O Batismo Cristo: Imerso ou Asperso?

por

Tlio Csar Costa Leite

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O modo de administrar o batismo no muito debatido entre os

presbiterianos. Isto pode dar origem ao entendimento falso de que no temos base
bblica para sustentar a asperso. Na verdade falamos pouco sobre o assunto porque
consideramos a forma de batizar de importncia relativa. Em outras palavras, no
cremos que a validade desta ordenana de Cristo dependa da quantidade de gua
empregada ou do modo como esta gua aplicada.

De fato, com tristeza que somos obrigados a escrever sobre este assunto,
pois poderamos usar o nosso tempo em questes mais teis do que debates acerca de
cerimnias externas. Talvez nesse ponto estejamos nos igualando aos catlicos
romanos debatendo com os ortodoxos sobre a maneira correta de fazer o sinal da
cruz, ou aos membros de certa igreja disputando acerca da maneira correta de
receber a ceia, se sentados nos bancos ou ajoelhados no altar.

Porm, como freqentemente somos acusados de laborar em erro por batizarmos

por asperso, pretendemos demonstrar que se a validade depende da forma, ento o
nico batismo vlido por asperso ou efuso, mas nunca por imerso.

Uma comparao com a Ceia

Uma questo que se apresenta logo no incio : se a validade do batismo

depende da forma de sua administrao, o que dizer da Ceia? Ser que existe alguma
igreja que celebre a ceia exatamente como o Senhor a instituiu? Uma poro de gua
que se derrama ou se esborrifa sobre a cabea de algum est to prximo da imerso
como uma migalha de po e um gole de suco de uva est de uma refeio oriental.
Portanto, se a pouca gua invalida o batismo, pouco po e vinho invalida a ceia.
Alis, existem igrejas que questionam o uso de po comum na Ceia, argumentando que
o correto usar po sem fermento; ento por que a maior parte dessas mesmas
igrejas -- seno todas -- usa suco de uva se a Bblia diz claramente que a bebida
era vinho? Sim, vinho que embriagava se consumido em demasia (1 Co11.21)!

Se aceitarmos que podemos receber a ceia de p, ou sentados ou ajoelhados

ou deitados numa cama; se ela pode ser celebrada num cenculo, numa casa ou num
templo; se podemos usar mais ou menos po, ou mais ou menos vinho (ou suco de
uva!), etc., por que, ento, a forma da outra ordenana to importante?
Entendemos que no h hierarquia entre as ordenanas. As duas so igualmente
importantes, institudas pelo mesmo Senhor, mas cremos que sua importncia est na
essncia e significado e no em suas variadas formas de administrao. Quando Paulo
escreve que h um s batismo (Ef 4.5), ser que ele estava falando a da forma de
administr-lo? At uma leitura superficial do contexto mostra que no.

Respondendo s objees

Antes de demonstrar que a forma correta[3] de administrar o batismo a

asperso. Faamos uma anlise rpida dos argumentos usados em defesa da imerso.

a) Batizar significa imergir somente. No grego secular bapto, baptizo e

baptismos expressam a idia de imerso; conseqentemente devem ter a mesma
significao quando usada no NT.

Quanto a isto temos duas objees:

1) Supondo (somente supondo) que no grego secular batizar significa

somente imergir, no se segue necessariamente que o NT tenha empregado a palavra
com o mesmo sentido exclusivo.

A palavra que designa o outro sacramento -- CEIA --, no utilizada no

sentido fixo e uniforme que recebe no meio secular. No tempo do NT significava uma
refeio completa, a principal do dia, nunca tomar uma migalha de po e um gole de
vinho. Se o sentido original e uniforme do vocbulo empregado com relao a uma
ordenana no se conserva, por que deveria ser fixo com relao ao outro? Pois no
h diferena de importncia entre ambos.

Ainda que no grego clssico batizar significasse somente imergir, no

podemos pretender que esse tivesse de ser o seu sentido no NT. H muitas outras
palavras que tem no NT sentido completamente diferente do que tem no grego
clssico. Por exemplo: LOGOS, quando se aplica Segunda Pessoa da Trindade. Que
escritor profano empregou esta palavra com tal sentido?

2) A palavra baptizo no significa somente imergir. Pode expressar a

idia de imerso parcial, imerso total, absoro ou efuso. Tambm pode ser
empregada com o sentido de derramar sobre, lavar, limpar, tingir, manchar. Tudo
isso pode ser comprovado consultando-se qualquer bom dicionrio de lngua grega.

Alexander Carson, um batista, escreveu: meu critrio que este vocbulo

(baptizo) significa sempre submergir; e que sempre se refere ao modo. Pois bem:
dado que, tendo todos os lexicgrafos e comentaristas contra mim, ser necessrio
dizer duas palavras a respeito da autoridade dos dicionrios[4]

b) A expresso aplicada a Joo, o Batista: Joo batizava tambm em Enon

(...) porque havia ali muitas guas (Jo 3:23).

Em Enon havia muitas guas. Essas muitas guas na verdade eram muitas
fontes ou arroios. No h dvida que eram fios dgua, pois no havia rios
caudalosos perto de Enon. Essas fontes eram preciosas para saciar a sede das
multides que atendiam ao ministrio de Joo. Tais fontes, porm, no serviam para
a imerso. Para a imerso necessrio muita gua, mas a frase diz muitas guas.
Joo no podia usar mais gua que a de um pequeno arroio, e isso era perfeitamente
adequado! Se o modo de administrar o batismo era a imerso, por que Joo deixou o
Jordo para fixar-se em Enon? Onde estava, no Jordo, havia muita gua. Para qu
busc-la em outro lugar? Portanto esta frase no tem nenhuma fora para determinar
o modo do batismo.

c) A expresso de Paulo em Rm. 6.4 fomos, pois, sepultados com ele na

morte pelo batismo..

Que modo de batizar parece com um sepultamento? Se pensarmos num atade

baixando terra e por ela sendo coberto, a imerso pode parecer mais com um
sepultamento. Mas estamos tratando de um smbolo. E um smbolo pode parecer tanto
com aquilo que significa quanto uma aliana de casamento parece com a fidelidade.
De fato, esta semelhana perde qualquer sentido quando vemos que Paulo se refere ao
sepultamento de Cristo! E como Cristo foi sepultado? e o depositou no seu tmulo
novo que fizera abrir na rocha; e rolando uma grande pedra para a entrada do
sepulcro, se retirou. (Mt. 27.60). Portanto Rm. 6.4 nada acrescenta sobre a forma
de batismo e esta no a inteno do apstolo ao escrever o captulo 6.
Provavelmente ele se entristeceria ao constatar como cristos se deixaram distrair
das questes importantes, ensinadas neste captulo, acerca do pecado e da graa
para se deterem em exterioridades. O Apstolo no tinha em mente fixar norma sobre
a forma de batismo, nem aqui nem em nenhum outro trecho de suas epstolas.

H, talvez, outros argumentos de menor peso, porm cremos que eles se

desfaro se tratarmos logo de demonstrar o que afirmamos: o modo correto de
batizar a asperso.

O Batismo: Uma novidade?

Talvez muitos cristos imaginem que os judeus no conheciam nem praticavam

nada semelhante ao que descrito em Marcos 1.4... apareceu Joo Batista no
deserto[5], pregando batismo de arrependimento.

Ser que Joo Batista introduziu um rito completamente novo, desconhecido

aos judeus? Vemos que o NT no explica o ritual do batismo, dando a entender que os
judeus no necessitavam de explicaes. Isso porque o batismo no foi uma cerimnia
introduzida por Jesus, Joo ou os apstolos, mas era uma prtica comum entre os
judeus desde os primrdios de sua organizao como povo. Estes batismos eram feitos
usando-se a gua ou outro elemento, como o sangue.

Vejamos alguns textos:

Quando voltam da praa, no correm sem se aspergirem (no original grego

batizarem); e h muitas outras cousas que receberam para observar, como a lavagem
(batismo) de copos, jarros de metal e camas. (Mc 7.4)

O fariseu, porm, admirou-se ao ver que Jesus no se lavara (batizara)

primeiro, antes de comer. (Lc 11.38)

Tambm Eclesitico[6] 34.25 diz: Ao que se lava (batiza) depois de haver

tocado um corpo morto, e torna a toc-lo outra vez, de que lhe valer o ter-se
lavado?

Todas estas passagens do a entender que os batismos eram cerimnias

comuns:

... no comem sem se batizarem...

... cousas que receberam para guardar, como o batismo de copos...

... ao que se batiza depois de haver tocado um cadver...

No falamos ainda sobre o modo como se batizavam. O fato que se batizavam

e que os batismos eram fato normal entre eles, independentemente da disputa acerca
do significado da palavra.

Note que estes batismos no so inveno humana. O autor de Hebreus fala

de diversas ablues (no original diversos batismos) impostas at ao tempo
oportuno de reforma. (9.10; ver tb Hb 6.2). Impostos quando e onde? Com certeza,
na Lei de Moiss, que prescrevia minuciosamente as oferendas e sacrifcios, embora
(...) ineficazes para aperfeioar aquele que presta culto. (Hb 9.9).

Portanto, quando Jesus veio, encontrou o povo praticando esses diversos

batismos (o deles mesmos, dos copos, das camas, etc) como uma prtica cotidiana.
Insistimos em que se note a forma normal e familiar do NT tratar a matria. Joo
aparece batizando no deserto, porm no h surpresas; no se do explicaes. Ele
veio pregando o batismo de arrependimento. Nova era a doutrina que pregava, no a
cerimnia que praticava. De fato, a cerimnia era algo que o povo esperava ver o
Messias realizar, bem como todo profeta verdadeiro. Por isso, quando Joo lhes
disse que ele no era o Cristo, nem Elias, nem o profeta, a pergunta imediata que
lhe fizeram foi: Por que, pois, batizas?[7] dando a entender, claramente, duas
coisas:

a) que os profetas tinham o costume de batizar;

b) que esperavam que o Messias fizesse o mesmo na sua vinda.

Quando o prprio Senhor foi a Joo, embora no necessitasse de

arrependimento ou purificao, disse a ele ... convm que cumpramos toda a
justia. Justia aqui significa aquilo que a Lei exige. Estas palavras contm o
princpio geral pela qual o Senhor se conduzia -- obedecer a todas as ordenanas da
Lei de Moiss, pois foram institudas por Deus. Portanto, os batismos eram
cerimnias eminentemente religiosas impostos pela Lei.

Os batismos dos judeus no eram feitos por imerso

A esta altura poderamos pedir, queles que acham a forma essencial, que
demonstrem que os batismos que os judeus praticavam eram sempre por imerso.
Levando-se em conta os seus princpios exclusivistas (ns estamos certos, eles
errados), so necessariamente obrigados a faz-lo.

Porm, tentaremos demonstrar uma proposio negativa. Tais batismos nunca

eram feitos por imerso.

a) a imerso no est estabelecida

Apesar de aqueles diversos batismos serem impostos ao povo como qualquer

outra parte do ritual judaico, em lugar algum da Lei de Moiss se estabelece a
imerso. No se pode dar um s exemplo de que se exigisse do judeu a imerso em
gua em cumprimento a uma cerimnia religiosa.

Se no se pode provar a imerso, se no existe um mandamento, como

poderamos concluir que era assim, e mais, que quem no faz assim est errado!

b) Os batismos eram por asperso ou efuso

No vemos a imerso em nenhum lugar do AT, mas a Lei Mosaica ordena

expressamente o modo destes batismos:

Assim lhes fars para os purificar: asperge sobre eles gua da purificao
.... (Nm 8.7);

Eleazar, o sacerdote, tomar do sangue com o dedo e dele aspergir para a

frente da tenda da congregao ... (Nm 19:18).[8]

Vemos, pois, que na Antiga Aliana o modo de purificao estava claramente

ordenado. Supor que se batizavam ou purificavam por imerso supor que agiam sem
mandamento, ou pior, contra o mandamento. Os batismos judaicos eram impostos (Hb
9:10) pela Lei. Eram simples purificaes, como os textos demonstram e o modo era a
asperso, nunca a imerso.

c) As asperses e efuses so chamados batismos.

Mostramos que a asperso era ordenada e praticada e a imerso era

desconhecida. Alm disso, a traduo grega dos escritos judaicos refere-se a este
mtodo de purificao por asperso usando a palavra batizar. Preste ateno: Esta
palavra que, tantas e tantas vezes e em tanta confiana nos dizem significar
submergir e nada alm disso , se aplica a estas asperses judaicas. A traduo
grega de Eclesistico 34:25 diz:

Aquele que se batiza depois de haver tocado num corpo morto, e torna a
toc-lo, de que lhe valer a ter-se lavado?

J vimos que o modo como se realizava este batismo por haver algum tocado
num corpo morto, est claramente ordenado na Lei de Moiss:

Todo aquele que tocar o cadver de qualquer pessoa e no se purificar,

contaminou o Tabernculo do Senhor, e essa pessoa ser cortada de Israel; porquanto
a gua da purificao no foi aspergida sobre ele, [por isso] imundo ser, e a sua
imundcia ser sobre ele (Nm 19:13).8

Portanto, vemos que o NT utilizou uma palavra que j era usada h pelo
menos 200 anos para designar estas cerimnias. Se a palavra batizar era usada, por
centenas de anos, para indicar a asperso, por que ensinar que no tempo do Senhor e
de Joo Batista os judeus realizavam seus batismos de outro modo?

Muito antes da vinda de Jesus j se havia lido que aspergir-se por causa
dos mortos era como batizar-se por eles [9]. Dizer que o mtodo era a imerso ir
contra toda a evidncia, visto que a asperso aparece ensinada universalmente no
AT.

d) batizar equivale a lavar.

Por exemplo Mt. 15:2 - Por que transgridem os teus discpulos a tradio
dos ancios? Pois no lavam as mos quando comem. Comparado com Lc 11:38 O
fariseu, porm, admirou-se ao ver que Jesus no se lavara (no grego: batizara)
primeiro, antes de comer.

Aquele se batiza por haver tocado num corpo morto, e torna a tocar nele, de
que se valer o ter-se lavado? Portanto lavar e batizar podem ser usadas para
descrever a mesma ao.

e) O batismo judeu era um rito cotidiano.

Os judeus no s se batizavam antes das refeies, ou batizavam as mos

antes de comer, mas batizavam-se tambm por causa de outras impurezas, como, por
exemplo, quando se contaminavam, tocando um corpo morto. O mesmo faziam com as
mesas e camas. Note que estes batismos de mos antes das refeies no eram feitos
com motivaes higinicas conforme fazemos atualmente. Era o cumprimento de um
ritual religioso.

Se tudo isso era feito por imerso, cada famlia deveria ter um lugar
apropriado. Neste caso o batistrio seria um lugar essencial de cada casa judaica.
Porm, no h evidncia histrica ou bblica que houvesse tal lugar em alguma casa,
quer rica, quer pobre.

No sendo necessria a imerso, deveria, ento, existir alguma coisa para

cumprir seus rituais de outra forma.

De fato, o NT se refere a vasilhas com capacidade para conter de 80 a 100

litros, pequenas demais para se imergir algum, mas grandes o suficiente para se
meterem as mos nelas com o propsito de se retirar gua usada para aspergir ou
derramar sobre pessoas ou objetos. So as talhas de pedra mencionadas nas Bodas de
Can da Galilia, que os judeus usavam para as purificaes. (Jo 2.6)
 f) O livro de Hebreus confirma os batismos por asperso ou efuso

O livro de Hebreus (9.10) faz meno s diversas ablues (batismos)

impostas ao povo. J vimos que a Lei de Moiss no ordena a imerso, portanto
estes batismos impostos no podiam ser realizados dessa forma.

Tambm, pelo contexto imediato, fica claro que eram batismos com o sangue
de bodes, touros e as cinzas de uma novilha aspergidos sobre os contaminados
(9.13).

O autor de Hebreus contrasta o culto judaico com a dispensao crist. No

primeiro havia regulamentos com respeito a comidas e bebidas, e diversos batismos e
ordenanas acerca da carne. O sangue dos animais ou as cinzas de uma novilha
misturadas gua, aspergidos sobre os imundos cerimonialmente os santificavam
quanto purificao da carne. Na dispensao crist, o sangue de Cristo eficaz.
No primeiro, Moiss (...) tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, l e
escarlate e aspergiu o livro da Lei e o povo, alm do tabernculo e seus
utenslios (Hb 9.19,21).

Sem discusso, estes so os diversos batismos a que se refere o v.10.

E sempre por asperso!

g) A figura do Batismo com o Esprito Santo favorece a efuso ou asperso

Observe a linguagem bblica empregada em relao a este tema.

Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o
Esprito Santo. (At 1.15).

No captulo seguinte a promessa se cumpre e Pedro explica o acontecido ao

povo usando a profecia de Joel: e acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que
derramarei do meu Esprito sobre toda a carne... at sobre os meus servos e sobre
as minhas servas derramarei do meu Esprito.

Vemos assim, sem discusso que a ao de Deus derramar o seu Esprito sobre
os discpulos chamada de batismo com o Esprito Santo. Temos aqui,
indiscutivelmente um batismo por efuso, um batismo no mais elevado sentido da
palavra. E j que o prprio Esprito o representou como um derramamento e o chamou
de batismo nas Escrituras que Ele mesmo inspirou, por que querer impor uma forma
diversa? Por que afirmar, contra toda evidncia, que a imerso a nica forma
correta? Quando, em imediata relao com o derramamento do Esprito, se menciona o
batismo com gua de cerca de trs mil pessoas, no duvidoso, para dizer o mnimo,
que estas pessoas tenham sido metidas na gua ao invs de se aplicar gua sobre
elas? O mais sublime batismo, o do Esprito Santo -- do qual o outro um tipo --
por efuso. Ser o tipo administrado de um modo totalmente diferente?

h) Esperava-se que o Messias batizasse, e a forma esperada era a asperso

J vimos que os judeus esperavam que o Messias batizasse.

Por que batizas, se no s o Cristo...? foi a pergunta que fizeram a Joo

Batista (Jo. 1.25). Qual a origem desta expectativa? Tentarei explicar. Referindo-
se ao Messias, o texto de Isaas 52.15 diz:
 Assim causar admirao s naes... (Edio Revista e Atualizada).

At 1960, porm, em lugar de causar admirao o verbo hebraico nazah

era traduzido por aspergir. A profecia seria, ento, ele aspergir a muitas
naes. A nova traduo, mui discutvel, funda-se mais em razes exegticas que
filolgicas.[10]

De fato, a Edio Contempornea da Bblia traz:

...assim borrifar a muitas naes.

Em uma viso da Nova Aliana, o profeta Ezequiel assim escreve: ento,

aspergirei gua pura sobre vs e ficareis purificados (v. 25).

A esta promessa seguem-se as promessas da concesso de um novo esprito e

corao (v.26) e de que o Esprito faria morada dentro do homem (v.27) para faz-lo
obedecer Lei. Veja tambm Jr 31.31-33.

Reconhecemos, ento, que os profetas utilizaram um ritual de purificao,

por eles conhecido, como um smbolo da real purificao que o Messias realizaria no
impuro corao humano. Os tradutores da Bblia viva corretamente parafraseiam Is.
52:15 da seguinte forma: ... com seu sofrimento ele purificar a muitas naes.

O Messias aspergir a muitas naes .....

Aspergirei gua pura sobre vs ....

Por que batizas, se no s o Cristo (...) ?

Mais uma vez, nenhum indcio de imerso e uma forte evidncia em favor da
asperso.

i) A simplicidade dos batismos no NT.

Cremos j ter estabelecido solidamente o fato de que, se havemos de

invalidar o batismo de algum por causa da maneira como foi aplicado, no ser o
daqueles que foram batizados por asperso. Se o leitor tiver um pouco mais de
pacincia poderemos ainda nos deter no exame dos batismos descritos no NT.

Uma evidncia em favor da asperso no NT o fato de que as pessoas eram

batizadas imediatamente, no lugar em que se convertiam, quer fosse na cidade, quer
no deserto; numa casa ou em uma estrada; na priso ou margem de um rio; no
inverno ou no vero. No havia demora, no h referncia alguma sada para um
lugar adequado para a imerso.

Quando algum cria, no mesmo instante e no mesmo lugar havia sempre o

necessrio para ser batizado. Por isso, muito difcil crer que fosse assim, se se
praticasse a imerso. Pode-se supor, sim, mas uma suposio altamente improvvel.
Vejamos alguns exemplos:

Paulo (At 9). Aps sua queda e cegueira no caminho de Damasco, Paulo
permaneceu trs dias em jejum na casa de Judas. Ananias, guiado por Deus, entra na
casa e, aps breve instruo, batiza Paulo. Diz o texto: a seguir, levantou-se e
foi batizado.

Havia um tanque na casa? foram a outro lugar? O texto no diz. A nica

prova seria o pretendido significado de batizar. Todas as circunstncias so
contra a imerso: na mesma casa, em p, sem demora para preparar-se, sem sair nem
entrar, pondo-se imediatamente a servio de Cristo.

O carcereiro de Filipos (At 16). Convertido na priso a altas horas da

noite e, l mesmo, imediatamente batizado junto com os seus. Foram a algum rio em
plena noite? Havia um tanque na priso? Quantas dificuldades o texto apresenta se
partirmos do pressuposto de que batizar significa imergir, e nada mais. Por outro
lado, quo simples se torna o relato, se se leva em conta que, para o povo judeu,
era coisa natural o batizar-se por asperso ou efuso.

Cornlio e sua casa (At 10). Sobre este episdio, se diz que o Esprito
Santo caiu sobre todos os que ouviam a palavra. Admiraram-se, porque tambm sobre
os gentios foi derramado o dom do Esprito Santo. Quando comecei a falar, caiu o
Esprito Santo sobre eles, como tambm sobre ns, no princpio. Ento me lembrei da
palavra do Senhor quando disse: Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo (At 10.44; 11:15-16).

Porventura pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados estes
que, assim como ns, receberam o dom do Esprito Santo? (At 10:47). Pedro batizou
estas pessoas por imerso? De um lado somente uma suposio contra toda evidncia.
De outro porm, alm da forte impresso que Cornlio foi batizado em sua prpria
casa, h o registro de que o derramamento do Esprito fez Pedro pensar que os
termos batizar, derramar e cair aplicados ao Esprito Santo implicavam uma
idia semelhante gua.

Filipe e o eunuco (At 8:26-39). Comumente este um texto julgado

claramente em favor da imerso. Em sua viagem, o etope lia Isaas 53;
provavelmente ele tinha acabado de ler o ltimo versculo do captulo 52 ele
aspergir muitas naes. Filipe lhe explicou a passagem e, quando chegaram a um
lugar onde havia gua, desceram a ela e Filipe batizou o eunuco. Por imerso? Mesmo
entendendo o texto como uma entrada real na gua, nem por isso fica demonstrada a
imerso. Leve-se em conta que as sandlias podiam ser facilmente tiradas, e que
isto estaria de acordo com os costumes orientais e que, depois de descerem gua,
Filipe lhe administrou o rito do batismo por asperso ou efuso. Por outro lado,
muito duvidoso que no lugar deserto onde se encontravam houvesse uma corrente de
gua com profundidade suficiente para submergir o eunuco.

Tudo indica que no esperaram para obter roupas prprias para o batismo e
no provvel que o viajante se submergisse com a roupa que trazia ao corpo. O
texto diz simplesmente que, aps o batismo o eunuco foi seguindo seu caminho cheio
de jbilo. Diz o texto, tambm, que Filipe foi arrebatado pelo Esprito do
Senhor para Azoto. No podemos presumir que o Eunuco seguiu viagem pingando gua e
Filipe achou-se repentinamente em Azoto com as roupas encharcadas.

Os trs mil de Atos 2 (vv 37-41). No mesmo dia em que os discpulos foram
batizados do alto pelo derramamento do Esprito sobre eles, mais trs mil almas
foram acrescentadas Igreja. Foram submergidos estes convertidos? Para responder
que sim, s se pode dar como prova o pretenso significado da palavra batismo, o
qual j descartamos. Nada mais no texto pode sugerir a submerso. Porm, para neg-
la, amontoa-se uma srie de circunstncias: No havia lugar para realizar essa
forma de batismo, nem no templo, nem nos arredores onde estavam reunidos. Quem sabe
foram em procisso at a porta dos ovelhas onde havia um tanque, pediram licena
multido de enfermos que l jazia (Jo 5:1-3) e passaram horas e horas,
provavelmente at tarde da noite, submergindo trs mil pessoas.

Ser que naquele dia Jerusalm presenciou multides de pessoas andando

pelas ruas, a caminho de suas casas com as roupas gotejando, encharcadas, coladas a
seus corpos?
 Todos esses obstculos, mais o fato de o batismo do Esprito Santo ter sido
descrito como um derramamento, na realidade se ope fortemente idia da imerso,
ao passo que se harmoniza perfeitamente com a asperso ou efuso. Para esta ltima
forma de batismo havia tempo suficiente; o lugar onde estavam era adequado, no era
preciso uma muda de roupa e ningum necessitou voltar molhado para casa. No h,
portanto, contradio entre o batismo do Esprito e o da gua. A palavra batizar se
emprega em ambos os casos, com o mesmo sentido, pois tanto a gua como o Esprito
so derramados sobre as pessoas.

Uma palavra final

Um estimado amigo batista contou-me a seguinte histria:

Em Z....um lugar rido da frica, um missionrio estava obtendo uma boa

quantidade de convertidos. Porm a gua era pouca e preciosa. O que fazer? O
missionrio, ento, cavou um buraco no cho, cobriu-o com um oleado e comprou, de
um fornecedor, vrios gales gua a 20 dlares o galo! Com o tempo, o aguadeiro
passou a gradativamente aumentar o preo do galo. Quando o missionrio reclamou, o
homem replicou. H tanta areia aqui, por que voc no batiza com ela? Se voc se
d ao luxo dessa extravagncia, porque tem condies de pagar por ela.

Volta e meia surge um novo pregador no rdio, denunciando coisas que no

tem nenhuma importncia. Movem cus e terra para falar do erro daqueles que no
tem, na igreja, a cerimnia do lava-ps, to claramente ordenada por Jesus. Todas
as igrejas esto erradas, menos a do pregador, que restaurou a ordenana. H
aquelas igrejas que usam po fermentado na ceia -- o fermento smbolo do pecado!
Que dizer daqueles que constrem batistrios, quando no h nenhuma referncia a
eles nas Escrituras? Que grande pecado cometem as igrejas que no tem costume de se
saudar com o sculo santo! E aqueles que no se cumprimentam com a paz do Senhor?
Quantas rvores teriam que ser transformadas em papel para tratarmos de to
importantes questes!

Pretendemos ter provado solidamente que a forma correta do batismo a

asperso. Mas que importncia tem isso? Talvez alguma, se, ao menos, tornar mais
maleveis gente como aquele missionrio de Z... que deveria usar a gua para matar
a sede daquelas pessoas -- misericrdia quero e no holocaustos!

Que nosso Senhor, na sua volta, no encontre seus filhos, como crianas
(para no usar outra palavra), a contender a respeito dos mosquitos e engolindo os
camelos.

Glria somente a Deus.

NOTAS:

______________

[1]Este trabalho , em linhas gerais, um resumo dos pontos principais do

livro com o ttulo em epgrafe, de Charles Hodge, publicado pela Casa Editora
Presbiteriana, em 1 edio, em 1988.

Charles Hodge (1797-1878) foi o telogo presbiteriano mais influente dos

EUA no sculo 19.

[2] Agradeo s estimadas irms Emlia e Rosana a digitao deste texto.

[3] Entre aspas para lembrar que estamos usando a palavra no sentido
daqueles que vem importncia na forma. Poderamos trocar correta por usual.
 [4] On Baptism, p.79, citado por Hodge em O Batismo Cristo, p.8, negritos
acrescentados. Transcrevemos, a seguir, parte do verbete Batismo, do Dicionrio
Bblico de Davis, publicado pela Junta de Educao Religiosa da Igreja Batista:

BATISMO - O rito de lavar com gua simbolizando a purificao religiosa,

ou consagrao a Deus, era usado com muita freqncia, conforme as prescries
legais que se encontram em Ex. 19:4; 30:20; 40:12; Lv 15; 16:26,28: 17:15; 22:4,6;
Nm 19:8 (...). O modo pelo qual Joo batizava no claramente descrito, porm,
como Jesus entrasse no Jordo para receber o batismo, Mc. 1: 9,10, possvel que
fosse administrado por asperso ou por imerso. (...)

Conquanto a palavra baptismo derive do verbo grego baptizo, que

significa etimologicamente imergir, isto no prova que a imerso seja o nico modo
de batizar, indispensvel e necessrio. Pois certo que muitos casos h, em que a
palavra batizar no tem o sentido [de] imergir, como em Lc. 11:38, e Mc 7:4. A
Escritura, em parte alguma, prescreve o modo de batizar.

Este verbete suscitou uma nota da Casa Publicadora Batista na qual, aps
elogiar o Dicionrio de Davis, afirma que no nosso entender Davis feriu
frontalmente a mais acertada exegese neste caso.

[5] Que lugar improvvel para imerses!

[6] Livro apcrifo, porm til como referncia histrica.

[7] Jo 1.19-25

[8] salutar ler todo o captulo 19 de Nmeros, que trata da preparao da

gua purificadora (gua adicionada s cinzas de uma novilha sacrificada) que
deveria ser aspergida sobre todo o homem ou objeto impuro. O livro de Hebreus se
reporta a este captulo ao registrar que se o sangue de bodes e de touros e a
cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto
purificao da carne, muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito Eterno a si
mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras
mortas, para servimos ao Deus vivo! Hb 9:13-14. ver tb 9:19 e Ex 24:6,8

[9] Nesse ponto Hodge d uma importante contribuio para a interpretao

de 1Co 15:29 que transcrevo em linhas gerais:

Onde teve origem este costume ?

a) Instituio divina ou

b) Superstio humana.

No caso de b por que o apstolo no o condena ?

No caso de a, onde est o mandamento ?

- Tem a palavra batizar significado literal ou equivaler a angstia,

aflio ou desgosto (Lc 12:50; Mc 10:38)

- O que significa para, em lugar de, por causa de ?

- Os mortos referidos so os fisicamente ou espiritualmente ?

Se admitirmos que as pessoas a quem Paulo se refere so judeus, as

dificuldades se desvanecem. Admitindo-se o contraste no versculo seguinte entre
os que se batizam pelos mortos e ns estamos em perigo, pode-se concluir a
possibilidade de os primeiros serem judeus. Que outro povo tinha tal costume ?

O apstolo trata da doutrina da ressurreio. O argumento do v. 30 : se

no h ressurreio dos mortos, por que estamos em perigo cada momento ? Por que
corremos tantos riscos ? Por que no dizer: Comamos e bebamos porque amanh
morreremos ? O mesmo ocorre com v. anterior: a conduta dos judeus mostra que
tambm eles crem numa vida futura de outro modo por que se batizavam pelos (ou por
causa dos) mortos ? Para que querem eles limpar-se da impureza, se no existe um
alm, uma ressurreio ? Por que se preocupam com a culpa, se sua existncia acaba
com a morte ?

[10] Sabatini Lalli, em nota de rodap, no livro citado.

Assim comenta o NCB o v. 15 de Is 52: Borrifar (15), palavra que alguns

tradutores dizem corresponder a surpreender. Aquele que uma vez surpreendeu toda
a gente pelo seu sofrimento tornar a assombr-la com seu triunfo e exaltao. O
verbo borrifar assim empregado sugere antecipao proftica da obra do Servo como
purificador expiatrio.

Novo Comentrio da Bblia, vol. 2, p. 731. Ed. Vida Nova.

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