TEMA IV.

ARISTTELES
1. La cuestin aristotlica
1.1. La vida de Aristteles (384-383).
Aristteles naci en el 384-383 a.C. en Estagira, frontera de Macedonia; su padre era el mdico del rey
Amintas de Macedonia (padre de Filipo II), por lo que es posible que Aristteles frecuentara la Corte en Pela.

Estudi en la Academia de Platn hasta la muerte de su maestro, donde madur y consolid su propia
vocacin filosfica de una manera definitiva. Aristteles capt la esencia de los principios platnicos y los
defendi a travs de algunos escritos, aunque tambin los someti a una profunda revisin. Con la muerte
de Platn se instal en Asia Menor, donde ense las disciplinas estrictamente filosficas y realiz
investigaciones sobre ciencias naturales.

En el 343-342 a.C. Filipo II lo llam a su Corte y le confi la educacin de su hijo Alejandro, de 13 aos. Fue l
quien le transmiti sus creencias en la superioridad de la cultura griega. Aristteles permaneci en la corte
de Macedonia hasta que Alejandro subi al trono hacia el 336 a.C., momento en el que regres a Atenas y
alquil algunos edificios cercanos a un pequeo templo consagrado a Apolo Liceo, de donde proviene el
nombre de Liceo atribuido a la escuela. Su escuela, el Peripato (daba clase mientras paseaba por los
jardines), se contrapuso a la Academia fundada por Platn y la eclips por completo. Estos los aos ms
fecundos del filsofo y cuando se desarrollaron los tratados filosficos y cientficos que nos han llegado.

En el 323 a.C., tras la muerte de Alejandro, hubo en Atenas una fuerte reaccin antimacedonia, que tambin
afect a Aristteles como maestro del gran monarca. Acusndole de haber escrito en honor de su amigo
Hermas un poema digno de ms bien un dios. Para huir de sus enemigos se retir a Calcis, dejando a Teofrasto
la direccin del Peripato. Falleci a los pocos meses en 322 a.C.

1.2. Los escritos de Aristteles.

Aristteles escribi 2 tipos de libros:
EXOTRICOS: Destinados al gran pblico, dilogos escritos con gran elegancia. Casi todos se han
perdido. Algunos de los que quedan son De la filosofa o Acerca del Bien.
ACROMTICOS O ESOTRICOS: Cuestiones filosficas y de las ramas naturales, dirigidos
exclusivamente a alumnos del Liceo. stos se conocieron solamente cuando se publicaron en
tiempos de Sila por Andrnico de Rodas.
1. Las obras estrictamente filosficas son: El Corpus Aristotelicum, que se abre con el
Organon, ttulo con el que se design ms tarde a todos sus tratados de lgica:
i. Categoras
ii. De la interpretacin
iii. Analticos primeros
iv. Analticos segundos o posteriores
v. Los tpicos
vi. Refutaciones de los sofistas
2. Las obras sobre filosofa natural:
i. La Fsica
ii. Del cielo
3. Obras de psicologa: Sobre el alma;
4. Opsculos (cientfico-literaria). Los 14 libros de la Metafsica son la obra ms famosa.
5. Trabajos de filosofa moral y poltica: la tica a Nicmaco, la Gran tica, o la Poltica. Hay
que recordar la Potica y la Retrica.
6. Obras sobre animales: Historia de los animales o De las partes de los animales.

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 TEMA IV. ARISTTELES
1.3. De Platn a Aristteles.
Para Platn el conocimiento verdadero slo podr darse del ser verdadero, constituido por las Ideas,
mientras que, de la apariencia, que est entre el ser y el no-ser, slo es posible un conocimiento de
opinin. Aristteles fue fiel a este planteamiento platnico en cuanto que, tambin para l, el
conocimiento consiste en un acto de identificacin con el objeto conocido. En su estudio del alma,
Aristteles compara sus actividades y funciones con los seres vivos:
1. Actividades de tipo vegetativo: (nacer, alimentarse y desarrollarse).
2. Actividades de tipo sensitivo: (las sensaciones, los deseos, y el movimiento local).
3. Actividades de tipo racional: (Los actos de conocimiento y de voluntad).

Estas tres clases de actividades haban servido a Aristteles para clasificar a los seres que componen
un universo animado segn niveles de organizacin creciente, de forma que el plano sensorial de la
vida implica todas las actividades vegetativas y el nivel intelectivo supone realizar las funciones
inferiores adems de las propias.

Estas conductas proceden del ALMA (mente), principio interno de los cuerpos que constituye, anima
y capacita para ciertas formas de actuacin. Con arreglo a la clase de alma que los define, los seres
animados pueden pertenecer a uno de los tres grandes gneros:
1. Vegetal (alma vegetativa)
2. Animal (alma sensitiva)
3. Humano (alma intelectiva)

EL HOMBRE, un ser ms dentro de la naturaleza, realiza funciones racionales porque su alma, dotada
de entendimiento, hace posibles tareas especficas de conocimiento y deliberacin que son propias
slo de su especie. Si la NUTRICIN es propia de las 3 clases de seres vivos (con ella incorporan o
metabolizan algo comestible), CONOCER puede presentar cierta analoga con esta funcin. No se
incorpora algo materialmente, pero CONOCER implica, en cierto modo, hacerse dueo de una forma
sensible o inteligible.

Distingue distintas formas de llevar a cabo el conocimiento:

a) El conocimiento sensorial es caracterstico del alma sensitiva y lo tienen los animales y el
hombre. Con los sentidos percibimos las cualidades de los cuerpos (el color con los ojos, el
sonido con los odos). Cualidades como el tamao o la figura dependen de varios sentidos.
De este conocimiento sensorial derivan la fantasa (la facultad de producir imgenes) y la
memoria.
b) El conocimiento intelectual es propio de las formas inteligibles. Platn crea que las formas
inteligibles se hallaban en un mundo trascendente, el Mundo de las Ideas, pero Aristteles
opinaba que se encontraban en las sensaciones y en las imgenes, de donde son abstradas
por el entendimiento para luego ser recibidas por el alma. Para l, todo conocimiento
comienza, pues, por los sentidos.

Para Aristteles, cuanto ms abstracto es un concepto, menos propiedades concretas de los objetos
comprende.

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 TEMA IV. ARISTTELES
1.4. Una innovacin decisiva: la vinculacin entre lgica y metafsica.
Aristteles trabaj con la LGICA, el estudio de las formas de la deduccin correcta, aunque tambin
existe una lgica de la induccin. LA LGICA, para Aristteles, no se ocupa slo del modo de razonar
correctamente, sino de las expresiones de estos razonamientos en un lenguaje. Slo sobre
proposiciones o enunciados es posible realizar el trabajo del anlisis del que pueden obtenerse reglas
explcitas y precisas del uso, que es la tarea lgica.

Aristteles usa la LGICA como camino para alcanzar el conocimiento cientfico. En su Retrica,
ensea el arte de persuadir, pero con su lgica ensea el arte de investigar, conocer y probar
cientficamente. Por eso no se considera a la lgica misma como una disciplina filosfica, si no como
un organon (instrumento) de la investigacin cientfica que, en lugar de ofrecer ciertas reglas de
valor prctico (sofistas) o de buscar exclusivamente la esencia de un principio (Scrates), se integra
en el mbito de una investigacin para llegar a una conclusin.

La lgica aristotlica se encuentra ntimamente ligada a los principios metafsicos (sobre el ser),
supuestos por el conjunto de las disciplinas filosficas. Debe comprenderse, por lo tanto, en
conexin con la metafsica como teora de la sustancia y fundamento general de las ciencias.

2. La Lgica Aristotlica
2.1. Definicin de Metafsica.
Aristteles es el primer filsofo que se propone la tarea de una investigacin de la estructura de la
ciencia, el que acomete de manera expresa, el estudio de las formas y las leyes del pensar cientfico.
Platn haba desarrollado una dialctica entendida en el marco de la Teora de las Ideas. Los sofistas y
Scrates haban visto la necesidad de una investigacin de este tipo que estableciese, de manera
adecuada, la oportuna distincin entre las formas del proceso del conocimiento y sus cambiantes
contenidos. Aristteles es quien elabora, con su LGICA, el sistema que aglutina y recoge los intentos
anteriores realizados en este sentido.

2.1. Los tratados que componen el Organon

Aristteles formul y desarroll en su ORGANON un estudio sistemtico, consciente y explicativo de la
lgica formal. Sentando las bases fundamentales y dejando esbozadas y aludidas partes de la lgica que
slo recientemente han sido desarrolladas. Se compone de 5 tratados:

2.1.1 Las Categoras

En l se tratan principalmente las diversas clases de objetos que pueden actuar como sujetos o como
predicados de una proposicin. Contienen pues la Teora de los trminos, que son clasificados en
diez categoras:

sustancia cantidad cualidad relacin lugar

tiempo situacin haber obrar padecer

Hay diez categoras: una principal (la substancia o el ente) y nueve subordinadas a esta categora
primordial (cada una de estas nueve denotan propiedades o predicados que recaen sobre un ente o
substancia un caballo, un rbol, un tringulo)

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 TEMA IV. ARISTTELES
2.1.2 El De Interpretatione
Aristteles examina, aquellas combinaciones de trminos que constituyen proposiciones, enunciados
o asertos. Las proposiciones pueden ser afirmativas, negativas, particulares y universales. Para las
relaciones entre ellas cre el CUADRADO DE LOS OPUESTOS:

Para las proposiciones contrarias y contradictorias es rigurosamente vlido el principio de no

contradiccin, segn el cual una de las dos tiene que ser falsa y la otra verdadera.

2.1.3. Los Primeros Analticos

Contienen la Teora aristotlica de la deduccin y el Desarrollo de la silogstica. Aristteles estudi
lo que consider que es el razonamiento ms bsico: el SILOGISMO. Un silogismo es un
razonamiento en el que a partir de dos premisas se obtiene deductivamente una conclusin. Por
ejemplo: Todos los hombres son mortales; Scrates es un hombre; luego Scrates es mortal (en este
silogismo el trmino medio el concepto que permite la conexin en la conclusin entre el sujeto y
el predicado- es el concepto hombre)

Distingue tambin Aristteles en los Primeros Analticos entre

el silogismo deductivo como verdaderamente cientfico. Tiene 3 partes:
o Premisa mayor Todos los hombres son mortales
o Premisa menor Scrates es un hombre
o Conclusin Scrates es mortal
el razonamiento inductivo, utilizado por el hombre en sus argumentaciones pero que no sirve
para la ciencia en sentido estricto. Se basa en los ejemplos para llegar a lo general, por lo
que es impreciso. La induccin es rigurosamente cientfica (Newton la us en su Teora de
la Gravedad: sac la teora al observar los movimientos planetarios y las manzanas al caer).
o Premisa 1: Veo un cuervo de color negro
o Premisa 2: Veo un segundo cuervo de color negro
o Premisa 3: Veo un tercer cuervo de color negro
o Conclusin: Todos los cuervos son negros.

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 TEMA IV. ARISTTELES
2.1.4. Los Segundos Analticos
Tratan las condiciones que deben satisfacer las proposiciones iniciales de las demostraciones para
que haya verdadera ciencia. Contienen, por tanto, la exposicin ms sistemtica de la teora
aristotlica de la ciencia y la consideracin del mtodo axiomtico en su versin clsica. Su mxima
aplicacin y valoracin se ha producido en nuestra poca.

Axiomatizar una teora significa establecer ciertas premisas (los axiomas evidentes de por s,
indemostrables), y luego admitir slo proposiciones deducidas necesariamente a partir de estos
axiomas mediante el uso de reglas de transformacin operativas.

A pesar de lo poco detallado del sistema y de que no siempre explicita Aristteles con claridad las
reglas de transformacin o procedimientos que emplea, ha de valorarse positivamente la
importancia de su intento.

Algo ms sobre los axiomas: Los axiomas de la lgica son principios a partir de los cuales se realizan
demostraciones (por ejemplo, en un razonamiento silogstico); pero su peculiaridad est en que
los axiomas no se pueden demostrar. Cmo se establece entonces un axioma? Por ejemplo, por
un proceso inductivo. La induccin parte de examinar varios casos de algo. Tomemos como ejemplo
el axioma denominado principio de no contradiccin y examinemos casos suyos: puedo
legtimamente emitir un juicio o una proposicin en la que digo que a la vez la mesa es blanca y es
verde? No: o es blanca o es verde. Por lo tanto, este y otros casos as permiten fijar o establecer
inductivamente la prohibicin de incurrir en una contradiccin (y as hemos establecido el
axioma al que nos estamos refiriendo). Los principales axiomas o principios lgicos son:
1. Principio de Identidad. A=A (El jersey es verde)
2. Principio de no- Contradiccin. A=A y A no es A (El jersey es verde y el jersey no es blanco)
3. Principio de Exclusin del Trmino Medio. Cuando dos juicios se oponen, uno F otro V
4. Principio de Razn Suficiente. Es necesario justificar con la lgica

2.1.5. Los Tpicos

Tienen por objeto LA DIALCTICA, que se distingue de la ciencia porque sus principios no son
necesarios sino probables. Los Tpicos, contienen un estudio global de los argumentos, con reglas
prcticas y ejemplos de su aplicacin y demostracin. Constituyen la primitiva formulacin de la
lgica aristotlica.

2.2. Significado epistemolgico de la lgica aristotlica.

2.2.1. La lgica aristotlica como lgica formal
Aristteles caracteriza y estructura de forma decisiva para la posterioridad el espritu de la lgica formal.
El objeto de la lgica es el estudio de las conexiones necesarias entre las proposiciones de una
deduccin.
El carcter sintctico de la lgica se ocupa del lenguaje, es decir, de la expresin lingstica del
razonamiento o del discurso, con exclusin de cuestiones de orden psicolgico y ontolgico.

La aportacin de Aristteles:
1. Desarrolla exhaustivamente la silogstica, una lgica de trminos de predicados o de clases.
2. Proporciona apuntes y esbozos de lgica proposicional.
3. Establece fragmentos ms o menos amplios de la lgica de las relaciones, lgica modal y de las
llamadas formas no analticas de la lgica de los trminos.

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 TEMA IV. ARISTTELES
2.2.2. Critica a la teora platnica de las ideas.
Aristteles pas mucho tiempo en la Academia enseando las doctrinas de Platn. En su filosofa se
reflejan elementos propios de la Teora platnica de las Ideas, PERO para l siendo el verdadero ser
la sustancia, el concepto es el medio de conocerla. Niega la relacin que media entre lo general y lo
particular, las ideas y las apariencias, los conceptos y las percepciones.

Para Aristteles el verdadero ser es la esencia que se desarrolla en las apariencias concretas, no en un
mundo aparte. El conocimiento, por tanto, no ser ya un recuerdo de Ideas contempladas en una
existencia anterior, sino una formacin de conceptos a partir de aspectos comunes captados en las cosas,
y modos de relacionar estos conceptos. El mundo sensible ya no se ve como una copia imperfecta
de un mundo suprasensible, sino la realizacin misma de las esencias. Para este filsofo NO hay
separacin entre esencia y apariencia.

2.3. Las operaciones de la ciencia

2.3.1. La relacin de lo general y lo particular
Para Aristteles, el problema principal de la Lgica es descubrir la relacin precisa existente entre lo
general y lo particular. Respecto a los conceptos, Scrates se preguntaba cmo poda probarse
cientficamente algo, o sea, de forma universalmente vlida, si no era deduciendo lo particular a partir
de lo general. Demostrar algo cientficamente significa aportar los fundamentos de validez en los que
se apoya lo que se afirma, yendo de lo general a lo particular (razonamiento deductivo).

Si los conceptos generales, o las ideas, son el verdadero ser y, por tanto, tambin la causa del acontecer,
slo ellos constituyen aquello en y por lo que se concibe o explica lo particular dado en la sensacin.
La ciencia tiene que mostrar cmo lo particular, captado por el conocimiento sensorial, se deduce de
lo general, conocido por el concepto. Concebir y demostrar es deducir lo particular de lo general.

2.3.2. Deduccin, demostracin y explicacin

La teora aristotlica del conocimiento se centra, sobre todo, en esta nocin de deduccin o
demostracin. Presenta esta teora en Analticos, revelando la estructura del proceso lgico: derivar
un juicio de otro, es decir, la deduccin o silogismo. Su objeto principal es indicar qu es la deduccin o
demostracin y establecer las condiciones de la explicacin, la exposicin de las formas mediante las
que el pensar descubre la relacin de dependencia de lo particular respecto a lo general.

La explicacin cientfica de las apariencias a partir del verdadero ser es un proceso idntico al de la
demostracin cientfica, consistente en tratar de determinar lo dado en el conocimiento sensorial a
partir de lo universal como fundamento general. Utiliza la palabra DEDUCCIN para referirse tanto a
la explicacin como a la demostracin. El objetivo de la ciencia es mostrar que hay que deducir el
conocimiento de lo particular (Percepciones) del conocimiento general (conceptos).

2.3.3. La silogstica
La SILOGSTICA (como teora de la deduccin), constituye, lo esencial de la lgica aristotlica. Segn
esta teora, concluir significa derivar un juicio a partir de otros dos. Puesto que en la conclusin se afirma
un concepto (el predicado) de otro concepto (el sujeto), es necesario, para fundar la predicacin,
recurrir a un tercer concepto (el trmino medio) que vincule lgicamente los dos primeros.

Scrates (sujeto) es mortal (predicado) Scrates es un hombre (trmino medio)

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 TEMA IV. ARISTTELES
Este trmino medio es la relacin que han de tener las premisas, los dos juicios iniciales del silogismo.
Con la deduccin dos juicios estn unidos mediante un trmino medio que ayuda a descubrir el
vnculo entre los dos anteriores.
o Premisa mayor Todos los hombres son mortales
o Premisa menor Scrates es un hombre
o Conclusin Scrates es mortal

En la construccin de la silogstica aristotlica resulta decisiva la inclusin de lo particular en lo general.

Un concepto (sujeto) puede o no incluirse en una sntesis o clasificacin ms abarcadora (predicado).

Aristteles, en su Teora del Juicio, trata los 2 caracteres del silogismo que interesan a su objetivo:
La cantidad, que consiste en incluir el sujeto en el predicado segn su extensin, y que
permite distinguir entre s, los juicios universales, particulares e individuales.
La cualidad, por la que se afirma o niega tal inclusin en la categora (predicado) alegando la
compatibilidad o separacin de ambos conceptos.

Los conceptos son estudiados por Aristteles en relacin con los juicios. Un juicio demostrado se
deriva de juicios ms generales recurriendo a un trmino medio, y as se deduce tambin un
concepto dado aadiendo a otro ms general un carcter especfico. Esta derivacin del concepto
se llama DEFINICIN. Perro: animal que ladra. No obstante, la definicin de conceptos menos
generales conduce a conceptos que escapan a toda demostracin y hay que buscarlos
epaggicamente (induccin: de lo particular a lo general)

ste es el proceso de adquisicin de conocimientos a travs del razonamiento silogstico o deductivo

a partir de proposiciones bsicas o principios (arjai). Al final de los Segundos analticos, se da cuenta de
que sin estas verdades primeras indemostrables nos enfrentaramos a un crculo vicioso que hara
imposible el progreso del conocimiento. Con ello ve que no todo el conocimiento puede consistir en la
demostracin. Los primeros principios no son demostrables, deben ser convincentes de manera
inmediata. Son los AXIOMAS. Estos primeros principios o axiomas nos introducen en la conexin de
la teora aristotlica del conocimiento con su metafsica, ya que estos primeros principios una entidad
que es tanto lgica como ontolgica.

3. Implicaciones metafsicas del proceso de conocimiento

3.1 Los primeros principios
3.1.1 La nocin de principio
PRINCIPIO significa inicio, comienzo de donde algo procede, Aristteles utiliza el trmino ARJ,
utilizado por los presocrticos como lo primero en el tiempo y lo primero en dignidad.
Aristteles escoge este segundo significado para sealar el ARJ como causa. Qu es el ARJ?
1. punto de una cosa desde donde alguien puede comenzar a moverse.
2. punto desde donde cada cosa puede hacerse del mejor modo. Las instrucciones no tienen por qu
seguirse desde el principio, sino desde donde lo necesite el alumno
3. aquello desde lo cual, siendo intrnseco a la cosa, comienza a hacerse. Los cimientos seran el
principio de una casa, del hombre el corazn o el cerebro (segn la persona)
4. aquello desde lo cual, sin ser intrnseco a la cosa, sta comienza a hacerse y desde donde nacen
naturalmente el movimiento y el cambio. Un hijo surge de dos padres, y un conflicto de una injuria.

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 TEMA IV. ARISTTELES
5. aquello segn cuyo designio se mueven las cosas que se mueven y cambian las que cambian. Las
leyes naturales, los principios que rigen los Estados, las leyes o principios de la arquitectura
6. punto desde donde una cosa empieza a ser cognoscible. El principio de las demostraciones, las
premisas.

PRINCIPIO no slo designa el comienzo a partir del que algo empieza a ser, sino, ms precisamente
an, aquello de donde procede algo en su ser. Para l el ARJ es el elemento o principio de una cosa
que, a pesar de ser indemostrable e intangible en s misma, ofrece las condiciones de posibilidad de esa
cosa.

La idea de PRINCIPIO no slo est presente en el mbito del conocer sino tambin en el del ser y del
obrar. Esto no impide que los principios puedan y deban considerarse desde una doble perspectiva:
LGICA Y ONTOLGICA.
En el plano de la lgica, se entiende por principio la premisa, la proposicin o el conocimiento
del que se parte para el establecimiento de otro conocimiento.
En el plano ontolgico, principio es aquella realidad de la que procede otra realidad.

Estos principios lgicos constituyen los juicios ms simples que se encuentran en el fundamento y el
origen del conocer, otorgando validez al proceso cognoscitivo. Esto se debe a que el plano lgico
presupone el metafsico, lo que significa que las leyes del pensamiento son tambin leyes del saber.

3.1.2 Los principios lgicos: Los axiomas

En sus Analticos, Aristteles se refiere a los principios lgicos en el marco de su silogstica, y los
caracteriza como proposiciones indemostrables y anteriores a toda demostracin.

Son los AXIOMAS, que se distinguen claramente de las definiciones y de las tesis por su evidencia y
anterioridad. Lo que mejor los caracteriza es que accedemos a ellos desde una intuicin intelectual.

En la lgica aristotlica, los principios lgicos son independientes de la sensibilidad, por lo que
excluyen cualquier limitacin de su validez en sentido emprico o relativista. La universalidad, la
necesidad y la evidencia son las 3 propiedades distintivas de los principios lgicos, y que cualifican a:
1. principios de no contradiccin
2. principios de identidad
3. principios de tercero excluido
4. principios de razn suficiente

stos son los PRINCIPIOS REMOTOS O FORMALES, las leyes fundamentales del ser y del pensar. Son
por tanto esas caractersticas de universalidad, necesidad y evidencia las que convierten a los
principios lgicos en la autntica y ltima garanta de validez del conocimiento cientfico.

Dependiendo de ellos estn los PRINCIPIOS MATERIALES O PRXIMOS, que son los principios
peculiares de cada ciencia y que enuncia, bien la naturaleza de los objetos a los que se aplican la
ciencia y sus demostraciones, bien algunas proposiciones generales destinadas a servir de punto de
partida de las demostraciones, y a las cuales se exige que sean dadas por vlidas.

Ello no quiere decir que cada razonamiento tenga que derivarse explcitamente de un principio
evidente, sino que es necesario que la proposicin de la que parte la demostracin sea reductible,
inmediata o mediatamente, a un principio primero evidente, o lo que es lo mismo, que sea, en ltima
instancia, reducible a AXIOMAS.

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 TEMA IV. ARISTTELES
3.1.3. El establecimiento de los axiomas: el proceso inductivo
El PROCESO DE LA CIENCIA consiste para Aristteles, en derivar principios menos generales de otros
ms generales. En este trabajo de demostracin, LA CONCLUSIN nunca puede tener el mismo grado
de generalidad que las premisas y, menos an, uno mayor. EL CONOCIMIENTO no es el producto de una
accin creadora de los sentidos o del entendimiento, sino que estos se limitan a recibir las formas
sensibles o inteligibles procedentes de los seres e identificarse con ellas.

En la ciencia deductiva, demostrativa y explicativa, a menudo los juicios que han servido de premisas de
un silogismo se derivan, a ttulo de conclusiones, de otras premisas ms generales, y as sucesivamente.
No obstante, se llegar a juicios que ya no puedan obtenerse de principios de mayor generalidad, al no
encontrar el trmino medio, y cuya verdad debe ser algo inmediato, inderivable, indemostrable e
inconcebible. Todo lo que es derivado supone algo a partir de lo que se deriva; toda demostracin
supone un fundamento no demostrado a su vez, y toda explicacin implica un primer principio
inexplicable.

El proceso apodctico (decisivo) y explicativo de la ciencia se tropieza con la limitacin de que no es

posible demostrar los fundamentos ltimos de la demostracin; no es posible explicar las causas ltimas
de la explicacin. Para explicar lo particular mediante lo general, la ciencia ha de elevarse de los
conocimientos singulares a aquellos principios generales e indemostrables cuya validez se ofrece de
forma inmediata y absoluta. Deber buscar los puntos de partida de todo proceso deductivo, los
principios primeros de toda deduccin explicativa.

Aristteles llamo DIALCTICA a la investigacin de estos principios y en sus Tpicos dejo planteados
sus requisitos fundamentales. La DIALCTICA como investigacin de los primeros principios parte de lo
singular, dado de la percepcin, y de las representaciones habituales para elevarse a lo general. Deber
luego descender para explicar y demostrar lo singular. La dialctica sigue el camino opuesto al de la
deduccin, busca e investiga partiendo de lo particular hasta establecer lo general. Al contrario que el
silogismo cientfico (premisas verdaderas), el silogismo dialctico parte de premisas probables.

Aristteles indica los conceptos o principios supremos de validez inmediata, las premisas que son
resultado de la investigacin dialctica y punto de partida de la explicacin y la demostracin. De
ellos destaca el principio de no contradiccin como base de toda demostracin. Este principio tiene
dos versiones:

La lgica: la afirmacin y la negacin del mismo juicio se excluyen recprocamente.

La metafsico-epistemolgica: algo no puede ser y no ser en el mismo lugar y al mismo tiempo.

3.1.4. El carcter ontolgico de los principios del conocer

En Aristteles, el significado lgico de los primeros principios presupone el metafsico, dada la interna
vinculacin entre lgica y metafsica. Los principios del conocer no tienen un sentido psicolgico, sino
ontolgico, ya que su contenido no lo constituye algo elaborado ah por el sujeto, sino la estructura
ontolgica de los objetos del pensamiento. En el plano ontolgico se entiende por principio, aquello de
lo que algo procede con dependencia del ser.

Los primeros principios tienen el significado de leyes del ser que sealan las condiciones necesarias
para que una cosa pueda ser y actuar. Guardan estrecha relacin con las leyes o principios lgicos, y
poseen asimismo las caractersticas de universalidad, necesidad y evidencia, fundamentndose en lo
que luego llamaran Las propiedades trascendentes del ente.

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 TEMA IV. ARISTTELES
Estas leyes ontolgicas, PRIMEROS PRINCIPIOS, afirmados por la intuicin son:
1. principios de no contradiccin (el ente como algo)
2. principios de identidad (el ente como uno)
3. principios de tercero excluido
4. principios de razn suficiente (el ente como verdadero)

3.1.4.1. El ente como uno y el principio de identidad

Decir del ente que es UNO significa afirmar su identidad a s mismo (A=A) y al mismo tiempo su
diversidad frente a otros seres (A=/=B), a los que tambin les corresponde ser en identidad consigo
mismos (B=B).

Parmnides fue el primero en establecer su principio con su famosa sentencia Ser es, y no ser no es.
Si se parte de este presupuesto parmendeo de que el ser responde a un concepto unvoco y
abstracto, entonces solo caben dos caminos:
Admitir el principio de identidad e inferir de l la inexistencia de lo determinado (slo hay
apariencias)
Admitir la existencia de lo determinado, segn nos lo muestra la experiencia, e inferir la negacin
del principio de identidad afirmando que existe tambin el no-ser.

Sin embargo, para Aristteles el principio primero del ser es que no es posible que un mismo predicado
pertenezca y no pertenezca al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto a un mismo sujeto. Para l el
principio de identidad se reduce a la identidad de los entes determinados consigo mismos. Es imposible
ser y no ser simultneamente, Todo ente es el mismo.

3.1.4.2. El ente como algo y el principio de no contradiccin

El ente se nos muestra como algo en oposicin a la nada, (A A), no es posible afirmar una cosa y
su contraria. Ese ALGO est expresando tambin una distincin o determinacin atribuible a todo
ente y que puede predicarse de l.

Aristteles formul que es imposible que un ser sea y no sea al mismo tiempo y de la misma manera.
ste es el primero y ms fundamental de sus axiomas y lo calific como Ley Suprema del
Pensamiento.

El principio de no contradiccin no se demuestra, sino que se manifiesta en toda afirmacin ya que, si

toda afirmacin trata de significar algo, este significar lleva consigo la afirmacin de ese algo, al
mismo tiempo que se excluye de ella su negacin.

3.1.4.3. El ente como verdadero y el principio de la razn suficiente

Hablar del ente como Verdadero es ponerlo en relacin con el entendimiento. Esta relacin o
adecuacin puede ser:
Del entendimiento a la cosa (verdad lgica)
De la cosa al entendimiento (verdad ontolgica)

Si hablamos del principio de la razn suficiente hablamos de la verdad ontolgica. Cumple 3 requisitos:
Que es coextensiva con el ente, pues todo ente es adecuable al entendimiento humano.
Que no es sinnima de ente, ya que verdad y entidad difieren nocionalmente.

42
 TEMA IV. ARISTTELES
Aunque Aristteles no llega a formular este principio tal y como nos ha llegado a nosotros, s
podemos hablar de algunos elementos anticipadores en su obra. El concepto Proton einei comn a
todos los Arjai, del que toda cosa es, o deviene, o es conocida, pas a los estoicos, para quienes era
fundamental el concepto de imposibilidad de que algo surgiera sin una causa.

3.2. Las categoras

Los elementos ltimos del pensamiento, tal y como se expresan en el lenguaje, no son las proposiciones
(combinaciones de trminos y palabras) y las deducciones (combinaciones de proposiciones), sino
los trminos y las palabras, de cuyo estudio y clasificacin se ocupa Aristteles en sus Categoras.
Este estudio no es meramente lingstico o lgico, sino tambin metafsico u ontolgico.

3.2.1. El concepto de categora

La palabra categora viene del griego Kategorein y significa acusar o criticar. Aristteles lo utiliza
como sinnimo de afirmacin o enunciacin. Entendemos como categora la nocin o nociones que
pueden servir de norma, tanto para guiar una investigacin cualquiera, como para expresar en
conceptos, ordenada y lgicamente estructurado, el resultado de una investigacin en un mbito
determinado. No obstante, cabe precisar:
I. Las categoras pueden entenderse como la objetivacin lingstica del objeto investigado, y son
la expresin predicativa del objeto, por tanto, la categora es la objetivacin del conocimiento.
II. Pueden considerarse como condiciones permanentes a la razn investigadora, donde la categora
es pauta del conocimiento e impone sobre su objeto sus propias formas de operar y las
determinaciones que brotan de su actividad.
III. Pueden ser entendidas como el predicado real o atributo propio de todo objeto no simple. Es toda
propiedad del objeto no simple que puede ser investigada como tal y adoptada como pauta
objetiva de la investigacin ulterior a partir de ella.

3.2.2. El origen lingstico de las categoras

La clasificacin de las categoras de Aristteles no aparece de manera uniforme en su obra. Tanto
en Categoras como en Tpicos menciona 10.
sustancia cantidad cualidad relacin lugar
tiempo situacin haber obrar padecer

Nada en el ser queda fuera del contenido categora. Aristteles establece la tabla de las categoras a
partir de los modelos de predicacin lingstica, donde el sujeto es el elemento sustancial del que se
predican atributos distintos, que pueden entrar en el significado de alguna de las categoras, o sea, estas
categoras del ser eran primero categoras de la lengua.

Solamente puede admitirse influencia del lenguaje en el establecimiento, pero no fundamentacin

intencionada, pues esta clasificacin del discurso la llevarn a cabo despus los gramticos estoicos.

3.2.3. Relacin de las categoras con el ser

Aristteles denomina las categoras como modos de ser, pero Qu se entiende por ser? Si se
alude a su significacin sustantiva (on, ser significa la totalidad del ente), las categoras slo podran
ser clasificaciones empricas. Segn esta interpretacin, las categoras seran la expresin de una visin
jerrquica del universo, en la que se descendera de la universalidad del ser a la pluralidad de los entes.

43
 TEMA IV. ARISTTELES
Segn su significacin infinitiva (einai, el ser en infinito), las categoras expresan en conceptos las
diferentes maneras de ser, y deberan ser entendidas como conceptos significativos. Aristteles
establecera una tabla de las categoras con la que tratara de dar respuesta a la multiplicidad de modos
con los que el ser puede aparecer. En las dos interpretaciones las categoras son modos pertenecientes
al ser, hecho que va a perdurar prcticamente hasta el giro kantiano en la Teora del Conocimiento.

Aristteles distingue en su tabla de las categoras dos grupos, por un lado, la sustancia y por otro, las
dems categoras, los diversos modos en que algo se predica de las sustancias. Distingue entre:
La sustancia primera se incluye en la lista de categoras.
La sustancia segunda se entiende como el concepto universal de sustancia, a la que se llega mediante
el procedimiento de la abstraccin.

3.3. La abstraccin
Al preguntarse Aristteles por la naturaleza de los elementos bsicos o formas permanentes que
pueden constituir el objeto estable de un conocimiento cientfico, contesta que la realidad la tienen
los seres individuales (sustancias primeras) existentes en el mundo sensible y que, para poder tener de
ellos un conocimiento cientfico, nuestro entendimiento debe captar los elementos lgicos subyacentes
en l, los rasgos comunes a una clase o especie de cosas que explicarn su naturaleza.

Aristteles estaba convencido de que cualquier objeto individual se comprende abstrayendo la forma
especfica que comparte con su clase o especie. Ello significa que el conocimiento cientfico nunca versa
sobre lo particular, sino sobre lo general y que, para que la demostracin y conocimiento sean posibles,
no es necesario que existan las ideas platnicas (separadas de la pluralidad de los individuos
concretos) sino que se puede justificar cmo algo que es general.

Aristteles reduce las ideas platnicas a especies y gneros en cuanto a predicados de las cosas reales.
Cada cosa individual es un compuesto de materia (aquello de lo que se compone y que distingue las
cosas/ ej: mesa de madera) y forma (esencia, lo universal/concepto de meseidad), que se conoce
cuando se capta la especie a la que pertenece. De modo que, slo las especies o formas universales
pueden ser objetos del pensamiento discursivo, del que se ocupa la lgica y a las que se llega a travs
de la abstraccin.

Se puede definir la abstraccin como la operacin del entendimiento en virtud de la cual se lleva a
cabo la separacin de un aspecto (lo abstrado o abstracto) de un contexto total y unitario (el objeto
percibido). Aristteles explica con la abstraccin la formacin de las ciencias teorticas (matemtica,
fsica y metafsica).

3.3.1. Abstraccin versus intuicin

Lo esencial del proceso de conocimiento puede explicarse mediante la abstraccin.
el conocimiento sensible consiste en asumir las formas sensibles sin la materia
el conocimiento intelectual recibe las formas inteligibles abstrayndolas de las formas sensibles.

Se puede definir la abstraccin como la operacin del entendimiento en virtud de la cual se lleva a
cabo la separacin de un aspecto (lo abstrado o abstracto) de un contexto total y unitario (el objeto
percibido). Aristteles explica con la abstraccin la formacin de las ciencias teorticas (matemtica,
fsica y metafsica). Desde la lgica, el contenido de lo abstrado tiene un sentido coherente y
autosuficiente.

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 TEMA IV. ARISTTELES
Aristteles cree que toda idea o todo concepto universal debe de provenir de algn modo de la
experiencia, por lo que se obtienen por induccin, observando lo que hay de comn en varios individuos.

En resumen, el camino para obtener un conocimiento de cmo es la realidad, es la abstraccin, proceso

en virtud del cual aislamos de lo que perciben los sentidos una caracterstica, esencial o accidental,
que no existe independientemente del todo de donde se ha separado, pero que representa:
O bien la naturaleza de un objeto o una propiedad suya
O bien lo que de comn hay entre varios objetos, y que permite ver qu son (meseidad)

El resultado de la abstraccin, de lo abstrado o de lo abstracto, es el concepto o idea en sentido

tradicional, y aquello de donde se abstrae es el objeto o los objetos percibidos por los sentidos.

3.3.2 La funcin del entendimiento

Aristteles explica las partes del alma intelectiva deduciendo sus caractersticas a partir de la funcin
que desempean. As, el entendimiento potencial, cuya funcin es recibir las formas inteligibles, dara
lugar un cierto padecer (al igual que en el conocimiento sensorial se da un padecer en los sentidos).
Pero al ser considerado el entendimiento como un principio de actividad racional debera de ser
impasible. Esta disposicin del alma encargada de entender ha de consistir en una pura capacidad
potencial simple o inmaterial, no mezclada con el cuerpo.
1. ENTENDIMIENTO: como el LUGAR de las formas inteligibles en potencia.
2. LUGAR: lmite del cuerpo continente en contacto con el contenido.
3. INTELIGENCIA: es el lmite del alma y las formas que contiene potencialmente, por lo tanto, el lmite
del alma de los sentidos.

Para Aristteles, los ingredientes de toda actividad intelectual dependen, en ltima instancia, de las
sensaciones, aunque no se reducen a ellas. En esto radica la esencial diferencia de la terica aristotlica
del conocimiento en comparacin con la platnica.

4. La metafsica como filosofa primera

4.1. Significado del trmino
Durante la historia de la filosofa han surgido una gran diversidad de concepciones y propuestas sobre
lo qu es la metafsica. Todas ellas tienen en comn la caracterizacin de esta ciencia como el
conocimiento de realidades (al menos hipotticas) que superan la percepcin de los sentidos. Se puede
decir que la metafsica es una ciencia metafsica que trata de dar la explicacin ltima a travs de
principios racionales, y NO de anlisis empricos, del ser en cuanto a ser. Se reconoce a Aristteles como
el maestro mximo de la metafsica en la historia del pensamiento, pues en su obra aparece ya
constituida y desarrollada como filosofa primera.

4.2. Fundamentos gnoseolgico-ontolgicos

4.2.1. Una teora realista del conocimiento
Aristteles desarrolla la Teora del Conocimiento. La metafsica, la ciencia del ser en cuanto al ser, es
posible en virtud de una integracin, durante el proceso del conocimiento, de experiencia sensible y
deduccin racional. Al igual que para Platn, para Aristteles el objeto de la metafsica es el ser
suprasensible e inmaterial y el ser divino, aunque para l ser a travs de los objetos sensibles.

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 TEMA IV. ARISTTELES
La filosofa es un saber de las cosas a partir de sus principios o causa, y la causa primera de toda realidad
sensible no se encuentra en lo sensible. Para Aristteles, lo que est ms all de la experiencia no se
descubre si antes no se ha examinado atentamente la experiencia misma, dada en estrecha conexin
y dependencia total del conocimiento intelectual respecto al sensitivo.

Por tanto, la tesis gnoseolgica fundamental de la metafsica aristotlica es que el conocimiento humano
slo podr llegar al ser como realidad ltima mediante un estudio que parta de los seres dados en la
experiencia y, mediante la aplicacin de la abstraccin, desarrolle la metafsica. Segn Aristteles, el
entendimiento puede abstraer un triple objeto:
El ente mvil y material (del que se ocupa la fsica)
El ente en cuanto a extenso (del que trata la matemtica)
El ente en cuanto ente en sus condiciones ms universales (objeto de la metafsica)

As se explica, que la ciencia metafsica se llega mediante el tercer grado de abstraccin que prescinde
de toda materia individual para considerar slo el ser en cuanto a ser y sus propiedades esenciales.

4.2.2. Contingencia del mundo emprico y trascendencia de lo absoluto

El ser, universal e inmaterial, es estudiado por la metafsica atendiendo a las siguientes cuestiones:
I. Los primeros principios y causas supremas de todo ser.
II. Las propiedades trascendentales del ser.
III. La sustancia primera o individuo, compuesto de materia-potencia y forma-acto.
IV. El ser inmaterial, inmvil y trascendente, en cuanto causa incausada, motor inmvil y causa
suprema de todo ser.

De ah la determinacin aristotlica de la filosofa primera (la metafsica) como ciencia ontolgica y

teolgica a la vez, aunque no elabora crticamente el concepto de ser transcendente (llegar con el
cristianismo y el Dios creador). LO DIVINO en el pensamiento de Aristteles, es un gnero del que
forman parte los cielos o esferas incorruptibles, las inteligencias motrices y el motor inmvil. Para
Aristteles, esta ciencia, la metafsica, se sustenta, para l, en un conocimiento positivo de las realidades
individuales y empricas.

4.3. La explicacin del mundo

Para Aristteles, la filosofa debe explicar la realidad y el mundo en que vivimos.

Platn haba llegado a la conclusin de que la realidad, para poder ser un objeto de conocimiento
cientfico y no simples opiniones, tena que ser algo inmutable y suprasensible. El mundo en que
vivimos est sometido a cambios continuos, por lo que la realidad no puede encontrarse en el Mundo
Sensible, sino en el Mundo Trascendente de las Ideas.

Aristteles considera que la realidad debe hallarse en el mundo de la experiencia sensible como
estructura inteligible del devenir y del acontecer. Puesto que el mundo est sometido a un cambio
continuo, es precisamente ese cambio lo que debe de ser comprendido y explicado. La tarea del
filsofo ser, el estudio racional del acontecer del mundo buscando las causas que lo expliquen a partir
de la observacin de la estructura de su comportamiento.

Aristteles propona encontrar en el continuo fluir de las cosas, y a travs de la abstraccin, unos
elementos bsicos que no cambian. Cada objeto del mundo sensible es una sustancia compuesta de
materia (hle) conformada por unas formas (eidos).

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 TEMA IV. ARISTTELES
El entendimiento abstrae esa forma, o eidos, inherente a una determinada clase o conjunto de seres. De
modo que las formas no existen separadas del mundo sensible, sino que es solo el entendimiento
el que hace de ellas una consideracin separada.

Aristteles sigue el planteamiento de Platn al continuar afirmando que la verdadera naturaleza de

las cosas est en la forma, que es lo que confiere su ser propio a las cosas individuales. Al contrario
que su maestro (el planteamiento de las ideas), Aristteles se centrar en unir lo universal e inmutable
con lo concreto y cambiante. Su solucin consiste en afirmar que, siendo lo universal real, slo existe
en lo concreto, y que, a su vez, lo concreto existe como tal porque realiza una esencia absoluta.

El movimiento o cambio en el mundo no tendr que explicarse ya por una participacin del mundo
visible en el inteligible, ni ser mero engao de los sentidos, sino que proceder del fondo de cada ser,
de su naturaleza que, como tal, consta de un elemento potencial y de otro actual.

4.3.1. Los diversos sentidos de physis

En su Metafsica, que trata de determinar el ser de las cosas, Aristteles revisa los diversos sentidos
de la physis aportados por los presocrticos. Toms de Aquino encuentra en Metafsica hasta 6 sentidos
bien concretos a los que considera como aspectos sucesivos de una misma nocin y que van
descubrindola y enriquecindola; ve cmo Aristteles va llamando naturaleza a todo lo que es
principio hasta llegar a la conclusin de que physis solo ser la sustancia.

4.3.1.1. Primera acepcin: nacimiento: Physis es la generacin de todo aquello que nace y se desarrolla.
Etimolgicamente la physis, la expresa como nacimiento (principio) que confiere a lo que nace su naturaleza.

4.3.1.2. Segunda acepcin: principio engendrante: Physis es el primer principio del que se engendra lo que
crece. La ARJ presocrtica, el poder engendrante que posee el ser y que en el acto de generacin pasa al
ser engendrado.

4.3.1.3. Tercera acepcin: principio intrnseco de actividad: Physis es el principio del primer movimiento en
cada uno de los seres que son o existen naturalmente, principio que existe en el ser en cuanto este ser es.
La naturaleza es un principio intrnseco que cada ser tiene por naturaleza. La physis es la causa intrnseca de
actividad y, con ello, la causa de toda variacin o movimiento.

4.3.1.4. Cuarta acepcin: lo que permanece en todo cambio (materia forma): La physis se ve ahora como sujeto
inalterable que permanece a toda variacin. Lo que permanece ser una materia prima (como principio
pasivo del movimiento), pero tambin una forma (como principio activo del movimiento), por tanto, materia
y forma son los principios constitutivos de la physis. As, Aristteles sintetiza la orientacin de los
presocrticos (materia) y la platnica (forma).

4.3.1.5. Quinta acepcin: esencia. La forma, como configuracin externa, no es sino el signo de la esencia, es
decir, de la naturaleza o modo real del a cosa. Nosotros slo captamos la esencia a travs de la forma, por
lo que se llamar tambin naturaleza.

4.3.1.6. Sexta acepcin: sustancia. Slo podemos llamar naturaleza a la esencia de las sustancias (los entes
del mundo fsico), puesto que la forma que nos refiere a la esencia es la forma de un ser concreto. La
naturaleza es la sustancia, ya que es en s misma principio fsico intrnseco de actividad al explicar el devenir
y principio metafsico esencial de la cosa al explicar lo que el ser es.

47
 TEMA IV. ARISTTELES
4.3.2. La physis como esencia de las sustancias.
Para Aristteles el verdadero ser corresponde a la sustancia primera, al ser real, concreto e individual
que realiza en s la forma universal. En este concepto de naturaleza como forma sustancial, insiste que
es algo inminente a la cosa. Por eso, al preguntarse por la esencia de una sustancia concreta, o por su
naturaleza, hay que preguntarse por los principios o causas que hacen que esa sustancia sea.

4.4. Los elementos de la explicacin

El problema central de todas las filosofas anteriores era el de cmo pensar, en la multiplicidad
cambiante de las apariencias, en un ser unitario y permanente que pudiera ser objeto de un
conocimiento cientfico. As, Aristteles desarrolla una tesis innovadora en el que, el verdadero ser es
la esencia que se desarrolla en la apariencia. As pues, adquiere el ser el carcter de la esencia, y sta,
la autorrealizacin de la esencia en las apariencias o llamada entelekia.

4.4.1. Materia-forma, potencia-acto

Aristteles resuelve el problema central de toda filosofa griega anterior, dando una definicin del
ser, en la que resulte posible explicar con l el devenir, y lo har a partir del concepto de relaciones
entre materia y forma. Todo ser es un compuesto de materia y forma, y para Aristteles, la materia
es algo en s indeterminado, donde la forma es la estructura determinada por el qu de la esencia.

El devenir del mundo es el proceso en que la esencia de la mera posibilidad (potencia) se transforma
en algo real (acto) gracias a la forma.

An quedara explicar los dos lmites dentro de los cuales se produce el ordenamiento sistemtico de
las cosas singulares y de sus especies (explicados en Fsica):
el lmite inferior, la materia prima
el lmite superior, la forma pura.

4.4.2. La materia prima

La materia es una de las causas del devenir, cuya realidad se pone de manifiesto por
no poder realizarse plenamente las formas en las cosas singulares
el efecto accidental producido por ella y con el que la causa final se encuentra sin nexo o en
abierta oposicin.

La materia es la culpable de que las formas slo puedan realizarse parcialmente, y ella es la que genera
lo indeterminado o accidental (lo carente de finalidad en la naturaleza), pero hay algo extrao en ella
que entorpece el logro perfecto de las formas.

De ah que Aristteles distinga, al explicar la naturaleza, entre causas formales (teleolgicamente

realizadas en la materia), y causa materiales o mecnicas (contra-efectos del devenir teolgico). Es
insuperable el dualismo de la teleologa de la forma y la resistencia de la materia.

4.4.3. La forma pura

Es la otra causa del devenir. En el ser, la causa del movimiento es la accin de la forma sobre la materia.
La materia, como mera potencia, no puede contener en s movimiento, pero las cosas reales,
compuestas de materia y forma, s son susceptibles de movimiento, por lo que son, a su vez, materia
de otra forma superior.

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 TEMA IV. ARISTTELES
Se podra decir, que no es posible concebir el movimiento si esta serie de causas no tiene una causa final,
si no existe una forma pura exenta de movilidad. Este es el primer motor inmvil del que habla
Aristteles, una forma pura que no necesita materia alguna para existir. En la explicacin aristotlica
se distinguen dos momentos en el devenir de las cosas mundanas:
1) El impulso de la materia (potencia) a ser transformada
2) El movimiento teleolgico que parte de la forma misma

Cuando el primer motor acta sobre la materia provoca en ella el impulso a configurarse segn su
modelo, actuando, no como una causa mecnica, sino como causa final pura. Aristteles le atribuye
al primer motor los predicados de eternidad, invariabilidad, inmovilidad, incorporeidad e independencia
frente a los dems seres, siendo causa del devenir. Es el SER PERFECTO en donde toda posibilidad se
identifica con lo real, el ms alto y el mejor de todos los seres y todas las esencias, es decir, la
DIVINIDAD. Significa lo mismo, en la metafsica aristotlica, que la idea de bondad en la platnica.

4.5 El devenir como proceso teleolgico

El centro de gravedad de la filosofa de Aristteles radica en este nuevo concepto de movimiento como
realizacin de la forma de la materia. Opuesto a las doctrinas precedentes (mecanicistas, atomistas),
Aristteles piensa que el principio de finalidad rige el devenir en general (TELEOLOGA). Para explicar
este carcter metafsico-teleolgico del devenir adopta ejemplos:
En el caso del acontecer orgnico, materia y forma son, en cada instante, aspectos slo
separables por abstraccin (en el embrin, cuyo desarrollo trae consigo el desenvolvimiento de
la esencia, se encuentra la materia ntimamente determinada por la forma)
En la creacin constructiva/artstica del hombre aparece primero el material como mera
posibilidad y despus llega el artista que produce una obra plasmando en la materia una forma.

Consecuencias del carcter metafsico-teleolgico del devenir:

En el caso de la creacin artstica: se hace necesario considerar el proceso bajo cuatro puntos
de vista (Materia, forma, fin, causa del acontecer)
En el caso del acontecer orgnico: frente a la materia los otros tres principios no son sino
diferentes nombres para lo mismo.

En funcin de esta dualidad, Aristteles adopta un doble sentido en la relacin de forma y materia
cuando se aplica al conocimiento del mundo, pues:
Por una parte, se consideran las cosas singulares como las formas que se realizan (acontecer
orgnico)
Por otra parte, se ponen las propias cosas en tal relacin que unas veces se ve en ellas materia
y en otras formas (creacin artstica).

4.6. El conocimiento cientfico como conocimiento de relaciones reales

Para la concepcin aristotlica del mundo, del primero de los sentidos se desprende que, lo
verdaderamente real es la cosa singular, determinada intrnsecamente por su forma, slo ella merece
el nombre de esencia o sustancia (ousa). La esencia se desarrolla y se realiza en manifestaciones
particulares. Por tanto, conocer significa predicar de la sustancia lo que sea propio de la cosa
(categoras). La concepcin socrtico-platnica del objetivo de la ciencia, lleva a Aristteles a definir
la esencia de la cosa singular como lo que hace posible incluirla bajo su gnero, y esa subordinacin es,
para l, el conocimiento objetivo.

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 TEMA IV. ARISTTELES
Las sustancias son las cosas singulares determinadas por las formas, y stas ltimas constituyen una
segunda especie de sustancias (sustancias segundas), que hacen posible la realizacin de las primeras.

La ciencia lo es siempre de los fenmenos, donde las esencias se realizan y donde encontrar el
entendimiento las formas y algo extrao a ellas que accidentalmente procede de la materia. De este
algo irreductible a conceptos, segn Aristteles, no puede existir ninguna ciencia. As pues,
Aristteles renuncia a un conocimiento cientfico de lo ms particular (es una caracterstica de toda la
filosofa antigua), ve en las caractersticas ms individuales meros accidentes y limita la reflexin
cientfica a aquello que vale generalmente o, al menos, en la mayora de los casos.

5. Antropologa, tica y poltica

5.1 La doctrina del alma
5.1.1. Concepto y funciones
Aristteles, en su obra De Anima, trata el alma como una de las cosas pertenecientes a la naturaleza,
en el mbito de la biologa. La define como el principio de la vida, y es la entelequia (modo de
existencia de un ser que tiene en s mismo el principio de su accin y su fin.) de un cuerpo que tiene
vida en potencia. Los seres vivos se caracterizan por ser animados, frente a los inanimados. Lo que
hace el alma es dar forma a la materia corporal de un ser vivo sin que pueda ser separable de su
vitalidad como un ente de naturaleza distinta. Distingue 3 modalidades de alma:
I. La vegetativa, incluye la potencia nutritiva y reproductiva. Es la nica que poseen las plantas.
II. La sensitiva, comprende la sensibilidad y el movimiento. Propia de animales y hombres.
III. La racional, slo de los seres humanos, que implica las funciones sensitivas y vegetativas.

5.1.2. Entendimiento pasivo y entendimiento agente

Aristteles rechaza la doctrina platnica de las ideas innatas y de la reminiscencia, afirmando que los
humanos poseen:
I. sensacin, suscitada por el contacto inmediato con los objetos. Inicia el proceso de conocimiento
II. imaginacin y memoria, funciones del acto de conocer
III. entendimiento potencial (facultad superior), receptculo que almacena las impresiones que entran
por los sentidos.

Existiran 2 entendimientos:
I. ENTENDIMIENTO POTENCIAL O PASIVO. Al rechazar la teora de la reminiscencia propone la
tabla rasa y encerada, sobre la que la experiencia graba lo que el individuo va aprendiendo
a partir de su experiencia del mundo.
II. ENTENDIMIENTO AGENTE O ACTUAL. Su funcin no queda clara, pero s afirma que es inmortal.
Los filsofos debatieron si este entendimiento agente es slo de Dios, del hombre o de
ambos. Lo que s aclar es que este entendimiento es la forma de las formas, contiene todas
las verdades, todos los objetos inteligibles y actualiza (muestra) las verdades que en el
entendimiento potencial estn slo en potencia.

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 TEMA IV. ARISTTELES
5.2 La tica
5.2.1. La felicidad como bien supremo
En tica para Nicmaco, Aristteles se plantea si existe un bien que constituya el fin ltimo de todas las
acciones humanas, y lo encuentra en la felicidad, pero no, como mero placer sino como la plenitud de
la realizacin activa del ser humano.

Para saber qu es la felicidad habra que preguntarse por la misin de los seres humanos, que no es
ni la vida vegetativa ni la sensitiva: es el desarrollo y cultivo de su razn, lo que supone una vida
virtuosa. Los humanos tienen esta misin por naturaleza, y para lograrla se precisa elegir bien los
medios, y esta eleccin es cuestin de inteligencia y de libertad.

5.2.2. Virtudes noticas y virtudes dianoticas

Aristteles define la VIRTUD como la disposicin a elegir el trmino medio, tal como lo discierne nuestra
razn, entre dos tendencias opuestas (valenta entre la temeridad y la cobarda). Esta prctica de elegir
la moderacin se adquiere y se consolida mediante su ejercicio.

Al ser propias del alma humana tanto la funcin racional como la sensitiva, Aristteles distingue entre
2 virtudes fundamentales:
DIANOTICAS O INTELECTUALES: las del ejercicio mismo de la razn. Destaca
- PRUDENCIA, disposicin a actuar de forma racional enjuiciando la conveniencia,
necesidad o utilidad en los asuntos humanos sociales
- SABIDURA, se remonta de las cosas contingentes y pasajeras a lo universal y metafsico
TICAS O MORALES: dominio de la razn sobre los impulsos sensibles, que determina las
buenas costumbres

La ms importante de las TICAS para Aristteles es la JUSTICIA como disposicin a respetar las leyes
y cumplirlas:
JUSTICIA DISTRIBUTIVA: reparto de los bienes entre los ciudadanos segn mritos y esfuerzo
JUSTICIA CONMUTATIVA: Ha de ser correctiva, quien comete un delito debe pagar

Sobre LA JUSTICIA se basa el derecho tanto privado como pblico. Frente a lo necesario slo cabe la pura
contemplacin, la vida ms elevada y aquella en el que se realiza planamente la felicidad.

5.2.3. La vida contemplativa

La tica de Aristteles concluye con la afirmacin de la superioridad de la vida teortica sobre cualquier
otro tipo de vida imaginable. Platn no distingue entre sabidura y prudencia. Aristteles distingue y
contrapone las dos cosas:
LA PRUDENCIA: tiene por objeto las acciones humanas que se desarrollan en la vida cotidiana
SABIDURIA: se refiere a lo necesario y eterno.

Con Platn la filosofa tena como misin conducir a los seres humanos a un modo de vida social basado
en la justicia, mientras que Aristteles es guiarlos a la vida contemplativa en donde se encuentra su
ms alta felicidad. Puesto que el entendimiento es la funcin ms elevada de nuestra alma, el
conocimiento, es el logro ms excelente y preciado que puede aspirar.

La vida teortica es una vida superior a la humana: el ser humano no la vive en cuanto es hombre, sino
en cuanto posee en si algo de divino.

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 TEMA IV. ARISTTELES
5.3. La poltica
5.3.1. El hombre como animal social
Segn Aristteles, la vida social es el lugar para la realizacin de la virtud. La organizacin poltica de la
sociedad se debe, no slo a hacer posible el desarrollo material de los ciudadanos, sino tambin por la
necesidad de hacer posible la felicidad con un modo de vida libremente elegido y conquistado.

Para Aristteles la vida social no es algo estatuido (que se debe hacer), sino consustancial al ser
humano. El hombre es, por naturaleza, un animal poltico, un viviente social. Esta naturaleza social del
hombre se manifiesta en el lenguaje ya que la palabra (nica es el ser humano) est destinada a
manifestar lo til y lo perjudicial, lo justo y lo injusto.

5.3.2. La organizacin del Estado

Aristteles cree que para encontrar una buena constitucin para la ciudad hay que examinar las ya
existentes, corregirlas e introducir los cambios necesarios hasta lograr un modelo eficaz. En Poltica, se
ocupa de la teora de la mejor constitucin y de la crtica de varias constituciones existentes. Distingue 3
tipos de constitucin, cada una de las cuales sometida a un especfico riesgo de degeneracin cuando el
gobierno descuida el bien comn:
I. La monarqua o gobierno de uno solo. Degenera en tirana cuando su objeto son las ventajas
del monarca.
II. La aristocracia o gobierno de los mejores. Degenera cuando tiene por objeto las ventajas de los
ricos o poderosos.
III. La democracia o gobierno de la multitud. Degenera cuando no se gobierna para el bien comn
y prevalece la arbitrariedad de la masa.

Considera que la mejor forma de gobierno es aquella en la que el poder est controlado por la clase
media, ya que est alejada de los excesos que se cometen cuando el poder cae en manos de los que
no poseen nada o de los que poseen demasiado. Otras condiciones segn Aristteles, es el nmero
de ciudadanos, que no debe ser ni muy elevado o bajo, las condiciones geogrficas, la consideracin
de las cualidades de los ciudadanos, y que deben ser valientes e inteligentes como los griegos, como los
ms aptos para vivir en libertad. Es necesario que todas las funciones estn bien distribuidas y que el
Estado se interese por la educacin de los ciudadanos, uniforme para todos.

Concluye, que lo importante de la mejor constitucin para la ciudad es que determine las condiciones
por cuyo medio un tipo cualquiera de gobierno puede lograr su forma mejor. La primera condicin es
que la constitucin procure la prosperidad material y la vida virtuosa, y feliz de los ciudadanos. Hay que
recordar que Aristteles tiene a la vista el modo de organizacin que tenan las polis griegas y no piensa
en otras formas como tipos de unidades polticas ms amplias.

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