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PIRATARIA CRIME.
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(AntoninArtaud)
NDICE
PIRATARIA CRIME.
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PREFCIO
O TEATRO E A CULTURA
Nunca como neste momento, quando a prpria vida que se vai, se falou
tantoem civilizao e cultura. E h um estranho paralelismo entre esse
esboroamentogeneralizado da vida que est na base da desmoralizao
atual e a preocupao comuma cultura que nunca coincidiu com a vida e
que feita para reger a vida.
Acima de tudo precisamos viver e acreditar no que nos faz viver e em que
alguma coisa nos faz viver e aquilo que sai do interior misterioso de ns
mesmos nodeve perpetuamente voltar sobre ns mesmos numa
preocupao
ocupao grosseiramentedigestiva.
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Julga-se
se um civilizado pelo modo como se comporta e ele pensa tal como
secomporta; mas j quanto palavra civilizado h confuso; para todo o
mundo, umcivilizado culto um homem informado sobre sistemas e que
pensa em sistemas,
istemas, emformas, em signos, em representaes.
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Por mais que exijamos a magia, porm, no fundo temos medo de uma
vida quese desenvolvesse inteiramente sob o signo da verdadeira magia.
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O que nos fez perder a cultura foi nossa idia ocidental da arte e o
proveito quetiramos dela. Arte e cultura no podem andar juntas,
contrariamente ao uso que se fazdelas
fa universalmente!
A verdadeira cultura age por sua exaltao e sua fora, e o ideal europeu
da artevisa lanar o esprito numa atitude separada da fora e que assiste
sua exaltao. uma idia preguiosa, intil, e que, a curto prazo,
engendra a morte.te. Se as mltiplasvoltas da Serpente Quetzalcoatl so
harmoniosas porque expressam o equilbrio e osdesvios de uma fora
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Os deuses que dormem nos museus: o deus do Fogo com seu incensador
quelembra o trip da Inquisio; Tlaloc, um dos mltiplos deuses das
guas, com suamuralha de granito verde; a Deusa Me das guas, a Deusa
Me das Flores; a expressoimvel e que ressoa, sobsob a capa de vrias
camadas de gua, da Deusa do vestido de jadeverde; a expresso
arrebatada e bem-aventurada,
aventurada, o rosto crepitando de aromas, em queos
tomos do sol giram em crculos, da Deusa Me das Flores; essa espcie
de servidoobrigatria de um mundo em que a pedra se anima porque foi
tocada como se deve, omundo dos civilizados orgnicos, quero dizer, cujos
rgos vitais tambm saem de seurepouso, esse mundo humano penetra
em ns, participa da dana dos deuses, sem sevoltar nem olhar para trs
sob penaa de se tornar, como ns mesmos, esttuasdesagregadas.
Quando tudo nos leva a dormir, olhando com olhos atentos e conscientes,
difcil acordar e olhar como num sonho, com olhos que no sabem mais
para queservem e cujo olhar est voltado para dentro.
assim que
ue aparece a idia estranha de uma ao desinteressada, mas
quemesmo assim ao, e mais violenta por estar ao lado da tentao do
repouso.
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Toda verdadeira efgie tem sua sombra que a duplica; e a arte sucumbe a
partirdo momento em que o escultor que modelamodela acredita liberar uma
espcie de sombra cujaexistncia dilacerar seu repouso.
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O TEATRO E A PESTE
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Seja como for, o navio continuou seu caminho, chegou a Livorno e entrou
noporto de Marselha, onde lhe foi permitido desembarcar.
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Sabe-se
se mais ou menos o que aconteceu com os marinheiros de sua
tripulao,que no morreram todos de peste e se espalharam por diversos
lugares.
Seja como for, a cidade de Cagliari, sabendo algum tempo depois que o
navioescorraado
avioescorraado de suas costas pela vontade desptica do prncipe
mraculosamente iluminado tinha sido a causa da grande epidemia de
Marselha, registrou o fato em seusarquivos, que qualquer um pode
consultar.
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E isso com ou sem o exrcito de ratos que naquela noite se lanou sobre
astropas assrias, cujos arreios ele roeu em algumas horas. Esse fato deve
ser relacionadocom a epidemia
epidemia que eclodiu no ano 660 a.C. na cidade
sagrada de Mekao, no Japo, porocasio de uma simples mudana de
governo.
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No entanto, em certos
rtos casos os pulmes e o crebro lesados ficam
escuros egangrenados. Os pulmes amolecidos, fragmentados, desfazem-
desfazem
se em pedaos de umamatria preta qualquer e o crebro est fundido,
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preferiria que esse doutor me dissesse por que todas as grandes pestes,
comou sem vrus, tm uma durao de cinco meses, aps a qual sua
virulncia diminui, ecomo aquele embaixador turco que passava pelo
Languedoc,
doc, por volta do fim de 1720,conseguiu traar uma espcie de
linha que, passando por Avignon e Toulouse, chegavaa Nice e Bordeaux,
como limite extremo do desenvolvimento geogrfico do flagelo.
Osacontecimentos mostraram que ele estava certo.
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Nas casas abertas, a ral imunizada, ao que parece, por seu cpido
frenesi,penetra e rouba riquezas que ela sente que lhe sero inteis. E
ento que se instala oteatro.
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Uma vez lanado em seu furor, precisomuito mais virtude ao ator para
impedir-see de cometer um crime do que coragem aoassassino para
executar seu crime, e aqui que, em sua gratuidade, a ao de
umsentimento no teatro surge como algo infinitamente mais vlido do
que a ao de umsentimento realizado.
"Sabei", diz ele, "vs que o ignorais, que esses jogos cnicos, espetculos
detorpezas, no foram estabelecidos em Roma pelos vcios dos homens,
mas por ordem devossos deuses. Seria mais razovel prestar homenagens
divinas a Cipio1 do que adeuses assim; claro, eles no valiam
valiam o pontfice
que tinham!...
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"Choro", diz ela, "no por remorso, mas por medo de no conseguir saciar
minhapaixo." So ambos falsos, hipcritas, mentirosos pelo bem de sua
paixo sobre-humana,que
humana,que reprimida e contida pelas leis mas que eles
colocaro acima das leis.
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Trama-se
se engenhosamente uma armadilha, prepara-se
prepara se um banquete em
que,entre os convidados, estaro ocultos espadachins e esbirros, prontos
a se jogarem sobreele ao menor sinal. Mas esse heri acuado, perdido, e
inspirado pelo amor, no deixarningum justiar
justiar esse amor.
Vocs querem, ele parece dizer, a pele de meu amor, pois sou eu quem
lhesjogar esse amor na cara, sou eu quem os aspergir com o sangue
desse amor a cujaaltura vocs so incapazes de se elevar.
E, antes de ser executado, mata tambm seu rival, o marido da irm, que
ousoulevantar-se
se contra esse amor, e o executa numa ltima luta que
surge assim como seuprprio espasmo de agonia.
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Assim como a peste, ele o tempo do mal, o triunfo das foras negras que
umafora ainda mais profunda alimenta at a extino.
Pode-se
se dizer agora que toda verdadeira liberdade negra e se
confundeinfalivelmente com a liberdade do sexo, que tambm negra,
sem que se saiba muitobem por qu. Pois h muito tempo o Eros
platnico, o sentido sexual, a liberdade devida, desapareceu sob o
revestimento escuro da Libido, que se identifica com tudo o queh de
sujo, de abjeto, de infame no fato de viver, de se precipitar com um vigor
natural eimpuro, com uma fora sempre renovada, na direo da vida.
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O teatro, como a peste, uma crise que se resolve pela morte ou pela
cura. E apeste um mal superior porque uma crise completa aps a qual
resta apenas a morteou uma extrema purificao. Tambm o teatro um
mal porque o equilbrio supremoque no se adquire sem destruio. Ele
convida o esprito a um delrio que exalta suasenergias; e para terminar
pode-se
se observar que, do ponto de vista humano, a ao doteatro, como a
da peste, benfazeja pois, levando os homens a se verem como so,
fazcair a mscara, pe a descoberto a mentira,
mentira, a tibieza, a baixeza, o
engodo; sacode ainrcia asfixiante da matria que atinge at os dados
mais claros dos sentidos; e,revelando para coletividades o poder obscuro
delas, sua fora oculta, convida-as
convida as aassumir diante do destino uma atitude
herica e superior que, sem isso, nuncaassumiriam.
A ENCENAO E A METAFSICA
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Existe, alis, no modo pelo qual o pintor descreve esse fogo alguma coisa
deterrivelmente enrgico e perturbador,
perturbador, como um elemento ainda em
ao e mvel numaexpresso imobilizada. Pouco importa o meio pelo
qual esse efeito alcanado, ele real; basta ver o quadro para convencer-
convencer
se disso.Seja como for, esse fogo, que emana uma impresso de
inteligncia e demaldade que ningum poderia negar, serve, por sua
prpria violncia, de contrapeso noesprito para a estabilidade material e
densa do resto.
Essa lngua de terra, por mais prxima que parea da margem em que se
ergue atenda de Loth, abre espao para um golfo imenso no qual parece
ter havido um desastremartimo sem precedentes. Barcos cortados ao
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Seria difcil dizer por que to total a impresso de desastre que provm
daobservao de apenas um ou dois navios despedaados.
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Em todoo caso, digo que essa pintura o que o teatro deveria ser, se
soubessefalar a linguagem que lhe pertence.
Digo que a cena um lugar fsico e concreto que pede para ser preenchido
e quese faa com que ela fale sua linguagem concreta.
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Perguntar-me-o
o que pensamentos so esses que a palavra no pode
expressar eque, muito melhor do que atravs da palavra, encontrariam
sua expresso ideal nalinguagem concreta e fsica do palco.
pal
Ela consiste em tudo o que ocupa a cena, em tudo aquilo que pode se
manifestare exprimir materialmente numa cena, e que se dirige antes de
mais nada aos sentidos emvez de se dirigir em primeiro lugar ao esprito,
como a linguagem da palavra. (Sei muitobem que tambm as palavras tm
possibilidades dee sonorizao, modos diversos de seprojetarem no
espao, que chamamos de entonaes. E, alis, haveria muito a dizersobre
o valor concreto da entonao no teatro, sobre a faculdade que tm as
palavras decriar, tambm elas, uma msica segundo o modo como so s
pronunciadas,independentemente de seu sentido concreto, e que pode
at ir contra esse sentido decriar sob a linguagem uma corrente
subterrnea de impresses, de correspondncias, deanalogias; mas esse
modo teatral de considerar a linguagem j um aspecto cto dalinguagem
acessria para o autor dramtico, que ele j no leva em conta,
sobretudoatualmente, ao estabelecer suas peas. Portanto, deixemos isso
de lado).
Essa linguagem feita para os sentidos deve antes de mais nada tratar de
satisfaz-los.
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Sem dvida seria bom que tivssemos, para melhor compreender o que
querodizer, alguns exemplos dessa poesia no espao, capaz de criar como
que imagensmateriais equivalentes s imagens das palavras. Esses
exemplos sero vistos maisadiante.
Cada um desses meios tem uma poesia prpria, intrnseca, e depois uma
espciede poesia irnica que provm do modo como ele se combina com
os outros meios deexpresso; e fcil perceber as conseqncias dessas
combinaes, de suas reaes e desuas destruies
destruies recprocas.
Mais adiante voltarei a essa poesia, que s poder ser totalmente eficaz se
forconcreta, isto , se produzir objetivamente alguma coisa atravs de sua
presena ativaem
em cena - se um som como no Teatro de Bali equivale a um
gesto, e em vez dee servir decenrio, de acompanhamento de um
pensamento, faz com que ele evolua, o dirige, odestri ou o transforma
definitivamente, etc.
Uma forma dessa poesia no espao - alm daquela que pode ser criada
comcombinaes de linhas, formas, cores, objetos em estado bruto, como
acontece em todasas artes - pertence linguagem atravs dos signos. E
me deixaro falar um instante,espero, deste outro aspecto da linguagem
teatral pura, que escapa palavra, dalinguagem por signos, gestos e
atitudes que tm um valor ideogrfico tal como existemainda em certas
pantomimas no pervertidas.
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V-se
se que esses signos constituem verdadeiros hierglifos, em que o
homem, namedida em que contribui para form-los,
form los, apenas uma forma
como outra qualquer, qual, em virtude de sua dupla natureza, ele
acrescenta,
ta, no entanto um prestgio singular.
Seja o que for essa linguagem e sua poesia, observo que em nosso teatro,
quevive sob a ditadura exclusiva da palavra, essa linguagem de signos e de
mmica, essapantomima silenciosa, essas atitudes, esses gestos no ar,
essas entonaes objetivas, emsuma, tudo o que considero como c
especificamente teatral no teatro, todos esseselementos, quando existem
fora do texto, constituem para todo o mundo a regio baixado teatro, so
chamados negligentemente de "arte", e confundem-se
confundem se com aquilo que
seentende por encenao ou "realizao"; e ainda sorte quando no se
atribui palavraencenao a idia de uma suntuosidade artstica e
exterior, que pertence exclusivamentes roupas, iluminao e ao
cenrio.
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Sei muito bem, por outro lado, que a linguagem dos gestos e das atitudes,
que adana, a msica so menos capazes de elucidar um carter, de
relatar os pensamentoshumanos de uma personagem, de expor os
estados da conscincia claros e precisos
precisos doque a linguagem verbal, mas
quem disse que o teatro feito para elucidar um carter,para resolver
conflitos de ordem humana e passional, de ordem atual e
psicolgica,coisas de que nosso teatro contemporneo est repleto?
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Digo que o estado social atual inquo e deve ser destrudo. E, se cabe ao
teatropreocupar-sese com isso, cabe ainda mais metralhadora. Nosso
teatro nem capaz decolocar essa questo do modo ardoroso e eficaz que
seria necessrio, mas, mesmo que ofizesse, estaria saindo de seu objeto,
que para mim algo superior e mais secreto.
Entende-se
se que uma mulher bonita tem uma voz
voz harmoniosa; se desde
que omundo mundo tivssemos ouvido todas as mulheres lindas nos
chamarem com toquesde trompa e nos cumprimentarem com barridos,
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Num filme dos Irmos Marx, um homem, que acredita estar abraando
umamulher, abraa uma vaca, que d um mugido.
mugido. E, por um concurso de
circunstncias emque seria muito longo insistir, esse mugido, naquele
momento, assume uma dignidadeintelectual igual de qualquer grito de
mulher.
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Isso est ligado, como diz Ren Gunon, "a nosso modo puramente
ocidental, anosso modo antipotico e truncado de considerar os princpios
(fora do estado
do espiritualenrgico e macio que lhes corresponde)".
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com relao atodas as formas que eles podem ter de se encontrar com o
tempo e com o movimento.
Primeiro, a linguagem
agem articulada.
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Por outro lado, o fato de se afirmar que uma das razes da eficcia fsica
sobre oesprito, da fora de atuao direta e representada em imagens de
certas realizaes
ealizaes doteatro oriental como as do Teatro de Bali que esse
teatro apia-sese em tradiesmilenares, que ele conser vou intactos os
segredos de utilizao dos gestos, dasentonaes, da harmonia, em
relao aos sentidos e em todos os planos possveis issono condena o
teatro oriental, mas condena a ns e, conosco, este estado de coisas
emque vivemos e que deve ser destrudo, destrudo com aplicao e
maldade, em todos osplanos e em todos os nveis em que ele atrapalha o
livre exerccio do pensamento.
O TEATRO ALQUMICO
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E sente-se perfeitamente
nte que esse drama essencial existe, e imagem
de algomais sutil do que a prpria Criao, que se deve representar como
o resultado de umaVontade una - e sem conflito.
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Dizem-nos
nos que os Mistrios de Elusis limitavam-se
limitavam se a encenar um certo
nmerode verdades morais. Creio, antes, que deviam encenar projees e
precipitaes deconflitos, lutas indescritveis de princpios, vistas sob o
ngulo vertiginoso eescorregadio em que toda verdade se perde ao
realizar a fuso inextrincvel e nica doabstrato
doabstrato e do concreto, e penso
que, atravs de msicas de instrumentos e de notas, decombinaes de
cores e formas de que at perdemos a idia, eles deviam, por um
lado,satisfazer a nostalgia da beleza pura cuja realizao completa,
sonora, lmpida edespojada
edespojada Plato deve ter encontrado pelo menos uma
vez neste mundo; por outro lado,deviam resolver atravs de conjunes
inimaginveis e estranhas para nossos crebrosde homens ainda
despertos, resolver ou mesmo aniquilar todos os conflitos produzidospelo
antagonismo
nismo entre a matria e o esprito, a idia e a forma, o concreto e o
abstrato,e fundir todas as aparncias em uma expresso nica que devia
ser semelhante ao ouroespiritualizado.
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Este
ste conjunto lancinante, cheio de feixes, fugas, canais, desvios em todos
ossentidos da percepo externa e interna, compe uma idia soberana
do teatro, idia quenos parece conservada atravs dos sculos para nos
ensinar aquilo que o teatro nuncadeveria ter ter deixado de ser. E essa
impresso duplicada pelo fato de que esseespetculo - popular em Bali,
ao que parece, e profano - como o po elementar dassensaes
artsticas daquela gente.
Neste teatro, toda criao provm da cena, encontra sua traduo e suas
origensnum impulso psquico secreto que a Palavra anterior s palavras.
um teatro
atro que elimina o autor em proveito daquilo que em nosso
jargoocidental do teatro chamaramos de diretor; mas aqui o diretor
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H um ressoar grave das coisas do instinto nesse teatro, mas levadas a tal
pontode transparncia, inteligncia, ductibilidade, em que parecem nos
proporcionar de ummodo fsico algumas das percepes mais secretas do
esprito.
Os temas propostos partem, por assim dizer, da cena. Eles so tais, esto
num talponto de materializao objetiva, que no podemos imagin-los,
imagin
por mais que nosaprofundemos, fora da perspectiva densa, do globo
fechado e limitado do palco.
Esse espetculo
culo nos oferece uma maravilhosa composio de imagens
cnicaspuras, para cuja compreenso toda uma nova linguagem parece
ter sido inventada: osatores com suas roupas compem verdadeiros
hierglifos que vivem e se movem. Eesses hieroglifos de trs dimenses
dimense
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Sente-se
se no Teatro de Bali um estado anterior linguagem e que pode
escolhersua linguagem: msica, gestos, movimentos, palavras.
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Alis, o que esse teatro nos torna palpveis e circunscreve com signos
concretosso menos as coisas do sentimento que as da inteligncia.
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Desse
esse ponto de vista altamente significativo o gesto do danarino
central quesempre toca o mesmo ponto de sua cabea, como se quisesse
localizar o lugar e a vidade um certo olho central, qual um ovo intelectual.
Cada
da um de seus movimentos traa uma linha no espao, completa no se
sabequal figura rigorosa, de um hermetismo bem calculado - e, nesta, um
gesto imprevistoda mo pe um ponto.
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E deve-se
se notar que essa abstrao, que parte de um
um maravilhoso edifcio
cnicopara retornar ao pensamento, quando encontra em vo impresses
do mundo danatureza agarra-as
agarra as sempre no ponto em que do incio a seu
agrupamento molecular;isto significa que apenas um gesto ainda nos
separa do caos.
Eles
es danam, e esses metafsicos da desordem natural que nos restituem
cadatomo de som, cada percepo fragmentria como que prestes a
retornar a seu princpio,souberam criar entre o movimento e o rudo
conexes to perfeitas que os rudos demadeira oca, de caixas sonoras, de
instrumentos vazios parecem ser executados pordanarinos de cotovelos
vazios, com seus membros de madeira oca.
Dir-se-ia
ia que so ondas de matria que curvam com precipitao suas
cristasumas
ristasumas sobre as outras e que acorrem de todos os lados do horizonte
para se inseriremnuma poro nfima de frmito, de transe - e recobrir o
vazio do medo.
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Os adeptos da diviso
viso e da compartimentao dos gneros podem fingir
quevem apenas danarinos nos magnficos artistas do Teatro de Bali,
danarinosencarregados de figurar no se sabe muito bem que Mitos, cuja
elevao torna o nvelde nosso teatro ocidental moderno de uma
grosseria e de uma puerilidade inominveis.
A verdade que o Teatro de Bali nos prope e nos traz montados temas
do teatro puroaos quais a realizao cnica confere um denso equilbrio,
uma gravitao inteiramentematerializada.
O olho
lho estratificado, lunar tambm das mulheres.
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A revelao do Teatro de Bali foi nos fornecer do teatro uma idia fsica e
noverbal, na qual o teatro est contido nos limites de tudo o que pode
acontecer numacena, independentemente do texto escrito, ao passo que
o teatro tal como o concebemosno Ocidente est ligado ao texto e por ele
limitado. Para ns, a Palavra tudo no teatro efora dela no h sada; o
teatro um ramo da literatura, uma espcie de variedadesonora da
linguagem, e, se admitimos uma diferena entre o texto falado em
e cena e
otexto lido pelos olhos, se encerramos o teatro nos limites daquilo que
aparece entre asrplicas, no conseguimos separar o teatro da idia do
texto realizado.
Considerando-se
se essa sujeio do teatro palavra, possvel perguntar se
oteatro por acaso no possuiria sua linguagem prpria, se seria
absolutamente quimricoconsider-lo
quimricoconsider lo como uma arte independente e
autnoma, assim como a msica,
m a pintura,a dana, etc.
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60
Ope o esprito ao vazio real da natureza, criando por reao uma espcie
de cheia nopensamento. Ou, se preferirem, em relao manifestao-
manifestao
iluso da natureza ela criaum vazio no pensamento. Todo sentimento
forte provoca em ns a idia do vazio. E alinguagem clara que impede esse
vazio impede tambm que a poesia aparea nopensamento.
nopensamento. por isso
que uma imagem, uma alegoria, uma figura que mascare o quegostaria de
revelar tm mais significao para o esprito do que as
clarezasproporcionadas pelas anlises da palavra.
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62
As obras-primas
primas do passado so boas para o passado, no para ns.
Temos odireito de dizer o que foi dito e mesmo o que no foi dito de um
modo que seja nosso,imediato,
nosso,imediato, direto, que responda aos modos de sentir
atuais e que todo o mundocompreenda.
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Nisso tudo, ser intil acusar o mau gosto do pblico que se deleita
cominsanidades, enquanto no se mostrar ao pblico um espetculo
vlido; e desafio a queme seja mostrado
mo aqui um espetculo vlido, e
vlido no sentido supremo do teatro,depois dos ltimos grandes
melodramas romnticos, isto , h cem anos.
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Trata-se
se de saber o que queremos. Se estamos prontos para a guerra, a
peste, afome e o massacre, nem precisamos dizer nada,
nada, basta continuar.
Continuar noscomportando como esnobes e a nos locomover em massa
para ver este ou aquele cantor,este ou aquele espetculo admirvel e que
no ultrapassa o domnio da arte (e os balesrussos mesmo no momento
de seu esplendor nunca ultrapassaram
ultrapassaram o domnio da arte),esta ou aquela
exposio de pintura de cavalete em que explodem aqui e ali
algumasformas impressionantes, mas casuais e sem uma conscincia
verdica das foras quepoderiam acionar.
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No sou dos que acreditam que a civilizao deva mudar para que o teatro
mude;mas creio que o teatro utilizado num sentido superior e o mais
difcil possvel tem afora de influir sobre
sobre o aspecto e a formao das
coisas: e a aproximao em cena deduas manifestaes passionais, de dois
ncleos vivos, de dois magnetismos nervosos algo de to integral, to
verdadeiro, to determinante mesmo quanto, na vida, aaproximao
entre duas epidermeses num estupro sem amanh.
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Nesses meios que se sutilizam, a luz, por sua vez, intervm. A luz que no
feitaapenas para colorir ou iluminar e que traz consigo sua fora, sua
influncia, suassugestes. E a luz de uma caverna verde no coloca o
organismo nas mesmasdisposies
masdisposies sensuais que a luz de um dia de
ventania.
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Dita desta maneira, essa idia parece apressada e pueril. E muitos diro
queexemplo chama exemplo, que a atitude da cura convida cura e a do
assassinato, aoassassinato. Tudo depende do modo e da pureza com que
se fazem as coisas. H umrisco. Mas que ningum esquea que um gesto
teatral violento, porm desinteressado;e que o teatro ensina
exatamente a inutilidade da ao que, uma vez feita, no est maispor ser
feita, e a utilidade superior do estado inutilizado pela ao, mas que,
voltado,produz
produz a sublimao.
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H um risco, mas acho que nas circunstncias atuais vale a pena corr-lo.
corr
Nocreio que consigamos reavivar o estado
estado de coisas em que vivemos e
nem creio quevalha a pena aferrar-se
aferrar se a isso; mas proponho alguma coisa
para sair do marasmo, emvez de continuar a reclamar desse marasmo e
do tdio, da inrcia e da imbecilidade detudo.
O TEATRO E A CRUELDADE
O longo hbito
o dos espetculos de distrao nos fez esquecer a idia de
umteatro grave que, abalando todas as nossas representaes, insufle-nos
insufle
o magnetismoardente das imagens e acabe por agir sobre ns a exemplo
de uma terapia da alma cujapassagem no se deixar mais esquecer.
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73
Por mais vasto que seja esse programa, ele no ultrapassa o prprio
teatro, quenos parece identificar-se,
identificar em suma, com as foras da antiga
magia.
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Trata-se
se agora de saber se em Paris, antes dos cataclismos que se
anunciam, serpossvel encontrar os meios financeiros e outros para essa
realizao, que permitam queum teatro como esse viva - e este se
sustentar de qualquer modo, porque
porque o futuro. Ouse ser preciso, de
imediato, um pouco de sangue verdadeiro para que essa crueldade
semanifeste.
Maio de 1933
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75
O TEATRO DA CRUELDADE
(Primeiro Manifesto)
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Trata-se,
se, portanto, para o teatro, de criar uma metafsica da palavra,
pa do
gesto, daexpresso, com vistas a tir-lo
tir lo de sua estagnao psicolgica e
humana. Mas nada dissoadiantar se no houver por trs desse esforo
uma espcie de tentao metafsica real,um apelo a certas idias
incomuns, cujo destino exatamente o de de no poderem serlimitadas,
nem mesmo formalmente esboadas. Essas idias, que se referem
Criao,ao Devir, ao Caos, e que so todas de ordem csmica, fornecem
uma primeira noo deum domnio do qual o teatro se desacostumou
totalmente. Elas podem criar uma espciede equao apaixonante entre o
Homem, a Sociedade, a Natureza e os Objetos.
Seria intil dizer que essa linguagem apela para a msica, a dana, a
pantomimaou a mmica. evidente que ela utiliza movimentos,
harmonias, ritmos, mas apenasenquanto podem contribuir para uma
espcie de expresso
sso central, sem proveito parauma arte particular. O que
tambm no significa que essa linguagem no se serve defatos comuns,
paixes comuns, mas apenas como de um trampolim, assim como
oHUMOR-DESTRUIO,
DESTRUIO, atravs do riso, pode servir para concili-la
concili com
os hbitosda razo.
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TCNICA
Trata-se,
se, portanto de fazer do teatro, no sentido prprio da palavra, uma
funo;algoo to localizado e preciso quanto a circulao do sangue nas
artrias, ou odesenvolvimento, aparentemente catico, das imagens do
sonho no crebro, e issoatravs de um encadeamento eficaz, uma
verdadeira escravizao da ateno.
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79
OS TEMAS
O ESPETCULO
A ENCENAO
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A LINGUAGEM DA CENA
Uma vez que faz parte da base dessa linguagem uma utilizao particular
dasentonaes, essas entonaes devem constituir uma espcie de
equilbrio harmnico, dedeformao secundria da palavra, que deve
poder ser reproduzida vontade.
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impotncias dapalavra,
alavra, e existe nisso uma prodigiosa riqueza de
expresso, qual no deixaremos derecorrer ocasionalmente.
Alm disso, existe uma idia concreta da msica em que os sons intervm
comopersonagens, em que harmonias so cortadas ao meio e se perdem
nas intervenesprecisas
rvenesprecisas das palavras.
OS INSTRUMENTOS MUSICAIS
A LUZ - AS ILUMINAES
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deve-se
se reintroduzir na luz um elemento de sutileza,densidade, opacidade,
com o objetivo de produzir calor, frio, raiva, medo, etc.
A ROUPA
Com respeito roupa, e sem pensar que possa haver uma roupa uniforme
parao teatro, a mesma
esma para todas as peas, deve-se
deve se procurar evitar o mais
possvel a roupamoderna, no por um gosto fetichista e supersticioso pelo
antigo, mas porque surgecomo absolutamente evidente que certas roupas
milenares, de uso ritual, mesmo tendosido de poca num certo momento,
conservam uma beleza e uma aparnciareveladoras, em virtude da
proximidade que mantm com as tradies que lhes deramorigem.
A CENA - A SALA
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O CENRIO
A ATUALIDADE
AS OBRAS
ESPETCULO
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85
O ATOR
A INTERPRETAO
O CINEMA
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A CRUELDADE
O PUBLICO
O PROGRAMA
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8) O Woyzeckde
de Buchner, por esprito de reao contra nossos princpios, e
attulo de exemplo do que se pode extrair cenicamente de um texto
preciso.
Primeira carta
AJ.P.
Caro amigo,
PIRATARIA CRIME.
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88
Pode-se
se muito bem imaginar uma crueldade pura, sem dilaceramento
carnal. E,alis, filosoficamente falando, o que a crueldade? Do ponto de
vista do esprito, acrueldade significa rigor, aplicao
aplicao e deciso
implacveis, determinao irreversvel,absoluta.
Atribui-se
se erroneamente palavra crueldade um sentido de rigor
sangrento, debuscaca gratuita e desinteressada do mal fsico. O Rs etope
que arrasta os prncipesvencidos e lhes impe a escravido no o faz por
um amor desesperado ao sangue. Defato, crueldade no sinnimo de
sangue derramado, de carne martirizada, de inimigocrucificado.
inimigocrucifica Essa
identificao da crueldade com os suplcios um aspecto muitopequeno
da questo. Na crueldade que se exerce h uma espcie de
determinismosuperior ao qual est submetido o prprio carrasco
supliciador, e o qual, se for o caso,deve estar determinado
do a suportar. A
crueldade antes de mais nada lcida, umaespcie de direo rgida,
submisso necessidade. No h crueldade sem conscincia,sem uma
espcie de conscincia aplicada. a conscincia que d ao exerccio de
todoato da vida sua cor de sangue,
sangue, sua nuance cruel, pois est claro que a
vida sempre amorte de algum.
Segunda carta
A IP
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89
Caro amigo,
Terceira carta
A M.R. de R.
Caro amigo,
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90
Primeira carta
AM.B.C.
Senhor,
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91
E diz ainda que essas so verdades primordiais.O senhor tem mil vezes
razo quando considera a encenao apenas como umaarte menor e
subordinada, qual aqueles mesmos que a utilizam com o mximo
deindependncia negam qualquer originalidade bsica. Enquanto a
encenao continuarsendo, mesmo no esprito dos diretores mais livres,
um simples meio de apresentao,um modo acessrio de revelar obras,
uma espcie
spcie de intervalo espetacular semsignificado prprio, ela s ter
valor na medida em que conseguir se dissimular por trsdas obras a que
pretende servir. E isso durar enquanto o interesse maior de uma
obrarepresentada residir em seu texto, enquanto no teatro,
teatro, arte de
representao, a literaturaestiver acima da representao
impropriamente chamada de espetculo, com tudo o queessa
denominao tem de pejorativo, de acessrio, de efmero e de exterior.
Pode-se
se muito bem continuar a conceber um teatro baseado na
prepondernciado texto, e de um texto cada vez mais verbal, difuso e
entediante, ao qual a esttica dacena se submeteria.
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Em outras palavras, se verdade que numa pea feita para ser falada o
diretorno deve se perder em efeitos de cenrios mais ou menos
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Pode-se
se objetar lembrando o alto valor dramtico de todos os grandes
trgicosnos quais o lado literrio, ou em todo caso o lado falado, que
parece dominar.
Mas, mesmo que fosse assim e que essa fsica existisse realmente, eu
aindaafirmaria que nenhum desses grandes trgicos o prprio teatro,
que uma questo dematerializao cnica e que vive apenas de
materializao. Digam, se quiserem, que oteatro
oteatro uma arte inferior - o
que deve ser demonstrado! -,, mas o teatro reside num certomodo de
mobiliar e animar a atmosfera da cena, por uma conflagrao,
numdeterminado ponto, de sentimentos, de sensaes humanas,
criadores de situaessuspensas, mas expressas
expressas em gestos concretos.
E, mais do que isso, esses gestos concretos devem ser de uma eficcia
bastantegrande para levar ao esquecimento at da necessidade da
linguagem falada. Se alinguagem falada existe, ela deve ser apenas um
meio de retomada, uma parada
parada doespao agitado; e o cimento dos gestos
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Parece ainda, e de uma vontade assim que surgiu o teatro, que ele s
deve fazero homem e seus apetites intervirem na medida e sob o ngulo
em que magneticamenteele se encontra com seu destino. No para
submeter-se
se a esse destino, mas paraenfrent-lo.
paraenfrent
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Segunda carta
A IP
Caro amigo,
No creio que, tendo lido meu Manifesto, voc possa perseverar em sua
objeo,a no ser que no o tenha lido ou o tenha lido mal. Meus
espetculos no tero nada aver com as improvisaes de Copeau. Por
mais que mergulhem no concreto, noexterior, que tomem p na natureza
abertaa e no nas cmaras fechadas do crebro, nempor isso se entregaro
ao capricho da inspirao inculta e irrefletida do ator; sobretudodo ator
moderno que, fora do texto, mergulha e no sabe mais nada. No
entregarei aesse acaso a sorte de meus espetculos e do teatro. No.
A gramtica dessa nova linguagem ainda est por ser encontrada. O gesto
suamatria e sua cabea; e, se quiserem, seu alfa e seu mega. Ele parte
daNECESSIDADE da palavra mais do que da palavra j formada. Mas,
encontrando napalavra um beco sem sada, ele volta ao gesto de modo
espontneo. De passagem eleroa algumas das leis da expresso material
humana. Mergulha
rgulha na necessidade. Refazpoeticamente o trajeto que
levou criao da linguagem. Mas com uma conscinciamultiplicada dos
mundos revolvidos pela linguagem da palavra e que ele faz reviver
emtodos os seus aspectos. Ele traz novamente luz as relaes includas
in e
fixadas nasestratificaes da slaba humana e que esta, ao se fechar sobre
elas, matou. Todas asoperaes pelas quais a palavra passou a fim de
significar o Acendedor de incndios deque o Fogo Pai nos protege como
que com um escudo e que se torna aqui, sob a formade Jpiter, a
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96
Portanto,
anto, longe de restringir as possibilidades do teatro e da linguagem,
sob o pretextode que no encenarei peas escritas, amplio a linguagem da
cena, multiplico suaspossibilidades.
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98
Aquele que tiver idia do que uma linguagem saber nos compreender.
Terceira carta
A IP
Caro amigo,
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99
Portanto eu disse "crueldade" como poderia ter dito "vida" ou como teria
dito"necessidade", porque quero indicar,
indicar, sobretudo que para mim o
teatro ato e emanaoperptua, que nele nada existe de imvel, que o
identifico com um ato verdadeiro,portanto vivo, portanto mgico.
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V-se
se ento que o problema no simples; mas que pelo menos nisso nos
sejafeita justia: por mais catico, impenetrvel e rebarbativo que seja
nosso Manifesto, eleno se esquiva da verdadeira questo, pelo contrrio,
ataca-a de frente,
ente, o que h muitotempo nenhum homem de teatro ousou
fazer. Ningum at aqui abordou o prprioprincpio do teatro, que
metafsico; e, se h to poucas peas de teatro vlidas, no por falta de
talento ou de autores.
Deixando-se
se de lado a questo do talento,
talento, h no teatro europeu um
errofundamental de princpio; e este erro est ligado a toda uma ordem
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101
E tudo isso que abala nosso esprito sem o fazer perder o equilbrio para
ele ummeio pattico de traduzir a palpitao inata da vida.
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102
Que ela nos libere, a ns, num Mito que tenha sacrificado nossa pequena
Quarta carta
AJ.P.
Caro amigo,
Mas sem representar sua poca ele pode levar transformao profunda
dasidias, dos costumes, das crenas, dos princpios sobre os quais
repousa o esprito dotempo. Em todo caso, isso no me impede de fazer o
que quero fazer e de faz-lorigorosamente.
faz lorigorosamente. Farei aquilo com que sonhei,
ou no farei nada.
1) A primeira que, por uma vez, o que quero fazer mais fcil de fazer
do quede dizer.
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de serem consideradas
nsideradas apenas pelo que dizemgramaticalmente falando
forem ouvidas sob seu ngulo sonoro, forem percebidas
comomovimentos, e se esses movimentos forem assimilados a outros
movimentos diretos esimples tal como os temos em todas as
circunstncias da vida e como os autores no ostm suficientes em cena, a
linguagem da literatura se recompor, se tornar viva; e aolado disso,
como nas telas de alguns velhos pintores, os prprios objetos comearo a
De qualquer modo, seria singular que, num domnio mais prximo da vida
doque o outro, aquele que senhor nesse domnio, isto , o diretor,
devesse em todas asocasies ceder a primazia ao autor que,
essencialmente, trabalha no abstrato, ou seja, nopapel. Mesmo
Mesm que no
houvesse no ativo da encenao a linguagem dos gestos, queiguala e
supera a das palavras, qualquer encenao muda deveria, como seu
movimento,suas mltiplas personagens, suas iluminaes, seus cenrios,
rivalizar com o que existede mais profundo em pinturas como As filhas de
Loth, de Lucas de Leiden, como certosSabsde
certos de Goya, certas Ressurreies
e Transfiguraes de El Greco, como a A tentaode Santo Anto de Bosch
e a inquietante e misteriosa DulleGrietdede Brueghel, o Velho,em que um
claro torrencial
ncial e vermelho, embora localizado em certas partes da
tela,parece surgir de todos os lados e, atravs de um certo procedimento
tcnico, bloquear aum metro da tela o olho perplexo do espectador. E a
por todos os lados fervilha oteatro. Uma agitao de vidavida interrompida
por uma aurola de luz branca se precipita derepente sobre submundos
inominveis. Um rudo lvido e rangente eleva-se
eleva se dessabacanal de larvas
em que equimoses de pele humana nunca tm a mesma cor. Averdadeira
vida mvel e branca; a vida oculta
oculta lvida e fixa, possui todas as
atitudespossveis de uma inumervel imobilidade. teatro mudo, mas que
fala muito mais doque se tivesse recebido uma linguagem para se
expressar. Todas essas pinturas tmduplo sentido, e alm de seu aspecto
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Mas, felizmente para o teatro, a encenao muito mais do que isso. Pois,
almde uma representao com meios materiais e espessos, a encenao
pura contm,atravs
ntm,atravs de gestos, de jogos fisionmicos e atitudes mveis,
atravs de uma utilizaoconcreta da msica, tudo o que a palavra
contm, e alm disso dispe da prpriapalavra. Repeties rtmicas de
slabas, modulaes particulares da voz envolvendo osentido
osentido exato das
palavras, precipitam em maior nmero as imagens no crebro, emfavor de
um estado mais ou menos alucinatrio, e impem sensibilidade e ao
espritouma maneira de alterao orgnica que contribui para tirar da
poesia escrita a gratuidadeque geralmente
geralmente a caracteriza. E em torno
dessa gratuidade que se concentra todo oproblema do teatro.
O TEATRO DA CRUELDADE
(Segundo Manifesto)
Confesso ou no-confesso,
confesso, consciente ou inconsciente, o estado potico,
umestado transcendente de vida, no fundo aquilo que o pblico procura
atravs do amor,do crime, das drogas, da guerra ou da insurreio.
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Pretende no
o abandonar para o cinema a tarefa de produzir os Mitos do
homem eda vida modernos. Mas far isso de um modo que lhe prprio,
isto , em oposio tendncia econmica, utilitria e tcnica do mundo,
voltar a pr em moda as grandespreocupaes e as grandesgran paixes
essenciais que o teatro moderno cobriu com o vernizdo homem
falsamente civilizado.
Renunciando
nciando ao homem psicolgico, ao carter e aos sentimentos bem
ntidos, ao homem total e no ao homem social, submetido s leis e
deformado pelas religies epelos preceitos, que esse teatro se dirigir.
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109
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110
O espetculo, assim
im composto, assim construdo, se estender, por
supresso dopalco, sala inteira do teatro e, a partir do cho, alcanar as
muralhas atravs de levespassarelas, envolver materialmente o
espectador, mantendo-o
mantendo o num banho constante deluz, imagens,
movimentos
tos e rudos. O cenrio ser constitudo pelas
prpriaspersonagens, ampliadas ao tamanho de gigantescos bonecos, e
por paisagens de luzesmveis incidindo sobre objetos e mscaras em
contnuo deslocamento.
A conquista do Mxico
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Do ponto de vista social, ela mostra a paz de uma sociedade que sabia dar
decomer a todo o mundo e na qual a Revoluo sempre se realizou, desde
as origens.
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112
UM ATLETISMO AFETIVO
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114
Trata-se
se de acabar com essa espcie de ignorncia desvairada em meio
qualavana
avana todo o teatro contemporneo, como em meio a uma sombra,
em que ele no para de tropear. - O ator dotado encontra em seu
instinto o modo de captar e irradiar certasforas; mas essas foras, que
tm seu trajeto material de rgos e nos rgos, ele seespantaria
espantaria se lhe
fosse revelado que elas existem, pois nunca pensou que pudessemexistir.
Para servir-se
se de sua afetividade como o lutador usa sua musculatura,
precisover o ser humano como um Duplo, como o Kha dos Embalsamados
do Egito, como umespectro perptuo
perptuo em que se irradiam as foras da
afetividade.
sobre esse duplo que o teatro influi, essa efgie espectral que ele
modela,
a, ecomo todos os espectros esse duplo tem uma grande memria.
A memria do corao durvel e, sem dvida, o ator pensa com o
corao, mas aqui o corao preponderante.
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115
Pode-se
se fisiologicamente reduzir a alma a um novelo de vibraes.
possvel ver esse espectro de alma como intoxicado pelos gritos que
elepropaga; se no fosse assim, a que corresponderiam os mantras
hindus, asconsonncias, as acentuaes misteriosas, em que o
subterrneo material da alma,acuado
alma,acuado em seus covis, vem contar seus
segredos luz do dia.
Saber que existe uma sada corporal para a alma permite alcanar essa
alma
lma numsentido inverso e reencontrar o seu ser atravs de uma espcie
de analogiasmatemticas.
PIRATARIA CRIME.
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Toda respirao, seja qual for, tem trs tempos, assim como na base de
todacriao existem trs princpios que, mesmo na respirao, podem
encontrar a figura quelhes corresponde.
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MASCULINO NEUTRO
UTRO FEMININO
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Uma emisso repetida sete e doze vezes nos predispe a uma qualidade
sutil degritos, a desesperadas reivindicaes da alma.
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Deve-se
se observar que tudo o que feminino, o que abandono, angstia,
apelo,invocao, o que tende
tende para alguma coisa num gesto de splica,
baseia-se
se tambm nospontos do esforo, mas como um mergulhador
palmilha o fundo do mar para depoisvoltar superfcie: h como que um
jato de vazio no lugar onde estava a tenso.
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DUAS NOTAS
I - Os Irmos Marx
O primeiro filme dos Irmos Marx que vimos aqui, Animal Crackers,
pareceume,e assim foi visto por todo o mundo, uma coisa extraordinria,
a liberao, atravsda tela, de uma magia particular que as relaes
habituais entre as palavras e as imagensno revelam,
revelam, e, se h um estado
caracterizado, um grau potico distinto do esprito quese possa chamar de
surrealismo, Animal Crackers participa plenamente dele.
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difcil dizer em que consiste essa espcie de magia, em todo caso algo
quetalvez no seja especificamente
especificamente cinematogrfico, mas que tambm
no pertence aoteatro, e de que apenas alguns poemas surrealistas
bemsucedidos, se os houver,poderiam
houver,poderiam dar uma idia. A qualidade potica
de um filme como Animal Crackerspoderia
Crackerspoderia corresponder definio do
humor, se estaa palavra h muito tempo no tivesseperdido seu sentido de
liberao integral, de dilaceramento de toda realidade no esprito.
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II - Em torno de uma me
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Ao dramtica de Jean-Louis
Jean Barrault
No espetculo de Jean-Louis
Jean Louis Barrault h uma espcie de maravilhoso
cavalocentauro,ee nossa emoo diante dele foi to grande como se com
sua entrada de cavalocentauroJean-Louis
cavalocentauroJean Barrault nos tivesse trazido a
magia.
H nesse espetculo uma fora secreta e que ganha o pblico tal como
umgrande amor conquista uma alma pronta
pron para a rebelio.
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Do teatro ela tem os meios - pois o teatro que abre um campo fsico exige
queesse campo seja preenchido, que seu espao seja mobiliado com
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Mas, por outro lado, do teatro essa realizao no tem a cabea, ou seja,
o dramaprofundo, o mistrio mais profundo do que as almas, o conflito
dilacerante das almasem que o resto apenas um caminho. Em que o
homem no passa de simples ponto eem que as vidas se saciam em sua
fonte. Mas quem bebeu da fonte da vida?
O TEATRO DE SERAPHIN
a Jean Paulhan
NEUTRO
FEMININO
MASCULINO
como a queixa de um abismo que se abre: a terra ferida grita, mas vozes
seelevam, profundas como o buraco do abismo, e que so o buraco do
abismo que grita.
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Entre duas respiraes, o vazio se amplia, mas ento ele se amplia como
c
umespao.
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Ora, do vazio do meu ventre alcancei o vazio que ameaa o alto dos
pulmes.
Caio.
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Livro-me
me do medo no barulho da raiva, num solene barrido.
Grito em sonho, mas sei que estou sonhando, e nos dois lados do sonho
faoreinar minha vontade.
Mas com esse grito fulminado, para gritar preciso que eu caia.
Quando todo o ar passou para o grito e quando no sobra mais nada para
o rosto.
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Isso significa que quando represento meu grito deixou de girar em torno
de simesmo, mas desperta seu duplo de foras nas muralhas do
subterrneo.
Do tamanho
ho de uma concha, adequado para segurar na palma da mo,
essesegredo; assim que fala a Tradio.
E isso ser bem perto de um grande grito, de uma fonte de voz humana,
umanica e isolada voz humana, como um guerreiro que no tenha mais
exrcito.
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Ora, o teatro como uma grande viglia, onde sou eu que conduzo a
fatalidade.
Mas [nesse] teatro onde conduzo minha fatalidade pessoal e que tem
como pontodede partida a respirao, e que se apia, depois da respirao,
no som ou no grito, preciso, para refazer a cadeia, a antiga cadeia em
que o espectador procurava noespetculo sua prpria realidade, permitir
que esse espectador se identifique com oespetculo,
oespetculo, respirao a
respirao e tempo a tempo.
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Toda emoo tem bases orgnicas. cultivando sua emoo em seu corpo
que oator recarrega sua densidade voltaica.
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