la revelacin de
Dios como creble y, como consecuencia, comprender la fe en Dios como
razonable.
El cristianismo es, ante todo, una religin que vive una experiencia histrica: la
manifestacin personal de Dios. Precisamente por esto la revelacin es uno de los
Decimos que la revelacin es una accin libre; esto es as porque nada obliga a
Dios a darse a conocer, tal como sucede en las relaciones personales maduras en las
que las personas se dan a conocer libremente, no condicionadas o forzadas a tener
que hacerlo. Y decimos tambin sobrenatural porque lo que Dios da a conocer, su
intimidad, excede lo que podemos alcanzar con nuestra sola razn natural. Habamos
visto antes que hay aspectos de Dios que podemos conocer con la razn, pero su
intimidad, como la intimidad de cualquier persona, no podemos conocerla solamente
con la razn, se hace necesaria una comunicacin. El misterio de Dios podremos
conocerlo slo si El nos lo da a conocer, revelndose. Y Dios nos ha dado a conocer
ese misterio.
Hemos sido creados para una meta que trasciende las metas histricas; que
completa y supera lo que podamos construir y realizar en el tiempo de este mundo. La
plenitud tan ansiada que todos buscamos, la felicidad sin sombras que todos
anhelamos no puede darla este mundo, no podemos alcanzarla solamente con nuestro
esfuerzo. Este mundo no es la fuente de la definitiva felicidad del hombre. Es
verdad, por otra parte, que todos tenemos la responsabilidad insoslayable de ir
construyendo, desde la propia historia personal y social, un mundo nuevo de
acuerdo con los valores de Dios. Pero el mundo nuevo y la vida plena son dones
de Dios; solamente l puede alcanzarnos algo que supera absolutamente nuestros
ms sinceros esfuerzos. Nadie puede darse a s mismo la vida en plenitud, supera las
capacidades humanas; y sin embargo todos la anhelamos. Esa vida nos viene dada
por Dios como un don.
Ese fin sobrenatural consiste en la participacin de la vida de Dios, pues slo Dios
es plenitud existencial. La participacin en tal plenitud existencia se da, ya desde
ahora, viviendo en dilogo ntimo con esa realidad personal que Dios es y
viviendo de acuerdo con el proyecto de Dios. Es interesante observar que vida,
en el sentido que le da la Biblia, no es ante todo la biolgica; en la Biblia se dice que
hay vida slo cuando se est en relacin con Dios. Lo contrario es puro existir. Y la
relacin con Dios se realiza concretamente en las opciones diarias por la vida, la
justicia, la solidaridad, la verdad, es la opcin por valores que no suelen
conducir a xitos inmediatos, pero nos ponen en camino de una autntica
realizacin.
Dios se revela para manifestar quin es El, para comunicar al ser humano
para qu fue creado y para darle a conocer cmo alcanzar la plenitud existencial
que todo ser humano busca.
Ahora bien, conocer slo tericamente los diversos aspectos teolgicos, por
llamarlos de algn modo, que describen la comunicacin de Dios no es ciertamente lo
que lleva a que encontremos respuestas a nuestras cuestiones fundamentales. Estas
ltimas van siendo evacuadas vivencialmente, de manera paulatina, en el encuentro
personal con Dios; y esto no puede ser sustituido por ningn tipo de conocimiento
meramente terico, intelectual, aunque muchas veces podamos comenzar por ah.
ser humano claves para interpretar su vida, su existencia. Por ello, ms all de todo
juicio previo, vale la pena tratar de conocer esta propuesta de Dios al ser humano.
Dios no se manifest para que cumpliramos con un ritual vaco, formal; ni para que
cumpliramos preceptos o normas fras. Dios se manifest y se manifiesta como
palabra de sentido.
2. El motivo de la revelacin
Hablar del motivo de la revelacin tiene una gran importancia, ya que lo que se
juega en esto es el concepto, o las imgenes que tenemos de Dios. Cuando tenemos
una idea negativa de Dios que no coincide con lo que verdaderamente Dios es, la
indiferencia respecto a l se manifiesta de diversas maneras, pero con un comn
denominador como trasfondo: la desconfianza hacia Dios. Tal como sucede en
nuestras relaciones personales, si de alguien no tenemos un buen concepto tampoco
le tenemos confianza; y muy poca o ninguna atencin se puede prestar a alguien en
quien no confiamos.
Si ahora traemos aquella pregunta que nos hicimos antes, por qu se revela
Dios?, tenemos que la respuesta es muy sencilla: por amor. Ese es el motivo
fundamental: por amor Dios se revela a los hombres. Amor que, en su sentido
ms hondo, significa buscar el bien del otro. El verdadero amor es el que
impulsa a buscar para la persona amada su mximo bien. Y el mximo bien al que
cualquiera aspira, y por el cual luchamos, es la plena realizacin personal; que dicho
de otro modo es aquello de lo que hablamos varias veces, esto es, una existencia
vivida en plenitud: ese es el bien por excelencia que Dios ofrece al ser humano,
porque lo ama.
42 Cf. Ruiz Arenas, O. (1987) Jess, Epifana del amor del Padre. Bogot: CELAM. (p 55)
43 Cf. Latourelle, R. (1979) Teologa de la revelacin. Salamanca: Sgueme (pp 357-358)
54
Todo lo que venimos diciendo, reflexionando, est muy bien en el marco de una
asignatura, para conocer ciertos contenidos en torno a la fe. Vale tambin a los efectos
de reconsiderar ciertas imgenes que tenemos acerca de Dios, muchas veces quizs
por falta de elementos que nos permitan conocerlo. Pero an as esto no le cambia la
vida a nadie, no transforma ninguna existencia, si uno no tiene la experiencia personal,
insustituible, de saberse amado por Dios.
3. Modo de la revelacin
Dios se dirige al ser humano adaptndose a ste. Del hombre podemos decir, entre
otras cosas, que es un espritu encarnado, inmerso en la duracin, es decir, es un ser
histrico; y tiene un modo propio de comunicarse. Por esto, al adaptarse al ser
humano, Dios se comunica encarnndose y manifestndose en la historia;
revelndose a travs de acciones y palabras llevadas a cabo en el horizonte de la
historia humana.
Obras y palabras estn en estrecha dependencia y para servicio mutuo. "Las obras
realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y
los hechos significados por las palabras; a su vez, las palabras proclaman las obras y
esclarecen el misterio contenido en ellas." 44 Las obras de la historia de la salvacin
encierran un misterio, que es su realidad profunda y su sentido. La palabra los hace
inteligibles, dando toda su capacidad de sentido.
4. Etapas de la revelacin
Dios, como decimos, se adapta a nosotros en todo; tambin por supuesto a nuestro
modo de conocimiento, que es progresivo, gradual; no conocemos todo de golpe. Por
eso es que se fue dando a conocer paulatinamente, por etapas, a travs de los siglos.
La actividad reveladora de Dios, comenzada en los albores de la humanidad,
constituye una larga serie de intervenciones cuyo trmino y punto culminante es
Cristo.
Muchas veces y de muchas maneras nos lleg la palabra de Dios por medio de
algunos hombres, los llamados profetas. Pero en el momento culminante de este
hablar de Dios su palabra no nos lleg por intermediarios, sino que la palabra de Dios
se hizo hombre. Jesucristo es la Palabra de Dios hecha carne, hecha uno de
nosotros, es decir, hombre, enviada a los hombres para hacerse uno de nosotros y
encontrarse con nosotros.
Por eso podemos afirmar que Jess es el revelador: nos da a conocer quin es
Dios y quin es el hombre; y, a la vez, Jess es la revelacin: l mismo es el Dios
que se revela y l mismo es el ser humano llegado a plenitud, realizado segn el
proyecto de Dios. Por lo tanto, todo lo que Dios nos comunic se puede ver en Cristo:
quien quiera conocer a Dios debe mirar a Cristo, y quien quiera conocer quin
es el ser humano y cmo se realiza debe mirar a Cristo.
Toda la reflexin teolgica deber estar encaminada siempre hacia esto: mostrar
cmo Cristo es la clave interpretativa del ser humano y de su historia.
Ahora bien, slo en el encuentro personal con Cristo puede el ser humano
comprender claramente lo que las palabras anteriores significan.
Como qued aclarado antes, en sentido estricto, la revelacin est concluida. Pero
Dios contina manifestndose. Es necesario ser conscientes de la presencia de
Dios en nuestra vida y en nuestra historia, como tambin de que el encuentro con
Dios y la aceptacin de su palabra por la fe se realizan en la historia. Por lo tanto, vivir
el encuentro con Cristo no es el recordar una serie de acontecimientos pasados, sino
la respuesta siempre actual al Dios que llama y se dirige a nosotros en el presente.
Si, por sobre todo, lo que se requiere es que la persona desarrolle cada vez ms su
capacidad de encuentro para no quedar en los lmites de la superficie y poder
percibir la presencia del otro, para con Dios el ser humano debe tener exactamente
la misma disposicin interior para poder percibir esa mxima Presencia que lo
trasciende, pero que est ah, presente al ser humano, y con la cual todo ser humano
puede tener verdaderamente un encuentro.
Dios es persona, Presencia real, que sale al encuentro del ser humano; sale a mi
encuentro. No es su presencia fsica lo que posibilitar mi encuentro con la
Presencia de Dios, sino mi actitud interior de apertura que me dispone para el
encuentro con Dios. A Cristo, muchos contemporneos suyos lo vieron, lo
tocaron, lo oyeron; pero slo algunos, por su disposicin interior, tuvieron un
encuentro con El que les cambi la vida.
Las actitudes interiores de las personas que se encuentran con Dios son el rasgo
comn, y necesario, que posibilita la irrupcin y el encuentro con la Presencia
trascendente de Dios. El rasgo dominante es este: un ser humano inquieto
interiormente por sus interrogantes, que no se conforma con slo pasar por la vida
siendo uno ms del montn de esta sociedad del consumo, y que ante ciertas
respuestas superficiales o poco profundas que estn en el ambiente, busca
sinceramente algo ms que satisfaga ms hondamente sus cuestiones. Esta
bsqueda, en estos seres humanos, no es solamente de un da, para decir al otro da:
tengo de que dejarme de tonteras. No. Son personas que se caracterizan por
perseverar, con espritu abierto, en su bsqueda. Pero en muchos casos no se trata de
personas que consciente o explcitamente buscan a Dios. Buscan, s, pasar por sobre
la superficie de las cosas y encontrar el sentido ms profundo de la realidad. As, poco
a poco, van cultivando cierta sensibilidad, y atencin confiada, que les posibilita ver
ms all de lo que una mirada distrada puede ver. Y ven la belleza, la alegra, la
tristeza, el cario, la soledad, la justicia, la injusticia, la verdad, all donde otros
pasan de largo porque slo ven cosas sin importancia.
El que busca, encuentra (Lc 11, 10). Estos seres humanos encuentran, o mejor
dicho, van encontrando ese algo ms que va respondiendo a sus interrogantes; y
van viviendo la vida, con perseverancia, desde niveles cada vez ms profundo de la
realidad, desde donde la vida cobra verdadero sentido. Es a seres humanos como
ellos, en actitud existencial de permanente apertura, y a veces de la manera ms
impensada, a quienes quizs, en algn momento de su vida, les acontece la
experiencia del encuentro con Dios.
encuentro que suscita la fe; y en esa dinmica relacional podemos decir que ahora
es la fe la que posibilita que se ahonde ese vnculo y se realice verdadera y
plenamente el encuentro de Dios con el hombre. Slo entonces la palabra del
Dios vivo es aceptada y reconocida por el ser humano. La fe es el primer y libre paso
del hombre hacia Dios. ste, por su palabra, nos invita a una comunin de amistad; y
nosotros, por la fe, respondemos a la llamada de Dios.
Es del todo importante considerar el papel que juega la razn para comprender
mejor el significado de la fe como un acto humano, consciente y libre. Decimos que
la fe no es un acto que anule la razn; por el contrario, la fe exige que cada uno
justifique ante s mismo, ante su razn, la decisin de creer. En otras palabras, la
opcin libre de la fe requiere un acto consciente. Una fe irracional, una fe ciega, que
anulara la inteligencia del hombre, sera una fe inhumana y, por lo tanto, no
cristiana, ya que dicha fe no respetara la naturaleza misma del hombre.
Este encuentro del hombre con Dios por la fe tiene como caracterstica de vital
importancia la gravedad de la opcin que exige. Porque la palabra de Dios pone en
juego todo el sentido de nuestra existencia personal y el de toda la existencia
humana. No se trata de aportar a nuestro sistema de valores, a las cosas que
hacemos, simples correcciones de detalle, sino de orientar de otro modo todo
nuestro ser. Si Cristo es Dios, que es la verdad en persona, su palabra se convierte
en punto de apoyo, en fundamento, en criterio de todo. Se trata de optar por Dios o por
los criterios de aparente verdad; optar por la palabra de Dios o por la palabra del
hombre. Se trata de jugarse todo. Por la fe hacemos una opcin vital que da
sentido a nuestra existencia. En esta opcin se trata estrictamente de ser o no
ser.
Por eso se hace necesario el "encuentro" con Cristo, para conocer a Cristo, y al
mismo tiempo "unirse" a l. Unirse a Cristo por la fe para recibir de l una nueva vida
-y esto que decimos no es una metfora, es una realidad-. Recibimos de Cristo una
fuerza tal que es transformadora de nuestra existencia. En la vida cotidiana ocurre
algo semejante, cuando nos relacionamos con personas optimistas, con fuerza, llenas
de vida como suele decirse, nos sentimos contagiados de esa fuerza, de ese espritu.
Con Cristo sucede eso en grado mximo: Cristo es el hombre llegado a plenitud, de
esa plenitud de vida recibimos nosotros para ir transformndonos en lo que
estamos llamados a ser, para ir realizando desde ya nuestra vocacin a la felicidad,
a la vida plena.
La fe es una decisin que elige a Dios: toda la vida debe girar alrededor de esa
decisin que compromete al hombre hasta sus deseos ms ntimos. Creer significa la
transferencia de toda la existencia del hombre a Dios. Un compromiso tal es un
desarraigo del yo humano, es no tener como norma de vida mis propios criterios por
sobre todo; es un arraigo en Cristo, ya que por la fe tengo por cierto que sus criterios
son fuente de plenitud, de realizacin. La fe es una especie de cambio de ubicacin
del yo, autodespojamiento, traspaso de la existencia. Salimos de nosotros mismos en
direccin a Dios y nos introducimos en su verdad infinita.
62
Todo esto no puede obtenerse por la simple contemplacin terica del mensaje
revelado: es necesario que el amor nos seduzca. Por eso la palabra de Dios tiene
en Cristo un aspecto y un corazn humano para seducir el corazn del hombre.
Lo que Dios nos dice es su amor. Esta palabra de Dios llega a comprometernos
porque es una palabra del amor revelado y manifestado con la entrega ms grande. El
encuentro de Dios y el hombre se convierte en aceptacin, dilogo y reciprocidad,
gracias a la seduccin de amor expresada en Cristo.
En la Introduccin a esta Unidad nos propusimos brindar algn elemento que ayude
a captar el hecho de la comunicacin de Dios al hombre, la revelacin, como un
bien. En funcin de ello reflexionaremos sobre la revelacin como palabra. De entre
los tantos aspectos desde los cuales es posible abordar la revelacin pensamos que
uno de los aspectos que tiene en todo que ver con cualquier ser humano es el de la
revelacin como palabra. Fundamentalmente la palabra tiene que ver con el ser
relacional del ser humano, ya que por la palabra aquel tiene acceso, conoce y expresa
la realidad, se expresa a s mismo y se comunica con los dems. Por eso mismo la
revelacin aparece como un fenmeno de palabra.
Por un lado (esta es una distincin nuestra) podemos hablar de el lenguaje que
una comunidad determinada utiliza para comunicarse; y, por otro lado, est el concreto
lenguaje, mi lenguaje, el que cada uno va constituyendo, apropindose algunos
63
Por supuesto que en funcin de nuestra reflexin central -la revelacin como
palabra- andaremos slo en los mrgenes del debate filosfico, simplemente
tomando algunas de sus premisas como disparadores de nuestra reflexin. En la
filosofa, el giro lingstico implica una suerte de constructivismo radical, doctrina
segn la cual las teoras cientficas o los discursos metafsicos no descubren la
realidad sino que la crean. 47 Segn Jacques Derrida 48 no existe una realidad como la
que los metafsicos han tenido la esperanza de descubrir; ni una naturaleza humana,
ni una esencia de las cosas, ni siquiera leyes universales que gobiernen los
movimientos de los cuerpos, nada de esto existe fuera de las teoras, es decir, de
un uso particular de los lenguajes humanos.
que el sentido que la palabra dice es el que est en las cosas? El parmetro es la
Razn creadora, Dios, que es quien ha puesto en las cosas el sentido que las mismas
tienen. Por ello, afirmaciones como las derivadas del giro lingstico son, en ltima
instancia, consecuencia de un ser humano que quit toda fuente de conocimiento
trascendente de su horizonte y se apoya, primero, slo en lo que su razn, replegada
sobre s misma, puede decirle acerca de la realidad; y, luego, se apoya slo en lo
que el lenguaje dice acerca de la realidad. Es cierto que la razn es fuente de
conocimiento, de un conocimiento cierto acerca de la realidad; pero limitado y no
pocas veces con errores. Un ser humano encerrado en los lmites de la razn no llega
a descubrir el ncleo de la realidad. En ese mismo sentido, una racionalidad como la
cientfico-tcnica, que toma como criterio de verdad nicamente lo que la ciencia -la
razn cientfica- dice que es verdad, crea un lenguaje absolutamente limitado, que
no contiene las palabras que posibiliten al ser humano develar el misterio que
contina siendo la realidad y su realidad. A una razn apoyada slo en s misma se le
escapa el sentido de la realidad. A una razn slo apoyada en s misma slo le
corresponde un pensamiento dbil.
Si el lenguaje es entendido como el que crea la realidad habra que decir, no que
las personas dominan un lenguaje, sino que el lenguaje domina a sus hablantes. Slo
nos queda por creer en el lenguaje porque es quien nos provee un sistema
significante a partir del cual comprenderamos el mundo (creado por el lenguaje). El
lenguaje pasa, ahora, a ocupar el lugar de Dios. Dios cre un mundo; y el lenguaje
crea otro. Pero el lenguaje no es Uno, es mltiple; y crea, por consiguiente diversos
mundos, cada uno con sus seres, su conjunto de significaciones, de saberes, de
valores, de gustosY, as, cada uno de nosotros habita un mundo, no el mundo.
Con esos planteos como trasfondo veamos, ahora, a la revelacin como palabra.
Considerar a la revelacin como palabra contribuye a que cada ser humano vea en
ella una palabra de amistad en la que puede confiar y, por ello, salir de los lmites de
su mundo y abrirse a esa nueva palabra. Escuchando esa nueva palabra el ser
humano ver ensanchado su horizonte de comprensin; resignificar su lenguaje y su
mundo desde un nuevo conocimiento, desde un nuevo sentido.
65
Consideremos la revelacin, ante todo, desde el sentido que tiene la palabra en las
relaciones humanas. Podemos definir brevemente la palabra como la accin por la que
una persona se dirige y se expresa a otra para una comunicacin. La palabra es
primeramente bsqueda de encuentro interpersonal: hablar es dirigirse a alguien.
Antes que expresin la palabra es interpelacin, es una llamada, una demanda de
reaccin, porque tiende a la comunicacin, aunque a veces no la produzca.
la palabra. Dios, persona increada, por la revelacin se dirige al ser humano, ser
creado. Dios franquea la distancia que le separa del ser humano para salir a su
encuentro. El trascendente se hace Dios cercano. Este gesto, por el que Dios sale de
su misterio, condesciende y se hace presente al ser humano para ofrecerle la
posibilidad de realizarse plenamente, no puede tener para el ser humano otro
significado que el de salvacin y amistad. En efecto, si Dios quiso revelarse lo hizo
para establecer con el ser humano lazos de amor y de amistad y para asociarlo a
su plenitud de vida.
Es importante darnos cuenta que esa comunicacin que Dios nos hace tiene por
objeto principalmente su intimidad, conocida slo por El. Al revelar ese secreto est
compartiendo, entonces, al ser humano su ms profunda intimidad: el misterio de su
propia vida. Y, a quin revela una persona el misterio, la intimidad de su vida? A
alguien amigo, o a alguien que quiere ser o de quien se quiere ser amigo. Tambin
Dios, como ocurre en las relaciones humanas, revela el misterio de su vida a una
persona amiga, o a alguien que quiere serlo, o alguien de quien quiere ser amigo.
En el amor complet Dios esta donacin de s que hizo al hombre por su palabra.
En efecto, Cristo nos am hasta las ltimas consecuencias, aunque ese amor lo
llevara hasta el sacrificio de su vida. En Cristo la palabra de amor se entrega
totalmente a los seres humanos. Toda la vida de Cristo nos manifiesta, nos
revela, y nos confirma, que la palabra de Dios es una palabra de amistad y de
amor. Viendo a Cristo vemos y conocemos el verdadero rostro de Dios, que nos
busca, nos dirige su palabra, y nos llama por amor a la amistad con El.
Segundo, debera permitirse toda persona, para no quedar encerrado en los lmites
de su lenguaje y de su mundo, abrirse a la palabra de Dios que posibilita al ser
humano ensanchar inagotablemente su horizonte de comprensin y resignificar su
lenguaje y su mundo desde el nuevo conocimiento, desde el nuevo sentido que la
palabra le revela. Pero adems, y sobre todo, podemos abrirnos con confianza a la
palabra de Dios porque vemos en ella, sobre todo en Cristo, palabra de Dios hecha
hombre, una palabra surgida del amor de Dios que nos invita a la relacin de amistad
y de amor con El; relacin de amistad con Dios en la que toda persona encuentra su
plena realizacin.
67
GUIA DE RELECTURA:
2. Explique, sobre la base del punto 3 de la bibliografa, los argumentos que llevan a
presentar la fe como razonable y sensata.
68
"Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos
se conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las
pocas."51
"Por eso Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los apstoles
predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora..." 53
Ante los hechos pasados de la historia, podemos recordar el suceso, narrar sus
hazaas, analizar sus consecuencias, proyectar nuevas actuaciones que actualicen lo
acaecido hace mucho tiempo; pero corremos el riesgo de ver ese hecho histrico
como algo que no nos toca personalmente, que no nos compromete, y que podemos
dejar de lado en la construccin del presente y en la proyeccin del futuro.
1. La Tradicin Apostlica
En este punto se hace necesario tratar de ver primero qu estamos significando con
el hecho de la "tradicin", para que nos veamos libres de ciertas connotaciones
negativas que suele tener a veces esta palabra; expresadas con frecuencia en
afirmaciones como sta: "no hay que quedarse atado a la tradicin" frente a los
nuevos planteos.
como valor que debe conservarse, si el futuro es visto como una misin. El
descubrimiento del futuro y el recuerdo del pasado se condicionan mutuamente y es
precisamente esta unin indivisible de pasado y futuro lo que constituye la tradicin.
Esto nos est mostrando que la tradicin, antes de ser un fenmeno religioso, es
un hecho humano por medio del cual se forman las culturas y toma cuerpo la historia.
Este modo de transmisin del Evangelio, por medio de esta transmisin viva, es
llamado Tradicin Apostlica. Por la Tradicin, es decir, por esta transmisin viva que
deriva de los apstoles, "la Iglesia con su enseanza, con su vida, con su culto,
perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que
ella cree." 57
Hay que observar que la Tradicin no se limita a conservar lo recibido, sino que hay
un progreso en la Tradicin, es decir, hay una percepcin cada vez ms profunda que
adquirimos de las cosas y palabras transmitidas, por medio de la contemplacin y el
estudio por parte de los creyentes, y por medio de la predicacin de la Iglesia.
2. La Sagrada Escritura
Para eso es necesario leerla juntamente con el "libro de la vida", de nuestra propia
vida. Esto quiere decir que la Biblia tiene en todo que ver con lo que nos pasa a
cada uno, a cada persona y con lo que sucede en el mundo entero. Es un libro
religioso, pero no es ajeno ni a la realidad social, ni a nuestro trajinar diario. Es un libro
"realista", es la respuesta de Dios a los ms profundos interrogantes humanos,
presentes en todo hombre de toda poca.
Para poder adentrarnos en el "mundo" de la Biblia es muy til leer previamente las
introducciones a cada uno de sus libros, como tambin las notas aclaratorias a ciertos
pasajes ms oscuros. Las Biblias que hoy podemos encontrar en las libreras traen
ese tipo de ayuda. Aqu, por razones obvias, no podremos extendernos en eso. Con
todo, nada de esto, y ningn estudio sobre el tema, por recomendable que sea, puede
suplir la lectura directa y frecuente de la Biblia. Por supuesto que no se trata de leerla
para ver "qu dice". Esa curiosidad puede ser a veces un punto de partida. Pero
tenemos que ir ms all. Es necesario leerla para alimentar la fe, para afirmar la
esperanza y para acrecentar el amor.
Por ltimo, nuestro acercamiento a la Biblia debe ser hecho con fe, ya que la Biblia
no es un libro histrico, o cientfico, o biogrfico. La Biblia es un libro de la fe, es el
resultado de la fe de un pueblo, de una comunidad, que en distintos momentos
de su historia la ha ido escribiendo.
2 a) el nombre
La palabra Biblia deriva del trmino griego "biblon", que significa "libro", por lo
tanto "bibla", que es el plural neutro, significa "libros". Esto nos muestra que el libro
que nosotros llamamos "Biblia" en realidad no es un libro sino un conjunto de libros.
Se dice, acertadamente, que la Biblia es como una biblioteca en donde encontramos
libros de los ms diversos entre s; pero que, de todos modos, configuran una
asombrosa unidad en cuanto al mensaje: la obra salvadora de Dios con Cristo en el
centro.
2 b) composicin
Por ltimo, para mejor darnos cuenta del recorrido del relato hasta la puesta por
escrito, tomemos el caso de Abraham, a quien Dios llama hacia el ao 1800 o 1700
antes de Cristo, aproximadamente; o el xodo, que transcurre por el ao 1250 antes
de Cristo. Pues bien, los primeros textos de la Biblia recin comienzan a escribirse,
probablemente, en el siglo X antes de Cristo. Es fcil ver, entonces, que hubo un largo
recorrido, de siglos, de tradicin oral, hasta que comienzan a escribirse los primeros
fragmentos narrando los sucesos acontecidos haca ya varios siglos antes. Y desde
all pasar todava bastante tiempo hasta la configuracin definitiva de los libros. La
mayora de los libros del Antiguo Testamento son de redaccin muy posterior a la
73
fecha de inicio de los primeros escritos, muchos de ellos de la poca del postexilio,
siglos VI a IV antes de Cristo. sto nos muestra el largo proceso de los libros que hoy
tenemos en mano.
2 c) divisin
As nos encontramos frente a un libro "en dos tiempos", correspondientes a las dos
grandes etapas histricas de la Revelacin de Dios. En el Antiguo y en el Nuevo
Testamento Dios mismo se revela, quita el "velo" que nos impeda conocerlo, y nos
llama a la amistad con l. Pero el Antiguo Testamento es la "preparacin" para la
revelacin plena y definitiva que se da con Cristo, acontecimiento que inaugura la
Nueva y definitiva Alianza. Cristo es, entonces, el criterio para esa gran divisin de la
Biblia en Antigua y Nueva Alianza.
2 d) gneros literarios
que cada uno de los libros de la Biblia tenga que coincidir con uno de esos gneros
literarios; dentro de un mismo libro se pueden encontrar gneros y formas diversas,
que muchas veces se entrecruzan entre s.
Ahora bien, "para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en
cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "gneros literarios" usados en
aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo; pues la
verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica,
en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios." 61
El no haberse tenido en cuenta aquello dio lugar, en otro tiempo, a que ciertos
pasajes de la Biblia hayan sido interpretados errneamente al ser tomados
literalmente, con las consecuencias que eso puede traer: por ejemplo, entender que es
una afirmacin cientfica el relato de la "creacin en siete das", cuando en realidad se
trata de un "poema metafsico"; y que para nada est en la intencin del autor decir
cmo fue creado el mundo, sino afirmar quin cre el mundo. Para el autor sagrado
Dios cre el mundo; le tocar a la ciencia establecer el cmo de la creacin. Digamos
a tal efecto que hoy estamos asistiendo, luego de un largo desencuentro, a un dilogo
armnico y fecundo entre ciencia y fe.
Como vemos, ante un texto lo que nos interesa no es tanto el ropaje externo, es
decir, el modo como nos llega la verdad de Dios, sino lo que nos viene dentro: el
mensaje que el Seor quiere comunicarnos a travs de ese ropaje literario. Los libros
de la Sagrada Escritura fueron escritos para transmitir una fe. Dios, con la Biblia, no
pretende comunicarnos verdades sobre historia, geografa, astronoma u otras cosas
por el estilo. Lo que Dios nos da, a travs de la Biblia, es la Buena Noticia de la
salvacin.
3 a) Autores
"En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que
usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por
ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera." 62
Dios es el autor de la Biblia por medio de autores humanos inspirados por el
Espritu Santo.
De qu son portadoras tales obras para ser tomadas de modo diferente a las
dems? Late en ellas una inspiracin particular. El autor de una obra de esas
caractersticas ha sido alguien inspirado, y que merced a su talento especial ha
podido plasmar y dejar impresa en la obra esa inspiracin. Inspiracin que
generalmente trasciende al mismo autor; es decir, el propio autor de la obra inspirada
muchas veces no es plenamente consciente de la profundidad de lo que ha dejado
impreso en su obra. Un claro ejemplo de ello podemos ver en la obra de Mozart.
Vive, luego, el ser humano desde esa experiencia que ha tenido, porque todo su ser
ha sido impactado por ella; y plasma, entonces, en su obra esa experiencia,
inspirado por esa experiencia. Por ello, para descubrir la profundidad que la obra
inspirada tiene es necesario situarse existencialmente en ese mismo nivel de
experiencias; es preciso tambin para quien est frente a la obra inspirada tener la
mirada y la sensibilidad cultivada de modo tal que posibiliten percibir la profundidad de
lo que se ha plasmado. De ese modo se puede contemplar lo producido, podramos
decir, con el mismo espritu con fue hecha la obra. Es muy difcil, por ejemplo, para
quien no se ha enamorado llegar a lo ms hondo de un poema de amor; como para
quien no ha descubierto la belleza se le har difcil ver la belleza y armona de una
sinfona.
63 Cf. Ibd.
76
3 c) inspiracin
Es Dios mismo quien nos habla en la Biblia, por medio de los autores
inspirados. La inspiracin es un influjo, una iluminacin de Dios, que eleva y mueve
las facultades de un hombre, no anulndolo, como ya dijimos, sino respetando su
formacin, mentalidad y los conocimientos de su poca y ambiente, pero que por ese
influjo del Espritu Santo transmite lo que Dios quiere comunicarnos concerniente a
nuestra salvacin.
3 d) verdad
Este ha sido, hasta no hace mucho, un tema muy polmico: es verdad todo lo que
dice la Biblia?. Es necesario aclarar muy bien de qu verdad se trata. Si buscamos
una verdad biogrfica, o histrica, o cientfica, u otra por el estilo, no la encontraremos
en la Biblia de la manera en que la encontraramos en libros especficos sobre esos
temas. Cuando de la Biblia decimos que contiene sin error la verdad nos referimos a
aquella verdad que est en relacin con el sentido fundamental de la existencia
humana.
La Biblia "ensea slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo
consignar en ella para nuestra salvacin." 64 Y esto es como consecuencia de la
inspiracin, ya que todo lo que afirman los autores sagrados, o autores inspirados, lo
afirma a travs de ellos el Espritu Santo. l los gui interiormente de manera que no
pudieran errar, en cuanto a la palabra que Dios quera transmitirnos para nuestra
realizacin, nuestra salvacin.
La verdad que debemos buscar en la Biblia es la que tiene que ver con el
sentido y finalidad de nuestra vida. Lo que Dios quiere comunicarnos es el misterio
64 Cf. Ibd.
77
3 e) interpretacin
Para ello, para descubrir la intencin de los autores sagrados, -qu quisieron
realmente decir- es necesario tener en cuenta: las condiciones de su tiempo y de
su cultura, las maneras de sentir, de pensar, las expresiones que ms se solan
emplear en la conversacin ordinaria, los "gneros literarios" usados en aquella
poca, la manera de narrar, pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso
en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros
literarios.
Pero, como la Biblia es inspirada por Dios, hay otro principio para una recta
interpretacin, tan importante como los anteriores, y sin el cual la Escritura sera letra
muerta. Es ste: "La Sagrada Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo
Espritu con que fue escrita" 65. Es oportuno recordar aqu lo que expresamos en las
consideraciones previas al tema de la inspiracin. Ante toda obra inspirada es
necesario situarse en el mbito del mismo espritu que ha inspirado al autor para poder
llegar a lo ms profundo posible de lo que se quiso transmitir. Y retomamos el ejemplo
dado: puede descubrirse la hondura de un poema de amor inspirado slo cuando se
ha tenido la experiencia del amor. As mismo, la experiencia del encuentro con Dios
posibilita adentrarse en las profundidades de la palabra de Dios. Por la relacin con
Dios, el mismo Espritu que inspir a los autores ayuda a penetrar en el significado de
lo que Dios por medio de ellos nos transmite.
65 Cf. Ibd., 12
78
Es importante sealar que las Biblias que hoy podemos tener a nuestro alcance
vienen provistas de abundante y muy claro material explicativo, tanto para cada uno de
los libros como para los textos bblicos ms confusos.
Para evitar titubeos a la hora de abordar el AT digamos que tenemos que evitar dos
extremos: dar un valor absoluto a su contenido, o prescindir en absoluto de l. Esa
actitud a tomar se debe tambin al carcter unitario de ambos Testamentos. Hay
una unidad del A y NT, derivada de la unidad del plan de Dios. Y, adems, porque es
Dios el que inspira los libros de ambos Testamentos: ambos son Palabra de
Dios. l dispuso las cosas sabiamente de modo que el Nuevo estuviese latente,
escondido en el Antiguo; y el Antiguo fuese esclarecido por el Nuevo, que lo explica y
lo esclarece.
En cuanto a la formacin del AT nos bastar con releer aqu todo lo expuesto en el
punto "2b) composicin".
66 Cf. Ibd., 15
80
Unas palabras sobre el mensaje del NT. Dijimos, haciendo una apretada sntesis,
que el mensaje de la Biblia es la obra salvadora de Dios, con Cristo en el centro de
esa obra de liberacin. El NT es el anuncio de la Buena Noticia de la salvacin
definitiva trada por Cristo. El elemento bsico del NT, y en donde se condensa todo su
mensaje, es ste: "Cristo muri y resucit para nuestra salvacin". Lo central es el
valor salvfico de ese acontecimiento. Cristo nos trae la liberacin de todo aquello que
nos impide vivir plenamente. Cristo nos trae la posibilidad de llegar a realizar en
plenitud nuestra vocacin a la felicidad.
Y en esa situacin tan angustiosa (del siglo VI A.C.) es cuando aparece un Profeta
que viene gritando la "Buena Noticia": Dios viene para gobernar sobre ellos, vuelve
como Rey, para sacarlos de esa situacin y llevarlos de nuevo a su tierra!. Podemos
leer en el libro de Isaas -captulo 52, versculos del 7 al 10- que, dar la Buena Noticia
significa que "Dios viene como Rey"; dar la Buena Noticia significa por lo tanto
"anunciar la paz", en definitiva "anunciar la salvacin". La "Buena Noticia" est
identificada con ese grito de alegra de un pueblo que est oprimido, triste, aplastado
por el pecado y por sus consecuencias, y que de pronto ve que todo eso cambia
porque Dios viene a liberarlo y a perdonarlo.
Era necesario hacer esa breve resea para poder comprender mejor ahora la
predicacin de Jess. Cuando l comienza a predicar (seis siglos despus del anuncio
de aquel profeta), la condicin del pueblo no era muy distinta de la que describimos
antes, aun estando a seis siglos de distancia de la situacin relatada. Es cierto que, a
diferencia de cuando fueron llevados cautivos, en tiempos de Jess estaban en su
tierra y tenan su templo, pero continuaban dominados por otros. Era una situacin
muy triste, privados de muchas cosas, y por lo tanto esperando ansiosos la llegada del
Reino de Dios.
Con el relato del evangelista Marcos, captulo 1, versculo 15, como trasfondo,
entenderemos muy bien lo que significaba para un contemporneo de Jess escuchar
la Buena Noticia, el Evangelio. As como seis siglos antes escucharon los israelitas
por boca de un profeta, ahora por boca del mismo Jess escuchan esta palabra tan
significativa para todos: Evangelio, es decir, Buena Noticia: "El tiempo se ha
cumplido, el Reino de Dios se ha acercado; convirtanse y crean en la Buena
Noticia".
Claro est que la Buena Noticia no tena que ver con una liberacin poltica, o
cosa parecida. Haciendo un resumen de lo que es la predicacin de Jess, el anuncio
de la Buena Noticia por parte de l mismo, tenemos que decir que la Buena Noticia,
el Evangelio, es Jess: l es Dios entre nosotros. l anuncia la llegada del Reino
de Dios y el Reino de Dios llega en su persona. l es la salvacin esperada:
Jess mismo es el "Evangelio", la Buena Noticia de Dios para nosotros. Jess es
la liberacin; por ello, l es la Buena Noticia que l mismo anuncia.
Los evangelios son Evangelio, es decir Buena Noticia: el Jess que vivi en
Palestina ahora est resucitado y vive entre nosotros, y en l encontramos la plenitud.
El Evangelio -la Buena Noticia- de la salvacin, se ha hecho realidad por Jess.
Jess, que ha muerto y est resucitado, me est hablando a m. Cada palabra del
evangelio se refiere a m: debo alegrarme con la resurreccin de Lzaro porque
probablemente el que est sin vida sea yo; tengo que alegrarme con la curacin del
paraltico porque quizs el que est paralizado en la existencia sea yo. Yo soy el
destinatario de las palabras de Jess
82
Quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada -absolutamente nada- de lo que
hace la vida libre, bella y grande No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la
vida. Slo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la
condicin humana Queridos jvenes: No tengan miedo de Cristo! l no quita nada y
lo da todo. Quien se da a l recibe el ciento por uno. S, abran, abran de par en par las
puertas a Cristo y encontrarn la verdadera vida.68
GUIA DE RELECTURA:
Consideraciones previas
Pero debemos reconocer que hay una cuestin que sigue latente, la que emerge de
la frase realizarse plenamente. Ya expusimos que para quien no tiene fe est abierta
la posibilidad cierta de realizacin por el camino de los valores supremos de la vida.
Ahora bien, realizarse plenamente tiene, desde la perspectiva de fe, una connotacin
especfica. Hay un dato fundamental conocido con certeza por medio de la revelacin:
la realizacin plena, la plenitud definitiva la alcanza el ser humano despus de la
muerte, en un estado de vida definitivo. Esta es una verdad de fe, conocida desde
la fe, cuyo fundamento es el testimonio de Cristo resucitado. Y en nuestro dilogo con
toda persona de buena voluntad, no creyente o que profesa otra fe, esta es una
verdad siempre puesta a consideracin.
Introduccin
Comenzar con una frase como la anterior parece poco alentador; de todos modos a
nadie escapa ver que est sintetizada en ella una verdad. Lo mismo podemos
encontrar en expresiones del filsofo alemn Martin Heidegger: "Ninguna poca ha
sabido conquistar tantos y tan variados conocimientos sobre el hombre como la
nuestra... Sin embargo, ninguna poca ha conocido al hombre tan poco como la
nuestra. En ninguna poca el hombre se ha hecho tan problemtico como en la
nuestra." 70
Es una idea tambin presente en Gabriel Marcel, cuando reflexiona acerca del
hombre de las villas miserias, desheredado y marginado de la cultura moderna, como
modelo del hombre contemporneo que no sabe ya quin es y para qu existe. 71 En
realidad, en numerosos pensadores encontramos la misma afirmacin: estamos
asistiendo actualmente a la ms amplia crisis de identidad que nunca antes haba
atravesado el hombre, en cuyo centro est el problema del significado de la existencia.
Para la fe cristiana la pregunta sobre el ser humano es crucial. Porque, ante todo,
creemos en Dios como salvador del hombre. Pero, adems, porque Dios mismo se
hizo hombre para que conozcamos quin es el hombre. Por lo tanto la cuestin de
Dios trae consigo la cuestin humana; o tambin, al preguntarnos por el ser humano
nos preguntamos por Dios. De este modo la fe en Dios permite tener respuestas
definitivas a los ms hondos interrogantes. Respuestas que son propuestas a los
hombres de todos los tiempos. Desde la fe se afirma, y se propone, que
"el hombre que quiere comprenderse hasta el fondo de s mismo debe, con
su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad..., acercarse a Cristo.
Debe entrar en Cristo con todo su ser..., para encontrarse a s mismo." 72
1. Nocin de persona
Sin pretender dar una definicin cerrada podemos decir que persona es un ser
que es consciente de s mismo, dispone de s, y se va construyendo
progresivamente en un horizonte de libertad, comprometindose frente a valores
y entrando en dilogo con otras personas, especialmente con Dios.
Esa nocin la retomaremos hacia el final. Lo que presentaremos ante todo es una
descripcin de la persona en funcin de sus notas distintivas. No hay, no podra haber,
una definicin acabada de la persona; su misma realidad dinmica impide ser
atrapada en un concepto definitivo, incuestionable. Por tanto, es necesario recurrir a
algunas caractersticas que pongan de relieve algunos rasgos constitutivos de la
persona.
Sin embargo, al afirmar que todo hombre es persona, se afirma algo absolutamente
diverso del individuo: se afirma que cada uno, como sujeto, no es un ejemplar
multicopiado de una especie determinada; sino que, por ser persona, cada hombre es
un ser singular, inconfundible e insustituible, nico; cada uno tiene una manera
rigurosamente sin igual de ser persona. Parafraseando a Mounier decimos: Mi vecino
es un paraguayo, un comerciante o un manitico, un protestante, un catlico, o lo que
sea. Pero no es un Ricardo Gonzlez: es Ricardo Gonzlez.
Considerando otra de las caractersticas del ser humano vemos que en relacin al
yo hay una larga tradicin que indica a la persona como alguien que es capaz de
pensar y de obrar conscientemente -autoconciencia-, y de decidir de forma autnoma
-autodeterminacin-. La autoconciencia, o autopresencia, es un rasgo propio del
hombre que no solamente sabe (conoce), sino que sabe que sabe (advierte que
conoce), se da cuenta de que obra. Ms an, se da cuenta de s mismo y atribuye a su
yo todas sus actividades. El animal carece de autopresencia: el perro no sabe que es
perro; y cuando conoce a su dueo no sabe que lo conoce, no se lo puede expresar a
s mismo.
Se puede decir, por ltimo, que persona es el ser que dispone de s. Pero esto
hay que entenderlo junto al otro aspecto inseparable de esa realidad; el hombre
dispone de s para hacerse disponible, para relacionarse. La finalidad, por lo tanto,
no es el disponer de uno, sino que dispongo de m para ponerme a disposicin de los
dems. Esto nos lleva al tratamiento de otras caractersticas cosnstitutivas de la
persona.
87
Cada uno de nosotros es nico, y ello es as porque cada uno de nosotros es un yo.
Pero cada hombre no es un yo encerrado en s mismo, no es una interioridad
replegada sobre s, no somos un conjunto de hombres islas. Es verdad que somos
interioridades, pero interioridades abiertas a los dems, destinadas a la comunin
interpersonal. Y esto es preciso entenderlo con toda nitidez: la persona no es un ser
cerrado que, por otra parte, tambin es capaz de ponerse en contacto con otros; todo
lo contrario, es una realidad constitutiva de la persona su apertura a los dems.
Y, por otra parte, esa apertura a los dems significa que por el hecho de que el otro
existe, de que est ah delante de m, su misma presencia es una llamada, exigencia
de reconocimiento y de amor. La misma realidad de la persona es la realidad del ser
que interpela, me requiere, reclama una respuesta; ser un sujeto no significa
solamente tener una existencia propia, un ser que se mantiene por s mismo, sino
sobre todo salir de s hacia el otro, para promover al otro, hacerle ser. Todo esto nos
revela que la persona es una estructura relacional; con lo cual decimos que la
relacin con el t es constitutiva del ser humano como tal. El ser humano -sin que por
ello se diluya como persona- est llamado a formar con los dems seres humanos un
nosotros.
1. c Apertura al Absoluto
Afirmar que el hombre se constituye en persona en relacin con otra persona nos
lleva a precisar que slo el ser personal por excelencia, el T absoluto, puede conferir
la plena personalizacin al hombre. El hombre es capaz de responder al t humano
porque est abierto a l; so, tal como qued expresado, es constitutivo de la persona.
Pero ello es posible porque previamente el hombre est abierto a Dios, es capaz de
Dios. En la apertura originaria a Dios reside el fundamento de la persona. Y, al ser
Dios el fundamento del ser personal del hombre, es a la vez el fundamento de las
relaciones yo-t como relaciones interpersonales.
88
Este tema -el hombre abierto a lo Absoluto- a la vez que complejo, es clave para
la comprensin cabal de la persona. Es uno de los temas centrales de la teologa.
Es muy importante que nos remitamos a Teologa I, Unidad 3, para considerar este
tema con esas reflexiones a la vista. La idea central a retomar aqu es la del ser
humano como un ser que vive su existencia en una bsqueda permanente de algo
que le posibilite rebasar sus lmites, y le permita alcanzar un estado de plenitud, de
paz existencial, estable, pleno, definitivo. Y esa es la situacin de todo ser humano
porque en la estructura humana est ese impulso (innato entonces), esa tendencia
para ir ms all de uno mismo. Es un impulso permanente hacia la superacin de los
propios lmites, por el anhelo -innato tambin- de una plenitud siempre buscada y que
nunca conseguimos alcanzar desde nuestra limitacin. Paradoja existencial: llamados,
impulsados, de modo innato, a lo pleno, a lo ilimitado, siendo nosotros limitados.
Esto hace que muchos experimenten que eso "ms" no puede venir dado por el ser
humano, desde lo que somos, por ser limitados, incapaces de conferirnos por nosotros
mismos la satisfaccin plena que anhelamos. Toda persona que comprende, porque
as lo experimenta en su vida, que no puede darse a s mismo -ni ninguna meta
alcanzada puede darle- la plenitud que busca, y acepta humildemente esa situacin,
se encuentra en un estado existencial ideal para abrirse al Absoluto, al Ser en
plenitud. Pero lo cierto es que podemos constituir diversos absolutos, absolutizando
cosas o personas, con la vana esperanza de que nos plenifiquen. En una poca como
la nuestra no son pocas las personas que buscan llenar su vaco existencial con
realidades absolutamente limitadas por las cuales desgastan la vida intilmente ya que
nada limitado colma en el ser humano tan tremendo anhelo de plenitud, de realizacin
total.
relaciones con los dems y con el mundo. Si lo primero es la lucha por la justicia de
otro modo sern las maneras de vincularse con los dems y con el mundo. El caso es
que toda relacin con algo que para uno es lo primero, y que a veces uno incluso
absolutiza, condiciona la relacin con los dems y con el mundo.
Ahora bien, afirmar que el hombre se constituye en persona en relacin con otra
persona nos lleva a precisar que no cualquier relacin interpersonal humaniza,
personaliza. El proceso de humanizacin transita por el camino de los valores
fundamentales de la existencia vividos en relacin con los dems. Pero se hace
necesario que esos valores sean asumidos como lo primero. Cualquiera sea la
prioridad que uno se fije en la vida, si se la vive desde los valores fundamentales de la
vida mi relacin con los dems y con el mundo contribuye a la realizacin de todos y
vislumbro cada vez ms ntidamente qu es, en definitiva, eso ms que me plenifica.
Slo el verdadero Absoluto, lo verdaderamente Primero, puede conferir la plena
personalizacin al hombre. Por ello afirmamos que cuando para un ser humano es
Dios lo Absoluto, Dios es, entonces, el fundamento del ser personal del hombre
y es, a la vez, el fundamento de las relaciones yo-t como relaciones
interpersonales plenamente personalizantes.
1 d. Apertura al mundo
La conexin del hombre con su mundo constituye otro de los rasgos de la persona.
El hombre, ms que estar en el mundo, es un ser-en-el-mundo: el mundo no es para
el hombre un complemento circunstancial de lugar, no es algo perifrico, sino que el
mundo es un elemento constitutivo del hombre. Slo somos si somos en el mundo,
nuestro ser es siempre ser-en-el-mundo.
Al decir mundo no nos referimos al mundo objetivista, regido por las leyes que las
ciencias van descubriendo, que es independiente de su relacin con nosotros; ese
mundo est constituido por el conjunto de todos los objetos y de todos los seres; entre
esos seres estn tambin los hombres. Por el contrario, el hombre no pertenece
nicamente a una totalidad material y orgnica, sino a una totalidad cultural y social.
Adems, no somos espectadores pasivos en el mundo, estamos en dilogo con l; y
90
Despus de haber visto la apertura a los dems como uno de los rasgos
caractersticos -y constitutivos- de la persona, nos detendremos, por la importancia
que revisten, en la consideracin de algunos de los elementos ms relevantes de la
relacin yo-t.
Es necesario aclarar que en todo lo que sigue hablaremos, no del amor deseo -el
aspecto posesivo-, sino del amor-don, el aspecto oblativo del amor. El amor-don
consiste en querer y buscar el bien para el otro; es descubrir los valores encerrados en
la otra persona y procurar que pueda realizarlos; es ver que el otro es valioso en s, no
solamente para m. Por ello el amor-don es incondicionado, no se dirige al tener del
otro, ni a sus cualidades corporales, psquicas o intelectuales, se dirige a la otra
persona tal como es; y por lo tanto es tambin desinteresado.
Por otra parte, hay quienes han subrayado que la neurosis de frustracin, bastante
difundida en nuestro tiempo, tiene sus races en las distorsiones de la relacin
amorosa. Efectivamente, sealan que muchas neurosis provienen de situaciones en
que el nio no ha recibido la debida dosis de amor afectivo. Se afirma tambin que el
nio que no ha experimentado un amor afectivo no slo no llega a madurar en sus
sentimientos, sino que cae en la neurosis; caracterizada por una profunda
incertidumbre de sentimiento, por un profundo complejo de inferioridad y por la
imposibilidad de ordenarse a los dems y vivir en contacto con ellos. 73
Podemos ilustrar tambin desde otro ngulo la importancia del amor afectivo: el da
en que un hombre o una mujer tienen la impresin de que no hay nadie en el mundo
que los aprecie, caen en la sensacin de que el vaci absoluto invade su existencia.
Ser amados por otra persona debe ser considerado como una condicin de
base para la convivencia humana y social; porque, adems, la capacidad de amar
y de vivir el amor en la libertad del don depende del hecho de haber recibido un amor
autntico y verdadero. Y, as, estamos sealado otro de los aspectos del hombre: el
ser personal es el ser para los dems.
El amor activo a los dems, no menos que el amor que se recibe de los dems,
resulta indispensable para la realizacin del hombre. Es un hecho que
precisamente en la respuesta al amor y a las llamadas que el ser necesitado dirige a
los dems, es donde el hombre se desarrolla de verdad a s mismo y llega a la
La persona madura y lograda es aquella que consigue vivir un amor real y autntico
a los dems. En la medida en que el ser humano sigue siendo vctima de sus propias
pasiones, egosmos..., no estar en disposicin de vivir un verdadero amor. El hecho
fundamental de la existencia es que todo hombre es interpelado como persona por
otro ser humano, en la palabra, en el amor, en la obra. Uno se hace persona por gracia
de otro, hablando, promoviendo al otro. El hombre encuentra su plenitud
solamente en la entrega sincera de s mismo a los dems. 74
3. La libertad
Afirmar que el hombre es libre significa en primer lugar que hay en l un principio o
capacidad fundamental de tomar en sus manos su propio obrar, de forma que ste
pueda llamarse verdaderamente mo, tuyo, suyo. El principio del obrar libre
pertenece estructuralmente a la existencia humana, y de ninguna manera es posible
eliminarlo sin negar la misma existencia.
Esta libertad no es un fin en s misma, sino que tiende hacia la libertad madura y
adulta, que consiste en la comunin con los dems en el mundo. De ese modo, el
trmino libertad es equivalente a madurez, estado adulto, mayora de edad, y nos
muestra al hombre que es autnticamente l mismo, un hombre que no est bajo
ninguna tutela. Desde nuestra visin decimos que la libertad madura se explicita como
la libertad de los hijos de Dios. El hombre se hace libre delante de Dios cuando vive la
religin, no ya por temor al castigo, o con la esperanza de obtener ventajas materiales,
sino por conviccin, en el amor y el trato confiado con Dios.
Por otro lado, es difcil afirmar que la libertad madura est alguna vez plenamente
realizada. La libertad, para conservarse y para crecer, necesita verse alimentada
ininterrumpidamente por el esfuerzo de cada uno y del grupo humano. No hay ninguna
estructura que la garantice establemente, aunque la sostenga en su ejercicio. Es
menester conquistarla en la aventura humana juntamente con los dems en el mundo.
A esta altura del recorrido debemos hacer notar que, la libertad es siempre
libertad en situacin, o libertad situada, como se prefiera. Esto se desprende del
hecho de que el hombre no existe sino como ser en situacin; es decir, el hombre llega
a la existencia, y se sita, en un preciso contexto geogrfico, histrico, cultural,
gentico, socioeconmico... que l no ha escogido ni creado, que le es previamente
dado. Por lo tanto, la del ser humano no es una libertad incondicionada y
94
No hay libertad individual sin libertad social ; en un mundo en el que, cada vez
ms, todos dependemos de todos, nadie es verdaderamente libre mientras todos no
sean libres. La opcin por mi libertad slo ser autntica y coherente si entraa una
opcin por los dems, que no me son extraos, sino hermanos. La libertad humana se
envilece cuando el hombre se encierra como en una dorada soledad. Por el contrario,
la libertad se vigoriza cuando el hombre se pone al servicio de la comunidad en
que vive. 75
Todo esto nos lleva a uno de los aspectos salientes en torno a la libertad: la
estrecha relacin de la libertad con el amor. Cabe recordar que hablamos del amor-
don, consistente en querer y buscar el bien para el otro. En este sentido decimos que
el amor como reconocimiento y promocin del otro es el verdadero ambiente de
la libertad. El amor es, al mismo tiempo, el signo de la libertad madura y tambin el
lugar, esto es el ambiente propio, en donde la libertad se va afirmando y madurando.
Por eso se afirma que una persona que no vive un verdadero amor en su vida no
Los llamados grandes hombres son precisamente aquellos que han orientado sus
opciones libres hacia la fidelidad con un compromiso, que se han jugado la vida
apostndola por algo que, a su juicio, vala la pena -una causa, un ideal, una
persona...-. Slo as se puede romper el bloqueo de la indecisin que, cosificando al
hombre, lo degrada a la cualidad de algo, y se consigue finalmente ser alguien, esto
es, persona.
3 b. La libertad y el bien
Lo reflexionado hasta aqu nos permite realizar una sntesis y nos posibilita unir dos
categoras centrales en relacin con la persona: la libertad y su relacin con el bien.
Dejamos establecido que la libertad es la aptitud que posee la persona para
disponer de s en orden a su realizacin. Ahora bien, lo que realiza al ser humano
no es cualquier cosa, sino solamente el bien. Por lo tanto libertad no significa que
puedo hacer lo que quiera; significa que debo llegar a realizarme en la vivencia del
bien. Es necesario que se comprendan muy bien estas afirmaciones: la libertad no es
libertad de hacer cualquier cosa; la libertad es para el bien, para vivir y realizar el
bien en todos sus aspectos. De hecho se puede elegir lo que no es el bien, se
puede elegir el mal; pero en ese caso se trata de un defecto de la libertad. No se es
ms libre cuando se hace lo que a cada cual le apetezca; se es ms libre cuando se
opta en la direccin de ser ms persona; slo optando por el bien se es ms
persona. Por consiguiente, se es libre slo para al bien.
4. Realizacin de la persona
96
Pero hay un detalle clave en el tiempo del ser humano. Tambin la piedra y el
caballo son seres en el tiempo, sufren las influencias del tiempo y son modificados por
los agentes externos; sin embargo no son seres histricos, porque sus procesos estn
regidos por leyes determinsticas y no pueden dejar de ser y actuar de acuerdo con lo
que son. El ser humano, en cambio, tiene dominio de sus actos, su capacidad de
decisin puede ir articulando sus opciones libres a travs del tiempo. Por so tiene
historia personal y comunitaria. Slo el ser humano es un ser histrico, porque es
libre. Puede modificar su vida corprea y espiritual -proponindose fines y
ordenndose a ellos-, construyendo as su propia existencia.
Retomando ahora nuestra reflexin, decimos que hay en el hombre una multitud de
tendencias; tiende, se siente atrado, por diversos valores, por diversas formas de
belleza, bondad, rectitud, honestidad, de justicia...; son tantas las cosas que atraen, y
tantas las que se quisieran realizar, vivir. Y se corre el riesgo de ceder ante esta
multiplicidad de tendencias, no optar por ninguna, no hacer pie en ninguna parte, y
aceptar vivir a la deriva, en una dispersin vulgarizante, annima, que renuncia a tener
una forma definida. Pero puede tambin el hombre estructurar tales tendencias,
escogiendo alguno de esos valores como norma de su propia vida, organizndola en
funcin de un polo libremente elegido. Esta eleccin, realizada progresivamente, le da
a la realidad del individuo una estructura, una unidad ordenada en la multiplicidad. Es
la armona, el equilibrio, que reflejan aquellas personas que saben lo que quieren,
saben hacia dnde van: han dado un sentido a su vida.
Desde la visin del hombre que estamos presentado decimos que la posibilidad
cierta de alcanzar la plena realizacin se va dando cuando el ser humano orienta su
existencia de acuerdo con la propuesta de Dios; o, cuando orienta su existencia de
acuerdo con los valores fundamentales de la vida. Por ello, la realizacin de la
persona depende esencialmente de la respuesta a la propuesta de Dios, quien,
concretamente, le propone a todo ser humano un proyecto de realizacin
personal y comunitaria en conformidad con los valores que hacen a una vida
cada vez ms humana. Para quien no tiene fe, la realizacin de la persona depende
esencialmente de la respuesta a la llamada de los valores fundamentales de la
existencia, que permanentemente llaman a la conciencia de todo ser humano.
A la vista de aquellas expresiones es preciso decir que, para quien tiene fe en Dios,
la respuesta a l en lo cotidiano de la vida debera manifestarse de hecho y
necesariamente en la respuesta a los dems. La respuesta y, por ende, la relacin
con Dios se realiza en la relacin con los otros. La nica garanta, la sola prueba
apodctica de que alguien responde a Dios, es la respuesta a los dems. Si alguno
dice: amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama
a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve... Quien ama a
Dios, ame tambin a su hermano (1Jn 4,20-21).
98
Las reflexiones anteriores las comparten tambin todos aquellos seres humanos de
buena voluntad y conciencia recta que han comprendido claramente que es misin
ineludible de todo ser humano el esfuerzo sostenido por la promocin de los
dems. En ese sentido es pertinente traer aqu este pensamiento: Curiosa es nuestra
situacin de hijos de la Tierra. Estamos por una breve visita y no sabemos con qu fin,
aunque a veces creemos presentirlo. Ante la vida cotidiana no es necesario reflexionar
demasiado: estamos para los dems. (Albert Einstein, 1930). Tan maravillosa
conviccin queda condensada en una frase ya expuesta anteriormente: El hombre
encuentra su plenitud solamente en la entrega sincera de s mismo a los
dems.76
Dios ha creado al hombre y lo quiere por s mismo, como fin y no como medio;
este hecho hace de cada hombre concreto singular un valor absoluto. Al crear al
hombre, Dios no crea una naturaleza ms entre otras, sino un t. Dios crea a cada
hombre llamndolo por su nombre, lo crea como sujeto y co-protagonista del dilogo
interpersonal, capaz de responder libremente al t divino: Dios crea una persona; esto
76 Cf. Ibid., 24
77 Cf. Documento de Puebla N 317 y 319
99
significa que cada hombre, todo ser humano, es algo nico e irrepetible, llamado a
responder personalmente el llamado de Dios.
De ese llamamiento original a ser el t de Dios deriva la dignidad del ser humano.
En esta relacin a Dios se encuentra contenida la afirmacin del valor absoluto de la
persona: de todas las criaturas visibles slo el hombre es capaz de conocer y amar a
su Creador; y es el nico ser en la tierra al que Dios ha amado por s mismo. 78 En su
ser-para-Dios, en su relacin a Dios, se ubica la raz del valor del ser humano y,
consiguientemente, el secreto de su inviolable dignidad.
GUIA DE RELECTURA: